Etnoarqueologia no quilombo M andira

Fabio G u a r aldo A lm eida *

ALMEIDA, EG. Etnoarqueologia no quilombo Mandira. Revista do Museu de Arqueolo

gia e Etnologia, So Paulo, Suplemento 11: 171-175, 2011.

Resum o: O objetivo do artigo contribuir p ara o en ten dim en to do

processo histrico de form ao do territrio quilom bola dos M an dira, tendo
em vista o processo de apropriao e form ao dos registros arqueolgicos
n a territorialidade desse povo. P reten de-se, com isso, refletir sobre a prtica
arqueolgica em com un idades quilom bolas e contribuir com os debates da
A rqu eo lo gia Pblica e C om u nitria, a partir de um a proposta de pesquisa
m ultivocal e interdisciplinar entre A rqu eologia, A n tropologia e H istria.

Palavras-chave: Territorialidade - Quilombo - Registro arqueolgico.

elem entos de perm anncias e transform aes,

A pesar de terem ocorrido alguns
trabalhos pioneiros de escavao
em quilombo de M inas G erais j no final da
dcada de 1970 (G uim ares & Lanna 1980;
Guim ares 1990), poucos foram os trabalhos na
arqueologia brasileira que deram continuidade a
essa linha de pesquisa. Todavia, as pesquisas em
territrio quilom bola no deixaram de ser um
tema contem porneo, apresentando interesse
pblico em torno dos debates sobre patrim nio,
identidade e territorialidade. O s inm eros
debates entre historiadores e antroplogos giram
em torno dos conceitos e parm etros tericos
na tentativa de definir as subjetividades que
caracterizam essas coletividades, diferenciando -
as de outras que procuram , da m esm a form a, ter
sua alteridade reconhecida. A ssim , os estudos
arqueolgicos que trabalham com quilom bos e
com unidades quilom bolas perpassam o mesm o
desafio de investigar os processos histricos de
form ao desses grupos, na ten tativa de apontar
que afirmem o por qu de - no presente - esses
grupos se autodenom inarem com unidades
quilom bolas
C ontribuin do para o debate, o presente
artigo procura trabalhar algum as questes
tericas e m etodolgicas das pesquisas
arqueolgicas em territrio quilom bola, que
ajudem a pensar em tem as com o patrim nio,
identidade e territorialidade. Para tan to, o
artigo est dividido em trs partes. A prim eira
situa o leitor nos debates sobre o conceito
de quilom bo e define os cam inhos tericos e
m etodolgicos que procuram os seguir com o
arquelogos. Em seguida, apresentam os
a pesquisa etn oarqueolgica realizada em
um quilom bo contem porneo, localizado
no B aixo Vale do Ribeira, no m unicpio de
C an an eia, o quilom bo dos M an d ira.1 Por fim,

(1) Pesquisa desenvolvida no mbito do Programa de Ps-

(*) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e
So Paulo. Mestrando em Arqueologia. Etnologia - USR para obteno do ttulo de Mestre, com
< fabio.almeida@usp.br> auxlio de bolsa FAPESP

