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Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Catlica

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Srie de artigos sobre

Mariologia catlica

Maria, me de Jesus Devoo Hiperdulia Ave Maria Magnificat Angelus Companhia de Maria Santo Rosrio Imaculado Corao Sete Dores Ttulos Dogmas e Doutrinas Me de Deus Prpetua Virgindade Imaculada Conceio Assuno Me da Igreja Medianeira Co-Redentora Aparies
Crenas reconhecidas ou dignas de culto

Guadalupe Medalha Milagrosa La Salette Lourdes Ftima Doutrina da Igreja Catlica Os Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Catlica tm a sua fundao na viso central de que a Virgem Maria a Me de Deus, devido a isso, a Igreja Catlica sempre considerou Maria a figura mais importante do cristianismo e da salvao alm de Jesus

Cristo e da Santssima Trindade, por conseguinte, a Igreja possui muitos ensinamentos e doutrinas em relao a sua vida e papel. A Igreja Catlica possu uma disciplina especfica para o estudo da pessoa, o papel e o significado da Virgem Maria, e sua venerao, esta a disciplina da Mariologia. A doutrina mariana tem se desenvolvido ao longo de muitos sculos, e foi estudada e codificada pelos Conclios, bem como pelos principais telogos das ordens religiosas e universidades marianas, Escolas Pontifcias, como a Marianum so especificamente dedicadas a este campo de estudo[1][2][3]. No entanto, revelaes marianas por indivduos nem sempre so aceitos pela Igreja. [4][5]

ndice
[esconder]

1 Ensinamentos dogmticos da Igreja Catlica o 1.1 Perptua Virgindade de Maria o 1.2 Me de Deus o 1.3 Imaculada Conceio da Virgem Maria o 1.4 Assuno da Virgem Maria 2 Outras doutrinas o 2.1 Maria a Me de todos os cristos o 2.2 Medianeira o 2.3 Co-Redentora o 2.4 Rainha do Cu o 2.5 Reparaes Virgem Maria o 2.6 Ttulos 3 Referncias 4 Outras Referncias

[editar] Ensinamentos dogmticos da Igreja Catlica


[editar] Perptua Virgindade de Maria
A Perptua Virgindade de Maria ensina que Maria virgem antes, durante e depois do parto. Este dogma mariano o mais antigo da Igreja Catlica e Oriental Ortodoxa, que afirma a "real e perptua virgindade mesmo no ato de dar luz ao Filho de Deus feito homem."[6] Assim Maria foi sempre Virgem pelo resto de sua vida, sendo o nascimento de Jesus como seu filho biolgico, uma concepo milagrosa. No ano 107, Incio de Antioquia j descrevia a virgindade de Maria. So Toms de Aquino tambm ensinou esta doutrina (Summa theologiae III.28.2) que Maria deu o nascimento miraculoso sem abertura do tero, e sem prejuzo para o hmen. O Quarto Conclio de Latro sob a autoridade do Papa Inocncio III o declarou um dogma, e o Papa Paulo IV o reconfirmou no Cum quorundam de 7 de Agosto de 1555, no Conclio de Trento.

[editar] Me de Deus
Ver artigo principal: Theotokos

Nossa Senhora do Perptuo Socorro e Menino Jesus, pintado por volta do sculo XV. Maria verdadeiramente a me de Deus encarnado em Jesus Cristo. A definio como Mater Dei (em latim) ou Theotokos (em grego) foi formalmente afirmado no Terceiro Conclio Ecumnico realizado em feso, em 431. A viso contrria no conclio era a de que Maria devia ser chamada somente de Christokos' ou "Me de Cristo", esta posio, defendida por Nestor, Patriarca de Constantinopla, pretendia restringir o papel de Maria, por sua vez a verso de Incio de Antioquia, contraposta de Nestor de Constantinopla, era a de que Maria no podia ser s Cristokos, j que assim sendo, Jesus teria nascido como qualquer ser humano normal sem ser simultaneamente Deus, o que contraria a Santssima Trindade, que afirma que Cristo duas pessoas numa s, uma divina e outra humana, sendo impossvel separ-las.

