A Postura Das Conexões PDF

A Postura
das Conexes
Eugnio Berinstein
A Postura
das Conexes
Todos os direitos desta edio reservados ao autor.
Publicado por Editco Comercial Ltda.
Rua Pedroso Alvarenga, 1046, 9 andar sala 95
Itaim 04531-004 So Paulo-SP
Tel: (11) 3706-1492 Fax: (11) 3071-2567
e-mail: info@ieditora.com.br
Na internet, publicao exclusiva da iEditora:
www.ieditora.com.br
Eugnio Berinstein
A Postura
das Conexes
So Paulo - 2002
2002 de Eugnio Berinstein
Ttulo original portugus:
A Postura das Conexes
Ilustrao da capa:
Cid Batista de Campos
Reviso:
Elina Correa Miotto
Editorao eletrnica:
Julio Cesar Portellada
Conselho Editorial:
Cid Batista de Campos
Simone Mateus
Elina Correa Miotto
Julio Cesar Portellada
ISBN 85-87916-14-9
PROIBIDA A REPRODUO
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida, copiada, transcrita ou mesmo transmitida
por meios eletrnicos ou gravaes, assim como traduzida, sem a permisso, por escrito, da
autora. Os infratores sero punidos pela Lei n 9.610/98.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
GD GADU
A todos os incansveis buscadores da verdade que,

mesmo solitrios no deserto rido da inquietude,
aceitam que a busca j faz parte daquilo que
buscam.
Sumrio
Introduo ......................................................................................... 9
Captulo 1 O Princpio da Postura ......................................... 15
Captulo 2 O Carter Crtico .................................................. 19
Captulo 3 O Filsofo .............................................................. 23
Captulo 4 H Um Grande Filsofo ....................................... 29
Captulo 5 A Linguagem dos Filsofos ................................. 31
Captulo 6 Racionais Versus Irracionais ................................ 35
Captulo 7 Luneta Mental ........................................................ 43
Captulo 8 Teoria do Conhecimento ...................................... 57
Captulo 9 Sobre o Princpio Regulador ............................... 81
Captulo 10 Conexes Cibernticas ......................................... 87
Captulo 11 A Cognio Humana ............................................ 95
Captulo 12 A Conscincia ....................................................... 99
Captulo 13 Conscincia e Mundo .......................................... 103
Captulo 14 Um Novo Conhecimento ................................... 109
Captulo 15 Uma Nova Linguagem ....................................... 115
Captulo 16 As Conexes e a Espiritualidade ......................... 119
Captulo 17 tica e as Conexes ............................................. 125
Captulo 18 A Educao e as Conexes ................................. 137
Captulo 19 Conexes e Sua Perpetuao ............................. 141
Concluso ..................................................................................... 159
Bibliografia ................................................................................... 165
Introduo
J faz um bom tempo que foi dito aos homens

que a razo a coisa mais bem distribuda no
mundo, e que a causa de seus erros no se encontra na ausncia
desta faculdade, mas na falta de um mtodo adequado para
sua aplicao. Contudo, no obstante o surgimento de vrios
mtodos, os erros mantiveram sua presena na pesquisa da
verdade. Pois, embora a razo esteja presente de forma igual em
todos os homens, e mesmo ela estando exercitada por um bom
mtodo, alguma insuficincia eles viram permanecer na sofrida
busca do conhecimento verdadeiro. desta insuficincia que
trata este livro e da maneira pela qual tento dela me ver livre
todos os dias de minha vida.
Aos vinte e dois anos me vi egresso de uma faculdade
de filosofia, cheio de entusiasmo para aplicar no mundo o
humanismo que aprendi nos moldes jesuticos no seio de uma
Ordem; havia aprendido as artes, letras, retrica e um pouco
de cincias, o suficiente para convencer o senso comum das
verdades adquiridas; sou eternamente grato a essa educao
9
Eugnio Berinstein
prenhe de ideais humanos, e se no fosse a falta de liberdade para

cultivar e expressar meu prprio pensamento teria neste caminho
permanecido. Mas fora deste meio, portanto, percebi que o
mundo cultiva ideais que nem sempre podem ser considerados
humanos, vendo-me de repente envolvido em conflito, envolto
em amarras num mar saturado de preconceitos. Nesta poca
escrevi algumas pginas sobre aquilo que denomino priso
sem muros, quando vi que os homens, embora muitas vezes
sem muros ou grades sua volta, esto presos no seu prprio
mundo: sua mente, seus pensamentos, suas paixes, etc. Estas
se fizeram na poca reflexes imaturas ainda e somente nos
ltimos anos pude delas fazer uma reelaborao, quando percebi
ento que estamos todos presos em nossas conexes e que,
no podendo delas nos desvencilhar, temos que trabalhar com
elas para que sejam ao nosso favor quando o assunto for
conhecimento.
Ora, de que conhecimento estou falando?
Do conhecimento humano, enquanto em suas manifestaes
no campo cientfico, senso comum, artes, mito e outras, que
provm das relaes cibernticas do homem com o mundo.
No estou aqui confinando o conhecimento em seu aspecto de
cientificidade. Digo isto porque muitas vezes considera-se que
toda relao humana com o universo se constitui conhecimento,
mas que nem todo conhecimento se constitui em conhecimento
racional, considerando-se inclusive exemplo de conhecimento
racional somente todo e qualquer conhecimento cientfico,
que seja sustentado na experimentao, estabelecido nos
rigores lgicos e comunicado preferencialmente em linguagem
matemtica.
Todavia, sou daqueles que consideram a existncia de outros
conhecimentos que, embora no fundamentados nos rigores
lgicos, jamais deixam de ser racionais. O mito, por exemplo,
10
presente em muitas culturas como explicao primeira da

realidade, no deixa de ser racional. Somente enquanto ser
racional e comunicativo pode o homem dar uma explicao
sua realidade, de forma que seja compreensiva aos outros
por meio de smbolos, signos e linguagem. O grande problema
que o orgulho do homem civilizado impede-lhe de ver a
possibilidade de existncia de outras racionalidades que no a
sua.
No obstante, uma das maneiras de trabalharmos as conexes
nas quais estamos submersos usando o conhecimento racional,
todavia sem nos escravizarmos a ele. Com o surgimento
da filosofia, uma nova postura racional se fez presente nas
pesquisas. A partir disto que falo em postura filosfico-
racional: racional, porque supervisionada pelo uso da razo e
seus atributos; filosfica, porque reflexiva, auto-avaliadora, sem
deixar de buscar a universalidade e a totalidade.
Agora aqui vai um pedido de desculpa. Sim, pois o meu
ponto de partida para explicar esta postura a filosofia, e
nada mais fora de moda do que esta disciplina, pelo menos no
Brasil. Uma das vtimas do regime militar, procura se reerguer,
porque devido s confuses que ocorreram nos tempos de
ignorncia, coube de tudo no vocbulo filosofia. Mas o pedido
de desculpas cai bem, pois embora no sendo um livro de
filosofia, o leitor se defrontar com ela para presenciar em seu
meio a postura filosfico-racional. Alm do mais, esta a minha
rea de pesquisas. Mesmo assim, ser evitado o quanto possvel
o jargo tcnico para que ningum se desencoraje no caminho;
e tambm para no fazer deste um livro destinado somente a
acadmicos. Este um livro destinado humanidade, porque
quem o escreve a ela pertence e pretende partilhar com seus
pares um pouco de si mesmo. Destina-se, enfim, a todos os que
buscam o conhecimento em quaisquer reas de que se utiliza a
humanidade pesquisadora.
11
Eugnio Berinstein
Mas enfim, o que tem a ver filosofia com outras reas de

saber?
Ela est no incio dos questionamentos de outras reas.
Desde que um campo da filosofia comea a ser passvel de
experimentao e controle, eis a formao de uma nova cincia.
A psicologia, por exemplo, parte da filosofia at a poca
moderna, virou cincia com a experincia dos camundongos.
Mas caberia ainda outra objeo: no somos todos filsofos,
como dizia Gramsci?
No compartilho desta opinio. Eu observava muito o
comportamento das formigas quando menino e digo que
aprendi bastante com este procedimento; mas isto no me fez
um cientista (em termos do que isto significa atualmente), no
mximo me fez um curioso aprendiz de cientista. Da mesma
forma, pensar e lanar frases emotivas num papel, escrever um
livro, no faz de ningum filsofo; pode fazer um pensador
ou aprendiz de filsofo. Esta confuso parece provir da m
compreenso do que seja filosofia. O ruim que se acostumou
usar o mesmo termo para textos de sabedoria oriental, de auto-
ajuda, etc., fazendo com que seja muito fcil compreender tudo.
De certa forma isto soa paradoxal: implica que as pessoas
acabem valorizando o termo filosofia. Mas para ns filsofos,
filosofia o pensamento racional usado pelos gregos a partir
do sc. VI a.C.. Aceito que este pensamento possa ser fruto
da sabedoria de outras culturas, principalmente a egpcia e
a sumeriana entre outras, mas um modo novo de pensar,
fenmeno essencialmente grego; fenmeno instigado pelo
carter deste povo inquiridor dos segredos sua volta, bem
como pelo clima poltico cultivado na gora ateniense. Para esta
tradio fundada na Grcia fica difcil dizer que todos somos
filsofos simplesmente pelo fato de existirmos no mundo.
Mister se faz tcnica e postura prprias.
12
Aps seu surgimento na cultura grega, a postura filosfica

comeou ento a ser parmetro para o conhecimento humano
racional, principalmente o cientfico. E embora nem todos sejam
filsofos, todos podem aprender a usufruir desta postura em
suas pesquisas nas diversas reas.
Primeiramente, pretendo dar esclarecimentos sobre os
pontos que fazem da filosofia um exemplo da postura filosfico-
racional; segundamente, apresento como esta postura pode ser
transformada em postura das conexes, ao mesmo tempo em
que ela se constitui num instrumento capaz de transmutar a
mente das pessoas envolvidas no processo.
Neste livro, o tema vai sendo ampliado no decorrer de
suas pginas, iniciando paulatinamente o leitor na postura das
conexes. No um livro doutrinrio; antes, ele pretende
encontrar mentes crticas que saibam estabelecer um dilogo
coerente e sincero consigo mesmas e com os outros; mentes
corajosas o suficiente para estabelecerem mudanas significativas
em seu mundo.
13
Captulo 1
O Princpio da Postura
Ao despejar a gua da banheira tome cuidado para

no despejar tambm o beb (Provrbio Ingls).
A ssim como o cientista se dedica no laborat-

rio para decifrar as leis da natureza, compro-
vando ou no suas teorias, tambm o filsofo debrua-se no
laboratrio da vida e da natureza, procurando compreenso
com suas teorias. Embora muitas invenes procuram aplicar
as descobertas cientficas no campo tecnolgico, no este o
principal objetivo da cincia; o cientista coerente busca a verdade
enquanto procura compreender o universo e suas leis. J o
filsofo no se pode dar ao luxo de agradar o meio popular com
engenhocas, correndo o risco de se submeter ao utilitarismo.
Podendo estar presente em todos os aspectos da vida
humana e nos relacionamentos do homem com o universo
e, malgrado o fato de no legar muito aperfeioamento
tecnolgico, a compreenso filosfica torna a vida mais cheia
de significado. Se isto no acontece devido ao fato de que
muitos filsofos fizeram da filosofia uma discusso v, quase
chegando a ser devaneios de loucos que, longe da realidade e
incompreendidos, criaram um Olimpo do saber inacessvel aos
15
Eugnio Berinstein
mortais. A cincia, ao contrrio, a partir do sculo XVIII foi

iniciando mais adeptos em suas fileiras. Embora quantidade no
deva significar qualidade, hoje temos conscincia de que o saber
se desenvolve por discusso crtica e quanto mais pesquisadores
estiverem envolvidos no processo maior seleo de teorias
poder haver. Basta observarmos que 85% dos cientistas da
histria humana viveram no sculo XX, no qual ocorreram os
maiores avanos de que dispomos.
Convm lembrar aqui a distino que fao entre o historiador
de filosofia e o filsofo. O primeiro simplesmente fica na
academia ou fora dela relatando e compilando trabalhos sobre
a tradio; o segundo, conhecedor tambm do pensamento
de outros, busca dar contribuies criativas e prestimosas
humanidade.
Minha idia de que o filsofo de sucesso no se perde
em vagas abstraes; ele encarna seu pensamento, aplica-o na
sua vida e novas portas lhe so abertas, atingindo o mago da
realidade de um maior nmero de pessoas. Creio ser esta a
razo porque pessoas de diversas reas conhecem ao menos o
bsico do pensamento de Plato, Aristteles, Bacon, Descartes,
Marx, etc.; eles filosofaram e ao mesmo tempo traduziram
seu pensamento para que chegasse mente de outros. A
evoluo racional e moral manifesta ao homem novos aspectos
da realidade, antes ocultos por empecilhos como mentalidade
enraizada, crenas, hbitos e costumes um verdadeiro sono
hipntico , aquilo que to felizmente chamo de priso sem
muros.
O filsofo de que falo, na busca da verdade de todas as
coisas em todas as circunstncias, mesmo que incompreendido
despertar uma parcela dos homens de seu sono.
interessante o caminho da pesquisa filosfica. Primeiro
o adepto inicia-se no pensamento e discusses j trabalhadas
16
por outros, via leituras ou trabalho de escola, o que facilita a

discusso crtica. O problema que a maioria se detm aqui.
Neste primeiro contato cada um recolhe segundo o recipiente
que leva: sua educao, suas emoes, carter, etc.; e o resultado
de trabalho to ardiloso ser a formao de uma sntese dos
pensamentos mais importantes ou a adeso a uma linha de
trabalho. A partir de ento, se a primeira iniciao tiver sido
intensa e profunda, o adepto passa por uma auto-iniciao,
ou seja, passa a buscar respostas prprias aos problemas
apresentados ou a burilar as respostas de outros; ou mais ainda,
busca formar uma estrutura prpria no campo do pensamento
filosfico. Est apto a perceber as armadilhas das crenas e dos
pensamentos falaciosos. Este iniciado, se moralmente evoludo,
devotar sua vida e pesquisas evoluo humana; caso contrrio,
ser o maior dos inimigos de nossa raa e s a morte o deter.
Basta para tanto verificar os fabricantes de ideologias polticas e
totalitrias da histria, como o fenmeno nazi e outros.
O filsofo, o que passou pela etapa mais profunda, pode
pesquisar at o inferno de Dante e de l sair com maior
iluminao. E neste ponto que afirmo minha tese que se
apresenta como a divisa do pesquisador, o princpio da postura
das conexes:
NO ACREDITAR EM NADA QUE NO ESTEJA

CONFORME RAZO E NO DEIXAR DE LADO
NADA ANTES DE SUBMET-LO RAZO.
Munido deste princpio, o pesquisador no se deixar

enganar pelas primeiras impresses de nenhum dado que se
lhe apresenta, precauo que se toma pelo uso do mtodo
cientfico mas tambm no considerar nenhum assunto
absurdo o suficiente para ser submetido sua investigao.
Far como aquele cientista que, no acreditando que no
17
Eugnio Berinstein
Tringulo das Bermudas ocorresse fenmeno sobrenatural,

pesquisou at chegar concluso razovel dos fenmenos
das repentinas tempestades de vento e cargas eltricas dos
troves que comumente ocorrem naquela regio; e ademais,
por este princpio no deve ele ou qualquer outro cientista
considerar esta como a ltima resposta dada ao assunto. Tenho
lembrana, igualmente, do bilogo que demonstrou haver muitos
chupacabras no mundo: ces e lobos selvagens. O pesquisador
no acreditou na histria absurda do chupacabras, mas tambm
no deixou de lado o assunto, sem esclarecimento para a
populao.
Convm ento afirmar junto com o amigo da sabedoria:
sei o que , pesquiso o que parece ser e no deixo de aceitar
a possibilidade do que pode um dia vir a ser. Melhor para ele
nunca esquecer esta divisa, ou ento cair na atitude dogmtica
(to destrutiva neste campo) que prende o pensamento a
preconceitos. O dogma religioso permite ao fiel segurana no
exerccio espiritual, mesmo sem ter compreenso do processo
envolvido; o dogma cientfico impede maiores avanos quando
se acostuma a ver o mundo com os mesmos olhos; mas o dogma
filosfico destri toda a liberdade no exerccio da razo.
O melhor remdio contra possveis desregramentos vem a
ser a atitude crtica, to cara ao tipo de estudo em questo.
18
Captulo 2
O Carter Crtico
Os que questionam so sempre os mais perigosos.

Responder no perigoso. Uma nica pergunta pode
ser mais explosiva do que mil respostas (Jostein
Gardner).
P osso dizer que desde o incio a preparao

filosfica deve assumir um carter essencial-
mente crtico, permitindo debates dos problemas bsicos de
tal modo que no sejam cerradas as portas da pesquisa s
discusses ulteriores. J salientei antes que com a presena de
atitude dogmtica no se inicia pesquisa de cunho reflexivo.
Muitos, ao lerem os dilogos Platnicos, percebem a atitude
crtica ali presente, como um canto alternado do pr e do
contra, no trazendo respostas conclusivas mas incitando os
interlocutores (inclusive o prprio leitor) a novas buscas.
Esta atitude filosfica que vem sendo retomada por alguns
pensadores aps tanto tempo de esquecimento, foi criada
na Grcia, no sculo VI a.C., contrastando ao sistema de
outros mtodos iniciticos antigos, nos quais a Tradio era
inquestionvel, transmitida do Mestre que sabia ao discpulo
que no sabia, que por final, ao adquirir a mestria, continuava a
ensinar o que foi verdade aos seus predecessores. Para os gregos,
19
Eugnio Berinstein
principalmente depois de Tales de Mileto, o mestre parece se

apresentar simplesmente como aquele que pesquisou por mais
tempo do que o discpulo e no aquele que sabe mais; tendo ele
mais subsdios e conhecendo a amplitude de nossa ignorncia,
o que mais tem condies de perguntar e de estimular a crtica.
Penso ser por este motivo que a filosofia esteja fora da educao
de muitos pases antidemocrticos ou em vias de democratizao
(como o caso do Brasil da ditadura): a pedagogia antiquada no
permite a discusso crtica.
No sistema grego o discpulo, alm de poder questionar
e criticar o Mestre, podia chegar a tecer uma nova teoria
divergindo da tradio transmitida. Neste caminho todos nada
mais so do que seu prprio Mestre e Discpulo.
Crtica aqui jamais significa malhar o pau em pessoas ou
idias. Antes de qualquer coisa vem a ser uma anlise criteriosa,
ou seja, que estabelece critrios permitindo levar qualquer tema
sua profundidade. Para que surta efeitos em riquezas de novas
idias, esta atitude deve estar presente tanto em quem faz a
crtica quanto em quem a recebe. Digamos que a atitude crtica
limpa as escrias dos terrenos discursivos para que sejam feitas
as novas conexes de que falarei mais tarde.
Na primeira etapa do processo inicitico, o aprendiz deve
usar a atitude crtica em sua coleta de dados; e por dados
entendo problemas levantados e trabalhados por pensadores ao
longo da histria.
Ao ler os filsofos, ele deve se precaver de dois erros
comuns ao nefito apressado, distintos por uma sutil separao:
a) o primeiro erro consiste em manter-se passivo, aceitando tudo
como se fossem dogmas (literalmente doutrinas fixas), imitando
o ganso que engole tudo o que v; b) o segundo, extremo do
primeiro, consiste em criticar demasiado cedo os textos antes
mesmo de chegar sua compreenso. Diante da obscuridade
20
de um texto, antes de se aviltar em dizer que o autor errou,

deve verificar os vus que ofuscam sua percepo. Creio que
vale como antdoto para este caso a Divisa do Pesquisador j
mencionada.
Aprendi a ver estas armadilhas em mim mesmo: aos
dezesseis anos, julgando-os sem interesse, doei livros que aos
trinta procurei avidamente por readquiri-los. Ora, os livros no
mudaram, eu que amadureci em viso.
J na Segunda etapa do processo inicitico, o carter crtico
deve aparecer em todo o pensamento do filsofo, de outra
forma possivelmente tornar-se- guru de um sistema fechado
com qualquer nome seguido de ismo. Deve colocar suas teses
para serem discutidas criticamente por outros e ter conscincia
de que seu pensamento nada mais do que um processo.
Nas duas etapas, portanto, o filsofo deve buscar segurana,
porm, cingido de bastante humildade para aprender.
21
Captulo 3
O Filsofo
Foi dito que para se viver sozinho preciso ser um

deus ou uma besta. Mas h uma terceira possibilidade:
ser filsofo (Niezsche).
Q uem quer procurar um filsofo nos dias

de hoje no deve faz-lo entre o mofo das
bibliotecas, mesmo que seu amor aos livros tenha tornado-se
uma virtude considervel; nem tampouco isolado do meio dos
homens. Sua vida deve ser uma alternncia entre a meditao
silenciosa e o dilogo com os outros, principalmente com seus
pares. E uma pena que durante muito tempo a imagem de
filsofo vendida era aquela estampada na capa de alguns livros:
um homem sisudo refletindo cabisbaixo ou um barbudo gordo e
desleixado. Ao contrrio disso, a fina flor da evoluo racional e
moral da humanidade busca viver em plenitude; fazer a diferena
no meio em que vive.
No raro v-lo julgado como o maluco que faz
algo melhor que passatempo intil, ocupando-se de sutis
controvrsias sobre assuntos onde no possvel conhecimento
algum. Que lamentvel vermos concepes erradas tanto sobre
os fins da vida humana, quanto dos bens que a filosofia busca.
Mas isto que ocorre numa sociedade que supervaloriza o
23
conhecimento que traz efeitos tecnolgicos em detrimento da
busca da verdade, fato que se apresenta como conseqncia da
atitude preconceituosa dos que se intitulam prticos. O homem
excessivamente prtico muito cuida da sobrevivncia do corpo
sem muita preocupao e conscincia de ser necessrio um
alimento para seu esprito. A ele s importa o que til s
necessidades materiais imediatas. Carlyle, conversando com um
homem excessivamente prtico, que contestava a importncia
das idias, lembrou-lhe que certa vez um sonhador publicara
um livro composto somente de idias, chamado O Contrato
Social. Os homens ditos prticos da poca riram muito dele. No
entanto, a segunda edio do livro foi encadernada no perodo
da Revoluo Francesa com a pele daqueles que tinham rido da
primeira edio1.
Mas... Deixemos o desenvolvimento para a evoluo; por
enquanto, que os poucos interessados avancem sem medo de
morrer, visto que as perseguies agora somente esto ao nvel
superficial. Muitos filsofos morreram por causa da ignorncia
e incompreenso humanas, principalmente da incompreenso
religiosa.
A verdade definida ou revelada pela autoridade no comporta
pesquisas que no venham confirm-la. Scrates morreu
condenado por perverter a juventude, isto , por incit-la a
questionar a democracia ateniense. Antes dele, porm, o fara
Akhenaton, no Egito, teve seu imprio arruinado ao tentar
levar seu povo a uma religiosidade racional, sem as supersties
dos sacerdotes de Amon. Plato, discpulo de Scrates, foi
exilado de Atenas por motivos polticos. J seu discpulo, o
racional Aristteles, salvou-se da morte algumas vezes por ser o
protegido de Alexandre, o Grande, que havia sido seu aluno na
adolescncia.
_____________ .
1
O nome do autor deste livro Jean Jacques Rousseau.
Cabe aqui meditar se aps o ocaso da Civilizao Greco-

romana a causa do obscurantismo intelectual no tenha sido
o medo das perseguies. Ou ainda, a formao da algaravia
das obras alqumicas com seus smbolos e linguagens obscuros,
no foi uma forma de esconder uma corrente de pensamento
filosfico por detrs dos vus da fbula? H estudiosos que
afirmam que os filsofos alquimistas evitaram as perseguies
colocando diante dos reis e sacerdotes a possibilidade de se
conseguir ouro vontade. bom lembrar o leitor da antiga
mxima: leite para as crianas e carne para os adultos. Podemos citar
de passagem as perseguies contra o monge Roger Bacon
e a morte de Giordano Bruno e Savonarolla, acusados pela
inquisio de desvio das doutrinas dogmticas. Mas deixemos
isto para os historiadores. A ns, cabe lembrar que vivemos em
tempos de maior liberdade. Porm, no raro pessoas perdem
posies e at empregos por defenderem idias mais avanadas
que sua poca. Convm bom senso ao filsofo.
queles, no entanto, que denigrem o valor da filosofia
porque esta no chegou a resultados de valor positivo como
aos das demais cincias, respondo com a idia de que a filosofia
a me de muitas cincias. Basta um conhecimento tornar-se
preciso sobre determinado assunto e eis a fundao de uma
nova cincia.
No obstante, hoje, a filosofia apresenta uma direo a todas
as cincias (suas criaes) atravs da epistemologia. O campo
cientfico carecia de uma discusso crtica quanto a mtodos,
objetivos e veracidade dos conhecimentos. No somente o
resultado cientfico mas o prprio conhecimento cientfico o
que tambm importa. A filosofia, ento, busca uma teoria do
conhecimento para conseguir um conjunto de princpios que
confiram unidade e organizao ao saber cientfico, o que no
significa que o papel da filosofia deva se restringir apenas a ser
Teoria da Cincia. Concordo em parte com Stephen Hawcking
25
Eugnio Berinstein
ao dizer que a cincia avanou muito e a filosofia no conseguiu

acompanh-la:
Os filsofos reduziram tanto o escopo de suas indagaes, que

Wittgenstein, o mais famoso pensador deste sculo, declarou: a nica
tarefa que sobrou para a filosofia foi a anlise da linguagem. Que
decadncia da grande tradio de filosofia de Aristteles e Kant..
Assim sendo, defendo a idia de que a especulao filosfica

esteve presente no trabalho dos grandes nomes da cincia
inclusive no trabalho do prprio Hawking. Grandes filsofos
como Newton, Popper e Kuhn foram cientistas.
Vale dizer que os filhos esto voltando ao seio da me. Mas
vale dizer tambm que no se faz filosofia hoje sem estudar
o saber cientfico. Esta a tese que defenderei no captulo
sobre a interdisciplinaridade. No mais, continua a filosofia em
seu estudo no que concerne aos problemas que ainda existem,
principalmente os de interesse nossa vida espiritual e mental.
O universo tem um plano ou movido pelo acaso ou a lei
das probabilidades? A conscincia parte do Universo? Ou
simplesmente um acidente natural que ser destruda juntamente
com ele? O mal, tem existncia objetiva? Sem falar ainda das
clssicas perguntas: quem sou? De onde vim? E para onde vou?
A filosofia no tem a verdade, tanto quanto ela uma
estrutura ciberntica de conexes. Cada verdade me parece ser
um caminho. E cada vez mais descubro que o caminho para a
verdade j faz parte da prpria verdade que buscamos.
Na abordagem sistmica da Teoria de Santiago, viver
conhecer, e conhecer envolve todo o processo da vida na
resoluo de problemas, desde os seres unicelulares at o
homem. Assim sendo, o ser humano desenvolveu as diversas
reas de saber como suporte e auxlio na resoluo de seus
problemas.
26
Partindo deste prisma, vejamos como a filosofia consid-

erada.
Alguns a consideram como (A) uma coisa tal que com a
qual ou sem a qual o mundo fica tal e qual, ou seja, ela nada
mais que passatempo intil que no resolve nenhum problema
da humanidade.
Por outros ela tida (B) como a panacia que ir curar todos
os males da sociedade.
Ora, diante do quadro apresentado, posso dizer que a
filosofia (mesmo que esperemos isto dela) no d solues
finais a nenhum problema, ao contrrio, ela cria problemas,
identifica-os, onde o senso comum e outras reas se encontram
em tranqilidade. Ou seja, principalmente quando ela no se
contenta com as respostas dadas s perguntas.
O filsofo tampouco deve ser um funcionrio passivo de
estruturas, ou sua filosofia ser apenas um instrumento para
que elas permaneam. No mais, podemos dizer juntamente com
Husserl: Somos, em nosso trabalho filosfico, funcionrios da
humanidade2. A idia Philosophia ancilla Theologiae3 ruiu por
gua abaixo. A filosofia no serva de ningum (menos ainda de
estruturas religiosas), nem mesmo da verdade pois quem pode
garantir a sua posse? Um filsofo pode ser um bom religioso,
mas um religioso dogmtico dificilmente ser um bom filsofo
sem conflitar com sua religio.
Concluo este ponto dizendo que a Contemplao Filosfica
leva o homem para alm do crculo de seus interesses pessoais
como famlia e amigos; ela o torna um cidado do Universo e no
apenas dos muros nacionalistas. Esta contemplao amplifica
_____________ .
2
HUSSERL, E. La crise des ciences europenes, p.142
3
A filosofia serva da teologia. Divisa usada pela Igreja no medievo e que
ainda persiste em certo sentido, visto que o Papa atual a preconiza em sua
obra Fides et Ratio.
27
Eugnio Berinstein
no s os pensamentos bem como a ao e afetos humanos.