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ALMEIDA, F. G. Etnoarqueologia no quilombo Mandira. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, So
Paulo, Suplemento 11: 171-175, 2011.
propom os reflexes sobre o processo de gesto
e preservao do patrim nio arqueolgico
em quilom bos com o form a de pensar a
territorialidade e a identidade quilom bola.
1. Conceito de quilombo e caminhos terico-
metodolgicos da pesquisa
O s grupos que hoje so considerados
remanescentes de quilombos se constituram a
partir de uma grande diversidade de processos
histricos (Gusmo 1996; Alm eida 1998; 2004).
Diferente da definio jurdica do termo,2 que
apresenta a imagem de um quilombo sem histria,
congelado no tempo, como remanescente de
um acontecim ento do passado. A s comunidades
auto-denom inadas quilombolas foram formadas a
partir de heranas, por doaes, pelo recebimento
de terras como pagam ento de servios prestados
ao Estado, pela simples permanncia nas terras
ocupadas dentro de grandes propriedades aps o
abandono dos senhores de escravos falidos e pela
compra de terras, tanto durante a vigncia do
sistema escravocrata quanto aps a sua existncia
(Almeida 1998: 11). A viso reduzida que se pode
ter dessas comunidades reflete a invisibilidade
produzida pela histria oficial, cuja ideologia,
propositadamente, ignora os efeitos da escravido
na sociedade brasileira (Gusmo 1996:71).
Por uma arqueologia da resistncia, que vise a
se alinhar com as perspectivas de uma arqueologia
descolonizadora, assumimos, no caminho
terico-metodolgico utilizado na pesquisa
etnoarqueolgica no territrio quilombola dos
Mandira, a tarefa de reconhecer e legitimar as
mais diversas percepes e interpretaes do
passado. Desde uma perspectiva arqueolgica,
partimos do mundo material como elemento
fundamental no processo de construo de
identidade. Para isso, adotam os a abordagem
terica da Arqueologia do Presente, definida
por Gonzles-Ruibal (2008), para construir uma
pesquisa que leve em conta a complexidade de
(2) Artigo 68 do A D C T da Constituio Federal de 1988:
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que
estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos
ttulos (grifo nosso).
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interaes dos agentes culturais estabelecidas
pelos diferentes interesses e formaes polticas no
presente e no passado.
A pesquisa etnoarqueolgica pretende
explorar as vozes sobre o passado a partir das
interpretaes da cultura material do territrio
Mandira; territrio este entendido enquanto objeto
de anlise social, isto , que no concebido como
forma, mas como objeto e ao de uso (Santos
1994: 16). Trata-se da unidade espacial que
abriga o escopo dos elementos que envolvem o
comportamento humano em sua interao com a
paisagem natural e que possui significado scio-
cultural. Assim, pretendemos explorar a histria de
formao do territrio Mandira.
Vrias histrias e identidades se sucederam
ou coexistiram nesse territrio. H mais de sete
mil anos, diferentes populaes contribuem para o
dinmico processo de transform ao do ambiente,
segundo atestam os vestgios arqueolgicos da
regio. Consequentem ente, a formao desse
palimpsesto de ocupao deve ser estudada a
partir do entendimento tanto dos processos
geolgicos de deposio, como do dinmico
comportamento humano na longa durao, o
que permite pensar na reutilizao de estruturas
e artefatos (Panja 2004). Assim , explorar o modo
como a populao quilombola do M andira reage
diversidade de vestgios arqueolgicos presentes
em seu habitat implica diretam ente no processo de
form ao do seu territrio.
E essa territorialidade, conduzida pela
premissa da resistncia, que conferimos no
Territrio Mandira, localizado em C ananeia, na
regio do Baixo Vale do Ribeira.
2. A pesquisa no quilombo dos Mandira
Pasquale Petrone (1966:21) diferencia a
Baixada do Vale do restante da fachada atlntica,
por possuir uma extensa plancie litornea. Toda
a regio do baixo vale, denom inada Plancie
Costeira de Cananeia-Iguape, caracterizada
sob o aspecto biofsico como representante
tpico do complexo esturino-lagunar, m arcado
pela presena de m ontanhas e escarpas da Serra
do Mar, morros e morrotes isolados, formando
distintos ambientes como ilhas, lagunas e canais.
Caractersticas tpicas da M ata A tlntica,
estes ambientes compem uma biodiversidade