[editar] Imaculada Conceio da Virgem Maria


Ver artigo principal: Imaculada Conceio Maria foi concebida sem pecado original. Sua Imaculada Conceio relata que a concepo de Maria, a me de Jesus, foi feita sem qualquer mancha de pecado original, no ventre da sua me, assim desde o primeiro momento da sua existncia, ela foi preservada por Deus do pecado que aflige a humanidade, pois ela "cheia de graa divina" (forma como foi chamada pelo Anjo Gabriel). Tambm relata que ela viveu uma vida completamente livre de pecado. A festa da Imaculada Conceio de Maria celebrada em 8 de Dezembro, e foi definida inicialmente em 1476 pelo Papa Sixto IV. A Imaculada Conceio foi solenemente definido como um dogma pelo Papa Pio IX em sua constituio Ineffabilis Deus, em 8 de dezembro de 1854 como uma verdade infalvel revelada pela orientao do Esprito Santo. Muitos escritos dos Padres da Igreja, j defendiam tambm a Imaculada Conceio de Maria pois, uma vez que Jesus se tornou encarnado por meiro da Virgem Maria, era

adequado que ela estivesse completamente livre do pecado para exprimir o seu Filho. (Ott, Fund., BK 3, pt. 3, Ch. 2, 3.1.e).

[editar] Assuno da Virgem Maria


Ver artigo principal: Assuno de Maria

Assuno de Maria. Tiziano Vecellio, sculo XVI A Virgem Maria no fim de sua vida terrena foi elevada em corpo e alma glria celestial. Este dogma foi proclamado ex cathedra pelo Papa Pio XII, no dia 1 de novembro de 1950, por meio da Constituio Munificentissimus Deus: "Depois de elevar a Deus muitas e reiteradas preces e de invocar a luz do Esprito da Verdade, para glria de Deus onipotente, que outorgou Virgem Maria sua peculiar benevolncia; para honra do seu Filho, Rei imortal dos sculos e vencedor do pecado e da morte; para aumentar a glria da mesma augusta Me e para gozo e alegria de toda a Igreja, com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de Deus e sempre Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma glria do cu". O Papa Pio XII deixou liberadamente em aberto se Maria foi elevada aos cus aps sua morte ou ainda em vida.

[editar] Outras doutrinas


A Igreja Catlica detm muitos outros ensinamentos sobre a Virgem Maria, dos quais muitos so to relevantes como os ensinamentos acima definidos. Outros so antigos ensinamentos, cultos e celebraes, que sob a orientao infalvel do Esprito Santo, so uma parte integrante do depsito de f transmitida pela Igreja.

A devoo Virgem Maria continua sendo ressaltada nos ensinamentos da Igreja Catlica, por exemplo, na sua encclica Rosarium Virginis Mariae, o Papa Joo Paulo II afirmou que foi inspirado pelos escritos de So Lus de Montfort sobre a total consagrao Virgem Maria. [7]

[editar] Maria a Me de todos os cristos


Ver artigo principal: Me da Igreja

Madonna del Popolo (Me do povo) de Federico Barocci (1579). Maria vista como me da Igreja e de todos os seus membros, ou seja, todos os cristos, pois os cristos na Bblia so parte do corpo de Cristo, a Igreja. Eles, portanto, compartilham com Cristo a paternidade de Deus e tambm a maternidade de Maria. Mais uma vez, no Novo Testamento, (Joo 19. 26-27) o apstolo Joo diz que Jesus na cruz filho de Maria. Santo Ambrsio de Milo (338 - 397), um dos doutores da Igreja, j cita este ttulo. O Catecismo da Igreja Catlica afirma: "A Virgem Maria... reconhecida e honrada como sendo verdadeiramente a Me de Deus e do Redentor.... Ela claramente a me dos membros de Cristo... Maria, Me de Cristo, Me da Igreja. [8]

