13/10/2017 A Santa Morte em terras brasileiras | O Pensamento Voa!

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A Santa Morte em terras brasileiras
25 Publicado em 25/06/2013 por Pensamento Voa

Santa Morte (La Santa Muerte ou La Santisima Muerte)

Por Mrio Filho

Propomo-nos a discutir, neste artigo, o culto Santa Morte que passou, nos ltimos anos, a permear o universo esotrico,
ocultista e religioso brasileiro, tornando-se um culto popular entre alguns adeptos da Umbanda, que acabaram por incluir
entre suas prticas o culto Santa Morte.

A morte como figura de adorao nas populaes autctones mexicanas Pesquisar

Antroplogos afirmam que as tradies indgenas mesoamericanas tiveram como caracterstica comum o culto aos
mortos por meio de elaborados ritos funerrios e festas religiosas, tais como o miccailhuitontli e o ueymicailhuitl,
Tpicos recentes
respectivamente dedicadas s crianas e aos adultos mortos, nas quais se recordava, por meio de oferendas e
procisses. O Imprio mais poderoso desta regio, composto pelos mexicas, havia desenvolvido um elaborado culto aos
deuses da guerra e da morte devido sua natureza militar e expansionista. A imagem descarnada se encontrava Fora da Tradio no h Iniciao
presente nas representaes de algumas divindades relacionadas com a morte e com o mundo subterrneo, das quais se A Kabbalah e os enganadores
destacavam Mictlantecuhtli (masculino) e Mictlantecachuatl (feminino), cujas naturezas no eram, essencialmente, 2 Parte
malignas, mas de caracterstica dual. Os Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa e a Estrita
Para as culturas pr-hispnicas em geral a concepo da morte no era, como no judeu-cristianismo, a do final definitivo
Observncia Templria
da vida, mas parte de um ciclo de renovao constante[1], pelo qual mais de uma divindade estava associada a ela, as
quais personificavam foras destrutivas e criadoras ao mesmo tempo. Regime (ou Rito) Escocs Retificado
CHEGA DE ESTULTICE: estudo
Em inscries e esculturas pr-hispnicas possvel encontrar representaes do deus Mictlantecuhtli, nas quais aparece etimolgico das palavras Umbanda
com o corpo coberto por ossos humanos e com uma mscara em forma de crnio. Quando os europeus se encontraram e Kimbanda
com as caveiras pr-hispnicas interpretaram seu sentido sob a concepo medieval que possuam desta imagem.
Assim, os conquistadores espanhis transladaram a consolidada iconografia medieval da morte, com seus atributos mais
caractersticos, como a ampulheta, a foice, o globo terrestre e a capa Colnia.
Arquivos
Antes da conquista pelos espanhis, a territorialidade da morte era a passagem a outro mundo, a qual no estava
influenciada pela educao crist. Assim, no era o fracasso da vida, nem uma tragdia grega que atingia o limite do
setembro 2016
imaginrio romntico medieval, nem tampouco a base da conscincia da vida moderna. De todo modo, h alguns anos
um debate acalorado sobre a procedncia do culto Santa Morte, tentando-se decifrar se uma continuao dos cultos outubro 2015
pr-hispnicos ou se , fundamentalmente, um sistema de campos ritualsticos que se fundem na Colnia, como forma de maio 2015
refgio, de esperana e f ante s dificuldades do dia a dia. novembro 2013
junho 2013
O culto Santa Morte tem como base ritual e como ncleo de crena elementos litrgicos e mticos do catolicismo
popular; ainda assim, muitos dos fieis praticam a multirreligiosidade, sendo especialmente vinculados a outras religies setembro 2012
populares, tais como a santeria e o espiritismo. Ainda que o rosrio constitua o rito central em torno do qual se junho 2012
desenvolve o culto Santa Morte, a celebrao mensal realizada nos espaos dos altares um momento de celebrao maro 2012
vital. Antes e depois dessa cerimnia h festividades de vital importncia, que fortalecem os laos sociais entre os
adeptos. Nessas festividades se trocam presentes, conhecem-se pessoas, com as quais se socializam, compartilhando
problemas, e lhes pedem ou lhes do conselhos, tudo regado a muita comida e bebida, exercendo a comunho plena
entre os devotos. Categorias
Cr-se que o culto Santa Morte, no Mxico, se desenvolve com mais intensidade a partir dos anos 1960, tendo em vista
Cabala
as dificuldades pelas quais os mexicanos passam, especialmente a pobreza e falta de perspectiva de ascenso social.
Nos anos 1990 outro elemento se junta, que o crescente domnio do trfico de drogas e o temor s gangues que o Candombl
controla. Nesses casos, o culto oferece apoio a dois pblicos distintos: s pessoas do povo, que buscam na Santa Morte Cavaleiros Templrios
proteo contra os traficantes; e os traficantes que buscam proteo contra as foras do Estado. Cura Espiritual
Elus Con
Seu dia principal de devoo, alm do 15 de agosto, o dia 02 de novembro. Em seu altar podemos ver velas, maconha,
flores, comida, tabaco, bebidas etc. A Santa Morte vista como uma santa crist, que recebe seus poderes diretamente Elus Cohen
de Deus, sendo que a aceitao de sua ascendncia catlica logra que os crentes no a considerem contrria a outras Esoterismo
devoes afins, tais como So Judas Tadeu ou Nossa Senhora de Guadalupe. O que a diferencia destes outros que a Ideias
Santa Morte mais forte, pois cumpre favores de maior peso. Normalmente oferece solues em um amplo aspecto que
If
vai de problemas cotidianos a existenciais e no raro que se a relacione com peties mal-intencionadas, grupos
criminais, especificamente o narcotrfico. (DEGETAU, 2010:32) Jogo de Bzios
Kabbalah
A Santa Morte no Brasil Kimbanda