Como cidado do mundo ele livre das falsas esperanas e dos
medos, frutos da mesquinhez humana que atravanca o progresso
individual e coletivo.
28
Captulo 4
H um Grande Filsofo
Somos protagonistas (podemos ser) de ns mesmos,

mas ainda assim somos os extras ou os figurantes de
algum drama maior (Frederich Flach).
J quando cursava a graduao nos anos 80,

percebi que a histria da filosofia pode ser
comparada a um grande filsofo que vai descobrindo novas
respostas s suas perguntas. De incio, esta comparao parecia
me levar impresso de que o conhecimento cresce de forma
cumulativa, quer dizer, cada resposta vem sobrepor-se outra
que se torna ento obsoleta. Quando uma teoria afirmada,
outro pensador a rebate com uma nova verso terica que acaba
por ser considerada a nova verdade. Nem o prprio conceito
verdade escapou a este processo. Todavia, com o tempo percebi
que cada filsofo no est nem totalmente certo nem totalmente
errado. Esta contradio aparente como qualquer contradio
levada a srio me deixou em desespero por falta de soluo;
existia apenas uma vaga esperana de um dia achar uma sntese
explicativa para tudo isto.
Novos questionamentos chegaram: a verdade relativa,
objetiva ou algo subjetiva? Ou ainda, existe algo chamado
verdade?
29
Eugnio Berinstein
Com estas perguntas a filosofia retirou o cho seguro que

havia sob meus ps e demorei muito tempo para reencontrar o
caminho da pesquisa. No obstante, prossegui com estudos em
busca de ordenamento para meus pensamentos. Somente nos
ltimos anos descobri algumas solues ao impasse.
luz de novas descobertas cientficas, de longe podemos
dizer que o conhecimento humano cumulativo. Ele parece
mais um processo aberto a novas direes sempre. No caso
dos filsofos e suas verdades, como se a realidade tivesse
vrias facetas em sua manifestao; um percebe uma face, outro
percebe outra; outros percebem relaes entre estas faces, etc.
De acordo com o mtodo de observao, quer dizer o
ponto de vista do observador, o objeto observado se transforma
sua frente. Mas sobre isto falarei ainda. Neste ponto quero
apenas chamar a ateno de quem quer se embrenhar pelos
caminhos da pesquisa filosfica, no que concerne interao
que existe no campo das doutrinas, que observe o seu desenrolar
pela histria como se fosse obra de um nico pensador, que
aprende com suas tentativas, com seus erros e acertos. Que
observe no o ngulo dos fragmentos mas o ngulo da interao,
despertando para a possibilidade de que a verdade seja um
movimento do Esprito em direo ao todo4.
Sem a priso das estruturas fixas mas atentando-se ao
movimento, chega-se ao desaparecimento do desespero, e a
pesquisa torna-se dinmica e possvel.
_____________ .
4
A evoluo do conhecimento filosfico no segue diferente da evoluo de
todo o mundo da cultura. No que concerne a este tema remeto o leitor ao
meu estudo realizado sobre a teoria dos trs mundos de Karl Popper, que
ser exposto no captulo 19.
30
Captulo 5
A Linguagem dos Filsofos
Podemos, atravs da fala e da pena, tornar os homens

mais esclarecidos e melhores (Voltaire).
Se eu concordo com Derrida nalguma coisa nisto:
que a filosofia escrever, e que deve aprender agora
a ser uma escrita cuja autoridade est sempre a ser
reconquistada, no herdada ou ganha por ser filosofia
(Hilary Putnan).
s vezes chegamos concluso de que

o problema da maior parte das idias
apresentadas sob o rtulo filosofia que poderiam
simplesmente ser expressas em lngua estrangeira, visto que
os no-filsofos no entendem de qualquer maneira. Quando
se busca compreenso por trs de todo aquele palavreado, na
caa de uma idia luminosa e profunda, geralmente depara-se
com uma idia simplssima. O resto acaba por parecer apenas
elemento decorativo, camuflagem para impressionar os que no
foram iniciados.
Verdade que o senso comum tem o costume inevitvel
de colorir a linguagem simples com as experincias cotidianas,
mitos e supersties, o que pode vir a ser o motivo principal pelo
qual os filsofos nem sempre usam linguagem acessvel. No
obstante isto, considero que no h necessidade de exacerbar
31
Eugnio Berinstein
vocbulos tcnicos, demonstrando profundidade no assunto. Ao

contrrio, o profundo conhecedor encontra meios de transmitir
por meio da simplicidade. No mais, podemos deixar os termos
complexos para nossos encontros e congressos e conquistar
um maior nmero de adeptos nossa causa. Mas vale o aviso
para aquele que quiser aprofundar-se: ter que enfrentar as
complexidades do jargo da filosofia.
Tomemos um exemplo do livro The Linguage of Time, de
Richard M. Gale, da p.107: Para apresentar a centralidade conceitual da
verdade analtica de que uma causa presente no pode ter um efeito passado,
procuraremos imaginar um exemplo anticonvencional desta verdade e
observaremos quais reformas conceituais correspondentes temos de realizar.
O texto pode ser reescrito assim:
Para apresentar a idia central da anlise de que uma causa
presente pode ter um efeito passado, imaginaremos um exemplo incomum
e observaremos que mudanas quanto a isto temos que realizar em nossos
conceitos.
O leitor escolhe qual das opes a mais clara e acessvel.
Tudo depende tambm do destinatrio do texto, para quem o
autor pretende escrever, se a um pblico especializado ou se
ao pblico em geral, de diversas reas. Se o filsofo pretende
que suas obras no sirvam de alimento aos carunchos numa
biblioteca municipal, que siga os passos de Plato, Descartes,
Bacon, Hume, Russel e outros, que escreveram com idias claras
e distintas. Se no for assim, o leitor de obras filosficas ter que
entrar no jogo das palavras como se v no seguinte adgio:
Sei que voc pensa que entende o que voc pensou que eu disse mas no
tenho certeza de que o que voc ouviu foi o que eu quis dizer.
E ainda para valorizar a simplicidade, dou a palavra ao Sr.
Einstein:
Quanto maior for a simplicidade das premissas, mais impressionante
32
a teoria, maior o nmero de coisas diferentes com as quais se relaciona e

mais extensa sua rea de aplicao. (Notas autobiogrficas, p. 38).
Porm, que fique esta lembrana guisa de observao: na
maioria das vezes difcil transmitir aos outros em forma de
argumentao lgica o que a ns se imps com uma evidncia
quase ofuscante.
33
Captulo 6
Racionais Versus Irracionais
Todos os homens so suficientemente loucos para se

acreditarem racionais (Erasmo de Roterd).
Qual a importncia do racional em filosofia? Digo,
ela essencial. A razo no tudo, porque no ela
que dar o ponto de partida de nossa filosofia, mas
ela que permitir estrutur-la. No h filosofia sem
estruturao (Cham Perelman).
Q ualquer pessoa bem informada e munida

de bom senso hesitar em afirmar a
racionalidade humana. O homem demonstra, em muitos
aspectos, ser altamente irracional: as manchetes e uma auto-
anlise bem o atestam. Mas de minha parte vejo que desde que
a luz da razo manifestou seu brilho aos humanos primitivos
o homem vem procurando realizar sua racionalidade, ou seja,
estabelecer-se como um ser racional no verdadeiro sentido da
palavra. O esforo cientfico uma destas belas tentativas e,
digo en passant, com enorme sucesso, nem por isto devendo ser
considerado como o detentor da verdade.
O homem foi definido como animal racional e viu nisto sua
glria perante as coisas; sua racionalidade o alava s alturas e
ao mesmo tempo com ela criava coisas que o colocavam fora do
equilbrio natural. Todavia, eu no tenho a petulncia de definir
35
Eugnio Berinstein
o homem: no o vejo como animal ou como racional. E no sei

at que ponto posso considerar como razovel o dito de Bacon:
Os homens no so animais eretos, mas deuses imortais. O homem
para mim um mistrio, apresentando aspectos de animalidade
e aspectos de racionalidade e ainda outros aspectos que no
posso no momento vislumbrar.
Enquanto ser racional, e seja qual for o significado deste
termo, o homem, para exercer a postura das conexes, deve
tambm prestar alguma ateno aos princpios da lgica. No
devem ser esquecidos os princpios racionais, por exemplo.
Princpios porque sem eles no se faz raciocnios seguros;
racionais porque so o fundamento do exerccio da racionalidade
humana. Deve-se lembrar tambm dos dois modos de raciocinar
do homem: pela induo e pela deduo. O raciocnio no
um s ato intelectual, mas vrios atos intelectuais intimamente
conectados entre si, formando um processo de conexes
cognitivas. Conexes pressupem conexes.
Pelos processos racionais da deduo e da induo parte-se
do j conhecido ao que ainda no o , ou seja, adquire-se novos
conhecimentos a partir dos conhecimentos j adquiridos.
Pela deduo parte-se do que j est estabelecido como
verdade ou como princpio geral para que a isto sejam submetidos
todos os casos demonstrados em seguida. Ou seja, parte-se do
geral para que ele se aplique a todos os casos particulares iguais.
O esquema pode ser demonstrado assim:
36
Vejamos com um exemplo: temos as leis da fsica newtoniana

e um caso particular a ser estudado como o tempo e a velocidade
de um astro para efetuar o movimento de rotao ao redor de
seu eixo; aplica-se as leis gerais da fsica newtoniana a este ou
outros casos particulares iguais, obtendo resultado verdadeiro
ou no. Isto pode ser expresso tambm de uma forma lgica
simples:
Todos os X so Y (Teoria geral)
A X (caso particular)
Logo, A Y (deduo)
Mas como chegar teoria geral ou Verdade, para que se
proceda a deduo? Alguns optam pelo caminho mais curto que
se ater, por exemplo, revelao de algum, que por sua vez
pode ser um profeta honesto ou vigarista.
No entanto, h tambm o procedimento racional da induo.
Por ela procede-se de forma inversa ao da deduo; parte-se
de casos particulares iguais para se chegar teoria geral que
explica todos esses casos particulares. Verificando que o ferro
conduz eletricidade, que o cobre o faz da mesma forma, o ouro,
igualmente, induzo disto que os metais (gnero a que pertencem
os compostos citados) conduzem eletricidade. O esquema pode
ser exposto pela seguinte figura:
37
Eugnio Berinstein
O filsofo Charles Sanders Peirce aventou uma outra

modalidade de inferncia racional denominada de abduo.
Segundo ele, ela uma espcie de intuio que no se d de
uma s vez, chegando-se a uma concluso seguindo passo a
passo. Ele oferece como exemplo o modo como os detetives
formam uma teoria para o caso que investigam aps coletarem
indcios e sinais afins. Faz-se uma construo terica, oposta
mera induo dos casos referidos.
A forma mais usada pela cincia em suas buscas a induo,
principalmente preconizada por Francis Bacon e levada ao
extremo por Hume. Entretanto a induo tem sido tambm alvo
de muitas crticas da parte de certos filsofos. Mas com toda
a razo: as premissas no fornecem uma boa evidncia para a
concluso. Explico-me de forma mais detalhada.
impossvel comprovar empiricamente uma teoria universal
utilizando-se de casos particulares qualquer seja o nmero deles;
basta-lhe uma nica exceo para desabar toda a estrutura.
Todos os cisnes so brancos (T); ora, no tenho condies
de dizer que todos os cisnes foram observados, e bastar um
cisne cinza ou preto para falsear a teoria geral (T). Este um
dos grandes problemas da filosofia que ainda se encontram
sem soluo. Popper, em seu Conhecimento Objetivo, diz Assim
penso ter resolvido o problema da induo, mas verificando
atentamente vemos que ele s pensou que havia resolvido mas
no o fez.
No vamos parar de adquirir conhecimentos por meio da
induo e a cincia no deve ser impedida de seu uso pelo
simples fato de haver a um problema filosfico srio. O que
se pede ao pesquisador cautela na formulao da teoria ou
princpio geral no caso da induo e cautela no caso da deduo
quando for comprovar uma teoria geral e sua veracidade por
meio de casos particulares.
38
Como me direciono tambm aos pesquisadores de diversas

reas vejo a necessidade de apresentar os princpios racionais
to conhecidos dos filsofos. Os trs primeiros princpios foram
enunciados por Aristteles j no sc. IV A.C., considerados
como leis do raciocnio medida em que impossvel raciocinar
desobedecendo-lhes; respeitamo-los ou desrespeitamo-los at
mesmo quando no conhecemos o que so e quais so.
A) Princpio de Identidade
Seu enunciado pode ser: A A ou O que , ou p=p.
O princpio de identidade, podemos dizer, a condio do
pensamento, pois sem ele no podemos pensar.
Traduzindo em palavras ao leigo: Dado um enunciado, ele
sempre igual a si mesmo. P=P.
B) Princpio da no contradio
Seu enunciado : X X e impossvel que seja, ao mesmo
tempo e na mesma relao, no-X.
Ou ainda, nas palavras de Aristteles:
impossvel que o mesmo atributo pertena e no pertena, ao
mesmo tempo e sob a mesma relao, ao mesmo sujeito (Aristteles,
Metafsica, livro 620): ~(p. ~P).
Exemplo: impossvel que minha caneta seja e no seja
caneta ao mesmo tempo.
C) Princpio do terceiro excludo

Seu enunciado : Ou L X ou Y e no h terceira
hiptese.
Dado um enunciado ou ele verdadeiro ou ele falso. No
existe terceira hiptese. (pv~p).
Ou este homem Paulo ou no Paulo.
39
Eugnio Berinstein
D) Princpio da razo suficiente

Segundo este princpio podemos dizer que tudo o que existe
e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou motivo) para
existir ou acontecer, possvel de ser racionalmente conhecido.
Se ocorrer A necessariamente ocorrer B e se tenho B
necessariamente houve A. pq
Ex.: se se fizer a gua atingir cem graus em CNTP, ela
ferver.
Numa abordagem rpida, munida de senso comum, pode-se

levianamente dizer que estes princpios so bvios e sem
merecimento de maiores atenes; porm, basta um olhar atento
para nossos pensamentos e para os pensamentos dos outros a
fim de verificarmos que muitas vezes erramos por falharmos
contra esses princpios.
Convm algumas observaes quanto a este captulo.
Hoje sabemos que o conhecimento racional-cientfico no
tudo. Ele nos evita os desvios dos mpetos imediatos, mas
sozinho no nos leva ao mago da compreenso do real.
Muitas misrias advieram do endeusamento desse tipo de saber
como nica forma de conhecimento; quantos conhecimentos
foram rechaados sob rtulo de metafsica barata. Porm,
no esqueamos quanto sucesso obtivemos ao exercermos
com ele a racionalidade, buscando eliminar as inquisies,
os totalitarismos e outras criaes de nossa sociedade com
fundamentos irracionais. No penso ser salutar cairmos no
outro extremo do pndulo, isto , rechaarmos a razo como
a inimiga da vez em favor de fantasias. O que penso haver
necessidade de nos expormos aos diversos modos de conhecer,
sem que nenhum modo se sobreponha como o nico e melhor.
Proponho, isto sim, a postura filosfica racional para o
40
sujeito conhecedor. Racional, porque supervisionada pelo uso

da razo e seus atributos; filosfica, porque reflexiva, auto-
avaliadora, sem deixar de buscar a universalidade e a totalidade.
Com esta postura, escapar-se- da tirania das atitudes
irracionais sem deixar de lado nenhuma forma de relao
ciberntica que se constitui conhecimento. isto o que a
torna uma postura de conexes. E mais, este livro todo acaba
sendo uma insistncia para que esta postura filosfico-racional
realmente torne-se uma postura de conexes.
41
Captulo 7
Luneta Mental
Olhos cada vez mais perfeitos em um mundo em

que h sempre mais a ser visto (Pierre Teilhard de
Chardin).
O pouco que vemos devido ao pouco que somos
(Jacques Bergier e L. Pawells).
A descoberta consiste em ver o que todo mundo viu e
em pensar o que ningum pensou (Szent-Gyorgy).
N o que concerne s nossas atitudes mentais

em relao s coisas, parece que elas
tornam-se culos coloridos pelos quais olhamos o mundo. Mais
ainda. Quando as atitudes mentais se enrazam assemelham-se a
muros invisveis que nos aprisionam no reino dos preconceitos.
Ficamos presos na priso sem muros. Acabamos por
imitar o sapo da anedota indiana que incessantemente queria
compreender a extenso do Oceano com os critrios de um
poo.
Certa vez havia um sapo num poo, e quando um amigo
informou-lhe da existncia do Oceano, ele perguntou-lhe:
O que o Oceano?
Ele um vasto poo de gua, replicou o amigo.
Mas qual o seu tamanho? duas vezes o tamanho deste
43
Eugnio Berinstein
poo?
No. Muito maior.
Quantas vezes maior?, insistiu.
E assim prosseguiu o sapo com seus clculos, mesmo sem
ter adquirido as mnimas condies de entender a vastido do
Oceano.
Algum que nunca saiu de sua tribo corre o risco de pensar
que sua tribo o mundo todo. As civilizaes americanas dos
Incas, Maias e Astecas parecem ter sofrido dessa patologia
quando consideraram, por meio de suas lunetas mentais, os
espanhis invasores como deuses salvadores montados em
carruagens. No atentaram para a possibilidade de haver uma
outra cultura, com avanos tecnolgicos diferentes, porm,
brbaros ainda em muitos aspectos.
Como bem o afirma Willian James, h inmeras verdades
dentro de uma s realidade, isto , percebemos o mundo em
relao nossa mente carregada de suas conexes.
Podemos dizer que ao buscador no convm confiar em
doutrinas especiais, jamais confinando sua maneira de pensar a
uma teoria dogmtica. Ele deve estar sempre pronto a revisar
os fundamentos de seu conhecimento, frente a uma nova
experincia, seja ela de vida ou cientfica. Uma das razes da
ocorrncia desta patologia que a estrutura do pensamento
humano parece ser determinada, da infncia juventude,
por idias e sentimentos que tivemos ou recebemos durante
o processo de formao, principalmente pela influncia de
personalidades fortes que nos rodeiam. Sem dvida, tudo isto
vai se constituindo na luneta mental pela qual observamos as
coisas.
Outra razo que pertencemos a uma comunidade a
uma sociedade. Esta sociedade encontra sua coeso tambm na
44
comunho de idias, alm de valores ticos e fatores lingsticos.

A sociedade tambm se divide em grupos. Tanto ela como um
todo ou os grupos, na manuteno de sua estrutura, tornam-se
muitas vezes repressivos no tocante a novas idias que surgem
em seu bojo.
famosa a citao do filsofo Aristteles de que o homem
um animal social, exposta em seu livro A Poltica, reiterando
ainda que para se viver sozinho preciso ser ou um animal
(uma besta) ou um deus. Realmente, ningum muita coisa
sozinho. At mesmo no sentido material nada se consegue sem a
ajuda dos outros. Imaginem s se para poder comer meu po de
manh eu tivesse que plantar o trigo, mo-lo, preparar a farinha
e mexer a massa sozinho; comeria po uma vez por ano?
Na dimenso psicolgica tambm percebemos a necessidade
dos outros.
conhecido dos cientistas o caso dos meninos-lobos,
crianas que foram criadas na selva, tendo alguns animais
como referncias psicobiofsicas; elas apresentavam maneiras
de ser peculiares aos animais, inclusive certos grunhidos para
comunicao entre si.
Como a programao cerebral se d em sua maior parte
durante os primeiros anos de vida, ficou difcil torn-las sociveis
entre os homens. Este caso serviu como prova aos cientistas de
que o ser humano precisa do referencial de outros de sua mesma
espcie para que estruture sua prpria personalidade.
Conheo tambm o caso de um fazendeiro que por motivos
de sobrevivncia teve que acostumar uma ovelhinha a tomar
leite de vaca e a conviver com o gado bovino. Encontrando-se
saudvel e j maior, a ovelha foi colocada novamente no
meio de sua espcie e, para espanto geral, manifestou crise de
identidade.
45
Eugnio Berinstein
Assim, igualmente nos identificamos com as idias que

fundamentam a vida mental do grupo. Esta identificao pode
trazer segurana ao grupo e qualquer idia que venha colocar
esta segurana em perigo considerada hertica. por isto que
apoio ento o dizer de Bernard Shaw:
Todas as grandes idias comeam por ser heresias
A necessidade que temos dos outros a principal causa da

formao dos diversos grupos sociais. Mas a surge a seguinte
questo: se esta necessidade de viver em sociedade a causa dos
grupos sociais, por que encontramos as sociedades divididas em
classes diferentes?
No caso individual, a luneta da mente muitas vezes leva
o pesquisador ao fechamento, ao dogmatismo, ou ainda, ele
acaba unindo-se a um grupo de pessoas afins, que continuaro
a perpetuar e defender a verdade doutrinal como se fosse um
catecismo. Muitos autores pregam, seguindo o pensamento de
Popper, que as nossas teorias devem ser postas refutao, para
que sejam testadas e confirmadas. Mister se faz tomar cuidado
para que o mtodo dialgico to caro pesquisa filosfica, no
acabe por se tornar uma tcnica retrica dos novos sofistas.
Mas proponho a necessidade de que o processo de exposio
a crticas deva ser iniciado j na mente do cientista, analisando
sua luneta, seus culos de ver a realidade, abandonando o que
vem a ser excrescncias.
Posso citar como exemplo o que aconteceu na fsica.
Quando Einstein se defrontou, face experincia de Michelson-
Morley, com a ineficcia da mecnica de Newton para resolver
o problema da Luz, teve que introduzir uma nova suposio
terica que se reconciliasse com os fatos experimentais. Fato
semelhante acontece hoje com as novas descobertas da mecnica
quntica, que vieram explicar outros aspectos da realidade dantes
46
no explicados nem pela teoria newtoniana nem pela teoria da

relatividade. No campo cientfico denominaram este processo
de mudana de paradigmas.
O termo paradigma hoje muito conhecido do pblico
devido sua divulgao pelos autores e conferencistas do
mundo da autoajuda. explicado como padres mentais do
indivduo, pelos quais ele interpreta a realidade. Mas para os
discpulos da cincia e da filosofia a compreenso do termo se
d um pouco diferente, aps ser introduzido pelo cientista e
historiador da cincia Thomas Kuhn.
A teoria epistemolgica que Kuhn pretendeu superar
acredita, entre outras coisas, que a observao a principal
origem da produo de conhecimento cientfico, e que este
se d principalmente por induo. Este conhecimento cresce
por acumulao linear e quando estabelecido tomado por
definitivo.
Ao contrrio, Kuhn teoriza que a observao aparece
antecedida por teorias e que no h justificao lgica para o
mtodo indutivo. O saber da advindo no se apresenta como
definitivo, mas carregado de carter inventivo e construtivo.
Este carter inventivo constitui o fundamento do que se chama
ento de paradigma.
Embora cheio de ambigidade, pois Kuhn utilizou-o em sua
obra, Estrutura das revolues cientficas, de vinte e duas maneiras
diferentes, o termo geralmente empregado para designar todo
o conjunto de compromissos de pesquisas de uma comunidade
cientfica: seus valores, suas crenas, tcnicas, etc.
Aps um perodo de cincia normal, de tranqilidade no
qual um grupo de cientistas adere a um determinado paradigma,
ocorre uma crise e este paradigma no serve para resolver antigos
problemas. Da ento acontece o que se chama de revoluo
cientfica, quando um cientista, geralmente novo na academia
47
Eugnio Berinstein
ou mais jovem, consegue romper com o antigo paradigma e

apresentar novidades.
Num primeiro momento, a comunidade cientfica tal qual
um conclio episcopal no aceita a nova revoluo. Somente
quando novos cientistas crescem acostumados com a nova
luneta mental que muita coisa se esclarece.
O termo paradigma se encaixa bem para explicar as
revolues que ocorrem na histria da cincia. No entanto, nisto
h algo mais do que paradigmas. Na evoluo do conhecimento
cientfico cabe tambm outros elementos que levam o cientista
s teorias.
Todavia, como na teoria do conhecimento temos que
compreender como o cientista chegou a suas teorias e
compreender igualmente a validade de seu conhecimento, no
vamos causar confuses acrescentando novas explicaes ao
termo paradigma. Assim sendo, ao nosso conceito de lunetas
mentais, vou acrescentar, isto sim, alm dos paradigmas
(entendidos segundo a histria da cincia), os padres mentais
do indivduo e os pressupostos filosficos.
Tomo primeiro a questo dos pressupostos filosficos.
Muitas vezes as revolues cientficas passam, mudam-se os
paradigmas, mas certos pressupostos filosficos permanecem.
preciso aprender a identific-los.
Estes pressupostos fundamentam a vida do senso comum,
a literatura, a organizao social, a evoluo tecnolgica e no
raro, de maneira sutil, at a cincia. Na literatura, por exemplo,
temos a lista de ismos influenciados por correntes filosficas,
como o romantismo, o naturalismo, etc. Na economia tivemos
o liberalismo econmico preparado pelas idias de Locke (com
seu Estado Natural), Adam Smith (com o princpio da mo
invisvel) e outros; o pragmatismo de nossa evoluo tecnolgica
48
outro exemplo. Outrossim, como a cincia hoje goza de

status elevado junto ao pblico, por meio dela que muitos
pressupostos chegam a influenciar a sociedade.
Um caso bem claro disso a chamada partio cartesiana.
Ren Descartes, que viveu na primeira metade do sculo
XVII, foi o primeiro grande filsofo do novo perodo da cincia
iniciado com Galileu. Sua preocupao inicial foi com a validade
do conhecimento humano e, suas idias, apresentadas no seu
Discurso sobre o Mtodo, dizem respeito ao desenvolvimento do
mtodo cientfico.
Ele parte alicerado na dvida e no raciocnio lgico,
tentando encontrar uma base completamente nova para erigir
um sistema filosfico. Seu mtodo comea com a dvida
metdica, levantando suspeitas sobre aquilo que nos contam
os sentidos. famosa sua sentena cogito ergo sum, isto ,
penso, logo existo, que na verdade parece ser uma parfrase
da sentena de Santo Agostinho: se duvido, logo existo5. No
caso de Descartes o mesmo que afirmar ser a nica certeza que
tenho de minha existncia o fato de estar pensando.
A partir de ento, Descartes estabelece a relao entre o
Eu e o mundo atravs da polaridade entre res cogitans (coisa
pensante) e res extensa (coisa extensa), favorecendo a separao
dos trs conceitos fundamentais para a poca, ou seja, Deus,
mundo e Eu. Deus ficou ento separado tanto do Eu quanto
do Mundo, alado bem alto, acima do mundo e dos homens.
Ocorreu tambm a separao entre matria e esprito, entre
alma e corpo, perdendo-se de vista o ideal dos antigos gregos
que tentaram achar uma ordem, na infinita variedade de coisas
e fenmenos, procurando algum princpio fundamental de
unificao, ao contrrio do que fez Descartes procurando
_____________ .
5
Se me engano, chego concluso que existo, pois aquele que no existe
no se pode enganar, e, precisamente porque me engano, sinto que existo.
49
Eugnio Berinstein
estabelecer a ordem por meio de uma diviso fundamental.