[editar] Medianeira
Ver artigo principal: Medianeira Jesus Cristo o nico mediador entre Deus eo homem. (1 Tim, 2,5). Ele sozinho conciliou o homem com Deus atravs da sua morte na cruz. Mas isso no exclui um papel secundrio de Maria como medianeira, dependente de Cristo. O ensinamento que Maria intercede por todos os crentes e, especialmente, aqueles que pedem sua intercesso atravs da orao, remete aos primeiros sculos do cristianismo, por exemplo a orao Sub tuum praesidium, escrita em grego aproximadamente em 250. Outra orao de Efrm da Sria (306-373) afirma: Depois do mediador, a medianeira de todo o mundo.[9]

[editar] Co-Redentora

Ver artigo principal: Co-Redentora Co-Redentora (portugus) ou Co-Redemptrix (latim) refere-se a participao indireta de Maria no processo de salvao. Mesmo antes do ano 200, Ireneu de Lyon refere-se a Maria como "causa salutis" (causa de nossa salvao) devido ao seu filho.[10] O ensinamento tornou-se universal desde o sculo XV[11], mas nunca foi declarado um dogma, embora peties para declara-l (juntamente com Medianeira) dogmaticamente, tenham sido submetidos ao papa por vrios cardeais e bispos, tornando-se assim o quinto dogma mariano aprovado pela Santa S. [12] O conceito de co-redentora remete para uma participao indireta, mas importante da Virgem Maria na redeno, pois Maria deu luz ao Redentor (Jesus Cristo), que o responsvel por toda a redeno e salvao, assim ela foi mediadora de redeno. Os catlicos crem que Cristo o nico Redentor da humanidade (1Tim 2,5), sendo que a prpria Maria teve de ser redimida e resgatada por Jesus Cristo.[13]

[editar] Rainha do Cu

Coroao da Virgem Maria, de Rubens, sculo XVII. A doutrina de que a Virgem Maria foi coroada Rainha do Cu remonta ao incio da Igreja, para escritores tais como Gregrio de Nanzianzo, que afirma que Maria "a Me do Rei do universo," e a "Virgem Me, de quem surgiu o Rei de todo o mundo", [14] Efrm da Sria j a considerada Rainha do Cu.[15] A Igreja Catlica muitas vezes v Maria como rainha do cu, ostentando uma coroa de doze estrelas na Revelao. (Apocalipse 12, 1-5) Muitos Papas homenageram Maria com este ttulo: Maria a Rainha do Cu e da Terra, (Pio IX), Rainha do Universo (Leo XIII) e Rainha do Mundo (Pio XII) [16]O fundamento teolgico e lgico desses ttulos repousa no dogma de Maria como a Virgem Me de Deus, que reina ao longo de todo o mundo, sendo celestialmente bemaventurada com a glria de uma Rainha. [17] Certamente, no pleno e rigoroso sentido do termo, somente Jesus Cristo, o DeusHomem, Rei, mas Maria, tambm, como Me do divino Cristo, (...) tem uma

participao, embora de forma limitada e de modo anlogo, em sua dignidade real. A unio radiante (...) que ela atingiu com Cristo transcende o de qualquer outra criatura; de sua unio com Cristo ela recebe o real direito de dispor dos tesouros do Divino Redentor do Reino, de sua unio com Cristo finalmente derivada a inesgotvel eficcia de sua materna intercesso do Filho e do seu pai.[18] Este ensinamento segue o precedente bblico da antiga Israel, cuja monarquia, segundo o cristianismo, passou para Jesus. Ele ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi. (Lucas 1:32) No Antigo Testamento os reis de Israel e Jud, como Davi ou Salomo possuam muitas esposas. O ttulo de Rainha, portanto, no era concedido a qualquer mulher do rei, mas para a me do rei. (1 Reis 2 17-21, 1 Reis 15:13, Jeremias 13:18). A Rainha Me era conhecida em hebraico como gebirah. Uma vez que Jesus o rei celestial, da linhagem de Davi e Salomo, Maria tornou-se Rainha-Me.