Um dos precursores da Iglesia de la Santa Muerte em solo brasileiro foi o Bispo da Igreja Brasileira, Don Lcio de Maonaria
Jerusalm (Lcio Evandro Paneque de Oliveira[2]), que recebeu autorizao para estabelec-la no Brasil. Don Lcio, um Martinez de Pasqually
clebre ocultista, manteve a Iglesia de la Santa Muerte restrita a um pequeno nmero de pessoas, a maioria seus Martinez de Pasqualys
discpulos. No final de 2004 ele abre mo da chefatura da Iglesia de la Santa Muerte, delegando-a a Don Wladimir de
Martinismo
Magdala, que ficou responsvel pela Igreja.
Misticismo
Desde ento, o culto da Santa Morte passou a fazer parte do j imenso caldeiro de tradies mstico-esotrica-ocultista- Ocultismo
religiosas brasileiras. Don Lcio, que alm de ocultista, era Sacerdote de religies de tradio afro-brasileira e de matriz Orunmila
africana, acabou por incluir em sua prticas alguns elementos do culto Santa Morte, exemplo do que havia acontecido
Pensamentos
no Mxico, quando o culto foi sincretizado com prticas da santeria e do espiritismo.
Quimbanda
Don Wladimir, outro ocultista, que ganha a vida ministrando cursos sobre as tradies afro-amerndias, passou a oferecer, Religio
tambm, a iniciao a Iglesia de la Santa Muerte aos interessados, que em sua maioria so adeptos da Umbanda, Religio Tradicional Africana
fazendo com que o culto Santa Morte acabasse, como afirmei anteriormente, sendo acrescentado ao universo
Robert Ambelain
umbandista de algumas Casas de Umbanda.
Umbanda

https://pensamentovoa.wordpress.com/2013/06/25/a-santa-morte-em-terras-brasileiras/#_ftn2 1/3
13/10/2017 A Santa Morte em terras brasileiras | O Pensamento Voa!
Em paralelo, crculos esotricos e ocultistas, formado essencialmente sob os auspcios de Don Lcio e Don Wladimir,
passaram a render culto a La Santa Muerte, buscando sua assistncia para enfrentar as mazelas diuturnas, sendo mais
um componente amalgamado ao que j existia nesses crculos.
Meta

Referncias bibliogrficas: Sair

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DEGETAU, Jorge. Credos: Malverde y La Santa Muerte. Mexico, DF: Este pas, 2010.
RSS dos comentrios
FRAGOSO, Perla. De la calavera domada a la subversin santificada. La Santa Muerte, un nuevo imaginario religioso WordPress.com
em Mxico. El Cotidiano, nm. 169, septiembre-octubre, 2011, pp. 5-16, Universidad Autnoma Metropolitana
Azcapotzalco, Mxico, DF.

MARTOS, Juan Antonio Flores. Transformismo y Tranculturacin de un Culto Novomestizo emergente; La Santa Muerte Blog Stats
Mexicana. In: LLERA, Manuela Cantn Ruy & CORNEJO, Mnica. Teoras y prcticas emergentes en Antropologa de la
Religin. Serie, XI Congreso de Antropologa de la FAAEE, 2008, pp. 55-76.
26,832 hits
URIARTE, Ral Ren Villamil & CISNEROS, Jos Luis. De la Nia Blanca y la Flaquita, a la Santa Muerte. (Hacia la
inversin del mundo religioso). El Cotidiano, nm. 169, septiembre-octubre, 2011

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[1] Para os mexicas a existncia em si mesma era um ciclo no qual os opostos desempenhavam um papel central, de
maneira que sua cosmoviso se centrava na ideia de um mundo dual (luz-trevas, dia-noite, cu-terra, vida-morte), que se
estendia aos deuses, aos quais se atribuam qualidades positivas e negativas.

[2] Para uma pequena biografia de Don Lcio veja: https://sites.google.com/site/caboclopanteranegra/home/babalorixa-

lucio-de-ogun

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