No convm atribuir-lhe a culpa de dar uma nova direo
ao modo de encarar o mundo. Na verdade ele apenas formulou
de maneira slida os pressupostos subjacentes no pensamento
humano, que j eram sentidos na Renascena Italiana e na
Reforma, aps terem sido lanados pela filosofia de Plato na
Grcia. O Platonismo, aproveitado por algumas religies, acabou
disseminando a dicotomia existente entre matria e esprito no
pensamento ocidental. Se esta dicotomia fundamentou diversos
alicerces de nossa vida, por que razo nosso esprito cientfico
escaparia de seu campo de ao?
Parecia haver tambm, na poca de Descartes, uma premente
necessidade histrica de separao entre cincia e religio.
Devido talvez aos abusos das proibies, sanes e perseguies
da parte do poder religioso estabelecido, no s em Descartes,
mas tambm em todos os filsofos do iluminismo que fundaram
o pensamento da modernidade, encontramos uma busca desta
separao. Penso que esta busca muito influiu na fragmentao
que se iniciou no pensamento moderno e que procuramos
abandonar nestes ltimos tempos.
minha opinio de que com Descartes a diviso
penetrou mais facilmente no pensamento cientfico, todavia
no vejo necessidade de imputar-lhe a culpa de um desastre
epistemolgico. Lendo suas obras encontramos muitas vezes
a presena de um conjunto coeso, e a fragmentao como
uma forma didtica apenas; os discpulos que se intitularam
cartesianos exageraram por demais esta diviso. Os animais,
por conseguinte, foram considerados como mquinas e no foi
difcil pensar o mesmo a respeito dos homens. E ainda, visto
que coisa pensante e coisa extensa eram consideradas como
sendo completamente diversas e separadas em essncia, no
parecia admissvel que uma agisse sobre a outra. Portanto, a
mente foi considerada como sendo determinada no exerccio de
50
sua funo por princpios que correspondiam s leis da fsica e

da qumica.
Esse pressuposto filosfico, digo, esta luneta mental, teve
grande receptividade nos meios da cincia natural. A mecnica de
Newton juntamente com as partes da fsica clssica, construdas
segundo seu modelo, sofreram influncia sutil deste pressuposto,
quando pretenderam descrever o mundo sem fazer meno ao
esprito e s realidades humanas.
Um outro exemplo de pressuposto mental que ultrapassou
geraes e ainda emite sombras veio com a teoria de Darwin:
tanto o darwinisno como o neodarwinismo rezam que os
organismos, sob presso da seleo natural, gradualmente se
adaptam ao seu meio ambiente at atingir o ajuste suficiente para
a sobrevivncia e reproduo; mais, levou ao senso comum a
idia de evoluo por meio da competio existente na natureza
a lei do mais forte. Hoje, esse pressuposto d lugar idia de
cooperao no processo evolutivo a vida evolui por meio de
redes.
Ainda do pensamento darwiniano nos veio o pressuposto
do princpio oculto. Darwin, para escapar (penso eu) de tocar
no assunto criao ou transcendncia e ao mesmo tempo no
precisar responder a pergunta qual a causa?, fala em muitas
pginas de seu Origem das espcies: a natureza fez, seleciona,
etc.... Mas ento a natureza tem vontade, objetivos? Por que
ento no dar logo o nome de Deus? Alguns preferem atribuir
a causa aos genes, tipo o gene egosta, mas aposto que o
gene no concordaria com isto. Outros, embora abertos ao
pensamento sistmico, nem percebem que professam o princpio
oculto, como Fritjof Capra:
Na nova viso sistmica, ao contrrio, a mudana evolutiva vista
como resultado da tendncia inerente da vida para criar novidade,
a qual pode ou no ser acompanhada de adaptao s condies
51
Eugnio Berinstein
ambientais em mudana 6.
Neste caso o princpio oculto foi atribudo vida.
Paradigmas foram mudando e alguns pressupostos perma-
necendo.
Todavia, com o advento da teoria quntica, percebemos que
a cincia no se restringe simplesmente a descrever ou explicar
a natureza, mas que ela prpria resultado de nossa interao
com a natureza. Durante toda a histria da cincia, a maneira
como pensamos o funcionamento da natureza foi influenciada
pelas ferramentas utilizadas para investig-la. Assim tivemos o
relgio, o mximo da tecnologia na poca de Isaac Newton
e Descartes, que acabou estimulando conexes mecanicistas
do sistema solar, influenciando igualmente a filosofia e mesmo
idias teolgicas. Tivemos ainda a mquina a vapor, que
foi emblema da primeira revoluo industrial; dela advieram
modelos termodinmicos que ressaltam o trabalho, eficincia e
perda de calor, morte final do universo em expanso. Temos
agora os computadores, capazes de processamento de dados
e manipulao de informaes. Como os cientistas utilizam
estas mquinas numa variedade de aplicaes, desde a criao
de modelos de tempestades e estrelas binrias at sistemas
humanos, pergunta-se muitas vezes embora para alguns isto j
seja verdade indiscutvel se os sistemas naturais no so, num
certo sentido, sistemas de processamento de informao.
A nossa descrio do mundo revelada pelo nosso mtodo
de questionar. E nosso mtodo de questionar est imerso num
contexto de conexes.
Vamos supor a existncia de uma raa fora de nossa galxia
e totalmente diversa da nossa. Embora inteligente, essa raa
manteria um firme preconceito contra o inobservvel. Acreditaria
_____________ .
6
CAPRA, F. Teia da vida,, p.182.
52
somente em coisas observveis, tocveis, etc., consistir-se-ia

numa raa de positivistas lgicos. No acreditaria em deuses
ou coisas do gnero. Quanto ao observvel, seria to cientfica
e at mais racional do que a humana, no sendo guiada
erroneamente por preconceitos metafsicos. Tal raa poderia
at desenvolver uma geometria para alm do nvel prtico dos
egpcios (nas medies de terras, por exemplo); consideraria
sem sentido a noo de uma linha reta sem espessura alguma,
ou a noo de um ponto sem quaisquer dimenses. Sequer
especularia sobre tomos a fervilhar no vazio, sobre a origem
da vida ou coisa assim. E, o que ainda mais estupendo,
no desenvolveria a fsica e a matemtica como so por ns
conhecidas7. A teoria de que nossa descrio do mundo
revelada pelo nosso mtodo de questionar est rompendo com o
antigo modo de pensar, porm, para que um novo pressuposto
venha suplantar o obsoleto, ser necessria a elaborao de
novos estudos filosficos.
O antigo modo de pensar baseia-se na organizao da cincia
moderna, na qual aparece a separao entre o subjetivo e o
objetivo, apoiada na idia de observao, de experimentao,
onde o fenmeno observado ser sempre o mesmo, obedecendo
s mesmas leis independentes do sujeito observador. No entanto,
sabemos pela teoria de Einstein que o tempo a quarta dimenso
e que, na velocidade da luz, h um encurvamento do espao,
dilatando-se ou contraindo-se de tal modo a afetar o tempo.
Um sujeito velocidade da luz pode atravessar um espao
imenso num tempo mnimo, ao passo que a velocidades menores
o mesmo espao seria atravessado numa durao de tempo mais
longa. Disto advm a conseqncia de que nossa fsica tal como
porque depende necessariamente da posio do observador,
isto , do sujeito do conhecimento. Um sujeito do conhecimento
_____________ .
7
Para esta metfora, fiz uma adaptao de Hilary Putnam, em Realismo de
rosto humano, p.233-34.
53
imerso em conexes diversas das nossas (em Marte, Vnus,
ou Saturno, por exemplo), produzir conhecimento de fsica
diferente. Muitos j deduziram esta conseqncia da teoria
einsteiniana sem explicar o porqu disso.
Ora, sabemos pela teoria epistemolgica de Kant que o
sujeito integra seus conhecimentos que lhe vm por meio dos
sentidos atravs das categorias, principalmente as de espao
e tempo. Ora, o tempo se tornando a quarta dimenso,
estando esta conexo espao-tempo como categoria, temos
que modificando o espao-tempo modificaremos tambm as
conexes cognitivas.
Mas Kant considerava, junto com muitos filsofos, as
categorias de tempo e espao como absolutas e independentes.
No d mais para pensar assim ps-Eisntein: fato que comprova
mais uma vez que se torna impossvel fazer filosofia sem
levar em considerao os avanos da cincia. Pode-se dizer,
no entanto, que criou-se um novo absoluto: espao-tempo. O
tempo, mesmo sendo de natureza diferente das trs dimenses
do espao aparece fundido intimamente com elas em recproca
independncia. Surge ento uma realidade a quatro dimenses
parecendo representar a totalidade dos acontecimentos fsicos.
Muitos fsicos consideram que assim o . No entanto, digo:
parecendo.
A nossa mente objetiva no consegue imaginar algo que
se realize em quatro dimenses; ora, os nossos sentidos, em
especial os olhos, percebem apenas as trs dimenses espaciais.
Estando sujeitos s baixas velocidades da vida comum vemos o
tempo deformar as trs dimenses do espao, por conseguinte
no vemos o tempo.
Ser que um sujeito morando numa superfcie que viaja
velocidade da luz ter se habituado a ver o tempo e a imaginar
eventos em quatro dimenses? Por enquanto somente com um
raciocnio lgico e mediante frmulas matemticas conseguimos

descrever modelos do universo com esta estranheza.
O processo chamado Luneta Mental to poderoso que
at mentes brilhantes como a de Einstein no escaparam de
suas peias, quando teve que entender e aceitar a interpretao
de Copenhague da Teoria Quntica. O que um paradoxo, pois
em termos filosficos, a Relatividade nos leva a buscar maior
compreenso dos fenmenos da fsica quntica, responsvel por
nos fazer intuir a presena de um princpio de indeterminao.
Einstein tambm estava em sua priso sem muros: preso sua
teoria determinista do mundo. No obstante este pormenor,
ele tentou e conseguiu estabelecer para si e para outros, novas
lunetas mentais de viso da realidade. Segundo bigrafos como
Clark e Abraham Pais, ele demonstrou ter facilidade de passar
do mundo real para o mundo mental. Ele parecia ter a habilidade
de pensar sem palavras. Com esta ndole, desde cedo buscou
pensar de maneira independente e conseguiu nos mostrar um
novo caminho, como somente um intelecto brilhante sabe fazer
em momentos cruciais da histria.
55
Captulo 8
Teoria do Conhecimento
O que verdadeiro acerca de toda a organizao

tambm o acerca da organizao do conhecimento:
quanto mais complexa for, mais apta est para acolher
e integrar a desordem (Edgar Morim).
U ma das formas que o homem possui para

se relacionar com o mundo se d atravs do
conhecimento. deveras importante averiguarmos a veracidade
dos frutos desta relao.
Se os atributos do mundo me assombram, me assombra
mais ainda o fato de eu poder conhec-los. E chega a inquietar
o fato de saber que posso um dia vir a conhecer o prprio
processo do conhecimento.
Assim, percebo que muito importante entender o processo
do conhecimento humano, os mecanismos atravs dos quais a
ele chegamos, os mtodos usados, a fim de que possamos cada
vez mais nos relacionar com o mundo de forma satisfatria, ou
mais, para que possamos viver em plenitude.
Temos a capacidade de conhecer, isto , a posse ad esse valet
illatio: se conheo, logo sou capaz de conhecer. Ocorre mais ou
menos como a criana que ao caminhar, demonstra que capaz
de tal empresa.
57
Eugnio Berinstein
No mundo daquilo que chamamos o primrdio do

pensamento racional no Ocidente, entre os gregos do sculo
IV a.C., o primeiro a se preocupar de forma sistemtica com
a questo de como se chega ao conhecimento foi Plato. Ele
nasceu em Atenas em 428-7 a.C., um ano aps a morte de
Pricles, perodo ureo para o florescimento da cultura grega.
A vida deste filsofo transcorreu durante a fase urea da
democracia ateniense, no qual o pensamento era alimentado
pelo clima de liberdade e exposio a crticas. No entanto,
o grande momento da vida de Plato foi seu encontro com
Scrates, que o adotou como discpulo. Ele admirava muito seu
mestre, a ponto de consider-lo o mais sbio e o mais justo dos
homens, como escrever mais tarde em seu dilogo chamado
Fdon.
Se difcil no admirarmos o mundo grego, muito mais
difcil deixarmos de admirar a figura de Plato neste mundo.
Muitos pensadores, alis, consideram-no como o pensador
original de todos os problemas filosficos posteriores. Entre os
temas tratados por ele encontra-se o problema do conhecimento
humano. Sua epistemologia est no fundamento da paidia
que preconiza ao seu Estado Ideal, exposto magistralmente na
Repblica. Para compreendermos os problemas polticos devemos
buscar seu fundamento que est na natureza do homem, pois,
como nos diz Plato, tal homem, tal Estado.
H uma necessidade de reorientarmos as foras da
alma, resumidas, segundo Will Durant em: desejo, emoo
e conhecimento. Estas foras e qualidades esto em cada
indivduo, mas em graus variados. Existem homens que no
passam da personificao do desejo; outros que so templos de
sentimento e coragem; e por ltimo h os que se deleitam com
a meditao e a compreenso. Ora, o povo, a turba, deve ser
guiado pelo conhecimento, e no pelas outras foras8.
_____________ .
8
DURANT, W. A Histria da Filosofia, 1996.
58
Desde o seu incio, a filosofia grega se apresenta como

um saber que se afasta da opinio (doxa) e se aproxima
do conhecimento (episteme). O pensamento mitolgico est
permeado de opinies. Mas a epistemologia platnica vai alm
disto. No apenas um sair da doxa, mas tambm um processo
de purificao (Katarsis), uma libertao da tirania do desejo, da
emoo desregulada e ainda dos vcios e paixes. Um processo
no confinado no tempo breve de uma vida, visto que a alma se
reencarna vrias vezes at a ltima libertao, quando atinge o
Sumo Bem.
Esta caracterstica de orientao das faculdades da alma em
sua teoria do conhecimento, pode ser exposta com as palavras
de Plato:
No se cogita de lhe dar a faculdade de enxergar que ela tem;
somente seu rgo no est bem orientado, no se volta para onde
deve voltar e isto o que cumpre corrigir 9.
Esta epistemologia encontra seu fundamento na Teoria
das Idias de Plato, que pode ser resumida da seguinte
forma:
Para ele, existe o Mundo Inteligvel, perfeito, original, no
qual existe o Bem; e existe o Mundo Sensvel, imperfeito e
que a cpia do Mundo Inteligvel. No entanto, a imperfeio
do Mundo Sensvel no tem a conotao negativa de maldade;
sua imperfeio se apresenta como ausncia de perfeio. No
obstante este triste quadro da misria humana, onde muitas
vezes h constatao de acomodao, na teoria de Plato a alma
encarnada no mundo sensvel da matria e da imperfeio pode
se elevar mediante grande esforo para o mundo perfeito.
Para aqueles que se interrogam sobre a possibilidade de tal
empresa, Plato responde de forma clara com o seu Mito da
_____________ .
9
Rep. cap. VII
59
Caverna, ou Alegoria da Caverna, como alguns preferem chamar
este texto, que exponho a seguir.
No Mito da Caverna, metfora do mundo sensvel e do
corpo humano ao mesmo tempo, Plato aplica sua idia principal
de Paidia: educar a alma educar o homem.
Ele descreve no mito homens vivendo numa caverna
subterrnea que se abre para a luz por uma galeria. Os moradores
desta caverna vivem presos desde a infncia, sem poderem
sequer movimentar o pescoo, s sendo-lhes permitido olhar
para frente. Por cima de suas cabeas arde uma fogueira que
ilumina a parede do fundo da caverna. Os clares desta fogueira
projetam sombras das pessoas e objetos que passam por detrs
da parede, fazendo com que os prisioneiros tomem as sombras
por realidade, inclusive comeando a conversarem sobre o que
esto vendo. A partir de ento Plato descreve a libertao de
um prisioneiro: este reconhece o engano em que permanecera,
descobrindo a encenao a que estava encerrado, e comea
a contemplar a verdadeira realidade. Aos poucos, aquele que
fora habituado sombra, vai podendo olhar o mundo real.
Primeiramente olha para as coisas que refletem a Luz para
em seguida olhar diretamente para o Sol, fonte de toda Luz
e realidade. Este liberto, levado pelo desejo de retribuir ao
Estado Ideal que lhe proporcionou esta Paidia libertadora,
esta formao, volta ao mundo das sombras para instruir seus
companheiros.
Podemos ver nesta alegoria uma representao da ascese
dialtica do conhecimento humano rumo perfeio. Este
processo do conhecimento est representado na progressiva
passagem das sombras e imagens obscuras ao luminoso universo
das Idias.
No primeiro plano temos nada mais que opinio (doxa)
ou crena (pistis). No segundo plano j nos deparamos com a
primeira etapa do conhecimento inteligvel que o conhecimento

discursivo (dinoia) que faz as ligaes racionais, tpicas das
matemticas; na alegoria da caverna esta etapa se d quando eles
passam ao dilogo entre si.
Deve-se chegar evidncia puramente intelectual (noesis) das
idias, quando o prisioneiro, agora liberto, contempla a realidade
das coisas e os reflexos; enfim, chega-se ao cume do mundo
das idias, a superessncia do Bem que d sustentao a todo o
edifcio das formas puras e incorpreas.
Segundo Plato, quem alcana tal conhecimento o Filsofo,
o nico capaz de tal empresa herclea. No obstante ser melhor
manter-se nas ilhas paradisacas do Mundo Inteligvel, o filsofo
se encontra chamado a atuar no mundo dos homens, como
forma de retribuio comunidade pela Paidia recebida10. Plato
recebeu muitas crticas por ter dito que o filsofo o nico
que pode atingir a meta do conhecimento supremo. Penso que
se torna muito necessrio interpretarmos ou reinterpretarmos o
sentido que tinha a filosofia no contexto grego da poca: ela era
uma busca de sabedoria, uma postura de sabedoria diante das
coisas e no O saber acima de todos os outros; a filosofia no era
uma disciplina acadmica entre outras burocratizadas como est
hoje, era a postura sbia que reunia todos os saberes em coeso.
Vejo neste mito uma aluso a todos os grandes pensadores da
humanidade que morreram em nome da verdade que buscavam.
O prprio Plato faz aluso a Scrates, condenado por tentar
levar os homens verdade.
Afirmo que a epistemologia platnica expressa no Mito da
Caverna encontra-se como uma Paidia, pois traa um caminho
de conhecimento, um processo racional, sendo que a razo que
conduz o homem para fora do mundo das sombras (caverna),
longe das impresses dos sentidos que o enganam. Aquele que
_____________ .
10
cf. JAEGER, Paidia: 1986, p.614.
61
Eugnio Berinstein
abraa a dialtica como verdadeira via do conhecimento se

esfora por atingi-lo pelo prprio pensamento, sem contaminao
com os dados sensveis. Plato considerava sua epistemologia
to importante como uma Paidia que estabeleceu-a como a
base da educao dos governantes do Estado Ideal de sua
Repblica, a educao dos Reis-Filsofos. Mas por qu? O que
h nela de especial?
Segundo esse filsofo, a dialtica faz com que o homem
compreenda a essncia de cada coisa e saiba dar conta dela;
com ela o homem discerne a idia do Bem dentre tudo o mais,
rompendo caminho atravs de todas as refutaes.
Esta dialtica tambm encontramo-la presente quando Plato
faz com que Scrates (seu personagem principal na maioria de
seus dilogos) estabelea sua maiutica11 com seus interlocutores.
Muitos, ao lerem os dilogos Platnicos, percebem a atitude
crtica ali presente, como um canto alternado do pr e do
contra, no trazendo respostas conclusivas mas incitando os
interlocutores a novas buscas.
Ademais, acrescento a isto as palavras de Jaeger:
A verdadeira fora desta Paidia que ensina a perguntar e a
responder cientificamente o perfeito estado de vigilncia que instala
na conscincia 12
A partir do Mito da Caverna, Plato estabelece a doutrina da
anamnesis, segundo a qual todo o conhecimento humano no
passa de recordao do que h no mundo das idias, mundo da
perfeio.
Para aceitarmos o ncleo da teoria platnica devemos aceitar
o pressuposto das idias inatas13. Por causa da doutrina do
_____________ .
11
Mtodo socrtico, consistindo em fazer com que as pessoas cheguem a
verdade por si prprias, aps serem submetidas a perguntas complexas.
12
JAEGER, op. Cit., p.625).
62
inatismo, que fundamentou a filosofia por muitos anos aps os

gregos, Plato foi duramente criticado. Mas hoje, como veremos,
pode-se dizer que ele no errou por completo. Plato parece
ter intudo o que chamo de totalidade das conexes, ou seja,
a conscincia total csmica, quando diz que se pode atingir o
Mundo das Idias.
Uma outra reflexo ainda pode ser considerada: a caverna,
o estgio inicial das sombras, permite ver sob a forma vaga
das sombras, o que l fora ofuscaria a viso dos prisioneiros num
repente; ela pode ser vista como uma forma de proteo para
aqueles olhos que devem acostumar-se aos poucos com a luz. Em
se tratando de conhecimento, os estgios primitivos de percepo
protegem o ser racional para que no se aniquile o equilbrio
do esprito ao perceber mais sem a devida compreenso. Muitos
perceberam o mais e ao traduzirem esta percepo numa
linguagem compreensvel ao nvel racional se envolveram em
fantasias e causaram muita confuso ao mundo. Temos exemplos
disso principalmente no campo religioso e mstico. Tomo como
principais os casos de Paulo e Gautama (o Buda), homens que
viram e viveram realidades elevadas (ao nvel de percepo), e
que procuraram auxiliar os seres humanos com o seu senso de
moral elevado. Arrebatados pelo fulgor mstico pareceram no
mais controlar o que os unia ao humano, e tudo que humano
pareceu-lhes maligno. Paulo foi levado pela grandiosidade e
glria do novo estado a subestimar o que ele chama de carne,
sem perceber que foram as experincias travadas com e na
carne o que lhe propiciou a nova percepo. O mesmo
podemos dizer de Gautama quando desdenha o mundo de Maya
(iluso). Muitos homens que os seguiram deixaram de lado a
escada que os levaria ao cume: ao negar sua carne, as foras
da natureza e as realidades do mundo. A escada apenas um
instrumento, mas s pode ser abandonada depois de atingida a
_____________ .
13
Doutrina segundo a qual as idias j vm com as pessoas ao nascerem.
63
Eugnio Berinstein
altura almejada. Segundo o mdico Dr. Richard M. Bucke, os

males que provieram da doutrina de que uma parte do homem
boa e deve ser cultivada, enquanto uma outra m e se possvel
deve ser extirpada, so incalculveis e s vezes nos fazem
esquecer mesmo os benefcios (maiores por sinal) que estes
seres supracitados outorgaram espcie humana. No foram
os nicos responsveis por esta situao, mas sua influncia em
seus seguidores foi grande14.
H o caso na matemtica, do genial George Cantor, cujos
trabalhos ainda so discutidos pelos matemticos, entre os quais
alguns julgam serem as idias de Cantor indefensveis. De forma
rpida, sua idia pode ser assim resumida: imaginemos dois
pontos sobre esta folha de papel: A e B, distando um cm um do
outro. Podemos traar um segmento X que une A e B. Quantos
pontos h sobre este segmento? Cantor demonstra que h mais
do que um nmero infinito. Para preencher completamente o
segmento X necessrio um nmero de pontos maior que o
infinito: o nmero Aleph: um nmero transfinito. No toa
que Cantor morreu louco.
Mas voltemos teoria do conhecimento.
Aps Plato, durante os sculos seguintes, o conhecimento,
interpretado pelo cristianismo como revelao divina, acabou
no sendo mais alvo de muitas crticas. Foi assim at a chegada
de Descartes com suas idias j expostas nesta obra. No entanto,
algumas dificuldades do cartesianismo foram logo percebidas
e tornaram-se ponto de partida para o empirismo filosfico,
desembocando em seguida no positivismo.
Os trs filsofos que podem ser considerados representantes
dos primrdios do empirismo filosfico foram os ingleses
Locke, Berkeley e Hume.
_____________ .
14
cf. Bucke, Conscincia Csmica, p.267.
64
Locke se ops ao pensamento de Descartes com a tese de

que todo conhecimento baseia-se na experincia dos sentidos,
contida em sua famosa frase: Nihil est in intellectu quod non
prius fuerit in sensu15. Esta experincia pode ser a sensao
ou percepo de uma atividade de nossa mente. Assim o
conhecimento fica sendo a percepo do acordo ou desacordo
entre duas idias. O passo alm veio com Berkeley, segundo o
qual nosso conhecimento provm da experincia, mas disso ele
derivou que se de fato todo nosso conhecimento provm da
percepo, no h sentido algum em se afirmar que as coisas
realmente existem. A concepo idealista de Berkeley admite
que a matria existe somente nos espritos. Por causa desta sua
concluso, Berkeley por muitos considerado um idealista e
no um empirista. Digamos que ele defende o idealismo com
fundamentos da filosofia emprica.
David Hume trabalhou mais detalhadamente a questo de
que nosso conhecimento se d somente atravs das percepes
que temos. Conhecemos o mundo externo somente por meio das
impresses, sendo que as impresses fortes so as percepes
e as impresses fracas so as idias. Nas mos do ceticismo
radical as idias de Hume foram levadas ao abalo das bases
de toda a cincia emprica. Por isto acho de muito valor expor
detalhadamente a idia deste autor.
Hume, moda dos astrnomos que provaram, com base nos
fenmenos, os verdadeiros movimentos dos corpos celestes; ao
modo do filsofo (Newton) que determinou as leis e as foras
que governam e dirigem a revoluo dos planetas, pretende
delinear as leis que governam a mente, ou ainda, na opinio
de alguns comentadores, pretende ser o Newton da filosofia
moral.
Hume, na Seo I da Investigao sobre o entendimento humano,
_____________ .
15
Nada h no intelecto que j no tenha estado nos sentidos
65
Eugnio Berinstein
segue o projeto filosfico exposto em sua obra mais completa,

Tratado da natureza humana, ou seja, desbancar os raciocnios
metafsicos portanto abstrusos, por serem cultivados sem
fundamentao; eles revelam admisso cega de princpios,
dedues de conseqncias insatisfatrias, falta de coerncia e
acima de tudo, falta de evidncia. No meio disso tudo, Hume
acusa que a eloqncia, o palavreado, ganha mais terreno do
que a razo. Esse quadro gera um preconceito geral contra
os raciocnios metafsicos. Devemos buscar pelo caminho do
esforo, visto que mesmo os gnios falharam apesar de extremos
esforos.
Uma vez que as cincias esto sob o domnio do conhe-
cimento humano, nada mais certo do que examinar a fora e a
extenso do entendimento humano, explicando a natureza das
nossas idias e das operaes realizadas pela mente, pois na
Investigao Hume retoma o projeto sistemtico (lgico) presente
no Tratado, a fim de descrever o funcionamento da mente e
chegar at os princpios por meio dos quais ela opera. Ele tece
argumentos que podem ser apresentados em trs momentos:
sobre a origem das idias, sobre a causalidade e sobre a existncia
do mundo externo.
Sobre a origem das idias

Ao tratar da origem do conhecimento Hume trata da origem
de nossas idias. Para ele as percepes da mente humana se
resumem em dois gneros distintos: impresses e idias. Apenas
as impresses so originrias; as idias so somente cpias das
nossas impresses, reflexos atenuados das nossas sensaes no
espelho dos nossos pensamentos. At este ponto de chegada
Hume j foi alm da frase clebre do empirismo, usada por
Locke mas j presente em Aristteles: Nihil est in intellectu quod
non prius fuerit in sensu, ou seja, no h nada no intelecto que no
66
tenha antes passado pelos sentidos.

As impresses so percepes fortes e ntidas, por exemplo,
a sensao de calor; j as idias so percepes fracas e apagadas,
por exemplo, a idia de calor.
Em suma, Hume se importa com a tese de que as idias so
cpias das impresses.
Ou para expressar-me melhor em linguagem filosfica, todas
as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas
impresses, ou percepes mais vivas16.
Hume apresenta dois argumentos para sustentar esta
proposio geral. O primeiro se fundamenta no fato de que
quando analisamos nossos pensamentos ou idias (mesmo que
complexos), descobrimos que se traduzem em idias simples,
e que estas, por sua vez, nada mais so do que cpias de uma
sensao anterior17. O segundo argumento ele usa para provar
que a nica maneira pela qual as idias so introduzidas em ns,
d-se atravs da sensao presente - nico acesso ao intelecto;
ele consiste no fato de que, se h um defeito em qualquer rgo
receptor dos sentidos, ocorre a incapacidade de se formar idias
correspondentes, como no caso do cego que no pode fazer
idia das cores e do surdo que no o faz dos sons.
Se sucede que, por um defeito do rgo, um homem no suscetvel
de determinada espcie de sensao, verificamos sempre que ele
igualmente incapaz de formar idias correspondentes18.
Hume divide ento as percepes em simples e complexas.
As simples so aquelas que no se dividem (a cor, por exemplo),
ao passo que as complexas so distinguveis em partes (a ma,
pois tem as qualidades de cor, gosto, cheiro, etc.).
_____________ .
16
Nada h no intelecto que j no tenha estado nos sentidos
17
ibidem, p.141 (13).
18
ibidem, p.141
67
Eugnio Berinstein
Ainda na questo da origem das idias, Hume retrata como

elas se associam entre si por meio de trs princpios de conexo,
a saber: a semelhana, a contigidade de tempo ou lugar, e a
causalidade. Pela causalidade associamos a ferida dor; pela
contigidade associamos o sino ao campanrio por causa da
contigidade espacial dos dois; pela semelhana, associamos um
retrato ao seu original por causa da semelhana que existe entre
os dois.
Estes so, diramos, princpios ou parmetros pelos quais a
mente organiza os contedos provenientes das percepes.
Sobre a causalidade
A teoria de Hume tem implicaes em nossa compreenso

da relao entre causa e efeito. Antes de tudo podemos dizer
que Hume prova que a relao entre causa e efeito no pode
ser conhecida a priori, isto , pelo simples exame dos conceitos
implicados na relao, mas somente pela experincia. Diante
de um objeto novo, ningum est em condies de descobrir
as suas causas e os seus efeitos abstraindo-se da experincia e
apenas raciocinando sobre ele.
Por exemplo, mesmo que se admita que as faculdades de
Ado fossem perfeitas, ele no poderia deduzir da fluidez e da
transparncia da gua, que ela poderia sufoc-lo, ou da luz e
do calor do fogo, que ele poderia queim-lo. Logo, segundo
Hume, podemos dizer que a relao da causalidade nasce da
experincia.
Mas ento, qual a natureza desta experincia da qual nasce
o nexo causal? Segundo Hume, o nexo causal no nasce de uma
experincia cognitiva, mas instintiva, mostrando que da simples
repetio das impresses passadas no pode nascer nenhuma
idia nova como seria a do nexo necessrio. A experincia de
68
carter instintivo a que se refere Hume denominada de Hbito:

o hbito de ver dois objetos sucedendo-se sempre do mesmo
modo faz surgir em ns a expectativa para crer que, aparecendo
o primeiro, aparecer tambm o segundo19.
Pode-se concluir disto que ao colocar Hume o hbito
como o grande guia da atividade humana, no que concerne
ao conhecimento e uso do princpio de causalidade, homens e
animais se encontram no mesmo plano.
Sobre a existncia do mundo externo
Segundo j expus do pensamento de Hume, a nica realidade

da qual temos certeza aquela constituda pelas percepes; as
nicas inferncias possveis so as que se fundam na relao
entre causa e efeito, verificada somente entre percepes. Assim,
uma realidade que seja diferente das percepes e exterior a
elas no pode ser afirmada nem com base nas impresses dos
sentidos, nem com base na relao causal.
A questo pode ser colocada da seguinte forma: por que
atribumos uma existncia contnua aos objetos quando no
esto mais presentes aos sentidos e por que supomos que eles
tm uma existncia distinta da mente e percepes? Em outras
palavras: estando longe de casa, por que atribuo a ela existncia
mesmo sem minha presena?
Hume ento passa a analisar se a origem destas atribuies
encontra-se nos sentidos, na razo ou na imaginao.
Esta origem no pode ser creditada aos sentidos, pois
estes no nos oferecem nada alm das impresses: o esprito,
excetuando-se as percepes, jamais tem algo que lhe presente, e ele no
pode, indubitavelmente, vislumbrar qualquer experincia de sua conexo
_____________ .
19
cf. id., p.151 (36).
69
com os objetos20; tambm no pode ser creditada razo, visto
que as crianas e os camponeses e a maior parte da humanidade
manifestam-na sem perder-se em elucubraes filosficas ou
exerccios da razo; enfim, cabe imaginao, auxiliada pelo
hbito e pelo costume, nos dar a idia de continuidade e de
existncia das coisas.
Entre os principais mritos da filosofia de Hume devem ser
lembradas a importncia dada experincia e a referncia ao
hbito, ao instinto e associao como fatores determinantes da
aceitao dos primeiros princpios da atividade humana.
Outro merecimento importante da pesquisa de Hume pode
ser o de ter mostrado a quais concluses pode levar a filosofia
que s reconhece como fonte de conhecimento a experincia
sensvel. Realmente, a leitura de Hume s vezes nos leva ao
desespero quando nos mostra a situao humana em relao ao
conhecimento. A filosofia de Hume parece deixar muito poder
somente ao mundo exterior quando o assunto o conhecimento.
Seu ceticismo desemboca ento numa confiana irracional na
natureza, como divindade laicizada.
Ao falar do empirismo, a crtica do fsico Heisenberg esbarra
em Hume:
Essa linha de argumentao foi ento estendida a um ceticismo
extremo por Hume, ao negar os processos de induo e causao, o
que levou a concluses que, se aceitas, conduziriam destruio das
bases de toda cincia emprica21.
No entanto, ao meu ver, o objetivo de Hume jamais foi o
de destruir pura e simplesmente o trabalho dos cientistas, mas
enderear sua anlise e sua crtica sobre os fundamentos do
conhecimento humano s concepes metafsicas enraizadas na
_____________ .
20
id., p.139.
21
HEISENBERG, W. Fsica e Filosofia, 1987, p.66
tradio filosfica.
Resumindo, o objetivo de Hume foi alcanado: esclareceu
o que vem a ser conhecimento (i); estudou sua origem (ii);
determinou os limites da razo humana no que concerne ao
conhecimento (iii). Respectivamente, conhecimento crena
justificada (i), tendo sua origem na experincia, fundamentada
pelo hbito e pelo costume (ii) e nada mais podemos afirmar
com certeza alm das impresses sensveis (iii).
E arremato o dito acima com as palavras de Hume:
Quando persuadidos destes princpios, passamos em revista
as bibliotecas, que devastao no faremos? Se tomamos nas
mos um volume qualquer de Teologia e Metafsica escolstica,
por exemplo, perguntemos: este livro contm algum
raciocnio abstrato sobre quantidade ou nmero? No.
Contm algum raciocnio experimental sobre questes de
fato ou de existncia? No. Para o fogo com ele, pois outra
coisa no pode encerrar seno sofismas e iluses.22.
Sinto comoo quando leio esta citao de Hume, dura,
verdade, mas propcia para a poca, pois Hume tambm
fez parte do tempo que j citei alhures, no qual buscava-se
a separao entre o conhecimento e a Igreja; buscava-se a
depurao da metafsica que chegava ao ridculo de discutir o
sexo dos anjos. Contudo, os discpulos de Hume no deviam
exagerar tanto seu seguimento ao mestre, pois nem toda reflexo
metafsica pura iluso.
A postura das conexes, aps ter refletido sobre a teoria
de Hume, no descartar o conhecimento metafsico, mas o
depurar dos excessos de fantasia. Ela saber reconhecer o papel
do hbito, do costume e, principalmente, da imaginao na
busca da verdade.
_____________ .
22
HUME, op. Cit., p.204 (132).
71
Eugnio Berinstein
No far como essas pessoas que, ao falarem do mar, s falam do