[editar] Reparaes Virgem Maria


H ensinamentos e tradies especficas como Atos de Reparao, ou seja, oraes Virgem Maria para os insultos que ela sofre. O missal Catlico Raccolta (aprovada por um decreto de 1854, e publicado pela Santa S em 1898) inclui estas oraes.[19][20][21] Estas devoes e oraes no envolvem um pedido para si ou para um falecido, mas destinam-se a reparar os pecados dos outros contra a Virgem Maria.

[editar] Ttulos
A Maria so atribudos diversos ttulos, que podem fazer referncia a suas virtudes, ou aos locais em que apareceu, tais como: Nossa Senhora de Nazar, Nossa Senhora da Conceio Aparecida, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora de Guadalupe, Nossa Senhora de Lourdes, Nossa Senhora do Perptuo Socorro, Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora de Ftima, dentre outros.

[editar] Referncias
1. Mariology Society of America 2. Centers of Marian Study 3. Publishers Notice in the Second Italian Edition (1986), reprinted in English

Edition, Gabriel Roschini, O.S.M. (1989). The Virgin Mary in the Writings of Maria Valtorta (English Edition). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4 4. E. Campagna, Maria nel culto cattolico, Torino, 1944 5. Cl. Dillenschneider, Le Mystere de Notre Dame et notre devotion mariale Paris, 1962 6. Catechism of the Catholic Church 499 7. Rosarium Virginis Mariae 8. Catechism of the Catholic Church Part 1, Section 963 9. Mediatorship of Mary. Pgina visitada em 2008-10-08. "post mediatorem mediatrix totius mundi" 10. O que significa a doutrina de Co-Redentora 11. Ott 256

12. http://www.zenit.org/article-21743?l News Report on the Mediatrix Petition to

the Pope] 13. Ott Dogmatics 256 14. S. Gregorius Naz., Poemata dogmatica, XVIII, v. 58; PG XXXVII, 485. 15. S. Ephraem, Hymni de B. Maria, ed. Th. J. Lamy, t. II, Mechliniae, 1886, hymn. XIX, p. 624. 16. in:enyclical Ad caeli reginam 17. Ad Caeli reginam 1 18. Ad Caeli reginam 39 19. Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 087973910X 20. Catholic Encyclopedia 21. Joseph P. Christopher et al., 2003 The Raccolta St Athanasius Press ISBN 978-0970652669

[editar] Outras Referncias

Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, Mercier Press Ltd., Cork, Ireland, 1955.
[Esconder]

vde

Igreja Catlica Romana


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Assuno de Maria
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Guadalupe Medalha Milagrosa La Salette Lourdes Ftima Doutrina da Igreja Catlica

A Assuno de Maria a crena tradicional realizada pelos cristos catlicos, ortodoxos, anglicanos, e algumas denominaes protestantes que a Virgem Maria no final de sua vida foi fisicamente arrebatada para o cu. A Igreja Catlica ensina esta crena como um dogma de que a Virgem Maria "ao concluir o curso de sua vida terrena, foi arrebatada em corpo e alma para a glria celestial." [1] Isto significa que Maria foi transportada para o cu com o seu corpo e alma unidas. Esta doutrina foi dogmaticamente e infalivelmente definida pelo Papa Pio XII, em 1 de novembro de 1950, na sua Constituio Apostlica Munificentissimus Deus. A festa da assuno para o cu da Virgem Maria celebrada como a "Solenidade da Assuno da Bem-aventurada Virgem Maria" pelos catlicos, e como a Dormio por cristos ortodoxos. Nestas denominaes a Assuno de Maria uma grande festa, normalmente comemorada no dia 15 de agosto.

O Papa Joo Paulo II citou Joo 14:3 como uma base escriturstica para a compreenso do dogma da Assuno de Maria. Neste versculo, Jesus diz a seus discpulos na ltima Ceia: "Depois de ir e vos preparar o lugar, voltaria e vos tomarei comigo, para que onde eu estou, vs tambm estejais".