rica, desenhada por mangues, restinga, vrzea,
vegetao hidrfila e floresta tropical.
N a parte sul desse mosaico de terras recortadas
por guas, encontra-se o municpio de Cananeia.
Denominada por Petroni (1966) de Recncavo
de Cananeia, esta rea formada por trs ilhas e
uma parte continental. O quilombo dos Mandira
encontra-se na parte continental do municpio
e tem sua histria de formao ligada doao
de uma fazenda de engenho de arroz a um filho
bastardo do senhor com uma de suas escravas.
O territrio recortado pelos seguintes
marcadores socioecolgicos, nas palavras de
Francisco Mandira, um dos lderes da comunidade:
Toda a parte serrana acima do Salto do rio
Mandira, ao norte, pelo rio Acara, a oeste, e a
Serra da Boacica, a leste, at a Barra do Mandira,
no encontro com o Mar de Dentro, a sul.3 A
delimitao espacial e formao do territrio
quilombola dos Mandira incorpora elementos
do espao muitas vezes transformados em
representaes simblicas; mais que espaos fsicos,
o territrio formado por lugares erigidos pelas
criaes culturais, conduzidos principalmente pela
presena diria e a familiaridade com a paisagem.
So lugares com biografias de encontros de
indivduos, reforando traos de atividades, eventos
do passado e leituras de signos.
N o territrio M andira existem m uitas trilhas,
consideradas caminhos dos antigos, e ainda hoje
densamente utilizadas. Segundo os moradores,
esses caminhos sempre existiram e, interligados,
estendem-se do litoral ao M ato Grosso do Sul.
Contam que os antigos utilizavam esses caminhos
para visitar os parentes distantes e comercializar
os produtos da roa na cidade, mas tambm para
caar e acessar as reas de plantio, de extrao de
madeira e de coleta dos elementos da flora.
A utilizao desses cam inhos para a prtica
da caa, como acesso aos portos e os recursos
para a produo dos remdios e da cultura
material faz parte da percepo e incorporao
do espao habitado pelos Mandira. Dentro deste
espao encontram os os lugares significativos para
a identidade quilombola do grupo. U m desses
lugares significativos a regio do abacateiro,
assim cham ado por ser repleto dessas rvores.
(3) Trecho do depoimento de Chico Mandira, registrado em
etapa de campo, dezembro de 2009.
Fabio Guaraldo Almeida
Sobre este lugar, contam que no tem po da
fazenda, existia um escravo valente que no
gostava do cativeiro; certo dia, cansado de ser mal
tratado, ele bateu no capataz at quase mat-lo.
C om o punio, o senhor m andou m atar e enterrar
o escravo prximo fazenda, plantando um p de
laranja sobre a sua cova. Dizem que essa laranjeira
estava sempre carregada de frutos, mas nunca
ningum com eu nenhum a laranja. Podemos
observar na histria as m arcas de resistncia
impressas na paisagem do territrio com o parte da
identidade coletiva do quilombo.
A inda na regio do abacateiro, encontra-
se o que parece ser o mais antigo dos stios
arqueolgicos presentes no Territrio M andira:
o sam baqui M andira. M uito bem conhecido
pelos quilombolas, contam que esse sam baqui foi
formado no dilvio do M andira Seu Francisco
afirma que esse evento aconteceu realm ente e
est relatado no livro histrico da regio.4 C onsta
que parte do flanco oeste do sam baqui foi cortado
quando ampliaram o cam inho do Porto de Fora,
em funo de um projeto privado de loteam ento.
M uitos ossos hum anos foram encontrados na
ocasio. Q uestionados sobre a procedncia desses
ossos, os quilombolas afirmam, sem pestanejar,
serem das pessoas que m oravam na regio antes
da ocorrncia do dilvio.
Em cima desse sam baqui, rem ovendo
parte do flanco sudoeste, encontram -se
vestgios de uma estrutura construda de pedra.
Pela disposio das pedras e pela tcnica de
construo, provavelm ente se trata do alicerce de
uma grande casa erigida no perodo da escravido.
Estudos histricos e arqueolgicos m ostram que
essas estruturas foram construdas com pedras de
variados tam anhos, ligados por uma m istura de
leo de baleia com conchas trituradas (A lm eida
1961; Franchi 1999; D uran 2008).
A associao da estrutura de pedra, erigida em
cima de um dos flancos do sambaqui e este cortado
por uma trilha, revela os diferentes momentos
de ocupao do territrio Mandira. O resultado
consiste em um palimpsesto de ocupaes exposto
na paisagem, no qual parte do stio pr-histrico foi
danificada pela formao do stio histrico, sendo
(4) Trata-se do livro Memria Histrica sobre Cananeia,
de Paulino de Almeida (1963), onde relata, na pgina 3, o
trgico Dilvio do Mandira, ocorrido no ano de 1795 .
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ALMEIDA, F. G. Etnoarqueologia no quilombo Mandira. Revista do M useu de Arqueologia e Etnologia , So
Paulo, Suplemento 11: 171-175, 2011.