enjo (Chesterton).
Enfim, chegamos a Immanuel Kant.
Aps este grande filsofo ter escrito sua Crtica da razo
Pura o dogmatismo em terreno filosfico entrou em crise. A
partir da crtica kantiana toda a filosofia deve iniciar com a
discusso de seus pressupostos. Eu, nesta obra, proponho a
necessidade de que se descubra os pressupostos filosficos que
h nas arestas de todo pensamento humano e principalmente
nas teorias cientficas, indo alm da proposta kantiana.
guisa destas apresentaes, quem quer se embrenhar
no estudo do conhecimento deve coloc-lo primeiramente
em questo segundo duas linhas: primeiro, examinando se
o homem deveras apto para conhecer qualquer coisa e
segundo, estabelecendo o mtodo para proceder no estudo do
conhecimento. A partir do projeto desta obra, proponho a
terceira linha: trabalhar com os pressupostos.
Mesmo no aceitando a idia de que nosso conhecimento
procede de revelao divina, fica difcil abandonar, destruir
nossos pressupostos de forma radical. Percebi isto quando
deparei-me com Descartes, no incio de sua primeira Meditao
assim:
Agora me empregarei, seriamente e com liberdade, numa destruio
geral de todas as minhas opinies antigas.
Descartes destruiu todas as suas opinies? Duvido muito.
Pelo menos uma sobrou: a da verdade evidente e cognoscvel.
Eu inicio minha primeira Meditao assim:
Agora me empregarei, seriamente e com liberdade de escolha, a
analisar a fonte de todas as minhas opinies e com elas trabalhar.
Sendo obrigado a carregar os pressupostos, tenho que
72
trabalhar com eles, transform-los, faz-los ponte para novas

conexes.
Kant, desde sua Crtica da Razo Pura, busca demarcar os
limites dentro dos quais ocorre a possibilidade do conhecimento
humano. Para ele, o conhecimento sempre conhecimento
atravs de conceitos, correspondendo estes necessariamente
a uma intuio sensvel e a uma referncia advinda da
experincia. Para qualquer conhecimento, deve corresponder
uma experincia, ou seja, s posso conhecer aquilo que provm
de uma intuio sensvel. Neste sentido, no pensamento kantiano,
Deus, liberdade e imortalidade da alma, por exemplo, no
atendendo a condio de serem conceitos (provindos de uma
experincia sensvel correspondente) no podem ser objeto
de conhecimento. Deus, liberdade e imortalidade da alma,
so postulados que possibilitam o conhecimento humano.
Neste ponto Kant segue Hume, considerando que para cada
conhecimento deve dar-se uma impresso correspondente.
Assim sendo, no posso ter conhecimento de Deus, liberdade e
imortalidade da alma, visto no ter deles uma intuio sensvel.
A noo kantiana de filosofia difere daquela tomada pelos
filsofos clssicos. Para a tradio, a filosofia preocupa-se com
as causas primeiras e com o conhecimento dos elementos
universais que do unidade multiplicidade dos conhecimentos
adquiridos pelo senso comum. Para Kant, antes de se aventurar
a conhecer qualquer coisa, a razo deve verificar as condies
que tornam possvel o conhecimento, sendo este o verdadeiro
papel da filosofia.
A filosofia, ento, fica sendo um conhecimento que se d a
partir de conceitos, um processo argumentativo perene, pondo
sob discusso os pressupostos do conhecimento o que ele
chama de filosofia transcendental.
73
Eugnio Berinstein
Denomino transcendental todo conhecimento que em geral se ocupa

no tanto com objetos, mas com nosso modo de conhecer objetos na
medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de tais
conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental.
Podemos dividir em dois momentos a revoluo
epistemolgica da modernidade: no primeiro momento
considerou-se que conhecemos por intuio intelectual, nosso
prprio pensamento, a atividade da conscincia enquanto
atividade intelectual; no segundo momento considerou-se que
conhecemos o mundo dos fenmenos que nos transmitido
pelas impresses sensveis.
De um lado, essa diviso desenvolve um pressuposto
subjetivista, dando nfase ao sujeito que conhece, sua atividade
cognitiva, retornando a uma metafsica idealista, fazendo surgir
o idealismo subjetivista de Descartes, o subjetivismo. De
outro lado, ela desenvolve o subjetivismo empirista, dando
nfase ao conhecimento do sujeito, mas limitando-o ao aspecto
fenomenal.
O primeiro momento foi desenvolvido por nomes como
Descartes, seguido por Leibniz, Espinoza, Malebranche, Wolff.
O segundo, por Locke, Berkeley e Hume.
Esse processo desembocou mais tarde no desenvolvimento
da cincia, construda sobre as bases do empirismo. um
conhecimento realizado pelo sujeito, mas lidando apenas com
os fenmenos, tratados minuciosamente cada vez mais com
a utilizao de instrumentos que aperfeioam e sofisticam os
rgos dos sentidos.
No entanto, o prprio Kant afirma ter sido despertado
de seu sono hipntico pela leitura de Hume; no mais, ele
questiona a afirmao veemente dos empiristas, porque houve
um Newton, cuja fsica tem alguns princpios (como a fora,
74
por exemplo) que no podem ter sido derivados simplesmente

da experincia. Kant procurou sintetizar esses dois caminhos
(o idealismo e o empirismo) num s, considerando as dimen-
ses tericas e empricas do conhecimento. Segundo ele, o
conhecimento procede das impresses sensveis, como queriam
os empiristas, mas para que seu contedo seja conhecido, precisa
ser ordenado e organizado na conscincia, isto , a forma que
o contedo assume fornecida pela subjetividade de quem
conhece. Para que o conhecimento seja efetuado, mister se faz
os dados vindos dos sentidos por meio da experincia, mas
tambm uma estruturao lgica, que ordene o contedo livre e
independente da experimentao.
Para demonstrar o processo cognitivo Kantiano exemplifi-
carei com passos para o conhecimento de uma mesa.
Inicialmente recebo o bombardeio de milhares de impresses
sensveis. Meus olhos e meu sistema nervoso entraro em
ao de acordo com os mecanismos fisiolgicos necessrios.
Recebo impresses formadas por pequenos pontos instantneos
e caticos, quer dizer, sem transmitir nenhuma ordem ou
seqncia lgica. A partir da as impresses so catalogadas
segundo as formas a priori da sensibilidade que so o espao
e o tempo, que para Kant no so propriedades objetivas das
coisas mas estruturas subjetivas a priori, ou seja, anteriores e
independentes da experincia sensvel.
Mas posso j objetar: e o caso das crianas pequenas, nas
quais as noes de espao e tempo ainda no se fixaram em toda
sua amplitude? Como nelas se processa o conhecimento?
Ento temos a intuio sensvel, a imagem sensvel da mesa, o
que ainda no o conhecimento do objeto, at que esta intuio
sensvel seja enviada ao entendimento e submetida s formas
a priori as doze categorias j citadas tambm por Aristteles
que para o filsofo de Knigsberg pertencem ao mundo
75
Eugnio Berinstein
subjetivo e constituem-se nas intuies como fenmenos. E

o conhecimento ento se completa, com a representao do
fenmeno sob a forma de conceito.
Nunca podemos chegar ao conhecimento da essncia das
coisas (ao Nmenon) e sim ao conhecimento dos dados que nos
vm dos sentidos e catalogados (fainmenon).
Por meio da razo posso pensar as essncias das coisas,
baseando-me nas categorias que so apenas ideais, lgicas e
formais.
Kant considera de suma importncia para a teoria do
conhecimento a chamada Revoluo Copernicana: a partir de
Coprnico, o cientista no observa a natureza para descobrir
seus segredos; ele vai em direo a ela para forar uma resposta
desejada com todo o aparato de seu conhecimento.
No quero fazer parte das querelas que agitam o jogo dos
idealistas versus empiristas, tanto para ser coerente com a
tese de que todo filsofo parece acertar e obscurecer de forma
concomitante ao divulgar uma idia. Kant, na poca, mostrou-se
brilhante ao tentar a unificao dos dois modos de conhecer;
porm o tempo passou e novas conexes foram estabelecidas,
proporcionando-me a oportunidade de dizer neste novo tempo
que a soluo kantiana tornou-se insatisfatria: ela no explica a
origem das formas a priori (subjetivas) do conhecimento; reduz
este conhecimento a priori a meras estruturas lgicas e parece
levar o conhecimento a parecer simplesmente fruto do uso da
razo. E tambm pode-se colocar a seguinte questo: muito do
que foi relegado como metafsica, na verdade, funcionou como
leimotiv nas construes de muitas teorias cientficas. Ento
tambm um conhecimento vlido e no simples estrutura lgica.
Usemos uma metfora: o conhecimento como a linguagem e a
lgica como um idioma; ora, por que confundir a linguagem com
o idioma? Kant, na verdade, no repudia o valor da metafsica
76
(novamente os discpulos se mostraram mais intransigentes do

que o mestre); quer simplesmente que ela seja arejada e renovada
pela argumentao crtica em seus fundamentos, para que no
sejam criados sonhos e sistemas fantasiosos como tantos que
houve na histria do pensamento. No penso que Kant tenha
usado o termo metafsica no sentido pejorativo como muitos
assim o fazem. Quando menos criticou ele os excessos feitos em
nome desta disciplina23.
Minha idia de que o conhecimento se d por conexes
cibernticas. A conscincia padroniza o que vem do exterior
de acordo com as experincias de interaes vividas desde os
tempos imemoriais em que comeou a experienciar, por meio
dos instintos. Talvez por isto o ego aprende coisas que vo alm
da mera observao: a conscincia passa por todos os estgios
da evoluo natural at chegar ao homem.
Mas... E sempre vem o mas, os eventos observados pelo
fsico atnito nos leva a reconsiderar as formas a priori de Kant,
como por exemplo, a de causalidade. No laboratrio chega aos
seus sentidos uma cadeia causal de eventos, pela qual chega ele
ao conhecimento do evento atmico. Poderia ele saber alguma
coisa sobre o evento atmico se no fosse causal essa cadeia?
Palavras e conceitos esto longe de ser o toque ltimo nas
explicaes do mundo pelo homem. Eles foram cunhados no
decorrer da evoluo cognitiva, frutos das conexes cibernticas
da mente humana, da interao do homem com o mundo. No
entanto, sua aplicabilidade pode ter limites que insuspeitamos ou
comeamos a suspeitar, quando nos deparamos com o conceito
de existncia, espao e tempo. Parece difcil chegarmos a um
conhecimento seguro pela razo pura e abstrata; mas de repente,
antes do que da razo pura, da relao ciberntica de todo
_____________ .
23
A metafsica, assim chamada em seu sentido mais estrito, consiste na
filosofia transcendental e na fisiologia da razo pura (Crtica da Razo
Pura)
77
o nosso ser com o universo que vem o conhecimento. Os
conceitos, mesmos que herdados, so partes integrantes dos
mtodos cientficos e neste sentido que eles podem ser
considerados como a priori.
Postulo que a filosofia no deve ter a pretenso, por exemplo,
de dizer o que Deus, visto que isto excede s suas foras, mas
ela tem condies de refletir sobre a idia que temos de Deus,
ou sobre outras idias mais que tm implicaes sobre nossa
vida. Ademais, penso que a filosofia no deve ficar confinada em
refletir apenas sobre as condies do conhecimento, ela pode,
imbuda do conhecimento cientfico, refletir sobre o mundo, ou
pelo menos aplicar a postura das conexes em busca de maior
compreenso sobre o que h.
Aps Kant, a filosofia desdobrando-se demasiadamente
sobre si mesma, sobre seu mtodo de proceder, correu o risco
de muitas vezes tornar-se incua, isto , deixou de tratar
dos grandes problemas da humanidade para se preocupar
consigo mesma. Falou-se da importncia da filosofia como se
houvesse a certeza de que para o pblico ela de fato havia
tornado-se desinteressante, enquanto se discutia a linguagem e o
problema cognitivo, enquanto ela permanecia distante daqueles
que podiam realizar algo de til em prol da humanidade.
Paira ainda sobre nossas cabeas a crtica ao positivismo:
alienaram-se num jogo algbrico de palavras tornando-se bem
mais abstratos que os filsofos tradicionais por eles condenados.
Auxiliaram na seriedade da linguagem cientfica, mas tornaram-se
o grupo mais desligado dos problemas do homem e da sociedade
e tentaram levar esterelidade ao conhecimento cientfico.
A concluso que muitos tiraram da epistemologia kantiana
a de que s o conhecimento cientfico tem sustentao, enquanto
que outras formas de saber (inclusive a filosofia) ficam sem
garantia. Encontramos assim a base do positivismo radical e
do materialismo que fundamentaram nossa era ps-cientfica

na organizao social, na educao e nas pesquisas at agora.
Estamos tentando sair de suas peias. Outros conhecimentos
no cientficos foram simplesmente relegados como metafsica
barata ou simples fantasia.
79
Captulo 9
Sobre o Princpio Regulador
Na verdade, o homem se banha num universo

comeado e acabado desde sempre. O crculo foi traado
completamente. O homem deve fazer a experincia
deste universo (Raymond Bernard).
Comeo este ponto citando uma crena

teolgica circulada no incio da era moderna,
endossando a idia de que se algum encontrar um relgio, sem
nunca haver visto um antes, aps um rpido exame, chegaria
concluso que este objeto fora construdo por um arteso
inteligente e hbil e que, ao faz-lo, tinha em mente um
objetivo especfico desconhecido para ele que sequer sabe o
que significa o achado. Por analogia, esta teologia pretende
mostrar que se olharmos para a complexidade e sofisticao
da natureza, concluiremos ser ela obra de um hbil criador: o
Deus relojoeiro, ou como a expresso que muitos preferem: o
deus ex machina - aquele que est fora do mundo que criou. Para
corroborar esta idia cito o dizer de Voltaire, extrado da stira
intitulada As Cabalas:
O universo desconcerta-me e no posso supor que esse
relgio exista e no haja relojoeiro24.
_____________ .
24
(cit. in Tratado da Metafsica, p.63)
81
Eugnio Berinstein
O encontro com o relgio pode at revelar que h uma

inteligncia por trs de tudo, mas no revela a consistncia
desta inteligncia e a forma em que se d o funcionamento da
estrutura que aparece como uma escrita ilegvel. A partir da a
analogia acaba por se tornar pobre. Tanto que o relgio no
possui a inteligncia do relojoeiro e muito menos se transforma
sozinho em algo mais complexo. Para a complexificao do
mecanismo do relgio h necessidade de interveno do mestre-
relojoeiro e intervenes desta natureza no encontramos no
mundo, a menos que interpretemos os milagres de forma
supersticiosa.
Faamos o seguinte experimento mental.
O que chamamos de universo, o que vemos e o que no
vemos por estar distante de ns, o que mal se conhece e o
que ainda no se conhece, inteligncias ou acaso, o tempo-
espao, ns, enfim tudo, que denominaremos de O Todo,
funciona como se fosse uma casa-arquiteta, com todo o requinte
inimaginvel; ela a planta e a construo ao mesmo tempo. Esta
planta autoconsciente e tem as possibilidades infinitas dentro
de si. A planta perfeita e j est toda concluda. A armao da
casa est pronta, a arquitetura (a inteligncia, o esprito) molda
os cmodos e a decorao, comea a experimentar o Templo
desde os pontos mais baixos: os elementos-partculas.
Mas esta analogia tambm frgil. Ora, se eu quebro uma
parede da casa, ela fica incompleta, e esta parede desmanchada
no ser mais nada para a casa. No universo, ao contrrio, tudo
parece se encaixar. As exploses, por exemplo, se encaixam no
esquema. Isto nos faz lembrar da teoria do universo hologrfico
de David Bohm, segundo a qual cada parte do universo contm o
todo. Mais tarde Bohm cunhou o termo Holomovimento como
base de manifestao, para explicar a dinmica do mundo.
No coloquemos a transcendncia na superconscincia ou
82
noutra coisa qualquer que d o primeiro impulso ao conjunto:

cairamos no processo ad infinitum. Avento a hiptese de
que ocorre o seguinte: existe a totalidade das conexes; esta
totalidade, enquanto sistema autoregulador constitui-se numa
conscincia, pois por um processo natural comea a perceber-se
a si mesma. As conexes existem. Algumas so manifestas e
outras no. O Todo das conexes, em si, pode ter sido criado ou
ter sempre existido, ou ainda ser a nica coisa que existe, todavia,
penso que a mente humana no pode dar conta deste processo
de forma satisfatria. Por isto o experimento que proponho
inicia-se a partir da: do Todo das conexes que existe. O todo,
ao experienciar um aspecto seu, uma conexo, manifesta-a, age
como um acender a luz. Muitos preferem chamar isto de
criao. Prefiro ver nisto uma ordenao das coisas; ou como
afirma Plato, seguindo a doutrina pitagrica, Deus geometriza,
ou seja, apresenta-se como O Gemetra das formas ideais.
O homem racional apresenta-se, digamos, como incio da
percepo que o Todo tem de si mesmo. E no temos idia onde
este processo vai dar.
O Todo, ento, vem a ser como que uma superconscincia que
o total das possibilidades infinitas, que vai manifestando-se e vai
experimentando nas manifestaes estas mesmas possibilidades.
Quando se diz que na evoluo houve a sobrevivncia do mais
apto, pode se estar equivocando. Nada nos impede de vermos
esta situao com outros olhos: pode ser a autoconscincia
experimentando, em obedincia ao seu prprio conjunto,
novas formas para manifestar-se. No est havendo criao ou
composio de algo novo est havendo conscientizao das
infinitas possibilidades: conexes.
Desta forma pode-se afirmar que a evoluo ainda no
se completou. Como manifestaes da superconscincia na
esfera do ego, ns humanos, ao atingirmos o pensamento,
vemos diante de ns um mundo que espera que repensemos as
83
Eugnio Berinstein
diligncias instintivas da natureza para aperfeio-las. Isto quer

dizer que podemos melhorar a nossa raa atravs da eugenia
e outras prticas ainda desconhecidas. Na verdade isto o
que vimos fazendo da clula at o dia de hoje. Existe, por
exemplo, uma prtica simples para aumentar o volume do
crebro humano, apenas copiando algumas aes da natureza.
Porm, esta obra no o local adequado para este assunto.
No todo do teclado musical composto por notas e oitavas,
infinitas melodias podem se manifestar. Novas melodias podem
ser compostas com o mesmo conjunto de notas e oitavas.
S que ao nos transportarmos da analogia para a realidade
devemos nos recordar que nesta ltima o conjunto dinmico
e autoconsciente. Ningum o toca. Ele prprio o msico, o
instrumento, a sinfonia e o auditrio. Ao se experimentar, o
conjunto faz com que as partes se conformem ao todo. Por
isto muitas vezes temos a iluso de que existe um princpio
inteligente implcito que organiza o esquema, teoria que cada
vez mais abandonada com as novas pesquisas, principalmente
no campo da biologia.
Estas idias de forma alguma levam ao atesmo. Levam, isto
sim, ao abandono das concepes infantis que se tem sobre
Deus: o deus relojoeiro, o deus ex machina, uma inteligncia
manipuladora que est fora ou dentro do mundo organizado. No
que concerne s idias supracitadas, a melhor resposta sobre a
presena de Deus no Cosmos nos vem do sbio Moiss, quando
ao solicitar a Adonai quem este era, durante a peregrinao do
povo hebreu pelo deserto, recebeu como resposta Eu sou o que
sou. O princpio regulador simplesmente .
O dinamismo subjacente que impulsiona a organizao, que
levou muitos a pensarem que a estrutura vem pronta do empreo
platnico, parece continuar durante a passagem das etapas. Este
dinamismo no pode ser a causa do trmino e do comeo das
84
etapas no plano biolgico como por exemplo, ao trmino da

etapa do homem sapiens, o dinamismo continuar no comeo
da etapa do homo csmico ou homo eletrnico.
este dinamismo que podemos denominar a experienciao
da totalidade.
85
Captulo 10
Conexes Cibernticas
Temos de pensar a respeito de ns mesmos e do nosso

meio ambiente como um mosaico evolutivo de vida
microcsmica (Lym Margulis).
A lguns anos antes da ltima grande guerra, ao

redor de uma mesa em Boston, um grupo
de cientistas reunia-se para jantar e discutir temas cientficos
sob iniciativa do fisilogo Rosenblueth. Eram discusses
interdisciplinares. Vou dizer que estes pesquisadores estavam
imbudos da postura das conexes: tratavam de fsica, de
matemtica, de biologia, de psicologia, de sociologia, etc. Todos
compreendiam a necessidade de comunicao recproca entre
os vrios saberes, saindo um pouco dos limites de sua prpria
especializao.
Certo dia foi convidado para estas reunies o... digamos
gnio Norbert Wiener. Sim, gnio. Porque se entre ns existem
mutantes, gnios, Wiener um caso bem especial: com dezoito
meses de idade j sabia ler (s aprendi a ler aos trs anos
de idade); com sete anos j tinha lido Darwin, conhecendo
igualmente teorias matemticas e fsica; enfim, com quatorze anos
licenciou-se em cincias e mais tarde trabalhou com filosofia.
A presena de Wiener f-los ver que estavam descobrindo um
87
Eugnio Berinstein
princpio fundamental, que deveria constituir a base da estrutura

de tudo o que existe. Esta descoberta fez nascer o que depois se
denominou ciberntica.
A guerra chegou e Wiener, por designao do governo
americano, teria que formar um grupo de cientistas para estudar
um problema que era a aplicao prtica do que havia intudo.
Eis o problema: como possvel prever os movimentos de
um avio em pleno vo a fim de poder atingi-lo com um
projtil? Faz parte do senso comum de qualquer caador saber
da dificuldade em disparar contra um animal em movimento.
preciso avaliar muitas variveis envolvidas, como velocidade,
direo, possveis trajetrias, etc. Os progressos da ciberntica
felizmente no pararam apenas neste tipo de aplicao; inclusive
o prprio Wiener afastou-se deste tipo de projeto usado pelos
militares, pois sempre soube ser um gnio de princpios e
carter.
De origem grega, a palavra ciberntica (direo do navio,
arte de pilotagem), reaparece em 1948, quando Wiener expe
suas teorias em um livro intitulado Ciberntica: controle e comunicao
no animal e na mquina.
A ciberntica est ligada ao princpio de feed-back, cuja
traduo em portugus ficou sendo princpio de retroao. Para
explicar este princpio vou tomar o regulador centrfugo da
mquina a vapor de Watt. Este regulador era um dispositivo
para regular a velocidade, usado nas antigas caldeiras de vapor,
com chamins altas e com uma grande roda que, por meio de
uma longa correia, acionava as colhedeiras de cereais. Era uma
armao feita com barras e ferro, com duas grandes esferas
metlicas nos vrtices laterais. O princpio de feedback (C
a partir de agora) est no seguinte: quando a fora exterior
exercida sobre a roda diminui, esta tende a se acelerar, mas a
acelerao faz girar mais rapidamente a armao com as duas
esferas e estas, pela fora centrfuga, afastam-se levantando um
88
anel preso vlvula. Por sua vez, esta vlvula diminui assim a
entrada de vapor e reduz a velocidade da roda. Embora no
conhecendo a ciberntica na poca, Watt aplicou perfeitamente
o princpio C.
No caso das operaes em que o caador tenta abater a
ave em pleno vo, o princpio C consiste em que devem elas
se basear num nmero grande de feedbacks organizados em
complexidade.
Dessas pesquisas seguiu-se uma revoluo tecnolgica. Tudo
se tornou automtico; desde os aparelhos domsticos at os
nibus espaciais, que se orientam sozinhos sob governo de
crebros eletrnicos.
Aplicando este pensamento ao caso do experimento mental,
quando a conscincia tomar experincia total de si mesma, a
no s o que passou nos estgios, mas conhecer igualmente ou
estar apta a conhecer instantaneamente o Todo.
Tudo isto nos remete s implicaes epistemolgicas da
ciberntica. Como este princpio se aplica lei ntima da
estrutura e da realidade de todas as coisas, pode muito bem nos
auxiliar a ver o mundo de outra maneira. Desde as partculas
subatmicas at s sociedades humanas v-se a ao dos
princpios da ciberntica. Ora, por qu, no que se refere s
operaes intelectuais, no dizer que a reflexo consiste-se em
feedback? Nas pesquisas realizadas nesta direo nos ltimos
tempos, foram introduzidos conceitos como informao, sinais,
memria, programa, que usados comumente quando se falava
de elaboradores ou computadores eletrnicos, passaram a ser
usados a aplicaes lingsticas e sociais.
O princpio C est presente na relao de todos os seres que
resultam da unio de outros (com progenitores e descendentes),
nas complexificaes orgnicas. ele que acaba fazendo as
coisas existirem dentro de um significado, porque dentro de um
89
Eugnio Berinstein
contexto. O ato de reflexo o princpio de retroao agindo

quando se estabelece uma relao entre duas ou mais coisas.
Por sua vez, este ato de reflexo faz com que a ao recproca
seja modificada, estabelecendo condies cadeia de sucesso.
assim que o conhecimento humano torna-se uma relao
ciberntica de conexes. Cada conhecimento adquirido, posto
sob crtica pelo ato da reflexo consciente, pode transformar-se,
ou melhor, transforma-se realmente. Uma reflexo profunda,
por exemplo, pode transformar a mente.
A partir do que foi tematizado sobre as conexes cibernticas,
passo a expor o porqu de uma nova teoria, a da autoconscincia
a experimentar-se.
Um dos termos que mais deve ser estudado e entendido o
da complexidade. Segundo este princpio, a termodinmica nos
diz que um sistema fsico entregue a si mesmo evolui para a
mxima desordem, isto , para a entropia mxima, significando
que ele evolui para a mxima complexidade. Nas palavras de
Atlan, encontra-se que a complexidade uma desordem
aparente onde tem-se razes para se presumir uma ordem
oculta, ou ainda, a complexidade uma ordem cujo cdigo
no se conhece25. Acrescento que a complexidade, ou a
desordem aparente como queira, leva-nos a presumir uma ordem
desconhecida porque se manifesta em conformidade com o
Todo. Caso contrrio, a desordem seria irreversvel. Talvez esta
idia mais se aproximaria da teoria do Atrator Universal.
Segundo um ensinamento hebraico, o fim de uma realizao
comeo no pensamento, isto , o fim de qualquer coisa j est
presente no comeo, o que em filosofia chama-se de causa final.
Como sair ento do absurdo existencial? Onde o ser j aparece
determinado? E se determinado, onde se encaixa a liberdade
humana?
_____________ .
25
cf. ATLAN, Entre o cristal e a fumaa, p.67.
90
Uma boa explicao encontrei nesta conformidade para com

o Todo.
Isto tudo traz implicaes epistemolgicas srias. Nihil
volitum, nisi praecognitum, ou seja, nada desejado se no for antes
conhecido de alguma forma26. Ou ainda: no me procurarias se
no me tivesses j encontrado. Muitas vezes a busca termina
com a resposta antecipadamente desejada, o que nos remete ao
problema dos pressupostos j estudado. No entanto, trabalhando
com os pressupostos, prestando ateno, possvel encontrar
uma coisa diferente do que se procurava.
O verdadeiro significado emerge do contexto envolto em
conexes. As diversas facetas da realidade somente fazem sentido
num contexto. Para detectar o significado deve-se aprender a
ver a relao entre as coisas. Neste ponto encontra-se ento a
questo dual: fragmentao versus contextualizao/sntese.
Desde o incio da cincia moderna sofremos o encanto da
fragmentao no conhecimento: a idia de que s podemos
conhecer fragmentando a realidade e isolando o objeto de
estudo do todo de que faz parte. Mas de uns anos para c
muitos esto percebendo a necessidade tambm de se fazer a
sntese, a contextualizao, articulando os saberes fragmentados,
estabelecendo as relaes do todo com suas partes.
Arnold Toynbe, em a Sociedade do Futuro, tambm escreve
nesta direo quando diz:
A combinao ideal seria, pois, especializao num campo
particular e cultura geral sobre todos os campos. Uma certa
especializao d quele que generaliza um certo nvel e um
pouco de generalidade impede que o especialista fique fora de
foco27.
_____________ .
26
Adgio filosfico latino
27
TOYNBE, A. A sociedade do futuro, 1979, p. 97.
91
Eugnio Berinstein
Havia, no mundo da cincia antiga, o seguinte princpio:

separar para unir. A filosofia aristotlica nos demonstra isto,
quando atribui uma causa para cada efeito. Para determinar
a causa tudo tinha que ser fragmentado em sub-partes.
Assim, quanto mais as coisas so selecionadas, separadas ou
fragmentadas, mais fcil fica determinar as causas. Mas o prprio
Aristteles nos ensina que o Todo muito mais do que a soma das
partes. A cincia moderna, por sua vez, demonstrou-se exmia
em separar. Mas no em unir. a ns que cabe esta tarefa;
porque os elementos do mundo s parecem ser compreendidos
em termos de totalidade.
A natureza uma unidade maravilhosa. (...) Ela no est dividida
em fsica, qumica, mecnica quntica... (Albert Szent Gyorgyi).
Muito desta questo dual pode ser compreendida a partir do
conhecimento dos hemisfrios cerebrais. Os dois hemisfrios
cerebrais, esquerdo e direito, interagem o tempo todo, embora
cada um tenha suas funes prprias. No entanto, a maioria das
pessoas tende a usar mais um hemisfrio do que o outro.
O hemisfrio esquerdo controla essencialmente a palavra;
adiciona, mede, arquiva e cronometra. o arquivista, oficial da
fragmentao.
Se realmente for tomado como certo o conhecimento sobre
este assunto, pode-se dizer ento que:
O hemisfrio direito, por sua vez, contextual, relacional;
pensa em imagens, v o todo e detecta padres; ele d
linguagem uma inflexo emocional.
O esquerdo lida com as experincias presentes compa-
rando-as com as experincias anteriores, classificando-as; o
direito responde novidade, liga os opostos, o que completa
(holstico). como se o esquerdo tirasse fotografias e o direito
assistisse a filmes. por isto que vejo a necessidade de se treinar
92
a harmonia entre os dois hemisfrios. Contextualizar preciso.