Categoria:Ttulos de Nossa Senhora


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Anexo:Lista de nomes de Nossa Senhora

M
Nossa Senhora das Candeias Nossa Senhora da Candelria Nossa Senhora de Caravaggio N Nossa Senhora do Carmo Nossa Senhora da Comandaroba Nossa Senhora da Conceio Aparecida Nossa Senhora de Czestochowa Nossa Senhora Me dos Homens Nossa Senhora Medianeira

Predefinio:Ttulos de Nossa Senhora

Anexo:Lista de datas comemorativas de Nossa Senhora

Nossa Senhora d'Ablon Nossa Senhora da Abadia Nossa Senhora de Absam D Nossa Senhora da Abundncia Nossa Senhora de Almudena Nossa Senhora do Amparo (ttulo de Maria)

Nossa Senhora de Nazareth Nossa Senhora dos Navegantes Nossa Senhora das Necessidades Nossa Senhora da Nazar

O
Nossa Senhora Desatadora dos Ns Nossa Senhora

Nossa Senhora do Nossa Senhora da

Nossa Senhora dos Anjos Nossa Senhora da Arbia Nossa Senhora da Assuno Nossa Senhora Auxiliadora

Divina Pastora Nossa Senhora das Dores

Oliveira

Nossa Senhora da Boa Morte Nossa Senhora da Boa Viagem Nossa Senhora do Bom Conselho Nossa Senhora do Brasil

Nossa Senhora da Encarnao

Nossa Senhora de Ftima

Nossa Senhora da Pena Nossa Senhora da Penha Nossa Senhora do Perptuo Socorro Nossa Senhora da Purificao

Nossa Senhora das Graas (ttulo de Maria) Nossa Senhora de S Guadalupe Nossa Senhora da Guia

Nossa Senhora Rainha Nossa Senhora do Rosrio

Santssimo Nome de Maria Nossa Senhora da Sade

Imaculado Corao de Maria T

Nossa Senhora do Trabalho

Nossa Senhora da V Lapa Nossa Senhora da Luz

Nossa Senhora da Vitria

Nossa Senhora de Guadalupe


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Coordenadas: 19 29' N 99 07' O

Nota: Se procura a freguesia portuguesa, consulte Nossa Senhora de Guadalupe (vora).

Nossa Senhora de Guadalupe

Virgem de Guadalupe Patrona da Cidade do Mxico, da Amrica Latina e de toda Amrica Venerado pela Principal templo Festa litrgica Toda Cristandade Baslica de Guadalupe, Cidade do Mxico 12 de outubro
Portal dos Santos

Nossa Senhora de Guadalupe (em espanhol Nuestra Seora de Guadalupe, em nuatle Nicn Mophua), tambm chamada de Virgem de Guadalupe, um culto mariano originrio do Mxico. considerada pelos catlicos a Patrona da Cidade do Mxico (1737), do Mxico (1895), da Amrica Latina (1945) e Imperatriz da Amrica (2000). Sua origem est na apario da Virgem Maria a um pobre ndio da tribo Nahua, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, em Tepeyac, noroeste da Cidade do Mxico, em 9 de Dezembro de 1531. Pelos relatos, uma "Senhora do Cu" apareceu a Juan Diego, identificou-se como a me do verdadeiro Deus, fez crescer flores numa colina semi-desrtica em pleno inverno, as quais Juan Diego devia levar ao bispo, que exigira alguma prova de que efetivamente a Virgem havia aparecido. Juan foi instrudo por ela a dizer ao Bispo que construsse um templo no lugar, e deixou sua prpria imagem impressa milagrosamente em seu Tilma, em um tecido supostamente de pouca qualidade (feito a partir do cacto), que deveria se deteriorar em 20 anos mas que no mostra sinais de deteriorizao at ao presente. Porm substncias qumicas usadas nas tintas foram identificadas e o tecido no o ayate, mas uma mistura de cnhamo e linho[1], que resistem ao tempo. Em ampliaes da face de Nossa senhora, os seus olhos, na imagem gravada, parecem refletir o que estava Sua frente em 1531 - Juan Diego, e o bispo. Porm, alguns acreditam que isto pode ser explicado pelo fenmeno da pareidolia. O assunto tem sido

objeto de inmeras investigaes cientficas. venerada no Santurio de Nossa Senhora de Guadalupe e a sua festa celebrada em 12 de Dezembro.