que, cortando estes dois, foi ampliada uma trilha
ainda hoje utilizada pelos Mandira.
Existe outra grande estrutura de pedra
preservada no territrio M andira. Trata-se de um
engenho de arroz, todo construdo com grandes
blocos de pedra tambm unidos com leo de
baleia e conchas trituradas.
Pelo que consta, a partir de 1970, os Mandira
sofreram grandes presses decorrente das polticas
ambientais. O estabelecimento do Parque Estadual
Jacupiranga, aliado a forte especulao imobiliria
impulsionada pelo fomento ao turismo regional,
resultaram no processo de segregao dos Mandira
em seu prprio territrio. Atualmente os Mandira
ocupam uma pequena poro da rea original, na
parte leste de todo o territrio, e sofrem restries
quanto ao uso e manuteno de suas terras.
A ampliao da trilha do Porto de Fora
foi feita em funo de um projeto privado de
loteamento, a mando do novo proprietrio de
grande parte das reas do territrio Mandira.
N esta poca, os M andira j se encontravam
segregados em seu prprio territrio e no
existiam ainda os termos jurdicos na constituinte
que reconheciam os direitos das comunidades
auto-reconhecidas como quilombolas.
Hoje, sabendo da importncia dos
patrimnios relacionados ao seu processo de
ocupao e permanente resistncia como unidade
territorial, os M andira zelam pela preservao
da estrutura da casa-de-pedra. Divulgam o stio
arqueolgico aos visitantes, turistas e estudantes
com o patrimnio histrico associado a seus
ancestrais, por ter sido construda por escravos.
D este modo, os M andira fornecem ao lugar a
agncia da luta e resistncia pela continuidade
do territrio, que caracteriza a prpria definio
histrica de terras quilombolas.
3. Gesto e preservao do patrimnio
arqueolgico em comunidades quilombolas
E preciso entender a incorporao dos
vestgios arqueolgicos no processo de form ao
do territrio M andira com o um dos aspectos
da construo e m an uteno da sua identidade
contem pornea. C om o elem entos m ateriais que
falam para eles e para ns (os outros) sobre a sua
histria de resistncia, os vestgios contribuem
para a m an uteno de seu territrio enquanto
patrim nio de m em ria cultural. N esse sentido,
a resistncia perm anece sendo um elem ento vivo
na memria dos M andira, produzindo m arcas
em seu territrio. Isto im plica pensar o espao
em sua simbiose com o im aginrio social. Para
isso, ao pesquisador, antes m esm o de entender,
carece perceber com o a p opulao conceitua
os lugares, o que feito pela atribuio de
significados e histrias com partilhados, pelos
conhecim entos tradicion ais que em ergem da
paisagem , revelando o m odo com o a populao
apropria-se do am biente territorial; os objetos
e m arcas que ditam as paisagens sagradas e

ALMEIDA, F.G. Ethnoarchaeology in Mandira maroon. Revista do Museu de Arqueolo

gia e Etnologia, So Paulo, Suplemento 11: 171-176, 2011.

Abstract: T h e paper aim s to contribute to the u nderstan din g o f the

historical process o f occu p atio n in the M an dira m aroon s territory, by the
appropriation and form ation process o f the arch aeological records in the
territoriality o f this group. A lso, thinks abou t the arch aeological p ractice in
m aroon com m unities and abou t the debates o f Public and C om m u n ity A rc h a
eology, by a m ultivocality and interdisciplinary research betw een A rchaeology,
A nthropology and History.

Keywords: Territoriality - M aroon - A rch aeological records.

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remetem a ancestralidade histrica; ou seja, a
corporificao do espao.
Segundo Diegues & N o g a ra (2005: 149), a
proibio das prticas culturais - embebidas de
longos e profundos conhecimentos ecolgicos
atravs dos saberes e prticas tradicionais - tem
impacto no somente sobre a intensidade da
prtica do uso, mas tambm sobre as tcnicas
patrimoniais do saber fazer que demonstram
as estratgias da comunidade em manter uma
elevada taxa de biodiversidade.
Cabe lembrar que no apenas o territrio
Mandira se v ameaado, mas tambm o patrimnio
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arqueolgico que se encontra em seu territrio.
Neste sentido, a preservao desse patrimnio
arqueolgico est inexoravelmente ligada
continuidade da identidade histrica do quilombo.
R econhecer a im portncia do saber
tradicional enquanto tcnica patrim onial
im plicitam ente reconhecer que as populaes
detentoras destes saberes so sujeitos de sua
histria, portadoras desse conhecim ento
ancestral. Portanto, devem ser consideradas
com o agentes protagonistas do conhecim ento e,
sobretudo, da gesto e m anejo do territrio e dos
recursos existentes nele.
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