Mas a escola ainda no deu conta disso.
Por lhe faltarem algumas conexes, muitas descobertas
ficaram escondidas aos antigos; todavia, por fazerem algumas
conexes diferentes das nossas, nos surpreenderam com alguns
resultados semelhantes aos nossos ou totalmente sem sentido
para ns, mas que nos assombram pela eficincia e simplicidade.
Posso citar como exemplo a mquina de predizer as mars,
criada em 1893, por Lorde Kelvin, composta por roldanas e
pedaos de barbante. Esta mquina, de onde partiram nossos
calculadores analgicos e nossa ciberntica, poderia muito bem
ter sido construda pelos sumrios, egpcios ou gregos.
Descartes estabeleceu seu mtodo para o racionalismo
moderno: Aquele que procura a verdade, deve tanto quanto possvel
duvidar de tudo. Ora, durante anos esqueceram de atentar s
palavras de Aristteles no segundo livro da Metafsica: Aquele
que procura instruir-se deve em primeiro lugar duvidar, pois a dvida do
esprito conduz verdade.
ainda de Descartes o Cogito Ergo Sum j citado nessa obra:
Penso, logo existo. Mas em plena Idade Mdia vemos Santo
Agostinho afirmar: se me engano, chego concluso que existo, pois
aquele que no existe no se pode enganar, e precisamente por que me
engano, sinto que existo.
Mas ento por que o racionalismo moderno no foi
estabelecido pelos antigos? Uma das razes penso ser o fato de
que as conexes feitas por mentes brilhantes no encontraram
respaldo em seus semelhantes na poca, que muitas vezes
estavam preocupados com as guerras (a sobrevivncia ainda
era difcil e a imprensa no existia); outra razo que muitos
pesquisadores da posteridade no tiveram a postura de fazer a
devida conexo com o passado, relegando o conhecimento dos
antigos como infrutfero.
93
Eugnio Berinstein
A interpretao histrica do passado longnquo est cheia

dessas influncias. Por exemplo, afirma-se que os antigos gregos
acreditavam nos amores de Jpiter e os egpcios adoravam como
deuses vivos e reais o cinocfalo e o gavio. o mesmo que
daqui a mil anos, estando as religies atuais desfiguradas ou
transformadas ou extintas, algum chegasse a sustentar que os
cristos adoravam um trplice Deus, composto de um velho,
um supliciado na cruz e uma pomba. Ns, que vivemos esta
realidade, sabemos que no bem assim. A interpretao dos
smbolos tambm no escapa s conexes circunscritas a eles.
Aristteles fala da esfericidade da terra no tratado De Caelo.
E Sexto Emprico diz-nos que Demcrito recebera a teoria
atmica por intermdio de Moschus, o Fencio, e que este
afirmava ser o tomo divisvel. por esta e outras razes que
muitas vezes se afirma que o novo simplesmente o retorno
daquilo que um dia foi esquecido.
94
Captulo 11
A Cognio Humana
Tudo o que compreendido est certo (Oscar Wilde).
A nova maneira de fazer filosofia no pode

deixar de acompanhar as novas abordagens
da neurocincia e as novas descobertas no campo da biologia.
A cognio est sendo identificada com o prprio processo da
vida, interagindo com percepes, emoes e comportamento.
No se trata mais de simples transferncia de informaes e
to pouco de representaes mentais do mundo exterior. Estas
descobertas esto intimamente ligadas aos dois pesquisadores
da famosa teoria de Santiago, Humberto Maturana e Francisco
Varela. O conhecimento ento fruto das conexes com toda a
Vida, incluindo a prpria vida interior. Isto vai alm dos dados a
priori de Kant e dos dados a posteriori dos empiristas.
Quando estudante, lembro que meditei muito sobre a frase
de Aristteles Anima quodomodo Omnia (a alma de certo modo
tudo). Conclu que se a mente conhece o mundo porque faz
parte do mundo e tem algo dele em si. Lembro-me tambm de
que quando tornei pblica esta concluso a amigos, fui rotulado
de algum que est entrando em terreno mstico.
95
Tudo bem, agora. A palavra est com a cincia que comprova
as conexes feitas at pelos microorganismos. aceito que
at mesmo as bactrias podem perceber certas caractersticas
do seu meio como calor, luz e em alguns casos at campos
magnticos. Demonstram sentir diferenas qumicas quando
nadam em direo ao acar e se afastam da regio cida.
Os autores de Santiago deixam entrever que ocorre uma
criao de um mundo no ato da cognio. Vejo que bom
aprimorar isto para no dar a entender que a mente cria a matria,
o contrrio de ser a plasmadora da energia material, ordenadora
das possveis conexes, como se ver adiante. Digamos que ela
cria um sentido para o fenmeno corrente. O farol vermelho
indica que se deve parar e respeitar a passagem de outros
carros e pedestres; um indivduo de uma cultura diferente da
nossa no criar este sentido ao ver o sinal vermelho de nossos
cruzamentos.
A capacidade cognitiva vem tornando-se mais complexa
desde os seus primrdios com os seres unicelulares at os
dias de hoje. A cognio no depende de crebros e sistema
nervoso complexos, mas o adequar-se complexidade exige
estes aparatos biolgicos. Pode ser que com o estado atual em
que se encontra a evoluo na terra surja a exigncia de outras
manifestaes cognitivas.
A mente do aprendiz neste caso de longe deixa de ser
uma tbua rasa como comumente se pensa, ou para usar uma
linguagem atualizada, um winchester de computador que recebe a
programao. A mente pode at suportar estes mecanismos para
fazer inferncias, no entanto, sempre envolvida em conexes,
com talento e novidade. um processo de vida que est
envolvido na cognio humana e suas conexes. Para Maturana
e Varela isto equivale a dizer: Viver conhecer28. Desde o
_____________ .
28
cf. Maturana e Varela, A rvore do conhecimento.
momento em que estamos envolvidos no processo-vida, estamos

conhecendo. Quem no conhece alguma coisa? Poder-se-ia
dizer que quem nada conhece vegeta. Mas dentro dos novos
pressupostos at o vegetal manifesta aspectos de cognio.
Ento na Vida sempre se conhece alguma coisa.
Porm, a criana que repete as horas que o pai lhe ensinou
tem conhecimento das horas? Digo que ela no conhece as horas
mas j faz conexes com os elementos mentais e lingsticos
necessrios para o entendimento posterior. Conhecer um
processo de conexes. Assim, a vida em seu processo de pesquisa
para solucionar problemas passa dos problemas antigos para a
descoberta de novos problemas. A cognio s vezes parece se
confundir com a manifestao da vida. E amar tambm no
deixa de ser uma forma de conhecer.
Exponho a necessidade de se estudar a base cosmolgica do
conhecimento.
fcil para o pessimista repartir esse perodo extraordinrio em
civilizaes que desmoronam uma aps a outra. No , porm, muito
mais cientfico reconhecer, mais uma vez, por sob essas oscilaes
sucessivas, a grande espiral da Vida a se elevar irreversivelmente, por
revezamentos, segundo a linha mestre de sua evoluo? Susa, Mnfis,
Atenas podem morrer. Uma conscincia cada vez mais organizada
do Universo passa de mo em mo; e o seu fulgor aumenta 29.
Penso que sob este prisma, retomando o ponto em que
estava no experimento mental, o todo conhece por meio
do indivduo. Encontra-se esta expresso no filsofo judeu
Maimnides: Eu sou, ao mesmo tempo, o conhecedor, o conhecido
e o conhecimento. Segundo Henri Atlan, o conhecimento que
qualquer sistema auto-organizador tem de si mesmo seria, por
esse ponto de vista, um conhecimento divino30.
_____________ .
29
ATLAN, op. cit., p.227.
30
id., p.84.
97
Captulo 12
A Conscincia
Significa que quando Deus decidiu, num tempo que j

se perdeu no passado, lanar os fundamentos da terra,
todo o esquema da vida foi estabelecido com vistas
criao do seu gnero mais sublime: a conscincia de
Deus e por extenso o ser humano semelhana de
Deus - o Filho de Deus (Savitri Devi)
N o que concerne ao momento da humani-

zao no processo evolutivo na terra, o
que muitos atribuem linguagem (para escapar do problema
da transcendncia do homem), eu atribuo conscincia. O
verdadeiro momento da humanizao ocorreu quando houve
manifestaes dos fatos relativos autoconscincia do esprito
na evoluo orgnica e psquica da linhagem humana. E pode
ser que este momento esteja intrinsecamente relacionado
descoberta do fogo. De um lado, para ser descoberto, exigiu
um esforo consciente e por outro, aps sua manifestao,
sua descoberta estimulou os centros adjacentes conscincia
humana.
A conscincia, no sentido filosfico mais aceito, a
capacidade de perceber-se a si mesmo, saber que sabe, uma
autoconscincia.
99
Eugnio Berinstein
No entanto, no pode ser deixado de lado um outro aspecto

da questo. A palavra conscincia tem sua raiz no latim cum
scire (conhecer junto, com) e isto j nos indica seu carter de
fenmeno essencialmente social, conjunto.
Mas a conscincia um fenmeno que vem de dentro ou de
fora? Onde e quando surgiu? Ela pode ser fruto de um rgo
finito como o crebro?
Perguntas como estas continuam em nossas cabeas,
humildes pesquisadoras. Quem sabe mentes jovens consigam
fazer uma verdadeira revoluo neste campo nos prximos
anos.
Por enquanto parece que a conscincia uma s para todos
e o que muda so as informaes que cada um acrescenta ao
conjunto.
Continuando minhas pesquisas neste campo percebi que a
evoluo da Vida nada mais que a evoluo da Conscincia.
Ou seja, a Vida amplia a percepo de si mesma com o ego
consciente se formando no seio humano.
No vejo com bons olhos o pensar do tipo: a conscincia
surgiu depois, veio antes ou coisa parecida. Camos na mesma
discusso de quem veio antes: o ovo ou a galinha?
Pierre Simon, o famoso Marqus De Laplace, estabeleceu a
teoria de uma supermente que capaz de prever o futuro de
todas as entidades do universo. No dizer de Laplace:
Um intelecto que, num dado instante, conhea todas as foras que
estejam atuando na natureza, e as posies de todas as coisas das
quais o mundo constitudo supondo-se que o dito intelecto fosse
grande o suficiente para sujeitar esses dados anlise abraaria,
na mesma frmula, os movimentos dos maiores corpos do universo e
o dos menores tomos; nada seria incerto para ele, e o futuro, assim
como o passado, estaria presente aos seus olhos.
100
J li muitos autores que rapidamente encontram nesta

citao a Supermente determinista de La Place. No a vejo
desta forma. A Supermente de La Place abraaria o Universo,
conheceria o Todo, mas no determinaria as coisas. O que
percebo de estranho nesta teoria que a Supermente aparece
como uma entidade distante das outras no universo, que as
dirige como suas marionetes. Para a postura das conexes a
supermente o conjunto de todas as conexes possveis. No
h determinismo neste processo. Visto que h n possibilidades
de conexes, a Supermente pode fazer n conexes sobre seu
conjunto. um processo aberto sempre.
A teoria de Laplace, mesmo levando alguns a entenderem-na
como determinista, no deixa de ser to ousada a ponto de
estimular nossas mentes.
O conhecimento que se tem do mundo parece caminhar
no sentido exatamente inverso da lgica comum das coisas.
Tem-se que partir do que j est feito, pronto, e analisando-o
(literalmente dissecando-o), para se chegar ao como foi feito.
101
Captulo 13
Conscincia e Mundo
O universo comea a parecer mais um grande

pensamento do que uma grande mquina (Sir James
Jean)
A matria o absorvente da iniqidade (Orgenes)
P enso que o ideal seria antes de tudo procurar

elevar a mente (o ego consciente) para a
superconscincia (o conjunto de todas as possveis conexes),
a fim de compreendermos o mundo que se nos apresenta. Mas
neste processo jamais devemos abandonar o mundo, pois ele
que nos estimula s conexes cada vez mais vivazes.
O Todo, a superconscincia, ento, o conjunto de todas as
infinitas possibilidades, de todas as conexes possveis.
Ao meu ver, a que se encontra a chave para o
entendimento dos problemas do mundo do muito pequeno e
das partculas e dos quanta. No mundo das partculas e dos
quanta, tudo aquilo que permitido (no proibido) pela
lgica, no s pode existir como de fato existe.
Entra-se aqui no terreno das conexes possveis que o
103
Eugnio Berinstein
pesquisador pode aventar usando a lgica como ferramenta. A

conexo aventada, constituindo a superconscincia, torna-se fcil
de ser realizada pela percepo do ego do pesquisador. Nota-se
isto mais ainda quando devido ao princpio de indeterminao
(mundo das possibilidades) trata-se as partculas como se fossem
seres conscientes e livres, vinculados a necessidades e proibies.
Alguns filsofos da natureza (e tambm cientistas) julgam que
este princpio esteja relacionado com o princpio de liberdade e
espontaneidade no que concerne pessoa humana.
O ego-conscincia (nvel menor) deve aprender bem o fun-
cionamento da superconscincia (nvel maior). Como imaginar
o que pode ocorrer a algum que consiga atingir esta meta?
Pode-se dizer que vrias entidades unidas em feedback,
segundo relaes (conexes), do origem a um conjunto, um
todo (melhor dizer que do origem percepo de um
conjunto, pois o todo j constitui as conexes possveis).
H uma ampla liberdade, diria infinita, para que se faa novas
conexes no seio do todo.
Percebemos o mundo em relao nossa mente, j o disse, que
por sua vez apenas uma parte do eu total; assim sendo o mundo
ilusrio apenas no sentido de uma relatividade; uma parte do
nosso eu, a mente, que percebe uma parte do universo; medida que
nos aprofundamos e alcanamos nveis subliminais, subconscientes e
superconscientes que a realidade nos aparece de modo cada vez mais
amplo31.
Isto , vamos ampliando a percepo das conexes.
Conscincia animal e conscincia humana qual a diferena?
Ora, a conscincia o conjunto das conexes, tanto no homem
quanto no animal. Para a conformidade em relao ao Todo32,
so elaborados o crebro e o sistema nervoso complexos para
_____________ .
31
WEIL, P. , Conscincia Csmica, p.82.
104
Ele experienciar seus momentos internos o que d o surgi-

mento do que chamo de autoconscincia. um nvel de infncia
ainda e, neste nvel, quem no sabe se conformar ao todo de
forma satisfatria causa muitos estragos.
As aes de uma organizao psicobiofsica superior
aparecem a si mesma, em seus incios, sempre brbaras em
relao s aes das organizaes precedentes. A Luz da Razo
ainda no desenvolvida plenamente (e mal integrada) causa
realmente estragos. Afinal, muitas vezes se diz que o homem
faz coisas piores que os animais. E esta parece ser a condio
humana desde o surgimento da razo at os dias atuais. Devo
concordar com os pensamentos de Pascal de que O homem
juiz de todas as coisas, verme imbecil, depositrio do verdadeiro, cloaca de
incertezas e de erros. Isto , cheio de riquezas mas envolto em
misrias.
Mas o preo a ser pago pelo aprendizado. Qui chegar
o momento da Suprema Experincia e findar a sensao
de separabilidade e sensao de que a autoconscincia e a
superconscincia sejam diferentes.
Poder-se-ia fazer a seguinte objeo: desta forma o homem
no passa de um autmato nas mos do Todo que se
experimenta. Esta objeo s pode ser feita por quem no
entendeu o processo. O homem apresenta-se como a percepo
que o Todo vai fazendo de si mesmo. Ou seja, o Todo se
experimentando de forma quase que consciente as n conexes
possveis. Que grandiosa vocao pode-se vislumbrar para o
homem, por conseguinte. O coletivo o que importa. Mas o
coletivo consciente e harmonioso s se realiza completamente
quando os indivduos se realizam plenamente como tais. Porque,
o Todo mais do que simplesmente a soma de suas partes. A
_____________ .
32
Joga-se brinquedos numa caixa vazia. Eles se conformam forma da
caixa, o que poderia lhes causar uma iluso de um ato inteligente caso estes
brinquedos fossem conscientes.
105
Eugnio Berinstein
natureza apresenta esta caracterstica de forma inconsciente nos

animais abaixo do homem. Temos um exemplo disto quando
algumas formigas se sacrificam, morrendo ao fazerem uma
ponte de formigas que se afogam agarradas umas s outras, para
que as operrias possam chegar at o bolo protegido pela gua.
O que os animais fazem inconscientes, movidos pela fora
da natureza, o homem deve fazer conscientemente - ou se
sucumbir. Estamos vendo crescer em muitos uma preocupao
para com o coletivo da humanidade, principalmente no que
tange sobrevivncia de nosso planeta. Isto pode ser uma
resposta ao impulso da natureza em direo preservao do
coletivo.
Ao tocar na questo da conscincia e mundo, esbarro
tambm no problema corpo-alma. H a toda uma complexidade
de substncias. Se se disser que existe apenas uma, a resposta ser
considerada monista. Se se disser que existem duas substncias
a resposta ser considerada dualista.
Primeiro, deixemos de lado as substncias. O que se tem
so as conexes e o conjunto de todas as conexes possveis
a conscincia. Esta superconscincia, digamos, percebe-se
a si mesma. Ao nvel humano, por exemplo, esta percepo
experimenta seu prprio incio com o ego. Por meio do ego,
esta conscincia experiencia e est sujeita s contingncias
e limitaes prprias deste nvel. Uma das limitaes mais
drsticas a sujeio s mesmas leis de mudana do nvel
chamado material, o que resulta ao ego a experincia daquilo
que comumente se chama de morte. O que permanece neste
caso? O que permanece a experincia daquela conexo que
foi o ego. A superconscincia, digamos, a alma, e o ego, uma
personalidade-alma.
Vou usar aqui a analogia citada pelo Dr. Harvey Spencer
Lewis (este grande filsofo desconhecido) em As Manses da
106
Alma. A alma (universal) corresponderia corrente eltrica

que circula numa casa e cada uma das personalidades-alma
corresponderia s lmpadas espalhadas pela casa.
O problema do dualismo hoje se afigura insolvel, mas
podemos clarific-lo: o universo parece alternar-se entre uma e
duas realidades. A supermente est alm desta alternncia - o que
nos remete a uma terceira realidade. A experincia consciente
inicia-se no nvel primrio com a formao do indivduo
(individualizao), mas na seqncia das manifestaes da Vida
no sobretudo o indivduo que aparece como sendo o mais
importante o homem passa de centro, a ser considerado
um elo, um intermedirio. Parece existir, mas simplesmente
transmite.
Manifesta-se existindo, porm, parece nada mais que um
canal para passagem a nveis maiores de percepo.
A vida, realista como sempre, segue seu curso.
Mas e quando ocorre o fim do indivduo? Sendo que a
superconscincia faz a experincia de si mesma, cada conscincia
individualizada permanece quando ocorre a reintegrao, pois a
primeira mantm a experincia vivida da segunda.
A conseqncia disto, pode-se dizer, considerar que tudo o
que foi e tudo o que vir a ser existe o tempo todo e num nico
espao. nossa conscincia que d a sensao de passagem,
de histria, de tempo que passa.
E mais, pode-se passar por profundas mudanas de
percepo. Qualquer pessoa pode fazer uma avaliao de sua
prpria vida ao longo dos anos e ver que em hiptese alguma
suas percepes so as mesmas do passado: realmente podemos
nascer de novo todos os dias se assim o desejarmos e tivermos a
coragem de morrer naquilo que velho e arraigado.
Estuda-se como alcanar um estado novo de conscincia,
107
Eugnio Berinstein
no qual um novo entendimento se torna possvel. Como disse

William James:
Nossa conscincia desperta normal, ou conscincia racional como
tambm chamada, nada mais seno um tipo especial de
conscincia, enquanto em torno a ela, dela separada pela mais
tnue das telas, existem formas potenciais de conscincia inteiramente
diferentes. Podemos passar a vida toda sem suspeitar de sua
existncia, mas, aplicados os requisitos necessrios, a um toque
l esto elas em toda a suas grandeza... Nenhuma avaliao do
Universo em sua totalidade pode ser definitiva se essas formas de
conscincia no forem levadas em considerao.
A postura das conexes, ao pretender um conhecimento do
universo, deve levar em considerao os possveis outros estados
de conscincia e sua aplicao a uma nova viso do que h.
108
Captulo 14
Um Novo Conhecimento
Eu sou, ao mesmo tempo, o conhecedor, o conhecido e

o conhecimento (Maimnides).
P artindo da concluso fornecida no ponto

anterior, convm dizer aqui que ela traz
implicaes epistemolgicas no pouco intrigantes. Por meio de
um desenvolvimento psquico adequado, por meio do estudo
e disciplina, o que leva a uma maior conscientizao, o sujeito
pode intuir novas conexes a partir de sua situao (que j
fruto de outras conexes).
Posso demonstrar isto fazendo uma analogia com o teclado
de um computador: os caracteres, as letras, esto expostos ali
de forma desconexa. Se algum comea a digitar seguindo a
ordem da colocao das teclas compor um conjunto de letras
em desconexo na tela. Somente a partir de um trabalho de
conexo inteligente entre as letras algum trabalho poder obter
resultado.
As letras do teclado podem ser combinadas de forma tal a
ter condies de fornecer-nos um conjunto quase infinito de
informaes, porm sozinhas, em si mesmas, no dizem quase
nada. Podemos ter qwerty ou zxcvbn, ou algo mais sem
109
Eugnio Berinstein
sentido. Mesmo assim, aps milhares de tentativas podemos ter,

ao acaso, alguma palavra que venha ter algum significado na
interpretao. No entanto, se dirigirmos nossa ateno de uma
tecla para outra, de forma ordenada, obedecendo aos ditames
de uma lei maior que o processo - neste caso a conscincia -
podemos fazer conexes tendo como resultado um texto cheio
de significado.
No fiquemos apenas nisso: o mesmo teclado pode ser
utilizado vrias vezes seguidas para originar novas conexes
significativas. o foco de ateno (mente) que parece importar
no processo.
Na sua infncia, nos incios de sua manifestao no homem,
a tomada de conscincia da mente comea aprendendo mais
por meio da experincia e dos sentidos; mas quando comea
a aprender por si mesma, novas possibilidades se aventam
como fonte de conhecimento. Para alm do racional, sem
suplant-lo, pode o homem mudar o seu estado de percepo
para conhecer o mundo com outros olhos. O que chamo de
Supraracionalidade.
Quando percorremos o rol dos grandes nomes da cincia
ocidental, encontramos na maioria a presena de um fundamento
metafsico em suas descobertas, como se mantivessem, a
exemplo de Scrates, uma relao harmoniosa com seu daimom,
a sua interioridade, o seu self.
Quem diria que um dos fundadores do racionalismo
cientfico moderno, Ren Descartes, foi iniciado no caminho
dos ideais da cincia por um anjo que lhe apareceu em sonho,
dizendo que a conquista da natureza seria conseguida atravs da
medida e do nmero, na experincia mstica de 1619?
Houve tambm o caso de Kekul, descobridor do anel
benznico, que entendeu a soluo de um problema de estrutura
molecular, quando sonhou com o smbolo urobrico - smbolo
110
da eternidade, no qual uma cobra morde a prpria cauda.

Deixando de lado os arqutipos usados no processo, entrevejo
nestes casos algumas intromisses mentais inconscientes no
campo pluridimensional das possibilidades conectivas.
Einstein deixa entrever em seus escritos no cientficos,
que sua teoria mais fruto da intuio do que resultado de
clculos. Intuio em termos filosficos, nada tem a ver com
o sexto sentido atribudo s pessoas msticas ou espiritualistas.
a percepo imediata, sem intermedirios, ou quase sem
intermedirios. Alguns dicionrios a definem como rpida
percepo da verdade sem ateno consciente ou raciocnio,
conhecimento de dentro para fora, conhecimento instintivo
ou associado com uma viso ntida e concentrada. O termo
deriva, apropriadamente, do latim intuere, saber espontanea-
mente, saber interior.
Os cientistas esto familiarizados com a sbita compreenso
da natureza de um problema. Muitas vezes a compreenso surge
sem que sejam resolvidos todos os passos lgicos do processo.
a repentina viso intuitiva que permite o voltar e completar a
posteriori todos os detalhes lgicos. Somente a partir da que se
prepara a publicao em peridicos, formalizando sentenas do
tipo: se isso acontece, ento isso tambm e o resultado ...
Este processo tambm muito conhecido dos matemti-
cos. Muitas vezes eles apresentam suas experincias a partir da
compreenso sbita de um problema. preciso salientar que
este no um processo mgico, oculto, que dispensa o esforo e
a pesquisa. O insight s advm a partir de um longo processo
de pesquisa e labor mental. As conexes pressupem conexes.
S encontra aquele que um dia procurou.
Por vezes, como diz Morin, precisamente no grande sabat
onrico que nasce a idia em vo procurada durante duras viglias33.
Mas vou insistir sempre: preciso as duras viglias. E mesmo
111
Eugnio Berinstein
apoiando o dizer de Einstein penso noventa e nove vezes e nada

descubro; deixo de pensar, mergulho no silncio e a verdade me revelada,
afirmo que preciso pensar as noventa e nove vezes.
Este processo foi estudado e esquematizado pelos neuroci-
entistas, como funcionamento relacionado entre os hemisfrios
direito e esquerdo do crebro. Ou ainda como estudo sobre os
estados alterados de conscincia.
Quando se fala em intuio como um estado de conscincia
mais elevado e mais abrangente, no se quer dizer juzo moral
ou de valor, como disse Viktor Frankl:
Uma dimenso mais alta to-somente uma dimenso mais
abrangente. Se, por exemplo, tomarmos um quadrado bidimensional
e o deslocarmos verticalmente, de modo a que se torne um cubo tridi-
mensional, poder-se- dizer que o quadrado est includo no cubo...
dado que o mais alto inclui o mais baixo.
Muito pode ser feito a partir do trabalho dos pioneiros.
No entanto, para nortear este modo alternativo de obter
conhecimento mister se faz aplicar a postura das conexes.
O crebro humano funciona como mquina aritmtica: de
forma binria, isto , classifica, aceita e recusa usando o sim, no,
de acordo ou desacordo, verdadeiro ou falso. este processo
que faz de nossas cincias um esforo de classificao.
Mas existem tambm as mquinas analgicas: faz as devidas
conexes com o todo do problema envolvido.
Vou dar um exemplo na construo de uma ponte:
Se se deseja estudar suas condies de segurana e resistncia,
coleta-se os dados observados a respeito de todo o plano de
construo. Em seguida, fornece-se os dados mquina que
ir estabelecer todas as conexes possveis entre as existentes e,
_____________ .
33
Morin, I, p.311.
112
enfim, dar seu veredicto.