Referncias
1. Vera, Rodrigo. "La Guadalupana, tres imagenes en uno." Proceso, May 25 2002. [1], acessado em 29 Novembro 2006

[editar] Ligaes externas


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N.S. de Guadalupe, Patrona das Amricas Defesa contra a alegada veracidade do Manto de Guadalupe Anlise dos olhos de N.S. de Guadalupe por computadores A Virgem de Guadalupe: desafio cincia moderna O Mistrio do Manto da Virgem de Guadalupe

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As aparies
Esta invocao est relacionada a duas aparies da Virgem a Santa Catarina Labour, ento uma novia das Irms da Caridade em Paris, Frana, no sculo XIX. A primeira apario aconteceu na noite da festa de So Vicente de Paulo, 19 de Julho, quando a Madre Superiora de Catarina pregou s novias sobre as virtudes de seu santo fundador, dando a cada uma um fragmento de sua sobrepeliz. Catarina ento orou devotamente ao santo patrono para que ela pudesse ver com seus prprios olhos a Me de Deus, e convenceu-se de que seria atendida naquela mesma noite. Indo ao leito, adormeceu, e antes que tivesse passado muito tempo foi despertada por uma luz brilhante e uma voz infantil que dizia: "Irm Labour, vem capela; Santa Maria te aguarda". Mas ela replicou: "Seremos descobertas!". A voz anglica respondeu: "No te preocupes, j tarde, todos dormem... vem, estou tua espera". Catarina ento levantou-se depressa e dirigiu-se capela, que estava aberta e toda iluminada. Ajoelhou-se junto ao altar e logo viu a Virgem sentada na cadeira da superiora, rodeada por um esplendor de luz. A voz continuou: "A santssima Maria deseja falar-te". Catarina adiantou-se e ajoelhou-se aos ps da Virgem, colocando suas mos sobre seu regao, e Maria lhe disse:

"Deus deseja te encarregar de uma misso. Tu encontrars oposio, mas no temas, ters a graa de poder fazer todo o necessrio. Conta tudo a teu confessor. Os tempos esto difceis para a Frana e para o mundo. Vai ao p do altar, graas sero derramadas sobre todos, grandes e pequenos, e especialmente sobre os que as buscarem. Ters a proteo de Deus e de So Vicente, e meus olhos estaro sempre sobre ti. Haver muitas perseguies, a cruz ser tratada com desprezo, ser derrubada e o sangue correr". Depois de falar por mais algum tempo, a Virgem desapareceu. Guiada pelo anjinho, Catarina deixou a capela e voltou para sua cela. Catarina continuou sua rotina junto das Irms da Caridade at o Advento. Em 27 de novembro de 1830, no final da tarde, Catarina dirigiu-se capela com as outras irms para as oraes vespertinas. Erguendo seus olhos para o altar, ela viu novamente a Virgem sobre um grande globo, segurando um globo menor onde estava inscrita a palavra "Frana". Ela explicou que o globo simbolizava todo o mundo, mas especialmente a Frana, e os tempos seriam duros para os pobres e para os refugiados das muitas guerras da poca. Ento a viso modificou-se e Maria apareceu com os braos estendidos e dedos ornados por anis que irradiavam luz e rodeada por uma frase que dizia: "Oh Maria, concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a vs". Desta vez a Virgem deu instrues diretas: "Faz cunhar uma medalha onde aparea minha imagem como a vs agora. Todos os que a usarem recebero grandes graas". Catarina perguntou por que alguns anis no irradiavam luz, e soube que era pelas graas que no eram pedidas. Ento Maria voltou-lhe as costas e mostrou como deveria ser o desenho a ser impresso no verso da medalha. Catarina tambm perguntou como deveria proceder para que a ordem fosse cumprida. A Virgem disse que ela procurasse a ajuda de seu confessor, o padre Jean Marie Aladel. De incio o padre Jean no acreditou no que Catarina lhe contou, mas depois de dois anos de cuidadosa observao do proceder de Catarina ele finalmente dirigiu-se ao arcebispo, que ordenou a cunhagem de duas mil medalhas, ocorrida em 20 de junho de 1832. Desde ento a devoo a esta medalha, sob a invocao de Santa Maria da Medalha Milagrosa, no cessou de crescer. Catarina nunca divulgou as aparies, salvo pouco antes da morte, autorizada pela prpria Maria Imaculada.

[editar] A invocao Virgem das Graas


A prpria medalha contm as palavras por que a Santa Me de Deus quis ser invocada: Maria concebida sem pecado, rogai por ns que recorremos a Vs. Essa inscrio j sintetiza boa parte da mensagem que a Virgem Me revelou: a Imaculada Conceio, pela primeira vez revelada ao mundo, em 1858 ratificada em Lurdes, e transformada em dogma pelo Papa Pio IX, com a bula Ineffabilis Deus, e a mediao da Me de Deus junto ao seu Divino Filho. Usar essa invocao, portanto, significa acreditar que a Virgem das virgens a Medianeira imaculada.

[editar] Simbolismo da Medalha Milagrosa

A serpente: Maria aparece esmagando a cabea da serpente. A mulher que esmaga a cabea da serpente, que o demnio, j estava predita na Bblia, no livro do Gnesis: "Porei inimizade entre ti e a mulher... Ela te esmagar a cabea e tu procurars, em vo, morder-lhe o calcanhar". Deus declara iniciada a luta entre o bem e o mal. Essa luta vencida por Jesus Cristo, o "novo Ado", juntamente com Maria, a co-redentora, a "nova Eva". em Maria que se cumpre essa sentena de Deus: a mulher finalmente esmaga a cabea da serpente, para que no mais a morte pudesse escravizar os homens. Os raios: Simbolizam as graas que Nossa Senhora derrama sobre os seus devotos. A Santa Igreja, por isso, a chama Tesoureira de Deus. As 12 estrelas: Simbolizam as 12 tribos de Israel. Maria Santssima tambm saudada como "Estrela do Mar" na orao Ave, Stella Maris. O corao cercado de espinhos: o Sagrado Corao de Jesus. Foi Maria quem o formou em seu ventre. Nosso Senhor prometeu a Santa Margarida Maria Alacoque a graa da vida eterna aos devotos do seu Sagrado Corao, que simboliza o seu infinito e ilimitado Amor. O corao transpassado por uma espada: o Imaculado Corao de Maria, inseparvel ao de Jesus: mesmo nas horas difceis de Sua Paixo e Morte na Cruz, Ela estava l, compartilhando da Sua dor, sendo a nossa co-redentora. O M: Significa Maria. Esse M sustenta o travesso e a Cruz, que representam o calvrio. Essa simbologia indica a ntima ligao de Maria e Jesus na histria da salvao. O travesso e a Cruz: Simbolizam o calvrio. Para a doutrina catlica, a Santa Missa a repetio do sacrifcio do Calvrio, portanto, ressaltam a importncia do Sacrifcio Eucarstico na vida do cristo. A PREDESTINAO DE MARIA "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe um corpo" quis a livre cooperao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar na Galilia, "uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria" (Lc 1,26-27): Quis o Pai das misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida.

Ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de santas mulheres. No princpio est Eva: a despeito de sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno e a de ser a me de todos os viventes Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa: Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e pobres do Senhor, que dele

esperam e recebem com confiana a Salvao. Com ela, Filha de Sio por excelncia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia" (Pargrafos relacionados: 722,410,145,64) A IMACULADA CONCEIO

Para ser a Me do Salvador, Maria "'foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funo". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel a sada como "cheia de graa". Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua f ao anncio de sua vocao era preciso que ela estivesse totalmente sob a moo da graa de Deus. (Pargrafos relacionados: 2676,2853,2001)

Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, "cumulada de graa" por Deus, foi redimida desde a concepo. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: (Pargrafo relacionado: 411)
A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano foi preservada imune de toda mancha do pecado original.