isto o que precisamos fazer com o edifcio do
conhecimento: fazer conexes de forma analgica. O hemisfrio
direito pode fazer isto. Deve-se atentar para que em nosso
processo educativo seja valorizada a sntese tanto o quanto
valorizada a anlise.
Mas como, se o nosso crebro sofre a lentido do sistema
eletro-qumico?
No descarto a possibilidade de um dia o homem descobrir
um meio de desenvolver sistemas de conexes mais rpidos,
como o eletromagntico, por exemplo. Mas por enquanto, vejo
que uma grande sada seja fazer as conexes por meio dos
contatos interdisciplinares. O dilogo deve ser fundamentado em
descobertas cientficas atuais e permeado de muita humildade.
Os antigos filsofos tentaram estabelecer a interdisciplinaridade
em seus dilogos mesmo sem terem a sustentao cientfica
atual, porm, contando com um volume de informaes bem
menor na poca, muitas vezes exageraram nas especulaes fora
da realidade de nosso universo.
Sem dvida, a tecnologia da informao hoje pode auxiliar
a acelerao da pesquisa neste processo. O computador pode
auxiliar nestas pesquisas rpidas e cada vez mais com maior
eficincia. E no vejo o porqu das preocupaes de alguns
quanto a isto. O ser humano no deve se sentir diminudo por
ser superado em rapidez pela mquina de calcular, da mesma
forma que ele no se sente inferior porque precisa do avio
para voar. Sem dvida alguma, os milhares de anos que temos a
frente do computador nos d algumas vantagens.
113
Captulo 15
Uma Nova Linguagem
Nossa linguagem limitada pela nossa percepo

bipolar do mundo (Marcelo Gleizer).
T enho o costume de estimular meus alunos

provocando-os com os enganos que fazemos
na prtica do senso comum.
Imaginemos algum que nunca teve noes de astronomia e
viveu afastado da civilizao ocidental. Ao observar a trajetria
do sol do nascente ao poente, ser levado a concluir facilmente
que o sol que gira em torno da terra e no esta em torno
daquele. Este um hbito prprio do senso comum. E nossa
linguagem est contaminada por hbitos dessa espcie.
Ento chegamos a dizer fulano, levante-se antes do sol
nascer. Esta frase aceita e compreendida na linguagem
cotidiana. Porm, no laboratrio ou na academia filosfica esta
linguagem falha ao ser usada para explicar os fenmenos.
Ora, primeiro, o sol no nasce, chegamos a v-lo ou no
devido ao movimento de rotao da terra; segundo, no temos
certeza de que o veremos amanh em seu znite e, se assim
acreditamos, pelo hbito de ver a ocorrncia do fenmeno
115
Eugnio Berinstein
todos os dias at hoje. Mas ento, como escaparmos desse

impasse?
A resposta muitos a vem na matemtica. Por meio dela
pode-se explicar realidades complexas e inadmissveis mente
comum. A matemtica uma linguagem formidavelmente boa
para descrever, discutir e imaginar coisas que so realmente
complicadas.
Por muitos a linguagem considerada como uma das grandes
conquistas dos ser humano. Alguns, como Popper, a consideram
como o marco da evoluo do homem, tese que penso j
ter refutado em ponto anterior. A linguagem se desenvolveu
atravs da necessidade de partilhar experincias, ao nvel de
complexidade compreensvel ao senso comum, mas inadequada
para a compreenso da complexidade do universo, tanto do
macro quanto do micro.
O paradigma usual, digo, de que a matemtica se consiste
num cdigo de leis que descrevem o universo.
prudente no exagerar; nossa experincia com exageros
j nos trouxe muitos problemas. Embora particularmente boa
para descrever estruturas complicadas, a matemtica pode ser
considerada uma simples extenso da linguagem ordinria.
Digamos que ela tem mais sucesso que sua predecessora.
As idias matemticas encontram-se escondidas por trs de
smbolos, que a maioria no pode penetrar. Esses smbolos
se referem ao que os matemticos de verdade tomam como
intuies visuais.
Mas paro por aqui. imprudente prosseguir vendendo
peixe dos outros. No tenho conhecimento de matemtica
suficiente para dar continuidade. Estou estudando, pois pode
haver neste campo grandes possibilidades. O esboo acima
serve como reflexo sobre nossas limitaes quando o assunto
se refere linguagem apropriada para explicar os fenmenos
116
complexos. Ou ainda, serve para compreendermos que a

matemtica nos auxilia a descrever nossas conexes feitas
conscientemente. Penso que para o matemtico Roger Penrose
existem conexes entre matemtica e conscincia:
A verdade matemtica no algo que comprovamos usando
meramente um algoritmo. Acredito, ainda, que a conscincia um
ingrediente vital na compreenso da verdade matemtica34.
_____________ .
34
Penrose: 1989, p.418.
117
Captulo 16
As Conexes e a
Espiritualidade
Se constitui um grande problema descobrir o autor

e pai do Universo, impossvel, depois de descobri-lo,
d-lo a conhecer a toda a gente (Plato - Timeu).
Cincia sem conscincia apenas runa da alma
(Rabelais).
A mais profunda emoo que podemos experimentar

inspirada pelo senso do mistrio. Essa a emoo
fundamental que inspira a verdadeira arte e a
verdadeira cincia. Quem despreza esse fato, e no
mais capaz de se questionar ou de se maravilhar; est
mais morto do que vivo, sua viso, comprometida.
Foi o senso do mistrio - mesmo se misturado com o
medo - que gerou a religio... (...) esse conhecimento
e emoo que constituem a verdadeira religiosidade;
nesse sentido, e nesse sentido apenas, eu sou um
homem profundamente religioso (Einstein in Ideas and
Opinions, p.11).
119
Eugnio Berinstein
A princpio concordo com os empiristas, pois

no h como falarmos racionalmente sobre
algo a priori; no temos experincia externa de Deus. Mas os
empiristas se prendem em seu reducionismo quando tomam
como vlida somente a experincia externa. No posso negar
que o homem tem uma experincia interna de Deus. Dessa
experincia posso falar. Posso refletir no Deus que o homem
criou sua imagem e semelhana (o Deus antropomrfico), no
Deus que ele imaginou (super poderoso e misericordioso), na
experincia do sentido absoluto dentro de si, no sentimento de
unidade csmica, nos arqutipos de sua psique, ou no conceito
de Deus que surgiu do medo dos fenmenos naturais.
O que realmente importa que o Todo das conexes acaba
fazendo eco nos coraes humanos, causando o vazio, a fome do
absoluto. Pode-se falar da experincia humana com o absoluto,
embora muito cautelosamente. Esbarramos, penso eu, no maior
dos mistrios, e assim deve permanecer no ntimo do homem.
Talvez Deus no deva ser intelectualmente conhecido, mas sim
experimentado.
Respondendo ao absoluto o homem criou diversas formas
de se relacionar com este arqutipo. E vimos a formao de
diversos caminhos religiosos.
Uma religio, ao meu ver, tem trs aspectos estruturais
inseparveis: o mistrio, a instituio e a cultura. Quanto ao
mistrio, j expus acima, questo de experimentar a um certo
grau o absoluto; quanto instituio, falo dos mecanismos
materiais que permitem sua existncia na sociedade humana,
inclusive o dinheiro, que pelo visto nenhuma das grandes
religies conseguiu levar o homem ao cu sem ele; quanto
cultura, falo dos aspectos scio-culturais que se cristalizam no
decorrer de sua estruturao como proibies de certos hbitos
alimentares, prazeres e ensino de cdigo moral.
120
No que concerne instituio, penso que ela a porta

pela qual os males mundanos to combatidos pelas religies,
acabam penetrando em seu seio. As religies tm seus bancos e
acabam fazendo ligaes como o dinheiro mafioso. Procura-se
manter a pureza, mas por causa desta porta aberta surgem
muitos escndalos e muitas vezes a concorrncia pelo poder
acaba desviando as energias que deviam ser canalizadas para
assuntos espirituais. Ao meu ver, este o maior fator que causa
o desencanto das religies organizadas em todo o mundo.
No que concerne ao aspecto cultural, penso que o
elemento que mais dificulta o ecumenismo, hoje. Ele favorece
o florescimento de tendncias nacionalistas, preconceitos
arraigados e demonstra a ignorncia humana. Um considera a
vaca sagrada porque Deus assim o diz, enquanto outro come
sua carne em suntuosos banquetes aps cerimnias religiosas,
porque Deus tambm assim o diz. Ento, quer dizer que Deus
muda de opinio causando dissenso entre seus filhos? Eu,
particularmente, penso que Deus no tem muito a ver com
os hbitos alimentares dos homens. Pode-se perguntar sobre a
proibio da carne de porco exposta nas Escrituras. Proibio
cultural, pura e simples. Moiss, sbio como sempre e estudado
nas cincias egpcias (que inclua a medicina da poca),no teve
outra escolha no clima do deserto: o porco, animal cuja natureza
o leva a comer coisas do cho (a limpar a lama), possua o
sangue sujo, causando principalmente doenas de pele em
quem ingeria sua carne. Como o objetivo era a constituio de
um povo sadio e mais apto, foi melhor evitar esta e outras carnes
proibidas. Hoje, o porco tratado em granjas com rao e j
no apresenta tanto os mesmos perigos.
Mesmo assim, pessoas h que continuam apegadas
ferrenhamente a este costume (porque Deus o disse) e cerram
qualquer possibilidade de dilogo. Assim ocorre com outros
elementos culturais, como por exemplo, o dia de Sbado.
121
Eugnio Berinstein
Duvido muito que no perodo da formao do mundo

existia esta denominao de dias como Domingo, Sbado; so
designaes humanas, elaboradas com o surgimento de clculos
matemticos.
Mas tudo bem, discutiremos anos e, neste assunto, no
chegaremos longe, pois difcil libertar a mente humana presa
na superstio. Mesmo lendo estas reflexes, bem sei que poucos
passaro a meditar no assunto livre de paixes, mesmo porque
eu, que escrevo estas linhas, no tive um nascimento milagroso
conhecido por todos e sou um comedor de feijo como qualquer
outro. A massa coletiva na maioria das vezes tem maior simpatia
para com a loucura do que para com a razo. Alis, o apstolo
Paulo, maior responsvel pela disseminao da doutrina crist
na poca das primeiras comunidades, tanto que alguns chamam
o cristianismo catlico de paulismo, j dizia em suas cartas:
Quoniam non cognovissent per sapientiam Deum, placuit per stultitiam
proedicationis salvos facere credentes35. Querem mais claro que isto?
A princpio, percebo que se conseguiu - com a loucura da
f - apenas manter o homem dentro de um padro moral, mas
no muito prximo de Deus. No pretendo fazer julgamentos;
talvez, na poca de Paulo, realmente foi o melhor a ser feito. No
entanto, por que no tentarmos de novo a via da razo ou outras
vias?
A soluo pode vir do terceiro elemento: o mistrio. O Judeu
na presena de Adonai, o Cristo na de Cristo, o Muulmano
na Glria de Al, o ndio na intuio do Grande Esprito, todos,
sem exceo, comungam do Mistrio, do Absoluto. Tanto , que
os grandes msticos destas correntes religiosas conseguem falar
a mesma linguagem do esprito.
Mahatma Gandhi, que muitas vezes lia a Bblia, em suas
atitudes parecia mais cristo do que muitos ocidentais. So Joo
_____________ .
35
Como no conseguimos levar os homens a Deus pela razo, aprouve-nos
lev-los pela loucura da f.
122
da Cruz, podia ser considerado como uma iluminado budista,

sem problemas.
Podamos imaginar esta cena: Jesus, Maom, Moiss,
Buda e outros grandes msticos numa mesma sala em
conferncia; amigavelmente conversam e se entendem, porque
experimentaram o absoluto e o que lhes importa o mistrio
que vivenciam.
Agora imaginemos esta outra cena: coloquemos os discpulos
destes mesmos mestres numa sala em conferncia; mais certo
que ficaro discutindo mais ao nvel da cultura e da instituio
do que ao nvel do mistrio.
Mas enfim, o que tem a ver o aspecto religioso com a Postura
das Conexes? Ora, sabe-se que as instituies religiosas ainda
detm muito poder sobre as massas. Mas aquilo que era positivo
em refrear as paixes humanas desenfreadas, virou negativo em
refrear os vos humanos s alturas do conhecimento. Conheo
muitos clrigos, por exemplo, que gostariam que voltasse
a fogueira da inquisio; alis, ao tomar conhecimento de
muitas atitudes da Igreja e de outras denominaes religiosas
na atualidade, afirmo que elas s no queimam pessoas em
praa pblica, porque a civilizao conseguiu fazer evoluir
suas instituies jurdicas e sociais separadas da religio. A
possibilidade de um clima de terror neste sentido ainda paira
sobre nossas cabeas, visto que aumenta o nmero e poder
de muitas seitas pentecostais, fomentadoras de idias radicais
contra o livre pensamento.
O Papa Joo Paulo II inovou tanta coisa na Igreja inclusive
pediu perdo a Galileu trezentos anos depois, reconhecendo
o erro cometido na histria que devia inovar nisto tambm:
acabar com a Igreja enquanto instituio, fazendo-a voltar ao
que era antes de se macular com aspectos estatais; reconhecer
que os textos sacros foram alterados por pura convenincia na
123
Eugnio Berinstein
poca; que a obrigao do celibato no tem muito a ver com

seguir Cristo; que ela se uniu ao poder estatal para suprimir
outras seitas crists em seus primeiros tempos; que ela queimou
pessoas e tem vontade de queimar em nome de Deus; que teve
muita culpa na supresso da cultura dos maias, incas e astecas e
que carregou para a biblioteca do Vaticano textos sagrados dos
povos conquistados; que ela se omitiu diante do nazismo, etc.
No entanto, se ele fizer isto, no outro dia estar morto, mas
a humanidade o ter por santo e protetor e a Igreja voltar a ser
o que os Apstolos queriam: a pedra fundamental de Cristo.
Assim sendo, enquanto a humanidade evolui, vamos
continuar com a loucura da f at que tenhamos coragem de
fazer algo melhor.
Continuo a vida na mais ampla tolerncia na mais irrestrita
independncia. Dialogo com o Papa, com o Rabino, com o
Muulmano e com quem mais quiser dialogar sobre nossas
experincias do Mistrio, porque ser o mesmo mistrio e haver
consenso. Mas evito discusses sobre instituio e aspecto
cultural das religies, pois isto s nos divide.
124
Captulo 17
tica e as Conexes
Portanto, somente uma pessoa totalmente insensata

poderia deixar de perceber que as disposies de nosso
carter so o resultado de uma determinada maneira
de agir (Aristteles).
Deus criou-nos o menos possvel. A liberdade, esse
poder de ser causa, essa faculdade do mrito, quer que
o homem se refaa a si prprio (Jacques Bergier e L.
Pauwells).
importante quando se fala em tica reportar-

nos origem grega deste conceito. Ele tem
sua fonte em duas palavras: thos, significando costume e thos,
significando morada habitual, carter. Partindo desta origem,
tica trata do carter, dos hbitos e dos costumes. Porm, prefiro
a definio mais ampla de tica: o estudo do uso que o homem
faz de sua liberdade para atingir determinados fins por meio da
ao.
Tento lembrar-me que estou tratando de assunto delicado.
H muitas discusses sobre isto hoje e inclusive tema de
minhas pesquisas no momento. evidente que fica bem mais
fcil falar de tica quando fundamentada na religio, no caso
em que a divindade que permite ou probe algo e ponto final.
Mas o homem est mais exigente e quer explicaes racionais
para a tica. E o problema maior que encontra o pesquisador
125
Eugnio Berinstein
neste campo o da fundamentao da moral. Ela deve ser

fundamentada na razo, na vontade, na emoo, ou no til?
Penso que se fundamentarmos a tica apenas na vontade,
sem reflexo racional, teremos um homem vtima do jogo dos
apetites egostas. Se fundamentarmos apenas no que til,
teremos a projeo ao coletivo dos interesses egostas dos
indivduos isolados. necessria uma reflexo racional para o
agir tico.
Para Kant, at mesmo as pessoas que se guiam pela
razo vulgar, diante das contradies e equvocos a que so
lanadas, acabam desviando para a busca de fundamentos mais
consistentes de sua ao36, ou seja, agir a partir de normas
objetivas. Isto quer dizer que mesmo por meio da razo vulgar
busca-se fundamentos mais consistentes para o agir moral; h um
sentimento de que deve-se agir por meio de normas objetivas.
Mas... as atitudes humanas acabam sendo incompatveis com a
moralidade. Para tanto, Kant tem um lenitivo: as leis objetivas
que constituem elas prprias o imperativo hipottico.
O Imperativo Hipottico tem um carter prtico ao
estabelecer uma regra para a realizao de um fim, como
por exemplo: se voc quiser ter credibilidade, cumpra suas
promessas. Segundo Kant, o Imperativo Hipottico a base de
todas as ticas antigas, embasadas na busca da felicidade, como
as ticas do perodo helenstico, como a estica e a epicurista.
Mas para Kant, a noo de busca da felicidade insuficiente
como fundamento da moral, porque o conceito de felicidade
varivel, dependendo de valores subjetivos, psicolgicos, ao
passo que a lei moral invariante, universal, tendo como seu
fundamento o dever.
Da ento a necessidade da formulao do Imperativo
Categrico.
_____________ .
36
cf. Fundamentao da metafsica dos costumes, p.38.
126
Segundo Kant, tudo na natureza age conforme leis e

somente um ser racional tem a capacidade de agir conforme
a representao das leis e, como possuidor de uma vontade, agir
segundo princpios. Se a vontade humana no se encontra
em conformidade com a razo, as aes que objetivamente
so reconhecidas como necessrias, apresentam-se como
contingentes subjetivamente e a determinao desta vontade
torna-se obrigao. Assim chegamos ao mandamento da razo e
frmula do mandamento chamado Imperativo. Nas palavras de
Kant:
A representao de um princpio objetivo, enquanto obrigante para
uma vontade, chama-se um mandamento (da razo), e a frmula do
mandamento chama-se Imperativo37.
O dever consiste na obedincia a uma lei que se impe
universalmente a todos os seres racionais. Segundo Kant todos
os imperativos se exprimem pelo verbo dever (sollen) (cf.
ibidem).
Da o sentido do Imperativo Categrico:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal 38.
No vou fazer falsa promessa, por exemplo, pois se fazer
promessa falsa tornar-se lei universal, com o tempo
ningum mais acreditaria em ningum e qualquer relao
humana tornar-se-ia impossvel.
Ao contrrio das ticas antigas, a kantiana prope a
universalidade, no fundamentada mais na autoridade ou na
f, mas no fato de que a lei deve ser entendida e seguida por
todo ser racional. neste fundamento que vamos encontrar
_____________ .
37
F: p.124. Usaremos F para abreviao do ttulo Fundamentao da
Metafsica dos Costumes.
38
F: p.129.
127
Eugnio Berinstein
o princpio da ao moral racional. As aes concretas dos

homens s podem ser aceitas enquanto podendo exprimir uma
vontade universal, ou serem desejadas como lei universal.
Para Kant, ento, uma norma s se legitima na medida
mesmo de sua capacidade de universalizao. Qualquer norma
s pode reivindicar validade, portanto, tornar-se critrios de
mximas de ao, quando diz respeito a todo e qualquer ser
racional, quando enfim rompe as barreiras da pura subjetividade,
da esfera da particularidade, na direo da universalidade, dentro
da problemtica da justificao das normas. uma conquista
fundamental na explicao da tarefa especfica da cincia do
tico.
Mas qual o fundamento para a presena de tal imperativo
categrico? Seu fundamento baseia-se nas regras do
contratualismo, pois no queremos que uma mxima imoral se
torne lei para todos. Praticamente bom o que determina a
vontade por intermdio da razo, no por causas subjetivas, mas
objetivamente por razes que so vlidas para todo ser racional.
Percebe-se assim que para Kant o agir tico deve ser fruto de
muita reflexo racional.
Todavia, Kant no ingnuo de achar que esta reflexo se d
sem esforo. com esforo que ele v o homem saindo de seu
estgio que ele chama de menoridade. Na obra Resposta pergunta
o que o Esclarecimento?, de 1783, vemos a anlise das razes que
mantm o homem na menoridade.
Esclarecimento (Aufklrung) a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta
de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem. Sapere aude! Tem a coragem de fazer uso de teu prprio
128
entendimento, tal o lema do esclarecimento (Aufklrung)39.

Saliento no trecho acima dois aspectos: a) Kant atribui
ao prprio ser humano, desde que no venha a apresentar
alguma debilidade mental, a responsabilidade pela prpria
ignorncia (o no querer saber), proporcionando-lhe a situao
de mediocridade em que se encontra. Ele acentua ainda o carter
moral presente nessa opo que o homem faz pela menoridade
ou pela maioridade, fazendo desse tema objeto de estudo da
tica.
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande
parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de
uma direo estranha (naturaliter maiorennes), continuem de bom
grado menores durante toda a vida. So tambm as causas que
explicam por que to fcil que os outros se constituam em tutores
deles. to cmodo ser menor (ibidem).
Outro aspecto b) que Kant deixa transparecer nesta citao
acima um conceito de razo, ou seja, ele a v como uma
capacidade (vermgen), e como tal, pode ser desenvolvida. A
menoridade, ento, posta como a incapacidade (unvermgen)
de se fazer uso da razo; us-la implica o desenvolvimento de
uma capacidade que todo ser humano apresenta, embora nem
todos necessariamente desenvolvem-na de modo pleno, pois,
por preguia ou covardia, pode optar em se acomodar e transferir
para tutores a direo de sua vida. A razo assim entendida, deve
se estabelecer numa dimenso de liberdade e ela prpria deve
assegurar a continuidade desta dimenso; com ela somos livres
para construirmos nossa vida ou no; livres para a usarmos ou
abdicarmos de seu uso. No entanto, Kant constata que mais
fcil para a maioria das pessoas permanecer na absteno do uso
desta liberdade.
_____________ .
39
Kant: Resposta pergunta o que o esclarecimento? 1985, p.100.
129
A imensa maioria da humanidade (inclusive todo o belo sexo)40
considera a passagem maioridade difcil e alm do mais perigosa,
porque aqueles tutores de bom grado tomaram a seu cargo a
superviso dela. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado
domstico, e preservado cuidadosamente estas tranqilas criaturas a
fim de no ousarem dar um passo fora do carrinho para aprender a
andar, no qual as encerraram, mostram-lhe em seguida o perigo que
as ameaa se tentarem andar sozinhas (idem, p.102).
Malgrado esta situao humana, Kant acredita que uma
coletividade possa superar a mediocridade, desde que lhe seja
garantido um mnimo de liberdade, possibilitando expresso
pblica de pensamento individual - a passagem da menoridade
para a maioridade.
Convm ressaltar a importncia da esfera pblica no exerccio
da razo, visto que para Kant (se levarmos em conta a
Fundamentao da metafsica dos costumes) o conhecimento
no algo que se realiza de modo neutro e desinteressado,
mas num contexto social. E este contexto social no somente
do especialista e dos polticos, mas de todos, responsveis
pela esfera pblica. Talvez desta necessidade de participao
racional e democrtica de todos no mbito social, que partiu a
idia apresentada em Paz perptua: A constituio civil de todo
Estado ser republicana, e a guerra s ser declarada por um
plebiscito de todos os cidados41.
Alis, esta admirao do exerccio racional do homem que se
liberta j encontrada nos antigos. Aristteles, na magistral obra
tica a Nicmaco, expe esta admirao ao dizer que as pessoas
que usam e cultivam sua prpria razo so as mais queridas dos
deuses porque so as mais teis aos assuntos humanos.
Percebo que a razo, ento, passa a ser um mecanismo para
_____________ .
40
Infelizmente a poca de Kant era mais machista que a nossa.
41
Paz Perptua, p.76
que as aes sejam fruto de laboriosas reflexes. Habermas,

filsofo contemporneo que entre outros problemas estuda a
relao entre tica e razo, retoma a razo universal de Kant, mas
retira o seu centro do sujeito e o coloca na intersubjetividade, no
dilogo (sujeito-sujeito) para que a ao tica seja fruto de um
consenso, realizado entre pessoas de fala livres e responsveis.
Porm, percebe-se que o projeto habermasiano exige
igualmente esforo. Nem todos querem dialogar e mesmo entre
os que ao dilogo se submetem, h aqueles que usam a razo para
justificaes e distores. A questo que tanto Habermas
como outros buscam um novo conceito de racionalidade,
no entanto, embasados no mesmo pressuposto racional do
iluminismo, de que a razo j vem com o homem em todo o
seu potencial, bastando desenvolv-la. Foi em alguns excertos
de Freud que encontrei um racionalismo que vai mais longe que
o do iluminismo; este ltimo se limitava a dizer que o homem
j era, de sada, racional e, desconhecendo os limites da razo,
deixava o homem indefeso diante da desrazo. Freud descobriu
isto e nos indicou pistas: a razo no um ponto de partida,
mas um ponto de chegada. A voz da inteligncia pouco audvel,
diz ele, mas no repousa enquanto no for escutada. (...) O primado da
inteligncia est, certo, num futuro distante, mas provavelmente no num
futuro muito distante. (...) Nosso deus, logos, no dos mais poderosos.
(...) Mas acreditamos que a cincia pode lograr algum conhecimento sobre
o mundo real, graas ao qual ser possvel aumentar nosso poder sobre a
natureza e organizar melhor nossa vida.
Partindo deste prisma, vejo que a razo no algo j
existente, uma capacidade cognitiva, coisa assim; como tudo,
ela um conjunto de conexes, que se amplia quanto mais
conexes forem feitas. No passado, alguns sbios ampliaram seu
conjunto de conexes enquanto a maioria se prendia na barbrie;
por meio da educao, comunicao e outros mecanismos
como a transmisso gentica, maior nmero de pessoas foram
131
Eugnio Berinstein
ampliando seu conjunto. Uma criana de dez anos hoje faz as

mesmas reflexes de um Scrates h dois mil e quinhentos anos.
Mas, como Kant j salientou, nem todos desejam despender
esforos para ampliar seu conjunto de conexes ou fazer uso
do que j possui para fazer reflexes. Ainda por muito tempo
alguns tero de carregar o fardo das decises racionais nos
ombros. E tambm no temos condies de saber se um dia
isto ter fim.
de se pressupor que os que sejam sbios conduzam
os que no atingiram a amplitude das conexes ou preferem
permanecer na menoridade. Todavia, como saber se este ou
aquele atingiu a sabedoria? E ainda, pessoas que vivem uma vida
de conhecimento vo querer se imiscuir em problemas polticos,
isto , ficar como tutores das pessoas que esto na menoridade
por escolha prpria?
Portanto, vamos seguindo o curso da evoluo, refletindo
sobre nosso agir tico, sabendo, outrossim, que a tica, sendo
fruto das conexes, manifesta-se relativa ao tempo e ao espao.
Relativismo! Palavro que assusta muitas pessoas que
preferem que as decises venham de uma autoridade (religiosa
ou ideolgica) imposta de cima para baixo; caso algo d
errado, elas permanecem fora da responsabilidade, esquecendo
que em questes sociais a responsabilidade algo conjunto.
Somos levados pelo curso da histria (s vezes at por meio
do sofrimento) a assumirmos nossa responsabilidade histrica
individual ou coletivamente.
Os valores, embora sempre direcionados para a elevao
do homem, mudam de acordo com a interpretao que se tem
deles. E tica a reflexo sobre o uso que o homem faz de sua
liberdade para atingir determinados fins relacionando-se com os
valores.
Faamos um experimento mental:
132
Um cavaleiro das cruzadas que por qualquer mecanismo do

tempo aparecesse em nossa poca, perguntaria imediatamente
por que motivo no se utiliza a bomba atmica contra os infiis.
Provavelmente ficaria menos assombrado com nossa tecnologia
do que pelo fato de os infiis ainda possurem metade do Santo
Sepulcro, estando a outra, de posse dos judeus. Perguntaria ainda
por que no so todas as riquezas desta civilizao consagradas
ad majorem Dei Gloriam42, sendo que esta glria, na sua concepo,
muitas vezes comporta o extermnio de pessoas. Este cavaleiro
faz parte de outras conexes ticas que no as nossas, e no
passou pela transformao que se sucederam quanto aos valores.
bom que estas passagens do tempo de nosso experimento
mental fiquem fechadas para sempre. Contudo, h um fio tnue
que liga todas estas transformaes, pois algumas pessoas ainda
neste sculo se coadunam mais com as conexes do cavaleiro
das cruzadas do que com as contemporneas.
Quando trabalho tica com meus alunos, no deixo de
apontar-lhes o que se chama de componentes da ao tica:
conscincia, vontade, responsabilidade e liberdade. Explico-me
melhor: para qualquer ao ser considerada tica deve haver um
agente consciente (conscincia), um ser dotado de capacidade
para controlar e orientar desejos e impulsos (vontade), que o
agente reconhea-se autor da ao, tendo condies de avaliar
seus efeitos (responsabilidade), e por fim, deve haver liberdade
na ao, sem coao direta.
Mas no sejamos ingnuos: o homem tem livre-arbtrio,
porm, no totalmente livre. A maioria das vezes em que
pensa estar agindo livremente nada mais faz do que obedecer a
senhores (instintos, cultura, modas sociais, etc.). No passa de
agir como a flecha no pensamento de Tagore: A flecha, solta no
ar, exclama cheia de alegria: Por Allah! Sou livre, sou livre. Engana-se!
_____________ .
42
Para a maior Glria de Deus. Divisa usada pela Companhia de Jesus.
133
Eugnio Berinstein
J tem o seu destino marcado pela pontaria do atirador. Contudo, o

homem tem livre-arbtrio, isto , liberdade de fazer escolhas,
e tem a razo para refletir sobre essas mesmas escolhas. E
fazer escolhas fazer conexes. O homem deve construir sua
liberdade, porque, liberdade chama responsabilidade; quem no
responsvel no sabe ser livre e naturalmente deve seguir a
fatalidade dos senhores supracitados, at que levante seu esprito
do meio das guas e deixe a luz entrar. Buscar ser livre realizar
todos os dias a sofrida busca da sabedoria.
Ainda um outro ponto importante quando o assunto tica:
a igualdade. Perdoem-me os que se apegam a idias romnticas
de igualdade entre os homens. Lutamos e devemos lutar sempre
pela igualdade dos direitos bsicos da existncia, direito s
condies de se ser Humano uma conquista inalienvel
possibilitada pela poca das Luzes. No entanto... Lembremos que
os homens no so iguais quando o assunto desenvolvimento
daquilo que a natureza lhes deu. Temos uma maioria que ainda
prefere viver na mediocridade, na menoridade.
Voc no est sendo democrtico, diro! A natureza tambm
no o . Dos seres supraracionais aos animais, dos mais fortes da
cadeia alimentar aos mais fracos, o que vemos a desigualdade
estabelecida em graus. A democracia uma inveno humana,
possibilitada pela razo e comunicao, para diminuir a fatalidade
que manifesta-se na seleo da natureza. Mas muitos entendem
no senso comum que democracia ditadura da maioria; no
aprendizado para serem democrticos, muitas vezes o que os
homens fazem com a democracia acobertar uma tirania.
Algumas civilizaes do passado estabeleceram uma cadeia
de graus no nvel poltico e fracassaram, pois a maioria dos
que concorriam ao poder pblico eram moralmente fracos e
recorriam fora para manuteno de seu status quo. Ao lado
deste fato, nessas mesmas civilizaes, alguns filsofos e seres
134
supraracionais tentaram estabelecer uma cadeia de ensino por

graus, a fim de que os discpulos, ao crescerem moralmente,
pudessem influenciar a vida pblica. Verificaram que havia
um nmero nfimo de homens iniciveis a esses projetos e
que muitos dos que j palmilhavam o caminho deixaram se
corromper. s lembrar do caso de Alexandre Magno, educado
por Aristteles, exemplo de coragem, mas tambm de orgulho e
soberba; respeitava a cultura por onde passava, mas tiranizava os
povos. O poder, sempre o poder.
O poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente43.
possvel que uma cadeia de ensino desta espcie tenha
atravessado os sculos, mas sem imiscuir-se em poltica, ao
menos diretamente. E assim deve ser at que um maior nmero
de homens seja moralmente forte. Se algum duvidar desta
possibilidade, que medite sobre a durao da escola de Plato,
chamada por ele de Academia, que durou cerca de oitocentos
anos, e cujas idias continuaram a exercer influncia com o
neoplatonismo.
Enfim, qual o fundamento do agir tico para um ser que
atingiu a supraracionalidade? A razo far uma base reflexiva,
mas contando somente com a razo ele ainda poder justificar
a necessidade de uma tirania para roubar e matar; ao contrrio,
um ser desta espcie refletir racionalmente com a postura das
conexes isto , com o maior nmero de conexes possveis
e com todo o seu ser saber que no pode prejudicar os
outros sem prejudicar a si mesmo, pois j no sendo apenas um
indivduo, humanidade em si. Este pensamento foi bem expresso
por um homem desconhecido, o que no tira o valor de suas
palavras:
_____________ .
43
Esta frase atribuda a Voltaire, mas segundo Arnoldo Toymbee, in A
sociedade do futuro, ela atribuda a Lord Acton: Todo poder corrompe
e o poder absoluto corrompe totalmente.
135
Eugnio Berinstein
No posso mais proteger a mim mesmo da realidade da inanio,

fingindo que os que tm fome so estranhos sem nome e sem rosto.
Eles so exatamente como eu, mas esto famintos. No posso mais
fingir que a coleo de acordos polticos a que chamamos de pases
me separe da criana que chora de fome no outro lado do mundo.
Ns somos um e um de ns tem fome44.
_____________ .
44
Citado em Conspirao Aquariana, p.101.
136
Captulo 18
A Educao e as Conexes
Que erro presumir que temos que comear a mudana

com as escolas. As escolas so um efeito da maneira
como pensamos - e podemos mudar a maneira como
pensamos. (Edgar Morin)
O utro tema importante quando o assunto a

postura das conexes o da educao. Toda
sociedade, para se perpetuar, deve transmitir s futuras geraes
o saber acumulado e necessrio para sua continuidade. Alis,
a prpria natureza como sistema auto-regulador encontra
meios para transmitir as informaes necessrias continuidade
das espcies. O homem, alm de contar com o auxlio
das informaes genticas para perpetuar sua espcie, conta
igualmente com o mundo da cultura por ele criado (o mundo
trs de Popper), a fim de que as conexes feitas perdurem para
alm do curto perodo de sua vida. E dentro do mundo cultural
houve a criao do mecanismo educativo para a transmisso
do conhecimento adquirido. Todavia, isto um processo
aberto, pois que, alm de se perpetuar, a sociedade humana
se transforma com as novas conexes feitas neste e por este
mecanismo. A tendncia em manter tudo como est, implcito
nas atitudes da maioria, funciona como uma segurana que
a sociedade usa contra as rupturas bruscas. Volta o caso
137
Eugnio Berinstein
dos prisioneiros da caverna platnica, seguros no mundo

das sombras contra a forte luminosidade do mundo externo.
Concomitantemente, esta segurana social permite o escopo
necessrio para que alguns (um nmero bem nfimo) possam dar
vazo ao impulso, tambm natural, de avanar alm. Isto pode
parecer um paradoxo, mas no . So tendncias diferentes que
servem ao mesmo propsito. como o automvel que precisa
do impulso e dos freios. algo anlogo ao famoso paradoxo
da pomba em Kant: a resistncia do ar que dificulta seu vo
o que permite a ela manter-se nas alturas e alar-se para mais
alto. s assim que lentamente evolumos como sociedade - por
intermdio destes dois princpios.
Educar, ento, um processo que envolve duas fases
importantes distintas, porm complementares: 1) transmitir ao
nefito o resultado das conexes feitas at o momento presente
pelo todo da humanidade; 2) ao mesmo tempo, oportunizando
a ele realiz-las por si prprio se necessrio for, estimulando e
favorecendo que o educando faa suas prprias conexes em
novidade.
Eliminar uma destas fases do processo educativo faltar
com a lgica e o bom senso.
No acredito que haja correntes pedaggicas que postulem
o que vou dizer a seguir, mas j encontrei pessoas envolvidas
com educao inclusive uma supervisora pedaggica que tive
pregando que os alunos devem, eles prprios, construrem seu
saber e que o professor torne-se apenas um monitor em sala
de aula. No raro j ouvi esta frase: desde o primeiro dia de
aula, perguntem o que os alunos querem aprender. Isto uma
inverso do processo educativo. hilrio, at, pois imaginem
o professor perguntando o que vocs querem aprender? e
recebendo dos alunos como resposta: nada. Se tivssemos
somente pessoas que assim pensassem com o tempo no
138
teramos mais sociedade.

Imaginem a situao: um mestre de obras est para comear
o ensino de um pedreiro numa construo nova. Ele pergunta
ao aprendiz: o que voc quer aprender hoje? Se o aprendiz
for sensato o suficiente responder que no tem nem idia do
que deve aprender. evidente que ele deve comear a fazer as
conexes desde os primeiros degraus da tcnica de construo.
Este era o sistema adotado no medievo pelas Guildas ou
Corporaes de Ofcio. Nelas haviam trs graus: o aprendiz, o
oficial e o mestre. O aprendiz auxiliava nos trabalhos gerais e
aprendia os rudimentos da tcnica; o oficial, j trabalhava no
ofcio propriamente dito e tornava-se mestre ao montar uma
oficina prpria com um grupo de servidores.
A Corporao de Ofcio melhor organizada e mais forte da
poca era a dos pedreiros (maons, em francs), que durante
muito tempo mantiveram em desenvolvimento as tcnicas
de construo mais tarde incorporadas nas faculdades de
engenharia45.
Estas corporaes mantinham a tradio e o conhecimento
por meio da educao dos nefitos, porm, sem deixar de
instigar a descoberta de novas tcnicas. No havia ultrapassagem
dos graus e enquanto no se estivesse hbil no seu grau, o
indivduo no passava ao grau seguinte. Na minha opinio, o
equivalente a este processo ocorre hoje nos nveis de Mestrado,
Doutorado e Ps-doutorado. O preparo longo e o resultado
tem que ser fruto de criatividade.
Contudo... Nos nveis abaixo a coisa muda muito. No Jardim
de Infncia as conexes correm soltas e a criana evolui. Na fase
de primeira a quarta srie, se a escola for bem estruturada, o
_____________ .
45
Esta Corporao se transformou mais tarde na Franco-Maonaria, no
mais preocupada em construo civil, mas na construo da sociedade de
homens livres e de bom carter.
139
Eugnio Berinstein
aprendizado se d bem e a criatividade individual estimulada.

O problema comea com a quinta srie. A criana perde a
vontade de aprender e reproduzir as conexes dos antigos e,
pior ainda, no cria mais como no nvel anterior.
Mas por qu? Arrisco uma hiptese, no como pedagogo
(para no correr o risco de virar pedabobo), pois no sou
versado nesta disciplina, mas arrisco-a como um professor
que tem experincias com alunos desde as sries iniciais at
Universidade. A questo que do jardim quarta srie, a
escola no conseguiu impor o modelo industrial que vigora
nos outros nveis. A professora tem maleabilidade quanto aos
horrios; muitas vezes um assunto legal realizado em horas
de atividades, ao passo que outro menos interessante passa por
pouca durabilidade; a partir da quinta srie a escola vira uma
fbrica: toca o sinal e entra o professor de histria, toca o sinal,
sai o de histria e entra o de matemtica, lanche, etc., a cpia da
fbrica, e se muitos falam hoje em construo do conhecimento
s faltam falar tambm de construo do conhecimento em srie.
Enquanto no mudarmos esta estrutura industrial incutida
na escola, no adianta tentar novidades pedaggicas, estaremos
remendando roupas velhas. Podemos fazer experincias com
escolas pilotos, modificando estruturas, testando, mas sem
envolver escolas pblicas para testes como muitos fazem por a.
Um erro na educao prejudica geraes.
140
Captulo 19
Conexes e sua Perpetuao
Para se chegar a estas leis elementares (da natureza),

nenhum caminho a elas conduzia, s a intuio,
apoiada num contato ntimo com a experincia
(Einstein).
A t o ponto em que nos encontramos neste

captulo tivemos a citao de duas formas
para perpetuao das conexes: a gentica e a cultural. Isto faz
lembrar dos trs mundos de Popper, teoria por ele elaborada
quando buscava uma soluo ao problema da evoluo do
conhecimento e soluo ao no menos importante problema da
dualidade mente-corpo.
O ponto de partida para explicao do problema se resume
na teoria da existncia de trs mundos que se interagem.
A teoria pode ser exposta da seguinte forma:
O mundo um constitudo pelos objetos fsicos e estados
fsicos, sendo a matria, a energia, os seres vivos e artefatos
construdos pelo homem (mquinas, ferramentas, livros, obras
de arte, etc.). o mundo dos objetos da fsica e podemos
tambm incluir a os mundos da qumica e da biologia.
O mundo dois constitudo pelos estados mentais subjetivos
ou pelas experincias subjetivas, pelo conhecimento subjetivo,
141
Eugnio Berinstein
incluindo os estados de conscincia, percepes, emoes,

disposies psicolgicas e os estados inconscientes. o mundo
dos objetos da psicologia, estudado por pesquisadores do
esprito humano, mas tambm pelos pesquisadores do esprito
dos animais.
J o mundo trs constitudo pelos contedos de pensamento
ou pelo o que Popper costuma chamar de conhecimento
objetivo: toda a cultura, compreendendo os mitos, as teorias
cientficas, etc. o mundo dos produtos da mente humana que
passam a ter existncia independente de seus criadores. O autor
denomina-o tambm de mundo dos enunciados em si mesmos.
Os processos mentais de um homem (Mundo dois) no podem
contradizer os de outro, nem podem contradizer seus prprios
processos mentais em outra ocasio. No entanto, os contedos
dos seus processos mentais, isto , os enunciados em si mesmos,
podem evidentemente contradizer os contedos de processos
mentais de outro homem46.
Esclareo com um exemplo:
JB v um quadro X exposto num museu (situao um) e
pensa: ele lindo (situao dois); logo em seguida escreve em
suas anotaes: O quadro X no expresso do Romantismo
como havia demonstrado meus professores, mas expresso do
Surrealismo (situao trs).
Quanto situao um no h dvidas, refere-se ao quadro
fsico, portanto, ao Mundo 1; quanto situao dois, refere-se
ao Mundo 2, pois expressa um contedo subjetivo, um estado
mental; quanto situao trs, ao ocorrer a expresso de um
contedo mental objetivo, um enunciado em si mesmo, refere-se
ao Mundo 3.
Com o intuito de fornecer ao leitor maiores esclarecimentos
_____________ .
46
cf. Autobiografia Intelectual , p.190.
142
sobre o assunto, vou expor outros elementos importantes da

teoria popperiana, como a realidade, o conhecimento objetivo e
a autonomia do Mundo 3.
A realidade do Mundo 3
Segundo ele, que se diga que algo existe ou que real se e s se puder
interagir com membros do Mundo 1, com corpos duros, fsicos. (ibidem).
Desse modo o Mundo um (M1 a partir de agora) torna-se
exemplo padro de realidade e o Mundo trs (M3 a partir de
agora) fica sendo considerado real enquanto interage com ele.
Estudemos esta interao.
Nosso autor argumenta:
(...) os objetos do Mundo 3, tais como as teorias, interagem de facto
fortemente com o Mundo 1 fsico. Os exemplos mais simples so os
modos como fazemos alteraes no Mundo 1 quando construmos,
digamos, reactores nucleares, bombas atmicas, arranha-cus ou
aerdromos de acordo com planos do Mundo 3 e com teorias que
muitas vezes so altamente abstractas. (idem, p.118).
O M1 no se torna padro somente ao que concerne
realidade dos outros mundos, mas tambm enquanto
exerce controle aos objetos do M3.
Segundo a teoria popperiana, os problemas podem ser
descobertos, e ainda que as teorias acerca do mundo material
possam ser produtos do esprito humano, no so simplesmente
construes nossas; que sua verdade ou falsidade depende
inteiramente da sua relao com o M1, relao que, em todos os
casos importantes, ns no podemos alterar.
Mas ento, como um mundo de objetos abstratos, imateriais,
pode agir sobre rochas, edifcios e outros objetos fsicos?
143
Atravs do mundo mental dois (M2), responde ele.
Sua tese de que o M1 interage com o M2 e este, por sua
vez, interage com o M3. Todavia, os Mundos Um e Trs s se
interagem por intermdio do M2.
Conhecimento objetivo do M3
A teoria dos trs mundos resvala tambm no problema do

conhecimento objetivo. Popper considera errnea a abordagem
subjetiva, segundo a qual o conhecimento s se d com a
presena de um sujeito conhecedor, pois se aceita, teremos o
fato de que um livro nada sem a presena de um leitor; caso
contrrio nada mais que papel com sinais em tinta preta. Para
ele, os livros de uma biblioteca no precisam ser lidos para que
permaneam seus contedos como conhecimento objetivo
do M3.
Ele esclarece o que pensa por objetividade por meio de uma
demonstrao pessoal. Muitas vezes ele tenta expor num papel
uma certa linha de raciocnio usando termos de palavras,
enunciados, registrando por escrito suas idias; porm, percebe
que, em muitos casos supe erroneamente que conseguiu
apreender de modo claro o pensamento; tenta dar-lhe forma
escrita e de repente se d conta de que no o alcanou. Esse o,
esse algo que no conseguiu alcanar, que no pde apreender
antes de t-lo escrito ou traduzido claramente em linguagem,
de modo a ser exposto a crticas, o que entende Popper por
objetivo47.
Aceito o conceito de objetivo em Popper enquanto se
coaduna com o que se veicula tecnicamente na Tradio.
Tecnicamente, objetivo compreende o que constitui um
objeto, uma realidade subsistente por si prpria, quer dizer,
_____________ .
47
cf. Autobiografia, p.192.
independente de qualquer conhecimento ou idia; oposto ao

subjetivo48.
Comte, por exemplo, desenvolveu um outro sentido (o
sentido Kantiano deste termo), aceitando-o como a exata
representao do mundo real.
s vezes o termo aparece opondo-se ao termo subjetivo,
quando este aparece no sentido de consciente, mental. Segundo
este ponto de vista h duas ordens de verdades ou de noes,
umas conscientes interiores ou subjetivas, outras, relativas ao
mundo objetivo ou exterior e devem ser da ordem da observao
e da experincia.
Fica difcil aceitarmos conhecimento objetivo enquanto
conhecimento sem sujeito conhecedor. Um objeto, uma realidade
pode subsistir por si prprios, independentes de qualquer
conhecimento ou idias; mas o conhecimento em si, mesmo
aquele formulado logicamente de forma lingstica, precisa de
um sujeito para interpretar seu significado.
No querendo discutir aqui o termo conhecimento, pois
fugiria muito do tema deste captulo, dizemos que a tese
popperiana de que os livros de uma biblioteca no precisam ser
lidos para que permaneam seus contedos como conhecimento
Objetivo um tanto insatisfatria. Existem muitas tabuinhas
nos museus famosos, com escrita, com informaes, mas que
no trazem nenhum conhecimento para ns, pois no podemos
l-las. Popper parece confundir informao com conhecimento.
Esta obra que o leitor tem em mos sem dvida alguma
se apresenta contendo um contedo de conhecimento objetivo.
Objetivo enquanto entendido por um conhecimento expresso
por meio das funes da linguagem descritiva e argumentativa
e no objetivo no sentido de ser um conhecimento sem
_____________ .
48
cf. Lalande, Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia: 1996
145
Eugnio Berinstein
um sujeito conhecedor. Sem a presena de uma razo para

trabalhar as conexes pertinentes a ela, esta obra apresentar um
conhecimento expresso com sinais lingsticos e que, depois de
abandonada aos carunchos de uma estante qualquer, conter um
conhecimento abandonado, o que no significa sem um sujeito
conhecedor.
Autonomia do M3
Popper vai alm em sua teoria. Levando em considerao

seu argumento de que a linguagem, as conjecturas, as teorias
e argumentos so, alm dos elementos mais importantes do
que chama conhecimento objetivo, tambm ao mesmo tempo
produto amplamente autnomo, declara a autonomia do M3.
Em sua obra O Futuro est aberto, defende a idia de que o
M3 possui certa autonomia, ou uma autonomia parcial. E
damos nfase s palavras certas e parcial. Porm, j em
outra obra anterior, ele expe a autonomia como idia central
em seu sistema de mundos:
A idia de autonomia central em minha teoria do terceiro mundo:
embora o terceiro mundo seja um produto humano, uma criao
humana, ele cria por sua vez, como o fazem outros produtos animais,
seu prprio domnio de autonomia 49.
Ele evoca o exemplo do que aconteceu na matemtica,
principalmente na questo dos nmeros naturais, para comprovar
o argumento da autonomia.
O homem criou os nmeros naturais que, por sua vez,
geraram uma srie de problemas no antecipados por ele. Uma
destas geraes de problemas se referem distino entre
nmeros pares e mpares, uma conseqncia inevitvel da criao
_____________ .
49
Popper: 1975, Conhecimento Objetivo, p.119
146
dos nmeros naturais. Outro caso o dos nmeros primos,

que tambm no foram antecipados pela mesma teoria. H o
chamado problema de Euclides: h um nmero primo superior
a todos os outros?
Todos estes problemas expostos acima foram descobertos
muito depois da criao do conjunto dos nmeros naturais,
embora eles existissem objetivamente no contexto da teoria;
mesmo sem terem sido percebidos por algum, ou seja, sem
fazer parte do Mundo Dois faziam parte do Mundo Trs.
Transportando e aplicando a questo para os problemas
cientficos, se seguirmos a risca o pensamento de Popper,
teremos que admitir a ocorrncia desta autonomia nas teorias
cientficas em relao aos seus criadores. O exemplo tpico
seria a Teoria Geral da Relatividade de Einstein, que no
previu problemas do tipo buracos negros e o que ocorre hoje
com as questes s vezes desconcertantes que aparecem como
conseqncias da fsica quntica.
Para esclarecer melhor este ponto cito os exemplos do prprio
autor, dois momentos especiais, usados como experincias de
pensamento, que sero criticados depois.
Primeiramente, ele considera uma situao (1) em que todas
as mquinas e equipamentos so destrudos por um cataclismo
qualquer, desaparecendo assim os nossos recursos tecnolgicos.
Tambm destrudo todo o nosso aprendizado, nosso
conhecimento subjetivo sobre as mquinas e equipamentos. Mas
por um motivo feliz sobrevivem ao episdio as bibliotecas e
a capacidade dos homens de aprenderem com elas. Segundo
ele, depois de muito esforo a civilizao poder retomar seu
caminho progressivo a partir do ponto interrompido.
Segundamente, ele considera a situao (2) em que, como
antes, as mquinas e equipamentos so destrudos, bem como
o conhecimento subjetivo de como lidar com eles. S que
147
Eugnio Berinstein
desta vez, por um motivo infeliz, todas as bibliotecas tambm

foram destrudas, tornando intil capacidade dos homens de
aprender com as fontes escritas. Segundo ele, neste caso, por
muito tempo a civilizao no poder retomar seu itinerrio do
ponto em que foi interrompido (cf. idem, p. 109-110).
Passo agora exposio da anlise que fao dos dois
experimentos mentais, identificando os elementos.
No caso (1):
So destrudos os equipamentos;
Desaparece o conhecimento subjetivo de lidar com os
equipamentos;
Sobrevivem as bibliotecas;
Sobrevive a capacidade dos homens de aprenderem com
elas;
H reconstruo da civilizao;
Ora, o conhecimento subjetivo o que produziu o

conhecimento objetivo das bibliotecas. Elas contm contedos
do conhecimento subjetivo transformados para forma objetiva.
Os homens podem interpretar estes contedos por meio de
sua capacidade de aprender com eles somente se tiverem sido
preservadas as informaes do mundo subjetivo nos registros
das bibliotecas. Pode ter sobrevivido a capacidade intelectual de
aprendizagem; mas digo que s a capacidade sem as conexes
anteriores no garante a produo dos mesmos resultados
conseguidos. A capacidade dos homens de aprenderem propicia
a reconstruo da civilizao com elementos das bibliotecas
interpretados pelo conhecimento subjetivo.
No caso (2):
So destrudos os equipamentos;
148
Desaparece o conhecimento objetivo de lidar com eles;

So destrudas as bibliotecas;
Sobrevive a capacidade dos homens de aprenderem com
elas;
H demora na reconstruo da civilizao;
Neste caso concordo que sem a presena dos contedos das

bibliotecas e sem o conhecimento subjetivo fica difcil para os
homens reconstrurem a civilizao somente com a capacidade
de aprender.
Para melhor elucidar nossa refutao a (1) vamos fornecer
um contra-exemplo mental:
Suponhamos que, capazes de realizar viagens velocidade da
Luz e que sejam verdadeiras as conseqncias da Teoria Geral da
Relatividade, tenhamos enviado ao espao um casal humano no
ano de 1900; tendo permanecido em viagem durante dez anos
retornam eles; aqui na terra a civilizao deixada se encontra
dizimada no ano de 2002, isto levando em considerao a
contrao do tempo ocorrida nas viagens velocidade da
Luz. A destruio dos equipamentos e o desaparecimento
do conhecimento subjetivo so fatos. Porm, o casal percebe
que as bibliotecas permaneceram, contendo informaes sobre
o desenrolar da civilizao durante sua ausncia, e decidem
reconstru-la. Ao meu ver, razovel achar difcil retomar
o caminho progressivo a partir do ponto interrompido sem
haver o conhecimento subjetivo sobre os equipamentos, por
exemplo. Ou seja, no h reconstruo da civilizao sem haver
o conhecimento subjetivo. Do meu ponto de vista, no que
concerne a (1), Popper esquece sua tese sobre a relao entre os
trs mundos: de que o M1 interage com o M2 e este, por sua
vez, interage com o M3. Todavia, os Mundos Um e Trs s se
149
Eugnio Berinstein
interagem por intermdio do M2.

Pretendo, a partir das colocaes acima, expor algumas
reflexes sobre a questo da autonomia na teoria popperiana
dos trs mundos. Verificando que o autor no d uma definio
prpria de autonomia, resta-me adotar o significado a ela
aplicado pela tradio filosfica. Comeando pela definio
nominal v-se que a palavra autonomia vem do grego autos, o
prprio e nmos, lei, ou seja, propriedade de se reger a si prprio.
Algo tem autonomia quando se desenvolve por si mesmo,
obedecendo a leis internas prprias.
Desta forma, adotando o significado corrente da palavra em
questo, fico em dvida quanto autonomia do M3. Ora, como
pode ele ser autnomo, isto , desenvolver-se por si mesmo, se
para tal empresa necessita da intermediao do mundo mental
dois?
Identifico trs sentidos de autonomia, pelos quais viabiliza-se
uma anlise do conceito de autonomia em Popper:
I) autonomia ontolgica (ou seja, causal, de criao);
II) autonomia epistmica (justificacional; podendo avaliar
os seus produtos);
III) autonomia axiolgica (de definio de critrios e padres
de avaliao).
Comeo minha anlise partindo dos exemplos corroborados
por Popper para explicao do processo de autonomia: (A) dos
problemas implcitos nas teorias dos nmeros naturais e (B)
na Teoria Geral da Relatividade. Tanto em (A) como em (B)
no houve antecipao por parte dos autores de uma srie de
problemas implcitos nas teorias. No entanto, isto no quer dizer
que haja um mecanismo ou lei inerentes s teorias que faam
emergir o que est implcito. Um cientista no pode dar conta
da plena significao de sua teoria. O prprio Popper afirma
150
que numa teoria h uma infinidade de enunciados no triviais

imprevisveis. No possvel conhecer ou compreender todas
as implicaes de uma teoria ou sua plena significao50. No
fcil tambm aceitar o argumento popperiano de que os
problemas implcitos j existiam objetivamente no contexto da
teoria e que no sendo alvos da percepo de algum, faziam
parte do M3 sem fazerem parte do M2.
Ora, se so problemas dignos de ateno de um sujeito
racional, devem, por conseguinte ser considerados problemas
reais; viu-se que a realidade do M3 s possvel enquanto
interagir com o M1; ora, sendo que a interao entre M3 e M1 s
realizada por intermdio de M2, como podero fazer parte de
M3 sem fazer tambm parte de M2 e ainda assim continuarem
reais?
Ao meu ver aqui Popper fora um conceito de autonomia,
deixando de lado que as teorias de M3 esto em conexo com
contedos mentais de M2. Os tais problemas implcitos nas
teorias so problemas reais enquanto interagem com o M1
estando em conexo com os contedos mentais de M2. Assim
sendo os problemas de (A) e (B) no devem ser suficientes para
justificao da autonomia do M3.
Levando em considerao estes raciocnios, parece no
haver autonomia no sentido ontolgico, causal. O M3 no
tem autonomia para criar problemas ou a capacidade de fazer
emergir de si mesmo questes implcitas ocultas.
Aplicando estas reflexes a respeito da autonomia a um caso
real, ao menos que algum estudioso se interesse pelo assunto
procurando dar-lhe continuidade, a realizao desta obra apenas
contribuiu com o acmulo de papel no mundo. Em caso de
final feliz, no qual ela encontrada e apreciada, um fato que
no posso dar o nome de autonomia ao processo que pode
_____________ .
50
cf. Autobiografia, p.34.
151
Eugnio Berinstein
ser realizado por um pesquisador ao trabalhar com as conexes

envolvidas neste texto, mesmo aquelas que fugiram minha
percepo.
Poder-se-ia falar em autonomia, ou seja, que o contedo
apresentado aqui criar novas teorias sobre o M3 de Popper, se
fossem aceitas foras ocultas nestas palavras. Como isto no faz
parte da filosofia e principalmente da filosofia como entendida
hoje; e para no deixar que os gurus das crenas fceis tragam
mais confuses ao mundo, no aceito a autonomia popperiana
sem a presena do sujeito conhecedor.
Porm, fora de mim, no nego que o contedo deste livro
estimular outros eus, visto que tero o conhecimento subjetivo
para dar-lhe respaldo.
A autonomia ocorre a partir do mundo dois; ademais, a
parir do M2 que vemos surgir a terceira forma de perpetuao
das conexes, que por falta de nome melhor chamo-a de
mental-psquica. As conexes no se perdem, ficam na memria
universal. Memria universal o nome que dou ao registro que
a conscincia conjunto das conexes que se observa faz
de suas experincias. Mas, ento, como so transmitidas estas
conexes? Este o grande detalhe. No h bem uma transmisso
mas compartilhamento, troca, um ir e vir constante. O Todo
experiencia e aproveita seus registros para outras conexes.
Os materialistas, seguindo Popper, diro que o conhecimento
subjetivo (do M2) s se conserva e se desenvolve enquanto
perdura o conhecimento objetivo (do M3). Para a postura das
conexes o M2 tambm conserva e desenvolve o conhecimento,
todavia, sempre respaldado pelos M1 e M3.
Sim, ao meu ver a cultura uma das formas de perpetuao
das conexes, tirando fora claro, esta idia de autonomia de
Popper.
O M3 exerce uma certa presso no M2. As teorias, todo
152
o conhecimento acumulado e perpetuado mnemonicamente no

M3, estimulam a criatividade no M2, fazendo desta interao
uma fora propulsora ao desenvolvimento no s de ambos,
mas dos trs mundos. Construmos casas, edifcios e mquinas
com os contedos das bibliotecas produzidos por M2. Mas a
interao vai alm disso: penso que o M3 um dos fatores
mais importantes na responsabilidade pelo desenvolvimento da
conscincia (que o conjunto das conexes que se percebe a si
mesmo) e da personalidade. O ego faz a percepo de si mesmo
mas respondendo sempre aos estmulos da cultura e do meio
fsico.
Este o assunto que consome a maior parte das minhas
reflexes, pois percebo que a educao poderia ser muito
melhor se soubssemos como resgatar de forma eficiente
as conexes arquivadas mnemonicamente pela terceira forma
de perpetuao. A educao, sendo uma oportunidade para
a continuidade das conexes passadas e ao mesmo tempo
ambiente para novas conexes, deve trabalhar com as trs
formas de compartilhamento.
A condio gentica suprida pela natureza e a escola
s pode manter em boa conservao as conexes envolvidas
no suporte coletivo. Quanto ao aspecto cultural inegvel o
papel desempenhado pela educao, principalmente quando as
pessoas rompem as barreiras e praticam a criatividade.
Inicialmente tem-se o suporte fsico coletivo, que
responsvel pela transmisso gentica; em seguida tem-se a
cultura e todo o seu aparato de complexidade, responsvel pela
perpetuao dos contedos objetivos do M3. Somente depois
que tem-se o desenvolvimento do Mundo Subjetivo. Este
ltimo, ao desenvolver-se, por sua vez, enriquece ainda mais o
M3. Assim sendo, fica exposto que o M3 o formador do M2, e
que este, por sua vez, transforma, enriquece e influencia o M3.
153
Eugnio Berinstein
Primeiro ocorre o desenvolvimento do suporte fsico de

forma coletiva para que haja perpetuao das espcies e raas;
depois: pelo convvio coletivo ocorre uma relao de troca
na busca pela sobrevivncia, comeando o desenvolvimento
e perpetuao da cultura; depois: comea a ocorrer o pleno
desenvolvimento do M2 em germe nas etapas anteriores. No
primeiro caso temos a perpetuao do tipo A; no segundo caso,
a perpetuao do tipo B; e no terceiro caso, temos a perpetuao
do tipo C.
No difcil perceber esta interao no decorrer da
evoluo dos seres vivos, at mesmo entre as bactrias. Pelo
tipo A, espcies de bactrias se perpetuam e mantm seu
suporte coletivo; pelo tipo B, procedimentos tornam-se padres
(uma espcie de cultura rudimentar) e as novas bactrias so
influenciadas; pelo tipo C, pela fora da cultura as bactrias
comeam a ser indivduos de forma bem primitiva e perpetuam
esta caracterstica em seu mental-psquico, este igualmente bem
primitivo.
Pode-se dizer que o mesmo ocorre na evoluo humana.
Primeiro temos a determinao de um tipo biofsico capaz de se
perpetuar (suporte fsico) pelo tipo A; temos em seguida grupos
do mesmo tipo biofsico reunidos e agindo, estabelecendo
procedimentos padres (cultura), estabelecendo tambm meios
novos de tipo B, com a criao de utenslios deixados
posteridade, bem como de gravaes de seus feitos; temos por
ltimo o desenvolvimento, pela fora da cultura, de caractersticas
individuais, com o Indivduo tornando-se consciente de ser
algum no grupo, perpetuando-se pelo tipo C. A conscincia, a
percepo de si mesmo que faz a grande diferena. Mas at
aqui no ficou muito claro como que o desenvolvimento do
mental-psquico pode se perpetuar e em que consiste realmente
esta perpetuao do tipo C.
154
Deveras, uma parte dos contedos subjetivos so perpetuados

ao serem transformados em forma objetiva na cultura. Mas,
por exemplo, nem todos entram em contato com o que est
escrito, ou com o aspecto refinado de uma cultura, e mesmo
assim parece haver perpetuao de conexes individuais. E mais
ainda, nem todos os contedos subjetivos so transformados
em forma objetiva no M3.
A minha tese de que a perpetuao do contedo mental-
psquico se d principalmente de forma mnemnica, ou seja,
so gravados na memria universal do Todo. O Todo, ao se
experienciar nas estncias universais, e mais ainda, ao fazer
a experincia do experienciar por meio do ego humano,
tomando percepo de si mesmo e tornando-se cada vez
mais indivduo e mais consciente, possui memria. Porque
parece haver esta lei no universo: quem experimenta de alguma
forma memoriza o que experimentou. O Todo se utiliza
das experincias passadas para experienciar coisas novas. Se
houver uma boa perpetuao fsica, se houver uma cultura bem
desenvolvida, e se houver entre ambas uma adequada interao,
haver evidentemente um resgate, uma verdadeira encarnao
das experincias adquiridas pelo Todo em todos os seus egos
que existiram, e haver novas conexes que sero por sua vez
registradas na memria universal.
Quanto mais a cultura for estruturada objetivamente de
forma clara, fornecer maiores condies para que um maior
nmero de indivduos possam desenvolver-se subjetivamente,
harmoniosamente em todas as suas faculdades. Por sua vez,
quanto mais indivduos estiverem subjetivamente desenvolvidos,
maior presso coletiva ser exercida na cultura. O processo
recproco em retroalimentao.
O suporte fsico deve ser mantido pela sade, bem-estar e
alimentao adequada. O suporte cultural, pela produo mental
155
Eugnio Berinstein
e manifestao criativa. O suporte mental-psquico deve ser

mantido pela melhor interao entre os dois primeiros, bem
como pela manuteno do equilbrio psquico.
Busquei na histria alguns exemplos de povos que exerceram
consciente ou inconscientemente os trs tipos de perpetuao.
Olhemos um instante para a civilizao grega e paremos para
admirar a Paidia, sua prtica educativa, formativa do cidado,
que objetivava realizar e perpetuar todas as formas de conexes.
Trabalhavam com a perpetuao do tipo A atravs da prtica
esportiva e expresso corporal; com a perpetuao do tipo
B atravs dos registros das conexes realizadas e da partilha
da informao adquirida, via cincia, arte e poltica; com a
perpetuao do tipo C atravs da prtica filosfica e do exerccio
da criatividade (teatros, lazer, vida pblica) e, principalmente,
esprito coletivo o cidado grego era consciente de seu papel na
coletividade. Sem dvida, com os gregos o conjunto consciente
(o Todo) fez profunda experincia de si mesmo e compartilhou
este tesouro com as outras experincias realizadas depois por
meio de outros ego-conscincias. Inclusive, muito da postura
das conexes partilha das conexes gregas.
Vamos alm no tempo e encontremos os egpcios, um dos
mestres culturais dos gregos. Porm, deste particular pouco
podemos dizer, visto que pisamos em terreno envolto em
mistrios e esoterismos que complicam as pesquisas. Quanto
ao tipo A, cuidavam muito bem do biofsico, tendo-se j
encontrado restauraes dentrias em algumas mmias, registros
de trepanao do crnio, prtica de eugenia e outras coisas
incompreensveis; quanto ao tipo B, dispensa-se comentrios,
visto que foi uma das culturas mais belas que j existiu; quanto
ao tipo C, o alto desenvolvimento mental-psquico que alguns
indivduos alcanaram foi atribudo muitas vezes presena
do fenmeno da reencarnao, ou seja, a forma como eles
156
interpretaram o registro mnemnico das conexes realizadas

pelo indivduo. As conexes egpcias ainda fazem presso em
ns at hoje.
E prestemos ateno ao caso excepcional dos judeus,
exemplo completo da presena dos trs tipos de conexes.
No que concerne perpetuao do tipo A, podemos afirmar
que houve um cuidado especial com o tipo biofsico, quando se
prescrevia uso de certa alimentao, a prtica do jejum, hbitos
higinicos e a prtica da eugenia ao se evitar a mistura com
outros povos. O suporte gentico foi mantido e ainda por
demais reforado com todas estas prticas. No que concerne
perpetuao do tipo B, basta lanarmos um olhar para o
desenvolvimento da cultura e sua perpetuao nas comunidades
judaicas. Desde Moiss, o estudo da Tor e sua interpretao
nas comunidades so prticas constantes, juntamente com a
transmisso oral das experincias vividas nos tempos antigos.
Esta prtica exerceu influncia na formao de indivduos
altamente qualificados pelo seu mental-psquico, haja vista a
lista de gnios judeus que legaram obras-primas no campo
do conhecimento. Este fenmeno levou muitos anti-semitas a
verem uma conspirao judaica levada a cabo nos quatro cantos
do mundo, o que no procede, visto que muitos destes autores
e suas teorias se opunham claramente e na maioria das vezes
eram autores que no se conheciam pessoalmente. Habermas,
filsofo contemporneo, fez um estudo interessante sobre os
intelectuais judeus e como eles transferem sua cultura para a
confeco de suas teorias em diversos campos. A explicao
mais razovel pode ser encontrada na fora da cultura coletiva
exercida sobre o indivduo. O indivduo nasce com uma misso
na comunidade, inclusive portando um nome significativo
e simblico de sua natureza essencial. No que concerne
perpetuao do tipo C, o indivduo judeu tem conscincia de
que deve muito do que a seus antepassados; a cultura judaica
157
Eugnio Berinstein
reverencia seus ancestrais como se eles estivessem presentes nos

indivduos atuais.
A questo no est se foi realmente Moiss, ou algum antes
dele que estabeleceu o projeto mosaico do povo escolhido. O
que importa o sucesso que se obteve com este projeto e como
um conhecimento desta espcie esteve presente na antigidade.
A manuteno de um suporte gentico psicobiofsico especial,
fazendo com que surja indivduos altamente qualificados que
possam influenciar ou causar grande impacto no Todo. Pela
influncia cultural destes indivduos, outros povos se beneficiam
e evoluem. Com o tempo, inevitavelmente, haver cruzamentos,
o que ser tambm um grande benefcio. O projeto parece
comportar a idia de que, embora mantendo-se um tronco de
pureza gentica, deve haver uma transmisso deste suporte para
o todo da humanidade. Penso que seja esta a parte do projeto
que alguns judeus (principalmente os radicais conservadoristas)
no entenderam ou, se entenderam, no quiseram aceitar. E esta
parte, queiram eles ou no, acaba se realizando na histria, como
foi o caso em que os Cristos-novos, os judeus convertidos
em poca de perseguies, acabaram transmitindo este suporte
e foi quando vimos um grande crescimento em diversas reas
humanas nas mais variadas regies do globo.
158
Concluso
Isto tudo eu, Sinuhe, o Egpcio, escrevi; e apenas para

mim. No escrevi para os deuses nem para os homens;
e nem para imortalizar o meu nome. Apenas para dar
paz ao meu corao cuja cota est agora servida de vez.
(...) Sim, pois eu, Sinuhe, sou um ser humano. Vivi
em todos aqueles que viveram antes de mim, e viverei
nos que vierem depois de mim. Viverei nas lgrimas e
nos risos humanos, no medo e na mgoa humana,
na bondade e na torpeza humana, na justia e no
erro, na fraqueza e na fora. No desejo oferendas na
minha sepultura e nem imortalidade para o meu nome.
Isto tudo foi escrito por Sinuhe, o egpcio, que viveu
sozinho todos os dias de sua vida (Mika Waltari, in O
Egpcio)
N em sempre fcil transmitir aos outros

em forma de argumentao lgica aquele
pensamento que a ns se imps com uma evidncia quase
que ofuscante. Aps longo perodo de intensa pesquisa e de
profundas reflexes concentradas num tema nico, para o qual
respostas so avidamente procuradas, a Luz do conhecimento
se faz presente pela intuio filosfica, e s ento passamos
elaborao de argumentos lgicos a fim de que nossa
compreenso se faa tambm a outros.
159
Eugnio Berinstein
Este livro resume cinco anos de pesquisas, embora seja

fruto de reflexes de uma vida a respeito de todos os setores
do conhecimento, desde as fronteiras da cincia s tradies
populares. Desde criana tenho feito reflexes sobre os mistrios
que inquietam a mente humana: a vida, o mundo, Deus,
continuao da existncia pessoal e os mistrios do conhecimento
humano. Tenho registrado na memria lembranas da poca em
que passava horas a olhar o cu noturno em busca de respostas
que ningum as tinha para me fornecer. Penso em meu ntimo
que as idias mais iluminadoras que nos chegam na maturidade,
so aquelas reflexes do tempo de meninice levadas ao seu
mais alto grau de clareza. Penso ainda que os homens seriam
verdadeiros gnios, caso se permitissem continuar perquirindo,
investigando o que est a sua volta com a mesma intensidade e
curiosidade dos tempos de infncia. uma lstima constat-lo,
mas para a maioria das pessoas o mundo se torna simplesmente
normal. E para mim, as pessoas que esto sob a falsa segurana
da normalidade, simplesmente se parecem mortas, embora
respirando e a esperar o dia da sepultura.
Somos impelidos a irmos adiante, sempre. Embora o
caminho esteja repleto de riscos e armadilhas. Embora possamos
errar e cair no ridculo perante aqueles que nunca tentaram.
Espero, e isto desejo de todo o meu corao, estar contribuindo
para que haja maior esclarecimento sobre a posio cognitiva do
homem no mundo. No obstante o desejo sincero de contribuir
para o melhor, pode ser que eu esteja simplesmente espalhando
confuso aonde no haja mais espao para tal. Mas o tempo
sabe ser um excelente juiz e me exponho ao seu julgamento.
O risco, em assuntos deste tipo, funciona muitas vezes como
um tempero ao paladar final. E mesmo havendo risco de se
quebrar a perna, no se deve deixar de andar. primeira vista as
possibilidades so maiores do que o risco.
Fruto de longos e rduos anos de trabalho, a pesquisa sobre
160
a Postura das Conexes fez parte de minha evoluo pessoal;

tanto que, na medida do possvel, fao a aplicao de seus
princpios em todos os instantes e instncias de minha vida. No
sou to acadmico a ponto de expor uma teoria com tanto
entusiasmo sem t-la sequer aplicado a mim mesmo.
Contudo, a pessoa profundamente imbuda dos princpios
da Postura das Conexes, deve estar preparada at mesmo a
abandon-la caso perceba que ela no lhe traz benefcio algum.
Como vimos, a Postura das Conexes a postura filosfico-
racional levada a sua mais ampla aplicao. Ela supervisionada
pela razo e seus atributos, alm de ser amplamente reflexiva,
auto-avaliadora, considerando o universal e a totalidade.
uma postura eminentemente holstica, no verdadeiro sentido da
palavra grega hlon, que significa o todo, todavia sem deixar-se
cair no superficialismo que acompanha certas doutrinas que se
pretendem holsticas. Ela torna o pensamento encarnado na
vida, transformando as experincias desta na medida em que
realisticamente elas sejam confrontadas.
A estrutura de uma das relaes cibernticas do homem com
o universo, o conhecimento, no se encontra fundamentada
somente na base biolgica da evoluo humana, mas tambm na
base cosmolgica que inclui todas as outras.
Assim sendo, a Postura das Conexes fundamenta-se na
Teoria das Conexes. Esta teoria uma hiptese de trabalho,
segundo a qual todas as coisas so conexes. As conexes
presentes pressupem conexes passadas. O conhecimento,
dessa forma, fica sendo um conjunto de conexes das estruturas
cibernticas umas com as outras ou destas com o Todo.
Por sua vez, a Teoria das Conexes fundamenta-se no
experimento mental que elaborei: h um Todo, o conjunto
de todas as conexes possveis; ele, como um conjunto e
161
Eugnio Berinstein
um sistema, auto-regulador; ele reflete-se a si prprio, faz

a percepo de si mesmo, dando origem ao que chamo de
Conscincia Universal. Percebendo-se a si prprio, o Todo
experiencia suas n conexes, todas as estruturas do Universo.
Ao experienciar, ocorre a manifestao (Luz) de uma realidade.
Ao experimentar o nvel humano como o conhecemos, o Todo
tem experincia do experimentar-se a si prprio, comeando
com nveis primitivos at chegar ao nvel csmico.
Sob este prisma, pode-se dizer que o homem
verdadeiramente um microcosmo. fruto da evoluo universal
e um universo em miniatura.
As conexes universais so mnemonicamente registradas
na memria universal do Todo. Os registros mnemnicos das
conexes so feitos de trs maneiras, visto que h trs espcies
de conexes. As espcies de conexes so: as do tipo A, as de
suporte fsico, desde energias fundamentais das partculas ao
nvel material visvel; as do tipo B, que consistem nas relaes
cibernticas de todas as conexes do tipo A entre si e entre
elas e o Todo, fazendo com que um conjunto qualquer tenha
personalidade, que haja padres em certos comportamentos
da estrutura; as do tipo C, do tipo mental-psquico, possibilitadas
pela presena das conexes dos tipos anteriores. O conjunto
todo das conexes apresenta-se nestas trs espcies conectivas,
no havendo separao espao-temporal entre elas, que se
interpenetram umas nas outras.
A perpetuao, o registro mnemnico das conexes se d de
trs formas, consoante s trs espcies conectivas. A ocorrncia
destas trs formas de perpetuao torna-se mais compreensvel
ao nvel de evoluo dos seres vivos, embora ela se manifesta em
toda a estrutura universal.
A perpetuao do tipo A favorece a manuteno das espcies
vivas e de seu suporte coletivo; pelo tipo B, procedimentos
162
tornam-se padres (uma espcie de cultura rudimentar) e

os novos seres das espcies so influenciados, tanto para o
fortalecimento coletivo quanto para um maior desenvolvimento
de cada uma das partes; pelo tipo C, pela fora da cultura, os
seres, antes participantes apenas da conscincia grupal, comeam
a ser indivduos de forma bem primitiva e perpetuam esta
caracterstica em seu mental-psquico.
Desta forma, a fim de ser levado a manter-se na Postura
das Conexes, dever o pesquisador estar cnscio de que faz
parte de um esquema csmico de conhecimento, que no se
restringe apenas evoluo dos seres vivos. Este esquema de
conhecimento, sendo um esquema de conexes, um processo
aberto sempre, visto que podem ser feitas n conexes.
Na verdade, a Postura das Conexes leva o pesquisador a
um novo olhar em relao ao que h. O mundo no pode
mais ser conhecido somente pela representao, como foi antes
pensado principalmente depois de Kant, ao mostrar que toda
experincia organizada pela mente segundo categorias do
nosso pensamento, ou seja, nossos modos de pensar sobre
espao, tempo, matria, substncia, causalidade, contingncia,
necessidade, universalidade, particularidade, etc. Se minha
mente consegue apreender algo do universo quntico no
simplesmente porque ela organiza a experincia segundo
categorias, mas principalmente porque meu ser tambm possui
conexes qunticas, visto que ele, como o universo, tambm
feito de partculas.
Mesmo abordando a questo das partculas atmicas, que
constituem toda a matria, por caminhos diferentes, a relatividade
e a teoria quntica concordam no fato de que ambas implicam
a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso.
Ao tratar da questo com a Postura das Conexes, deve-se levar
em considerao que o mundo das partculas e dos quanta
163
Eugnio Berinstein
tambm o mundo do homem. Ora, o olhar do homem

uma das causas da fragmentao do mundo. Quem pode
garantir que um novo olhar tambm no dar origem a novos
fragmentos? Se somos capazes de perceber que h fragmentos,
somos levados ento a admitir que algum ponto em ns est
livre da fragmentao. A Postura das Conexes, ao buscar um
novo olhar em relao ao mundo, analisa os pressupostos e
busca encontrar este ponto de Arquimedes.
Contudo, pode ser que a Postura das Conexes tambm seja
uma forma de fragmentao. Assim sendo, e fiis a tal Postura,
o abandono dos princpios aqui apresentados ser salutar a
qualquer esprito ao primeiro sinal de tal patologia em sua
aplicao.
164
Bibliografia
ABELARDO, P. Lgica para principiantes. Petrpolis, Vozes, 1994

(ou Os Pensadores).
ADORNO, Th. E HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento.
3 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
ALVES, R. A alegria de ensinar. 5 ed. So Paulo: Ars Potica,
1994.
ALVES, R. Estrias de quem gosta de ensinar. 3 ed. So Paulo:
Cortez, 1984.
ALVES, R. Filosofia da cincia. So Paulo: Loyola, 2000.
ARENDT, A. A condio humana. Rio de Janeiro, Forense-
Universitria, 1981.
ARENDT, A. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva,
1979.
ARISTTELES. tica a Nicmaco / Poltica. Ambos da M. Claret,
2001.
165
Eugnio Berinstein
ATLAN, Henri. Entre o cristal e a fumaa: ensaio sobre a organizao

do ser vivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.
BENHABIB, S. Critique, Norm, and Utopia (a study of the foundations

of Critical Theory). New York: Columbia University Press,
1986.
BOFF, L. A guia e a galinha. Petrpolis: Vozes, 1997.
BUCKE, R. M. Conscincia Csmica: um estudo da evoluo da mente
humana. Curitiba: Amorc, 1996.
CAPRA, F. A teia da vida. So Paulo: Cultrix: 1996.

CAPRA, F. Sabedoria Incomun. So Paulo: Cultrix, 1980.
CHARDIN, P.T. O fenmeno humano. So Paulo: Cultrix, s/d.
CHAU, M. Cultura e democracia. So Paulo: Moderna, 1980.
CHAU, M. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980.
DAMBRSIO, U. A era da conscincia. So Paulo: Fundao

Peirpolis, 1997.
DELEUZE, G. O que filosofia? So Paulo: Ed. 34.
DELEUZE, G. Para ler Kant. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1976.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo e Regras para a direo do
Esprito. M. Claret.
EINSTEIN, A. Como vejo o mundo. So Paulo: Nova Fronteira,

1953.
EINSTEIN, A. Notas autobiogrficas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
166
FERGUSON, M. A conspirao aquariana. Rio de Janeiro: Ed.

Record, 1980.
FEYERABEND, P. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves Editora, 1977.
________________. Consolando o especialista. In: Lakatos, I. &
Musgrave, A crtica e o desenvolvimento do conhecimento.
So Paulo: Editora Cultrix/Ed. Da Universidade de So
Paulo, 1979.
________________. Philosophical papers. London: Cambridge
University Press, 1981. v.2.
FOLSCHEID, D. WUNENBURGER, J. Metodologia filosfica. So
Paulo: Martins Fontes, 1997.
FREITAG,B. A teoria crtica ontem e hoje. 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
GAMOV, G. O incrvel mundo da fsica moderna. 2 ed. So Paulo:

IBRASA, 1980.
GARRDER, J. O mundo de Sofia. So Paulo: Cia. Das Letras,
1995.
GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes,
1995.
GLEISER, M. A dana do universo. So Paulo: Cia. Das Letras,
1997.
GORMAN, Peter. Pitgoras: uma vida. So Paulo: Cultrix/
Pensamento, 1979.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: D.

Quixote, 1990.
167
Eugnio Berinstein
HAWKING, S. Uma breve histria do tempo. Rio de Janeiro: Rocco,

1988.
HEISENBERG, Werner. Fsica e Filosofia. 2 ed. Braslia: Editora
UNB, 1987.
HOBBES, T. Leviat. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 2000.
HUME, David. Investigao sobre o Entendimento humano. So Paulo:
Abril Cultural, 1980. (Os pensadores).
JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. 2 ed. So Paulo:

Martins F., 1989.
JAMES, W. As variedades da experincia religiosa. So Paulo:
Cultrix.
JAPIASS, H. Francis Bacon: o profeta da cincia moderna. S. Paulo:
Letras e Letras, 1995.
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril

Cultural, 1985 (Os Pensadores).
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril
Cultural, 1980 (Os Pensadores), p.109-162.
KORSGAARD, C. M. Creating the kingdom of ends. Londres:
Cambridge University Press, 1996.
LARCIO, D. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Braslia: UnB,

1988.
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1996.
LIPMAN, M. A filosofia na sala de aula. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.
168
LIPMAN, M. A filosofia vai escola. So Paulo: Sumus editorial,

1990.
LIPMAN, M. Natasha: dilogos vygotskianos. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1997.
LIPMAN, M. O pensar na educao. Petrpolis, Vozes, 1995.
LOCKE, J. Dois tratados sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes:
1998 (Clssicos).
LORENZ, K. Os oito pecados mortais do homem civilizado. Ed.
Brasiliense.
MARIA, S. SOUZA, R. Um outro olhar: filosofia. So Paulo: FTD,

1995.
MATURANA, H. & VARELA, F. A rvore do conhecimento: as bases
biolgicas do entendimento humano. So Paulo: Editorial Psy II,
1995.
MAY, R. A coragem de criar. 11 ed., RJ: Nova Fronteira, 1990.
MAY, R. O homem a procura de si mesmo. 23 ed., Petrpolis: Vozes,
1996.
PASCAL, B. Pensamentos. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

PASCAL, G. O pensamento de Kant. Petrpolis, Vozes, 1977.
PASOLINI, P. As grandes idias que revolucionaram a cincia nos
ltimos cem anos. So Paulo: Editora Cidade Nova, 1976.
PAUWELLS, L. & BERGIER, J. O despertar dos mgicos. 27 ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
PIAGET, J. O julgamento moral da criana. So Paulo: Mestre Jou,
1977.
169
Eugnio Berinstein
PLATO. A Repblica / Fedro. Ambos da Martin Claret. 2001.

POPPER, K. R. Em busca de um mundo melhor. Lisboa: Fragmentos,
1992.
POPPER, K. R. O conhecimento objetivo. So Paulo: Universidade
de S. P., 1975.
________________. O universo aberto. Lisboa: D. Quixote,
1992.
________________. A sociedade aberta e seus inimigos. (tomos 1 e
2) So Paulo: EDUSP, 1987.
POPPER, K.; LORENZ, K. O Futuro est aberto. 2. ed. Lisboa:
Fragmentos, 1990.
POPPER, K. R.; ECCLES, J. The self and its brain. Berlin:
Springer Verlag, 1977.
QUINN, D. Ismael: um romance da condio humana. So Paulo:

Nova Cultural, 1992.
ROUANET, S. P. As razes do Iluminismo. So Paulo: Cia. Das

Letras, 1987.
ROUSSEAU, J. J. crits politiques. Le Livre de Poche (Classiques
de la philosophie).
RUYER, R. A gnose de Princeton: cientistas em busca de uma religio.
So Paulo: Cultrix, s/d.
_________. La cyberntique et lOrigine de linformation. Flammarion,
1967.
SHELDRAKE, R. & ABRAHAM, R. & MCKENNA, T. Caos,

criatividade e o retorno do sagrado. So Paulo: Cultrix, 1992.
170
TOYNBEE, A. A sociedade do futuro. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar,

1979.
VERGEZ, Andr. David Hume. Lisboa: Edies 70, s/d.

VOLTAIRE. Cndido ou O Otimismo. So Paulo: Martin Claret,
2001.
WALKER, R. Kant e a lei moral. So Paulo: Unesp, 1999.

WEIL, P. A conscincia csmica. Rio de Janeiro: Vozes, 1976.
YOLTON, John W. Dicionrio Locke. Rio de Janeiro: Zahar Ed.,

1996. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991.
171
Eugnio Berinstein
cerib@terra.com.br
Eugnio Berinstein
A Postura das Conexes uma obra que inicia o leitor numa nova maneira
de olhar o mundo. No que concerne s nossas atitudes mentais em
relao s coisas, parece que elas tornam-se culos coloridos pelos quais
olhamos o mundo. Mais ainda. Quando as atitudes mentais se enrazam
assemelham-se a muros invisveis que nos aprisionam no reino dos
preconceitos. A Postura das Conexes a postura filosfico-racional levada a

sua mais ampla aplicao. Ela supervisionada pela razo e seus atributos,
alm de ser amplamente reflexiva, auto-avaliadora, considerando o universal e
a totalidade. uma postura eminentemente holstica, no verdadeiro sentido da
palavra grega hlon, que significa "o todo", todavia sem deixar-se cair no
superficialismo que acompanha certas doutrinas que se pretendem holsticas.
Ela torna o pensamento "encarnado" na vida, transformando as experincias
desta na medida em que realisticamente elas sejam confrontadas. Tudo isto
porque a estrutura de uma das relaes cibernticas do homem com o
universo, o conhecimento, no se encontra fundamentada somente na base
biolgica da evoluo humana, mas tambm na base cosmolgica que inclui
todas as outras. Eugnio Berinstein, mais conhecido como Prof. Eugnio,
licenciado pleno em Filosofia, Especialista em Epistemologia e atualmente
faz pesquisa em tica e Filosofia Poltica, em nvel de Mestrado pela UFSC.

A Postura Das Conexões PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Postura Das Conexões PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Postura

A todos os incansveis buscadores da verdade que,

J faz um bom tempo que foi dito aos homens

prenhe de ideais humanos, e se no fosse a falta de liberdade para

presente em muitas culturas como explicao primeira da

Mas enfim, o que tem a ver filosofia com outras reas de

Aps seu surgimento na cultura grega, a postura filosfica

Ao despejar a gua da banheira tome cuidado para

A ssim como o cientista se dedica no laborat-

mortais. A cincia, ao contrrio, a partir do sculo XVIII foi

por outros, via leituras ou trabalho de escola, o que facilita a

NO ACREDITAR EM NADA QUE NO ESTEJA

Munido deste princpio, o pesquisador no se deixar

Tringulo das Bermudas ocorresse fenmeno sobrenatural,

Os que questionam so sempre os mais perigosos.

P osso dizer que desde o incio a preparao

principalmente depois de Tales de Mileto, o mestre parece se

de um texto, antes de se aviltar em dizer que o autor errou,

Foi dito que para se viver sozinho preciso ser um

Q uem quer procurar um filsofo nos dias

Cabe aqui meditar se aps o ocaso da Civilizao Greco-

ao dizer que a cincia avanou muito e a filosofia no conseguiu

Os filsofos reduziram tanto o escopo de suas indagaes, que

Assim sendo, defendo a idia de que a especulao filosfica

Partindo deste prisma, vejamos como a filosofia consid-

no s os pensamentos bem como a ao e afetos humanos.

Somos protagonistas (podemos ser) de ns mesmos,

J quando cursava a graduao nos anos 80,

Com estas perguntas a filosofia retirou o cho seguro que

A Linguagem dos Filsofos

Podemos, atravs da fala e da pena, tornar os homens

s vezes chegamos concluso de que

vocbulos tcnicos, demonstrando profundidade no assunto. Ao

a teoria, maior o nmero de coisas diferentes com as quais se relaciona e

Racionais Versus Irracionais

Todos os homens so suficientemente loucos para se

Q ualquer pessoa bem informada e munida

o homem: no o vejo como animal ou como racional. E no sei

Vejamos com um exemplo: temos as leis da fsica newtoniana

O filsofo Charles Sanders Peirce aventou uma outra

Como me direciono tambm aos pesquisadores de diversas

C) Princpio do terceiro excludo

D) Princpio da razo suficiente

Numa abordagem rpida, munida de senso comum, pode-se

sujeito conhecedor. Racional, porque supervisionada pelo uso

Olhos cada vez mais perfeitos em um mundo em

N o que concerne s nossas atitudes mentais

comunho de idias, alm de valores ticos e fatores lingsticos.

Assim, igualmente nos identificamos com as idias que

A necessidade que temos dos outros a principal causa da

no explicados nem pela teoria newtoniana nem pela teoria da

ou mais jovem, consegue romper com o antigo paradigma e

outro exemplo. Outrossim, como a cincia hoje goza de

estabelecer a ordem por meio de uma diviso fundamental.

sua funo por princpios que correspondiam s leis da fsica e

somente em coisas observveis, tocveis, etc., consistir-se-ia

raciocnio lgico e mediante frmulas matemticas conseguimos

O que verdadeiro acerca de toda a organizao

U ma das formas que o homem possui para

No mundo daquilo que chamamos o primrdio do

Desde o seu incio, a filosofia grega se apresenta como

primeira etapa do conhecimento inteligvel que o conhecimento

abraa a dialtica como verdadeira via do conhecimento se