Esta "santidade resplandecente, absolutamente nica" da qual Maria "enriquecida desde o primeiro instante de sua conceio. lhe vem inteiramente de Cristo: "Em vista dos mritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abenoou com toda a sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde antes da fundao do mundo, para ser santa e imaculada em sua presena, no amor" (Ef 1,4). (Pargrafos relacionados: 2011,1077)

Os Padres da tradio oriental chamam a Me de Deus "a toda santa" ("Panhagia"; pronuncie "pan-hagua"), celebram-na como "imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Espirito Santo, e formada como uma nova criatura". Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida. "FAA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA...

Ao anncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altssimo pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a "obedincia da f", certa de que "nada impossvel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,37-38). Assim, dando Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Me de Jesus e, abraando de todo o corao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvao,

entregou-se ela mesma totalmente pessoa e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dele e com Ele, pela graa de Deus, ao Mistrio da Redeno: (Pargrafos relacionados: 2617,148,968)
Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvao tanto para si como para todo o gnero humano". Do mesmo modo, no poucos antigos Padres dizem com ele: "O n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade a virgem Maria desligou pela f". Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "me dos viventes" e com freqncia afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria".

(Pargrafo relacionado: 726) A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA

Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Joo 2,1;19,25), Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos). (Pargrafos relacionados: 466,2677) A VIRGINDADE DE MARIA

Desde as primeiras formulaes da f, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambm o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Esprito Santo, sem smen". Os Padres vem na conceio virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa: Assim, Santo Incio de Antioquia (incio do sculo II): "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que verdadeiramente da raa de Davi segundo a carne, Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus, verdadeiramente nascido de uma virgem... ele foi verdadeiramente pregado, na sua carne, { cruz} por nossa salvao sob Pncio Pilatos... ele sofreu verdadeiramente, como tambm ressuscitou verdadeiramente".

Os relatos evanglicos entendem a conceio virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreenso e toda possibilidade humanas: "O que foi gerado nela vem do Esprito Santo", diz o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaias: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho" (Is 7,14, segundo a traduo grega de Mt 1,23). Por vezes tem-se estranhado o silncio do Evangelho de So Marcos e das epstolas do Novo Testamento sobre a concepo virginal de Maria. Houve tambm quem se perguntasse se no se trataria aqui de lendas ou de construes teolgicas sem pretenses histricas. A isto deve-se responder: a f na

concepo virginal de Jesus deparou com intensa oposio, zombarias ou incompreenses da parte dos no-crentes, judeus e pagos. Ela no era motivada pela mitologia pag ou por alguma adaptao s idias do tempo. O sentido deste acontecimento s acessvel f, que o v no "nexo que interliga os mistrios entre si", no conjunto dos Mistrios de Cristo, desde a sua Encarnao at a sua Pscoa. Santo Incio de Antioquia j d testemunho deste nexo: "O prncipe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da mesma forma que a Morte do Senhor: trs mistrios proeminentes que se realizaram no silncio de Deus. (Pargrafos relacionados: 90,2717) MARIA - "SEMPRE VIRGEM"

O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo "no lhe diminuiu, mas sagrou a integridade virginal" de sua me. A Liturgia da Igreja celebra Maria como a "Aeiparthenos" (pronuncie " eiparthnos"), "sempre virgem". II- O culto da Santssima Virgem "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo". A Santssima Virgem " legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito desde remotssimos tempos, a bem-aventurada Virgem venerada sob o ttulo de 'Me de Deus', sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades (...) Este culto (...) embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encanado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente"; este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, tal como o Santo Rosrio, "resumo de todo o Evangelho". (Pargrafos relacionados 1172,2678) III. Maria - cone escatolgico da Igreja

Depois de termos falado da Igreja, de sua origem, de sua misso e de seu destino, a melhor maneira de concluir voltar o olhar para Maria, a fim de contemplar nela (Maria) o que a Igreja em seu mistrio, em sua "peregrinao da f", e o que ela (Igreja) ser na ptria ao termo final de sua caminhada, onde a espera, "na glria da Santssima e indivisvel Trindade", "na comunho de todos os santos, aquela que a Igreja venera como a Me de seu Senhor e como sua prpria Me: