O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC

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 OBRAS DE ALLAN KARDEC

O Livro dos Espritos - 1857

Revista Esprita - 1858 a 1869
Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas 1858
(Obra substituda pelo O Livro dos Mdiuns)
O Que o Espiritismo - 1859
O Livro dos Mdiuns - 1861
O Espiritismo na sua mais Simples Expresso - 1862
Viagem Esprita em 1862 - 1862
Resposta Mensagem dos Espritas Lioneses por Ocasio do Ano Novo - 1862
O Evangelho Segundo o Espiritismo 1864
Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas, ou Primeira Iniciao 1864
Coleo de Composies Inditas - 1865
O Cu e o Inferno - 1865
Coleo de Preces Espritas - 1865
Estudo Acerca da Poesia Medianmica - 1867
Caracteres da Revelao Esprita - 1868
A Gnese Conforme o Espiritismo - 1868
Catlogo Racional das Obras Para se Fundar uma Biblioteca Esprita - 1869
Obras Pstumas - 1890

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 ALLAN KARDEC

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Contendo: a explicao das mximas morais do Cristo, sua concordncia com o Espiritismo e
sua aplicao s diversas situaes da vida.

F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da
humanidade.

Traduo de
J. HERCULANO PIRES

LAKE - Livraria Allan Kardec Editora (Instituio Filantrpica) Rua Assuno, 45 - Brs - CEP 03005-020
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59a Edio - do 1132 ao 1151 milheiros

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Kardec, Allan; 1804 - 1889

O Evangelho Segundo o Espiritismo; Contendo a explicao das mximas de Jesus Cristo, sua concordncia com o Espiritismo e sua
aplicao s diversas situaes da vida.
Allan Kardec: traduo de J. Herculano Pires 59 edio. So Paulo - LAKE, 2003
1. Espiritismo - I. Pires, J. Herculano, 1924 - 1979 - II Ttulo

95-1875 CDD-133.9
ndice para Catlogo Sistemtico
1. Espiritismo......................................................... 133.9
2. Evangelho: Exegese Esprita.......................... 133.9

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 NDICE

Explicao

PREFCIO

INTRODUO

I - OBJETIVO DESTA OBRA

II - AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA

ILL - NOTCIAS HISTRICAS

Samaritanos
Nazarenos
Peageiros
Fariseus
Escribas
Sinagoga
Saduceus
Essnios
Terapeutas

IV. SOCRATES E PLATO

Precursores da Doutrina Crist e do Espiritismo

CAPTULO I
No vim destruir a lei

CAPTULO II
Meu Reino no deste mundo

CAPITULO III
H muitas moradas na casa de meu Pai

CAPITULO IV
Ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo

CAPTULO V
Bem-aventurados os aflitos

CAPTULO VI
O Cristo consolador

CAPITULO VII
Bem-aventurados os pobres de esprito

CAPITULO VIII
Bem-aventurados os puros de corao

CAPITULO IX
Bem-aventurados os mansos e pacficos

CAPITULO X
Bem-aventurados os misericordiosos

CAPITULO XI
Amar o prximo como a si mesmo

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CAPITULO XII
Amai os vossos inimigos
CAPTULO XIII
Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita

CAPTULO XIV
Honra a teu pai e a tua me

CAPITULO XV
Fora da caridade no h salvao

CAPITULO XVI
Servir a Deus e a mamon

CAPTULO XVII
Sede perfeitos

CAPTULO XVIII
Muitos os chamados e poucos os escolhidos

CAPITULO XIX
A f que transporta montanhas

CAPITULO XX
Trabalhadores da ltima hora

CAPITULO XXI
Falsos cristos e falsos profetas

CAPITULO XXII
No separar o que deus juntou

CAPITULO XXIII
Moral estranha

CAPITULO XXIV
No por a candeia debaixo do alqueire

CAPITULO XXV
Buscai e achareis

CAPITULO XXVI
Dar de graa o que de graa receber

CAPITULO XXVII
Pedi e obtereis

CAPTULO XXVIII
Coletnea de preces espritas

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 EXPLICAO

Este livro foi publicado, inicialmente, com o ttulo de Imitao do Evangelho. Kardec explica o
seguinte: "Mais tarde, por fora das observaes reiteradas do Sr. Didier e de outras pessoas,
mudei-o para "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Trata-se do desenvolvimento dos
tpicos religiosos de O Livro dos Espritos, e representa um manual de aplicao moral do
Espiritismo.

A 9 de agosto de 1863, Kardec recebeu uma comunicao dos seus Guias, sobre a elaborao
deste livro. A comunicao assinalava o seguinte: "Esse livro de doutrina ter influncia
considervel, porque explana questes de interesse capital. No somente o mundo religioso
encontrar nele as mximas de que necessita, como as naes, em sua vida prtica, dele
hauriro instrues excelentes. Fizeste bem ao enfrentar as questes de elevada moral prtica,
do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos".

Em comunicao posterior, a 14 de setembro de 1863, declaravam os Guias de Kardec:

"Nossa ao, principalmente a do Esprito da Verdade, constante ao teu redor, e de tal
maneira, que no a podes negar. Assim, no entrarei em detalhes desnecessrios, sobre plano
da tua obra, que, segundo os meus conselhos ocultos, modificaste to ampla e
completamente". E logo adiante acentuavam: "Com esta obra, o edifcio comea a libertar-se
dos andaimes, e j podemos ver-lhe a cpula a desenhar-se no horizonte".

Estas comunicaes, cuja leitura completa pode ser feita em Obras Pstumas, revelam-nos a
importncia fundamental de O Evangelho Segundo o Espiritismo, na Codificao
Kardeciana. Enquanto O Livro dos Espritos nos apresenta a Filosofia Esprita em sua
inteireza e O Livro dos Mdiuns a Cincia Esprita em seu desenvolvimento, este livro nos
oferece a base e o roteiro da Religio Esprita.

Livro de cabeceira, de leitura diria obrigatria, de leitura preparatria de reunies doutrinrias,

deve ser encarado tambm com livro de estudo, para melhor compreenso da Doutrina. A
comunicao do Esprito da Verdade, colocada como prefcio, deve ser lido atentamente pelos
estudiosos, pois cada uma de suas frases tem um sentido mais profundo do que parece
primeira leitura.

A Introduo e o Captulo I constituem verdadeiro estudo sobre a natureza, o sentido e a

finalidade do Espiritismo. Devem ser estudados atenciosamente, e no apenas lidos. Formam
uma pea de grande valor para a verdadeira compreenso da Doutrina.

J. Herculano Pires.

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 PREFCIO

Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos cus, como um imenso exrcito que se
movimenta, ao receber a ordem de comando, espalham-se sobre toda a face da Terra.
Semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar o caminho e abrir os olhos aos cegos.

Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e
glorificar os justos.

As grandes vozes do cu ressoam como o toque da trombeta, e os coros dos anjos se

renem. Homens, ns vos convidamos ao divino concerto: que vossas mos tomem a lira, que
vossas vozes se unam e, num hino sagrado, se estendam e vibrem, de um extremo do
Universo ao outro.

Homens, irmos amados, estamos juntos de vs. Amai-vos tambm uns aos outros e dizei, do
fundo de vosso corao, fazendo a vontade do Pai que est no Cu: "Senhor! Senhor!" e
podereis entrar no Reino dos Cus.

O Esprito da Verdade

NOTA - A instruo acima, transmitida por via medinica, resume ao mesmo tempo o verdadeiro carter do
Espiritismo e o objetivo desta obra. Por isso, foi aqui colocada como prefcio.

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 INTRODUO
I - OBJETIVO DESTA OBRA

Podemos dividir as matrias contidas nos Evangelhos em cinco partes:

1) Os atos comuns da vida do Cristo:
2) Os milagres: 3) As profecias:
4) As palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja:
5) O ensino moral. Se as quatro primeiras partes tm sido objeto de discusses, a ultima
permanece inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. E o
terreno em que todos os cultos podem encontrar-se, a bandeira sob a qual todos podem
abrigar-se, por mais diferentes que sejam as suas crenas. Porque nunca foi objeto de disputas
religiosas, sempre e por toda a parte provocadas pelos dogmas. Se o discutissem, as seitas
teriam, alis, encontrado nele a sua prpria condenao, porque a maioria delas se apegaram
mais a parte mstica do que parte moral, que exige a reforma de cada um. Para os homens,
em particular uma regra de conduta que abrange todas as circunstncias da vida privada e
publica, o principio de todas as relaes sociais fundadas na mais rigorosa justia. , por fim, e
acima de tudo, o caminho infalvel da felicidade a conquistar, uma ponta do vu erguida sobre
a vida futura. essa parte que constitui o objeto exclusivo desta obra.

Todo o mundo admira a moral evanglica; todos proclamam a sua sublimidade e a sua
necessidade, mas muitos o fazem confiando naquilo que ouviram, ou apoiados em algumas
mximas que se tornaram proverbiais, pois poucos a conhecem a fundo, e menos ainda a
compreendem e sabem tirar-lhes as conseqncias. A razo disso est em grande parte, nas
dificuldades apresentadas pela leitura do Evangelho, ininteligvel para a maioria. A forma
alegrica, o misticismo intencional da linguagem, fazem que a maioria o leiam por desencargo
de conscincia e por obrigao, como lem as preces sem as compreender, o que vale dizer
sem proveito. Os preceitos de moral, espalhados no texto, misturados com as narrativas,
passam desapercebidos. Torna-se impossvel apreender o conjunto e faz-los objeto de leitura
e meditao separadas.

Fizeram-se, verdade, tratados de moral evanglica, mas a adaptao ao estilo literrio

moderno tira-lhe a ingenuidade primitiva, que lhe d, ao mesmo tempo, encanto e
autenticidade. Acontece o mesmo com as mximas destacadas, reduzidas mais simples
expresso proverbial, que no passam ento de aforismos, perdendo uma parte de seu valor e
de seu interesse, pela falta dos acessrios e das circunstncias em que foram dadas.

Para evitar esses inconvenientes, reunimos nesta obra os trechos que podem constituir,
propriamente falando, um cdigo de moral Universal, sem distino de cultos. Nas citaes,
conservamos tudo o que era de utilidade ao desenvolvimento do pensamento, suprimindo
apenas as coisas estranhas ao assunto. Alm disso, respeitamos escrupulosamente a traduo
original de Sacy, assim como a diviso por versculos. Mas, em vez de nos prendermos a uma
ordem cronolgica impossvel, e sem vantagem real em semelhante assunto, a mximas
foram agrupadas e distribudas metodicamente segundos sua natureza, de maneira a que
umas se deduzam das outras, tanto quanto possvel. A indicao dos nmeros de ordem dos
captulos e dos versculos permite recorrer classificao comum, caso se julgue conveniente.

Esse seria apenas um trabalho material, que por si s no teria mais do que uma utilidade
secundria. O essencial era p-lo ao alcance de todos, pela explicao das passagens
obscuras e o desenvolvimento de todas as suas conseqncias, com vistas aplicao s
diferentes situaes da vida. Foi o que procuramos fazer, ajuda dos bons Espritos que nos
assistem.

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Muitas passagens do Evangelho, da Bblia, e dos autores sagrados em geral so ininteligveis,
e muitas mesmo parecem absurda por falta de uma chave que nos d o seu verdadeiro
sentido. Essa chave est inteirinha no Espiritismo, como j se convenceram os que estudaram
seriamente a doutrina, e como ainda melhor se reconhecer mais tarde. O Espiritismo se
encontra por toda parte, na Antigidade, e em todas as pocas da humanidade. Em tudo
encontramos seus traos, nos escritos, nas crenas e nos monumentos, e por isso que, se
ele abre novos horizontes para o futuro, lana tambm uma viva luz sobre os mistrios do
passado.

Como complemento de cada preceito, damos algumas instrues, escolhidas entre as que
foram ditadas pelos Espritos em diversos pases, atravs de diferentes mdiuns. Se essas
instrues tivessem surgido de uma fonte nica, poderiam ter sofrido uma influncia pessoal ou
do meio, enquanto diversidade de origens prova que os Espritos do os seus ensinamentos
por toda parte, e que no h ningum privilegiado a esse respeito (1).

Esta obra para o uso de todos; cada qual pode dela tirar os meios de conformar sua conduta
moral do Cristo. Os espritas nela encontraro, alm disso, as aplicaes que lhes
concernem mais especialmente. Graas s comunicaes estabelecidas, de agora em diante,
de maneira permanente, entre os homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, ensinada a
todas as naes pelos prprios espritos, no ser mais letra morta, porque cada qual a
compreender, e ser incessantemente solicitado a p-la em prtica, pelos conselhos de seus
guias espirituais. As instrues dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que
vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho.

(1) Poderamos dar, sem dvida, sobre cada assunto, maior nmero de comunicaes obtidas numa multido de
outras cidades e centros espritas, alm dos que citamos. Mas quisemos, antes de tudo, evitar a monotonia das
repeties inteis, e limitar a nossa escolha s que, por seu fundo e por sua forma, cabem mais especialmente no
quadro desta obra, reservando para publicaes posteriores as que no entraram aqui.

Quanto aos mdiuns, deixamos de cit-los. Na maioria, em virtude de seus prprios pedidos, e depois, porque no
convinha fazer excees. Os nomes dos mdiuns no acrescentariam, alis, nenhum valor obra dos Espritos.
Sua citao seria apenas uma satisfao do amor-prprio, pela qual os mdiuns verdadeiramente srios no se
interessam. Eles compreendem que, sendo puramente passivo seu papel, o valor das comunicaes no aumenta
em nada o seu mrito pessoal, e que seria pueril envaidecerem-se de um trabalho intelectual a que prestam
apenas o seu concurso mecnico.

II - AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA

Controle Universal do Ensino dos Espritos

Se a doutrina esprita fosse uma concepo puramente humana no teria como garantia seno
as luzes daquele que a tivesse recebido. Ora, ningum neste mundo poderia ter a pretenso de
possuir, sozinho, a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram se houvessem
manifestado a apenas um homem, nada lhe garantiria a origem, pois seria necessrio crer sob
palavra no que dissesse haver recebido os seus ensinos. Admitindo-se absoluta sinceridade de
sua parte, poderia no mximo convencer as pessoas do seu meio, poderia fazer sectrios, mas
no chegaria nunca a reunir a todos.
Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por me mais rpido e mais autntico.
Eis porque encarregou os Espritos a levarem de um plo ao outro, manifestando-se por
toda parte, sei dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem
pode ser enganado e pode enganar-se a si mesmo, mas no aconteceria assim, quando
milhes vem e ouvem a mesma coisa: isto uma garantia para cada um e para todos.
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Demais, pode fazer-se desaparecer um homem, mas no se faz desaparecerem massas;
podem-se queimar livros, mas no se podem queimar Espritos. Ora, queimem-se todos os
livros, e a fonte da doutrina no se menos inesgotvel, porque no se encontra na terra, surge
de toda parte e cada um pode capt-la. Se faltarem homens para propag-la, haver sempre
os Espritos, que atingem a todos e que ningum pode atingir.
So realmente os prprios Espritos que fazem a propaganda, com a ajuda de
inumerveis mdiuns, que eles despertam por toda parte. Se houvesse um intrprete nico,
por mais favorecido que esse fosse, o Espiritismo estaria apenas conhecido. Esse intrprete,
por sua vez, qualquer que fosse a sua categoria, provocaria a preveno de muitos; no seria
aceito por todas as naes. Os Espritos, entretanto, comunicando-se por toda parte, a todos
os povos, a todas as seitas e a todos os partidos, so aceitos por todos. O Espiritismo na tem
nacionalidade, independe de todos os cultos particulares, no imposto por nenhuma classe
social, visto que cada um pode receber instrues de seus parentes e amigos de alm-
tmulo. Era necessrio que assim fosse, para que ele pudesse conclamar todos os homens
fraternidade, pois se no se colocasse em terreno neutro teria mantido as dissenses, em
lugar de apazigu-las.
Esta universalidade do ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo, e ao mesmo tempo a
causa de sua to rpida propagao. Enquanto a voz de um s homem, mesmo com o auxlio
da imprensa, necessitaria de sculos para chegar aos ouvidos de todos, eis que milhares de
vozes se fazem ouvir simultaneamente, em todos os pontos da Terra, para proclamar os
mesmos princpios e os transmitir aos mais ignorantes e aos mais sbios, a fim de que
ningum seja deserdado, E uma vantagem de que no pde gozar nenhuma das doutrinas
aparecidas at hoje. Se portanto, o Espiritismo e uma verdade, ele no teme nem a ma
vontade dos homens, nem as revolues morais, nem as transformaes fsicas do globo,
porque nenhuma dessas coisas pode atingir aos Espritos.
Mas no esta a nica vantagem que resulta dessa posio excepcional. O Espiritismo ainda
encontra nela uma poderosa garantia contra os cismas que poderiam ser suscitados, quer pela
ambio de alguns, quer pelas contradies de certos Espritos. Essas contradies so
certamente um escolho, mas carregam em si mesmas o remdio ao lado do mal.
Sabe-se que os Espritos, em conseqncia das suas diferenas de capacidades, esto longe
de possuir individualmente toda a verdade; que no dado a todos penetrar certos mistrios;
que o seu saber proporcional sua depurao, que os Espritos vulgares no sabem mais
que os homens; que h, entre eles, como entre estes, presunosos e falsos sbios, que crem
saber aquilo que no sabem; sistemticos; que tomam suas prprias idias pela verdade,
enfim, que os Espritos da ordem mais elevada, que so completamente desmaterializados,
so os nicos libertos das idias e das preocupaes terrenas. Mas sabe-se tambm que os
Espritos embusteiros no tem escrpulos para esconder-se atrs de nomes emprestados, a
fim de fazerem aceitar as utopias. Disso resulta que, para tudo o que est fora do ensino
exclusivamente moral, as revelaes que algum possa obter so de carter individual, sem
autenticidade, e devem ser consideradas como opinies pessoais deste ou daquele Esprito,
sendo imprudente aceit-las e propag-las levianamente como verdades absolutas.
O primeiro controle , sem contradita, o da razo, ao qual necessrio submeter, sem
exceo, tudo o que vem dos Espritos. Toda teoria em contradio manifesta com o bom
senso, com uma lgica rigorosa, com os dados positivos que possumos, por mais respeitvel
que seja o nome que a assine, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto para muitos
casos, em virtude da insuficincia de conhecimentos de certas pessoas, e da tendncia de
muitos, de tomarem seu prprio juzo por nico rbitro da verdade. Em tais casos, que fazem
os homens que no confiam absolutamente em si mesmos? Aconselham-se com os outros, e a
opinio da maioria lhes serve de guia. Assim deve ser no tocante ao ensino dos Espritos, que
nos fornecem por si mesmos os meios de controle.
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A concordncia no ensino dos Espritos portanto o seu melhor controle, mas ainda
necessrio que ela se verifique em certas condies. A menos segura de todas quando um
mdium interroga por si mesmo numerosos Espritos sobre uma questo duvidosa. claro que,
se ele est sob o imprio de uma obsesso, ou se tem relaes com um Esprito embusteiro,
este Esprito pode dizer-lhe a mesma coisa sob nomes diferentes. No h garantia suficiente,
de mesma maneira, na concordncia que se possa obter pelos mdiuns de um mesmo
centro, porque eles podem sofrer a mesma influncia.

A nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia das revelaes
feitas espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos
outros, e em diversos lugares.
Compreende-se que no se trata aqui de comunicaes relativas a interesses secundrios,
mas das que se referem aos prprios princpios da doutrina. A experincia prova que, quando
um novo princpio deve ser revelado, ele ensinado espontaneamente, ao mesmo tempo, em
diferentes lugares, e de maneira idntica, seno na forma, pelo menos quanto ao fundo. Se,
portanto, apraz a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado em suas prprias idias
e fora da verdade, pode-se estar certo de que esse sistema ficar circunscrito, e cair diante da
unanimidade das instrues dadas por toda parte, como j mostraram nmeros exemplos.
esta unanimidade que tem posto abaixo todos os sistemas parciais surgidos na origem do
Espiritismo, quando cada qual explicava os fenmenos a seu modo, antes que se
conhecessem as leis que regem as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel.
Esta a base em que nos apoiamos, para formular um princpio da doutrina. No por
concordar ele com as nossas idias, que damos como verdadeiro. No nos colocamos,
absolutamente, como rbitro supremo da verdade, e no dizemos a ningum: "Crede em tal
coisa, porque ns vo-la dizemos". Nossa opinio no , aos nossos prprios olhos, mais do
que uma opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa, porque no somos mais infalveis do que
os outros. E no tambm porque um princpio nos foi ensinado que o consideramos
verdadeiro, mas porque ele recebeu a sano da concordncia.
Na nossa posio, recebendo as comunicaes de cerca de mil centros espritas srios,
espalhados pelos mais diversos pontos do globo, estamos em condies de ver quais os
princpios sobre que essa concordncia se estabelece. esta observao que nos tem guiado
at hoje, e igualmente ela que nos guiar, atravs dos novos campos que o Espiritismo est
convocado a explorar. assim que, estudando atentamente as comunicaes recebidas de
diversos lugares, tanto da Frana como do exterior, reconhecemos, pela natureza toda
especial das revelaes, que h uma tendncia para entrar numa nova via, e que chegou o
momento de se dar um passo frente. Essas revelaes, formuladas s vezes com palavras
veladas, passaram quase sempre despercebidas para muitos daqueles que as obtiveram, e
muitos outros acreditaram t-las recebido sozinhos. Tomadas isoladamente, elas seriam para
ns sem valor; somente a coincidncia lhes confere gravidade. Depois, quando chega o
momento de public-las, cada um se lembrar de haver recebido instrues no mesmo
sentido. esse o movimento geral que observamos e estudamos, com a assistncia dos
nossos guias espirituais, e que nos ajuda a avaliar a oportunidade de fazermos uma coisa ou
de nos abstermos.
Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo, e anular todas as
teorias contraditrias. nele que, no futuro, se procurar o criterium da verdade. O que
determinou o sucesso da doutrina formulada no O Livro dos Espritos e no O Livro dos
Mdiuns, foi que, por toda parte, cada qual pode receber, diretamente dos Espritos, a
confirmao do que eles afirmavam. Se, de todas as partes, os Espritos os contradissessem,
esses livros teriam, aps to longo tempo, sofrido a sorte de todas as concepes fantsticas.
O apoio mesmo da imprensa no os teria salvo do naufrgio, enquanto que, privados
11
desse apoio, no deixaram de fazer rapidamente o seu caminho, porque tiveram o dos
Espritos, cuja boa vontade compensou, com vantagem, a m vontade dos homens. Assim
acontecer com todas as idias emanadas dos Espritos ou dos homens, que puderem
suportar a prova desse controle, cujo poder ningum pode contestar.
Suponhamos, portanto, que alguns Espritos queiram ditar, com qualquer ttulo, um livro de
sentido contrrio; suponhamos mesmo que com inteno hostil, e com o fim de desacreditar a
doutrina, a malevolncia suscitasse comunicaes apcrifas. Que influncia poderiam ter
esses escritos, se eles so desmentidos de todos os lados pelos Espritos? da adeso
desses ltimos que se precisa assegurar, antes de lanar um sistema em seu nome. Do
sistema de um s, ao sistema de todos, h a distncia da unidade ao infinito. Que podem,
mesmo, todos os argumentos dos detratores contra a opinio das massas, quando milhes de
vozes amigas, vindas do espao, chegam de todas as partes do Universo, e no seio de cada
famlia os repelem vivamente? A experincia j no confirmou a teoria, no tocante a este
assunto? Que foi feito de todas essas publicaes que deviam, segundo afirmavam, destruir o
Espiritismo? Qual delas conseguiu, pelo menos, deter-lhe a marcha? At hoje no se havia
considerado a questo desse ponto de vista, sem dvida um dos mais graves: cada um contou
consigo mesmo, sem contar com os Espritos.
O princpio da concordncia ainda uma garantia contra as alteraes que, em proveito
prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo as seitas que dele quisessem apoderar-se,
acomodando-o sua maneira. Quem quer que tentasse faz-lo desviar de seu fim providencial
fracassaria, pela bem simples razo de que os Espritos, atravs da universalidade dos seus
ensinos, faro cair toda modificao que se afaste da verdade.
Resulta de tudo isto uma verdade capital: que quem desejasse atravessar-se na corrente de
idias estabelecida e sancionada, poderia provocar uma pequena perturbao local e
momentnea, mas jamais dominar o conjunto, mesmo no presente, quanto menos no futuro.
E resulta mais, que as instrues dadas pelos Espritos, sobre os pontos da doutrina ainda no
esclarecidos, no teriam fora de lei, enquanto permanecessem isoladas, s devendo, por
conseguinte, ser aceita sob todas as reservas, a ttulo de informaes.
Da a necessidade da maior prudncia na sua publicao, e no caso de julgar-se que devem
ser publicadas, s devem ser apresentadas como opinies individuais, mais ou menos
provveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de confirmao. esta confirmao que
se deve esperar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, se no se quiser
ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.
Os Espritos Superiores procedem, nas suas revelaes, com extrema prudncia. S abordam
as grandes questes da doutrina de maneira gradual, medida que a inteligncia se torna apta
a compreenderas verdades de uma ordem mais elevada, e que as circunstncias so propcias
para a emisso de uma idia nova. Eis porque, desde o comeo, eles no disseram tudo, e
nem o disseram at agora, no cedendo jamais impacincia de pessoas muito apressadas,
que desejam colher os frutos antes de amadurecerem. Seria, pois, intil, querer antecipar o
tempo marcado pela Providncia para cada coisa, porque ento os Espritos verdadeiramente
srios recusam-se positivamente a ajudar. Os Espritos levianos, porm, pouco se
incomodando com a verdade, a tudo respondem. por essa razo que, sobre todas as
questes prematuras, h sempre respostas contraditrias.
Os princpios acima no so o resultado de uma teoria pessoal, mas a forosa conseqncia
das condies em que os Espritos se manifestam. evidente que, se um Esprito diz uma
coisa num lugar, enquanto milhes dizem o contrrio por toda parte, a presuno de verdade
no pode estar com aquele que ficou s, e nem aproximar-se da sua opinio, pois pretender
que um s tenha razo, contra todos, seria to ilgico de parte de um Esprito como de parte
dos homens. Os Espritos verdadeiramente sbios, quando no se sentem suficientemente
12
esclarecidos sobre uma questo, no a resolvem jamais de maneira absoluta. Declaram tratar
do assunto de acordo com a sua opinio pessoal, e aconselham esperar-se a confirmao.
Por maior, mais bela e justa que seja uma idia, impossvel que rena, desde o princpio,
todas as opinies. Os conflitos que dela resultam so a conseqncia inevitvel do
movimento que se processa, e so mesmo necessrios, para melhor fazer ressaltar a
verdade. tambm til que eles surjam no comeo, para que as idias falsas sejam mais
rapidamente desgastadas. Os espritas que revelam alguns temores devem ficar tranquilos.
Todas as pretenses isoladas cairo, pela fora mesma das coisas, diante do grande e
poderoso criterium do controle universal.
No ser pela opinio de um homem que se produzir a unio, mas pela unanimidade da voz
dos Espritos. No ser um homem, e muito menos ns que qualquer outro, que fundar a
ortodoxia esprita. Nem ser tampouco um Esprito, vindo impor-se a quem quer que seja. a
universalidade dos Espritos, comunicando-se sobre toda a Terra, por ordem de Deus. Este o
carter essencial da doutrina esprita, nisto est a sua fora e a sua autoridade. Deus quis que
a sua lei fosse assentada sobre uma base inabalvel, e foi por isso que no a fez repousar
sobre a cabea frgil de um s.
diante desse poderoso arepago, que nem conhece o conluio, nem as rivalidades ciumentas,
nem o sectarismo, nem as divises nacionais, que viro quebrar-se todas as oposies, todas
as ambies, todas as pretenses supremacia individual, que ns quebraramos ns
mesmos, se quisssemos substituir esses decretos soberanos por nossas prprias idias. Ser
ele somente que resolver todas as questes litigiosas, que far calar as dissidncias e dar
falta ou razo a quem de direito. Diante desse grandioso acordo de todas as vozes do cu,
que pode a opinio de um homem ou de um Esprito? Menos que uma gota d'gua que se
perde no oceano, menos que a voz de uma criana abafada pela tempestade.
A opinio universal, eis portanto o juiz supremo, aquele que pronuncia em ltima instncia. Ela
se forma de todas as opinies individuais. Se uma delas verdadeira, tem na balana o
seu peso relativo; se uma falsa, no pode sobrepujar as outras. Nesse imenso concurso, as
individualidades desaparecem, e eis a um novo revs para o orgulho humano.
Esse conjunto harmonioso j se esboa; portanto, este sculo no passar antes que ele brilhe
em todo o seu esplendor, de maneira a resolver todas as incertezas; porque daqui para diante
vozes poderosas tero recebido a misso de se fazerem ouvir, para reunir os homens sob a
mesma bandeira, uma vez que o campo esteja suficientemente preparado. Enquanto isso,
aquele que flutuar entre dois sistemas opostos poder observar em que sentido se forma a
opinio geral: o indcio seguro do sentido em que se pronuncia a maioria dos Espritos, dos
diversos pontos sobre os quais se comunicam; um sinal no menos seguro de qual dos dois
sistemas predominar.

III - NOTICIAS HISTRICAS

Para bem compreender certas passagens dos Evangelhos, necessrio conhecer o valor de
muitas palavras que so frequentemente empregadas nos textos, e que caracterizam o estado
dos costumes e da sociedade judia naquela poca. Essas palavras, no tendo para ns o
mesmo sentido, foram quase sempre mal interpretadas, gerando algumas incertezas. A
compreenso da sua significao explica tambm o verdadeiro sentido de certas mximas, que
primeira vista parecem estranhas.

SAMARITANOS - Aps o cisma das dez tribos, Samaria tornou- se a capital do reino
dissidente de Israel. Destruda e reconstruda numerosas vezes, ela foi, sob o domnio romano,
sede administrativa da Samaria, uma das quatro divises da Palestina. Herodes, chamado o
Grande, a embelezou com suntuosos monumentos, e para agradar Augusto, deu-lhe o nome
13
de Augusta, em grego Sebaste.
Os samaritanos estiveram quase sempre em guerra com os reis de Jud. Uma averso
profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos, que se
esquivavam a todas as formas de relaes recprocas. Os samaritanos, para tornarem a ciso
mais profunda e no terem de ir a Jerusalm, para a celebrao das festas religiosas,
construram um templo prprio e adotaram certas reformas: admitiam somente o Pentateuco,
que contm a lei de Moiss, e rejeitavam todos os livros que lhe haviam sido posteriormente
anexados. Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta
Antiguidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram herticos, e por isso mesmo eram
desprezados, anatematizados e perseguidos. O antagonismo das duas naes tinha,
portanto, como nico princpio, a divergncia de opinies religiosas, embora as suas crenas
tivessem a mesma origem. Eles eram os protestantes da poca.
Ainda hoje encontram-se samaritanos em algumas regies do Oriente, particularmente em
Naplusa e Jafa. Observam a lei de Moiss com maior rigor do que os outros judeus, e s se
casam entre eles.

NAZARENOS - Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam votos, por toda a vida ou pe
algum tempo, de conservar-se em pureza perfeita: adotavam a castidade, a abstinncia de
bebidas alcolicas e no cortavam os cabelos. Sanso, Samuel e Joo Batista eram
nazarenos. Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristos, por aluso a Jesus
de Nazar.
Esse foi, tambm, o nome de uma seita hertica dos primeiros sculos da era crist, que,
semelhana dos ebionitas, dos quais adotara certos princpios, misturava prticas mosaicas
aos dogmas cristos. Essa seita desapareceu no quarto sculo.

PUBLICANOS - Eram assim chamados, na Roma antiga, os cavaleiros arrendatrios das

taxas pblicas, encarregados da cobrana dos impostos e das rendas de toda espcie, fosse
na prpria Roma ou em outras partes do Imprio. Assemelhavam-se aos fermier gnraux
(arrendatrios gerais) e aos traitants (contratantes) do antigo regime na Frana, e aos que
ainda existem em algumas regies.

Os riscos a que estavam sujeitos faziam que se fechassem os olhos para o seu enriquecimento
que, para muitos, eram produtos de cobranas e de lucros escandalosos. O nome de
publicanos foi estendido mais tarde a todos os que lidavam com o dinheiro pblico e aos seus
agentes subalternos. Hoje, a palavra tomada em sentido pejorativo, para designar os
negocistas e seus agentes pouco escrupulosos; s vezes dizemos: "vido como publicano; rico
como um publicano", referindo-nos a fortunas de m procedncia.

Durante a dominao romana, foi o imposto o que os judeus mais dificilmente aceitaram, e o
que mais causava irritaes entre eles. Provocou numerosas revoltas e foi transformado numa
questo religiosa, porque era considerado como contrrio lei. Chegou-se mesmo a formar um
partido poderoso, que tinha por chefe um certo Judas, chamado o Gaulonita, que estabelecera
como princpio o no pagamento do imposto. Os judeus tinham, portanto, horror ao imposto e,
por conseqncia, a todos os que se encarregavam de arrecad-lo. Esse o motivo de sua
averso pelos publicanos de todas as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas
estimveis, mas que, em virtude de suas funes, eram desprezadas, juntamente com as
pessoas de suas relaes, todas confundidas na mesma repulsa. Os judeus bem considerados
julgavam comprometer-se, tendo relaes ntimas com eles.

PEAGEIROS - Eram os cobradores inferiores, encarregados de receber a peagem

(pagamento) para entrada nas cidades. Suas funes correspondiam mais ou menos a dos
14
funcionrios aduaneiros e dos cobradores de taxas sobre mercadorias. Sofriam tambm a
reprovao aplicada aos publicanos em geral. por essa razo que encontramos
frequentemente no Evangelho o nome de publicano ligado designao de gente de m vida.
Essa qualificao no se referia aos dissolutos e aos vagabundos; era uma expresso de
menosprezo, sinnimo de gente de m companhia, indigna de relaes com gente de bem.

FARISEUS - (Do hebraico: parasch, diviso, separao). - A tradio constitua parte

importante da teologia judaica. Consistia na reunio das interpretaes sucessivas dadas aos
trechos das escrituras, que se haviam transformado em artigos de dogma. Isso era, entre
os doutores, motivo de discusses interminveis, na maioria das vezes sobre simples
questes de palavras ou de formas, semelhana das disputas teolgicas e das sutilezas da
escolstica medieval. Da surgiram diferentes seitas, que pretendiam cada qual o
monoplio da verdade, e como acontece quase sempre, detestando-se cordialmente entre si.

Entre essas seitas, a mais influente era a dos Fariseus, que tinha HileI como chefe, doutor
judeu nascido na Babilnia, fundador de uma clebre escola, onde se ensinava que a f s era
dada pelas Escrituras. Sua origem remonta aos anos 180 ou 200 antes de Cristo. Os Fariseus
foram perseguidos em diversas pocas, notadamente sob o domnio de Hircnio, sumo
pontfice e rei dos Judeus, e sob o domnio de Aristbulo e Alexandre, reis da Sria. No
obstante, como este ltimo lhes restituiu as honras e os bens, eles recuperaram o poder,
conservando-o at runa de Jerusalm, no ano 70 da era crist, quando ento o seu nome
desapareceu, em conseqncia da disperso dos Judeus.

Os Fariseus desempenhavam papel ativo nas controvrsias religiosas. Observadores servis

das prticas exteriores do culto e das cerimnias, tomados de ardoroso proselitismo, inimigos
das inovaes, afetavam grande severidade de princpios. Mas, sob as aparncias de uma
devoo meticulosa, escondiam costumes dissolutos, muito orgulho, e sobretudo excessivo
desejo de dominao. A religio, para eles, era mais um meio de subir do que objeto de
uma f sincera. Tinham apenas exterioridades e ostentao de virtudes, mas com isso
exerciam grande influncia sobre o povo, passando para este como santos personagens. Eis
porque eram muito poderosos em Jerusalm.

Criam, ou pelo menos professavam crer na Providncia, na imortalidade da alma, na

eternidade das penas e na ressurreio dos mortos, (Cap. IV, n 4). Jesus, que acima de tudo
prezava a simplicidade e as qualidades de corao, que preferia da lei o esprito que vivifica
letra que mata, entregou-se, durante toda a sua misso, a desmascarar essa hipocrisia, e em
conseqncia os transformou em seus inimigos encarniados. Foi por isso que eles se ligaram
com os prncipes dos sacerdotes para revoltar o povo contra Ele e faz-lo sacrificar.

ESCRIBAS - Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis Ilida e a certos intendentes dos
exrcitos judeus. Mais tarde, essa designao foi aplicada especialmente aos doutores que
ensinavam Lei de Moiss e a interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os
Fariseus, participando dos seus princpios e de sua averso aos inovadores. Por isso, Jesus os
envolve na mesma reprovao.

SINAGOGA - (Do grego: Sunagogu, assemblia, congregao) - S um templo existia na

Judia: o de Salomo, sito em Jerusalm, onde se celebravam as grandes cerimnias do culto.
Todos os anos os Judeus se dirigiam a ele em peregrinao, para as festas principais, como a
de Pscoa, a da Dedicao e a dos Tabernculos. Foi nessas ocasies que Jesus fez
numerosas viagens a Jerusalm. As demais cidades no tinham templos, mas sinagogas,
edifcios em que os judeus se reuniam aos sbados, para fazerem suas preces pblicas sob a
direo dos Ancios, dos Escribas e dos Doutores da Lei, Ali se faziam tambm leituras dos

15
livros sagrados, seguidas de comentrios e explicaes. Cada um podia participar, e foi por
isso que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava nas sinagogas aos sbados.

Depois da runa de Jerusalm e da disperso dos Judeus, as sinagogas, nas cidades em que
passaram a residir, servem-lhes de templo para a celebrao do culto.

SADUCEUS - Seita judia que se formou por volta do ano 248 antes de Cristo, assim chamada
em virtude do nome de seu fundador, Sadoc. Os saduceus no acreditavam na imortalidade
da alma, nem na ressurreio, ou na existncia dos anjos bons e maus. Apesar disso,
creditavam em Deus, e embora nada esperassem aps a morte, serviam-no com interesse de
recompensas temporais, ao que, segundo acreditavam, se limitava sua providncia. A
satisfao dos sentidos era para eles o fim principal da vida. Quanto s Escrituras, apegavam-
se ao texto da antiga lei, no admitindo nem a tradio, nem qualquer outra interpretao.
Colocavam as boas obras e a execuo pura e simples de lei acima das prticas
exteriores do culto. Eram, como se v, os materialistas, os deistas e os sensualistas da
poca. Essa sete era pouco numerosa, mas contava com personagens importantes, e tornou-
se um partido poltico sempre oposto aos Fariseus.

ESSNIOS - Seita judia fundada cerca do ano 150 antes de Crista no tempo dos Macabeus.
Seus membros moravam em edifcios semelhantes a mosteiros, e formavam uma espcie de
associao moral e religiosa. Distinguiam-se pelos costumes suaves e as virtudes austeras,
ensinando o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da alma; e crendo na ressurreio.
Eram celibatrios, condenavam a escravido a guerra, tinham seus bens em comum e se
entregavam agricultura. Opostos aos Saduceus sensuais, que negavam a imortalidade, e aos
Fariseus enrijecidos por suas prticas exteriores, para os quais a virtude nada mais era do que
aparncia, no tomavam nenhuma participao nas disputas dessas duas seitas.
Aproximavam-se, por seu gnero de vida, dos primeiros cristos, e os princpios de moral que
professavam fizeram algumas pessoas suporem que Jesus fizera parte dessa seita, antes do
incio de sua misso pblica. O que certo, que Ele devia conhec-la, mas nada prova que
lhe fosse filiado, e tudo quanto se tem escrito a respeito hipottico (2).

TERAPEUTAS - (Do grego: thrapeutai, derivado do verbo therapeuein, servir, curar; quer
dizer: servidores de Deus ou curadores.) Sectrios judeus contemporneos do Cristo,
estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Tinham intensas relaes com os
Essnios, cujos princpios professavam, e como eles se davam prtica de todas as virtudes.
Eram extremamente frugais na alimentao, votados ao celibato, contemplao e vida
solitria, constituindo uma verdadeira ordem religiosa. Filon, filsofo judeu de Alexandria,
platnico, foi o primeiro a se referir aos Terapeutas, apresentando-os como uma seita judaica.
Eusbio, So Jernimo, e outros Pais da Igreja, pensam que eles eram cristos. Quer
tenham sido judeus ou cristos, evidente que, como os Essnios, representavam um trao de
unio entre o Judasmo e o Cristianismo.

(2) A Morte de Jesus, que se diz escrita por um irmo essnio, um livro completamente apcrifo, escrito a
servio de determinada opinio, e que traz em si mesmo a prova da sua origem moderna.

IV. SOCRATES E PLATO, PRECURSORES DA DOUTRINA CRIST E DO ESPIRITISMO

Da suposio de que Jesus devia conhecer a seita dos Essnios, seria errado concluir que ele
bebeu nessa seita a sua doutrina, e que, se tivesse vivido em outro meio, professaria outros
princpios. As grandes idias no aparecem nunca de sbito. As que tem a verdade por base
contam sempre com precursores, que lhes preparam parcialmente o caminho. Depois, quando
o tempo chegado, Deus envia um homem com a misso de resumir, coordenar e completar
os elementos esparsos, com eles formando um corpo de doutrina. Dessa maneira, no tendo
16
surgido bruscamente, a doutrina encontra, ao aparecer, espritos inteiramente preparados para
a aceitar. Assim aconteceu com as idias crists, que foram pressentidas muitos sculos antes
de Jesus e dos Essnios, e das quais foram Scrates e Plato os principais precursores.

Scrates, como o Cristo, nada escreveu, ou pelo menos nada deixou escrito. Como ele,
morreu a morte dos criminosos, vtima do fanatismo, por haver atacado as crenas
tradicionais e colocado a verdadeira virtude acima da hipocrisia e da iluso dos formalismos, ou
seja: por haver combatido os preconceitos religiosos. Assim como Jesus foi acusado pelos
Fariseus de corromper o povo com os seus ensinos, ele tambm foi acusado pelos Fariseus do
seu tempo - pois que os tem havido em todas as pocas, - de corromper a juventude, ao
proclamar o dogma da unicidade de Deus, da imortalidade da alma e da existncia da vida
futura. Da mesma maneira porque hoje no conhecemos a doutrina de Jesus seno pelos
escritos dos seus discpulos, tambm no conhecemos a de Scrates, seno pelos escritos do
seu discpulo Plato. Consideramos til resumir aqui os seus pontos principais, para
demonstrar sua concordncia com os princpios do Cristianismo.

Aos que encarassem este paralelo como uma profanao, pretendendo no ser possvel haver
semelhanas entre a doutrina de um pago e a do Cristo, responderemos que a doutrina de
Scrates no era pag, pois tinha por finalidade combater o paganismo, e que a doutrina de
Jesus, mais completa e mais depurada que a de Scrates, nada tem a perder na
comparao. A grandeza da misso divina do Cristo no poder ser diminuda. Alm disso,
trata-se de fatos histricos, que no podem ser escondidos. O homem atingiu um ponto em que
a luz sai por si mesma debaixo do alqueire e o encontra maduro para enfrentar. Tanto pior para
os que temem abrir os olhos. chegado o tempo de encarar as coisas do alto e com
amplitude, e no mais do ponto de vista mesquinho e estreito dos interesses de seitas e de
castas.

Estas citaes provaro, alm disso, que, se Scrates e Plato pressentiram as idias crists,
encontram-se igualmente na sua doutrina os princpios fundamentais do Espiritismo.

RESUMO DA DOUTRINA DE SCRATES E PLATO

I - O homem uma alma encarnada. Antes de sua encarnao, ela existia junto aos
modelos primordiais, s idias do verdadeiro, do bem e do belo. Separou-se delas ao encarnar-
se, e lembrando seu passado, sente-se mais ou menos atormentada pelo desejo de a elas
voltar.

No se pode enunciar mais claramente a distino e a independncia dos dois princpios, o

inteligente e o material. Alm disso, temos a a doutrina da preexistncia da alma; da vaga
intuio que ela conserva, da existncia de outro mundo, ao qual aspira; de sua sobrevivncia
morte do corpo; de sua sada do mundo espiritual, para encarnar-se; e da sua volta a esse
mundo, aps a morte. , enfim, o germe da doutrina dos anjos decados.

II - A Alma se perturba e confunde, quando se serve do corpo para considerar algum

objeto; sente vertigens, como se estivesse bria, porque se liga a coisas que so, por sua
natureza, sujeitas a transformaes. Em vez disso, quando contempla sua prpria essncia,
ela se volta para o que puro, eterno, imortal, e sendo da mesma natureza permanece nessa
contemplao tanto tempo quanto possvel. Cessam ento as suas perturbaes, e esse
estado da alma o que chamamos de sabedoria.

Assim, o homem que considera as coisas de baixo, terra terra,do ponto de vista material, vive
iludido. Para apreci-las com justeza, necessrio v-las do alto, ou seja, do ponto de vista

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espiritual. O verdadeiro sbio deve, portanto, de algum modo, isolar a alma do corpo, para
ver com os olhos do esprito. isso o que ensina o Espiritismo (Cap. II, n 5).

III - Enquanto tivermos o nosso corpo e a nossa alma se encontrar mergulhada nessa
corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade. De fato, o corpo nos
oferece mil obstculos pela necessidade que temos de cuidar dele; alm disso, ele nos enche
de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele,
impossvel sermos sbios por um instante. Mas, se nada se pode conhecer puramente
enquanto a alma est unida ao corpo, uma destas coisas se impe: ou que jamais se conhece
a verdade, ou que se conhea aps a morte. Livres da loucura do corpo, ento conversaremos,
de esperar-se, com homens igualmente livres, e conhecermos por ns mesmos a essncia
das coisas. Eis porque os verdadeiros filsofos se preparam para morre e a morte no lhes
parece de maneira alguma temvel. (O Cu e Inferno, 1 parte, cap. 2, e II parte, cap. 1)

Temos a o princpio das faculdades da alma obscurecidas pela mediao dos rgos
corporais, e da expanso dessas faculdade depois da morte. Mas trata-se, aqui, das almas
evoludas, j depuradas; no acontece o mesmo com as almas impuras.

IV - A alma impura, nesse estado, encontra-se pesada, e novamente arrastada para o mundo
visvel, pelo horror do que ir visvel e imaterial. Ela erra, ento, segundo se diz, ao redor dos
monumentos e dos tmulos, junto dos quais foram vistos s vezes fantasmas tenebrosos,
como devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente puras,
e que conservar alguma coisa da forma material, o que permite aos nossos olhos perceb-las.
Essas no so as almas dos bons, mas as dos maus que so foradas a errar nesses lugares,
onde carregam as penas de sua vida passada, e onde continuam a errar, at que os
apetites inerentes sua forma material as devolvam a um corpo. Ento, elas retomam sem
dvida os mesmos costumes que, durante a vida anterior, eram de sua predileo.

No somente o princpio da reencarnao est aqui claramente expresso, mas tambm o

estado das almas que ainda esto sob o domnio da matria descrito tal como o Espiritismo o
demonstre nas evocaes. E h mais, pois, afirma-se que a reencarnao uma conseqncia
da impureza da alma, enquanto as almas purificadas esto livres dela. O Espiritismo no diz
outra coisa, apenas acrescenta que a alma que tomou boas resolues na erraticidade, e que
tem conhecimentos adquiridos, trar menos defeitos ao renascer, mais virtudes e mais idias
intuitivas do que na existncia precedente, que, assim, cada existncia marca para ela um
progresso intelectual e moral. (O Cu e o Inferno, II parte: exemplos).

V - Aps a nossa morte, o gnio (daimon, dmon) que na havia sido designado durante a
vida, nos leva um lugar onde se r unem todos os que devem ser conduzidos ao Hades,
para o julgamento. As almas, depois de permanecerem no Hades o tempo necessrio, so
reconduzidas a esta vida, por numerosos e longos perodos.

Esta a doutrina dos Anjos guardies ou Espritos protetores, e das reencarnaes

sucessivas, aps intervalos mais ou menos longos de erraticidade.

VI - Os demnios preenchem o espao que separa o cu da terra; so os laos que ligam o

Grande Todo consigo mesmo. A divindade no entra jamais em comunicao direta com os
homens, mas por meio dos demnios que os deuses se relacionam e conversam com eles,
seja durante o estado de viglia, seja durante o sono.

A palavra daimon, da qual se originou demnio, no era tomada no mau sentido peia
Antiguidade, como entre os modernos. No se aplicava essa palavra exclusivamente aos seres

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malfazejos, mas aos Espritos em geral, entre os quais se distinguiam os Espritos menos
elevados, ou demnios propriamente ditos, que se comunicavam diretamente com os homens.
O Espiritismo ensina tambm que os Espritos povoam o espao; que Deus no se comunica
com os homens seno por intermdio dos Espritos puros, encarregados de nos transmitir a
sua vontade; que os Espritos se comunicam conosco durante o estado de viglia e durante o
sono. Substitui a palavra demnio pela palavra Esprito, e tereis a doutrina esprita; ponde a
palavra anjo, e tereis a doutrina crist.

VII A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendem Scrates e Plato) a de

ter o maior cuidado com a alma, menos em vista desta vida, que apenas um instante, do que
em vista da eternidade. Se a alma imortal, no sbio viver com vistas it eternidade?

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII - Se a alma imaterial, ela deve passar, aps esta vida, para um mundo igualmente
invisvel e imaterial, da mesma maneira o corpo, ao se decompor, retorna matria. Importa
somente distinguir bem a alma pura, verdadeiramente material, que se nutre, como Deus, da
cincia e de pensamentos, da alma mais ou menos manchadas de impurezas materiais, que
a impede de elevar-se ao divino, retendo-a nos lugares de sua passagem pela terra.

Scrates e Plato, como se v, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de

desmaterializao da alma. Eles insistem sobre insistem sobre as diferenas da situao que
resultam para ela, de sua maior ou menor pureza. Isso que eles diziam por intuio, o
Espiritismo o prova, pelos numerosos exemplos que nos pe diante dos olhos. (O Cu e o
Inferno, II parte).

IX - Se a morte fosse a dissoluo total do homem, isso seria de grande vantagem para os
maus, que aps a morte estariam livres, ao mesmo tempo, de seus corpos, de suas almas
e de seus vcios. Aquele que adornou sua alma, no com enfeites estranhos, mas com os que
lhes so prprios, ele somente poder esperar com tranquilidade a hora de sua partida para o
outro mundo.

Em outros termos, quer dizer que o materialismo, que proclama o nada aps a morte, seria a
negao de toda a responsabilidade moral ulterior, e por conseguinte um estmulo ao mal; que
o malvado tem tudo a ganhar com o nada; que o homem que se livrou dos seus vcios e se
enriqueceu de virtudes o nico que pode esperar tranquilamente o despertar na outra vida. O
Espiritismo nos mostra, pelos exemplos que diariamente nos pe ante os olhos, quanto
penosa para o malvado a passagem de uma para a outra vida, a entrada na vida futura.
(O Cu e o Inferno, II parte, cap. 1).

X - O corpo conserva os vestgios bem marcados dos cuidados que se teve com ele ou dos
acidentes que sofreu. Acontece o mesmo com a alma. Quando ela se despoja do corpo,
conserva os traos evidentes de seu carter, de seus sentimentos, e as marcas que cada um
dos seus atos lhe deixou. Assim, a maior desgraa que pode acontecer a um homem, a de ir
para o outro mundo com uma alma carregada de culpas. Tu vs, Calicles, que nem tu, nem
Polus, nem Grgias, podereis provar que se deve seguir outra vida que nos seja mais til,
quando formos para l. De tantas opinies, a nica que permanece inabalvel a de que mais
vale sofrer que cometer uma injustia, e que antes de tudo devemos aplicar-nos, no a
parecer, mas a ser um homem de bem. (Conversaes de Scrates com os discpulos na
priso).

Aqui se encontra outro ponto capital, hoje confirmado pela experincia, segundo o qual a alma

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no purificada conserva as idias, as tendncias, o carter e as paixes que tinha na terra.
Esta mxima: mais vale sofrer do que cometer uma injustia, no inteiramente crista?
o mesmo pensamento que Jesus exprime por esta figura... "Se algum te bater numa face,
oferece-lhe a outra". (Cap. XII, MATEUS, V: 38-42 e n 7 e 8).

XI - De duas, uma: ou a morte a destruio absoluta, ou a passagem de uma alma para

outro lugar. Se tudo deve extinguir-se, a morte como uma dessas raras noites que passamos
sem sonhar e sem nenhuma conscincia de ns mesmos. Mas se a morte apenas uma
mudana, a passagem para um lugar em que os mortos devem reunir-se, que felicidade a de
ali reencontrar os nossos conhecidos! Meu maior prazer seria o de examinar de perto os
habitantes dessa morada, e dentre eles distinguir, como aqui, os que so sbios dos que
crem s-lo e no o so. Mas j tempo de partirmos, eu para morrer e vs para viver.
(Scrates a seus julgadores).

Segundo Scrates, os homens que viveram na terra encontram-se depois da morte e se

reconhecem. O Espiritismo no-los mostra continuando suas relaes, de tal maneira que a
morte no uma interrupo, nem uma cessao da vida, mas uma transformao, sem
soluo de continuidade.

Scrates e Plato, se tivessem conhecido os ensinamentos que o Cristo daria quinhentos anos
mais tarde, e os que o Espiritismo hoje nos d, no teriam falado de outra maneira. Nisso, nada
h que nos deva surpreender, se considerarmos que as grandes verdades so eternas, e
que os Espritos adiantados devem t-las conhecido antes de vir para a terra, para onde as
trouxeram. Se considerarmos ainda que Scrates, Plato, e os grandes filsofos do seu tempo,
podiam estar, mais tarde, entre aqueles que secundaram o Cristo na sua divina misso, sendo
escolhidos precisamente porque estavam mais aptos do que outros a compreender os seus
sublimes ensinos. E que eles podem, por fim, participar hoje da grande pliade de Espritos
encarregados de vir ensinar aos homens as mesmas verdades.

XII - No se deve nunca retribuir a injustia com a injustia, nem fazer mal a ningum, qualquer
que seja o mal que nos tenham feito. Poucas pessoas, entretanto, admitem esse princpio, e as
que no concordam com ele s podem desprezar-se umas s outras.

No este o princpio da caridade, que nos ensina a no retribuir mal com o mal e a perdoar
aos inimigos?

XIII - pelos frutos que se conhece a rvore. necessrio qualificar ao segundo o que ela
produz: cham-la m quando sua conseqncia m, e boa quando produz o bem.

Esta mxima: " pelos frutos que se reconhece a rvore", encontra-se textualmente
repetida, muitas vezes, no Evangelho.

XIV - A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza, no ama nem a ele nem
ao que possui, mas a uma coisa que ainda mais estranha do que aquilo que ele possui. (Cap.
XVI).

XV - As mais belas preces e os mais belos sacrifcios agradam menos Divindade, do que
uma alma virtuosa que se esforce assemelhar-se a ela. Seria grave que os deuses se
interessassem mais pelas nossas oferendas do que pelas nossas almas. Dessa maneira, os
maiores culpados poderiam conquistar os seus favores. Mas no, pois s so verdadeiramente
sbios e justos os que suas palavras e seus atos, resgatam o que devem aos deuses e
homens. (Cap. X, n 7 e 8).

20
XVI - Chamo de homem vicioso ao amante vulgar, que mais ao corpo que alma. O amor est
por toda a natureza, e incita-nos a exercer a nossa inteligncia: encontramo-lo at mesmo no
movimento dos astros. o amor que adorna a natureza com suas ricas alfombras: ele se
enfeita e fixa a sua morada onde encontra flores e perfumes. ainda o amor que traz a paz
aos homens, a calmaria ao mar, o silncio aos ventos e o sossego dor.

O amor, que deve unir os homens por um sentimento de fraternidade, uma conseqncia
dessa teoria de Plato sobre o amor universal, como lei da natureza. Scrates, tendo dito que
"o amor no um deus nem um mortal, mas um grande demnio", ou seja, um grande
Esprito que preside ao amor universal; esta afirmao que lhe foi sobretudo imputada como
crime.

XVII - A virtude no pode ser ensinada; ela vem por um dom de Deus aos que a possuem.

E quase a doutrina crist sobre a graa. Mas se a virtude um dom de Deus, um favor, e
pode perguntar-se por que ela no concedida a todos. De outro lado, se ela um dom, no
h mrito de parte daquele que a possui. O Espiritismo mais explcito. Ele ensina que aquele
que a possui, a adquiriu pelos seus esforos nas vidas sucessivas, ao se livrar pouco a pouco
das suas imperfeies, A graa a fora que Deus concede a todo homem de boa-vontade
para se livrar do mal e fazer o bem.

XVIII - H uma disposio natural, em cada um de ns, para nos apercebermos bem menos
dos nossos defeitos, do que defeitos alheios.

O Evangelho diz: "Vs a aresta no olho do teu irmo, e no vs a trave no teu?" (Cap. X,
MATEUS, Vil: 3-5, n 9 e 10).

XIX - Se os mdicos fracassam na maior parte das doenas, porque tratam do corpo sem a
alma, e porque, se o todo no se encontra em bom estado, impossvel que a parte esteja
bem.

O Espiritismo oferece a chave das relaes entre a alma e o corpo, e prova que existe
incessante reao de um sobre o outro. Ele abre, assim, novo caminho cincia: mostrando-
lhe a verdadeira causa de certas afeces, d-lhe o meio de combat-las. Quando ela levar em
conta a ao do elemento espiritual na economia orgnica, fracassar menos.

XX - Todos os homens, desde a infncia, fazem mais mal do que bem.

Estes palavras de Scrates tocam grave questo da predominncia do mal sobre a terra,
questo insolvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e do destino da terra, onde
se encontra apenas uma pequena frao da Humanidade. S o Espiritismo lhe d soluo,
que desenvolvida logo adiante, nos captulos II, III e V.

XXI - A sabedoria est em no pensares que sabes aquilo que no sabes.

Isto vai endereado queles que criticam as coisas de que, frequentemente, nada sabem.
Plato completa este pensamento de Scrates, ao dizer: "Tentemos primeiro torn-los, se
possvel, mais honestos nas palavras; se no conseguirmos, no nos ocupemos mais
deles, e no busquemos mais do que a verdade. Tratemos de nos instruir, mas no
nos aborreamos". assim que devem agir os espritas, com relao aos seus contraditores
de boa ou m-f. Se Plato revivesse hoje, encontraria as coisas mais ou menos como no seu

21
tempo, e poderia usar a mesma linguagem. Scrates tambm encontraria quem zombasse de
sua crena nos Espritos e o tratasse de louco, assim como ao seu discpulo Plato.

Por haver professado esses princpios, Scrates foi primeiro ridicularizado, depois acusado de
impiedade e condenado a beber a cicuta. Tanto certo que as grandes verdades novas,
levantando contra elas os interesses e os preconceitos que ferem, no podem ser
estabelecidas sem lutas e sem mrtires.

***

22
 CAPTULO l

NO VIM DESTRUIR A LEI

As trs revelaes: Moiss, Cristo. O Espiritismo
Aliana da Cincia com a Religio
Instrues dos Espritos: A Nova Era

1. No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para dar-lhes
cumprimento. Porque em verdade digo que o cu e a Terra no passaro, at que no se cumpra tudo
quanto est na lei, at o ltimo jota e o ltimo ponto. (Mateus, V:17-18).

MOISS

2. H duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o Monte Sinai, e a
lei civil ou disciplinar, estabelecidas por Moiss. Uma invarivel; a outra apropriada aos
costumes e ao carter do povo, e se modifica com o tempo.

A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:

I - Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters
deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura
alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa
que haja nas guas debaixo da terra. No adorars nem lhes dars culto.

II - No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.

III - Lembra-te de santificar o dia de sbado.

IV - Honrars a teu pai e a tua m e, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor
teu Deus te h de dar.

V - No matars.

VI - No cometers adultrio.

VIl - No furtars.

VIII - No dirs falso testemunho contra o teu prximo.

IX - No desejars a mulher do prximo.

X - No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena.

Esta lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso: mesmo, um carter divino.
Todas as demais so leis estabelecidas por Moiss, obrigado a manter pelo temor um povo
naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater alguns abusos arraigados
e preconceitos adquiridos durante a servido no Egito. Para dar autoridade s suas leis, ele
teve de lhes atribuir uma origem divina, como o fizeram todos os legisladores dos povos
primitivos. A autoridade do homem devia apoiar-se sobre a autoridade de Deus. Mas s a idia
de um Deus terrvel podia impressionar homens ignorantes, em que o senso moral e o
sentimento de uma estranha justia estavam ainda pouco desenvolvidos. evidente que
23
aquele que havia estabelecido em seus mandamentos: "no matars" e "no fars mal ao
teu prximo", no poderia contradizer-se, ao fazer do extermnio um dever. As leis mosaicas,
propriamente ditas, tinham, portanto, um carter essencialmente transitrio.

CRISTO

3. Jesus no veio destruir a lei, o que quer dizer: a lei de Deus. Ele veio cumpri-la, ou seja,
desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido e apropri-la ao grau de adiantamento dos
homens. Eis porque encontramos nessa lei o princpio dos deveres para com Deus e para com
o prximo, que constitui a base de sua doutrina. Quanto s leis de Moiss propriamente ditas,
ele, pelo contrrio, as modificou profundamente, no fundo e na forma. Combateu
constantemente o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, e no podia faz-
las passar por uma reforma mais radical do que reduzindo-as a estas palavras: "Amar a Deus
sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo", e ao acrescentar: "Esta toda a lei
e os profetas".

Por estas palavras: "O cu e a terra no passaro, enquanto no se cumprir at o ltimo jota",
Jesus quis dizer que era necessrio que a lei de Deus fosse cumprida, ou seja, que fosse
praticada sobre a terra, em toda a sua pureza, com todos os seus desenvolvimentos e todas as
suas conseqncias. Pois de que serviria estabelecer essa lei, se ela tivesse de ficar como
privilgio de alguns homens ou mesmo de um s povo? Todos os homens, sendo filhos de
Deus, so, sem distines, objetos da mesma solicitude.

4. Mas o papel de Jesus no foi simplesmente o de um legislador moralista, sem outra

autoridade que a sua palavra. Ele veio cumprir as profecias que haviam anunciado o seu
advento. Sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da natureza divina
da sua misso. Ele veio ensinar aos homens que a verdadeira vida no est na terra, mas no
Reino dos Cus; ensinar-lhes o caminho que os conduz at l, os meios de se reconciliarem
com Deus, e os advertir sobre a marcha das coisas futuras, para o cumprimento dos destinos
humanos. No obstante, ele no disse tudo, e sobre muitos pontos limitou-se a lanar o germe
de verdades que ele mesmo declarou no poderem ser ento compreendidas. Falou de tudo,
mas em termos mais ou menos claros, de maneira que, para entender o sentido oculto de
certas palavras, era preciso que novas idias e novos conhecimentos viessem dar-nos a
chave. Essas idias no podiam surgir antes de um certo grau de amadurecimento do esprito
humano. A cincia devia contribuir poderosamente para o aparecimento e o desenvolvimento
dessas idias. Era preciso, pois, dar tempo cincia para progredir.

O ESPIRITISMO

5. O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo
material. Ele nos mostra esse mundo, no mais como sobrenatural, mas, pelo contrrio, como
uma das foras vivas e incessantemente atuantes na natureza, como a fonte de uma infinidade
de fenmenos at ento incompreendidos, e por essa razo rejeitados para o domnio do
fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo se refere em muitas
circunstncias, e por isso que muitas coisas que ele disse ficaram ininteligveis ou foram
falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave que nos ajuda a tudo explicar com facilidade.

6. A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss; a do Novo Testamento, em Cristo.

O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus. Mas no est personificado em ningum,
porque ele o produto do ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que
so as vozes do cu, em todas as partes da terra e por inumervel multido de intermedirios.

24
Trata-se, de qualquer maneira, de um ser coletivo, compreendendo o conjunto dos seres do
mundo espiritual, cada qual trazendo aos homens o tributo de suas luzes, para faz-los
conhecer esse mundo e a sorte que nele os espera.

7. Da mesma maneira que disse o Cristo: "Eu no venho destruir lei, mas dar-lhe
cumprimento", tambm diz o Espiritismo: "Eu no venho destruir a lei crist, mas dar-lhe
cumprimento". Ele nada ensina contrrio ao ensinamento do Cristo, mas o desenvolve,
completa e explica, em termos claros para todos, o que foi dito sob forma alegrica. Ele
vem cumprir, na poca predita, o que o Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas
futuras. Ele ,portanto, obra do Cristo, que o preside, assim como preside ao que igualmente
anunciou: a regenerao que se opera e que prepara o Reino de Deus sobre a terra.

ALIANA DA CINCIA COM A RELIGIO

8. A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Uma revela as leis

do mundo material, e a outra as leis do mundo moral. Mas aquelas e estas leis, tendo o
mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. Se umas forem a negao das
outras, umas estaro necessariamente erradas e as outras certas, porque Deus no pode
querer destruir a sua prpria obra. A incompatibilidade, que se acredita existir entre essas duas
ordens de idias, provm de uma falha de observao, e do excesso de exclusivismo de uma e
de outra parte. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e a intolerncia.

So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo devem receber o seu

complemento; em que o vu lanado intencionalmente sobre algumas partes dos ensinos deve
ser levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve levar em
conta o elemento espiritual; e em que a Religio, deixando de desconhecer as leis orgnicas e
imutveis da matria, essas duas foras, apoiando-se mutuamente e marchando Juntas,
sirvam uma de apoio para a outra. Ento a Religio, no mais desmentida pela Cincia,
adquirir uma potncia indestrutvel, porque estar de acordo com a razo e no se lhe poder
opor a lgica irresistvel dos fatos.

A Cincia e a Religio no puderam entender-se at agora, porque, encarando cada uma as

coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era necessria alguma coisa
para preencher o espao que as separava, um trao de unio que as ligas-se. Esse trao est
no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo
corporal, leis to imutveis como as que regulam o movimento dos astros e a existncia dos
seres. Uma vez constatadas pela experincia dessas relaes, uma nova luz se fez: a f se
dirigiu razo, esta nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido.

Mas nisto, como em tudo, h os que ficam retardados, at que sejam arrastados pelo
movimento geral, que os esmagar, se quiserem resistir em vez de se entregarem. toda uma
revoluo moral que se realiza neste momento, sob a ao dos Espritos. Depois de elaborada
durante mais de dezoito sculos, ela chega aomomento de ecloso, e marcar uma nova era
da humanidade. So fceis de prever as suas conseqncias: ela deve produzir inevitveis
modificaes nas relaes sociais, contra o que ningum poder opor-se, porque elas esto
nos desgnios de Deus e so o resultado da lei do progresso, que uma lei de Deus.

***

25
 INSTRUES DOS ESPRITOS

A NOVA ERA
Um Esprito Israelita
Mulhouse, 1861

9. Deus nico, e Moiss o Esprito que Deus enviou com a misso de faz-lo conhecer, no
somente pelos hebreus, mas tambm pelos povos pagos. O povo hebreu foi o instrumento de
que Deus se serviu para fazer sua revelao, atravs de Moiss e dos Profetas, e as
vicissitudes da vida desse povo foram feitas para chocar os homens e arrancar-lhes dos olhos
o vu que lhes ocultava a divindade.

Os mandamentos de Deus, dados por Moiss, trazem o germe da mais ampla moral crist. Os
comentrios da Bblia reduziam-lhes: o sentido, porque, postos em ao em toda a sua pureza,
no seriam ento compreendidos. Mas os Dez Mandamentos de Deus nem por isso deixaram
de ser o brilhante frontispcio da obra, como um farol que devia iluminar para a humanidade
o caminho a percorrer.

A moral ensinada por Moiss era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontram
os povos chamados regenerao. E esses povos, semi-selvagens quanto ao
aperfeioamento espiritual, no teriam compreendido a adorao de Deus sem os holocaustos
ou sacrifcios, nem que se pudesse perdoar a um inimigo. Sua inteligncia, notvel no tocante
s coisas materiais, e mesmo em relao s artes e s cincias, estava muito atrasada em
moralidade, e eles no se submeteriam ao domnio de uma religio inteiramente espiritual.
Necessitavam de uma representao semi-material, como a que ento lhes oferecia a religio
hebraica. Os sacrifcios, pois, lhes falavam aos sentidos, enquanto a idia de Deus lhes falava
ao esprito.

O Cristo foi o iniciador da mais pura moral, a mais sublime: a moral evanglica, crist,
que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los fraternos; que deve fazer jorrar
de todos os coraes humanos a caridade e o amor do prximo, e criar entre todos os homens
uma solidariedade comum. Uma moral, enfim, que deve transformar a terra, faz-la morada de
Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, a que a natureza est
sujeita, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se serve para elevar a
humanidade.

So chegados os tempos em que suas idias morais devem desenvolver-se, para que se
realizem os progressos que esto nos desgnios de Deus. Elas devem seguir o mesmo
roteiro que as idias de liberdade seguiram, como suas precursoras. Mas no se pense que
esse desenvolvimento se far sem lutas. No, porque elas necessitam, para chegar ao
amadurecimento, de agitaes e discusses, a fim de atrarem a ateno das massas. Uma
vez despertada a ateno, a beleza e a santidade da moral tocaro os Espritos, e eles se
dedicaro a uma cincia que lhes traz a chave da vida futura e lhe abre a porta da felicidade
eterna. Foi Moiss quem abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir.

***
Fnelon
Poitiers, 1861

10. Um dia, Deus em sua inesgotvel caridade, permitiu ao homem ver a verdade atravs das
trevas. Esse dia foi o do advento de Cristo. Depois do vivo claro, porm, as trevas se

26
fecharam de novo. O mundo, aps alternativas de verdade e obscuridade, novamente se
perdia. Ento, semelhantes aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos comearam a
falar e a vos advertir. O mundo foi abalado nas suas bases: o trovo ribombar; sede firmes!

O Espiritismo de ordem divina, pois repousa sobre as prprias leis da natureza. E crede que
tudo o que de ordem divina tem um objetivo elevado e til. Vosso mundo se perdia. A
cincia, desenvolvida com o sacrifcio dos interesses morais, vos conduzia unicamente ao
bem-estar material, revertendo-se em proveito do esprito das trevas. Vs o sabeis, cristos: o
corao e o amor devem marchar unidos cincia. O Reino do Cristo, ai de ns! Aps dezoito
sculos, e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no chegou. Cristos, voltai para o
Mestre que vos quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e que ama: o amor o enche de
gozo inefvel. Sim, meus filhos, o mundo est abalado. Os bons Espritos vo-lo dizem sempre.
Curvai-vos sob o sopro precursor da tempestade, para no serdes derrubados. Quero dizer:
preparai-vos e no vos assemelheis s virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas
chegada do esposo.

A revoluo que se prepara mais moral do que material. Os grandes Espritos, mensageiros
divinos, insuflam a f, para que todos vs, obreiros esclarecidos e ardentes, faais ouvir vossa
humilde voz. Porque vs sois o gro de areia, mas sem os gros de areia no haveria
montanhas. Assim, portanto, que estas palavras: "Ns somos pequenos", no tenha sentido
para vs. A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. A formiga no constri o seu
formigueiro, e animaizinhos insignificantes no formam continentes? A nova cruzada comeou:
apstolos da paz universal, e no da guerra, modernos So-Bernardos, olhai para a frente e
marchai! A lei dos mundos a lei do progresso.

***

Erasto, Discpulo de So Paulo

Paris, 1863

11. Santo Agostinho um dos maiores divulgadores do Espiritismo. Ele se

manifesta por quase toda parte, e a razo disso a encontramos na vida desse grande
filsofo cristo. Pertence a essa vigorosa falange dos Pais da Igreja, a que a Cristandade deve
as suas mais slidas bases. Como muitos, ele foi arrancado ao paganismo, ou melhor
diremos, mais profunda impiedade, pelo claro da verdade. Quando, em meio de seus
desregramentos, ele sentiu na prpria alma a estranha vibrao que o chamava para si mesmo
e lhe fez compreender que a felicidade no estava nos prazeres enervantes e fugidios; quando,
enfim, na sua Estrada de Damasco, ele tambm ouviu a santa voz que lhe clamava: "Saulo,
Saulo, por que me persegues?"

Exclamou: "Meu Deus! Meu Deus, perdoa-me, eu creio, sou cristo!" E desde ento se tornou
um dos mais firmes pilares do Evangelho. Podemos ler, nas notveis confisses desse
eminente Esprito, as palavras caractersticas e profticas, ao mesmo tempo, que ele
pronunciou ao ter perdido Santa Mnica: "Estou certo de que minha me vir visitar-me e dar-
me os seus conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura". Que lio nestas
palavras, e que brilhante previso da futura doutrina! por isso que hoje, vendo chegada a
hora de divulgao da verdade, que ele j havia pressentido, faz-se o seu ardente propagador,
e se multiplica, por assim dizer para atender a todos os que o chamam.
NOTA - Santo Agostinho vem, por acaso, modificar aquilo que ensinou? No, seguramente, mas como tantos
outros, ele v com os olhos do esprito o que no podia ver como homem. Sua alma liberta percebe claridades
novas, e compreende-o que antes no compreendia. Novas idias lhe revelaram o verdadeiro sentido de certas
palavras. Quando na terra, julgava as coisas segundo os conhecimentos que possua; mas, quando uma nova luz
se fez para ele, pode julg-las com maior clareza. assim que ele deve revisar sua crena referente aos espritos
27
ncubos scubos, bem como o antema que havia lanado contra a teoria dos antpodas. Agora, que o
Cristianismo lhe aparece em toda a sua pureza, ele pode, sobre certos pontos, pensar de maneira diversa de
quando vivia, sem deixar de ser o apstolo: cristo. Pode, sem renegar a sua f, fazer-se o propagador do
Espiritismo, porque nele v o cumprimento das predies. Ao proclam-lo, hoje, nada mais faz do que conduzir-
nos a uma interpretao mais s e mais lgica dos textos. Assim tambm acontece com outros Espritos, que
se encontram numa posio semelhante.

***

28
 CAPTULO II

MEU REINO NO DESTE MUNDO

A vida futura - A realeza de Jesus - O ponto de vista
Instrues dos Espritos: Uma realeza terrena

1. "Tornou pois a entrar Pilatos no pretrio, e chamou a Jesus, e disse-lhe: Tu s o Rei dos Judeus?
Respondeu-lhe Jesus: O meu reino no deste mundo: se o meu reino fosse deste mundo, certo
que os meus ministros haviam de pelejar para que eu no fosse entregue aos judeus; mas por agora o
meu reino no daqui. Disse-lhe ento Pilatos: Logo, tu s rei? Respondeu Jesus: Tu o dizes, que eu
sou rei. Eu no nasci nem vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade; todo aquele que
da verdade ouve a minha voz". (Joo, cap. XVIII, 33-37).

A VIDA FUTURA

2. Por estas palavras, Jesus se refere claramente vida futura, que ele apresenta, em todas as
circunstncias, como o fim a que se destina a humanidade, e como devendo ser o objeto das
principais preocupaes do homem sobre a terra. Todas as suas mximas se referem a esse
grande princpio. Sem a vida futura, com efeito, a maior parte dos seus preceitos de moral
no teriam nenhuma razo de ser. por isso que os que no crem na vida futura, pensando
que ele apenas falava da vida presente, no os compreendem ou os acham pueris.

Esse dogma pode ser considerado, portanto, como o ponto central do ensinamento do Cristo.
Eis porque est colocado entre os primeiros, no incio desta obra, pois deve ser a meta de
todos os homens. S ele pode justificar os absurdos da vida terrestre e harmonizar-se com a
justia de Deus.

3. Os judeus tinham idias muito imprecisas sobre a vida futura. Acreditavam nos anjos, que
consideravam como os seres privilegiados da criao, mas no sabiam que os homens, um
dia, pudessem tornar-se anjos e participar da felicidade anglica. Segundo pensavam, a
observao das leis de Deus era recompensada pelos bens terrenos, pela supremacia de sua
nao no mundo, pelas vitrias que obteriam sobre os inimigos. As calamidades pblicas e as
derrotas eram os castigos da desobedincia. Moiss o confirmou, ao dizer essas coisas, ainda
mais fortemente, a um povo ignorante, de pastores, que precisava ser tocado antes de tudo
pelos interesses deste mundo. Mais tarde, Jesus veio lhes revelar que existe outro mundo,
onde a justia de Deus se realiza. esse mundo que ele promete aos que observam os
mandamentos de Deus. nele que os bons so recompensados. Esse mundo o seu reino,
no qual se encontra em toda a sua glria, e para o qual voltar ao deixar a Terra.

Jesus, entretanto, conformando o seu ensino ao estado dos homens da poca, evitou de lhes
dar o esclarecimento completo, que os deslumbraria em vez de iluminar, porque eles no o
teriam compreendido. Ele se limitou a colocar, de certo modo, a vida futura como um princpio,
uma lei da natureza, qual ningum pode escapar. Todo cristo, portanto, cr forosamente na
vida futura, mas a idia que muitos fazem dela vaga, incompleta, e por isso mesmo falsa
em muitos pontos. Para grande nmero, apenas uma crena, sem nenhuma certeza decisiva,
e da as dvidas, e at mesmo a incredulidade.

O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em muitos outros, o ensinamento do Cristo,
quando os homens se mostraram maduros para compreender a verdade. Com o Espiritismo, a
vida; futura no mais simples artigo de f, ou simples hiptese. uma realidade material,
provada pelos fatos. Porque so as testemunhas; oculares que a vm descrever em todas as
suas fases e peripcias, de tal maneira, que no somente a dvida j no mais possvel,
29
como a inteligncia mais vulgar pode fazer uma idia dos seus mais variados aspectos, da
mesma forma que imaginaria um pas do qual se l uma descrio detalhada. Ora, esta
descrio da vida futura de tal maneira circunstanciada, so to racionais as condies da
existncia feliz ou infeliz do que nela se encontram, que acabamos por concordar que no
podia ser de outra maneira, e que ela bem representa a verdadeira justia de Deus.

A REALEZA DE JESUS

4. O reino de Jesus no deste mundo. Isso todos compreendem. Mas sobre a terra ele no
ter tambm uma realeza? O ttulo de rei nem sempre exige o exerccio do poder temporal. Ele
dado, por consenso unnime, aos que, por seu gnio, se colocam em primeiro lugar em
alguma atividade, dominando o seu sculo e influindo sobre o progresso da humanidade.
nesse sentido que se diz: o rei ou o prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos
escritores, etc. Essa realeza, que nasce do mrito pessoal, consagrada pela posteridade, no
tem muitas vezes maior preponderncia que a dos reis coroados? Ela imperecvel
enquanto a outra depende das circunstncias; ela sempre abenoada pelas geraes futuras,
enquanto a outra , s vezes, amaldioada. A realeza terrena acaba com a vida, mas a realeza
moral continua a imperar, sobretudo, depois da morte. Sob esse aspecto, Jesus no um
rei mais poderoso que muitos potentados? Foi com razo, portanto, que ele disse a Pilatos: Eu
sou rei, mas o meu reino no deste mundo.

O PONTO DE VISTA

5. A idia clara e precisa que se faz da vida futura d uma f inabalvel no porvir, e essa f
tem conseqncias enormes sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o
ponto de vista pelo qual eles encaram a vida terrena. Para aquele que se coloca, pelo
pensamento, na vida espiritual, que infinita, a vida corporal no mais do que rpida
passagem, uma breve permanncia num pas ingrato. As vicissitudes e as tribulaes da vida
so apenas incidentes que ele enfrenta com pacincia, porque sabe que so de curta durao
e devem ser seguidos de uma situao mais feliz. A morte nada tem de pavoroso, no mais a
porta do nada, mas a da libertao, que abre para o exilado a morada da felicidade e da paz.
Sabendo que se encontra numa condio temporria e no definitiva, ele encara as
dificuldades da vida com mais indiferena, do que resulta uma calma de esprito que lhe
abranda as amarguras.

Pela simples dvida sobre a vida futura, o homem concentra todos os seus pensamentos na
vida terrena. Incerto do porvir, dedica-se inteiramente ao presente. No entrevendo bens mais
preciosos que os da terra, ele se porta como a criana que nada v alm dos seus
brinquedos e tudo faz para os obter. A perda do menor dos seus bens causa-lhe pungente
mgoa. Um desengano, uma esperana perdida, uma ambio insatisfeita, uma injustia de
que for vtima, o orgulho ou a vaidade feridas, so tantos outros tormentos, que fazem da
vida uma angstia perptua, pois que se entrega voluntariamente a uma verdadeira tortura de
todos os instantes.

Sob o ponto de vista da vida terrena, em cujo centro se coloca, tudo se agiganta ao seu redor.
O mal que o atinge, como o bem que toca aos outros, tudo adquire aos seus olhos enorme
importncia. como o homem que, dentro de uma cidade, v tudo grande em seu redor:
os cidados eminentes como os monumentos; mas que, subindo a uma montanha, tudo lhe
parece pequeno.

Assim acontece com aquele que encara a vida terrena do ponto de vista da vida futura: a
humanidade, como as estrelas no cu, se perde na imensidade; ele ento se apercebe de que

30
grandes e pequenos se confundem como as formigas num monte de terra; que operrios e
poderosos so da mesma estatura; e ele lamenta essas; criaturas efmeras, que tanto se
esfalfam para conquistar uma posio que os eleva to pouco e por to pouco tempo. assim
que a importncia atribuda aos bens terrenos est sempre na razo inversa; da f que se tem
na vida futura.

6. Se todos pensarem assim, dir-se-, ningum mais se ocupando das coisas da terra, tudo
perigar. Mas no, porque o homem procura instintivamente o seu bem-estar, e mesmo tendo
a certeza de que ficar por pouco tempo em algum lugar, ainda querer estar o melhor ou o
menos mal possvel. No h uma s pessoa que, sentindo um espinho sob a mo, no a
retire para no ser picada. Ora, a procura do bem-estar fora o homem a melhorar todas as
coisas, impulsionado como ele pelo instinto do progresso e da conservao, que decorre
das prprias leis da natureza. Ele trabalha, portanto, por necessidade, por gosto e por dever, e
com isso cumpre os desgnios da Providncia, que o colocou na terra para esse fim. S aquele
que considera o futuro pode dar ao presente uma importncia relativa, consolando-se
facilmente de seus revezes, ao pensar no destino que o aguarda.

Deus no condena, portanto, os gozos terrenos, mas o abuso desses gozos, em prejuzo dos
interesses da alma. contra esse abuso que se previnem os que compreendem estas palavras
de Jesus: O meu reino no deste mundo.

Aquele que se identifica com a vida futura semelhante a um homem rico, que perde uma
pequena soma sem se perturbar; e aquele que concentra os seus pensamentos na vida
terrestre como o pobre que, ao perder tudo o que possui, cai em desespero.

7. O Espiritismo d amplitude ao pensamento e abre-lhe novos horizontes. Em vez dessa viso

estreita e mesquinha, que o concentra na vida presente, fazendo do instante que passa sobre
a terra o nico e frgil esteio do futuro eterno, ele nos mostra que esta vida um simples elo
do conjunto harmonioso e grandioso da obra do Criador, e revela a solidariedade que liga
todas as existncias de um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e os seres de
todos os mundos. Oferece, assim, uma base e uma razo de ser fraternidade universal,
enquanto a doutrina da criao da alma, no momento do nascimento de cada corpo, faz que
todos os seres sejam estranhos uns aos outros. Essa solidariedade das partes de um mesmo
todo explica o que inexplicvel, quando apenas consideramos uma parte. Essa viso de
conjuntos, os homens do tempo de Cristo no podiam compreender, e por isso o seu
conhecimento foi reservado para mais tarde.

***

INSTRUES DOS ESPRITOS

UMA REALEZA TERRENA

Uma Rainha de Frana
Havr, 1863

8. Quem poderia, melhor do que eu, compreender a verdade destas palavras de Nosso
Senhor: meu reino no deste mundo? O orgulho me perdeu sobre a terra. Quem, pois,
compreenderia o nada dos reinos do mundo, se eu no compreendesse? O que foi que eu
levei comigo, da minha realeza terrena? Nada, absolutamente nada. E como para tornar a lio
mais terrvel, ela no me acompanhou sequer at o tmulo! Rainha eu fui entre os homens, e
rainha pensei chegar no reino dos cus. Mas que desiluso! E que humilhao, quando,

31
em vez de ser ali recebida como soberana, tive de ver acima de mim, mas muito acima,
homens que eu considerava pequeninos e os desprezava, por no terem nas veias um
sangue nobre! Oh, s ento compreendi a fatuidade dos homens e das grandezas que to
avidamente buscamos sobre a Terra!

Para preparar um lugar nesse reino so necessrias a abnegao, a humildade, a caridade, a

benevolncia para com todos. No se pergunta o que fostes, que posio ocupastes, mas o
bem que fizestes, as lgrimas que enxugastes.

Oh, Jesus! Disseste que teu reino no era deste mundo, porque necessrio sofrer para
chegar ao cu, e os degraus do trono no levam at l. So os caminhos mais penosos da vida
os que conduzem a ele. Procurai, pois, o caminho atravs de espinhos e abrolhos e no por
entre as flores!

Os homens correm atrs dos bens terrenos, como se os pudessem guardar para sempre. Mas
aqui no h iluses, e logo eles se apercebem de que conquistaram apenas sombras,
desprezando os nicos bens slidos e durveis, os nicos que lhes aproveitariam na
morada celeste, e que lhes podiam abrir as portas dessa morada.

Tende piedade dos que no ganharam o reino dos cus. Ajudai-os com as vossas preces,
porque a prece aproxima o homem do Altssimo, o trao de unio entre o cu e a terra. No o
esqueais!

***

32
 CAPITULO III

HA MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI

Diferentes estados da alma na erraticidade - Diversas categorias de mundos habitados
Destino da terra e causa das misrias humanas
Instrues dos Espritos: Mundos superiores e inferiores - Mundos de expiaes e de provas
Mundos regeneradores - Progresso dos mundos

1. No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm em mim. - H muitas moradas na casa
de meu pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito; pois vou preparar-vos o lugar. E depois que eu me
for, e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tomar-vos-ei para mim, para que l onde estiver,
estejais vs tambm. (Joo, XIV: 1-3).

DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE

2. A Casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao

infinito, oferecendo aos Espritos desencarnados estaes apropriadas ao seu adiantamento.

Independentemente da diversidade dos mundos, essas palavras podem tambm ser

interpretadas pelo estado feliz ou infeliz dos Espritos na erraticidade. Conforme for ele mais ou
menos puro e liberto das atraes materiais, o meio em que estiver, o aspecto das coisas, as
sensaes que experimentar, as percepes que possuir, tudo isso varia ao infinito.
Enquanto uns, por exemplo, no podem afastar-se do meio em que vieram, outros se elevam
e percorrem o espao e os mundos. Enquanto certos Espritos culpados erram nas trevas, os
felizes gozam de uma luz resplandecente e do sublime espetculo do infinito. Enquanto,
enfim, o malvado, cheio de remorsos e pesares, frequentemente s, sem consolaes,
separado dos objetos da sua afeio, geme sob a opresso dos sofrimentos morais, o justo,
junto aos que ama, goza de uma indizvel felicidade. Essas tambm so, portanto, diferentes
moradas, embora no localizadas nem circunscritas.

DIVERSAS CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS

3. Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta que os diversos mundos possuem condies
muito diferentes uns dos outros, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Dentre eles, h os que so ainda inferiores Terra, fsica e moralmente. Outros
esto no mesmo grau, e outros lhe so mais ou menos superiores, em todos os sentidos. Nos
mundos inferiores a existncia toda material, as paixes reinam soberanas, a vida moral
quase no existe. medida que esta se desenvolve, a influncia da matria diminui, de
maneira que, nos mundos mais avanados, a vida por assim dizer toda espiritual.

4. Nos mundos intermedirios, o bem e o mal se misturam, e um predomina sobre o outro,

segundo o grau de adiantamento em quese encontrarem. Embora no possamos fazer uma
classificao absoluta dos diversos mundos, podemos, pelo menos, considerando o seu estado
e o seu destino, com base nos seus aspectos mais destacados, dividi-los assim, de um modo
geral: mundos primitivos, onde se verificam as primeiras encarnaes da alma humana;
mundos de expiao e de provas, em que o mal predomina; mundos regeneradores, onde as
almas que ainda tm o que expiar adquirem novas foras, repousando das fadigas da luta;
mundos felizes, onde o bem supera o mal; mundos celestes ou divinos, morada dos Espritos
purificados, onde o bem reina sem mistura. A Terra pertence categoria dos mundos de
expiaes e de provas, e por isso que nela o homem est exposto a tantas misrias.

5. Os Espritos encarnados num mundo no esto ligados a ele indefinidamente, e no passam

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nesse mundo por todas as fases do progresso que devem realizar, para chegar perfeio.
Quando atingem o grau de adiantamento necessrio, passam para outro mundo mais
adiantado, e assim sucessivamente, at chegarem ao estado de Espritos puros. Os mundos
so as estaes em que eles encontram os elementos de progresso proporcionais ao seu
adiantamento. para eles uma recompensa passarem a um mundo de ordem mais elevada,
como um castigo prolongarem sua permanncia num mundo infeliz, ou serem relegados a
um mundo ainda mais infeliz, por se haverem obstinado no mal.

DESTINO DA TERRA E CAUSAS DAS MISRIAS HUMANAS

6. Admira-se de haver sobre a Terra tantas maldades e tantas paixes inferiores, tantas
misrias e enfermidades de toda sorte, concluindo-se que miservel coisa a espcie humana.
Esse julgamento decorre de uma viso estreita, que d uma falsa idia do conjunto.
desnecessrio considerar que toda a humanidade no se encontra na Terra, mas apenas uma
pequena frao dela. Porque a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo, que
povoam os inumerveis mundos do Universo. Ora, o que seria a populao da Terra, diante da
populao total desses mundos? Bem menos que a de um lugarejo em relao de um grande
imprio. A condio material e moral da humanidade terrena nada tem, pois, de estranho, se
levarmos em conta o destino da Terra e a natureza de sua populao.

7. Faramos uma idia muito falsa da populao de uma grande cidade, se a julgssemos
pelos moradores dos bairros mais pobres e srdidos. Num hospital, s vemos doentes e
estropiados; numa gal, vemos todas as torpezas, todos os vcios reunidos; nas regies
insalubres, a maior parte dos habitantes so plidos, fracos e doentes. Pois bem:
consideremos a Terra como um arrabalde, um hospital, uma penitenciria, um pantanal, porque
ela tudo isso a um s tempo, e compreenderemos porque as suas aflies sobrepujam os
prazeres. Porque no se enviam aos hospitais as pessoas sadias, nem s casas de correo
os que no praticaram crimes, e nem os hospitais, nem as casas de correo, so lugares de
delcias.

Ora, da mesma maneira que, numa cidade, toda a populao no se encontra nos hospitais ou
nas prises, assim a humanidade inteira no se encontra na Terra. E como samos do hospital
quando Estamos curados, e da priso quando cumprimos a pena, o homem sai da Terra
para mundos mais felizes, quando se acha curado de suas enfermidades morais.

INSTRUES DOS ESPRITOS

MUNDOS SUPERIORES E INFERIORES

(Resumo do ensinamento de todos os Espritos superiores).

8. A classificao de mundos inferiores e mundos superiores antes relativa do que absoluta,

pois um mundo inferior ou superior em relao aos que se acham abaixo ou acima dele, na
escala progressiva.

Tomando a Terra como ponto de comparao, pode fazer-se uma idia do estado de um
mundo inferior, supondo os seus habitantes no grau evolutivo dos povos selvagens e das
naes brbaras que ainda se encontram em nosso planeta, como restos do seu estado
primitivo. Nos mundos mais atrasados, os homens so de certo modo rudimentares. Possuem
a forma humana, mas sem nenhuma beleza; seus instintos no so temperados por nenhum
sentimento de delicadeza ou benevolncia, nem pelas noes do justo e do injusto; a fora
bruta sua nica lei. Sem indstrias, sem invenes, dedicam sua vida conquista de
34
alimentos. No obstante, Deus no abandona nenhuma de suas criaturas. No fundo tenebroso
dessas inteligncias encontra-se, latente, a vaga intuio de um Ser Supremo, mais ou menos
desenvolvida. Esse instinto suficiente para que uns se tornem superiores aos outros,
preparando-se para a ecloso de uma vida mais plena. Porque eles no so criaturas
degradadas, mas crianas que crescem.

Entre esses graus inferiores e mais elevados, h inumerveis degraus, e entre os Espritos
puros, desmaterializados e resplandecentes de glria, difcil reconhecer os que animaram
os seres primitivos, da mesma maneira que, no homem adulto, difcil reconhecer o antigo
embrio.

9. Nos mundos que atingiram um grau superior de evoluo, as condies da vida moral e
material so muito diferentes das que encontramos na Terra. A forma dos corpos sempre,
como por toda parte, a humana, mas embelezada, aperfeioada, e sobretudo purificada. O
corpo nada tem da materialidade terrena, e no est, por isso mesmo, sujeito s
necessidades, s doenas e s deterioraes decorrentes do predomnio da matria. Os
sentidos, mais sutis, tm percepes que a grosseria dos nossos rgos sufoca. A leveza
especfica dos corpos torna a locomoo rpida e fcil. Em vez de se arrastarem
penosamente sobre o solo, eles deslizam, por assim dizer, pela superfcie ou pelo ar, pelo
esforo apenas da vontade, maneira das representaes de anjos ou dos manes dos
antigos nos Campos Elseos. Os homens conservam vontade os traos de suas existncias
passadas, e aparecem aos amigos em suas formas conhecidas, mas iluminadas por uma luz
divina, transfiguradas pelas impresses interiores, que so sempre elevadas. Em vez de rostos
plidos, arruinados pelos sofrimentos e as paixes, a inteligncia e a vida esplendem, com
esse brilho que os pintores traduziram pela aurola dos santos.

A pouca resistncia que a matria oferece aos Espritos j bastante adiantados, facilita o
desenvolvimento dos corpos, e abrevia ou quase anula o perodo de infncia. A vida, isenta de
cuidados e angstias, proporcionalmente muito mais longa que a da Terra. Em princpio, a
longevidade proporcional ao grau de adiantamento dos mundos. A morte no tem nenhum
dos horrores da decomposio, e longe de ser motivo de pavor, considerada como uma
transformao feliz, pois no existem dvidas quanto ao futuro. Durante a vida, no estando
a alma encerrada numa matria compacta, irradia e goza de uma lucidez que a deixa num
estado quase permanente de emancipao, permitindo a livre transmisso do pensamento.

10. Nos mundos felizes, as relaes de povo para povo, sempre amigveis, jamais so
perturbadas pelas ambies de dominao e pelas guerras que lhes so consequentes. No
existem senhores nem escravos, nem privilegiados de nascimento. S a superioridade moral e
intelectual determina as diferentes condies e confere a supremacia. A autoridade sempre
respeitada, porque decorre unicamente do mrito e se exerce sempre com justia. O homem
no procura elevar-se sobre o seu semelhante, mas sobre si mesmo, aperfeioando-se. Seu
objetivo atingir a classe dos Espritos puros, e esse desejo incessante no constitui um
tormento, mas uma nobre ambio, que o faz estudar com ardor para os igualar. Todos os
sentimentos ternos e elevados da natureza humana apresentam-se engrandecidos e
purificados. Os dios, as mesquinharias do cime, as baixas cobias da inveja, so ali
desconhecidos. Um sentimento de amor e fraternidade une a todos os homens, e os mais
fortes ajudam os mais fracos. Suas posses so correspondentes s possibilidades de aquisio
de suas inteligncias, mas ningum sofre a falta do necessrio, porque ningum ali se
encontra em expiao. Em uma palavra, o mal no existe.

11. No vosso mundo, tendes necessidades do mal para sentir o bem, da noite para admirar
a luz, da doena para apreciar a sade. L, esses contrastes no so necessrios. A eterna

35
luz, a eterna bondade, a paz eterna da alma, proporcionam uma alegria eterna, que nem as
angstias da vida material, nem os contatos dos maus, que ali no tm acesso, poderiam
perturbar. Eis o que o Esprito humano s dificilmente compreende. Ele foi engenhoso para
pintar os tormentos do inferno, mas jamais pode representar as alegrias do cu. E isso por
qu? Porque, sendo inferior, s tem experimentado penas e misrias, e no pode entrever as
claridades celestes. Ele no pode falar daquilo que no conhece. Mas, medida que se
eleva e se purifica, o seu horizonte se alarga e ele compreende o bem que est sua
frente, como compreendeu o mal que deixa para trs.

12. Esses mundos afortunados, entretanto, no so mundos privilegiados. Porque Deus no

usa de parcialidade para nenhum de seus filhos. A todos concede os mesmos direitos e as
mesmas facilidades para chegarem at l. Fez que todos partissem do mesmo ponto, e no
dota a uns mais do que aos outros. Os primeiros lugares so acessveis a todos: cabe-lhes
conquist-los pelo trabalho, atingi-los o mais cedo possvel, ou abandonar-se durante sculos e
sculos no meio da escria humana.

MUNDOS DE EXPIAES E DE PROVAS

Santo Agostinho
Paris, 1862

13. Que vos direi, que j no conheais, dos mundos de expiaes, pois que basta considerar
a Terra que habitais? A superioridade da inteligncia, num grande nmero de seus
habitantes, indica que ela no um mundo primitivo, destinado encarnao de Espritos
ainda mal sados das mos do Criador. Suas qualidades inatas so a prova de que j viveram
e realizaram um certo progresso, mas tambm os numerosos vcios a que se inclinam so o
indcio de uma grande imperfeio moral. Eis porque Deus os colocou num mundo ingrato,
para expiarem suas faltas atravs de um trabalho penoso e das misrias da vida, at que se
faam merecedores de passar para um mundo mais feliz.

14. No obstante, no so todos os Espritos encarnados na Terra que se encontram em

expiao. As raas que chamais selvagens constituem-se de Espritos apenas sados da
infncia, e que esto, por assim dizer, educando-se e desenvolvendo-se ao contato de
Espritos mais avanados. Vm a seguir as raas semi-civilizadas, formadas por esses
mesmos Espritos em progresso. Essas so, de algum modo, as raas indgenas da Terra, que
se desenvolveram pouco a pouco, atravs de longos perodos seculares, conseguindo algumas
atingir a perfeio intelectual dos povos mais esclarecidos.

Os Espritos em expiao a esto, se assim nos podemos exprimir, como estrangeiros. J

viveram em outros mundos, dos quais foram excludos por sua obstinao no mal, que os
tornava causa de perturbao para os bons. Foram relegados, por algum tempo, entre os
Espritos mais atrasados, tendo por misso faz-los avanar, porque trazem uma inteligncia
desenvolvida e os germes dos conhecimentos adquiridos. por isso que os Espritos punidos
se encontram entre as raas mais inteligentes, pois so estas tambm as que sofrem mais
amargamente as misrias da vida, por possurem maior sensibilidade e serem mais atingidas
pelos atritos do que as raas primitivas, cujo senso moral mais obtuso.

15. A Terra nos oferece, pois, um dos tipos de mundos expiatrios, em que as variedades so
infinitas, mas tm por carter comum servirem de lugar de exlio para os Espritos rebeldes lei
de Deus. Nesses mundos, os Espritos exilados tm de lutar, ao mesmo tempo, contra a
perversidade dos homens e a inclemncia da natureza, trabalho duplamente penoso, que
desenvolve a uma s vez as qualidades do corao e as da inteligncia. assim que
Deus, na sua bondade, torna o prprio castigo proveitoso para o progresso do Esprito.
36
 MUNDOS REGENERADORES

Santo Agostinho
Paris, 1862

16. Entre essas estrelas que cintilam na abbada azulada, quantas delas so mundos, como o
vosso, designados pelo Senhor para expiao e provas! Mas h tambm entre elas mundos
mais infelizes e melhores, como h mundos transitrios, que podemos chamar de
regeneradores. Cada turbilho planetrio, girando no espao em torno de um centro comum,
arrasta consigo mundos primitivos, de provas, de regenerao e de felicidade. J ouvistes
falar desses mundos em que a alma nascente colocada, ainda ignorante do bem e do mal,
para que possa marchar em direo a Deus, senhora de si mesma, na posse do seu livre-
arbtrio. J ouvistes falar das amplas faculdades de que a alma foi dotada, para praticar o
bem. Mas ai! Existem as que sucumbem! Ento Deus, que no quer aniquil-las, permite-lhes ir
a esses mundos em que, de encarnaes em encarnaes, podem fazer-se novamente dignas
da glria a que foram destinadas.

17. Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os felizes.

A alma que se arrepende, neles encontra a paz e o descanso, acabando por se purificar. Sem
dvida, mesmo nesses mundos, o homem ainda est sujeito s leis que regem a matria.
A humanidade experimenta as vossas sensaes e os vossos desejos, mas est isenta das
paixes desordenadas que vos escravizam. Neles, no h mais o orgulho que emudece o
corao, a inveja que o tortura e o dio que os asfixia. A palavra amor est escrita em todas as
frontes; uma perfeita equidade regula as relaes sociais; todos manifestam a Deus e
procuram elevar-se a Ele, seguindo as suas leis.

Nesses mundos, contudo, ainda no existe a perfeita felicidade, mas a aurora da felicidade. O
homem ainda carnal, e por isso mesmo sujeito s vicissitudes de que s esto isentos os
seres completamente desmaterializados. Ainda tem provas a sofrer, mas estas no se
revestem das pungentes angstias da expiao. Comparados Terra, esses mundos so mais
felizes, e muitos de vs gostariam de habit-los, porque representam a calma aps a
tempestade, a convalescena aps uma doena cruel. Menos absorvido pelas coisas materiais,
o homem entrev melhor o futuro do que vs, compreende que so outras as alegrias
prometidas pelo Senhor aos que se tornam dignos, quando a morte ceifar novamente os seus
corpos, para lhes dar a verdadeira vida. ento que a alma liberta poder pairar sobre os
horizontes. No mais os sentidos materiais e grosseiros, mas os sentidos de um perisprito
puro e celeste, aspirando as emanaes de Deus, sob os aromas do amor e da caridade, que
se expandem no seu seio.

18. Mas, ah! Nesses mundos o homem ainda falvel, e o Esprito do mal ainda no perdeu
completamente o seu domnio sobre ele. No avanar recuar, e se ele no estiver firme no
caminho do bem, pode cair novamente em mundos de expiao, onde o esperam novas e
mais terrveis provas. Contemplai, pois, durante a noite, na hora do repouso e da prece, essa
abbada azulada, e entre as inumerveis esferas que brilham sobre as vossas cabeas,
procurai as que levam a Deus, e pedi que um mundo regenerador vos abra o seu seio, aps a
expiao na Terra.

***

37
 PROGRESSO DOS MUNDOS

Santo Agostinho
Paris, 1862

19. O progresso uma das leis da natureza. Todos os seres da Criao, animados e
inanimados, esto submetidos a ela, pela bondade de Deus, que deseja que tudo se
engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece, para os homens, o fim das coisas,
apenas um meio de lev-las, pela transformao, a um estado mais perfeito, pois tudo morre
para renascer, e nada volta para o nada.

Ao mesmo tempo que os seres vivos progridem moralmente, os mundos que eles habitam
progridem materialmente. Quem pudesse seguir um mundo em suas diversas fases, desde o
instante em que se aglomeraram os primeiros tomos da sua constituio, o veria percorrer
uma escala incessantemente progressiva, mas em graus insensveis para cada gerao, e
oferecer aos seus habitantes uma morada mais agradvel, medida que eles tambm
avanam na senda do progresso. Assim marcham paralelamente o progresso do homem, o dos
animais seus auxiliares, o dos vegetais e o das formas de habitao, porque nada fica
estacionrio na natureza.

Quanto esta idia grandiosa e digna da majestade do Criador! E como, ao contrrio,

pequena e indigna do seu poder aquela que concentra a sua solicitude e a sua providncia no
imperceptvel gro de areia da Terra, e restringe a humanidade a algumas criaturas que o
habitam!

A Terra, seguindo essa lei, esteve material e moralmente num estado inferior ao de hoje, e
atingir, sob esses dois aspectos, um grau mais avanado. Ela chegou a um de seus perodos
de transformao, e vai passar de mundo expiatrio a mundo regenerador. Ento os homens
encontraro nela a felicidade, porque a lei de Deus a governar.

***

38
 CAPITULO IV

NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO

Ressurreio e reencarnao - Os laos de famlia so fortalecidos pela reencarnao e
rompidos pela unicidade de existncia
Instrues dos Espritos: Limites da encarnao - A necessidade da encarnao

1. "E veio Jesus para os lados de Cesaria de Felipe, e interrogou seus discpulos, dizendo: Quem
dizem os homens que o Filho do Homem? E eles responderam: Uns dizem que Joo Batista, mas
outros que Elias, e outros que Jeremias ou alguns dos Profetas. Disse-lhes Jesus: E vs, quem dizeis
que sou eu? Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, filho do Deus vivo. E respondendo
Jesus, lhe disse: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne e o sangue
que te revelaram isso, mas sim meu Pai, que est nos cus". (Mateus, XVI: 13-17).

2. "E chegou a Herodes, o Tetrarca, notcia de tudo o que Jesus obrava, e ficou como suspenso, porque
diziam uns: Joo que ressurgiu dos mortos; e outros: Elias que apareceu; e outros: um dos
antigos profetas que ressuscitou. Ento disse Herodes: Eu mandei degolar a Joo; quem , pois,
este, de quem ouo semelhantes coisas? E buscava ocasio de o ver, (Marcos, VI:14-15; LUCAS,
IX: 7-9).

3. (Aps a transfigurao). E os discpulos lhe perguntaram, dizendo: Pois por que dizem os escribas
que importa vir Elias primeiro? Mas ele, respondendo, lhes disse: Elias certamente h de vir, e
restabelecer todas as coisas: digo-vos, porm, que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes
fizeram dele quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer s suas mos. Ento
compreenderam os discpulos que de Joo Batista que ele lhes falara. (MATEUS, XVII: 10-13;
MARCOS, XVIII: 10-12).

RESSURREIO E REENCARNAO

4. A reencarnao fazia parte dos dogmas judeus, sob o nome de ressurreio. Somente os
saduceus, que pensavam que tudo acabava com a morte, no acreditavam nela. As idias dos
judeus sobre essa questo, como sobre muitas outras, no estavam claramente definidas,
porque s tinham noes vagas e incompletas sobre a alma e sua ligao com o corpo. Eles
acreditavam que um homem podia reviver, sem terem uma idia precisa da maneira porque
isso se daria, e designavam pela palavra ressurreio o que o Espiritismo chama, mais
justamente, de reencarnao. Com efeito, a ressurreio supe o retorno vida do prprio
cadver, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os
elementos desse corpo j esto h muito dispersos e consumidos. A reencarnao a volta
da alma ou Esprito vida corprea, mas num outro corpo, novamente constitudo, e que nada
tem a ver com o antigo. A palavra ressurreio podia, assim, aplicar-se a Lzaro, mas no a
Elias, nem aos demais profetas. Se, portanto, segundo sua crena, Joo Batista era Elias, o
corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo tinha sido visto criana e seus pais eram
conhecidos. Joo podia ser, pois, Elias reencarnado, mas no ressuscitado.

5. "E havia um homem dentre os Fariseus, por nome Nicodemos, senador dos Judeus. Este, uma noite,
veio buscar a Jesus, e disse-lhe: Rabi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, porque
ningum pode fazer estes milagres, que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus respondeu e lhe
disse: Na verdade, na verdade te digo que no pode ver o Reino de Deus, seno aquele que renascer
de novo. Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode entrar no
ventre de sua me e nascer outra vez? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que
quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes de eu te dizer que importa-vos nascer
de novo. O Esprito sopra onde quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para
39
onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito. Perguntou Nicodemos: Como se pode fazer
isto? Respondeu Jesus: Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas? Em verdade, em
verdade te digo, que ns dizemos o que sabemos, e damos testemunho do que vimos, e vs, com tudo
isso, no recebeis o nosso testemunho. Se quando eu vos tenho falado das coisas terrenas, ainda
assim no me credes, como crereis, se eu vos falasse das celestiais?" (Joo, III: 1-12)

6. A idia de que Joo Batista era Elias, e de que os profetas podiam reviver na Terra,
encontra-se em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas
(nos 1,2 e 3). Se essa crena fosse um erro, Jesus no deixaria de combat-la, como fez
com tantas outras. Longe disso, porm, ele a sancionou com toda a sua autoridade, e a
transformou num princpio, fazendo-a condio necessria, quando disse: Ningum pode ver
o Reino dos Cus, se no nascer de novo. E insistiu, acrescentando: No te maravilhes de eu
ter dito que necessrio nascer de novo.

7. Estas palavras: Se no renascer da gua e do Esprito, foram interpretadas no sentido da

regenerao pela gua do batismo. Mas o texto primitivo diz simplesmente: No renascer da
gua e do Esprito, enquanto que, em algumas tradues, a expresso do Esprito foi
substituda por do Esprito Santo, o que no corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto
capital ressalta dos primeiros comentrios feitos sobre o Evangelho, assim como um dia ser
constatado sem equvoco (3).

8. Para compreender o verdadeiro sentido dessas palavras, necessrio reportar

significao da palavra gua, que no foi empregada no seu sentido especfico. Os antigos
tinham conhecimentos imperfeitos sobre as cincias fsicas, e acreditavam que a Terra havia
sado das guas. Por isso, consideravam a gua como o elemento gerador absoluto. assim
que encontramos no Gnesis: "O Esprito de Deus era levado sobre as guas", "flutuava
sobre as guas", "que o firmamento seja feito no meio das guas", "que as guas que esto
sob o cu se renam num s lugar, e que o elemento rido aparea", "que a gua produza
animais viventes, que nadem na gua, e pssaros que voem sobre a terra e debaixo do
firmamento".

Conforme essa crena, a gua se transformara no smbolo da natureza material, como o

Esprito o era da natureza inteligente. Essas palavras: Se o homem no renascer da gua e do
Esprito ou "na gua e no Esprito", significam, pois: "Se o homem no renascer com o
corpo e a alma". Neste sentido que foram compreendido no princpio.

Esta interpretao se justifica, alis, por estas outras palavra "O que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito Esprito". Jesus faz aqui uma distino positiva entre o
Esprito e o corpo. "O que nascido da carne carne", indica claramente que o corpo procede
apenas do corpo, e que o Esprito independente dele.

9. "O Esprito sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem nem para onde
vai, uma passagem que se pode entender pelo Esprito de Deus que d a vida a quem
quer, ou pela alma do homem. Nesta ltima acepo, a sequncia: "mas no sabes de onde
vem nem para onde vai", significa que no se sabe o que foi nem o que ser o Esprito. Se,
pelo contrrio, o Esprito, ou alma, fosse criado com o corpo, saberamos de onde ele vem,
pois conheceramos o seu comeo. Em todo caso, esta passagem a consagrao do
princpio da preexistncia da alma, e por conseguinte da pluralidade das existncias.

10. "Desde os tempos de Joo Batista at agora, o Reino do Cus tomado pela fora, e os que fazem
violncia so os que arrebatam. Porque todos os profetas e a lei, at Joo, profetizaram. E se vs o
quereis bem compreender, ele mesmo o Elias que h de vir. O que tem ouvidos de ouvir, oua".
(Mateus, XI: 12-15)
40
11. Se o princpio da reencarnao, expresso em So Joo podia a rigor, ser interpretado num
sentido puramente mstico, j na aconteceria o mesmo nesta passagem de So Mateus, onde
no h equvoco possvel: "Ele mesmo o Elias que h de vir". Aqui no existe figura, nem
alegoria; trata-se de uma afirmao positiva. "Desde o tempo de Joo Batista at agora, o
Reino dos Cus tomada pela fora", que significam estas palavras, pois Joo ainda vivia
no momento em que foram ditas? Jesus as explica, ao dizer: "E se vs o quereis bem
compreender, ele mesmo o Elias que h de vir". Ora, Joo tendo sido Elias, Jesus alude ao
tempo em que Joo vivia com o nome de Elias. At agora, o Reino dos Cus tomado pela
fora outra aluso violncia da lei mosaica, que ordenava o extermnio dos infiis, para a
conquista da Terra Prometida, Paraso dos Hebreus, enquanto que, segundo a nova lei, o cu
ganho pela caridade pela brandura. A seguir, acrescenta: "O que tem ouvidos de ouvir, oua".
Essas palavras, to frequentemente repetidas por Jesus, exprimem claramente que nem todos
estavam em condies de compreender certas verdades.

12. "Os teus mortos vivero. Os meus, a quem tiraram a vida, ressuscitaro. Despertai e cantai
louvores, vs os que habitais no p, porque o orvalho que cai sobre vs orvalho de luz, e arruinareis
a terra e o reino dos gigantes". (Isaas, XXVI:19)

13. Esta passagem de Isaas tambm bastante clara: "Os teus mortos vivero". Se o profeta
tivesse querido falar da vida espiritual, e tivesse querido dizer que os mortos no estavam
mortos em esprito teria dito: "ainda vivem", e no: "vivero". Do ponto de vista Espiritual, essas
palavras seriam um contra-senso, pois implicariam uma interrupo na vida da alma. No
sentido de regenerao moral, teriam a negao das penas eternas, pois estabelecem o
princpio de que todos os mortos revivero.

14. "Quando o homem morre uma vez, e seu corpo, separado do esprito, consumido, em que se
torna ele? Tendo o homem morrido ||ma vez, poderia ele reviver de novo? Nesta guerra em que me
encontro, todos os dias de minha vida, estou esperando que chegue minha mutao". (JOB, XIV: 10-14,
segundo a traduo de Sacy).

"Quando o homem morre, perde toda a sua fora e expira: depois, onde est ele? Se o homem morre,
tornar a viver? Esperarei Iodos os dias de meu combate, at que chegue minha transformaro:" (Id.
Traduo protestante de Osterwaid).

"Quando o homem est morto, vive sempre; findando-se os dias da minha existncia terrestre,
esperarei, porque a ela voltarei novamente" (Id. Verso da Igreja Grega).

15. O princpio da pluralidade das existncias est claramente expresso nessas trs
verses. No se pode supor que Job quisesse falar da regenerao pela gua do batismo, que
ele certamente no conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia ele reviver de novo?"
A idia de morrer uma vez e reviver implica a de morrer e reviver muitas vezes. A verso da
Igreja Grega ainda mais explcita, se possvel: "Findando-se os dias da minha existncia
terrestre, esperarei, porque a ela voltarei novamente". Quer dizer: eu voltarei existncia
terrena. Isto to claro como se algum dissesse: "Saio de casa, mas a ela retornarei".

"Nesta guerra em que me encontro, todos os dias de minha vida, estou esperando que chegue
a minha mutao". Job quer falar evidentemente, da luta que sustenta contra as misrias da
vida. Ele espera a sua mutao, ou seja, ele se resigna. Na verso grega, expresso
"esperarei", parece antes aplicar-se nova existncia; "Findando-se os dias da minha
existncia terrestre, esperarei, porque a ela voltarei novamente", Job parece colocar- se, aps
a morte, num intervalo que separa uma existncia de outra, e dizer que ali esperar o seu
retorno.

41
16. No , pois, duvidoso, que sob o nome de ressurreio, princpio da reencarnao fosse
uma das crenas fundamentais do judeus, e que ela foi confirmada por Jesus e pelos
profetas, de maneira formal. Donde se segue que negar a reencarnao renegar as
palavras de Cristo. Suas palavras, um dia, constituiro autoridade sobre este ponto, como
sobre muitos outros, quando forem meditada; sem partidarismo.

17. A essa autoridade, de natureza religiosa, vir juntar-se plano filosfico, a das provas que
resultam da observao dos fatos. Quando dos efeitos se quer remontar s causas, a
reencarnao aparece como uma necessidade absoluta, uma condio inerente humanidade,
em uma palavra, como uma lei da natureza. Ela se revela, pelos seus resultados, de maneira
por assim dizer material como o motor oculto se revela pelo movimento que produz. Somente
ela pode dizer ao homem de onde ele vem, para onde vai, porque se encontra na Terra, e
justificar todas as anomalias e todas as injustia; aparentes da vida (4).

Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, a maior parte das
mximas do Evangelho so ininteligveis, e por isso tm dado motivo a interpretaes to
contraditrias. Esse princpio a chave que deve restituir-lhes o verdadeiro sentido.

OS LAOS DE FAMLIA SO FORTALECIDOS PELA REENCARNAO E ROMPIDOS

PELA UNICIDADE DE EXISTNCIA

18. Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao, como pensam certas pessoas.
Pelo contrrio, so fortalecidos e reapertados. O princpio oposto que os destri. Os Espritos
formam, no espao, grupos ou famlias, unidos pela afeio, pela simpatia e a semelhana de
inclinaes. Esses Espritos, felizes de estarem juntos, procuram-se. A encarnao s os
separa momentaneamente, pois que, uma vez retornado erraticidade, eles se reencontram,
como amigos na volta de uma viagem. Muitas vezes eles seguem juntos na encarnao,
reunindo-se numa mesma famlia ou num mesmo crculo, e trabalham juntos para o seu
progresso comum. Se uns esto encarnados e outros no, continuaro unidos pelo
pensamento. Os que esto livres velam pelos que esto cativos, os mais adiantados
procurando fazer progredir os retardatrios. Aps cada existncia, tero dado mais um passo
na senda da perfeio.

Cada vez menos apegados matria, seu afeto mais vivo, por isso mesmo que mais
purificado, no perturbado pelo egosmo nem obscurecido pelas paixes. Assim, eles podem
percorrer um nmero ilimitado de existncias corporais, sem que nenhum acidente perturbe
sua afeio comum.

Entenda-se bem que se trata aqui da verdadeira afeio espiritual, de alma para alma, a nica
que sobrevive destruio do corpo, pois os seres que se unem na Terra apenas pelos
sentidos, no tm nenhum motivo para se preocuparem no mundo dos Espritos. S so
durveis as afeies espirituais. As afeies carnais extinguem-se com a causa que as
provocou; ora, essa causa deixa de existir no mundo dos Espritos, enquanto a alma sempre
existe. Quanto s pessoas que se unem somente por interesse, nada so realmente uma
para a outra: a morte as separa na terra e no cu.

19. A unio e a afeio entre parentes indicam a simpatia anterior que as aproximou. Por isso,
diz-se de uma pessoa cujo carter, cujos gostos e inclinaes nada tm de comum com os dos
parentes, que ela no pertence famlia. Dizendo isso, enuncia-se uma verdade maior do
que a que se pensa. Deus permite essas encarnaes de Espritos antipticos ou estranhos
nas famlias, com a dupla finalidade de servirem de provas para uns e de meio de progresso
para outros. Os maus se melhoram pouco a pouco, ao contato dos bons pelas atenes que

42
deles recebem, seu carter se abranda, seu costumes se depuram, as antipatias desaparecem.
assim que se produz a fuso das diversas categorias de Espritos, como se faz na Terra
entre as raas e os povos.

20. O medo do aumento indefinido da parentela, em conseqncia da reencarnao, um

medo egosta, provando que no se possui uma capacidade de amor suficientemente ampla,
para abranger um grande nmero de pessoas. Um pai que tem numerosos filhos, por acaso o
amaria menos do que se tivesse apenas um? Mas que os egostas se tranquilizem, pois esse
medo no tem fundamento. Do fato de ter um homem dez encarnaes, no se segue que
tenha de encontrar no mundo dos Espritos dez pais, dez mes, dez esposas e um nmero
proporcional de filhos e de novos parentes. Ele sempre encontrar os mesmos que foram
objetos de sua afeio, que lhe estiveram ligados na Terra por diversas maneiras, e talvez
pelas mesmas maneiras.

21. Vejamos agora as conseqncias da doutrina anti-reencanacionista. Essa doutrina exclui

necessariamente a preexistncia alma, e as almas sendo criadas ao mesmo tempo que os
corpos, na existe entre elas nenhuma ligao anterior. So, pois, completamente estranhas
umas s outras. O pai estranho para o filho, e a unio das famlias fica assim reduzida
unicamente filiao corporal, ser nenhuma ligao espiritual. No haver portanto
nenhum motivo vanglria por se ter entre osantepassados algumas personagens ilustres.
Com a reencarnao, antepassados e descendentes poder ser conhecidos, ter vivido juntos,
podem se ter amado, e mais tarde se reunirem de novo para estreitar os seus laos de
simpatia.

22. Isso no tocante ao passado. Quanto ao futuro, segundo o dogmas fundamentais que
decorrem do princpio anti-reencarnacionista, a sorte das almas est irrevogavelmente fixada
aps uma nica existncia. Essa fixao definitiva da sorte implica a negao de todo o
progresso, pois se h algum progresso, no pode haver fixao definitiva da sorte. Segundo
tenham elas bem ou mal vivido, vo imediatamente para a morada dos bem-aventurados ou
para o inferno eterno. Ficam assim imediatamente separadas para sempre, sem esperanas de
jamais se reunirem, de tal maneira que pais, mes, filhos, maridos e esposas, irmos e
amigos, no tm nunca a certeza de se reverem: a mais absoluta ruptura dos laos de
famlia.

Com a reencarnao, e o progresso que lhe conseqente todos os que se amam se

encontram na terra e no espao, e junto gravitam para Deus. Se h os que fracassam no
caminho, retardam o seu adiantamento e a sua felicidade. Mas nem por isso as
esperanas esto perdidas. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, sairo
um dia do atoleiro em que caram. Com a reencarnao, enfim, h perptua solidariedade entre
os encarnados e os desencarnados, do que resulta o estreitamento dos laos de afeio.

23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de alm-
tmulo: 1) o nada, segundo a doutrina materialista; 2) a absoro no todo universal, segundo
a doutrina pantesta; 3) a conservao da individualidade, com fixao definitiva da sorte,
segundo a doutrina da igreja; 4) a conservao da individualidade, com o progresso infinito,
segundo a doutrina esprita. De acordo com as duas primeiras, os laos de famlia so
rompidos pela morte, e no h nenhuma esperana de se reencontrarem; com a terceira, h
possibilidade de se reverem, contanto que estejam no mesmo meio, podendo esse meio ser o
inferno ou o paraso; com a pluralidade das existncias, que inseparvel do progresso
gradual, existe a certeza da continuidade das relaes entre os que se amam, e isso o que
constitui a verdadeira famlia.

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 INSTRUES DOS ESPRITOS

LIMITES DA ENCARNAO

So Lus
Paris, 1859

24. Quais so os limites da encarnao?

- A encarnao no tem, propriamente falando, limites nitidamente traados, se por isto se

entende o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, pois a materialidade desse envoltrio
diminui medida que o Esprito se purifica. Em certos mundos, mais avanados que a Terra,
ele j se apresenta menos compacto, menos pesado e menos grosseiro, e conseqentemente
menos sujeito a vicissitudes. Num grau mais elevado, desmaterializa-se e acaba por se
confundir com o perisprito. De acordo com o mundo a que o Esprito chamado a viver, ele se
reveste do envoltrio apropriado natureza desse mundo.

O perisprito mesmo sofre transformaes sucessivas. Eteriza-se mais e mais, at a purificao

completa, que constitui a natureza dos Espritos puros. Se mundos especiais esto destinados,
como estaes, aos Espritos mais avanados, estes no ficam sujeitos a eles, como nos
mundos inferiores; o estado de libertao que j atingiram permite-lhes viajar para toda parte,
onde quer que sejam chamados pelas misses que lhes foram confiadas.

Se considerarmos a encarnao do ponto de vista material, tal como a vemos na Terra,

podemos dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende do Esprito, portanto, libertar-
se mais ou menos rapidamente da encarnao, trabalhando pela sua purificao.

Temos ainda a considerar que, no estado de erraticidade, ou seja, no intervalo das existncias
corporais, a situao do Esprito est em relao com a natureza do mundo a que o liga o seu
grau de adiantamento. Assim, na erraticidade, ele mais ou menos feliz, livre e esclarecido,
segundo for mais ou menos desmaterializado.

NECESSIDADE DA ENCARNAO

So Lus
Paris, 1859

25. A encarnao uma punio, e somente os Espritos culpados que lhe esto sujeitos?

A passagem dos Espritos pela vida corprea necessria, para que eles possam realizar, com
a ajuda do elemento material, os propsitos cuja execuo Deus lhes confiou. ainda
necessria por eles mesmos, pois a atividade que ento se vem obrigados a desempenhar
ajuda-os a desenvolver a inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo, deve aquinhoar
equitativamente a todos os seus filhos. por isso que Ele concede a todos o mesmo ponto
de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de ao.
Todo privilgio seria uma preferncia, e toda preferncia uma injustia. Mas a encarnao,
para todos os Espritos, apenas um estado transitrio. uma tarefa que Deus lhes impe,
no princpio da existncia, como primeira prova do uso que faro do seu livre-arbtrio.
Os que executam essa tarefa com zelo, sobem rapidamente, e de maneira menos penosa, os
primeiros degraus da iniciao, e gozam mais cedo o resultado do seu trabalho. Os que, ao
contrrio, fazem mau uso da liberdade que Deus lhes concede, retardam o seu progresso. E
assim que por sua obstinao, podem prolongar indefinidamente a necessidade de se
reencarnarem. E ento que a encarnao se torna um castigo.
44
26. OBSERVAO - Uma comparao vulgar nos far melhor compreender esta diferena. O
estudante no atinge os graus superiores, sem ter percorrido a srie de classes que o levam at l.
Essas classes, por mais trabalho que exijam, so o meio de atingir o fim, e no uma punio. O
estudante laborioso abrevia a caminhada, encontrando menos dificuldades. Acontece o contrrio com
aquele que a negligncia e a preguia obrigam a repetir certas classes. No , porm, o estudo que
constitui uma punio, mas a obrigao de recome-lo em cada classe.

o que se passa com o homem na Terra. Para o Esprito do selvagem, que est quase no comeo da
vida espiritual, a encarnao um meio de desenvolver a inteligncia. Mas, para o homem esclarecido,
em que o senso moral est largamente desenvolvido, e que se v obrigado a repetir as etapas de uma
vida corporal cheia de angstias, enquanto j podia ter atingido o fim, um castigo, pela necessidade
em que se acha de prolongar a sua permanncia nos mundos inferiores e infelizes. Aquele que, ao
contrrio, trabalha ativamente para o seu progresso moral, pode no somente abreviar a durao
de sua encarnao material, mas franquear de uma vez os graus intermedirios, que o distanciam dos
mundos superiores.

Os Espritos no poderiam encarnar-se uma s vez num mesmo globo, e passar suas diferentes
esferas? Esta opinio seria admissvel, se todos os homens estivessem na Terra, exatamente no
mesmo nvel intelectual e moral. As diferenas existentes entre eles, desde o selvagem at o homem
civilizado, revelam os graus que tm de percorrer. A encarnao, alis, deve ter uma finalidade til. Ora,
qual seria a finalidade das encarnaes efmeras, das crianas que morrem em tenra idade?

Teriam sofrido sem qualquer proveito, nem para elas nem para os outros? Deus, cujas leis so todas
soberanamente sbias, nada faz de intil. Peias reencarnaes no mesmo globo, quis que os mesmos
Espritos se ponham de novo em contato, tendo assim ocasio de reparar as suas faltas recprocas. E
tendo em conta as suas relaes anteriores, quis, ainda, fundar sobre uma base espiritual os laos de
famlia, apoiando numa lei natural os princpios de solidariedade, fraternidade e igualdade.

(3) A traduo de Osterwaid est conforme o texto primitivo, e traz: no renascer da gua e do Esprito. A de
Sacy diz: do Esprito Santo. A de Lamennais tambm diz: Esprito Santo.

(4) Para o desenvolvimento do dogma da reencarnao, ver O Livro dos Espritos, caps. IV e V; O que
Espiritismo, cap. II; ambos de Allan Kardec; e a Pluralidade das Existncias, de Pezzani (Nota do Tradutor: A
palavra "dogma" figura aqui no sentido racional e no fidesta, como "principio" e no como dogma de f. O
Espiritismo no dogmtico, no sentido religioso da palavra, mas tem princpios fundamentais, que
filosoficamente so chamados dogmas).

***

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 CAPTULO V

BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
Justia das aflies - Causas atuais das aflies - Causas anteriores das aflies
Esquecimento do passado - Motivos de resignao - O suicdio e a loucura
Instrues dos Espritos: Bem sofrer e mal sofrer - O mal e o remdio
A felicidade no deste mundo - Perda de pessoas amadas e mortes prematuras
Um homem de bem teria morrido - Os tormentos voluntrios - A verdadeira desgraa
A melancolia - Provas voluntrias e verdadeiro cilcio

1. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e

sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os que padecem perseguio por amor da
justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, V: 5, 6 e 10).

2. Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus. Bem-aventurados os que agora
tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vs, que agora chorais, porque rireis. (Lucas, VI:
20,21).

Mas ai de vs, ricos, porque tendes no mundo a vossa consolao. Ai de vs, os que estais fartos,
porque tereis fome. Ai de vs, os que agora rides, porque gemereis e chorareis (Lucas, VI: 24, 25).

JUSTIA DAS AFLIES

3. As compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra s podem realizar-se na vida
futura. Sem a certeza do porvir, essas mximas seriam um contra-senso, ou mais ainda,
seriam um engodo. Mesmo com essa certeza, compreende-se dificilmente a utilidade de sofrer
para ser feliz. Diz-se que para haver mais mrito. Mas ento se pergunta por que uns sofrem
mais do que outros; por que uns nascem na misria e outros na opulncia, sem nada
terem feito para justificar essa posio; por que para uns nada d certo, enquanto para
outros tudo parece sorrir? Mas o que ainda menos se compreende ver os bens e os males
to desigualmente distribudos entre o vcio e a virtude; ver homens virtuosos sofrer ao lado
de malvados que prosperam. A f no futuro pode consolar e proporcionar pacincia, mas
no explica essas anomalias, que parecem desmentir a justia de Deus.

Entretanto, desde que se admite a existncia de Deus, no possvel conceb-lo sem suas
perfeies infinitas. Ele deve ser todo-poderoso, todo justia, todo bondade, pois sem isso
no seria Deus. E se Deus soberanamente justo e bom, no pode agir por capricho ou com
parcialidade. As vicissitudes da vida tm, pois, uma causa, e como Deus justo, essa causa
deve ser justa. Eis do que todos devem compenetrar-se. Deus encaminhou os homens na
compreenso dessa causa pelos ensinos de Jesus, e hoje, considerando-se suficientemente
maduros para compreend-la, revela-a por completo atravs do Espiritismo, ou seja, pela voz
dos Espritos.

CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES

4. As vicissitudes da vida so de duas espcies, ou, se quisermos, tm duas origens bem

diversas, que importa distinguir: umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida.

Remontando fonte dos males terrenos, reconhece-se que muitos so a conseqncia natural
do carter e da conduta daqueles que os sofrem. Quantos homens caem por sua prpria culpa!
Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantas
pessoas arruinadas por falta de ordem, de perseverana, por mau comportamento ou por no
46
terem limitado os seus desejos!

Quantas unies infelizes, porque resultaram dos clculos do interesse ou da vaidade, nada
tendo com isso o corao! Que de dissenses, de disputas funestas, poderiam ser evitadas
com mais moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e aleijes so o efeito da
intemperana e dos excessos de toda ordem!

Quantos pais infelizes com os filhos, por no terem combatido as suas ms tendncias desde o
princpio. Por fraqueza ou indiferena, deixaram que se desenvolvessem neles os germes do
orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que ressecam o corao. Mais tarde colhendo o que
semearam, admiram-se e afligem-se com a sua falta de respeito e a sua ingratido.

Que todos os que tm o corao ferido pelas vicissitudes e as decepes da vida, interroguem
friamente a prpria conscincia. Que remontem passo a passo fonte dos males que os
afligem, e vero se, na maioria das vezes, no podem dizer: "Se eu tivesse ou no tivesse feito
tal coisa no estaria nesta situao".

A quem, portanto, devem todas essas aflies, seno a si mesmos? O homem , assim, num
grande nmero de casos, o autor de seus prprios infortnios. Mas, em vez de reconhec-lo,
acha mais simples, e menos humilhante para a sua vaidade, acusar a sorte, a Providncia, a
falta de oportunidade, sua m estrela, enquanto, na verdade, sua m estrela a sua prpria
incria.

Os males dessa espcie constituem, seguramente, um nmero considervel das vicissitudes

da vida. O homem os evitar, quando trabalhar para o seu adiantamento moral e intelectual.

5. A lei humana alcana certas faltas e as pune. O condenado pode ento dizer que sofreu a
conseqncia do que praticou. Mas a lei no alcana nem pode alcanar a todas as faltas. Ela
castiga especialmente as que causam prejuzos sociedade, e no as que prejudicam apenas
os que as cometem. Mas Deus v o progresso de todas as criaturas. Eis porque no deixa
impune nenhum desvio do caminho reto. No h uma s falta, por mais leve que seja, uma
nica infrao sua lei, que no tenha conseqncias forosas e inevitveis, mais ou menos
desagradveis. Donde se segue que, nas pequenas como nas grandes coisas, o homem
sempre punido naquilo em que pecou. Os sofrimentos consequentes so ento uma
advertncia de que ele andou mal. Do-lhe a experincia e o fazem sentir, a diferena entre o
bem e o mal, bem como a necessidade de se melhorar, para evitar no futuro o que j foi para
ele uma causa de mgoas. Sem isso, ele no teria nenhum motivo para se emendar, e
confiante na impunidade, retardaria o seu adiantamento, e portanto a sua felicidade futura.

Mas a experincia chega, algumas vezes, um pouco tarde; e quando a vida j foi desperdiada
e perturbada, gastas as foras, e o mal irremedivel, ento o homem se surpreende a dizer:
"Se no comeo da vida eu soubesse o que hoje sei, quantas faltas teria evitado; se tivesse
de recomear, eu me portaria de maneira inteiramente outra; mas j no h mais tempo!"
Como o trabalhador preguioso que diz: "Perdi o meu dia", ele tambm diz: "Perdi a minha
\/ida". Mas, assim como para o trabalhador o sol nasce no dia seguinte comea uma nova
Jornada, em que pode recuperar o tempo perdido, para ele tambm brilhar o sol de uma vida
nova, aps a noite tmulo, e na qual poder aproveitar a experincia do passado e em
execuo suas boas resolues para o futuro.

CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES

6. Mas se h males, nesta vida, de que o homem a prpria causa, h tambm outros que,

47
pelo menos em aparncia, so estranhos sua vontade e parecem golpe-lo por fatalidade.
Assim, exemplo, a perda de entes queridos e dos que sustentam a famlia. Assim tambm os
acidentes que nenhuma previdncia pode evitar; os revezes da fortuna, que frustram todas as
medidas de prudncia dos flagelos naturais; e ainda as doenas de nascena, sobretudo a Ias
que tiram aos infelizes a possibilidade de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a
idiotia, a imbecilidade etc.

Os que nascem nessas condies, nada fizeram, seguramente nesta vida, para merecer uma
sorte to triste, sem possibilidade compensao, e que eles no puderam evitar, sendo
impotentes para modific-las e ficando merc da comiserao pblica. Por que, pois, esses
seres to desgraados, enquanto ao seu lado, sob o mesmo teto e na mesma famlia, outros
se apresentam favorecidos em todos os sentidos?

Que dizer, por fim, das crianas que morrem em tenra idade s conheceram da vida o
sofrimento? Problemas, todos esses, nenhuma filosofia resolveu at agora, anomalias que
nenhuma regio pde justificar, e que seriam a negao da bondade, da justia e da
providncia de Deus, segundo a hiptese da criao da alma ao mesmo tempo que o corpo,
e da fixao irrevogvel da sua sorte aps a permanncia de alguns instantes na Terra. Que
fizeram elas essas almas que acabam de sair das mos do Criador, para sofrerem tantas
misrias no mundo, e receberem, no futuro, uma recompensa ou uma punio qualquer, se
no puderam seguir nem o bem nem o mal?

Entretanto, em virtude do axioma de que todo efeito tem uma causa, essas misrias so efeitos
que devem ter a sua causa, e desde que se admita a existncia de um Deus justo, essa causa
deve ser justa. Ora, a causa sendo sempre anterior ao efeito, e desde que no se encontra na
vida atual, que pertence a uma existncia precedente. Por outro lado, Deus no podendo
punir pelo bem que se fez, nem pelo mal que no se fez, se somos punidos, que fizemos o
mal. E se no fizemos o mal nesta vida, que o fizemos em outra. Esta uma alternativa a
que no podemos escapar, e na qual a lgica nos diz de que lado est a justia de Deus.

O homem no , portanto, punido sempre, ou completamente punido, na sua existncia

presente, mas jamais escapa s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau
apenas momentnea, e se ele no expia hoje, expiar amanh, pois aquele que sofre est
sendo submetido expiao do seu prprio passado. A desgraa que, primeira vista, parece
imerecida, tem portanto a sua razo de ser, e aquele que sofre pode sempre dizer:
"Perdoai-me, Senhor, porque eu pequei".

7. Os sofrimentos produzidos por causas anteriores so sempre, como os decorrentes de

causas atuais, uma conseqncia natural da prpria falta cometida. Quer dizer que, em virtude
de uma rigorosa justia distributiva, o homem sofre aquilo que fez os outros sofrerem. Se ele foi
duro e desumano, poder ser, por sua vez, tratado com dureza e desumanidade; se foi
orgulhoso, poder nascer numa condio humilhante; se foi avarento, egosta, ou se
empregou mal a sua fortuna, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho,
poder sofrer com os prprios filhos; e assim por diante.

dessa maneira que se explicam, pela pluralidade das existncias e pelo destino na Terra,
como mundo expiatrio que , as anomalias da distribuio da felicidade e da desgraa, entre
os bons e os maus neste mundo. Essa anomalia apenas aparente, porque s encaramos o
problema em relao vida presente; mas quando nos elevamos, pelo pensamento, de
maneira a abranger uma srie de existncias, compreendemos que a cada um dado o que
merece, sem prejuzo do que lhe cabe no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus nunca
falha.

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O homem no deve esquecer-se jamais de que est num mundo inferior, onde s retido
pelas suas imperfeies. A cada vicissitude, deve lembrar que, se estivesse num mundo mais
avanado, no teria de sofr-la, e que dele depende no voltar a este mundo, desde que
trabalhe para se melhorar.

8. As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos, ou demasiado

ignorantes para fazerem uma escolha consciente, mas so livremente escolhidos e aceitas
pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e tentar fazer melhor.
Assim aquele que, tendo feito mal a sua tarefa, pede para recome-la, a fim de no perder
as vantagens do seu trabalho. Essas tribulaes, portanto, so ao mesmo tempo expiaes do
passado, que castigam, e provas para o futuro, que preparam. Rendamos graas a Deus que,
na sua bondade, concede aos homens a faculdade da reparao, e no o condena
irremediavelmente pela primeira falta.

9. No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa neste mundo seja
necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se frequentemente de simples
provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento.
Assim, a expiao serve sempre de prova, mas a prova nem sempre uma expiao. Mas
provas e expiaes so sempre sinais de uma inferioridade relativa, pois aquele que perfeito
no precisa de ser provado. Um Esprito pode, portanto, ter conquistado um certo grau de
elevao, mas querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser
tanto mais recompensado, se sair vitorioso, quanto mais penosa tiver sido a sua luta. Esses
so, mais especialmente, os casos das pessoas de tendncias naturalmente boas, de alma
elevada, de sentimentos nobres inatos, que parecem nada trazer de mau de sua precedente
existncia, e que: sofrem com resignao crist as maiores dores, pedindo foras a, Deus para
suport-las sem reclamar. Podem-se, ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que
provocam reclamaes elevam o homem revolta contra Deus.

O sofrimento que no provoca murmuraes pode ser, sem dvida, uma expiao, mas indica
que foi antes escolhido voluntariamente do que imposto; a prova de uma firme resoluo, o
que constitui sinal de progresso. .

10. Os Espritos no podem aspirar perfeita felicidade enquanto no esto puros; toda
mancha lhes impede a entrada nos mundos felizes. Assim acontece com os passageiros de um
navio tomado pela peste, aos quais fica impedida a entrada numa cidade, at que estejam
purificados. nas diversas existncias corpreas que os Espritos se livram, pouco a pouco, de
suas imperfeies. As provas da vida fazem progredir, quando bem suportadas: como
expiaes, apagam as faltas e purificam; so o remdio que limpa a ferida e cura o doente, e
quanto mais grave o mal, mais enrgico deve ser o remdio. Aquele, portanto, que muito sofre,
deve dizer que tinha muito a expiar e alegrar-se de ser curado logo. Dele depende, por meio da
resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no perder os seus resultados por causa de
reclamaes, sem o que teria de recomear.

ESQUECIMENTO DO PASSADO

11. em vo que se aponta o esquecimento como um obstculo ao aproveitamento da

experincia das existncias anteriores. Se Deus considerou conveniente lanar um vu sobre o
passado, que isso deve ser til. Com efeito, a lembrana do passado traria inconvenientes
muito graves. Em certos casos, poderia humilhar-nos estranhamente, ou ento exaltar o nosso
orgulho, e por isso mesmo dificultar o exerccio do nosso livre-arbtrio. De qualquer maneira,
traria perturbaes inevitveis s relaes sociais.

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O Esprito renasce frequentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relao
com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse
as mesmas que havia odiado, talvez o dio reaparecesse. De qualquer modo, ficaria humilhado
perante aquelas pessoas que tivesse ofendido.

Deus nos deu, para nos melhorarmos, justamente o que necessitamos e nos
suficiente: a voz da conscincia e as tendncias instintivas; e nos tira o que poderia prejudicar-
nos.

O homem traz, ao nascer, aquilo que adquiriu. Ele nasce exatamente como se fez. Cada
existncia para ele um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se est
sendo punido, porque fez o mal, e suas ms tendncias atuais indicam o que lhe resta
corrigir em si mesmo. sobre isso que ele deve concentrar toda a sua ateno, pois daquilo
que foi completamente corrigido j no restam sinais. As boas resolues que tomou so a voz
da conscincia, que o adverte do bem e do mal e lhe d a fora de resistir s ms tentaes.

De resto, esse esquecimento s existe durante a vida corprea. Voltando vida espiritual, o
Esprito reencontra a lembrana do passado. Trata-se, portanto, apenas de uma interrupo
momentnea, como a que temos na prpria vida terrena, durante o sono, e que no nos
impede de lembrar, no outro dia, o que fizemos na vspera e nos dias anteriores.

Da mesma maneira, no somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana do

passado. Pode dizer-se que ele nunca a perde, pois a experincia prova que, encarnado,
durante o sono do corpo, ele goza de certa liberdade e tem conscincia de seus atos
anteriores. Ento, ele sabe porque sofre, e que sofre justamente. A lembrana s se apaga
durante a vida exterior de relao. A falta de uma lembrana precisa, que poderia ser-lhe
penosa e prejudicial s suas relaes sociais, permite-lhes haurir novas foras nesses
momentos de emancipao da alma, se ele souber aproveit-los.

MOTIVOS DE RESIGNAO

12. Pelas palavras bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados, Jesus indica, ao
mesmo tempo, a compensao que espera os que sofrem e a resignao que nos faz bendizer
o sofrimento, como o preldio da cura.

Essas palavras podem, tambm, ser traduzidas assim: deveis considerar-vos felizes por sofrer,
porque as vossas dores neste mundo so as dvidas de vossas faltas passadas, e essas dores,
suportadas pacientemente na Terra, vos poupam sculos de sofrimento na vida futura. Deveis,
portanto, estar felizes por Deus ter reduzido vos ss dvidas, permitindo-vos quit-las no
presente, o que vos assegura a tranqilidade para o futuro.

O homem que sofre semelhante a um devedor de grande soma, a quem o credor dissesse:
"Se me pagares hoje mesmo a centsima parte, darei quitao do resto e ficars livre; se
no, vou perseguir-te at que pagues o ltimo centavo". O devedor no ficaria feliz de
submeter-se a todas as privaes, para se livrar da dvida pagando somente a centsima
parte da mesma? Em vez de queixar-se do credor, no lhe agradeceria?

esse o sentido das palavras: "Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados".
Eles so felizes porque pagam suas: dvidas, e porque, aps a quitao, estaro livres. Mas
se, ao procurar quit-las de um lado, de outro se endividarem, nunca se tornaro; livres. Ora,
cada nova falta aumenta a dvida, pois no existe uma nica falta, qualquer que seja, que
no traga consigo a prpria punio, necessria e inevitvel. Se no for hoje, ser

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amanh; se no for nesta vida, ser na outra. Entre essas faltas, devemos colocarem primeiro
lugar a falta de submisso vontade de Deus, de maneira que, se reclamamos das aflies, se
no as aceitamos com resignao, como alguma coisa que merecemos, se acusamos a Deus
de injusto, contramos uma nova dvida, que nos faz perder os benefcios; do sofrimento. Eis
porque precisamos recomear, exatamente como se, a um credor que nos atormenta,
enquanto pagamos as contas, vamos pedindo novos emprstimos.

Ao entrar no mundo dos Espritos, o homem semelhante ao trabalhador que comparece no

dia de pagamento. A uns, dir o patro: "Eis a paga do teu dia de trabalho". A outros, aos
felizes da Terra, aos que viveram na ociosidade, que puseram a sua felicidade na satisfao do
amor-prprio e dos prazeres mundanos, dir: "Nada tendes a receber, porque j recebestes o
vosso salrio na Terra. Ide, e recomeai a vossa tarefa".

13. O homem pode abrandar ou aumentar o amargor das suas provas, pela maneira de
encarar a vida terrena. Maior o seu sofrimento, quando o considera mais longo. Ora, aquele
que se coloca no ponto de vista da vida espiritual, abrange na sua viso a vida corprea, como
um ponto do infinito, compreendendo a sua brevidade, sabendo que esse momento penoso
passa bem depressa. A certeza de um futuro prximo e mais feliz o sustenta e encoraja, e
em vez de lamentar-se, ele agradece ao cu as dores que o fazem avanar. Para aquele
que, ao contrrio, s v a vida corprea, esta parece interminvel, e a dor pesa sobre ele com
todo o seu peso. O resultado da maneira espiritual de encarar a vida a diminuio de
importncia das coisas mundanas, a moderao dos desejos humanos, fazendo o homem
contentar-se com a sua posio, sem invejar a dos outros, e sentir menos os seus revezes e
decepes. Ele adquire, assim, uma calma e uma resignao to teis sade do corpo como
da alma, enquanto com a inveja, o cime e a ambio, entrega-se voluntariamente tortura,
aumentando as misrias e as angstias de sua curta existncia.

O SUICDIO E A LOUCURA

14. A calma e a resignao adquiridas na maneira de encarar a vida terrena, e a f no futuro,

do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo da loucura e do suicdio. Com
efeito, a maior parte dos casos de loucura so provocados pelas vicissitudes que o homem
no tem foras de suportar. Se, portanto, graas maneira porque o Espiritismo o faz encarar
as coisas mundanas, ele recebe com indiferena, e at mesmo com alegria, os revezes e as
decepes que em outras circunstncias o levariam ao desespero, evidente que essa fora,
que o eleva acima dos acontecimentos, preserva a sua razo dos abalos que o poderiam
perturbar.

15. O mesmo se d com o suicdio. Se excetuarmos os que se verificam por fora da

embriaguez e da loucura, e que podemos chamar de inconscientes, certo que, sejam quais
forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Ora, aquele que
est certo de ser infeliz apenas um dia, e de se encontrar melhor nos dias seguintes, facilmente
adquire pacincia. Ele s se desespera se no ver um termo para os seus sofrimentos. E o que
a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos que um dia? Mas aquele que
no cr na eternidade, que pensa tudo acabar com a vida, que se deixa abater pelo
desgosto e o infortnio, s v na morte o fim dos seus pesares. Nada esperando, acha muito
natural, muito lgico mesmo, abreviar as suas misrias pelo suicdio.

16. A incredulidade, a simples dvida quanto ao futuro, as idias materialistas, em uma

palavra, so os maiores incentivadores do suicdio: elas produzem a frouxido moral. Quando
vemos, pois, homens de cincia, que se apiam na autoridade do seu saber, esforarem-se
para provar aos seus ouvintes ou aos seus leitores, que eles nada tm a esperar depois da

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morte, no o vemos tentando convenc-los de que, se so infelizes, o melhor que podem fazer
matar-se? Que poderiam dizer para afast-los dessa idia? Que compensao podero
oferecer-lhes? Que esperanas podero propor-lhes? Nada alm do nada! De onde foroso
concluir que, se o nada o nico remdio herico, a nica perspectiva possvel, mais vale
atirar-se logo a ele, do que deixar para mais tarde, aumentando assim o sofrimento.

A propagao das idias materialistas , portanto, o veneno que inocula em muitos a idia do
suicdio, e os que se fazem seus apstolos assumem uma terrvel responsabilidade. Com o
Espiritismo, a dvida no sendo mais permitida, modifica-se a viso da vida. O crente sabe que
a vida se prolonga indefinidamente para alm do tmulo, mas em condies inteiramente
novas. Da a pacincia e a resignao, que muito naturalmente afastam a idia do suicdio.
Da, numa palavra, a coragem moral.

17. O Espiritismo tem ainda, a esse respeito, outro resultado igualmente positivo, e talvez mais
decisivo. Ele nos mostra os prprios suicidas revelando a sua situao infeliz, e prova que
ningum pode violar impunemente a lei de Deus, que probe ao homem abreviar a sua vida.
Entre os suicidas, o sofrimento temporrio, em lugar do eterno, nem por isso menos terrvel,
e sua natureza d o que pensar a quem quer que seja tentado a deixar este mundo antes da
ordem de Deus. O esprita tem, portanto, para opor idia do suicdio, muitas razes: a
certeza de uma vida futura, na qual ele sabe que ser tanto mais feliz quanto mais infeliz e
mais resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando sua vida, chega a um
resultado inteiramente contrrio ao que esperava; que foge de um mal para cair noutro ainda
pior, mais demorado e mais terrvel; que se engana ao pensar que, ao se matar, ir mais
depressa para o cu; que o suicdio um obstculo reunio, no outro mundo, com as
pessoas de sua afeio, que l espera encontrar. De tudo isso resulta que o suicdio, s lhe
oferecendo decepes, contrrio aos seus prprios interesses. Por isso o nmero de
suicdios que o Espiritismo impede considervel, e podemos concluir que, quando todos
forem espritas, no haver mais suicdios conscientes. Comparando, pois, os resultados das
doutrinas materialista e esprita, sob o ponto de vista do suicdio, vemos que a lgica de uma
conduz a ele, enquanto a lgica de outra o evita, o que confirmado pela experincia.

INSTRUES DOS ESPRITOS

BEM SOFRER E MAL SOFRER

Lacordaire
Havre, 1863

18. Quando Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, porque deles o Reino dos Cus",
no se referia aos sofredores em geral, porque todos os que esto neste mundo sofrem,
quer estejam num trono ou na misria, mas ah! Poucos sofrem bem, poucos compreendem
que somente as provas bem suportadas podem conduzir ao Reino de Deus. O desnimo
uma falta; Deus nos nega consolaes, se no tiverdes coragem. A prece um sustentculo
da alma, mas no suficiente por si s: necessrio que se apie numa f ardente na
bondade de Deus. Tendes ouvido frequentemente que Ele no pe um fardo pesado em
ombros frgeis. O fardo proporcional s foras, como a recompensa ser proporcional
resignao e coragem. A recompensa ser tanto mais esplendente, quanto mais penosa
tiver sido a aflio. Mas essa recompensa deve ser merecida, e por isso que a vida est
cheia de tribulaes.

O militar que no enviado frente de batalha no fica satisfeito, porque o repouso no

acampamento no lhe proporciona nenhuma promoo. Sede como o militar, e no aspireis a

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um repouso que enfraqueceria o vosso corpo e entorpeceria a vossa alma. Ficai satisfeitos,
quando Deus vos envia luta. Essa luta no o fogo das batalhas, mas as amarguras da vida,
onde muitas vezes necessitamos de mais coragem que num combate sangrento, pois aquele
que enfrenta firmemente o inimigo poder cair sob o impacto de um sofrimento moral. O
homem no recebe nenhuma recompensa por essa; espcie de coragem, mas Deus lhe
reserva os seus louros e um lugar glorioso. Quando vos atingir um motivo de dor ou de
contrariedade, tratai de elevar-vos acima das circunstncias. E quando chegardes a dominar os
impulsos da impacincia, da clera ou do desespero, dizei, com justa satisfao: "Eu fui o mais
forte!"

Bem-aventurados os aflitos, pode, portanto, ser assim traduzido; bem-aventurados os que tm

a oportunidade de provar a sua f, ai sua firmeza, a sua perseverana e a sua submisso
vontade de Deus, porque eles tero centuplicadas as alegrias que lhes faltam na Terra, e aps
o trabalho vir o repouso.

O MAL E O REMDIO

Santo Agostinho
Paris, 1863

19. Vossa terra por acaso um lugar de alegrias, um paraso de delcias? A voz do profeta
no soa ainda aos vossos ouvidos? No clamou ele que haveria choro e ranger de dentes
para os que nascessem neste vale de dores? Vs que nele viestes viver, esperai portanto
lgrimas ardentes e penas amargas, e quanto mais agudas e profundas forem as vossas
dores, voltai os olhos ao cu e bendizei ao Senhor, por vos ter querido provar! Oh, homens!
No reconhecereis o poder de vosso Senhor, seno quando ele curar as chagas de vosso
corpo e encher os vossos dias de beatitude e de alegria? No reconhecereis o seu amor,
seno quando ele adornar vosso corpo com todas as glrias, e lhe der o seu brilho e o seu
alvor? Imitai aquele que vos foi dado para exemplo. Chegado ao ltimo degrau da abjeo e da
misria, estendido sobre um monturo, ele clamou a Deus: "Senhor! Conheci todas as alegrias
da opulncia, e vs me reduzistes mais profunda misria! Graas, graas, meu Deus, por
terdes querido provar o vosso servo!" At quando os vossos olhos s alcanaro os horizontes
marcados pela morte? Quando, enfim, vossa alma querer lanar-se alm dos limites do
tmulo? Mas ainda que tivsseis de sofrer uma vida inteira, que seria isso, ao lado da
eternidade de glria reservada quele que houver suportado a prova com f, amor e
resignao? Procurai, pois, a consolao para os vossos males no futuro que Deus vos
prepara, e vs, os que mais sofreis, julgar-vos-eis os bem- aventurados da Terra.

Como desencarnados, quando vagueveis no espao, escolhestes a vossa prova, porque vos
considerveis bastante fortes para suport-la. Por que murmurais agora? Vs que pedistes a
fortuna e a glria, o fizestes para sustentar a luta com a tentao e venc-la. Vs, que pedistes
para lutar de alma e corpo contra o mal moral e fsico, sabeis que quanto mais forte fosse a
prova, mais gloriosa seria a vitria, e que, se sasseis triunfantes, mesmo que vossa carne
fosse lanada sobre um monturo, na ocasio da morte, ela deixaria escapar uma alma
esplendente de alvura, purificada pelo batismo da expiao e do sofrimento.

Que remdios, pois, poderamos dar aos que foram atingidos por obsesses cruis e males
pungentes? Um s infalvel: a f, voltar os olhos para o cu. Se, no auge de vossos mais
cruis sofrimentos, cantardes em louvor ao Senhor, o anjo de vossa guarda vos mostrar o
smbolo da salvao e o lugar que devereis ocupar um dia. A f o remdio certo para o
sofrimento. Ele aponta sempre os horizontes do infinito, ante os quais se esvaem os poucos
dias de sombras do presente. No mais nos pergunteis, portanto, qual o remdio que curar tal
lcera ou tal chaga, esta tentao ou aquela prova. Lembrai-vos de que aquele que cr se
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fortalece com o remdio da f, e aquele que duvida um segundo da sua eficcia punido, na
mesma hora, porque sente imediatamente as angstias pungentes da aflio.

O Senhor ps o seu selo em todos os que crem nele. Cristo vos disse que a f transporta
montanhas. Eu vos digo que aquele que sofre e que tiver a f como apoio, ser colocado sob a
sua proteo e no sofrer mais. Os momentos mais dolorosos sero para ele como as
primeiras notas de alegria da eternidade. Sua alma se desprender de tal maneira de seu
corpo, que, enquanto este se torcer em convulses, ela pairar nas regies celestes, cantando
com os anjos os hinos de reconhecimento e de glria ao Senhor.

Felizes os que sofrem e choram! Que suas almas se alegrem, porque sero atendidas por
Deus.

A FELICIDADE NO DESTE MUNDO

Franois-Nicolas-Madelaine
Cardeal Morlot, Paris, 1863

20. No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! Exclama geralmente o homem, em todas
as posies sociais. Isto prova, meus caros filhos, melhor que todos os raciocnios possveis, a
verdade desta mxima do Eclesiastes: "A felicidade no deste mundo". Com efeito nem a
fortuna, nem o poder, nem mesmo a Juventude em flor, so condies essenciais da felicidade.
Digo mais: nem mesmo a reunio dessas trs condies, to cobiadas, pois que ouvimos
constantemente, no seio das classes privilegiadas, pessoas de todas as idades lamentarem
amargamente a sua condio de existncia.

Diante disso, inconcebvel que as classes trabalhadoras invejem com tanta cobia a posio
dos favorecidos da fortuna. Neste mundo, seja quem for, cada qual tem a sua parte de trabalho
e de misria, seu quinho de sofrimento e desengano. Pelo que fcil chegar-se concluso
de que a Terra um lugar de provas e de expiaes.

Assim, pois, os que pregam que a Terra a nica morada do homem, e que somente nela, e
numa nica existncia, lhe permitido alcanar o mais elevado grau de felicidade que a sua
natureza comporta, iludem-se e enganam aqueles que os ouvem. Basta lembrar que est
demonstrado, por uma experincia multissecular, que este globo s excepcionalmente rene
as condies necessrias felicidade completa do indivduo.

Num sentido geral, pode afirmar-se que a felicidade uma utopia, a cuja perseguio se
lanam as geraes, sucessivamente, sem jamais a alcanarem. Porque, se o homem sbio
uma raridade neste mundo, o homem realmente feliz no se encontra com maior facilidade.

Aquilo em que consiste a felicidade terrena de tal maneira efmera, para quem no se guiar
pela sabedoria, que por um ano, um ms, uma semana de completa satisfao, todo o resto da
existncia se passa numa sequncia de amarguras e decepes. E notai, meus caros filhos,
que estou falando dos felizes da Terra, desses que so invejados pelas massas populares.

Conseqentemente, se a morada terrena se destina a provas e expiaes, foroso admitir

que existem, alm, moradas mais favorecidas, em que o Esprito do homem, ainda prisioneiro
de um corpo material, desfruta em sua plenitude as alegrias inerentes vida humana. Foi por
isso que Deus semeou, no vosso turbilho, esses belos planetas superiores para os quais os
vossos esforos e as vossas tendncias vos faro um dia gravitar, quando estiverdes
suficientemente purificados e aperfeioados.

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No obstante, no se deduza das minhas palavras que a Terra esteja sempre destinada a
servir de penitenciria. No, por certo! Porque, do progresso realizado podeis facilmente
deduzir o que ser o progresso futuro, e das melhoras sociais j conquistadas, as novas e
mais fecundas melhoras que viro. Essa a tarefa imensa que deve ser realizada pela nova
doutrina que os Espritos vos revelaram.

Assim, pois, meus queridos filhos, que uma santa emulao vos anime, e que cada um dentre
vs se despoje energicamente do homem velho. Entregai-vos inteiramente vulgarizao
desse Espiritismo, que j deu incio vossa prpria regenerao. um dever fazer vossos
irmos participarem dos raios dessa luz sagrada. obra, portanto, meus caros filhos! Que
nesta reunio solene, todos os vossos coraes se voltem para esse alvo grandioso, de
preparar para as futuras geraes um mundo em que felicidade no seja mais uma palavra v.

PERDA DE PESSOAS AMADAS E MORTES PREMATURAS

Sanso
Antigo membro da Sociedade Esprita de Paris, 1863

21. Quando a morte vem ceifar em vossas famlias, levando sem considerao os jovens em
lugar dos velhos, dizeis frequentemente "Deus no justo, pois sacrifica o que est forte e
com o futuro pela frente, para conservar os que j viveram longos anos, carregados de
decepes: leva os que so teis, e deixa os que no servem para nada mais; fere um corao
de me, privando-o da inocente criatura que era toda a sua alegria.

Criaturas humanas, nisto que tendes necessidade de vos elevar, para compreender que o
bem est muitas vezes onde pensais ver a cega fatalidade. Por que medir a justia divina pela
medida da vossa? Podeis pensar que o Senhor dos Mundos queira, por um simples capricho,
infligir-vos penas cruis? Nada se faz sem uma finalidade inteligente, e tudo o que acontece
tem a sua razo de ser. Se perscrutsseis melhor todas as dores que vos atingem, sempre
encontrareis nelas a razo divina, razo regeneradora, e vossos miserveis interesses
representariam uma considerao secundria, que relegareis ao ltimo plano.

Acreditai no que vos digo: a morte prefervel, mesmo numa encarnao de vinte anos, a
esses desregramentos vergonhosos que desolam as famlias respeitveis, ferem um corao
de me, e fazem branquear antes do tempo os cabelos dos pais. A morte prematura quase
sempre um grande benefcio, que Deus concede ao que sem sendo assim preservado das
misrias da vida, ou das sedues que poderiam arrast-lo perdio. Aquele que morre na
flor da ida no uma vtima da fatalidade, pois Deus julga que no lhe ser permanecer maior
tempo na Terra.

uma terrvel desgraa, dizeis, que uma vida to cheia de esperanas seja cortada to cedo!
Mas de que esperanas quer falar? Das esperanas da Terra onde aquele que se foi poderia
falhar, fazer sua carreira e sua fortuna? Sempre essa viso estreita que no consegue elevar-
se acima da matria! Sabeis qual tem sido a sorte dessa vida to cheia de esperanas,
segundo entendeis? Quem vos diz que ela no poderia estar carregada de amarguras?
Considerais como nada as esperanas da vida futura, preferindo as da vida efmera que
arrastais pela terra? Pensais, antes que mais vale um lugar entre os homens que entre os
Espritos bem-aventurados?

Regozijai-vos em vez de chorar, quando apraz a Deus retirar de seus filhos deste vale de
misrias. No egosmo desejar que fique, para sofrer convosco? Ah! Essa dor se concebe
entre os que no tm f, e que vem na morte a separao eterna. Mas vs espritas,
sabeis que a alma vive melhor quando livre de seu invlucro corporal. Mes, sabeis que vossos
55
filhos bem-amados esto perto de vs; sim, eles esto bem perto; seus corpos fludicos vos
envolvem, seus pensamentos vos protegem, vossa lembrana os inebria de contentamento;
mas tambm as vossas dores sem razo os afligem, porque revelam uma falta de f e
constituem uma revolta contra a vontade de Deus.

Vs que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsaes vosso corao, chamando esses
entes queridos. E se pedirdes a Deus para os abenoar, sentireis em vs mesmas a
consolao poderosa que faz secarem as lgrimas, e essas aspiraes sedutoras, que vos
mostram o futuro prometido pelo Soberano Senhor.

UM HOMEM DE BEM TERIA MORRIDO

Fnelon
Sens, 1861

22. Dizeis frequentemente, ao falar de um malvado que escapa a um perigo: se fosse um

homem de bem, teria morrido. Pois bem, ao dizer isso, estais com a verdade, porque,
efetivamente, Deus concede muitas vezes, a um Esprito ainda jovem na senda do progresso,
uma prova mais longa que a um bom, que receber, em recompensa ao seu mrito, o favor
de uma prova to curta quanto possvel. Assim, pois, quando empregais este axioma, no
duvideis de que estais cometendo uma blasfmia.

Se morre um homem de bem, vizinho de um malvado, apressai-vos a dizer: seria bem melhor
se tivesse morrido aquele. Cometeis ento um grande erro, porque aquele que parte terminou a
sua tarefa, e o que ficou talvez nem a tenha comeado. Por que, ento, quereis que o mau
no tenha tempo de acab-la, e que o outro continue preso gleba terrena? Que direis de um
prisioneiro que, tendo concludo a sua pena, continuasse na priso, enquanto se desse a
liberdade a outro que no tinha direito? Ficai sabendo, pois, que a verdadeira liberdade est no
desprendimento dos laos corporais, e que enquanto estais na Terra, estais em cativeiro.

Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender, e crede que Deus justo em

todas as coisas. Frequentemente, o que vos parece um mal um bem. Mas as vossas
faculdades so to limitadas, que o conjunto do grande todo escapa aos vossos sentidos
obtusos. Esforai-vos por superar, pelo pensamento, a vossa estreita esfera, e medida que
vos elevardes, a importncia da vida terrena diminuir aos vossos olhos. Porque, ento, ela
vos aparecer como um simples incidente, na infinita durao da vossa existncia espiritual, a
nica verdadeira existncia.

OS TORMENTOS VOLUNTRIOS

Fnelon
Lyon, 1860

23. O homem est incessantemente procura da felicidade, que lhe escapa a todo instante,
porque a felicidade sem mescla no existe na Terra. Entretanto, apesar das vicissitudes que
formam o inevitvel cortejo desta vida, ele poderia pelo menos gozar de uma felicidade
relativa. Mas ele a procura nas coisas perecveis, sujeitas s mesmas vicissitudes, ou seja, nos
gozos materiais, em vez de busc-la nos gozos da alma, que constituem uma antecipao das
imperecvel alegrias celestes. Em vez de buscar a paz do corao, nica felicidade verdadeira
neste mundo, ele procura com avidez tudo o que pe agit-lo e perturb-lo. E, coisa curiosa,
parece criar de propsito de tormentos, que s a ele cabia evitar.

Haver maiores tormentos que os causados pela inveja e o cime? Para o invejoso e o
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ciumento no existe repouso: sofrem ambos de uma febre incessante. As posses alheias lhes
causam insnias; os sucessos dos rivais lhes provocam vertigens; seu nico interesse o de
eclipsar os outros; toda a sua alegria consiste em provocar, nos insensatos como eles, a clera
do cime. Pobres insensatos, com efeito, que no se lembram de que, talvez amanh,
tenha de deixar todas as futilidades, cuja cobia lhes envenena a vida! No a eles que se
aplicam estas palavras: "Bem-aventurados os aflitos porque sero consolados", pois os seus
cuidados no tm compensao no cu.

Quantos tormentos, pelo contrrio, consegue evitar aquele que sabe contentar-se com o que
possui, que v sem inveja o que no lhe pertence, que no procura parecer mais do que !
Est sempre rico, pois, se olha para baixo, em vez de olhar para acima de si mesmo, v
sempre os que possuem menos do que ele. Est sempre calmo, porque no inventa
necessidades absurdas, e a calma e meio das tormentas da vida no ser uma felicidade?

A VERDADEIRA DESGRAA

Delphine de Girardin
Paris, 1861

24. Todos falam da desgraa, todos a experimentaram e julga conhecer o seu carter mltiplo.
Venho dizer-vos, porm, que qual todos se enganam, pois a verdadeira desgraa no , de
maneira alguma, aquilo que os homens, ou seja, os desgraados, supem. Eles a vem na
misria, na lareira sem fogo, no credor impaciente, no bero vazio do anjo que antes sorria, nas
lgrimas, no fretro que se acompanha de cabea descoberta e corao partido, na angstia
da traio, na privao do orgulhoso que desejava vestir-se de prpura e esconde sua nudez
nos farrapos da vaidade. Tudo isso muitas outras coisas ainda, chamam-se desgraa, na
linguagem humana. Sim, realmente so a desgraa, para aqueles que nada vem alm do
presente. Mas a verdadeira desgraa est mais nas conseqncias de uma coisa do que na
prpria coisa.

Dizei-me se o mais feliz acontecimento no momento, que traz funestas conseqncias, no ,

na realidade, mais desgraado que aquele inicialmente aborrecido, que acaba por produzir o
bem? Dizei-me se a tempestade, que despedaa as rvores, mas purifica a atmosfera,
dissipando os miasmas insalubres que poderiam causar a morte, no antes uma felicidade
que uma desgraa?

Para julgar uma coisa, necessrio,portanto, ver-lhe as conseqncias. assim

que, para julgar o que realmente feliz ou desgraado para o homem, necessrio
transportar-se para alm desta vida, porque l que as conseqncias se manifestam. Ora,
tudo aquilo que ele chama desgraa, de acordo com a sua curta viso, cessa com a vida e tem
sua compensao na vida futura.

Vou revelar-vos a desgraa sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que acolheis e
desejais, com todas as foras de vossas almas iludidas. A desgraa a alegria, o prazer, a
fama, a ftil inquietao, a louca satisfao da vaidade, que asfixiam a conscincia, oprimem o
pensamento, confundem o homem quanto ao seu futuro. A desgraa, enfim o pio do
esquecimento, que buscais com o mais ardente desejo.

Tende esperanas, vs que chorais! Tremei, vs que rides, porque tendes o corpo satisfeito!
No se pode enganar a Deus: ningum escapa ao destino. As provas, credoras, mais
impiedosas que a malta que vos acossa na misria, espreitam o vosso repouso ilusrio, para
vos mergulhar de sbito na agonia da verdadeira desgraa, daquela que surpreende a alma
enlanguescida pela indiferena e o egosmo.
57
Que o Espiritismo vos esclarea, portanto, e restabelea sob a verdadeira luz da verdade e o
erro, to estranhamente desfigurados pela vossa cegueira. Ento, agireis como bravos
soldados que, longe de fugir ao perigo, preferem a luta nos combates arriscados, paz que
no oferece nem glria nem progresso. Que importa ao soldado perder as armas, o
equipamento e a farda na refrega, contanto que saia vitorioso e coberto de glria? Que
importa, quele que tem f no porvir, deixar a vida no campo de batalha, sua fortuna e sua
veste carnal, contanto que sua alma possa entrar, radiosa, no reino celeste?

A MELANCOLIA

Franois de Genve
Bordeaux

25. Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera por vezes de vossos coraes, e vos faz
sentir a vida to amarga? o vosso Esprito que aspira felicidade e liberdade, mas, ligado
ao corpo que lhe serve de priso, se cansa em vos esforos para escapar. E, vendo que
esses esforos so inteis, cai no desnimo, fazendo o corpo sofrer sua influncia, com a
languidez, o abatimento e uma espcie de apatia, que de vs se apoderam, tornando-vos
infelizes.

Acreditai no que vos digo e resisti com energia a essas impresses que vos enfraquecem a
vontade. Essas aspiraes de uma vida melhor so inatas no Esprito de todos os homens,
mas no a busqueis neste mundo. Agora, que Deus vos envia os seus Espritos, para vos
instrurem sobre a felicidade que vos est reservada, esperai pacientemente o anjo da
libertao, que vos ajudar a romper os laos que mantm cativo o vosso Esprito. Pensai que
tendes a cumprir, durante vossa prova na Terra, uma misso de que j no podeis duvidar,
seja pelo devotamento famlia, seja no cumprimento dos diversos deveres que Deus vos
confiou.

E se, no curso dessa prova, no cumprimento de vossa tarefa, virdes tombarem sobre vs os
cuidados, as inquietaes e os pesares, sede fortes e corajosos para os suportar. Enfrentai-
os decisivamente, pois so de curta durao e devem conduzir-vos junto aos amigos que
chorais, que se alegraro com a vossa chegada e vos estendero os braos, para vos
conduzirem a um lugar onde no tem acesso as amarguras terrenas.

PROVAS VOLUNTRIAS E VERDADEIRO CILCIO

Um Anjo da Guarda
Paris, 1863

26. Perguntais se permitido abrandar as vossas provas. Essa pergunta lembra estas outras:
permitido ao que se afoga procurar salvar-se? E a quem espetou-se num espinho, retir-lo? Ao
que est doente, chamar um mdico? As provas tm por fim exercitar a inteligncia, assim
como a pacincia e a resignao. Um homem pode nascer numa posio penosa e difcil,
precisamente para obrig-lo a procurar os meios de vencer as dificuldades. Mrito consiste em
suportar sem murmuraes as conseqncias dos males que no se podem evitar, em
perseverar na luta, em no se desesperar quando no se sai bem, e nunca em deixar as coisas
correrem, que seria antes preguia que virtude.

Essa questo nos conduz naturalmente a outra. Desde que Jesus disse: "Bem-aventurados os
aflitos", h mritos em procurar as aflies, agravando as provas por meio de sofrimentos
voluntrios? A isso responderei muito claramente: sim, e um grande mrito, quando os
58
sofrimentos e as privaes tm por fim o bem do prximo, porque se trata da caridade
pelo sacrifcio; no, quando eles s tm por fim o bem prprio, porque se trata de egosmo
pelo fanatismo.

H uma grande distino a fazer. Quanto a vs, pessoalmente, contentai-vos com as provas
que Deus vos manda, no aumenteis a carga j por vezes bem pesada; aceitai-as sem queixas
e com f, eis tudo o que Ele vos pede. No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis
e maceraes sem propsito, porque tendes necessidade de todas as vossas foras, para
cumprir vossa misso de trabalho na Terra. Torturar voluntariamente, martirizar o vosso corpo,
infringir a lei de Deus, que vos d os meios de sustent-lo e de fortalec-lo. Debilit-lo sem
necessidade um verdadeiro suicdio. Usai, mas no abuseis: tal a lei. O abuso das
melhores coisas traz as suas punies, pelas conseqncias inevitveis.

Bem outra a questo dos sofrimentos que uma pessoa se impe para aliviar o prximo. Se
suportardes o frio e a fome para agasalhar e alimentar aquele que necessita, e vosso corpo
sofrer com isso, eis um sacrifcio que abenoado por Deus. Vs, que deixais vossos
toucadores perfumados para levar consolao aos aposentos infectos; que sujais vossas mos
delicadas curando chagas; que vos privais do sono para velar cabeceira de um doente que
vosso irmo em Deus; vs enfim, que aplicais a vossa sade na prtica das boas obras, tendes
nisso o vosso cilcio, verdadeiro cilcio de bnos, porque as alegrias do mundo no
ressecaram o vosso corao. Vs no adormecestes no seio das voluptuosidades
enlanguescedoras da fortuna, mas vos transformastes nos anjos consoladores dos pobres
deserdados.

Mas vs que vos retirais do mundo para evitar suas sedues e viver no isolamento, qual a
vossa utilidade na Terra? Onde est a vossa coragem nas provas, pois que fugis da luta e
desertais do combate? Se quiserdes um cilcio, aplicai-o vossa alma e no ao vosso
corpo; mortificai o vosso Esprito e no a vossa carne; fustigai-o vosso orgulho; recebei as
humilhaes sem vos queixardes; machucai vosso amor-prprio; insensibilizai-vos para a dor
da injria e da calnia, mais pungente que a dor fsica. Eis a o verdadeiro cilcio, cujas
feridas vos sero contadas, porque atestaro a vossa coragem, e a vossa submisso
vontade de Deus.

***

27. Deve-se por termo s provas do prximo, quando se pode, ou devemos, por respeito aos
desgnios de Deus, deix-las seguir o seu curso?

Bernardim
Esprito protetor, Bordeaux, 1863

- J vos dissemos e repetimos, muitas vezes, que estais na terra de expiao para completar
as vossas provas, e que tudo o que vos acontece conseqncia de vossas existncias
anteriores, as parcelas da dvida que tendes a pagar. Mas este pensamento provoca em certas
pessoas reflexes que devem ser afastadas, porque podem ter funestas conseqncias.

Pensam alguns que, uma vez que se est na Terra para expiar, necessrio que as provas
sigam o seu curso. H outros que chegam a pensar que no somente devemos evitar de
atenu-las, mas tambm devemos contribuir para torn-las mais proveitosas, agravando-as.
um grande erro. Sim, vossas provas devem seguir o curso que Deus lhes traou, mas acaso
conheceis esse curso? Sabeis at que ponto elas devem ir, e se vosso Pai Misericordioso no
disse ao sofrimento deste ou daquele vosso irmo: "No irs alm disto?" Sabeis se a
Providncia no vos escolheu, no como instrumento de suplcio, para agravar o sofrimento do
59
culpado, mas como blsamo consolador, que deve cicatrizar as chagas abertas pela sua
justia?

No digais, portanto, ao verdes um irmo ferido: " a justia de Deus, e necessrio que
siga o seu curso", mas dizei, ao contrrios "Vejamos que meios nosso Pai Misericordioso me
concedeu, para aliviar o sofrimento de meu irmo. Vejamos se o meu conforto moral, meu
amparo material, meus conselhos, podero ajud-lo a transporia esta prova com mais
fora, pacincia e resignao. Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios
de fazer cessar este sofrimento; se no me deu, como prova tambm, ou talvez como
expiao, o poder de cortar o mal e substitu-lo pela bno da paz".

Auxiliai-vos sempre, pois, em vossas provas mtuas, e jamais vos encareis como instrumentos
de tortura. Esse pensamento deve revoltar todo homem de bom corao, sobretudo os
espritas. Porque o esprita, mais que qualquer outro, deve compreender a extenso infinita da
bondade de Deus. O esprita deve pensar que sua vida inteira tem de ser um ato de amor e de
abnegao, e que por mais que faa para contrariar as decises do Senhor, sua justia seguir
o seu curso. Ele pode, pois, sem medo, fazer todos os esforos para aliviar o amargor da
expiao, porque somente Deus pode cort-la ou prolong-la, segundo o que julgar a respeito.

No seria excessivo orgulho, da parte do homem, julgar-se com o direito de revolver, por assim
dizer, a arma na ferida? De aumentar a dose de veneno para aquele que sofre, sob o pretexto
de que essa a sua expiao? Oh! Considerai-vos sempre como o instrumento escolhido
para faz-la cessar. Resumamos assim: estais todos na Terra para expiar; mas todos, sem
exceo, deveis fazer todos os esforos para aliviar a expiao de vossos irmos, segundo a
lei de amor e caridade.

***

28. Um homem agoniza, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem
esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim?

So Lus
Paris, 1860

- Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um
homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a
si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo,
ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. A Cincia, por acaso, nunca
se enganou nas suas previses?

Bem sei que h casos que se podem considerar, com razo, como desesperados. Mas
se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h
tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanime
recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe
concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes que o seu
Esprito poderia ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados
por um sbito claro de arrependimento.

O materialista, que s v o corpo, no levando em conta existncia da alma, no pode

compreender essas coisas. Mas o esprita, que sabe o que se passa alm-tmulo, conhece o
valor do ltimo pensamento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puderdes, mas guardai-
vos de abreviar a vida, mesmo que seja em apenas um minuto, porque esse minuto pode
poupar muitas lgrimas no futuro.
60
 ***
29. Aquele que est desgostoso da vida, mas no querendo abrevi-la, ser culpado, indo
procurar a morte num campo de bata lha, com o pensamento de torn-la til?

So Lus
Paris, 1860

- Quer o homem se mate ou se faa matar, o objetivo sempre o de abreviar a vida, e por
conseguinte, h o suicdio de inteno embora no haja de fato. O pensamento de que a sua
morte servindo para alguma coisa ilusrio, simples pretexto, para disfarar a ao criminosa
e desculp-lo aos seus prprios olhos. Se ele tivesse seriamente o desejo de servir ptria,
procuraria antes viver para dedicar-se sua defesa, e no morrer, porque uma vez morto j
no serve para nada. A verdadeira abnegao consiste em no temer a morte quando se trata
de ser til, em enfrentar o perigo e oferecer o sacrifcio da vida, antecipadamente e sem pesar,
se isso for necessrio. Mas a inteno premeditada de procurar a morte, expondo-se para tanto
ao perigo, mesmo a servio, anula o mrito da ao.

***

30. Um homem se exps a um perigo iminente para salvar a vida de um semelhante, sabendo
que ele mesmo sucumbir: isso pode ser considerado como suicdio?

So Lus
Paris, 1860

- No havendo a inteno de procurar a morte, no h suicdio, mas devotamento e

abnegao, mesmo com a certeza de perecer. Mas quem pode ter essa certeza? Quem diz
que a Providncia no reservar um meio inesperado de salvao, no momento mais crtico?
No pode ela salvar at mesmo aquele que estiver na boca de um canho? Pode ela,
muitas vezes, querer levar a inesperada desvia o golpe fatal.

***

31. Os que aceitam com resignao os seus sofrimentos, por submisso vontade de Deus e
com vistas sua felicidade futura, no trabalham apenas para eles mesmos, e podem tornar os
seus sofrimentos proveitosos para outros?

So Lus
Paris, 1860

- Esses sofrimentos podem ser proveitosos para outros, material e moralmente. Materialmente,
se, pelo trabalho, as privaes e os sacrifcios que se impem contribuem para o bem-estar
material do prximo. Moralmente, pelo exemplo que do, com sua submisso vontade de
Deus. Esse exemplo do poder da f esprita pode incitar os infelizes resignao, salvando-
os do desespero e de suas funestas conseqncias para o futuro.

***

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 CAPTULO VI

O CRISTO CONSOLADOR
O jugo leve - Consolador Prometido
Instrues dos Espritos: Advento do Esprito da verdade

O JUGO LEVE

1. Vinde a mim, todos os que andais em sofrimento e vos achais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai
sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis descanso
para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus, Xl:28-30).

2. Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perdas de seres queridos,

encontram sua consolao na f no futuro, e na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio
ensinar aos homens. Sobre aquele que, pelo contrrio, nada espera aps esta vida, ou que
simplesmente duvida, as aflies pesam com todo o seu peso, e nenhuma esperana vem
abrandar sua amargura. Eis o que levou Jesus a dizer: "Vinde a mim, vs todos que estais
fatigados, e eu vos aliviarei".

Jesus, entretanto, impe uma condio para a sua assistncia e para a felicidade que promete
aos aflitos. Essa condio a da prpria lei que ele ensina: seu jugo a observao dessa lei.
Mas esse jugo leve e essa lei suave, pois que impe como dever o amor e a caridade.

CONSOLADOR PROMETIDO

3. Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro consolador,
para que fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, a quem o mundo no pode receber,
porque no o v, nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficara convosco e estar em vs.
- Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (JOO, XIV: 15 a 17; 26).

4. Jesus promete outro consolador: o Esprito da Verdade, que o mundo ainda no conhece,
pois que no est suficientemente maduro para compreend-lo, e que o Pai enviar para
ensinar todas as coisas e para fazer lembrar o que Cristo disse. Se, pois, o Esprito da Verdade
deve vir mais tarde, ensinar todas as coisas, que o Cristo no pde dizer tudo. Se ele vem
fazer lembrar o que o Cristo disse, que o seu ensino foi esquecido ou mal compreendido.

O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo. O Esprito da Verdade

preside ao seu estabelecimento. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as
coisas, fazendo compreender o que o Cristo s disse em parbolas. O Cristo disse: "que
ouam os que tm ouvidos para ouvir". O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque
ele fala sem figuras e alegorias. Levanta o vu propositalmente lanado sobre certos mistrios,
e vem, por fim, trazer uma suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que
sofrem, ao dar uma causa justa e um objetivo til a todas as dores.

Disse o Cristo: "Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados". Mas como se pode
ser feliz por sofrer, se no se sabe por que se sofre?

O Espiritismo revela que a causa est nas existncias anteriores e na prpria destinao da
Terra, onde o homem expia o seu passado. Revela tambm o objetivo, mostrando que os
sofrimentos so como crises salutares que levam cura, so purificao que assegura a
felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer, e acha justo o
62
sofrimento. Sabe que esse sofrimento auxilia o seu adiantamento, e o aceita sem queixas,
como o trabalhador aceita o servio que lhe assegura o salrio. O Espiritismo lhe d uma f
inabalvel no futuro, e a dvida pungente no tem mais lugar na sua alma. Fazendo-o ver as
coisas do alto, a importncia das vicissitudes terrenas se perde no vasto e esplndido horizonte
que ele abarca, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe d a pacincia, a resignao e a
coragem para ir at o fim do caminho.

Assim realiza o Espiritismo o que Jesus disse do consolador prometido: conhecimento das
coisas, que faz o homem saber de onde vem, para onde vai e porque est na Terra, lembrana
dos verdadeiros princpios da lei de Deus, e consolao pela f e pela esperana.

INSTRUES DOS ESPRITOS

ADVENTO DO ESPRITO DA VERDADE

Esprito de Verdade
Paris, 1860

5. Venho, como outrora, entre os filhos desgarrados de Israel, trazer a verdade e dissipar as
trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como outrora a minha palavra, deve lembrar os incrdulos
que acima deles reina a verdade imutvel: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinar as
plantas e que levanta as ondas. Eu revelei a doutrina divina; e, como um segador, liguei em
feixes o bem esparso pela humanidade, e disse: "Vinde a mim, todos vs que sofreis!"

Mas os homens ingratos se desviaram da estrada larga e reta que conduz ao Reino de meu
Pai, perdendo-se nas speras veredas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa
humana. Ele quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos segundo
a carne, porque a morte no existe, sejais socorridos, e que, no mais a voz dos profetas e dos
apstolos, mas a voz dos que se foram, faa-se ouvir para vos gritar: Crede e orai! Porque a
morte a ressurreio, e a vida a prova escolhida, durante a qual vossas virtudes cultivadas
devem crescer e desenvolver-se como o cedro.

Homens fracos, que vos limitais s trevas de vossa inteligncia, no afasteis a tocha que a
clemncia divina vos coloca nas mos, para iluminar vossa rota e vos reconduzir, crianas
perdidas, ao regao de vosso Pai.

Estou demasiado tocado de compaixo pelas vossas misrias, por vossa imensa fraqueza,
para no estender a mo em socorro aos infelizes extraviados que, vendo o cu, caem nos
abismos do erro. Ide, amai, meditai todas as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio
ao bom gro, as utopias com as verdades.

Espritas: amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis segundo. Todas as verdades
se encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram so de origem humana; e eis
que, de alm-tmulo, que acreditveis vazio, vozes vos clamam: Irmos! Nada perece. Jesus
Cristo o vencedor do mal; sede os vencedores impiedade!
***

Esprito da Verdade
Paris, 1861

6. Venho ensinar e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem sua
resignao ao nvel de suas provas; que chorem, porque a dor estava presente no Jardim das
63
Oliveiras, mas que esperem, porque os anjos consoladores viro enxugar as suas lgrimas.

Trabalhadores, traai o vosso sulco. Recomeai no dia seguinte a rude jornada da vspera. O
trabalho de vossas mos fornece o po terreno aos vossos corpos, mas vossas almas no
esto esquecidas; eu, o divino jardineiro, as cultivo no silncio dos vossos pensamentos.
Quando soar a hora do repouso, quando a trama escapar de vossas mos, e vossos olhos se
fecharem para a luz, sentireis surgir e germinarem vs a minha preciosa semente. Nada se
perde no Reino de nosso Pai. Vossos suores e vossas misrias formam um tesouro, que vos
tornar ricos nas esferas superiores, onde a luz substitui as trevas, e onde o mais desnudo
entre vs ser talvez o mais resplandecente.

Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so os meus
bem-amados. Instrui-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos ensina o
objetivo sublime da prova humana. Como o vento varre a poeira, que o sopre dos Espritos
dissipe a vossa inveja dos ricos do mundo, que so frequentemente os mais miserveis,
porque suas provas so mais perigosas que as vossas. Estou convosco, e meu apstolo vos
ensina. Bebei na fonte viva do amor, e preparai-vos, cativos da vida, para vos lanardes um
dia, livres e alegres, no seio d'Aquele que vos criou fracos para vos tornar perfeitos, e deseja
que modeleis vs mesmo; a vossa dcil argila, para serdes os artfices da vossa imortalidade.
***

Esprito da Verdade
Bourdeaux, 1861

7. Eu sou o grande mdico das almas, e venho trazer-vos remdio que vos deve curar. Os
dbeis, os sofredores e os enfermo so os meus filhos prediletos, e venho salv-los. Vinde,
pois, a mim, todos vs que sofreis e que estais carregados, e sereis aliviados consolados. No
procureis alhures a fora e a consolao, porque o mundo impotente para d-las. Deus dirige
aos vossos coraes um apelo supremo, atravs do Espiritismo: escutai-o. Que a impiedade a
mentira, o erro, a incredulidade, sejam extirpados de vossas almas doloridas. So esses os
monstros que sugam o mais puro do vosso sangue, e vos produzem chagas quase sempre
mortais. Que no fundo, humildes e submissos ao Criador, pratiqueis sua divina lei. Amai e orai.
Sede dceis aos Espritos do Senhor. Invocai-O do fundo do corao. Ento, Ele vos enviar o
seu Filho bem-amado, para vos instruir e vos dizer estas boas palavras: Eis-me aqui; venho a
vs, porque me chamastes!
***

Esprito da Verdade
Havre, 1861

8. Deus consola os humildes e d fora aos aflitos que a suplicam. Seu poder cobre a Terra, e
por toda parte, ao lado de cada lgrima, pe o blsamo que consola. O devotamento e a
abnegao so uma prece contnua e encerram profundo ensinamento: a sabedoria humana
reside nessas duas palavras. Possam todos os Espritos sofredores compreender esta
verdade, em vez de reclamar contra as dores, os sofrimentos morais, que so aqui na Terra o
vosso quinho. Tomai, pois, por divisa, essas duas palavras: devotamento e abnegao, e
sereis fortes, porque eles resumem todos os deveres que a caridade e a humildade vos
impem. O sentimento do dever cumprido vos dar a tranqilidade de esprito e a
resignao. O corao bate melhor, a alma se acalma, e o corpo j no sente desfalecimentos,
porque o corpo sofre tanto mais, quanto mais profundamente abalado estiver o esprito.
***
64
 CAPITULO VIl

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO

O que se deve entender por pobres de esprito - Quem se elevar ser rebaixado
Mistrios ocultos aos sbios e prudentes
Instrues dos Espritos: O orgulho e a humildade
Misso do homem inteligente na terra

O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE ESPRITO

1. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus (Mateus, V:3).

2. A incredulidade se diverte com esta mxima: Bem-aventurados os pobres de esprito, como

com muitas outras que no compreende. Por pobres de esprito, entretanto, Jesus no entende
os tolos, mas os humildes, e diz que o Reino dos Cus destes e no dos orgulhosos.

Os homens cultos e inteligentes, segundo o mundo, fazem geralmente to elevada opinio de

si mesmos e de sua prpria superioridade, que consideram as coisas divinas como indignas de
sua ateno. Preocupados somente com eles mesmos, no podem elevar pensamento a Deus.
Essa tendncia a se acreditarem superiores a tudo leva-os muito frequentemente a negar o
que, sendo-lhes superior pudesse rebaix-los, e a negar at mesmo a Divindade. E, se
concordam em admiti-la, contestam-lhe um dos seus mais belos atributos: a ao providencial
sobre as coisas deste mundo, convencidos de que so suficientes para bem govern-lo.
Tomando sua inteligncia medida da inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo
compreender, no podem admitir como possvel aquilo que no compreendem. Quando se
pronunciam sobre alguma coisa, seu julgamento para eles inapelvel.

Se no admitem o mundo invisvel e um poder extra-humano porque isso esteja fora do seu
alcance, mas porque o orgulho se revolta idia de alguma coisa a que no possam sobrepr-
se, e que os faria descer do seu pedestal. Eis porque s tem sorrisos de desdm por tudo o
que no seja do mundo visvel e tangvel. Atribuem-se demasiada inteligncia e muito
conhecimento acreditarem em coisas que, segundo pensam, so boas para os simples,
considerando como pobres de esprito os que as levam a srio.

Entretanto, digam o que quiserem, tero de entrar, como os ou nesse mundo invisvel que tanto
ironizam. Ento seus olhos se abrem e reconhecero o erro. Mas Deus, que justo, no pode
recebe da mesma maneira aquele que desconheceu o seu poder e aquele que humildemente
se submeteu s suas leis, nem aquinho-los por igual.

Ao dizer que o Reino dos Cus para os simples, Jesus ensina que ningum ser nele
admitido sem a simplicidade de corao humildade de esprito; que o ignorante que possui
essas qualidades ser preferido ao sbio que acreditar mais em si mesmo do que Deus. Em
todas as circunstncias, ele coloca a humildade entre as virtudes que nos aproximam de
Deus, e o orgulho entre os vcios que dele nos afastam. E isso por uma razo muito natural,
pois a humildade uma atitude de submisso a Deus, enquanto o orgulho a revolta contra
Ele. Mais vale, portanto, para a felicidade do homem, ser pobre de esprito, no sentido
mundano, e rico de qualidades morais.

QUEM SE ELEVAR SER REBAIXADO

3. Naquela hora, chegaram-se a Jesus os seus discpulos dizendo: Quem o maior no Reino dos
Cus? E Jesus, chamando um menino, o ps no meio deles e disse: Na verdade vos digo que no
65
fizerdes como meninos, no entrareis no Reino dos Cus. Todo aquele, pois, que se humilhar e se fizer
pequeno como este menino esse ser o maior no Reino dos Cus. E o que receber em meu nome
um menino como este, a mim que recebe. (Mateus, XVIII: 1-5).

4. Ento se chegou a ele a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, adorando-o e pedindo-lhe
alguma coisa. Ele lhe disse: queres? Respondeu ela: Dize a estes meus dois filhos que se assentar no
teu Reino, um tua direita e outro tua esquerda. E responde Jesus, disse: No sabeis o que pedis.
Podeis vs beber o clice que eu hei de beber? Disseram-lhes eles: Podemos. Ele lhes disse:
verdade que haveis de beber o meu clice; mas, pelo que toca a terdes assento minha direita ou
minha esquerda, no me pertence conceder-vos, mas isso para aqueles a quem meu Pai o tem
preparado. E quando os dez ouviram isto, indignaram-se contra os dois irmos. Mas Jesus os chamou a
si e lhes disse: Sabeis que os prncipes das naes dominam os seus vassalos, e que os maiores
exercitam sobre eles o seu poder. No ser assim entre vs; mas aquele que quiser ser o maior,
esse seja o vosso servidor, e o que entre vs quiser ser o primeiro, seja o vosso escravo; assim
como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em
redeno de muitos. (Mateus, XX:20-28).

5. E aconteceu que, entrando Jesus num sbado em casa de um dos principais fariseus, a tomar a sua
refeio, ainda eles o estavam observando. E notando como os convidados escolhiam os primeiros
assentos mesa, props-lhes esta parbola: Quando fores convidado a alguma boda, no te assentes
no primeiro lugar, porque pode ser que esteja ali outra pessoa, mais autorizada que tu, convidada pelo
dono da casa, e que, vindo este, que te convidou a ti e a ele, te diga: d o teu lugar a este; e tu,
envergonhado, vs buscar o ltimo lugar. Mas, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para
que, quando vier o que te convidou, te diga; amigo, senta-te mais para cima. Servir-te- isto ento
de glria, na presena dos que estiverem juntamente sentados mesa. Porque todo o que se exalta
ser humilhado; e todo o que se humilha ser exaltado. (Lucas, XIV: 1, 7-11).

6. Estas mximas so conseqncias do princpio de humildade, que Jesus pe

incessantemente como condio essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor, nas
seguintes palavras: "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos
Cus". Ele toma um menino como exemplo da simplicidade de corao, e diz: "Todo aquele,
pois, que se fizer pequeno como este menino, ser o maior no Reino dos Cus"; ou seja,
aquele que no tiver pretenses superioridade ou infalibilidade.

O mesmo pensamento fundamental se encontra nesta outra mxima: "Aquele que quiser ser o
maior, seja o que vos sirva", e ainda nesta: "Porque quem se exaltar ser humilhado, e quem
se humilhar ser exaltado".

O Espiritismo vem confirmar a teoria pelo exemplo, ao mostrar que os grandes no mundo
dos Espritos so os que foram pequenos na Terra, e que frequentemente so bem pequenos
os que foram grandes e poderosos. que os primeiros levaram consigo, ao morrei aquilo que
unicamente constitui a verdadeira grandeza no cu, e que nunca se perde: as virtudes;
enquanto os outros tiveram de deixa aquilo que os fazia grandes na Terra, e que no se pode
levar a fortuna, os ttulos, a glria, a linhagem. No tendo nada mais, chegando ao outro
mundo desprovidos de tudo, como nufragos que tudo perderam, at as roupas. Conservam
apenas o orgulho, que torna ainda mais humilhante a sua nova posio, porque vem acima
deles, resplandecentes de glria, aqueles que espezinharam na Terra.

O Espiritismo nos mostra outra aplicao desse princpio nas encarnaes sucessivas, onde
aqueles que mais se elevaram num existncia, so abaixados at o ltimo lugar na existncia
seguinte se se deixaram dominar pelo orgulho e a ambio. No procureis, pois, o primeiro
lugar na Terra, nem queiras sobrepor-vos aos outros se no quiserdes ser obrigado a descer.
Procurai, pelo contrrio, mais humilde e o mais modesto, porque Deus saber vos dar um, mais
elevado no cu, se o merecerdes.

66
 MISTRIOS OCULTOS AOS SBIOS E PRUDENTES

7. Naquele tempo, respondendo, disse Jesus: Graas te dou a ti, Pai, Senhor do Cu e da Terra,
porque escondeste estas coisas aos sbios e prudentes, e as revelaste aos simples e pequeninos.
(Mateus, Xl:25).

8. Pode parecer estranho que Jesus renda graas a Deus por haver revelado essas coisas
aos simples e pequeninos, que so os pobres de esprito, ocultando-as aos sbios e
prudentes, mais aptos, aparentemente, a compreend-las. que precisamos entender pelos
primeiros os humildes, os que se humilham diante de Deus e no se consideram superiores
aos outros: e, pelos segundos, os orgulhosos envaidecidos com o seu saber mundano, que se
julgam prudentes, pois que eles negam a Deus, tratando-o de igual para igual, quando no o
rejeitam. Isso porque, na Antiguidade, sbio era sinnimo de sabicho. Assim, Deus lhes deixa
a busca dos segredos da Terra, e revela os do Cu aos humildes, que se inclinam perante Ele.

9. O mesmo acontece hoje com as grandes verdades reveladas pelo Espiritismo. Certos
incrdulos se admiram de que os Espritos se esforcem to pouco para os convencer. que
eles se ocupam dos que buscam a luz com boa-f e humildade, de preferncia aos que julgam
possuir toda a luz e parecem pensar que Deus deveria ficar muito feliz de os conduzir a Ele,
provando- lhes a sua existncia.

O poder de Deus se revela nas pequenas como nas grandes coisas. Ele no pe a luz sob o
alqueire, mas a derrama por toda a parte; cegos so os que no a vem. Deus no quer
abrir-lhes os olhos fora, pois que eles gostam de os ter fechados. Chegar a sua vez, mas
antes necessrio que sintam as angstias das trevas, e reconheam Deus, e no o acaso, na
mo que lhes fere o orgulho. Para vencer a incredulidade, ele emprega os meios que lhe
convm, segundo os indivduos. No a incredulidade que lhe d de prescrever o que deve
fazer, ou que lhe vai dizer: se quiserdes me convencer, necessrio que faas isto ou aquilo,
neste momento e no naquele, porque este que me convm.

No se admirem, pois, os incrdulos, se Deus e os Espritos, que so os agentes da sua

vontade, no se submetem s suas exigncias. Perguntem o que diriam, se o ltimo dos seus
servos lhes quisessem fazer imposies. Deus impe condies, no se submetem a elas.
Ouve com bondade os que o procuram humildemente, e no os que se julgam mais do que
Ele.

10. Deus, dir-se-, no poderia toc-los pessoalmente por meio de prodgios evidentes,
perante os quais o mais duro incrdulo teria de curvar-se? Sem dvida que o poderia, mas,
nesse caso, onde estaria o seu mrito; e ademais, de que serviria isso? No os vemos
diariamente recusar a evidncia, e at mesmo dizer: ainda que o visse, no acreditaria, pois sei
que impossvel? Se eles se recusam a reconhecer a verdade, porque o seu esprito ainda
no est maduro para compreender, nem o seu corao para a sentir. O orgulho a venda que
lhes tapa os olhos. Que adianta apresentar a luz a um cego? Seria preciso, pois, curar primeiro
a causa do mal; eis porque, como hbil mdico, Ele castiga primeiramente o orgulho. No
abandona os filhos perdidos, pois sabe que, cedo ou tarde, seus olhos se abriro; mas quer
que o faam de vontade prpria. E ento, vencidos pelos tormentos da incredulidade, atirar-se-
o por si mesmos em seus braos, e como o filho prdigo lhe pediro perdo.

67
 INSTRUES DOS ESPRITOS
O ORGULHO E A HUMILDADE

Lacordaire
Constantina, 1863

11. Que a paz do Senhor esteja convosco, meus queridos amigos! Venho at vs para
encorajar-vos a seguir o bom caminho.

Aos pobres de Esprito que outrora viveram na Terra, Deus concede a misso de vir
esclarecer-vos. Bendito seja pela graa que no d, de podermos ajudar o vosso adiantamento.
Que o Esprito Santo me ilumine, me ajude a tornar compreensveis minha palavra, e me
conceda a graa de p-la ao alcance de todos. Todos vs, encarnados, que estais sob a pena
e procurais a luz, que a vontade de Deus venha em minha ajuda, para faz-la brilhar aos
vossos olhos!

A humildade uma virtude bem esquecida, entre vs. Os grandes exemplos que vos foram
dados so to poucos seguidos. E, no entanto, sem humildade, podeis ser caridosos para o
vosso prximo. Oh, no, porque esse sentimento nivela os homens, mostra-lhes que so
irmos, que devem ajudar-se mutuamente, e os encaminha E bem. Sem a humildade, enfeitai-
vos de virtudes que no possui como se vestsseis um hbito para ocultar as deformidades do
corpo. Lembrai-vos d'Aquele que nos salva; lembrai-vos da sua humildade que o fez to grande
e o elevou acima de todos os profetas.

O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometeu o Reino dos Cus aos
mais pobres, foi porque os grandes da Terra imaginavam que os ttulos e as riquezas eram a
recompensa de seus mritos, e que a sua essncia era mais pura que a do pobre. Acreditavam
que essas coisas lhes eram devidas, e por isso, quando Deus as retira, acusam-no de injustia.
Oh, irriso e cegueira! Deus ao acaso, estabeleceu entre vs alguma distino pelos corpos? O
invlucro do pobre no o mesmo do rico? O Criador fez duas espcies de homens? Tudo
quanto Deus fez grande e sbio. No lhe atribuais as idias concebidas por vossos crebros
orgulhosos.

Oh, rico! Enquanto dormes em teus aposentos suntuosos, abrigo do frio, no sabes quantos
milhares de irmos, iguais a ti, jaz na misria? O desgraado faminto no teu igual? Bem
sei que o teu orgulho se revolta com estas palavras. Concordars em lhe dar uma esmola;
nunca porm, em lhe apertar fraternalmente a mo. Exclamars: eu nascido de sangue nobre,
um dos grandes da Terra, ser igual a esse miservel estropiado? V utopia de pretensos
filsofos! Se fssemos iguais, porque Deus o teria colocado to baixo e a mim to alto?
verdade que vossas roupas no so nada iguais, mas, se vos despirdes a ambos, qual a
diferena que ento haver entre vs? A nobreza do sangue, dirs. Mas a qumica no
encontrou diferenas entre o sangue do nobre e do plebeu, entre o do senhor e do escravo.
Quem te diz que tambm no foste miservel como ele? Que no pediste esmolas? Que no a
pedirs um dia a esse mesmo que hoje desprezas? As riquezas so por acaso eternas? No
acabam com o corpo, invlucro perecvel do Esprito? Oh, debrua-te humildemente sobre ti
mesmo! Lana enfim os olhos sobre a realidade das coisas desse mundo, sobre o que constitui
a grandeza e a humilhao no outro; pensa que morte no te poupar mais do que aos outros;
que os teus ttulos no te preservaro dela; que te pode ferir amanh, hoje, dentro de uma
hora; e se ainda te sepultas no teu orgulho, oh! Ento, eu te lamento, porque sers digno de
piedade!

68
Orgulhosos! Que fostes, antes de serdes nobres e poderosos? Talvez mais humildes que o
ltimo de vossos servos. Curvai, portanto, vossas frontes altivas, que Deus as pode rebaixar,
no momento mesmo em que as elevais mais alto. Todos os homens so iguais na balana
divina; somente as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. Todos os Espritos so da
mesma essncia, e todos os corpos foram feitos da mesma massa. Vossos ttulos e vossos
nomes em nada a modificam; ficam no tmulo; no so eles que do a felicidade prometida
aos eleitos; a caridade e a humildade so os seus ttulos de nobreza.

Pobre criatura! s me, e teus filhos sofrem. Esto com frio. Tm fome. Vais, curvada ao peso
da tua cruz, humilhar-te para conseguir um pedao de po. Oh, eu me inclino diante de
ti! Como nobre, santa e grande aos meus olhos! Espera e ora: a felicidade ainda no deste
mundo. Aos pobres oprimidos, que nele confiam, Deus concede o Reino dos Cus.

E tu, que s moa, pobre filha devotada ao trabalho, entregue s privaes, por que esses
tristes pensamentos? Por que chorar? Que teus olhos se voltem, piedosos e serenos, para
Deus: s aves do cu ele d o alimento. Confia nele, que no te abandonar. O rudo das
festas, dos prazeres mundanos, te faz bater o corao. Querias tambm enfeitar de flores a
fronte e misturar-te aos felizes da Terra. Dizes que poderias, como as mulheres que vs
passar, estouvadas e alegres, ser rica tambm. Oh, cala-te, filha! Se soubesses quantas
lgrimas e dores sem conta se ocultam sob esses vestidos bordados, quantos suspiros se
asfixiam sob o rudo dessa orquestra feliz, preferirias teu humilde retiro e tua pobreza.
Conserva-te pura aos olhos, de Deus, se no queres que o teu anjo da guarda volte para Ele,
escondendo o rosto sob as asas brancas, e te deixe com os teus remorsos, sem guia, sem
apoio, neste mundo em que estarias perdida, esperando a punio no outro.

E todos vs que sofreis as injustias dos homens, sede indulgentes para as faltas dos vossos
irmos, lembrando que vs mesmos no estais sem manchas: isso caridade, mas tambm
humildade. Se suportais calnias, curvai a fronte diante da prova. Que vos importam as
calnias do mundo? Se vossa conduta pura, Deus no pode vos recompensar? Suportar
corajosamente as humilhaes dos homens, ser humilde e reconhecer que s Deus
grande e todo-poderoso.

Oh, meu Deus, ser preciso que o Cristo volte novamente Terra, para ensinar aos homens
as tuas leis, que eles esquecem? Dever ele ainda expulsar os vendilhes do templo, que
maculam tua casa, esse recinto de oraes? E, quem sabe? Oh, homens, se Deus vos
concedesse essa graa, se no o renegareis de novo, como outrora? Se no o acusareis de
blasfemo, por vir abater o orgulho dos fariseus modernos? Talvez, mesmo, se no o fareis
seguir de novo o caminho do Glgota?

Quando Moiss subiu ao Monte Sinai, para receber os mandamentos da Lei de Deus, o povo
de Israel, entregue a si mesmo abandonou o verdadeiro Deus. Homens e mulheres entregaram
suas jias e seu ouro, para a fabricao de um dolo que abandonaram, Homens civilizados,
fazeis, entretanto, como eles. O Cristo vos deixou a sua doutrina, vos deu o exemplo de todas
as virtudes, mas abandonastes exemplos e preceitos. Cada um de vs, carregando as suas
paixes, fabricou um deus de acordo com a sua vontade: para uns terrvel e sanguinrio; para
outros, indiferente aos interesses do mundo. O deus que fizestes ainda o bezerro de
ouro, que cada qual apropria aos seus gostos e s suas idias.

Despertai, meus irmos, meus amigos! Que a voz dos Espritos vos toque o corao. Sede
generosos e caridosos, sem ostentao. Quer dizer: fazei o bem com humildade. Que cada um
v demolindo aos poucos os altares elevados ao orgulho. Numa palavra: sede verdadeiros
cristos, e atingireis o reino da verdade. No duvideis mais da bondade de Deus, agora que

69
Ele vos envia tantas provas. Viemos preparar o caminho para o cumprimento das profecias.
Quando o Senhor vos der uma manifestao mais esplendente da sua clemncia, que o
enviado leste vos encobre reunidos numa grande famlia; que os vossos corares, brandos e
humildes, sejam dignos de receber a palavra divina que e vos trar; que o eleito no encontre
em seu caminho seno as palas dispostas pelo vosso retorno ao bem, caridade,
fraternidade; e ento o vosso mundo se tornar um paraso terreno. Mas se permanecerdes
insensveis voz dos Espritos, enviados para purificar e renovar vossa sociedade civilizada,
rica em conhecimentos e no obstante to pobre de bons sentimentos, ah! Nada mais nos
restar do que chorar pela vossa sorte. Mas, no, assim no acontecer. Voltai-vos para Deus,
vosso pai, e ento ns todos, que trabalhamos para o cumprimento da sua vontade,
entoaremos o cntico de agradecimento ao Senhor, por sua inesgotvel bondade, e para O
glorificar por todos os sculos dos sculos. Assim seja.

Adolfo
Bispo de Alger, Marmande, 1862

12. Homens, por que lamentais as calamidades que vs mesmos amontoastes sobre a vossa
cabea? Desprezastes a santa e divina moral do Cristo; no vos admireis de que a taa da
iniquidade tenha transbordado por toda a parte.

O mal-estar se torna geral. A quem se deve, se no a vs mesmos, que incessantemente

procurais aniquilar-vos uns aos outros? No podeis ser felizes, sem mtuas benevolncia, e
como poder esta existir juntamente com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de pios os vossos
males. Dedicai-vos, pois, tarefa de destru-lo, se o quiserdes perpetuar as suas funestas
conseqncias. Um s meio tendes para isso, mas infalvel: tomai a lei do Cristo por regra
varivel de vossa conduta, essa lei que haveis rejeitado ou falseado na sua interpretao.

Por que tendes em to grande estima o que brilha e encanta os nossos olhos, em lugar do que
vos toca o corao? Porque o vcio que se desenvolve na opulncia o objeto da vossa
reverncia, enquanto s tendes um olhar de desdm para o verdadeiro mrito, que se oculta na
obscuridade? Que um rico libertino, perdido de corpo e alma, se apresente em qualquer lugar,
e todas as portas lhe so abertas, todas as honras lhe so dispensadas, enquanto dificilmente
se concede um gesto de proteo ao homem de bem que vive do seu trabalho. Quando
considerao que se dispensa s pessoas medida pelo peso do ouro que elas possuem, ou
pelo nome que trazem, que interesse podem ter elas em se corrigirem de seus defeitos?

Bem diferente seria, entretanto, se o vcio dourado fosse fustigado pela opinio pblica,
como o o vcio andrajoso. Mas o orgulho indulgente para tudo quanto o agrada. Sculo de
concupiscncia de dinheiro, dizeis vs. Sem dvida; mas por que deixastes as necessidades
materiais se sobreporem ao bom senso e razo: por que cada qual deseja se elevar sobre o
seu irmo? Agora, a sociedade sofre as conseqncias.

No esqueais que um tal estado de coisas sempre o sinal de decadncia moral. Quando o
orgulho atinge o seu extremo, indcio de uma prxima queda, pois Deus pune sempre os
soberbos. Se vezes os deixa subir, para lhes dar tempo de refletir e de emendar-se, sob os
golpes que, de tempos a tempos, desfere no seu orgulho como advertncia. Entretanto, em vez
de humilharem, eles se revoltam. Ento, quando a medida est cheia, Ele a vira de repente, e
queda tanto mais terrvel, quanto mais alto tiverem se elevado.

Pobre raa humana, cujos caminhos foram todos corrompidos pelo egosmo, reanimai-vos,
apesar disso! Na sua infinita misericrdia, Deus envia um poderoso remdio aos teus males,
um socorro inesperado tua aflio. Abre os olhos luz: eis que as almas dos que se foram
esto de volta, para te recordar os verdadeiros deveres. Elas te diro com a autoridade da
70
experincia, quanto as vaidades e as grandeza de vossa passageira existncia so
pequeninas, diante da eternidade. Diro que, nesta, ser maior o que foi menor entre os
pequenos deste mundo; que o que mais amou os seus irmos ser o mais amado no cu; que
os poderosos da Terra, se abusaram da autoridade, sero obrigados a obedecer aos seus
servos; que a caridade e a humildade enfim, essas duas irms que se do as mos, so os
ttulos mais eficazes para obter-se a graa do Eterno.

MISSO DO HOMEM INTELIGENTE NA TERRA

Ferdinando
Esprito protetor, Bordeaux, 1862

13. No vos orgulheis por aquilo que sabeis, porque esse sabe tem limites bem estreitos, no
mundo que habitais. Mesmo supondo que sejais uma das sumidades desse globo, no tendes
nenhum razo para vos envaidecer. Se Deus, nos seus desgnios, vos fez nascer num meio
onde pudestes desenvolver a vossa inteligncia, foi por querer que a ussseis em benefcio de
todos. Porque uma misso que Ele vos d, pondo em vossas mos o instrumento com o qual
podeis desenvolver, ao vosso redor, as inteligncias retardatrias e conduzi-las a Deus. A
natureza do instrumento no indica o uso que dele se deve fazer? A enxada que o jardineiro
pe nas mos do seu ajudante no indica que ele deve cavar? E o que direis se o trabalhador,
em vez de trabalhar, erguesse a enxada para ferir o seu senhor? Direis que isso horroroso, e
que ele deve ser expulso. Pois bem, no se passa o mesmo com aquele que se serve da sua
inteligncia para destruir, entre os seus irmos, a idia da Providncia? No ergue contra o seu
Senhor a enxada que lhe foi dada para preparar o terreno? Ter ele o direito ao salrio
prometido, ou merece, pelo contrrio, ser expulso do jardim? Pois o ser, no o duvideis, e
arrastar existncias miserveis e cheias de humilhao, at que se curve diante d'Aquele a
quem tudo deve.

A inteligncia rica em mritos para o futuro, mas com a condio de ser bem empregada. Se
todos os homens bem dotados se servissem dela segundo os desgnios de Deus, a tarefa dos
Espritos seria fcil, ao fazerem progredir a humanidade. Muitos, infelizmente, a transformaram
em instrumento de orgulho e de perdio para si mesmos. O homem abusa de sua
inteligncia, como de todas as suas faculdades, mas no lhe faltam lies, advertindo-o
de que uma poderosa mo pode retirar-lhe o que ela mesma lhe deu.

***

71
 CAPITULO VIII

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAO

Deixai vir a mim os pequeninos - Pecado por pensamento e adultrio
Verdadeira pureza e mos no lavadas - Escndalos: cortar a mo
Instrues dos Espritos: Deixai vir a mim os pequeninos
Bem-aventurados os que tem os olhos fechados

DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS

1. Bem aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. (Mateus, V: 8).

2. Ento lhe apresentaram uns meninos para que os tocasse; mas os discpulos ameaavam os que lhe
apresentavam. O que, vendo Jesus, levou-o muito a mal, e disse-lhes: Deixai vir a mim os
pequeninos, e no os embaraceis, porque o Reino de Deus daqueles que lhes assemelham. Em
verdade vos digo que todo aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar
nele. E abraando-os, e pondo as mos sobre eles, os abenoava. (Marcos, X: 13-16).

3. A pureza de corao inseparvel da simplicidade e da humildade. Exclui todo pensamento

de egosmo e de orgulho. Eis porque Jesus toma a infncia como smbolo dessa pureza,
como j a tomara por smbolo da humildade.

Esta comparao poderia no parecer justa, se considerarmos que o Esprito da criana

pode ser muito antigo, e que ele traz ao renascer na vida corprea as imperfeies de que no
se livrou nas existncias precedentes. Somente um Esprito que chegou perfeio poderia
dar-nos o modelo da verdadeira pureza. No obstante, ela exata do ponto de vista da vida
presente. Porque a criana, no tendo ainda podido manifestar nenhuma tendncia perversa,
oferece-nos a imagem da inocncia e da candura. Alis, Jesus no diz de maneira absoluta
que o Reino Deus para elas, mas para aquelas que se assemelham.

4. Mas se o Esprito da criana j viveu, por que no se apresenta, ao nascer, como ele ?
Tudo sbio nas obras de Deus. A criana necessita de cuidados delicados, que s a ternura
materna lhe pode dispensar, e essa ternura aumenta, diante da fragilidade da ingenuidade da
criana. Para a me, seu filho sempre um anjo necessrio que assim seja, para lhe cativar
a solicitude. Ela poderia trat-lo com a mesma abnegao, se em vez da graa ingnua, nele
encontrasse, sob os traos infantis, um carter viril e as idias de um adulto; e menos ainda, se
conhecesse o seu passado.

necessrio, alis, que a atividade do princpio inteligente proporcional debilidade do corpo,

que no poderia resistir a atividade excessiva do Esprito, como verificamos nas crianas
precoces. por isso que, aproximando-se a encarnao, o Esprito comea a perturbar-se e
perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo. Durante certo perodo, ele permanece numa
espcie de sono, em que todas as suas faculdades se conservam em estado latente.
Esse estado transitrio necessrio, para que o Esprito tenha um novo ponto de partida, e por
isso o faz esquecer, na nova existncia terrena, tudo o que lhe pudesse servir de estorvo. Seu
passado, entretanto, reage sobre ele, que renasce para uma vida maior, moral e
intelectualmente mais forte, sustentado e secundado pela intuio que conserva da experincia
adquirida.

A partir do nascimento, suas idias retomam gradualmente o seu desenvolvimento,

acompanhando o crescimento do corpo. Pode-se assim dizer que, nos primeiros anos, o
Esprito realmente criana, pois as idias que formam o fundo do seu carter esto ainda
72
adormecidas. Durante o tempo em que os seus instintos permanecem latentes, ela mais
dcil, e por isso mesmo mais acessvel s impresses que podem modificar a sua natureza e
faz-la progredir, o que facilita a tarefa dos pais.

O Esprito reveste, pois, por algum tempo, a roupagem da inocncia. E Jesus est com a
verdade, quando, apesar da anterioridade da alma, toma a criana como smbolo da pureza e
da simplicidade.

PECADO POR PENSAMENTO E ADULTRIO

5. Ouvistes que foi dito aos antigos: No adulterars. Eu, por vos digo que todo o que olhar para uma
mulher, cobiando-a, j no seu corao adulterou com ela. (Mateus, V: 27-28).

6. A palavra adultrio no deve ser aqui entendida no sentido exclusivo de sua acepo
prpria, mas com sentido mais amplo. Jesus a empregou frequentemente por extenso, para
designar o mal, o pecado, e todos os maus pensamentos, como, por exemplo, nesta
passagem: "Porque, se nesta gerao adltera e pecadora algum se envergonhar de mim e
de minhas palavras, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier na glria
de seu Pai, acompanhado dos santos anjos". (Marcos, VIII:38).

A verdadeira pureza no est apenas nos atos, mas tambm no pensamento, pois aquele que
tem o corao puro nem sequer pensa no mal. Foi isso que Jesus quis dizer, condenando o
pecado, mesmo em pensamento, porque ele um sinal de impureza.

7. Este princpio leva-nos naturalmente a esta questo; sofrem-se as conseqncias de um

mau pensamento que no se efetivou?

Temos de fazer aqui uma importante distino. medida que a alma, comprometida no mau
caminho, avana na vida espiritual, vai-se esclarecendo, e pouco a pouco se liberta de suas
imperfeies, segundo a maior ou menor boa vontade que emprega, em virtude do seu livre-
arbtrio. Todo mau pensamento portanto o resultado da imperfeio da alma. Mas, de acordo
com o desejo que tiver de se purificar, at mesmo esse mau pensamento se torna para ela um
motivo de progresso, porque o repele com energia. o sinal de uma mancha que ela se
esfora por apagar. Assim, no ceder tentao de satisfazer um mau desejo, e aps haver
resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria.

Aquela que, pelo contrrio, no tomou boas resolues, ainda busca a ocasio de praticar o
mau ato, e se no o fizer, no ser por no querer, mas apenas por falta de circunstncias
favorveis. Ela , portanto, to culpada, como se o houvesse praticado.

Em resumo: a pessoa que nem sequer concebe o mau pensamento, j realizou o progresso:
aquela que ainda tem esse pensamento, mas o repele, est em vias de realiz-lo; e por fim,
aquela que tem esse pensamento e nele se compraz, ainda est sob toda a fora do mal.
Numa, o trabalho est feito; nas outras, est por fazer. Deus, que justo, leva em conta todas
essas diferenas, na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem.

VERDADEIRA PUREZA E MOS NO LAVADAS

8. Ento chegaram a ele uns escribas e fariseus de Jerusalm, dizendo: Por que violam os teus
discpulos a tradio dos antigos? Pois no lavam as mos quando comem o po. E ele,
respondendo, Ihes disse: E vs tambm, por que transgredis o mandamento de Deus, por vossa
tradio? Porque Deus disse: Honra a teu pai e a tua me, que amaldioar a seu pai ou a sua me,
morra de morte. Vs outros porm, dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou a sua me: Toda a oferta
73
que fao a Deus te aproveitar a ti, est cumprindo a lei. Pois certo que o tal no honrar a seu pai ou
a sua me. Assim que vs tendes feito vo o mandamento de Deus, pela vossa tradio. Hipcritas,
bem profetizou de vs outros Isaas, quando diz: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao
est longe de mim. Em vo, pois, me honram, ensinando doutrinas e mandamentos que vm dos
homens. E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No que entra pela boca o que faz
imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem. Ento, chegando-se a ele
os discpulos, lhe disseram: Sabes que os fariseus, depois que ouviram o que disseste, ficaram
escandalizados? Mas ele, respondendo, lhes disse: Toda a planta que meu Pai no plantou ser
arrancada pela raiz. Deixai-os; cegos so, e condutores de cegos. E se um cego guia a outro cego,
ambos vm a cair no barranco. E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E
respondeu Jesus: Tambm vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo o que
entra pela boca desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas coisas que saem da boca
vm do corao, e estas so as que faz o homem imundo; porque do corao que saem os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos testemunhos, as
blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo homem. O comer, porm, com as mos por lavar,
isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 1-20).

9. E quando Jesus estava falando, pediu-lhe um fariseu que fosse jantar com ele, e havendo entrado,
sentou-se mesa. E o fariseu comeou a discorrer l consigo mesmo sobre o motivo porque no
se tinha se lavado antes de comer. E o Senhor lhe disse: Agora vs outros, os fariseus, limpais o que
est por fora do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e de maldade. Nscios,
quem fez tudo o que esta de fora no fez tambm o que est de dentro? (Lucas, XI: 37-40).

10. Os Judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, apegando-se

prtica de regras estabelecidas pelos homens e das quais os rgidos observadores faziam
casos de conscincia. O fundo, muito simples, acabara por desaparecer sob a complicao da
forma. Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que reformar-se
moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos,
acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e
continuavamcomo eram, sem se modificarem, pois lhes ensinavam que Deus no exigia nada
mais. Eis porque o profeta dizia: " em vo que esse povo me honra com os lbios, ensinando
mximas e mandamentos dos homens".

Assim tambm aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser deixada em
segundo plano, o que faz que muitos cristos, semelhana dos antigos judeus, creiam que a
sua salvao est mais assegurada pelas prticas exteriores do que pelas da moral. a esses
acrscimos que os homens fizeram lei de Deus, que Jesus se refere, quando diz: "Toda a
planta que meu Pai no plantou, ser arrancada pela raiz".

A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus

enquanto no se fizer perfeito.Toda religio, portanto, que no melhorar o homem, no atinge a
sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para fazer o mal, falsa ou foi
falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera
o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os
assassnios, os adultrios, as espoliaes, as calnias, e a prtica do mal ao prximo, seja qual
for. Ela faz supersticiosos, hipcritas e fanticos, mas no faz homens de bem. No
suficiente ter as aparncias da pureza, necessrio antes de tudo ter a pureza de corao.

ESCNDALOS: CORTAR A MO

11. O que escandalizar, porm, a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe
pendurasse ao pescoo uma m de atafona, e o lanassem ao fundo do mar. Ai do mundo, por causa
dos escndalos. Porque necessrio que sucedam escndalos, mas ai daquele homem por quem vem
o escndalo. Ora, se a tua mo, ou o teu p, te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti. Melhor te
entrar na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, ser lanado no fogo eterno. E
74
se o teu olho te escandaliza, tira-o, e lana-o fora de ti. Melhor te entrar na vida com um s
olho, do que, tendo dois, ser lanado no fogo inferno. Vede, no desprezeis alguns destes
pequeninos, porque eu declaro que os seus anjos no cu incessantemente esto vendo a face de meu
Pai, que est nos cus. Porque o Filho do Homem veio a salvar o que havia perecido. (Mateus, XVI
11:6-11).

E se o teu olho direito te serve de escndalo, arranca-o e lana-o fora de ti; porque melhor te que se
perca um de teus membros, do que todo o teu corpo ser lanado no inferno. E se a tua mo direita te
serve de escndalo, corta-a e lana-a fora de ti; porque melhor te que se perca um dos teus
membros, do que todo o teu corpo ir para o inferno. (Mateus, V: 29-30).

12. Em seu sentido vulgar, escndalo tudo aquilo que choca a mora ou as convenincias,
de maneira ostensiva. O escndalo no est propriamente na ao, mas nas repercusses
que ela pode ter. A palavra escndalo implica sempre a idia de um certo estrpito. Muitas
pessoas se contentam com evitar o escndalo, porque o seu orgulho sofreria com ele e a sua
considerao diminuiria entre os homens, procurando ocultaras suas torpezas, o que lhes
basta para tranqilizar a conscincia. Esses so, segundo as palavras de Jesus: "sepulcros
brancos por fora, mas cheios de podrido por dentro; vasos limpos por fora, mas sujos por
dentro".

No sentido evanglico, a acepo da palavra escndalo, to frequentemente empregada,

muito mais ampla, motivo porque no compreendida em certos casos. Escndalo no
somente o que choca a conscincia alheia, mas tudo o que resulta dos vcios e das
imperfeies humanas, todas as ms aes de indivduo para indivduo, com ou sem
repercusses. O escndalo, nesse caso, o resultado efetivo do mal moral.

13. necessrio que sucedam escndalos no mundo, disse Jesus, porque os homens, sendo
ainda imperfeitos, tm inclinao para o male porque as ms rvores do maus frutos.
Devemos, pois entender, pois essas palavras, que o mal uma conseqncia da imperfeio
humana, e no que os homens tenham obrigao de pratic-lo.

14. E necessrio que venha o escndalo, para que os homens, em expiao na Terra, se
punam a si mesmos, pelo contato de seus prprios vcios, dos quais so as primeiras vtimas, e
cujos inconvenientes acabam por compreender. Depois que tiverem sofrido o mal, procuraro o
remdio no bem. A reao desses vcios serve, portanto, ao mesmo tempo de castigo para uns
e de prova para outros. assim que Deus faz sair o bem do mal, e que os prprios homens
aproveitam as coisas ms ou desagradveis.

15. Se assim , dir-se-, o mal necessrio e durar sempre, pois se viesse a desaparecer,
Deus ficaria privado de um poderoso meio de castigar os culpados. intil, portanto, procurar
melhorar os homens. Mas, se no houvesse culpados, no haveria necessidade de castigos.
Suponhamos a humanidade transformada numa comunho de homens de bem: nenhum
procuraria fazer mal ao prximo, e todos seriam felizes, porque seriam bons. Tal o estado
dos mundos adiantados, dos quais o mal foi excludo. Tal ser o estado da Terra, quando
houver progredido suficientemente. Mas enquanto certos mundos avanam, outros se formam,
povoados por Espritos primitivos, e que servem ainda de morada, de exlio e de lugar de
expiao para os Espritos imperfeitos, rebeldes, destinados no mal, rejeitados pelos mundos
que se tornam felizes.

16. Mas ai daquele por quem vem o escndalo: quer dizer que o mal sendo sempre o mal,
aquele que serviu, sem o saber, de instrumento para a justia divina, sendo utilizados os seus
maus instintos, nem por isso deixou de fazer o mal, e deve ser punido. assim, por exemplo,
que um filho ingrato uma punio ou uma prova para o pai que o suporta, porque esse pai
75
talvez tenha sido um mau filho, que fez sofrer o seu pai, e agora sofre a pena de talio. Mas o
filho no ter desculpas por isso, e dever ser castigado por sua vez, atravs dos seus
prprios filhos ou de outra maneira.

17. Se tua mo te serve de causa de escndalo, corta-a: figura enrgica, que seria absurdo
tomar-se ao p da letra, e que significa simplesmente a necessidade de destruirmos em ns
todas as causas de escndalo, ou seja, do mal. necessrio arrancar do corao todo
sentimento impuro e toda tendncia viciosa. Quer dizer ainda que mais vale para o homem ter
a mo cortada, do que esta ser para ele o instrumento de uma ao m; ser privado da vista,
do que os seus olhos lhe servirem para maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo,
para quem souber compreender o sentido alegrico e profundo das suas palavras; mas muitas
coisas no podem ser compreendidas, sem a chave oferecida pelo Espiritismo.

INSTRUES DOS ESPRITOS DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS

Joo
O Evangelista, Paris, 1863

18. Disse o Cristo: "Deixai vir a mim os pequeninos". Essas palavras, to profundas na sua
simplicidade, no fazem apenas um apelo s crianas, mas tambm s almas que gravitam
nos crculos inferiores, onde a desgraa desconhece a esperana. Jesus chamava a si a
infncia da intelectual da criatura formada: os fracos, os escravos, os viciosos, Ele nada
podia ensinar infncia fsica, presa na matria, sujeita ao jugo dos instintos, e ainda no
integrada na ordem superior da razo e da vontade, que se exercem em torno dela e em
seu benefcio.

Jesus queria que os homens se entregassem a ele com a confiana desses pequenos seres de
passos vacilantes, cujo apelo lhe conquistaria o corao das mulheres, que so todas mes.
Assim, ele submetia as almas sua terna e misteriosa autoridade. Ele foi a flama que
espancou as trevas, o clarim matinal que tocou a alvorada. Foi o iniciador do Espiritismo, que
deve, por sua vez, chamar a si, no as crianas, mas os homens de boa-vontade. A ao viril
est iniciada; no se trata mais de crer instintivamente e obedecer de maneira mecnica;
necessrio que o homem siga a lei inteligente, que lhe revela a sua universalidade.

Meus bem-amados, eis chegados os tempos em que os erros explicados se transformaro em

verdades. Ns vos ensinaremos o verdadeiro sentido das parbolas. Ns vos mostraremos a
correlao poderosa, que liga o que foi ao que . Eu vos digo, em verdade: a manifestao
esprita se eleva no horizonte, e eis aqui o seu enviado; que vai resplandecer como o sol sobre
o cume dos montes.

***

Um Esprito Protetor
Bordeaux, 1863

19. Deixai vir a mim os pequeninos, pois tenho o alimento que fortifica os fracos. Deixai vir a
mim os tmidos e os dbeis, que necessitam de amparo e consolo. Deixai vir a mim os
ignorantes, para que eu os ilumine. Deixai vir a mim todos os sofredores, a multido dos
aflitos e dos infelizes, e eu lhes darei o grande remdio para os males da vida, revelando-lhes o
segredo da cura de suas feridas. Qual , meus amigos, esse blsamo poderoso, de
tamanha virtude, que se aplica a todas as chagas do corao e as cura? o amor, a
caridade! Se tiverdes esse fogo divino, o que havereis de temer? A todos os instantes de vossa
vida direis: "Meu Pai, que se faa a tua vontade e no a minha! Se te apraz experimentar-me
76
pela dor e pelas tribulaes, bendito sejas! Porque para o meu bem, eu o sei, que a tua mo
pesa sobre mim. Se te agrada, Senhor, apiedar-te de tua frgil criatura, dar-lhe ao corao as
alegrias puras, bendito sejas tambm! Mas faze que o amor divino no se amortea na sua
alma, e que incessantemente suba aos teus ps a sua prece de gratido".

Se tiverdes amor, tendes tudo o que mais se pode desejar na Terra, pois tereis a prola
sublime, que nem as mais diversas circunstncias, nem os malefcios dos que vos odeiam e
perseguem, podero jamais arrebatar. Se tiverdes amor, tereis colocado o vosso tesouro onde
nem a traa nem a ferrugem os devoram, e vereis desaparecer insensivelmente da vossa alma
tudo o que lhe possa manchar a pureza. Dia a dia sentireis que o fardo da matria se torna
mais leve. E, como um pssaro que voa nos ares e no se lembra da terra, subireis
incessantemente, subireis sempre, at que a vossa alma, inebriada, se impregne da verdadeira
vida, no seio do Senhor!

BEM-AVENTURADOS OS QUE TM OS OLHOS FECHADOS

Vianney
Cura de Ars, Paris, 1863 (5)

20. Meus bons amigos, por que me chamastes? Para que eu imponha as mos sobre esta
pobre sofredora que est aqui, e a cure? Ah, que sofrimento, bom Deus! Perdeu a vista, e as
trevas se fizeram para ela. Pobre criana! Que ore e espere. Eu no sei fazer milagres, eu,
sem a vontade do bom Deus. Todas as curas que obtive, e que conheceis, no as atribuais
seno quele que o Pai de todos ns. Nas vossas aflies voltai sempre os vossos olhos
para o cu, e dizei, do fundo do vosso corao: "Meu Pai, curai-me, mas fazei que a minha
alma doente seja curada antes das enfermidades do corpo; que minha carne seja castigada, se
necessrio, para que a minha alma se eleve para vs com a brancura que possua quando a
criastes". Aps esta prece, meus bons amigos, que o bom Deus sempre ouvir, a fora e a
coragem vos sero dadas, e talvez tambm a cura que temerosamente pedistes,
como recompensa da vossa abnegao.

Mas desde que aqui me encontro, numa assemblia em que se trata sobretudo de estudar, eu
vos direi que os que esto privados da vista deviam considerar-se como os bem-aventurados
da expiao. Lembrai-vos de que o Cristo disse que era necessrio arrancar o vosso olho, se
ele fosse mau, e que mais valia atir-lo ao fogo que ser a causa da vossa perdio. Ah,
quantos existem sobre a Terra que um dia maldiro, nas trevas, por terem visto a luz! Oh, sim,
como so felizes os que na expiao, foram punidos pelos olhos! Seu olho no ser causa de
escndalo e de queda, e eles podem viver completamente a vida das almas, podem v
mais do que vs que tendes boa viso. Quando Deus me permite abrir a plpebras de algum
desses pobres sofredores e devolv-los luz, digo a mim mesmo: Alma querida, por que no
conheces todas as delcias do Esprito, que vive de contemplao e de amor? Ento no
pedireis para ver as imagens menos puras e menos suaves, que aquelas que podes entrever
na tua cegueira.

Oh, sim, bem-aventurado o cego que quer viver com Deus! Mais feliz do que vs que estais
aqui, ele sente a felicidade, pode toc-la, vossas almas e pode lanar-se com elas nas esferas
espirituais, que nem mesmo os predestinados da vossa Terra conseguem ver. O olho
aberto est sempre pronto a fazer a alma cair; o olho fechado, pelo contrrio est sempre
pronto a faz-la subir at Deus. Crede-me, meus bons queridos amigos, a cegueira dos olhos
quase sempre a verdadeira luz do corao, enquanto a vista quase sempre o anjo tenebroso
que conduz morte.

E agora algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: espera e tem coragem! Se eu te
77
dissesse: Minha filha, teus olhos vo abrir se, como ficarias alegre! E quem sabe se esta
alegria no te perderia? Tem confiana no bom Deus, que fez a felicidade e permite a tristeza!
Farei tudo o que me for permitido em teu favor; mas, por tua vez, ora, e sobretudo, pensa em
tudo o que venho de dizer-te.

Antes de me afastar, vs todos que estais aqui, recebei a minha bno.

21. NOTA - Quando uma aflio no a conseqncia dos atos da vida presente, necessrio procurar
a sua causa numa vida anterior. Isso que chamamos caprichos da sorte nada mais so que os efeitos
da justia de Deus. Ele no aplica punies arbitrrias, pois quer sempre que entre a falta e a pena
exista correlao. Se, na sua bondade, lana um vu s sobre os nossos atos passados, entretanto
nos aponta o caminho a dizer "Quem matou pela espada, pela espada perecer", palavras que
podemos traduzir assim: "Somos sempre punidos naquilo em que pecamos". Se, pois, algum
afligido com a perda da viso, que a vista foi para ele uma causa de queda. Talvez tambm
tenha sido causa da perda da vista para outro; pode algum ter ficado cego pelo excesso de
trabalho que lhe imps, ou ainda em conseqncia de maus tratos, de falta de cuidados etc., e ento
sofre agora a pena de talio. Ele mesmo, no seu arrependimento, pode ter escolhido esta expiao,
aplicando a si prprio esta; palavras de Jesus: "Se vosso olho for motivo de escndalo, arrancai-o"

(5) Esta comunicao foi dada a respeito de uma pessoa cega, para a qual havia sido evocado o Esprito de J.B.
Vianney, Cura de Ars.

78
 CAPITULO IX

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS E PACFICOS

Injrias e violncias
Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura - A pacincia
Obedincia e resignao - A clera

INJRIAS E VIOLNCIAS

1. Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a Terra. (Mateus, V: 4).

2. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Mateus, V: 9).

3. Ouvistes que foi dito aos antigos? No matars, e quem matar ser ru no juzo. Pois eu vos digo
que todo o que se ira contra o seu irmo ser ru no juzo; e o que disser a seu irmo: raca, ser ru no
conselho; e o que disser: s louco, merecer a condenao do fogo do inferno. (Mateus, V:21-22).

4. Por essas mximas, Jesus estabeleceu como lei a doura, a moderao, a mansuetude, a
afabilidade e a pacincia. E, por conseqncia, condenou a violncia, a clera, e at mesmo
toda expresso descorts para com os semelhantes. Raca era entre os hebreus uma
expresso de desprezo, que significava homem reles, e era pronunciada cuspindo-se de lado.
E Jesus vai ainda mais longe, pois ameaa com o fogo do inferno aquele que disser a seu
irmo: s louco.

evidente que nesta, como em qualquer circunstncia, a inteno agrava ou atenua a falta.
Mas por que uma simples palavra pode ter tamanha gravidade, para merecer to severa
reprovao? que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio lei de amor
e caridade, que deve regular as relaes entre os homens, manter a unio e a concrdia.
um atentado benevolncia recproca fraternidade, entretendo o dio e a animosidade.
Enfim, porque depois da humildade perante Deus, a caridade para com o prximo primeira lei
de todo cristo.

5. Mas o que dizia Jesus por estas palavras: "Bem-aventurados os mansos, porque eles
possuiro a Terra?" No ensinou ele a renncia aos bens terrenos, prometendo os do cu?

Ao esperar os bens do cu, o homem necessita dos bens da terra para viver. O que ele
recomenda, portanto, que no se d a estes ltimos mais importncia que aos primeiros.

Por essas palavras, ele quer dizer que at agora os bens da terra foram aambarcados pelos
violentos, em prejuzo dos mansos e pacficos. Que a estes falta frequentemente o necessrio,
enquanto os outros dispe do suprfluo. E promete que justia lhes ser assim na terra como
no cu, porque eles sero chamados filhos de Deus. Quando a lei de amor e caridade for a
lei da humanidade no haver mais egosmo; o fraco e o pacfico no sero mais explorados
nem espezinhados pelo forte e o violento. Ser esse o estado da Terra, quando, segundo a lei
do progresso e a promessa de Jesus, ela estiver transformada num mundo feliz, pela expulso
dos maus.

79
 INSTRUES DOS ESPRITOS
A AFABILIDADE E A DOURA

Lzaro
Paris, 1861

6. A benevolncia para com os semelhantes, fruto do ame ao prximo, produz a afabilidade e a

doura, que so a sua manifestao. Entretanto, nem sempre se deve fiar nas aparncias, pois
a educao e o traquejo do mundo podem dar o verniz dessas qualidades. Quantos h, cuja
fingida bonomia apenas uma mscara para uso externo, uma roupagem cujo corte bem
calculado disfarar as deformidades ocultas! O mundo est cheio de pessoas que trazem o
sorriso nos lbios e o veneno no corao; que so doces, contanto que ningum as moleste,
mas que mordem menor contrariedade; cuja lngua, dourada quando fala face a face, se
transforma em dardo venenoso, quando falam por trs.

A essa classe pertencem ainda esses homens que so benignos fora de casa, mas tiranos
domsticos, que fazem a famlia e os subordinados suportarem o peso do seu orgulho e do seu
despotismo, como para compensar o constrangimento a que se submetem l fora. No
ousando impor sua autoridade aos estranhos, que os colocariam no seu lugar, querem pelo
menos ser temidos pelos que no podem resistir-lhes. Sua vaidade se satisfaz com o poderem
dizer: "Aqui eu mando e sou obedecido", sem pensar que poderiam acrescentar, com mais
razo: "E sou detestado".

No basta que os lbios destilem leite e mel, pois se o corao nada tem com isso, trata-se de
hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidas, jamais se desmente. o
mesmo para o mundo ou na intimidade, e sabe que se pode enganar os homens pelas
aparncias, no pode enganar a Deus.

A PACINCIA

Um Esprito Amigo
Havr, 1862

7. A dor uma bno que Deus envia aos seus eleitos. No vos aflijais, portanto, quando
sofrerdes, mas, pelo contrrio, bendizei a Deus todo-poderoso, que vos marcou com a dor
neste mundo, para a glria no cu.

Sede pacientes, pois a pacincia tambm caridade, e deveis praticar a lei de caridade,
ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste em dar esmolas aos pobres
a mais fcil de todas. Mas h uma bem mais penosa, e conseqentemente bem mais meritria,
que a de perdoar os que Deus colocou em nosso caminho para serem os instrumentos de
nossos sofrimentos e submeterem prova a nossa pacincia.

A vida difcil, bem o sei, constituindo-se de mil bagatelas que so como alfinetadas e
acabam por nos ferir. Mas necessrio olhar para os deveres que nos so impostos, e para as
consolaes e compensaes que obtemos, pois ento veremos que as bnos so mais
numerosas que as dores. O fardo parece mais leve quando olhamos para o alto, do que
quando curvamos a fronte para a terra. Coragem, amigos: o Cristo o vosso modelo. Sofreu
mais que qualquer um de vs, e nada tinha de que se acusar, enquanto tendes j a expiar o
vosso passado e de fortalecer-vos para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede cristos: esta
palavra resume tudo.

80
 OBEDINCIA E RESIGNAO

Lzaro
Paris, 1863

8. A doutrina de Jesus ensina sempre a obedincia e a resignao, duas virtudes

companheiras da doura, muito ativas, embora os homens as confundam erroneamente com a
negao do sentimento e da vontade. A obedincia o consentimento da razo; a resignao
o consentimento do corao. Ambas so foras ativas, porque levam o fardo das provas que
a revolta insensata deixa cair. O poltro no pode ser resignado, assim como o orgulhoso e o
egosta no podem ser obedientes. Jesus foi a encarnao dessas virtudes desprezadas pela
Antiguidade materialista. Chegou no momento em que a sociedade romana perecia nas
fraquezas da corrupo, e veio fazer brilhar, no seio da humanidade abatida, os triunfos do
sacrifcio e da renncia sensualidade.

Cada poca assim marcada pelo cunho da virtude ou do vcio que a devem salvar ou perder.
A virtude da vossa gerao a atividade intelectual, seu vcio a indiferena moral. Digo
somente atividade, porque o gnio se eleva de sbito e descobre de relance os horizontes que
a multido s ver depois dele, enquanto a atividade a reunio dos esforos de todos, para
atingir um alvo menos brilhante, mas que prova a elevao intelectual de uma poca.
Submetei-vos ao impulso que vimos dar aos vossos Espritos. Obedeceis grande lei do
progresso, que a palavra da vossa gerao. Infeliz do Esprito preguioso, daquele que fecha
o seu entendimento! Infeliz, porque ns, que somos os guias da humanidade em marcha, o
chicotearemos, e foraremos a sua vontade rebelde, com o duplo esforo do freio e da espora.
Toda resistncia orgulhosa dever ceder, cedo ou tarde. Mas bem-aventurados os que so
mansos, porque daro ouvidos dceis aos ensinamentos.

A CLERA

Um Esprito Protetor
Bordeaux, 1863

9. O orgulho vos leva a vos julgardes mais do que sois, a no aceitar uma comparao que vos
possa rebaixar, e a vos considerardes, ao contrrio, de tal maneira acima de vossos irmos,
seja na finura de esprito, seja no tocante posio social, seja ainda em relao s vantagens
pessoais, que o menor paralelo vos irrita e vos fere. E o que acontece, ento? Entregai-vos
clera.

Procurai a origem desses acessos de demncia passageira, que vos assemelham aos brutos,
fazendo-vos perder o sangue-frio e a razo; procurai-a, e encontrareis quase sempre por
base o orgulho ferido. No acaso o orgulho ferido por uma contradita, que vos faz repelir as
observaes justas e rejeitar, encolerizados, os mais sbios conselhos? At mesmo a
impacincia, causada pelas contrariedades, em geral pueris, decorre da importncia atribuda
personalidade, perante a qual julgais que todos devem curvar-se.

No seu frenesi, o homem colrico se volta contra tudo, prpria natureza bruta, aos objetos
inanimados, que despedaa, por no o obedecerem. Ah! Se nesses momentos ele pudesse
ver-se a sangue frio, teria horror de si mesmo ou se reconheceria ridculo! Que julgue por isso
a impresso que deve causar aos outros. Ao menos pelo respeito a si mesmo, deveria
esforar-se, pois, para vencer essa tendncia que o torna digno de piedade.

Se pudesse pensar que a clera nada resolve, que lhe altera a sade, compromete a sua
prpria vida, veria que ele mesmo a sua primeira vtima. Mas ainda h outra considerao
81
que o deveria deter: o pensamento de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem
corao, no sentir remorsos por fazer sofrer as criaturas que mais ama? E que mgoa mortal
no sentir se, num acesso de arrebatamento, cometesse um ato de que teria de recriminar-se
por toda a vida!

Em suma: a clera no exclui certas qualidades do corao, mas impede que se faa muito
bem, e pode levar a fazer-se muito mal. Isso deve ser suficiente para incitar os esforos para
domin-la. O esprita, alis, incitado por outro motivo: o de que ela contrria caridade e
humildade crists.

***

Hahnemann
Paris, 1863

10. Segundo a idia muito falsa de que no se pode reformar a prpria natureza, o homem se
julga dispensado de fazer esforos para se corrigir dos defeitos em que se compraz
voluntariamente, ou que para isso exigiram muita perseverana. assim, por exemplo, que o
homem inclinado clera se desculpa quase sempre com seu temperamento. Em vez de se
considerar culpado, atribui a falha ao seu organismo, acusando assim a Deus pelos seus
prprios de feitos. ainda uma consequncia do orgulho, que se encontra misturado a todas
as suas imperfeies.

No h dvida que existem temperamentos que se prestar melhor aos atos de violncia, como
existem msculos mais flexveis que melhor se prestam a exerccios fsicos. No penseis,
porm, que seja essa a causa fundamental da clera, e acreditai que um Esprito pacfico,
mesmo num corpo bilioso, ser sempre pacfico, enquanto um Esprito violento, num corpo
linftico, no seria dcil. Nesse case a violncia apenas tomaria outro carter. No dispondo de
seu organismo apropriado sua manifestao, a clera seria concentrada enquanto no caso
contrrio seria expansiva.

O corpo no d impulsos de clera a quem no os tem, com no d outros vcios. Todas as

virtudes e todos os vcios so inerente ao Esprito. Sem isso, onde estariam o mrito e a
responsabilidade. O homem que deformado no pode tornar-se direito, porque o Esprito
nada tem com isso, mas pode modificar o que se relaciona com Esprito, quando dispe de
uma vontade firme. A experincia no vos prova, espritas, at onde pode ir o poder da
vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam aos vosso olhos?
Dizei, pois, que o homem s permanece vicioso porque o quer mas que aquele que deseja
corrigir-se sempre o pode fazer. De outra maneira, a lei do progresso no existiria para o
homem.

82
 CAPITULO X

BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS
Perdoai para que deus vos perdoe - Reconciliar-se com os adversrios
O sacrifcio mais agradvel a deus - O arqueiro e a trave no olho
No julgueis para no serdes julgados
Aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra
Instrues dos Espritos: Perdo das ofensas - A indulgncia
permitido repreender os outros? Notar suas imperfeies e divulgar o mal alheio?
PERDOAI PARA QUE DEUS VOS PERDOE
1. Bem-aventurados os misericordiosos porque eles alcanaro misericrdia. (Mateus, V:7).

2. Se perdoardes aos homens as ofensas que vos fazem, tambm vosso Pai celestial vos perdoar os
vossos pecados. Mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoar os vossos
pecados. (Mateus, Vl:14-15).

3. Se teu irmo pecar contra ti, vai, e corrige-o entre ti e ele somente; se te ouvir, ganhado ters a teu
irmo. Ento, chegando-se a Pedro a ele, perguntou: Senhor, quantas vezes poder pecar meu irmo
contra mim, para que eu lhe perdoe? Ser at sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at
sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes. (Mateus, XVIII: 15, 21, 22).
4. A misericrdia o complemento da mansuetude, pois os que o so misericordiosos tambm
no so mansos e pacficos. Ela insiste no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o
rancor lotam uma alma sem elevao e sem grandeza. O esquecimento ofensas prprio das
almas elevadas, que pairam acima do mal que lhe quiseram fazer. Uma est sempre inquieta,
de uma sensibilidade sombria e amargurada. A outra calma, cheia de mansuetude e
caridade.
Infeliz daquele que diz: Eu jamais perdoarei! Porque, se no foi condenado pelos homens, o
ser certamente por Deus. Com que direito pedir perdo de suas prprias faltas, se ele
mesmo na perdoa aos outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites,
quando diz que se deve perdoar ao irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete.
Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar. Uma grande, nobre, verdadeiramente
generosa, sem segunda inteno, tratando com delicadeza o amor-prprio e a suscetibilidade
do adversrio mesmo quando a culpa foi inteiramente dele. A outra quando ofendido, ou
aquele que assim se julga, impe condies humilhantes ao adversrio, fazendo-o sentir o
peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar. Se estende a mo, no por benevolncia,
mas por ostentao, a fim de poder dizer a todos: vede quanto sou generoso! Nessas
circunstncias, impossvel que a reconciliao se sincera, de uma e de outra parte. No, isso
no generosidade, mas apenas uma maneira de satisfazer o orgulho. Em todas as
contendas, aquele que se mostra mais conciliador, que revela mais desinteresse prprio, mais
caridade e verdadeira grandeza de alma, conquistar sempre a simpatia das pessoas
imparciais.

RECONCILIAR-SE COM OS ADVERSRIOS

5. Concerta-te sem demora com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele, para que no
suceda que ele te entregue ao juiz e que o juiz te entregue ao seu ministro, e sejas mandado para
cadeia. Em verdade te digo que no sairs de l, enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mateus, V:25-
26).

6. H, na prtica do perdo, e na prtica do bem, em geral, alm de um efeito moral, um efeito

83
tambm material. A morte, como se sabe, no nos livra dos nossos inimigos. Os Espritos
vingativos perseguem sempre com o seu dio, alm da sepultura, aqueles que ainda so
objeto do seu rancor. Da ser falso, quando aplicado ao homem, o provrbio: "Morto o co,
acaba a raiva." O Esprito mau espera que aquele a quem quer mal esteja encerrado em seu
corpo e assim menos livre, para mais facilmente o atormentar, atingindo nos seus
interesses ou nas suas mais caras afeies. necessrio ver nesse fato a causa da maioria
dos casos de obsesso, sobretudo daqueles que apresentam certa gravidade, como a
subjugao e a possesso. O obsedado e o possesso so, pois, quase sempre, vtimas de
uma vingana anterior, a que provavelmente deram motivo por sua conduta. Deus permite
a situao atual, para os punir do mal que fizeram, ou se no o fizeram, por haverem faltado
com a indulgncia e a caridade, deixando de perdoar. Importa, pois, com vistas tranqilidade
futura, reparar o mais cedo possvel os males que se tenham praticado em relao ao prximo,
e perdoar aos inimigos, para assim se extinguirem, antes da morte, todos os motivos de
desavena, toda causa profunda de animosidade posterior. Dessa maneira se pode fazer, de
um inimigo encarnado neste mundo, um amigo no outro, ou pelo menos ficar com a boa causa,
e Deus no deixa ao sabor da vingana aquele que soube perdoar. Quando Jesus recomenda
que nos reconciliemos o mais cedo possvel com o nosso adversrio, no quer apenas evitar
as discrdias na vida presente, mas tambm evitar que elas se perpetuem nas existncias
futuras. No sairs de l, disse ele, enquanto no pagares o ltimo ceitil, ou seja, at que a
justia divina no esteja completamente satisfeita.

O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS

7. Portanto, se ests fazendo a tua oferta diante do altar, e te lembrar a que teu irmo tem alguma
coisa contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar, e vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e
depois virs fazer a tua oferta. (Mateus, V:23-24).
8. Quando Jesus disse: "Vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs fazer a tua
oferta", ensinou que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o dos prprios ressentimentos;
que antes de pedir perdo ao Senhor, preciso que se perdoe aos outros, e que, e algum mal
se tiver feito contra um irmo, necessrio t-lo reparado. Somente assim a oferenda ser
agradvel, porque proveniente de um corao puro de qualquer mau pensamento. Ele
materializa se preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais, e era necessrio
conformar as suas palavras aos costumes do povo. O cristo no oferece prendas materiais,
pois que espiritualizou o sacrifcio, mas o preceito no tem menos fora para ele.
Oferecendo sua alma a Deus, deve apresent-la purificada. Ao entrar no templo do
Senhor, deve deixar l fora todo sentimento de dio e de animosidade, todo mau
pensamento contra seu irmo. S ento sua prece ser levada pelos anjos aos ps do
Eterno. Eis o que ensina Jesus por essas palavras: "Deixai ali a tua oferta diante do altar, e vai
te reconciliar primeiro com teu irmo", se queres ser agradvel a Deus.

O ARQUEIRO E A TRAVE NO OLHO

9. Por que vs tu, pois, o argueiro no olho do teu irmo, e no vs a trave no teu olho? Ou como dizes a
teu irmo: Deixa-me tirar-te do teu olho o argueiro, quando tens no teu uma trave? Hipcrita, tira
primeiro a trave do teu olho, e ento ver como hs de tirar o argueiro do olho de teu irmo. (Mateus,
VII:3-5).
10. Um dos caprichos da humanidade ver cada qual o mal alheio antes do prprio. Para
julgar-se a si mesmo, seria necessrio poder mirar-se num espelho, transportar-se de qualquer
maneira fora de si mesmo, e considerar-se como outra pessoa, perguntando: Que pensaria
eu, se visse algum fazendo o que fao? o orgulho, incontestavelmente, o que leva o
homem a disfarar os seus prprios defeitos, tanto morais como fsicos. Esse capricho
essencialmente contrrio caridade, pois a verdadeira caridade modesta, simples e
indulgente. A caridade orgulhosa um contra-senso, pois esses dois sentimentos se

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neutralizam mutuamente. Como, de fato, um homem bastante ftil para crer na importncia
de sua personalidade e na supremacia de suas qualidades, poderia ter ao mesmo tempo
bastante abnegao para ressaltar nos outros o bem que poderia eclips-lo, em lugar do mal
que poderia p-lo em destaque? Se o orgulho a fonte de muitos vcios, tambm a negao
de muita virtudes. Encontramo-lo no fundo e como mvel de quase todas as aes. Foi por isso
que Jesus se empenhou em combat-lo, como principal obstculo ao progresso.

NO JULGUEIS PARA NO SERDES JULGADOS. AQUELE QUE ESTIVER SEM PECADO

QUE ATIRE A PRIMEIRA PEDRA
11. No julgueis, pois, para no serdes julgados; porque com juzo que julgardes os outros,
sereis julgados; e com a medida com que medirdes, vos mediro tambm a vs. (Mateus, VIM-2).

12. Ento lhe trouxeram os escribas e os fariseus uma mulher que fora apanhada em adultrio, e a
puseram no meio, e lhe disseram: Mestre, esta mulher foi agora mesmo apanhada em adultrio;
Moiss, na Lei, mandou apedrejar a estas tais. Qual a vossa opinio sobre isto: Diziam, pois, os
judeus, tentando-o, para o poderem acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever com o dedo
na terra. E como eles perseveraram em fazer-lhes perguntas, ergueu-se Jesus e disse-lhes: Aquele
dentre vs que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra. E tornando a abaixar-se, escrevia na
terra. Mas eles, ouvindo-o, foram saindo um a um, sendo os mais velhos os primeiros. E ficou s
Jesus com a mulher, que estava no meio, em p. Ento, erguendo-se, Jesus lhe disse: Mulher, onde
esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor. Ento Jesus lhe
disse: Nem eu tampouco te condenarei; vai, e no peques mais. (Joo, Vlll:3-11).
13. "Aquele que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra", disse Jesus. Esta mxima faz
da indulgncia um dever, pois no h quem dela no necessite para si mesmo. Ensina que no
devemos julgar os outros mais severamente do que nos julgamos a ns mesmos, nem
condenarmos no outros o que nos desculpamos em ns. Antes de reprovar uma falta de
algum, consideremos se a mesma reprovao no nos pode ser aplicada.
A censura de conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal, ou desacreditada pessoa
cujos atos criticamos. Este ltimo motivo jamais tem escusa, pois decorre da maledicncia e da
maldade. O primeiro pode ser louvvel, e torna-se mesmo um dever em certos casos, pois dele
pode resultar um bem, e porque sem ele o mal jamais ser reprimido na sociedade. Alis, no
deve o homem ajudar o progresso dos seus semelhantes? No se deve, pois, tomar no sentido
absoluto este princpio: "No julgueis para no serdes julgados", porque a letra mata e o
esprito vivifica.
Jesus no podia proibir de se reprovar o mal, pois ele mesmo nos deu o exemplo disso, e o fez
em termos enrgicos. Mas quis dizer que a autoridade da censura est na razo da autoridade
moral daquele que a pronuncia. Tornar-se culpvel daquilo que se condena nos outros
abdicar dessa autoridade, e mais ainda, arrogar-se arbitrariamente o direito de represso. A
conscincia ntima, de resto, recusa qualquer respeito e toda submisso voluntria quele que,
investido de algum poder, viola as leis e os princpios que est encarregado de aplicar. A nica
autoridade legtima, aos olhos de Deus, a que se apia no bom exemplo. o que resulta
evidentemente das palavras de Jesus.

INSTRUES DOS ESPRITOS

PERDO DAS OFENSAS

Simeon
Bordeaux, 1862

14. Quantas vezes perdoarei ao meu irmo? Perdo-lo-eis, no sete vezes, mas setenta
vezes sete. Eis um desses ensinos de Jesus que devem calar em vossa inteligncia e falar
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bem alto ao vosso corao. Comparai essas palavras misericordiosas com a orao ta simples,
to resumida, e ao mesmo tempo to grande nas suas as aspiraes, que Jesus ensinou aos
discpulos, e encontrareis sempre o mesmo pensamento. Jesus, o justo por excelncia,
responde a Pedro: Perdoars, mas sem limites; perdoars cada ofensa, tantas vezes quantas
ela vos for feita; ensinars a teus irmos esse esquecimento de si mesmo, que nos torna
invulnerveis s agresses, aos maus tratos e s injrias, sers doce e humilde de corao,
no medindo jamais a mansuetude; e fars, enfim, para os outros, o que deseja o que o Pai
celeste faa por ti. No tem Ele de te perdoar sempre e acaso conta o nmero de vezes que o
seu perdo vem apagara tuas faltas?
Ouvi, pois, essa resposta de Jesus, e como Pedro, aplicai-a vs mesmos. Perdoai, usai a
indulgncia, sede caridosos, generoso e at mesmo prdigos no vosso amor. Dai, porque o
Senhor vos dar abaixai-vos, que o Senhor vos levantar; humilhai-vos, que o Senhor vos far
sentar sua direita.
Ide, meus bem-amados, estudai e comentai essas palavras que vos dirijo, de parte d'Aquele
que, do alto dos esplendores celestes tem sempre os olhos voltados para vs, e continua
com amor a tarefa ingrata que comeou h dezoito sculos. Perdoai, pois, os vosso irmos,
como tendes necessidade de ser perdoados. Se os seus ato vos prejudicaram pessoalmente,
eis um motivo a mais para serdes indulgentes, porque o mrito do perdo proporcional
gravidade do mal, e no haveria nenhum em passar por alto os erros de vosso irmos, se estes
apenas vos incomodassem de leve.
Espritas, no vos olvideis de que, tanto em palavras como em atos, o perdo das injrias
nunca deve reduzir-se a uma expressa vazia. Se vos dizeis espritas, sede-o de fato: esquecei
o mal que vos tenham feito, e pensai apenas numa coisa: no bem que possais fazer Aquele
que entrou nesse caminho no deve afastar-se dele, nem mesmo em pensamento, pois sois
responsveis pelos vossos pensamentos, que Deus conhece. Fazei, pois, que eles sejam
desprovidos de qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que existe no fundo do corao de
cada um. Feliz aquele que pode dizer cada noite, ao dormir: nada tenho contra o meu prximo.

***
Paulo
Apstolo, Lyon, 1861

15. Perdoar aos inimigos pedir perdo para si mesmo; perdoar aos amigos dar prova de
amizade; perdoar as ofensas mostrar que se melhora. Perdoai, pois, meus amigos, para que
Deus vos perdoe. Porque, se fordes duros, exigentes, inflexveis, se guardardes at mesmo
uma ligeira ofensa, como quereis que Deus esquea que todos os dias tendes grande
necessidade de indulgncia? Oh, infeliz daquele que diz: eu jamais perdoarei, porque
pronuncia a sua prpria condenao! Quem sabe se, mergulhando em vs mesmos, no
descobrireis que fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que comea por um simples
aborrecimento e acaba pela desavena, no fostes vs a dar o primeiro golpe? Se no vos
escapou uma palavra ferina? Se usastes de toda a moderao necessria? Sem dvida o
vosso adversrio est errado ao se mostrar to suscetvel, mas essa ainda uma razo para
serdes indulgente, e para no perecer ele a vossa reprovao. Admitamos que fosseis
realmente o ofendido, em certa circunstncia. Quem sabe se no envenenastes. Caso com
represlias, fazendo degenerar numa disputa grave aquilo que facilmente poderia cair no
esquecimento? Se dependeu de vs impedir as conseqncias, e no o fizestes, sois
realmente ripado. Admitamos ainda que nada tendes a reprovar na vossa conduta e, nesse
caso, maior ser o vosso mrito, se vos mostrardes clemente.
Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar: h o perdo dos lbios e o perdo do
corao. Muitos dizem do adversrio: "Eu o perdo", enquanto que, interiormente,
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experimentam um secreto prazer pelo mal que lhe acontece, dizendo-se a si mesmo que foi
bem tecido. Quantos dizem: "Perdo", e acrescentam: "mas jamais me reconciliarei; no
quero v-lo pelo resto da vida!" esse o perdo segundo o Evangelho? No. O verdadeiro
perdo, o perdo aquele que lana um vu sobre o passado. E o nico que vos levado em
conta, pois Deus no se contenta com as aparncias: sonda o fundo dos coraes e os mais
secretos pensamentos se satisfaz com palavras e simples fingimentos. O esquece completo e
absoluto das ofensas prprio das grandes ali rancor sempre um sinal de baixeza e de
inferioridade. No esqueais que o verdadeiro perdo se reconhece pelos atos, muito mais que
pelas palavras.

A INDULGNCIA

Jos
Esprito protetor, Bordeaux, 1863

16. Espritas, queremos hoje falar-vos da indulgncia, esse sentimento to doce, to fraternal,
que todo homem deve ter para com os seus irmos, mas que to poucos praticam.
A indulgncia no v os defeitos alheios, e se os v, evita coment-los e divulg-los. Oculta-os,
pelo contrrio, evitando propaguem, e se a malevolncia os descobre, tem sempre uma
desculpa mo para os disfarar, mas uma desculpa plausvel, no daquelas que, fingindo
atenuar a falta, a fazem ressaltar prfida astcia. A indulgncia jamais se preocupa com os
maus atos alheios menos que seja para prestar um servio, mas ainda assim cuidado de os
atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes chocantes, nem traz censuras nos lbios,
mas apenas conselhos quase sempre velados. Quando criticais, que deduo se deve tirar das
vossas palavras? A de que vs, que censurais, no praticais o que condenais, e valeis mais do
que o culpado. Oh, homens! Quando passareis a julgar os vossos prprios coraes, os vossos
os pensamentos e os vossos prprios atos, sem vos ocupar que fazem os vossos irmos?
Quando fitareis os vossos olhos somente sobre vs mesmos?
Sede, pois, severos convosco e indulgentes para com os outros. Pensai n'Aquele que julga em
ltima instncia, que v os secretos pensamentos de cada corao, e que, em conseqncia,
desculpa frequentemente as faltas que condenais, ou condena as que pais, porque conhece o
mvel de todas as aes. Pensai que vs que clamais to alto: "Antema!" talvez tenhais
cometido faltas mais graves.

Sede indulgentes meus amigos, porque a indulgncia acalma, corrige, enquanto o rigor
desalenta afasta e irrita.

***

Joo
Bispo de Bordeaux. 1862

17. Sede indulgentes para as faltas alheias, quaisquer que sejam; no julgueis com severidade
seno as vossas prprias aes, e o Senhor usar de indulgncia para convosco, como
usastes para com os outros.
Sustentai os fortes: estimulai-os perseverana: fortificai os fracos, mostrando-lhes a bondade
de Deus, que leva em conta o menor arrependimento; mostrai a todos o anjo da contrio,
estendendo suas brancas asas sobre as faltas humanas, e assim ocultando-as aos olhos
daqueles que no podem ver o que impuro. Compreendei toda a misericrdia infinita de
vosso Pai, e nunca vos esqueais de lhe dizer em pensamento, mas sobretudo pelas vossas
aes: "Perdoai as nossas ofensas, como perdoamos aos nossos ofensores". Compreendei
bem o valor destas sublimes palavras: pois no so admirveis apenas pela letra, mas tambm
87
pelo esprito que elas encerram.

Que solicitais ao Senhor quando lhe pedis perdo? Somente o esquecimento de vossas
faltas? Esquecimento de que nada vos deixa, pois se Deus se contentasse de esquecer as
vossas faltas, no vos puniria, mas tambm no vos recompensaria. A recompensa no pode
ser pelo bem que no fez, e menos ainda pelo mal que se tenha feito, mesmo que esse mal
fosse esquecido. Pedindo perdo para as vossas transgresses, pedis o favor de sua graa,
para no cairdes de novo, e a fora necessria para entrardes numa nova senda, numa senda
de submisso e de amor, na qual podereis juntar a reparao ao arrependimento.
Quando perdoardes os vossos irmos, no vos contenteis com estender o vu do
esquecimento sobre as suas faltas. Esse vu quase sempre muito transparente aos vossos
olhos Acrescentai o amor ao vosso perdo, fazendo por ele o que pedis a vosso Pai Celeste
que faa por vos. Substitui a clera que mancha pelo amor que purifica. Pregai pelo
exemplo essa caridade ativa, infatigvel, que Jesus vos ensinou. Pregai-a como ele mesmo
o fez por todo o tempo em que viveu na Terra, visvel para os olhos do corpo, e como ainda
prega, sem cessar, depois que se fez visvel apenas para os olhos do esprito. Segui esse
divino modelo, marchai sobre as suas pegadas: elas vos conduziro ao refgio onde
encontrareis o descanso aps a luta. Como ele, tomai a vossa cruz e subi penosamente, mas
corajosamente, o vosso calvrio: no seu cume est a glorificao.

***
Duftre
Bispo de Nevers, Bordeaux

18. Queridos amigos, sede severos para vs mesmos e indulgentes para as

fraquezas alheias. Essa tambm uma forma de praticar a santa caridade, que bem poucos
observam. Todos vs tendes ms tendncias a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar.
Todos vs tendes um fardo mais ou menos pesado que alijar, para subir ao cume da montanha
do progresso. Por que, pois, serto clarividentes quando se trata do prximo, e to cegos
quando se trata, de vs mesmos? Quando deixareis de notar, no olho de vosso irmo, um
argueiro que o fere, sem perceber a trave que vos cega e vos faz caminhar de queda
em queda? Crede nos Espritos, vossos irmos. Todo homem bastante orgulhoso para se
julgar superior, em virtudes; e mritos, aos seus irmos encarnados, insensato e culpado,
e Deus o castigar, no dia da sua justia. O verdadeiro carter da caridade a modstia e a
humildade, e consiste em no se verem superficialmente os defeitos alheios, mas em se
procurar destacarei que h de bom e virtuoso no prximo. Porque, se o corao humano;
um abismo de corrupo, existem sempre, nos seus mais ocultos refolhos, os germes de
alguns bons sentimentos, centelhas ardentes da essncia espiritual.
Espiritismo, doutrina consoladora e bendita, felizes os que te conhecem e empregam
proveitosamente os salutares ensinos dos Espritos do Senhor! Para esses, o ensino claro, e
ao longo de todo o caminho eles podem ler estas palavras, que lhes indicam a maneira de
atingir o alvo: caridade prtica, caridade para o prximo como para si mesmo. Em uma
palavra, caridade para com todos e amor de Deus sobre todas as coisas, porque o amor de
Deus resume todos os deveres, e porque impossvel amar a Deus sem praticar a caridade,
da qual Ele faz uma lei para todas as criaturas.

***

88
 E PERMITIDO REPREENDER OS OUTROS?

19. Ningum sendo perfeito, no se segue que ningum tem o direito de repreender o prximo?
So Lus
Paris, 1860

- Certamente que no, pois cada um de vs deve trabalhar para o progresso de todos, e
sobretudo dos que esto sob a vossa tutela. Mas isso tambm uma razo para o fazerdes
com moderao, com uma inteno til, e no como geralmente se faz, pelo prazer de
denegrir. Neste ltimo caso, a censura uma maldade; no primeiro, um dever que a
caridade manda cumprir com todas as cautelas possveis; e ainda assim, a censura que se faz
do outro deve ser endereada tambm a ns mesmos, para vermos se no a merecemos.
20. Ser repreensvel observar as imperfeies dos outros, quando disso no possa resultar
nenhum benefcio para eles, e mesmo que no as divulguemos?

***
So Lus
Paris, 1860

- Tudo depende da inteno. Certamente que no proibido ver o mal, quando o mal existe.
Seria mesmo inconveniente ver-se por toda a parte somente o bem: essa iluso prejudicaria o
progresso. O erro est em fazer essa observao em prejuzo do prximo, desacreditando-o
sem necessidade na opinio pblica. Seria ainda repreensvel faz-la com um sentimento
de malevolncia, e de satisfao por encontrar os outros em falta. Mas d-se inteiramente o
contrrio, quando, lanando um vu sobre o mal, para ocult-lo do pblico, limitamo-nos a
observ-lo para proveito pessoal, ou seja, para estud-lo e evitar aquilo que censuramos nos
outros. Essa observao, alis, no til ao moralista? Como descreveria ele as
extravagncias humanas, se no estudasse os seus exemplos?

***

21. H casos em que seja til descobrir o mal alheio?

So Lus
Paris, 1860

- Esta questo muito delicada, e precisamos recorrer caridade bem compreendida. Se as

imperfeies de uma pessoa s prejudicam a ela mesma, no h jamais utilidade em divulg-
las. Mas se elas podem prejudicar a outros, necessrio preferir o interesse do maior nmero
ao de um s. Conforme as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um
dever, pois melhor que um homem caia, do que muitos serem enganados e se tornarem suas
vtimas. Em semelhante caso, necessrio balancear as vantagens e os inconvenientes.

***

89
 CAPITULO XI

AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

O maior mandamento - Dai A Csar o que de Csar
Instrues dos Espritos: A lei de amor - O egosmo
A f e a caridade - Caridade com os criminosos

O MAIOR MANDAMENTO

1. Mas os fariseus, quando ouviram que Jesus tinha feito calar a boca aos saduceus, juntaram-se em
conselho. E um deles, que era doutor da lei, tentando-o, perguntou-lhe: Mestre, qual o maior
mandamento da lei? Jesus lhe disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu entendimento, este o maior e o primeiro mandamento. E o segundo,
semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda
a lei e os profetas. (Mateus, XXII: 34-40).

2. E assim, tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei o tambm vs a eles. Porque esta
a lei e os profetas. (Mateus, 7:12).

Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem. (Lucas, Vl:31).

3. O Reino dos Cus comparado a um rei que quis tomar contas a seus servos. E tendo comeado a
tomar as contas, apresentou-se-lhe um que lhe devia dez mil talentos. E como no tivesse com que
pagar, mandou o seu senhor que o vendessem a ele, e a sua mulher, e a seus filhos, e tudo o que tinha,
para ficar pago da dvida. Porm o tal servo, lanando-se-lhe aos ps, fazia-lhe esta splica: Tem
pacincia comigo, que eu te pagarei tudo. Ento o senhor, compadecido daquele servo, deixou-o ir livre,
e perdoou-lhe a dvida. E tendo sado este servo, encontrou um de seus companheiros, que lhe devia
cem dinheiros; e lanando-lhe a mo garganta o asfixiava, dizendo-lhe; Paga-me o que deves. E o
companheiro, lanando-se-lhe aos ps, rogava, dizendo: Tem pacincia comigo, que eu te satisfarei
tudo. Porm ele no atendeu: retirou-se, e fez que o metessem na cadeia, at pagar a dvida. Porm os
outros servos, seus companheiros, vendo o que se passava, sentiram-no fortemente, e foram dai parte
a seu senhor de tudo o que tinha acontecido. Ento o fez vir sei senhor, e lhe disse: Servo mau, eu te
perdoei a dvida toda, porque me vieste rogar isso; no devias tu, logo, compadecer-te igualmente do
teu companheiro, assim como tambm eu me compadeci de ti? E cheio de clera, mandou seu senhor
que o entregassem aos algozes at pagar toda a dvida. Assim tambm vos tratar meu Pai celestial se
no perdoardes, do ntimo de vossos coraes, aquilo que vos tenha feito vosso irmo. (Mateus, XVIII:
23-35).

4. "Amar ao prximo como a si mesmo; fazer aos outros come quereramos que nos
fizessem", eis a expresso mais completa da caridade, porque ela resume todos os deveres
para com o prximo. No se pode ter, neste caso, guia mais seguro, do que tomando como
medida do que se deve fazer aos outros, o que se deseja para si mesmo. Com que direito
exigiramos de nossos semelhantes melhor tratamento, mais indulgncia, benevolncia e
devotamento, do que lhes damos? A prtica dessas mximas leva destruio do egosmo.
Quando os homens as tomarem como normas de conduta como base de suas instituies,
compreendero a verdadeira fraternidade, e faro reinar a paz e a justia entre eles. No
haver mais dios nem dissenses, mas unio, concrdia e mtua benevolncia.

DAI A CSAR O QUE DE CSAR

5. Ento, retirando-se os fariseus, projetaram entre si compro met-lo no que falasse. E enviaram-lhe
seus discpulos, juntamente com os herodianos, que lhe disseram: Mestre sabemos que s verdadeiro,
e no se te d de ningum, porque no levas em conta a pessoa dos homens; dize-nos, pois, qual o
teu parecer: lcito da tributo a Csar ou no? Porm Jesus, conhecendo a sua malcia disse-lhes: Por
90
que me tentais, hipcritas? Mostrai-me c a moeda do censo. E eles lhes apresentaram um dinheiro. E
Jesus lhes disse: De quem esta imagem e inscrio? Responderam-lhe eles: De Csar. Ento lhes
disse Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E quando ouviram isto,
admiraram-se, e deixando o se retiraram. (Mateus, XXII: 15-22). (Marcos, XII: 13-17).

6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia haverem os judeus

transformado em motivo de horror o pagamento tributo exigido pelos romanos, elevando-o a
problema religioso. Numeroso partido se havia formado para rejeitar o imposto. O pagamento
do tributo, portanto, era para eles uma questo de irritante atualidade, sem o que, a pergunta
feita a Jesus: " lcito dar tributo Csar ou no?", no teria nenhum sentido. Essa questo era
uma cilada, pois, segundo a resposta, esperavam excitar contra ele as autoridades romanas ou
os judeus dissidentes. Mas "Jesus, conhecendo a sua malcia", escapa dificuldade, dando-
lhes uma lio de estica, ao dizer que dessem cada um o que lhes era devido. (Ver na
Introduo o artigo intitulado Publicanos).

7. Esta mxima: "Dai a Csar o que de Csar" no deve ser entendida de maneira restritiva e
absoluta. Como todos os ensinamentos de Jesus, um princpio geral, resumido numa forma
prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio uma consequncia
daquele que manda agir com os outros como quereramos que os outros agissem conosco.
Condena todo prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses,
e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus
despertados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a
sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos.

INSTRUES DOS ESPRITOS

A LEI DE AMOR

Lzaro
Paris, 1862

8. O amor resume toda a doutrina de Jesus, porque o sentimento por excelncia, e os

sentimentos so os instintos elevados altura do progresso realizado. No seu ponto de partida,
o homem s tem instintos; mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e
purificado, tem sentimentos; e o amor o requinte do sentimento. No o amor no sentido
vulgar do termo, mas esse sol interior, que rene e condensa em seu foco ardente todas as
aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. A lei do amor substitui a personalidade pela
fuso dos seres e extingue as misrias sociais. Feliz aquele que, sobrelevando-se
humanidade, ama com imenso amor os seus irmos em sofrimento! Feliz aquele que ama,
porque no conhece as angstias da alma, nem as do corpo! Seus ps so leves, e ele vive
como transportado fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou essa palavra divina - amor
- fez estremecerem os povo; e os mrtires, brios de esperana, desceram ao circo.

O Espiritismo, por sua vez, vem pronunciar a segunda palavra do alfabeto divino. Ficai atentos,
porque essa palavra levanta a lpide dos tmulos vazios, e a reencarnao, vencendo a morte,
revela ai homem deslumbrado o seu patrimnio intelectual. Mas j no mais aos suplcios
que ela conduz, e sim conquista do seu ser, elevado e transfigurado. O sangue resgatou o
Esprito, e o Esprito deve agora resgatar o homem da matria.

Disse que o homem, no seu incio, tem apenas instintos. Aquele pois, em que os instintos
dominam, est mais prximo do ponto de partida que do alvo. Para avanar em direo ao
alvo, necessrio vencer os instintos a favor dos sentimentos, ou seja, aperfeioar estes,
sufocando os germes latentes da matria. Os instintos so; germinao e os embries dos
91
sentimentos. Trazem consigo o progresso, como a bolota oculta o carvalho. Os seres menos
adiantado so os que, libertando-se lentamente de sua crislida, permanecem subjugados
pelos instintos.

O Esprito deve ser cultivado como um campo. Toda a riqueza futura depende do trabalho
atual. E mais que os bens terrenos, ele vos conduzir gloriosa elevao. Ser ento que,
compreendendo a lei do amor, que une a todos os seres, nela buscareis os suaves prazeres da
alma, que so o preldio das alegrias celestes.

***

Fnelon
Bordeaux, 1861

9. O amor de essncia divina. Desde o mais elevado at o mais humilde, todos vs possus,
no fundo do corao, a centelha desse fogo sagrado. um fato que tendes podido constatar
muitas vezes: o homem mais abjeto, o mais vil, o mais criminoso, tem por um ser ou um objeto
qualquer uma afeio viva e ardente, prova de todas as vicissitudes, atingindo
frequentemente alturas sublimes.

Disse por um ser ou um objeto qualquer, porque existem, entre vs, indivduos que dispensam
tesouros de amor, que lhes transbordam do corao, aos animais, s plantas, e at mesmo aos
objetos materiais. Espcies de misantropos a se lamentarem da humanidade em geral,
resistem tendncia natural da alma, que busca em seu redor afeio e simpatia. Rebaixam a
lei do amor condio do instinto. Mas, faam o que quiserem, no conseguiro sufocar o
germe vivaz que Deus depositou em seus coraes, no ato da criao. Esse germe se
desenvolve e cresce com a moralidade e a inteligncia, e embora frequentemente comprimido
pelo egosmo, a fonte das santas e doces virtudes que constituem as afeies sinceras e
duradouras, e que vos ajudam a transpor a rota escarpada e rida da existncia humana.

H algumas pessoas a quem repugna a prova da reencarnao, pela idia de que outros
participaro das simpatias afetivas de que so coisas. Pobres irmos! O vosso afeto vos torna
egostas. Vosso amor se restringe a um crculo estreito de parentes ou de amigos, e todos os
demais vos so indiferentes. Pois bem: para praticar a lei do amor, como Deus a quer,
necessrio que chegueis a amar, pouco a pouco, e indistintamente, a todos os vossos irmos.
A tarefa longa e difcil, mas ser realizada. Deus o quer, e a lei do amor o primeiro e o mais
importante preceito da vossa nova doutrina, porque ela que deve um dia matar o egosmo,
sob qualquer aspecto em que se apresente, pois alm do egosmo pessoal, h ainda o
egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Jesus disse: "amai ao vosso prximo como a
vs mesmos"; ora, qual o limite do prximo? Ser a famlia, a seita, a nao? No: toda a
humanidade! Nos mundos superiores, o amor recproco que harmoniza e dirige os Espritos
adiantados que os habitam. E o vosso planeta, destinado a um progresso que se aproxima,
para a sua transformao social, ver seus habitantes praticarem essa lei sublime, reflexo da
prpria Divindade. Os efeitos da lei do amor so o aperfeioamento moral da raa humana e a
felicidade durante a vida terrena. Os mais rebeldes e os mais viciosos devero reformar-se,
quando presenciarem os benefcios produzidos pela prtica deste princpio: "No faais aos
outros o que no quereis que os outros vos faam, mas fazei, pelo contrrio, todo o bem que
puderdes".

No acrediteis na esterilidade e no endurecimento do corao humano, que ceder, mesmo de

malgrado, ao verdadeiro amor. Este um im a que ele no poder resistir, e o seu contato
vivifica e fecunda os germes dessa virtude, que esto latentes em vossos oraes.A Terra,
morada de exlio e de provas, ser ento purificada por esse fogo sagrado, e nela se praticaro
92
a caridade, a humildade, a pacincia, a abnegao, a resignao, o sacrifcio, todas essas
virtudes filhas do amor. No vos canseis, pois, de escutar as palavras de Joo Evangelista.
Sabeis que, quando a doena e a velhice interrompem o curso de suas pregaes, ele repetia
apenas estas doces palavras: "Meus filhinhos, amai-vos uns aos outros!"

Queridos irmos, utilizai com proveito essas lies: sua prtica difcil, mas delas retira a
alma imenso benefcio. Crede-me, fazei o sublime esforo que vos peo: "Amai-vos", e vereis,
muito em breve, a Terra modificada tornar-se um novo Eliseu, em que as almas dos justos
viro gozar o merecido repouso.

***

Sanso
Membro da Sociedade Esprita de Paris, 1863

10. Meus queridos condiscpulos, os Espritos aqui presentes vos dizem pela minha voz: Amai
muito, para serdes amados! To justo este pensamento, que nele encontrareis tudo quanto
consola e acalma as penas de cada dia. Ou melhor: fazendo isso, de tal maneira vos elevareis
acima da matria que vos espiritualizareis antes mesmo de despirdes o vosso corpo terreno.
Os estudos espritas ampliaram a vossa viso do futuro, e tendes agora uma certeza: a do
vosso progresso para Deus, com todas as promessas que correspondem s aspiraes da
vossa alma. Deveis tambm elevar-vos bem alto, para julgar sem as restries da matria, e
assim no condenar o vosso prximo, antes de haver dirigido o vosso pensamento a Deus.

Amar, no sentido profundo do termo, ser leal, probo, consciencioso, para fazer
aos outros aquilo que se deseja para si mesmo. buscar em torno de si a razo ntima de
todas as dores que acabrunham o prximo, para dar-lhes alvio. encarar a grande famlia
humana como a sua prpria, porque essa famlia ireis reencontrar um dia em mundos mais
adiantados, pois os Espritos que a constituem so, como vs, filhos de Deus, marcados na
fronte para se elevarem ao infinito. por isso que no podeis recusar aos vossos irmos
aquilo que Deus vos deu com liberalidade, pois, de vossa parte, sereis muito felizes se
vossos irmos vos dessem aquilo de que tendes necessidade. A todos os sofrimentos,
dispensai pois uma palavra de ajuda e de esperana, para vos fazerdes todo amor e todo
justia.

Crede que estas sbias palavras: "Amai muito, para serdes amados", seguiro o seu curso.
Esta mxima revolucionria e segue uma rota firme e invarivel. Mas vs j haveis
progredido, vs que me escutais sois infinitamente melhores do que h cem anos; de maneira
vos modificastes para melhor, que aceitais hoje sem repuIsa uma infinidade de idias novas
sobre a liberdade e a fraternidade, que antigamente tereis rejeitado. Pois daqui a cem anos
aceitareis tambm, com a mesma facilidade, aquelas que ainda no puderam entrar na vossa
cabea.

Hoje, que o movimento esprita avanou bastante, vede com que rapidez as idias de justia e
de renovao, contidas nos ditados dos espritos, so aceitas pela metade das pessoas
inteligentes. que essas idias correspondem ao que h de divino em vs. que estais
reparados por uma semeadura fecunda: a do ltimo sculo, que implantou na sociedade as
grandes idias de progresso. E como tudo e encadeia, sob as ordens do Altssimo, todas as
lies recebidas e assimiladas resultaro nessa mudana universal do amor ao prximo.
Graas a ela, os Espritos encarnados, melhor julgando e melhor sentindo, dar-se-o as mos
at os confins do vosso planeta. Todos se reuniro, para entender-se e amar-se, destruindo
todas as injustias, todas as causas de desentendimento entre os povos.

93
Grandes pensamentos de renovao pelo Espiritismo, to bem exposto em O Livro dos
Espritos, produzirs o grande milagre do culo futuro, o da reunio de todos os interesses
materiais e espirituais dos homens, pela aplicao desta mxima bem compreendida: Amai
muito, para serdes amados!

O EGOSMO

Emmanuel
Paris, 1861

11. O egosmo, esta chaga da humanidade, deve desaparecer Terra, porque impede o seu
progresso moral. ao Espiritismo que abe a tarefa de faz-la elevar-se na hierarquia dos
mundos. O egosmo portanto o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes levem dirigir
suas armas, suas foras e sua coragem. Digo coragem, Iorque esta a qualidade mais
necessria para vencer-se a si mesmo do que para vencer aos outros. Que cada qual,
portanto, dedique toda a sua ateno em combat-lo em si prprio, pois esse monstro
devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho, a fonte de todas as misrias
terrenas. Ele a negao da caridade, e por isso mesmo, o maior obstculo felicidade dos
homens.

Jesus vos deu o exemplo da caridade, e Pncio Pilatos o de egosmo. Porque, enquanto o
Justo vai percorrer as santas estaes do seu martrio, Pilatos lava as mos, dizendo: Que me
importa! Disse mesmo aos judeus: Esse homem justo, por que quereis crucific-lo? E, no
entanto, deixa que o levem ao suplcio.

a esse antagonismo da caridade e do egosmo invaso dessa lepra do corao humano,

que o Cristianismo deve no ter ainda cumprido toda a sua misso. E a vs, novos apstolos
da f, que os Espritos superiores esclarecem, que cabem a tarefa e dever de extirpar esse
mal, para dar ao Cristianismo toda a sua fora e limpar o caminho dos obstculos que lhe
entravam a marcha. E expulsai o egosmo da Terra, para que ela possa elevar-se na escala
dos mundos, pois j tempo da humanidade vestir a sua toga viril e para isso necessrio
primeiro expuls-lo de vosso corao.

***

Pascal
Sens, 1862

12. Se os homens se amassem reciprocamente, a caridade seria melhor praticada. Mas, para
isso, seria necessrio que esforsseis no sentido de livrar o vosso corao dessa couraa
que o envolve, a fim de torn-lo mais sensvel ao sofrimento do prximo. O Cristo nunca se
esquivava: aqueles que o procuravam, fosse quem fossem, no eram repelidos. A mulher
adltera, o criminoso eram socorridos por ele, que jamais temeu prejudicar a sua prpria
reputao. Quando, pois o tomareis por modelo de todas as vossas aes? Se a caridade
reinasse na Terra, o mal no dominaria, mas se apagaria envergonhado; ele se esconderia,
porque em toda parte se sentiria deslocado. Seria ento que o mal desapareceria;
compenetrai-vos bem disso.

Comeai por dar o exemplo vs mesmos. Sede caridosos para com todos, indistintamente.
Esforai-vos para no atentar nos que vi olham com desdm. Deixai a Deus cuidar de toda a
justia, pois cada dia, no seu Reino, Ele separa o joio do trigo.

O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade no h tranquilidade na vida social,

94
e digo mais, no h segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas, essa
vida ser sempre uma corrida favorvel ao mais esperto, uma luta de interesses, em que as
mais santas afeies so calcadas aos ps, em que nem mesmo os sagrados laos de famlia
so respeitados.

A F E A CARIDADE

Esprito Protetor
Cracvia, 1861

13. Eu vos disse recentemente, meus queridos filhos, que a caridade sem a f no seria
suficiente para manter entre os homens uma ordem social capaz de faz-los felizes. Devia ter
dito que a caridade impossvel sem a f. Podereis encontrar, verdade, impulsos generosos
entre as pessoas sem religio. Mas essa caridade austera, que s pode ser exercida pela
abnegao, pelo sacrifcio constante de todo o interesse egosta, nada a no ser a f poder
inspir-la, porque nada alm dela nos faz carregar com coragem e perseverana a cruz desta
vida.

Sim, meus filhos, intil querer o homem, vido de prazeres, iludir-se quanto ao seu destino
terreno, pretendendo que lhe seja permitido ocupar-se apenas da sua felicidade. Certo que
Deus nos criou para sermos felizes na eternidade, mas a vida terrena deve servir unicamente
para o nosso aperfeioamento moral, o qual se conquista mais facilmente com a ajuda do
corpo e do mundo material. Sem contar as vicissitudes comuns da vida, a diversidade de
vossos gostos, de vossas tendncias, de vossas necessidades, que so tambm um meio de
vos aperfeioardes, exercitando-vos na caridade. Porque somente a custa de concesses e de
sacrifcios mtuos, que podeis manter a harmonia entre elementos to diversos.

Tendes razo, entretanto, ao afirmar que a felicidade est reservada ao homem neste mundo,
se a procurardes antes na prtica do bem do que nos prazeres materiais. A histria da
cristandade nos fala dos mrtires que caminhavam com alegria para o suplcio. Hoje, na vossa
sociedade, para ser cristo j no se precisa enfrentar a fogueira do mrtir, nem o sacrifcio da
vida, mas nica e simplesmente o sacrifcio do egosmo, do orgulho e da vaidade. Triunfareis,
se a caridade vos inspirar e fordes sustentados pela f.

CARIDADE COM OS CRIMINOSOS

Elisabeth de Frana
Havre, 1862

14. A verdadeira caridade um dos mais sublimes ensinamentos de Deus para o mundo. Entre
os verdadeiros discpulos da sua doutrina deve reinar perfeita fraternidade. Deveis amar os
infelizes, os criminosos, como criaturas de Deus, para as quais, desde que se arrependam,
sero concedidos o perdo e a misericrdia, como para vs mesmos, pelas faltas que cometeis
contra a sua lei. Pensai que sois mais repreensveis, mais culpados que aqueles aos quais
recusais o perdo e a comiserao, porque eles quase sempre no conhecem a Deus, como o
conheceis, e lhes ser pedido menos do que a vs.

No julgueis, oh! No julgueis, meus queridos amigos, porque o juzo com que julgardes vos
ser aplicado ainda mais severamente, e tendes necessidade de indulgncia para os pecados
que cometeis sem cessar. No sabeis que h muitas aes que so crimes aos olhos do Deus
de pureza, mas que o mundo no considera sequer como faltas leves?

95
A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem mesmo nas palavras de
consolao com que as acompanhais. No, no isso apenas que Deus exige de vs! A
caridade sublime ensinada por Jesus, consiste tambm na benevolncia constante, e em todas
as coisas, para com o vosso prximo. Podeis tambm praticar esta sublime virtude para muitas
criaturas que no necessitam de esmolas, e que palavras de amor, de consolao e de
encorajamento conduziro ao Senhor.

Aproximam-se os tempos, ainda uma vez, vos digo, em que a grande fraternidade reinar
sobre o globo. Ser a lei de Cristo a que reger os homens: somente ela ser freio e
esperana, e conduzir as almas s moradas dos bem-aventurados. Amai-vos, pois, como os
filhos de um mesmo pai; no faais diferenas entre vs e os infelizes, porque Deus deseja que
todos sejam iguais; no desprezeis a ningum. Deus permite que os grandes criminosos
estejam entre vs, para vos servirem de ensinamento. Brevemente, quando os homens forem
levados prtica das verdadeiras leis de Deus, esses ensinamentos no sero mais
necessrios, e todos os Espritos impuros sero dispersados pelos mundos inferiores, de
acordo com as suas tendncias.

Deveis a esses de que vos falo o socorro de vossas preces: eis a verdadeira caridade. No
deveis dizer de um criminoso: " um miservel; deve ser extirpado da Terra; a morte que se lhe
inflige muito branda para uma criatura dessa espcie. No, no assim que deveis falar!
Pensai no vosso modelo, que Jesus. Que diria ele, se visse esse infeliz ao seu lado? Havia
de lastim-lo, consider-lo como um doente muito necessitado, e lhe estenderia a mo. No
podeis, na verdade, fazer o mesmo, mas pelo menos podeis orar por ele, dar-lhe assistncia
espiritual durante os instantes que ainda deve permanecer na Terra. O arrependimento pode
tocar-lhe o corao, se orardes com f. vosso prximo, como o melhor dentre os homens.
Sua alma, transviada e revoltada, foi criada, como a vossa, para se aperfeioar. Ajudai-o, pois,
a sair do lamaal, e orai por ele!

15. Um homem est em perigo de morte. Para salv-lo, deve expor a prpria vida. Mas sabe-se
que um malvado, e que, se escapar, poder cometer novos crimes. Deve-se, apesar disso,
arriscar-se para o salvar?

Lamennais
Paris, 1862

Esta uma questo bastante grave, e que pode naturalmente apresentar-se ao esprito.
Responderei segundo o meu adiantamento moral, desde que se trata de saber se devemos
expor a vida, mesmo por um malfeitor. A abnegao cega. Socorre-se a um inimigo; deve-se
socorrer tambm a um inimigo da sociedade, numa palavra, a um malfeitor. Credes que
somente morte que se vai arrebatar esse desgraado? talvez a toda a sua vida passada.
Porque, - pensai nisso, - nesses rpidos instantes que lhe arrebatam os ltimos momentos da
vida, o homem perdido se volta para a sua vida passada, ou melhor, ela se ergue diante dele.
A morte, talvez, chegue muito cedo para ele. A reencarnao poder ser terrvel. Lanai-vos,
pois, homens! Vs, que a cincia esprita esclareceu, lanai-vos, arrancai-o ao perigo! E ento,
esse homem, que teria morrido injuriando-vos, talvez se atire nos vossos braos. Entretanto,
no deveis perguntar se l o far ou no, mas correr em seu socorro, pois, salvando-o,
obedeceis a essa voz do corao que vos diz: "Podeis salv-lo: salvai-o".

***

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 CAPITULO XII
AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
Pagar o mal com o bem - Os inimigos desencarnados - Se algum te ferir na face direita
Instrues dos Espritos: A vingana - O dio - O duelo
PAGAR O MAL COM O BEM
1. Tendes ouvido o que foi dito: Amars ao teu prximo e aborrecers ao teu inimigo. Mas eu vos digo:
Amai os vossos inimigos. Fazei bem ao que vos odeia, e orai pelos que vos perseguem e caluniam,
para serdes filhos de vosso Pai, que est nos cus, o qual faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e vir
chuva sobre justos e injustos. Porque, se no amardes seno aos que vos amam, que recompensa
haveis de ter? No fazem os publicanos tambm assim? E se saudares somente aos vossos irmos,
que fazeis nisso de especial? No fazem tambm assim os gentios? - Eu vos digo que, se a vossa
justia no for maior e mais perfeita que a dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino dos Cus.
(Mateus, V:20, 43-47).

2. E se vs amais somente aos que vos amam, que merecimento o que vs tereis? Pois os pecadores
tambm amam os que os amam. E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que merecimento o que
vs tereis? Porque isto mesmo fazem tambm os pecadores. E se emprestardes somente queles de
quem esperais receber, que merecimento o que vs tereis? Porque tambm os pecadores emprestam
uns aos outros, para que se lhes faa outro tanto. Amai, pois, os vossos inimigos, fazei o bem, e
emprestai, sem nada esperar, e tereis muito aviltada recompensa, e sereis filhos do Altssimo, que faz
bem aos mesmos que lhe so ingratos e maus. Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai
misericordioso. (Lucas, VI: 32-36).

3. Se o amor do prximo o princpio da caridade, amar aos inimigos a sua aplicao

sublime, porque essa virtude constitui uma das maiores vitrias conquistadas sobre o egosmo
e o orgulho.

No obstante, geralmente nos equivocamos quanto ao sentido da palavra amor, aplicada a

esta circunstncia. Jesus no entendia, ao dizer essas palavras, que se deve ter pelo inimigo a
mesma ternura que se tem por um irmo ou por um amigo. A ternura pressupe confiana.
Ora, no se pode ter confiana naquele que se sabe que nos quer mal. No se pode ter para
com ele as efuses da amizade, desde que se sabe que capaz de abusar delas. Entre
pessoas que desconfiam uma das outras, no pode haver os impulsos de simpatia existentes
entre aquelas que comungam nos mesmos pensamentos. No se pode, enfim, ter a mesma
satisfao ao encontrar inimigo, que se tem com um amigo.

Esse sentimento, por outro lado, resulta de uma lei fsica: assimilao e repulso dos fluidos.
O pensamento malvolo emite uma corrente fludica que causa penosa impresso; o
pensamento benvolo envolve-nos num eflvio agradvel. Da a diferena de sensaes que
se experimenta, aproximao de um inimigo ou de amigo. Amar aos inimigos no pode, pois,
significar que no se deve fazer nenhuma diferena entre eles e os amigos. Este preceito
parece difcil, e at mesmo impossvel de se praticar, porque falsamente supomos que ele
prescreve darmos a uns e a outros o mesmo lugar no corao. Se a pobreza das lnguas
humanas nos obriga a usar a mesma palavra, para exprimir formas diversas de sentimento, a
razo deve fazer as diferenas necessrias, segundo os casos.

Amar aos inimigos, no , pois, ter por eles uma afeio que natural, uma vez que o contato
de um inimigo faz bater o corao de maneira inteiramente diversa que o de um amigo. Mas
no ter dio, nem rancor, ou desejo de vingana. perdo-los sem segunda inteno e
incondicionalmente, pelo mal que nos fizeram. opor nenhum obstculo reconciliao.
97
desejar-lhes o bem em vez do mal. alegrar-nos em lugar de aborrecer-nos com o bem que os
atinge. estender-lhes a mo prestativa em caso de necessidade. abster-nos, por atos e
palavras, de tudo o que possa prejudic-lo enfim, pagar-lhes em tudo o mal com o bem, sem a
inteno humilh-los. Todo aquele que assim fizer, cumpre as condies do mandamento:
Amai aos vossos inimigos.

4. Amar aos inimigos um absurdo para os incrdulos. Aquele para quem a vida presente
tudo, s v no seu inimigo uma criatura perniciosa, a perturbar-lhe o sossego, e do qual
somente a morte o pode libertar. Da o desejo de vingana. No h nenhum interesse em
perdoar, a menos que seja para satisfazer o seu orgulho aos olhos do mundo. Perdoar, at
mesmo lhe parece, em certos casos, uma fraqueza indigna da sua personalidade. Se no se
vinga, pois, nem por isso deixa de guardar rancor e um secreto desejo de fazer o mal.

Para o crente, e mais ainda para o esprita, a maneira de ver inteiramente diversa, porque ele
dirige o seu olhar para o passado e o futuro, entre os quais, a vida presente um momento
apenas. Sabe que, pela prpria destinao da Terra, nela devem encontrar homens maus e
perversos; que as maldades a que est exposto fazem parte das provas que deve sofrer. O
ponto de vista em que se coloca torna-lhe as vicissitudes menos amargas, quer venham dos
homens ou das coisas. Se no se queixa das provas, no deve queixar-se tambm dos que lhe
servem de instrumentos. Se, em lugar de lamentar, agradece a Deus por experiment-lo, deve
tambm agradecer a mo que lhe oferece a ocasio de mostrara sua pacincia e a sua
resignao. Esse pensamento o dispe naturalmente ao perdo. Ele sente, alis, que quanto
mais generoso for, mais se engrandece aos prprios olhos e mais longe se encontra do
alcance dos dardos do seu inimigo.

O homem que ocupa no mundo uma posio elevada no se considera ofendido pelos insultos
daquele que olha como seu inferior. Assim acontece com aquele que se eleva, no mundo
moral, acima da humanidade material. Compreende que o dio e o rancor o envileceriam e
rebaixariam, pois, para ser superior ao seu adversrio, deve ter a alma mais nobre, maior e
mais generosa.

OS INIMIGOS DESENCARNADOS

5. O esprita tem ainda outros motivos de indulgncia para com os inimigos. Porque sabe,
antes de mais nada, que a maldade no o estado permanente do homem, mas que decorre
de uma imperfeio momentnea, e que da mesma maneira que a criana se corrige idos seus
defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom.

Sabe ainda que a morte s pode livr-lo da presena material do seu inimigo, e que este pode
persegui-lo com o seu dio, mesmo depois de haver deixado a Terra. Assim, a vingana
assassina no atinge o seu objetivo, mas, pelo contrrio, tem por efeito produzir maior irritao,
que pode prosseguir de uma existncia para outra. Cabia ao Espiritismo provar, pela
experincia e pela lei que rege as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que a
expresso: extinguir o dio com o sangue radicalmente falso, pois a verdade que o sangue
conserva o dio no alm-tmulo. Ele d, por conseguinte, uma razo de ser efetiva e uma
utilidade prtica ao perdo bem como mxima de Cristo: Amai aos vossos inimigos. No h
corao to perverso que no se deixe tocar pelas boas aes mesmo a contragosto. O bom
procedimento no d pelo menos nenhum pretexto a represlias, e com ele se pode fazer, de
um inimigo, um amigo antes e depois da morte. Com o mau procedimento ele se irrita, e
ento que serve de instrumento justia de Deus para punir aquele que no perdoou.

6. Pode-se, pois, ter inimigos entre os encarnados e os desencarnados. Os inimigos do mundo

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invisvel manifestam sua malevolncia pelas obsesses e subjugaes, a que tantas pessoas
esto expostas, e que representam uma variedade das provas da vida. Essas provas, como as
demais, contribuem para o desenvolvimento e devem ser aceitas com resignao, como uma
conseqncia da natureza inferior do globo terrestre: se no existissem homens maus na
Terra, no haveria Espritos maus ao redor da Terra. Se devemos portanto, ter indulgncia e
benevolncia para os inimigos encarnados igualmente as devemos ter para os que esto
desencarnados.

Antigamente, ofereciam-se sacrifcios sangrentos para apaziguar os deuses infernais, que nada
mais eram do que os Espritos maus. Aos deuses infernais sucederam os demnios, que so a
mesma coisa. O Espiritismo vem provar que esses demnios no so maia que as almas de
homens perversos, que ainda no despojaram dos seus instintos materiais; que no se pode
apazigu-los seno pelo sacrifcio dos maus sentimentos, ou seja, pela caridade; e que a
caridade no tem apenas o efeito de impedi-los de fazer o mal, mas tambm de induzi-los ao
caminho do bem e contribuir para a sua salvao. assim que a mxima: Amai aos vossos
inimigos, no fica circunscrita ao crculo estreito da Terra e da vida presente, mas integra-se na
grande lei da solidariedade e da fraternidade universais.

SE ALGUM TE FERIR NA FACE DIREITA

7. Vs tendes ouvido o que se disse: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, digo-vos que no
resistais ao mal; mas se algum te ferir tua face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quer
demandar-te em juzo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa: e se algum te obrigar a ir carregado
mil passos, vai com ele ainda mais outros dois mil. D a quem te pede e no voltes as costas ao que
deseja que lhe emprestes. (Mateus, V:38-42).

8. Os preconceitos do mundo, a respeito daquilo que se convencionou chamar ponto de honra,

do esta suscetibilidade sombria, nascida do orgulho e do exagerado personalismo, que leva o
homem a geralmente retribuir injria por injria, golpe por golpe, o que parece muito justo para
aqueles cujo senso moral no se eleva acima das paixes terrenas. Eis porque dizia a lei
mosaica: Olho por olho e dente por dente, mantendo-se em harmonia com o tempo em que
Moiss vivia. Mas veio o Cristo e disse: "No resistais ao que vos fizer mal: mas se algum te
ferir na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra". Para o orgulhoso, esta mxima parece
uma covardia, porque ele no compreende que h mais coragem em suportar um insulto, que
em se vingar. E isto, sempre, por aquele motivo que no lhe permite enxergar alm do
presente. Deve, entretanto, tomar essa mxima ao p da letra? No, da mesma maneira que
aquela que manda arrancar o olho, se ele fora causa de escndalo. Levada s ltimas
conseqncias, ela condenaria toda represso, mesmo legal, e deixaria o campo livre aos
maus, que nada teriam a temer; no se pondo freio s suas agresses, bem logo todos os
bons seriam suas vtimas. O prprio instinto de conservao, que uma lei da natureza, nos
diz que no devemos entregar de boa vontade o pescoo ao assassino. Por essas palavras,
Jesus no proibiu a defesa, mas condenou a vingana. Dizendo-nos para oferecer uma face
quando formos batidos na outra, disse, por outras palavras, que no devemos retribuir o mal
com o mal; que o homem deve aceitar com humildade tudo o que tende a reduzir-lhe o orgulho;
que mais glorioso para ele ser ferido que ferir; suportar pacientemente uma injustia que
comet-la; que mais vale ser enganado que enganar, ser arruinado que arruinar os outros.
Isto, ao mesmo tempo, a condenao do duelo, que nada mais que uma manifestao do
orgulho. A f na vida futura e na Justia de Deus, que jamais deixa o mal impune, a nica
que nos pode dar a fora de suportar, pacientemente, os atentados aos nossos interesses e ao
nosso amor-prprio. Eis porque vos dizemos incessantemente: voltai aos vossos olhos para o
futuro; quanto mais os elevardes, pelo pensamento, acima da vida material, menos sereis
feridos pelas coisas da Terra.

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 INSTRUES DOS ESPRITOS
A VINGANA

Jules Olivier
Paris, 1862

9. A vingana um dos ltimos resduos dos costumes brbaros, que tendem a desaparecer
dentre os homens. Ela , como o duelo, um dos derradeiros vestgios daqueles costumes
selvagens, em que se debatia a humanidade, no comeo da era crist. Por isso, a vingana
um ndice seguro do atraso dos homens que a ela se entregam, e dos Espritos que ainda
podem inspir-la. Portanto, meus amigos, esse sentimento jamais deve fazer vibrar o corao
de quem quer que se diga e se afirme esprita. Vingar-se ainda, vs o sabeis de tal maneira
contrrio a este preceito do Cristo: "Perdoai aos vossos inimigos", que aquele que se recusa a
perdoar, no somente no esprita, como tambm no cristo.

A vingana um sentimento tanto mais funesto, quanto a falsidade e a vileza so suas

companheiras assduas. Com efeito, aquela que se entrega a essa paixo cega e fatal quase
nunca se vingai claras. Quando o mais forte, precipita-se como uma fera sobre a que
considera seu inimigo, pois basta v-lo para que se inflamem sua paixo, a sua clera e o seu
dio. No mais das vezes, porm assume uma atitude hipcrita, dissimulando no mais profundo
do sei corao os maus sentimentos que o animam. Toma, ento, caminhos escusos, seguindo
o inimigo na sombra, sem que este desconfie, aguarda o momento propcio para feri-lo sem
perigo. Ocultando-se vigia-o sem cessar prepara-lhe ciladas odiosas, e quando surge a
ocasio, derrama-lhe o veneno na taa.

Se o seu dio no chega a esses extremos, ataca-o na sua honra e nas suas afeies. No
recua diante da calnia, e suas prfidas insinuaes, habilmente espalhadas em todas as
direes vo crescendo pelo caminho. Dessa maneira, quando o perseguidor aparece nos
meios atingidos pelo seu sopro envenenado, admira-a de encontrar semblantes frios onde
outrora havia rostos amigos bondosos; fica estupefato, quando as mos que procuravam a sua
agora se recusam a apert-la; enfim, sente-se aniquilado, quando os amigos mais caros e os
parentes o evitam e se esquivam dele. Ah! O covarde que se vinga dessa forma cem vezes
mais criminoso que aquele que vai direto ao inimigo e o insulta face a face!

Para trs, portanto, com esses costumes selvagens! Para trs com esses hbitos de outros
tempos! Todo esprita que pretendesse ter, ainda hoje, o direito de vingar-se, seria indigno de
figurar por mais tempo na falange que tomou por divisa o lema: Fora da caridade no h
salvao. Mas no, no me deterei em semelhante idia, de que um membro da grande famlia
esprita possa jamais ceder ao impulso da vingana, mas, pelo contrrio, ao do perdo.

O DIO

Fnelon
Bordeaux, 1861

10. Amai-vos uns aos outros, e sereis felizes. Tratai sobretudo de amar aos que vos provocam
indiferena, dio e desprezo. O Cristo, que deveis tornar o vosso modelo, deu-vos o exemplo
dessa abnegao: missionrio do amor, amou at dar o sangue e a prpria vida. O sacrifcio de
amar os que vos ultrajam e perseguem penoso, mas isso, precisamente, o que vos torna
superiores a eles. Se vs os odisseis como eles vos odeiam, no valereis mais do que eles.
essa a hstia imaculada que ofereceis a Deus, no altar de vossos coraes, hstia de

100
agradvel fragrncia, cujos perfumes sobem at Ele.

Mas embora a lei do amor nos mande amar indistintamente a todos os nossos irmos, no
endurece o corao para os maus procedimentos. essa, pelo contrrio, a prova mais penosa.
Eu o sei, pois durante minha ltima existncia terrena experimentei essa tortura. Mas Deus
existe, e pune, nesta e na outra vida, os que no cumprem a lei do amor. No vos esqueais,
meus queridos filhos, de que o amor nos aproxima de Deus, e o dio nos afasta d'Ele.

O DUELO

Adolfo
Bispo de Alger, Marmande, 1861

11. S verdadeiramente grande aquele que, considerando a vida como uma viagem que tem
um destino certo, no se incomoda com as asperezas do caminho, no se deixa desviar nem
por um instante da rota certa. De olhos fixos no seu objetivo, pouco se importa de que os
obstculos e os espinhos da senda o ameacem; estes apenas o roam, sem o ferirem, e no o
impedem de avanar. Arriscar os dias para vingar uma ofensa recuar diante das provas da
vida: sempre um crime aos olhos de Deus: e, se no estivsseis to enleados, como estais,
nos vossos preconceitos, seria tambm uma ridcula e suprema loucura aos olhos dos homens.

criminoso o homicdio por duelo, o que a vossa prpria legislao reconhece. Ningum tem o
direito, em caso algum de atentar contra a vida de seu semelhante. Isso um crime aos olhos
de Deus, que vos determinou a linha de conduta. Nisto, mais que em qualquer outra coisa, sois
juizes em causa prpria. Lembrai-vos de que vos ser perdoado segundo tiverdes perdoado.
Pelo perdo vos aproximais da Divindade, porque a clemncia irm do poder. Enquanto uma
gota de sangue correr na Terra pelas mos dos homens, o verdadeiro Reino de Deus ainda
no ter chegado esse reino de pacificao e de amor, que deve banir para sempre do vosso
globo a animosidade, a discrdia e a guerra. Ento, a palavra duelo no mais existir na vossa
lngua, seno como uma longnqua e vaga recordao do passado: os homens no admitiro
entre eles outro antagonismo, que a nobre rivalidade do bem.

***

Santo Agostinho
Paris, 1862
12. O duelo pode, sem dvida, em certos casos, ser uma prova de coragem fsica, de
menosprezo pela vida, mas incontestavelmente uma prova de covardia moral, como o
suicdio. O suicida no tem coragem de enfrentar as vicissitudes da vida: o duelista no a tem
para suportar as ofensas. Cristo no vos disse que h mais honra e coragem em oferecer a
face esquerda a quem vos feriu a direita, do que em se vingar de uma injria? Cristo no disse
a Pedro, no Jardim das Oliveiras: "Embainha de novo tua espada, pois aquele que mata pela
espada perecer pela espada"? Por essas palavras, Jesus no condenou o duelo para
sempre? Com efeito, meus filhos, que coragem essa, que brota de um temperamento
violento, pletrico e furioso, bramindo primeira ofensa? Onde est a grandeza de alma
daquele que, menor injria, quer lav-la em sangue? Mas que trema, porque sempre, do
fundo da sua conscincia, uma voz lhe gritar: Caim! Caim! Que fizeste de teu irmo? Ele
responder: Foi necessrio o sangue para salvar minha honra! Mas a voz replicar: Quiseste
salv-la perante os homens nos breves instantes que te restavam na Terra, e no pensaste em
salv-la perante Deus! Pobre louco, qu de sangue no vos pediria ento o Cristo, por todos os
ultrajes que lhe tendes feito? No somente o feristes com os espinhos e a lana, no somente
o erguestes num madeiro infamante, mas ainda, em meio de sua agonia, pode ele ouvir as
zombarias que lhe prodigalizastes. Que reparaes vos pediu ele, depois de tantos ultrajes? O
101
ltimo gemido do cordeiro foi uma prece pelos seus algozes. Oh, como ele, perdoai e orai pelos
que vos ofendem!

Amigos, lembrai-vos deste preceito: Amai-vos uns os outros, e ento ao golpe do dio
respondereis com um sorriso, e ao ultraje com o perdo. O mundo sem dvida se erguer
furioso e vos chamar de covarde: erguei a fronte bem alto e mostrai, ento, que a vossa fronte
tambm no recearia ser coroada de espinhos, a exemplo do Cristo, mas que a vossa mo no
quer participar de um assassinato autorizado, podemos dizer, por uma falsa aparncia de
honra, que nada mais seno orgulho e amor- prprio. Ao vos criar, Deus vos deu o direito de
vida e de morte, uns sobre os outros? No, pois s deu esse direito Natureza, para se
reformar e se refazer. Mas a vs, nem sequer permitiu dispordes de vs mesmos. Como o
suicida, o duelista estar marcado de sangue quando comparecer perante Deus, e a um como
a outro, o Soberano Juiz reserva rudes e longos castigos. Se ameaou com a sua justia
aqueles que dizem racca a seus irmos, quanto mais severa no ser a pena reservada quele
que comparecer diante dele com as mos sujas do sangue de um irmo!

***

Um Esprito Protetor
Bordeaux, 1861

13. O duelo, como o que outrora se chamava Juzo de Deus, uma dessas instituies
brbaras que ainda regem a sociedade. Que direis, entretanto, se vsseis os dois antagonistas
mergulharem na gua fervente ou sujeitarem-se ao contato do ferro em brasa, para decidir a
sua disputa, dando razo ao que melhor se sasse da prova? Chamareis de insensatos a
esses costumes. Pois o duelo a pior que tudo isso. Para o duelista emrito, um assassinato
cometido a sangue-frio, com toda a premeditao desejada, porque est seguro do golpe que
ir desferir: para o adversrio, quase certo de sucumbir, em virtude de sua fraqueza e de sua
inabilidade, um suicdio, cometido com a mais fria reflexo.

Bem sei que muitas vezes procura-se evitar essa alternativa, igualmente criminosa, recorrendo-
se ao azar. Mas isso no , embora sob outra forma, uma volta ao Juzo de Deus da Idade
Mdia? E lembre-se que, naquela poca, era-se infinitamente menos culpado. O prprio nome
do Juzo de Deus revela uma f ingnua, verdade, mas sempre uma f na Justia de Deus,
que no poderia deixar sucumbir um inocente, enquanto no duelo tudo se entrega fora
bruta, de tal maneira que frequente sucumbir o ofendido.

Oh, estpido amor-prprio, tola vaidade e louco orgulho, quando sereis substitudos pela
caridade crist, pelo amor do prximo e a humildade, de que o Cristo nos deu o exemplo e o
ensino? Somente ento desaparecero esses preconceitos monstruosos que ainda dominam
os homens, e que as leis so impotentes para reprimir. Porque no suficiente proibir o mal e
prescrever o bem; necessrio que o princpio do bem e o horror do mal estejam no corao
do homem.

***

Francisco Xavier
Bordeaux, 1861

14. Que pensaro de mim, dizeis frequentemente, se me recusai reparao que me

pedem,ou se eu no a pedir quele que me ofendeu? Os loucos, como vs, os homens
atrasados, vos censuraro; mas os esclarecidos pela flama do progresso intelectual e moral,
diro que agis segundo a verdadeira sabedoria. Refleti um pouco: por uma palavra, dita muitas
102
vezes sem inteno, ou inteiramente inofensiva, por um de vossos irmos, vosso orgulho se
fere, respondeis de maneira spera, e a provocao est feita. Antes de chegar ao momento
decisivo, perguntai se estais agindo como cristo. Que conta prestareis sociedade, se a
privardes de um de seus membros? Pensai no remorso de haver roubado a uma mulher o seu
marido, me o seu filho, os filhos o pai e com ele o seu sustento!

Certamente, aquele que ofendeu deve uma reparao. Mas no muito mais honroso d-la
espontaneamente, reconhecendo os seus erros, do que expor a vida daquele que tem direito
de queixar-se? Quanto ao ofendido, convenho que pode, s vezes, sentir-se gravemente
atingido, seja na sua prpria pessoa, seja em relao aos que lhe so caros. No somente o
amor-prprio que est em causa; o corao foi magoado e ele sofre. Mas alm de ser estpido
jogar a vida contra um miservel capaz de infmias, mesmo que mate a este, por acaso a
afronta no subsiste, seja qual for? O sangue derramado no provocar maior alarde sobre um
fato que, se falso, deve desaparecer por si mesmo, e se verdadeiro, deve ocultar-se no
silncio? S restaria, pois, a satisfao da vingana praticada, triste satisfao que,
frequentemente, j nesta vida, deixa causticantes remorsos! E se for o ofendido quem
sucumbe, onde est a reparao?

Quando a caridade for a regra de conduta dos homens, eles conformaro os seus atos e as
suas palavras a esta mxima: No faas aos outros o que no queres que os outros te faam.
Ento, sim, desaparecero todas as causas de discrdias, e com elas, as causas dos duelos e
das guerras, que so duelos entre povos.

***

Agostinho
Bordeaux, 1861

15. O homem do mundo, o homem feliz, que, por uma palavra ofensiva, um motivo ftil, joga a
vida que Deus lhe deu e joga a vida do seu semelhante, que s pertence a Deus, este cem
vezes mais culpado que o miservel que, levado pela cobia, e s vezes pela necessidade,
introduz-se numa casa para roubar e mata o que tenta impedi-lo. Porque este quase sempre
um homem sem educao, com imperfeitas noes do bem e do mal, enquanto o duelista
pertence geralmente classe mais esclarecida. Um, mata brutalmente, o outro, com mtodo e
cortesia, o que faz a sociedade desculp-lo. Acrescento mesmo que o duelista infinitamente
mais culpado que o infeliz que, cedendo a um sentimento de vingana, mata num momento de
desespero.

O duelista no tem por desculpa o arrastamento da paixo, porque entre o insulto e a

reparao sempre h tempo de refletir. Ele age, pois, fria e premeditadamente. Tudo
calculado e estudado, para matar com segurana o seu adversrio. verdade que expe
tambm a sua vida, e isso o que justifica o duelo aos olhos do mundo, que o considera como
ato de coragem e desapego vida. Mas haver realmente coragem, quando se est seguro de
si mesmo? O duelo, resto dos tempos de barbrie, quando a lei era o direito do mais forte,
desaparecer com uma apreciao mais s do verdadeiro problema da honra, medida que o
homem adquirir uma f mais ardente na vida futura.

16. NOTA - Os duelos se tornam cada vez mais raros, e se ainda vemos, de tempos a tempos,
dolorosos exemplos, o seu numero no pode ser comparado ao de outrora. Um homem no saa de
casa, antigamente, sem prever um encontro, tomando sempre as precaues necessrias. Um sinal
caracterstico dos costumes do tempo e dos povos era o uso do porte habitual, ostensivo ou disfarado,
de armas ofensivas e defensivas. A abolio desse uso revela o abrandamento dos costumes, e
curioso seguir-se a sua graduao, desde a poca em que os cavaleiros s saam com armadura de
103
ferro e de lana em punho, at o simples uso da espada, que depois se tornou mais num ornamento,
num acessrio de uniforme do que arma agressiva. Outro sinal do abrandamento dos costumes que,
antigamente, os combates pessoais se davam em plena rua diante da turba, que se afastava para
deixar livre o campo, e hoje se ocultam. A morte de um homem hoje um acontecimento que provoca
comoo: antigamente, no se lhe dava ateno. O Espiritismo extinguira esses derradeiros vestgios
da barbrie, ao inculcar nos homens o senso da caridade e da fraternidade.

104
 CAPTULO XIII

QUE A MO ESQUERDA NO SAIBA O QUE FAZ A DIREITA

Fazer o bem sem ostentao - Os infortnios ocultos
O bolo da viva - Convidar os pobres e estropiados
Instrues dos Espritos: A caridade material e a caridade moral
A beneficncia - A piedade - Os rfos
FAZER O BEM SEM OSTENTAO
1. Guardai-vos, no faais as vossas boas obras diante dos homens, com o fim de serdes vistos por
eles; de outra sorte no tereis a recompensa da mo de vosso Pai, que est nos cus. Quando, pois
ds a esmola, no faas tocar a trombeta diante de ti, como praticam os hipcritas nas sinagogas e nas
ruas, para serem honrados dos homens; em verdade vos digo que eles j receberam a sua
recompensa. Mas quando ds a esmola, no saiba a tua esquerda o que faz a tua direita; para que a
tua esmola fique escondida, e teu Pai, que v o que fazes em segredo, te pagar. (Mateus, VI: 1-4).

2. E depois que Jesus desceu do monte, foi muita gente do povo que o seguiu. E eis que, vindo um
leproso, o adorava dizendo: Se tu queres, Senhor, bem me podes limpar. E Jesus, estendendo a mo,
tocou-o dizendo: Pois eu quero; fica limpo. E logo ficou limpa toda a sua lepra. Ento lhe disse Jesus:
V, no o digas a algum; mas vai, mostra-te ao sacerdote, e faze a oferta que ordenou Moiss, para
lhes servir de testemunho a eles. (Mateus, VII: 1-4).

3. Fazer o bem sem ostentao tem grande mrito. Esconder a mo que d ainda mais
meritrio, o sinal incontestvel de uma grande superioridade moral. Porque, para ver as
coisas de mais alto que o vulgo, necessrio fazer abstrao da vida presente e identificar-se
com a vida futura. necessrio, numa palavra, colocar-se acima da humanidade, para
renunciar satisfao do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus. Aquele que
preza mais a aprovao dos homens que a de Deus, prova que tem mais f nos homens que
em Deus, e que a vida presente para ele mais do que a vida futura, ou at mesmo que no
cr na vida futura. Se ele diz o contrrio, age, entretanto, como se no acreditasse no que diz.

Quantos h que s fazem um benefcio com a esperana de que o beneficiado o proclame

sobre os tablados; que daro uma grande soma luz do dia, mas escondido no dariam
sequer uma moeda! Foi por isso que Jesus disse: "Os que fazem o bem com ostentao j
receberam a sua recompensa". Com efeito, aquele que busca a sua glorificao na Terra, pelo
bem que faz, j se pagou a si mesmo. Deus no lhe deve nada; s lhe resta a receber a
punio do seu orgulho.

Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita uma figura que caracteriza
admiravelmente a beneficncia modesta. Mas, se existe a modstia real, tambm existe a falsa
modstia, o simulacro da modstia, pois h pessoas que escondem a mo, tendo o cuidado de
deixar perceber que o fazem. Indigna pardia das mximas do Cristo! Se os benfeitores
orgulhosos so depreciados pelos homens, que no lhes acontecer perante Deus? Eles
tambm j receberam a sua recompensa na Terra. Foram vistos: esto satisfeitos de terem
sido vistos; tudo quanto tero.

Qual ser ento a recompensa do que faz pesar os seus benefcios sobre o beneficiado, que
lhe exige de qualquer maneira testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua
posio ao exaltar o preo dos sacrifcios que suportou por ele? Oh, para esse, no h nem
mesmo a recompensa terrena, porque est privado da doce satisfao de ouvir bendizerem o
seu nome, o que um primeiro castigo para o seu orgulho. As lgrimas que estanca, em
proveito da sua vaidade, em lugar de subirem ao cu, recaem sobre o corao do aflito para
105
ulcer-lo. O bem que faz no lhe aproveita, desde que o censura, porque todo beneficio
exprobrado moeda alterada que perdeu o valor.

O benefcio sem ostentao tem duplo mrito: alm da caridade material, constitui caridade
moral, pois contorna a suscetibilidade do beneficiado, fazendo-o aceitar o obsquio sem lhe
ferir o amor-prprio e salvaguardando a sua dignidade humana, pois h quem aceite um
servio mas recuse a esmola. Converter um servio em esmola, pela maneira porque
prestado, humilhar o que o recebe, e h sempre orgulho e maldade em humilhar a algum. A
verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e habilidosa para dissimular o benefcio e evitar
at as menores possibilidades de melindre, porque todo choque moral aumenta o sofrimento
provocado pela necessidade. Ela sabe encontrar palavras doces e afveis, que pe o
beneficiado vontade diante do benfeitor, enquanto a caridade orgulhosa o humilha. O sublime
da verdadeira generosidade est em saber o benfeitor inverter os papis, encontrando um meio
de parecer ele mesmo agradecido quele a quem presta o servio. Eis o que querem dizer
estas palavras: Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita.

OS INFORTNIOS OCULTOS

4. Nas grandes calamidades, a caridade se agita, e vem-se generosos impulsos para reparar
os desastres. Mas, ao lado desses desastres gerais, h milhares de desastres particulares, que
passam desapercebidos, de pessoas que jazem num miservel catre, sem se queixarem. So
esses os infortnios discretos e ocultos, que a verdadeira generosidade sabe descobrir, sem
esperar que venham pedir assistncia.

Quem aquela senhora de ar distinto, de trajes simples mas bem cuidados, seguida de uma
jovem que tambm se veste modestamente? Entra numa casa de aspecto miservel, onde sem
dvida conhecida, pois porta saudada com respeito. Para onde vai? Sobe at a gua
furtada: l vive uma me de famlia, rodeada pelos filhos pequenos. sua chegada, a alegria
brilha naqueles rostos emagrecidos. que ela vem acalmar todas as suas dores. Traz o
necessrio, acompanhado de suaves e consoladoras palavras, que fazem aceitar a ajuda sem
constrangimentos, pois esses infortunados no so profissionais de mendicncia. O pai se
encontra no hospital, e durante esse tempo a me no pode suprir as necessidades.

Graas a ela, essas pobres crianas no sofrero nem frio nem fome; iro escola
suficientemente agasalhadas e no seio da me no faltar o leite para os menorzinhos. Se uma
entre elas adoece, no lhe repugnar prestar-lhe os cuidados materiais. Dali seguir para o
hospital, levar ao pai algum consolo e tranqiliz-lo quanto sorte da famlia. Na esquina, uma
carruagem a espera, verdadeiro depsito de tudo o que vai levar aos protegidos, que visita
sucessivamente. No lhes pergunta pela crena nem pelas opinies, porque, para ela, todos os
homens so irmos e filhos de Deus. Finda a visita, ela diz a si mesma: Comecei bem o meu
dia. Qual o seu nome? Onde mora? Ningum o sabe. Para os infelizes, tem um nome que
no revela a ningum, mas o anjo da consolao. E, noite, um concerto de bnos se
eleva por ela ao Criador: catlicos, judeus, protestantes, todos a bendizem.

Por que se veste to simplesmente? Para no ferir a misria com o seu luxo. Por que se faz
acompanhar da filha adolescente? Para lhe ensinar como se deve praticara beneficncia. A
filha tambm quer fazer a caridade, mas a me lhe diz: "Que podes dar, minha filha, se nada
tens de teu? Se te entrego alguma coisa para dares aos outros, que mrito ters? Serei eu, na
verdade, quem farei a caridade, e tu quem ters o mrito? Isso no justo. Quando formos
visitar os doentes, ajudar-me-s a cuidar deles, pois dar- lhes cuidados dar alguma coisa.
Isso no te parece suficiente?Nada mais simples: aprende a fazer costuras teis, e assim
confeccionars roupinhas para essas crianas, podendo dar-lhes alguma coisa de ti mesma".

106
assim que esta me verdadeiramente crist vai formando sua filha na prtica das virtudes
ensinadas pelo Cristo. esprita? Que importa?

Para o meio em que vive, a mulher do mundo, pois sua posio o exige; mas ignoram o que
ela faz, mesmo porque no lhe interessa outra aprovao que a de Deus e da sua prpria
conscincia. Um dia, porm, uma circunstncia imprevista leva sua casa uma de suas
protegidas, para lhe oferecer trabalhos manuais. "Psiu! - disse-lhe ela, - no contes a ningum!"
- Assim falava Jesus.

O BOLO DA VIVA

5. E estando Jesus assentado defronte donde era o gazofilcio, observava ele de que modo deitava o
povo ali o dinheiro; e muitos, que eram ricos, deitavam com mo larga. E tendo chegado uma pobre
viva, lanou duas pequenas moedas, que importavam um real. E convocando seus discpulos, lhes
disse: Na verdade vos digo, que mais deitou esta pobre viva do que todos os outros que deitaram no
gazofilcio. Porque todos os outros deitaram do que tinham na sua abundncia; porm esta deitou da
sua mesma indulgncia tudo o que tinha, e tudo o que lhe restava para seu sustento. (Marcos, XI l: 41-
44 - Lucas, XXI: 1-4).

6. Muita gente lamenta no poder fazer todo o bem que desejaria, por falta de recursos, e se
querem a fortuna, dizem, para bem aplic-la. A inteno louvvel, sem dvida, e pode ser
muito sincera de parte de alguns; mas o seria de parte de todos, assim completamente
desinteressados? No haver os que, inteiramente empenhados em beneficiares outros, se
sentiro bem de comear por si mesmos, concedendo-se mais algumas satisfaes, um pouco
mais do suprfluo que ora no tm para dar aos pobres apenas o resto? Este pensamento
oculto, talvez dissimulado, mas que encontrariam no fundo do corao, se o sondas sem, anula
o mrito da inteno, pois a verdadeira caridade faz antes pensar nos outros que em si mesmo.

O sublime da caridade, nesse caso, seria procurar cada qual no se prprio trabalho, pelo
emprego de suas foras, de sua inteligncia, de sua capacidade, os recursos que lhe faltam
para realizar suas intenes generosas. Nisso estaria o sacrifcio mais agradvel ao Senhor.
Mas, ir felizmente, a maioria sonha com meios fceis de se enriquecer, de um golpe e sem
sacrifcios, correndo atrs de quimeras, como a descoberta de tesouros, uma oportunidade
favorvel, o recebimento de heranas inesperadas, e assim por diante. Que dizer dos que
esperam encontra para os secundar nessas buscas, auxiliares entre os Espritos? evidente
que eles nem conhecem nem compreendem o sagrado objetivo do Espiritismo, e menos ainda
a misso dos Espritos, os quais Deus permite comunicarem-se com os homens. Mas
justamente por isso, so punidos pelas decepes. (O Livro dos Mdiuns, n 294-295).

Aqueles cuja inteno desprovida de qualquer interesse pessoa devem consolar-se de sua
impotncia para fazer o bem que desejariam lembrando que o bolo do pobre, que o tira da
sua prpria privao, pesa mais na balana de Deus que o ouro do rico, que d sem privar-se
de nada. Seria grande a satisfao, sem dvida, de poder socorrer largamente a indigncia;
mas, se isso impossvel, necessrio submeter-se a fazer o que se pode. Alis, no
somente com o ouro que se podem enxugar as lgrimas, e no devemos ficar inativos por no
o possuirmos. Aquele que deseja sinceramente tornar-se til para os seus irmos, encontra mil
ocasies de faz-lo. Que as procure e as encontrar. Se no for de uma maneira, ser de
outra, pois no h uma s pessoa, no livre gozo de suas faculdades, que no possa prestar
algum servio, dar uma consolao, amenizar um sofrimento fsico ou moral, tomar uma
providncia til. Na falta de dinheiro, no dispe cada qual do seu esforo, de seu tempo, do
seu repouso, para oferecer um pouco aos outros? Isso tambm a esmola do pobre, o bolo
da viva.

107
 CONVIDAR OS POBRES E ESTROPIADOS

7. Dizia mais ainda ao que o tinha convidado: Quando deres algum jantar ou alguma ceia, no chames
nem teus amigos, nem teus irmos, nem teus parentes, nem teus vizinhos que forem ricos, para que
no acontea que tambm eles te convidem sua vez, e te paguem com isso; mas quando deres algum
banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e sers bem-aventurado, porque esses
no tm com que te retribuir; mas ser-te- isso retribudo na ressurreio dos justos. Tendo ouvido
estas coisas, um dos que estavam mesa disse para Jesus: Bem-aventurado o que comer o po no
Reino de Deus. (Lucas, XIV: 12-15).

8. "Quando fizeres um banquete, disse Jesus, no convides os teus amigos, mas os pobres e
os estropiados". Essas palavras, absurdas, se as tomarmos ao p da letra, so sublimes,
quando procuramos entender-lhes o esprito. Jesus no poderia ter querido dizer que, em lugar
dos amigos, fosse necessrio reunir mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase
sempre figurada, e para os homens incapazes de compreender os tons mais delicados do
pensamento, precisava usar de imagens fortes, que produzissem o efeito de cores berrantes. O
fundo de seu pensamento se revela por estas palavras: "E sers bem-aventurado, porque
esses no tm com o que te retribuir". O que vale dizer que no se deve fazer o bem com
vistas retribuio, mas pelo simples prazer de faz-lo. Para tornar clara a comparao, disse:
convida os pobres para o teu banquete, pois sabes que eles no podem te retribuir. E por
banquete necessrio entender, no propriamente a refeio, mas a participao na
abundncia de que desfrutas.

Essas palavras podem tambm ser aplicadas em sentido mais literal. Quantos s convidam
para a sua mesa os que podem, como dizem, honr-los ou retribuir-lhes o convite. Outros, pelo
contrrio ficam satisfeitos de receber parentes ou amigos menos afortunados, que todos
possuem. Essa por vezes a maneira de ajud-los disfaradamente. Esses, sem ir buscar os
cegos e os estropiados, praticam a mxima de Jesus, se o fazem por benevolncia, sem
ostentao, e se sabem disfarar o benefcio com sincera cordialidade.

INSTRUES DOS ESPRITOS

A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL

Irm Roslia
Paris, 1860

9. "Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que quereramos que nos fosse feito".
Toda a religio, toda a moral, se encerram nestes dois preceitos. Se eles fossem seguidos no
mundo, todos seriam perfeitos. No haveria dios, nem ressentimentos. Direi mais ainda: no
haveria pobreza, porque, do suprfluo da mesa de cada rico, quantos pobres seriam
alimentados! E assim no mais se veriam, nos bairros sombrios em que vivi, na minha ltima
encarnao, pobres mulheres arrastando consigo miserveis crianas necessitadas de tudo.

Ricos! Pensai um pouco em tudo isso. Ajudai o mais possvel aos infelizes; dai, para que Deus
vos retribua um dia o bem que houverdes feito: para encontrardes, ao sair de vosso invlucro
terrestre, um cortejo de Espritos reconhecidos, que vos recebero no limiar de um mundo mais
feliz.

Se pudssemos saber a alegria que provei, ao encontrar no alm aqueles a quem beneficiei,
na minha ltima vida terrena!

Amai, pois, ao vosso prximo; amai-o como a vs mesmos, pois j sabeis, agora, que o
108
desgraado que repelis talvez seja um irmo, um pai, um amigo que afastais para longe. E
ento, qual no ser o vosso desespero, ao reconhec-lo depois no mundo dos Espritos!

Quero que compreendais bem o que deve ser a caridade moral, que todos podem praticar, que
materialmente nada custa, e que no obstante a mais difcil de se por em prtica.

A caridade moral consiste em vos suportardes uns aos outros, o que menos fazeis nesse
mundo inferior, em que estais momentaneamente encarnados. H um grande mrito, acreditai,
em saber calar para que outro mais tolo possa falar: isso tambm uma forma de caridade.
Saber fazer-se de surdo, quando uma palavra irnica escapa de uma boca habituada a caoar;
no ver o sorriso desdenhoso com que vos recebem pessoas que, muitas vezes erradamente,
se julgam superiores a vs, quando na vida esprita, a nica verdadeira, esto s vezes muito
abaixo: eis um merecimento que no de humildade, mas de caridade, pois no se incomodar
com as faltas alheias caridade moral.

Essa caridade, entretanto, no deve impedir que se pratique a outra. Pelo contrrio: pensai,
sobretudo, que no deveis desprezar o vosso semelhante; lembrai-vos de tudo o que vos tenho
dito; necessrio lembrar, incessantemente, que o pobre repelido talvez seja um Esprito que
vos foi caro, e que momentaneamente se encontra numa posio inferior vossa. Reencontrei
um dos pobres do vosso mundo a quem pude, por felicidade, beneficiar algumas vezes, e ao
qual tenho agora de pedir, por minha vez.

Recordai-vos de que Jesus disse que somos todos irmos, e pensai sempre nisso, antes de
repelirdes o leproso ou o mendigo. Adeus! Pensai naqueles que sofrem, e orai.

***

Um Esprito Protetor
Lyon, 1860

10. Meus amigos, tenho ouvido muitos de vs dizerem: Come posso fazer a caridade, se
quase sempre no tenho sequer necessrio?

A caridade, meus amigos, se faz de muitas maneiras. Podei faz-la em pensamento, em

palavras e em aes. Em pensamento orando pelos pobres abandonados, que morreram sem
terem sequer vivido; uma prece de corao os alivia. Em palavras: dirigindo ao vossos
companheiros alguns bons conselhos. Dizeis aos homens amargurados pelo desespero e
pelas privaes, que blasfemam de nome do Altssimo: "Eu era como vs; eu sofria, sentia-me
infeliz mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora sou feliz!" Aos ancio que vos disserem: "
intil; estou no fim da vida; morrerei como vivi, respondei: "A justia de Deus igual para
todos; lembrai-vos dos trabalhadores da ltima hora!" s crianas que, j viciadas pelas ms
companhias, perdem-se nos caminhos do mundo, prestes a sucumbi s suas tentaes, dizei:
"Deus vos v, meus caros pequenos!", e no temei repetir frequentemente essas doces
palavras, que acabara por germinar nas suas jovens inteligncias, e em lugar de pequeno
vagabundos, fareis deles verdadeiros homens. Essa tambm uma forma de caridade.

Muitos de vs dizem ainda: "Oh! Somos to numerosos na Terra que Deus no pode ver-nos a
todos!" Escutai bem isso, meus amigos quando estais no alto de uma montanha, vosso olhar
no abarca os bilhes de gros de areia que a cobrem? Pois bem: Deus vos v da mesma
maneira; e Ele vos deixa o vosso livre- arbtrio, como tambm deixais esses gros de areia ao
sabor do vento que os dispersa. Com a diferena que Deus, na sua infinita misericrdia, ps no
fundo do vosso corao uma sentinela vigilante, que se chama conscincia. Ouvi-a, que ela
vos dar bons conselhos. Por vezes, conseguis entorpec-la, opondo-lhe o esprito do mal, e
109
ento ela se cala. Mas ficai seguros de que a pobre relegada se far ouvir, to logo a deixardes
perceber a sombra do remorso. Ouvi-a, interrogai-a, e freqentemente sereis consolados pelos
seus conselhos.

Meus amigos, a cada novo regimento o general entrega um, bandeira. Eu vos dou esta mxima
do Cristo: "Amai-vos uns ao outros". Praticai essa mxima; reuni-vos todos em torno dessa
bandeira, e dela recebereis a felicidade e a consolao.

A BENEFICNCIA

Adolfo
Bispo de Alger, Bordeaux, 1861

11. A beneficncia, meus amigos, vos dar neste mundo os gozos mais puros e mais doces, as
alegrias do corao, que no so perturbadas nem pelos remorsos, nem pela indiferena. Oh,
pudsseis compreender tudo o que encerra de grande e de agradvel a generosidade das
belas almas, esse sentimento que faz que se olhe aos outros com o mesmo olhar voltado para
si mesmo, e que se desvista com alegria para vestir a um irmo! Pudsseis, meus amigos, ter
apenas a doce preocupao de fazer aos outros felizes! Quais as festas mundanas que se
podem comparar a essas festas jubilosas, quando, representantes da Divindade, levais a
alegria a essas pobres famlias, que da vida s conhecem as vicissitudes e as amarguras;
quando vedes esses rostos macilentos brilharem subitamente de esperana, porque,
desprovidos de po, esses infelizes e seus filhos, ignorando que viver sofrer, gritavam,
choravam e repetiam estas palavras, que, como finos punhais, penetravam o corao materno:
"Tenho fome!" Oh, compreendei quanto so deliciosas as impresses daquele que v renascer
a alegria onde, momentos antes, s havia desespero! Compreendei quais so as vossas
obrigaes para com os vossos irmos! Ide, ide ao encontro do infortnio, ao socorro das
misrias ocultas, sobretudo, que so as mais dolorosas. Ide, meus bem-amados, e lembrai-vos
destas palavras do Salvador: "Quando vestirdes a um destes pequeninos, pensai que a mim
que o fazeis!"

Caridade! Palavra sublime, que resume todas as virtudes, s tu que deves conduzir os povos
felicidade. Ao praticar-se, eles estaro semeando infinitas alegrias para o prprio futuro, e
durante o seu exlio na Terra, sers para eles a consolao, o antegozo das alegrias que mais
tarde desfrutaro, quando todos reunidos se abraarem, no seio do Deus de amor. Foste tu,
virtude divina, que me proporcionaste os nicos momentos de felicidade que gozei na Terra.
Possam os meus irmos encarnados crer na voz do amigo que lhes fala e lhes diz: na
caridade que deveis procurar a paz do corao, o contentamento da alma, o remdio para as
aflies da vida. Oh, quando estiveres a ponto de acusar a Deus, lanai um olhar para baixo, e
vereis quantas misrias a aliviar, quantas pobres crianas sem famlia; quantos velhos sem
uma s mo amiga para os socorrer e fechar- lhes os olhos na hora da morte! Quanto bem a
fazer! Oh, no reclamai, antes agradecei a Deus, e prodigalizai a mos cheias a vossa
simpatia, o vosso amor, o vosso dinheiro, a todos os que, deserdados dos bens deste mundo,
definham no sofrimento e na solido. Colhereis neste mundo alegrias bem suaves, e mais
tarde... somente Deus o sabe!
***

So Vicente de Paulo
Paris, 1858

12. Sede bons e caridosos: eis a chave dos cus, que tendes nas mos. Toda a felicidade
eterna se encerra nesta mxima: "Amai-vos uns aos outros". A alma no pode elevar-se s
110
regies espirituais seno pelo devotamento ao prximo; no encontra felicidade e consolao
seno nos impulsos da caridade. Sede bons, amparai os nossos irmos, extirpai a horrvel
chaga do egosmo. Cumprido esse dever, o caminho da felicidade eterna deve abrir-se para
vs. Alis, quem dentre vs no sentiu o corao pulsar, crescer sua alegria interior, ao relato
de um belo sacrifcio, de uma obra de pura caridade? Se buscsseis apenas o deleite de uma
boa ao, estareis sempre no caminho do progresso espiritual. Exemplos no vos faltam; o
que falta a boa vontade, sempre rara. Vede a multido de homens de bem, de que a vossa
histria evoca piedosas lembranas.

O Cristo no vos disse tudo o que se refere a essas virtudes de caridade e amor? Por que
deixastes de lado os seus divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas divinas
palavras, o corao s suas doces mximas? Eu desejaria que se votasse mais interesse, mais
f s leituras evanglicas; mas abandona-se esse livro, considerado como texto quimrico,
mensagem cifrada; deixa-se no esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos males provm do
abandono voluntrio desse resumo das leis divinas. Lede, pois, essas pginas ardentes sobre
a abnegao de Jesus, e meditai-as.

Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da vossa doura, da vossa f, as vossas
armas; tende mais persuaso e mais constncia na propagao de vossa doutrina. apenas
um encorajamento que vimos dar-vos, e para estimular o vosso zelo e as vossas virtudes,
que Deus permite a nossa manifestao. Mas, se quissseis, bastaria a ajuda de Deus e da
vossa prpria vontade, pois as manifestaes espritas se produzem somente para os que tm
olhos fechados e os coraes indceis.

A caridade a virtude fundamental que deve sustentar o edifcio das virtudes terrenas; sem
ela, as outras no existiriam. Sem a caridade, nada de esperar uma sorte melhor, nenhum
interesse moral que nos guie; sem a caridade, nada de f, pois a f no mais do que um raio
de luz pura, que faz brilhar uma alma caridosa.

A caridade a ncora eterna de salvao em todos os mundos: a mais pura emanao do

Criador; a Sua prpria virtude, que Ele transmite criatura. Como pretender desconhecer
esta suprema bondade? Qual seria o corao suficientemente perverso para, assim pensando,
sufocar em si e depois expulsar este sentimento inteiramente divino? Qual seria o filho
bastante mau para revoltar-se com essa doce carcia: a caridade?

No ousarei falar daquilo que fiz, porque os Espritos tambm tm o pudor de suas obras; mas
considero a que iniciei como uma das que mais devem contribuir para o alvio de vossos
semelhantes. Vejo frequentemente os Espritos pedirem por misso continuar a minha tarefa;
eu os vejo, minhas doces e queridas irms, no seu piedoso e divino ministrio; eu os vejo
praticar a virtude que vos recomendo, com toda a alegria que essa existncia de abnegao e
sacrifcios proporciona. uma grande felicidade, para mim, ver quanto se enobrece o seu
carter, quanto a sua misso amada e docemente protegida. Homens de bem, de boa e forte
vontade, uni-vos para continuar amplamente a obra de propagao da caridade. Encontrareis a
recompensa dessa virtude no seu prprio exerccio. No h alegria espiritual que ela no
proporcione desde a vida presente. Permanecei unidos. Amai-vos uns aos outros, segundo os
preceitos do Cristo. Assim seja!

***

111
 Critas
Martirizado em Roma, Lyon, 1861

13. Chamo-me Caridade, sou o caminho principal que conduz a Deus; segui-me, porque eu
sou a meta a que vs todos deveis visar.

Fiz nesta manh o meu passeio habitual, e com o corao magoado venho a dizer-vos: Oh,
meus amigos, quantas misrias, quantas lgrimas, e quanto tendes de fazer para sec-las
todas! Inutilmente tentei consolar as pobre mes, dizendo-lhes ao ouvido: Coragem! H
coraes bondosos que velam por vs, que no vos abandonaro; pacincia! Deus existe, e
vs sois as suas amadas, as suas eleitas. Elas pareciam ouvir-me e voltavam para mim os
seus grandes olhos assustados. Eu lia em seus pobres semblantes que o corpo, esse tirano do
Esprito, tinha fome, e que, se as minhas palavras lhes tranquilizavam um pouco o corao,
no lhes saciavam o estmago. Ento eu repetia: Coragem! Coragem! E uma pobre me,
muito jovem, que amamentava uma criancinha, tomou-a nos braos e ergueu-a o espao vazio,
como para me rogar que protegesse aquele pobre pequeno ser, que s encontrava num seio
estril alimento insuficiente.

Mais adiante, meus amigos, vi pobres velhos sem trabalho e logo sei abrigo, atormentados por
todos os sofrimentos da necessidade, e envergonhados de sua misria, no se atrevendo, eles
que jamais mendigaram, a implorara piedade dos passantes. Corao empolgado de
compaixo, eu, que nada tenho, me fiz mendiga para eles, e vou para toda parte estimular a
beneficncia, inspirar bons pensamentos aos coraes generosos e compassivos. Eis porque
venho at vs, meus amigos, e vos digo: l em baixo h infelizes cuja cesta est sem po, a
lareira sem foge o leito sem cobertas. No vos digo o que deveis fazer; deixo a iniciativa aos
vossos bons coraes; pois se eu vos ditasse a linha de conduta, no tereis o mrito de
vossas boas aes. Eu vos digo somente: sou a caridade e vos estendo as mos pelos vossos
irmos sofredores.

Mas, se peo, tambm dou, e muito; eu vos convido para um grande festim, e ofereo a rvore
em que vs todos podereis saciar-vos. Vede como bela, como est carregada de flores e de
frutos! Ide, ide, colhei, tomai todos os frutos dessa bela rvore que se chama beneficncia. Em
lugar dos ramos que lhe arrancardes, porei todas as boas aes que fizerdes e levarei a rvore
a Deus, para que Ele a carregue de novo, porque a beneficncia inesgotvel. Segui-me, pois,
meus amigos, afim de que eu vos possa contar entre os que se alistam sob a minha bandeira.
Sede intrpidos: eu vos conduzirei pela via da salvao, porque eu sou a Caridade!
***

Critas
Lyon, 1861

14. H muitas maneiras de fazer a caridade, que tantos de vs confundem com a esmola. No
obstante, h grande diferena entre elas. A esmola, meus amigos, algumas vezes til, porque
alivia os pobres. Mas quase sempre humilhante, tanto para o que a d, quanto para o que a
recebe. A caridade, pelo contrrio, liga o benfeitor e o beneficirio e, alm disso, se disfara de
tantas maneiras! A caridade pode ser praticada mesmo entre colegas e amigos, sendo
indulgentes uns para com os outros, perdoando-se mutuamente suas fraquezas, cuidando de
no ferir o amor-prprio de ningum. Para vs, espritas, na vossa maneira de agirem relao
aos que no pensam convosco, induzindo os menos esclarecidos a crer, sem os chocar, sem
afrontar as suas convices, mas elevando-os amigavelmente s reunies, onde eles podero
ouvir-nos, e onde saberemos encontrar a brecha que nos permitir penetrar nos seus
coraes. Eis uma das formas da caridade.
112
Escutai agora o que a caridade para com os pobres, esses deserdados do mundo, mas
recompensados por Deus, quando sabem aceitar as suas misrias sem murmuraes, o que
depende de vs. Vou me fazer compreender por um exemplo.

Vejo muitas vezes na semana uma reunio de damas de todas as idades. Para ns, como
sabeis, so todas irms. Trabalham rpidas, bem rpidas. Os dedos so geis. Vede tambm
como os rostos esto radiantes e como os seus coraes batem em unssono! Mas qual o seu
objetivo? que elas vem aproximar-se o inverno, que ser rude para as famlias pobres. As
formigas no puderam acumular durante o vero os gros necessrios proviso, e a maior
parte de seus utenslios est empenhada. As pobres mes se inquietam e choram, pensando
nos filhinhos que, neste inverno, sofrero frio e fome! Mas tende pacincia, pobres mulheres!
Deus inspirou a outras, mais afortunadas que vs. Elas se reuniram e confeccionam roupinhas.
Depois, num destes dias, quando a neve tiver coberto aterra, e murmurardes, dizendo: "Deus
no justo!", pois esta a expresso comum dos vossos perodos de sofrimento, ento vereis
aparecer um dos enviados dessas boas trabalhadoras, que se constituram em operrias dos
pobres. Sim, era para vs que elas trabalhavam assim, e vossos murmrios se transformaro
em bnos, porque, no corao dos infelizes, o amor segue de bem perto o dio.

Como todas essas trabalhadoras necessitam de encorajamento, vejo as comunicaes dos

Bons Espritos lhe chegarem de todas as partes. Os homens que participam desta sociedade
oferecem tambm o seu concurso, fazendo uma dessas leituras que tanto agradam. E ns,
para recompensar o zelo de todos e de cada um em particular, prometemos a essas obreiras
laboriosas uma boa clientela, que as pagar em moeda sonante de bnos, a nica moeda
que circula no cu, assegurando-lhes ainda, sem medo de nos arriscarmos, que essa moeda
no lhes faltar.
***

Um Esprito Protetor
Lyon, 1861

15. Meus caros amigos, cada dia ouo dizerem entre vs: "Sou pobre, no posso fazer a
caridade". E cada dia, vejo que faltais com a indulgncia para com os vossos semelhantes.
No lhes perdoais coisa alguma, e vos arvorais em juizes demasiado severos, sem vos
perguntar se gostareis que fizessem o mesmo a vosso respeito. A indulgncia no tambm
caridade? Vs, que no podeis fazer mais do que a caridade-indulgncia, fazei pelo menos
essa, mas fazei-a com grandeza. Pelo que respeita caridade material, quero contar-vos uma
histria do outro mundo.

Dois homens acabavam de morrer. Deus havia dito: "Enquanto esses dois homens viverem,
sero postas as suas boas aes num saco para cada um, e quando morrerem, sero pesados
esses sacos". Quando ambos chegaram sua ltima hora, Deus mandou que lhe levantassem
os dois sacos. Um estava cheio, volumoso, estufado, e retinia o metal dentro dele. O outro era
to pequeno e fino, que se viam atravs do pano as poucas moedas que continha. Cada um
dos homens reconheceu o que lhe pertencia: "Eis o meu, - disse o primeiro - eu o conheo; fui
rico e distribui bastante!" O outro disse: "Eis o meu. Fui sempre pobre, ah! No tinha quase
nada para distribuir". Mas, surpresa: postos na balana, o maior tornou-se leve, e o pequeno
se fez pesado, tanto que elevou muito o outro prato da balana. Ento, Deus disse ao rico:
"Deste muito, verdade, mas o fizeste por ostentao, e para ver o teu nome figurando em
todos os templos do orgulho. Alm disso, ao dar, no te privaste de nada. Passa esquerda e
fica satisfeito, por te ser contada a esmola como alguma coisa". Depois, disse ao pobre: "Deste
bem pouco, meu amigo, mas cada uma das moedas que esto na balana representou uma
113
privao para ti. Se no distribuste a esmola, fizeste a caridade, e o melhor que a fizeste
naturalmente, sem te preocupares de que a levassem a tua conta. Foste indulgente; no
julgaste o teu semelhante; pelo contrrio, encontraste desculpa para todas as suas aes.
Passa direita, e vai receber a tua recompensa.
***

Joo
Bordeaux, 1861

16. A mulher rica, feliz, que no tem necessidade de empregar o seu tempo nos trabalhos da
casa, no pode dedicar algumas horas ao servio do prximo? Que, com as sobras dos seus
gastos felizes, compre agasalhos para o infeliz que tirita de frio; com suas mos delicadas,
confeccione roupas grosseiras, mas quentes, e ajude a me pobre a vestir o filho que vai
nascer. Se o seu filho, com isso, ficar com alguns rendados de menos, o daquela ter mais
calor. Trabalhar para os pobres trabalhar na Vinha do Senhor.

E tu, pobre operria, que no dispe de sobras, mas que desejas, no amor por teus irmos, dar
tambm um pouco do que possuis, oferece algumas horas do teu dia, do teu tempo, que o
teu nico tesouro. Faze alguns desses trabalhos elegantes que tentam os felizes, vende o
produto dos teus seres, e poders tambm proporcionar, a teus irmos a tua parte de alvio.
Ters, talvez, algumas fitas a menos, mas dars sapatos aos que vivem descalos.

E vs, mulheres devotadas a Deus, trabalhai tambm para as vossas obras piedosas, mas que
os vossos trabalhos delicados e custosos no sejam feitos apenas para ornar as vossas
capelas, ou para atrair a ateno sobre a vossa habilidade e pacincia. Trabalhai, minhas
filhas, e que o resultado de vossas obras seja consagrado ao alvio de vossos irmos em Deus.
Os pobres so os Seus filhos bem-amados: trabalhar por eles gIorific-Lo. Sede os
instrumentos da Providncia, que diz: s aves do cu, Deus d o alimento. Que o ouro e a
prata, tecidos pelos vossos dedos, se transformem em roupas e provises para os
necessitados. Fazei isso, e o vosso trabalho ser abenoado.

E todos vs, que podeis produzir, dai: dai o vosso gnio, dai as vossas inspiraes, dai o vosso
corao, que Deus vos abenoar. Poetas, literatos, que sois lidos somente pela gente de
sociedade, preenchei os seus lazeres, mas que o produto de algumas de vossas obras seja
destinado ao alvio dos infelizes. Pintores, escultores, artistas de todos os gneros, que vossa
inteligncia venha tambm ajudar os vossos irmos: no tereis menos glria por isso, e eles
tero alguns sofrimentos a menos.

Todos vs podeis dar: a qualquer classe a que pertenais, tereis sempre alguma coisa que
pode ser dividida. Seja o que for que Deus vos tenha dado, deveis uma parcela aos que no
tm sequer o necessrio, pois, em seu lugar ficareis contentes, se algum dividisse convosco.
Vossos tesouros da terra diminuiro um pouco, mas vossos tesouros do cu sero mais
abundantes: colhereis pelo cntuplo, l em cima, o que semeardes em benefcios aqui em
baixo.

A PIEDADE
Michel
Bordeaux, 1862

17. A piedade a virtude que mais vos aproxima dos anjos. a irm da caridade que vos
conduz para Deus. Ah, deixai vosso corao enternecer-se, diante das misrias e dos
sofrimentos de vossos semelhantes. Vossas lgrimas so um blsamo que derramais nas suas
114
feridas. E quando, tocados por uma doce simpatia, conseguis restituir-lhes a esperana e a
resignao, que ventura experimentais! verdade que essa ventura tem um certo amargor,
porque; surge ao lado da desgraa; mas, se no apresenta o forte sabor dos gozos mundanos,
tambm no traz as pungentes decepes do vazio deixado por estes; pelo contrrio, tem uma
penetrante suavidade, que encanta a alma.

A piedade, quando profundamente sentida, amor; o amor devotamento; o devotamento o

olvido de si mesmo; e esse olvido, essa abnegao pelos infelizes, a virtude por excelncia,
aquela mesma que o divino Messias praticou em toda sua vida, e ensinou na sua doutrina to
santa e sublime. Quando essa doutrina for devolvida sua pureza primitiva, quando for
admitida por todos os povos, ela tornar a Terra feliz, fazendo reinar na sua face a concrdia, a
paz e o amor.

O sentimento mais apropriado a vos fazer progredir, domando vosso egosmo e vosso orgulho,
aquele que dispe vossa alma humildade, beneficncia e ao amor do prximo, a piedade,
essa piedade que vos comove at as fibras mais ntimas, diante do sofrimento de vossos
irmos, que vos leva estender-lhes a mo caridosa e vos arranca lgrimas e simpatia. Jamais
sufoqueis, portanto, e vossos coraes, essa emoo celeste, nem faais como esses
endurecidos egostas que fogem dos aflitos, para que a viso de suas misrias no lhes
perturbe por um instante a feliz existncia. A Terra ficar indiferentes, quando puderdes ser
teis! A tranquilidade conseguida ao preo de uma indiferena culposa a tranquilidade do Mar
Morto, que oculta na profundeza de suas guas a lama ftida e corrupo.

Quanto a piedade est longe, entretanto, de produzir a perturbao e o aborrecimento de que

se arreceia o egosta! No h dvida que a alma experimenta, ao contato da desgraa alheia,
confrangendo-se, um estremecimento natural e profundo, que faz vibrar todo vosso ser e vos
afeta penosamente. Mas a compensao grande quando conseguis devolver a coragem e a
esperana a um irmo infeliz, que se comove ao aperto da mo amiga, e cujo olhar, mesmo
tempo umedecido de emoo e reconhecimento, se volta com doura para vs, antes de se
elevar ao cu, agradecendo por haver enviado um consolador, um amparo. A piedade a
melancolia, mas celeste precursora da caridade, esta primeira entre as virtudes que ela irm,
e cujos benefcios prepara e enobrece.

OS RFOS
Um Esprito Protetor
Paris, 1860

18. Meus irmos, amai os rfos! Se soubsseis quanto triste estar s e abandonado,
sobretudo quando criana! Deus permite que existam rfos, para nos animar a lhes servirmos
de pais. Que divina caridade, a de ajudar uma pobre criaturinha abandonada, livr-la da fome e
do frio, orientar sua alma, para que ela no se perca no vcio! Quem estende a mo a uma
criana abandonada agradvel a Deus, porque demonstra compreender e praticar a sua lei.
Lembrai-vos tambm de que, frequentemente, a criana que agora socorreis vos foi cara numa
encarnao anterior, e se o pudsseis recordar, o que fazeis j no seria caridade, mas o
cumprimento de um dever. Assim, portanto, meus amigos, todo sofredor vosso irmo e tem
direito vossa caridade. No a essa caridade que magoa o corao, no a essa esmola que
queima a mo que a recebe, pois os vossos bolos so frequentemente muito amargos!
Quantas vezes eles seriam recusados, se a doena e a privao no os esperassem no
casebre! Dai com ternura, juntando ao benefcio material o mais precioso de todos: uma boa
palavra, uma carcia, um sorriso amigo. Evitai esse ar protetoral, que revolve a lmina no
corao que sangra, e pensai que, ao fazer o bem, trabalhais para vs e para os vossos.

115
19. Que pensar das pessoas que, sofrendo ingratido por benefcios prestados, no querem
mais fazer o bem, com medo de encontrar ingratos?

Guia Protetor
Sens, 1862

Essas pessoas tm mais egosmo do que caridade, porque fazer o bem somente para receber
provas de reconhecimento, deixar de lado o desinteresse, e o nico bem agradvel a Deus
o desinteressado. So ainda orgulhosas, porque se comprazem na humildade do beneficiado,
que deve rojar-se aos seus ps para agradecer-lhes. Aquele que busca na Terra a recompensa
do bem que faz, no a receber no cu, mas Deus a reservar para o que assim no procede.

necessrio ajudar sempre aos fracos, mesmo sabendo-se de antemo que os beneficiados
no agradecero. Sabei que, se aquele a quem ajudais esquecer o benefcio, Deus o
considerar mais do que se fosseis recompensado pela sua gratido. Deus permite que s:
vezes sejais pagos com a ingratido, para provar a vossa perseverana em fazer o bem.

Como sabeis, alis, se esse benefcio, momentaneamente esquecido, no produzir mais tarde
os seus frutos? Ficai certos, pelo contrrio, de que uma semente que germinar com o
tempo. Infelizmente, no vedes nunca alm do presente; trabalhais para vs, e no tendo em
vista os semelhantes. A benemerncia acaba por abrandar os coraes mais endurecidos;
pode ficar esquecida aqui na, Terra, mas quando o Esprito se livrar do corpo, ele se lembrar,
e essa lembrana ser o seu prprio castigo. Ento, ele lamentar a sua ingratido, desejar
reparar a sua falta, pagar a sua dvida noutra existncia, aceitando mesmo, frequentemente,
uma vida de devotamento ao seu benfeitor. assim que, sem o suspeitardes, tereis contribudo
para o seu progresso moral, e reconhecereis ento toda a verdade desta mxima: um benefcio
jamais se perde. Mas tereis; tambm trabalhado para vs, pois tereis o mrito de haver feito o
bem com desinteresse, sem vos deixar abater pelas decepes.

Ah, meus amigos, se conhecsseis todos os laos que, na vida presente, vos ligam s
existncias anteriores! Se pudsseis abarcara multiplicidade das relaes que aproximam os
seres uns dos outros, para o eu mtuo progresso, admirareis muito melhor a sabedoria e a
bondade do Criador, que vos permite reviver para chegardes a Ele!
***

20. A beneficncia bem compreendida, quando se limita ao crculo de pessoas da mesma

opinio, da mesma crena ou do mesmo partido?
So Lus
Paris, 1860

No, pois sobretudo o esprito de seita e de partido que deva ser abolido, porque todos os
homens so irmos. O verdadeiro cristo v irmos em todos os seus semelhantes, e para
socorrera necessitado, no procura saber a sua crena, a sua opinio, seja qual for. Seguiria
ele o preceito de Jesus Cristo, que manda amar at mesmo os inimigos, se repelisse um infeliz,
por ter crena diferena da sua? Que o socorra, pois, sem lhe interpelar a conscincia, mesmo
porque, se for um inimigo da religio, ser esse o meio de fazer que ele a ame. Repelindo-o, s
faria que a odiasse.

***

116
 CAPTULO XIV

HONRA A TEU PAI E A TUA ME

Piedade filial - Quem minha me e quem so meus irmos?
Parentescos corporal e espiritual
Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos e os laos de famlia

1. Sabes os mandamentos: No cometas adultrio; No mates; No furtes; No digas falso

testemunho; No cometas fraudes; Honra a teu pai e a tua me (Marcos, X:19; Lucas, XVIII:
20; Mateus, XIX: 19).

2. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a Terra que o Senhor teu
Deus te h de dar. (Declogo, xodo, XX:12).

PIEDADE FILIAL

3. O mandamento: "Honra a teu pai e a tua me", uma conseqncia da lei geral da caridade
e do amor ao prximo, porque no se pode amar ao prximo sem amar aos pais; mas o
imperativo honra implica um dever a mais para com eles: o da piedade filial. Deus quis
demonstrar, assim, que ao amor necessrio juntar o respeito, a estima, a obedincia e a
condescendncia, o que implica a obrigao de cumprir para com eles, de maneira ainda mais
rigorosa, tudo o que a caridade determina em relao ao prximo. Esse dever se estende
naturalmente s pessoas que se encontram no lugar dos pais, e cujo mrito tanto maior,
quanto o devotamento para elas menos obrigatrio. Deus pune sempre de maneira rigorosa
toda violao desse mandamento.

Honrar ao pai e me no somente respeit-los, mas tambm assisti-los nas suas

necessidades; proporcionando-lhes o repouso na velhice; cerc-los de solicitude, como eles
fizeram por ns na infncia.

sobretudo para com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade filial.
Satisfariam a esse mandamento os que julgam fazer muito, ao lhes darem o estritamente
necessrio para que no morram de fome, enquanto eles mesmos de nada se privam?
Relegando-os aos piores cmodos da casa, apenas para no deix-los na rua, e reservando
para si mesmos os melhores aposentos, os mais confortveis? E ainda bem quando tudo isso
no feito de m vontade, sendo os pais obrigados a pagar o que lhes resta da vida com a
carga dos servios domsticos! ento justo que pais velhos e fracos tenham de servir filhos
jovens e fortes? A me lhe teria cobrado o leite, quando ainda estavam no bero? Teria, por
acaso, contado as suas noites de viglia, quando eles ficavam doentes, os seus passos para
proporcionar-lhes o cuidado necessrio? No, no s o estritamente necessrio que os filhos
devem aos pais pobres, mas tambm, tanto quanto puderem, as pequenas alegrias do
suprfluo, as amabilidades, os cuidados carinhosos, que so apenas os juros do que
receberam, o pagamento de uma dvida sagrada. Essa, somente, a piedade filial aceita por
Deus.

Infeliz, portanto, aquele que se esquece da sua dvida para os que o sustentaram na infncia,
os que, com a vida material, lhe deram tambm a vida moral, e que frequentemente se
impuseram duras privaes para lhe assegurar o bem-estar! Ai do ingrato, porque ele ser
punido pela ingratido e o abandono; ser ferido nas suas mais caras afeies, s vezes desde
a vida presente, mas de maneira certa noutra existncia, em que ter de sofrer o que fez os
outros sofrerem!
117
Certos pais, verdade, descuidam dos seus deveres, e no so para os filhos o que deviam
ser. Mas a Deus que compete puni-los, e no aos filhos. No cabe a estes censur-los, pois
que talvez eles mesmos fizeram por merec-los assim. Se a caridade estabelece como lei que
devemos pagar o mal com o bem, ser indulgentes para as imperfeies alheias, no maldizer
do prximo, esquecer e perdoar as ofensas, e amar at mesmo os inimigos, quando essa
obrigao se faz ainda maior, em relao aos pais! Os filhos, devem, por isso mesmo, tomar
como regra de conduta para com os pais todos os preceitos de Jesus referentes ao prximo, e
lembrar que todo procedimento condenvel em relao aos estranhos, mais condenvel se
torna para com os pais. Devem lembrar que aquilo que no primeiro caso seria apenas uma
falta, pode tornar-se um crime no segundo, porque, neste, falta de caridade junta-se a
ingratido.

4. Deus disse: "Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a Terra que
o Senhor teu Deus te h de dar." Mas por que promete como recompensa vida terrena e no a
celeste? A explicao se encontra nestas palavras: "Que Deus vos dar", suprimidas na forma
moderna do declogo, o que lhe desfigura o sentido. Para compreendermos essas palavras,
temos de nos reportar situao e s idias dos hebreus, na poca em que elas foram
pronunciadas. Eles ainda no compreendiam a vida futura. Sua viso no se estendia alm dos
limites da vida fsica. Por isso, deviam ser mais fortemente tocados pelas coisas que viam, do
que pelas invisveis. Eis o motivo porque Deus lhes fala numa linguagem ao seu alcance, e,
como as crianas, lhes apresenta como perspectiva aquilo que poderia satisfaz-los. Eles
estavam ento no deserto. A Terra que Deus lhes dar a Terra da Promisso, alvo de suas
aspiraes. Nada mais desejavam, e Deus lhes diz que vivero nela por longo tempo, o que
significa que a possuiro por longo tempo, se observarem os seus mandamentos.

Mas, ao advento de Jesus, suas idias estavam mais desenvolvidas. Tendo chegado o
momento de lhes ser dado um alimento menos grosseiro, Jesus os inicia na vida espiritual, ao
dizer: "Meu reino no deste mundo; nele, e no sobre a Terra, que recebereis a
recompensa das vossas boas obras." Com estas palavras, a Terra da Promisso material se
transforma numa ptria celeste. Da mesma maneira, quando lhes recorda a necessidade de
observao do mandamento; "Honra a teu pai e a tua me", j no mais a Terra que lhes
promete, mas o cu. (Caps. II e III).

QUEM MINHA ME E QUEM SO MEUS IRMOS?

5. E vieram casa; e concorreu de novo tanta gente, que nem mesmo podiam tomar o alimento. E
quando isto ouviram os seus, saram para o prender; porque diziam: Ele est furioso. - E chegaram sua
me e seus irmos, e ficando da parte de fora, o mandaram chamar. E estava sentado roda de um
crescido nmero de gente, lhe disseram: Olha que tua me e teus irmos te buscam a fora. E ele
respondeu, dizendo: Quem minha me, e quem so meus sos? E olhando para os que estavam
sentados roda de si, lhes se: Eis aqui minha me e meus irmos. Porque o que fizer a vontade Deus,
esse meu irmo, e minha irm e minha me. (Marcos; III-20-21 E 31-35 - Mateus, Xll:46-50).

6. Certas palavras parecem estranhas na boca de Jesus, pois contrastam com a sua bondade
e a sua inaltervel benevolncia para com todos. Os incrdulos no deixaram de se aproveitar
disso, para dizer que Ele se contradizia a si mesmo. Um fato irrecusvel, porm, a que a sua
doutrina tem por base essencial, por pedra angular, a lei do amor e da caridade. Ele no podia,
pois, destruir de um lado o que construa do outro, de onde imperioso tirar esta conseqncia
rigorosa: se certas mximas esto em contradio com aquele princpio, que as palavras que
se lhe atribuem foram mal reproduzidas, mal compreendidas, ou no lhe pertencem.

7. Admira-se, e com razo, de ver Jesus mostrar, nesta circunstncia, tanta indiferena para
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com os seus, e de qualquer sorte renegar a me. Pelo que respeita aos seus irmos, sabe-se
que nunca tiveram simpatia por Ele. Espritos pouco adiantados, no haviam compreendido a
sua misso. Era bizarra, para eles, a conduta de Jesus, e seus ensinamentos no os haviam
tocado, pois nenhum deles se fez seu discpulo. Parece mesmo que eles participavam, at
certo ponto, das prevenes de seus inimigos. De resto, certo que o recebiam mais como um
estranho do que como um irmo, quando se apresentava em famlia. E So Joo diz,
positivamente: que no acreditavam nele. (Ver cap. VII).

Quanto sua me, ningum contestaria sua ternura para com o filho. Mas necessrio convir,
tambm, que ela no parece ter feito uma idia justa de sua misso, pois jamais se soube que
seguisse os seus ensinos, nem que desse testemunho dele, como o fez Joo Batista. A
solicitude maternal era o seu sentimento dominante. No tocante a Jesus, supor que houvesse
renegado sua me, seria desconhecer-lhe o carter, pois semelhante pensamento no poderia
animar aquele que disse: Honra a teu pai e a tua me. , pois, necessrio procurar outro
sentido para as suas palavras, quase sempre veladas pela forma alegrica.

Jesus no perdia nenhuma ocasio de ensinar. Serviu-se, portanto, da que lhe oferecia a
chegada de sua famlia, para estabelecer a diferena entre o parentesco corporal e o
parentesco espiritual.

PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL

8. Os laos de sangue no estabelecem necessariamente os laos espirituais. O corpo procede

do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque este existia antes da formao do
corpo. O pai no gera o Esprito do filho: fornece-lhe apenas o envoltrio corporal. Mas deve
ajudar seu desenvolvimento intelectual e moral, para o fazer progredir.

Os Espritos que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so o
mais frequentemente Espritos simpticos, ligados por relaes anteriores, que se traduzem
pela afeio durante a vida terrena. Mas pode ainda acontecer que esses Espritos sejam
completamente estranhos uns para os outros, separados por antipatias igualmente anteriores,
que se traduzem tambm por seu antagonismo na Terra, a fim de lhes servir de prova. Os
verdadeiros laos de famlia no so, portanto, os da consanguinidade, mas os da simpatia e
da comunho de pensamentos, que unem os Espritos, antes, durante e aps a encarnao.
Donde se segue que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo
Esprito, do que se o fossem pelo sangue. Podem, pois, atrair-se, procurar-se, tornar-se
amigos, enquanto dois irmos consangneos podem repelir-se, como vemos todos os dias.
Problema moral, que s o Espiritismo podia resolver, pela pluralidade das existncias. (Ver
cap. IV, n 13).

H, portanto, duas espcies de famlias: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos
corporais. As primeiras, duradouras, fortificam-se pela purificao e se perpetuam no mundo
dos Espritos, atravs das diversas migraes da alma. As segundas, frgeis como a prpria
matria, extinguem-se com o tempo, e quase sempre se dissolvem moralmente desde a vida
atual. Foi o que Jesus quis fazer compreender, dizendo aos discpulos: "Eis minha me e meus
irmos", ou seja, a minha famlia pelos laos espirituais, pois "quem quer que faa a vontade de
meu Pai, que est nos cus, meu irmo, minha irm e minha me."

A hostilidade de seus irmos est claramente expressa no relato de So Marcos, desde que,
segundo este, eles se propunham a apoderar-se d'Ele, sob o pretexto que perdera o juzo.
Avisado de que haviam chegado, e conhecendo o sentimento deles a seu respeito, era natural
que dissesse, referindo-se aos discpulos, em sentido espiritual: "Eis os meus verdadeiros

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irmos". Sua me os acompanhava, e Jesus generalizou o ensino, o que absolutamente no
implica que ele pretendesse que sua me segundo o sangue nada lhe fosse segundo o
Esprito, s merecendo a sua indiferena. Sua conduta, em outras circunstncias, provou
suficientemente o contrrio.

INSTRUES DOS ESPRITOS

A INGRATIDO DOS FILHOS E OS LAOS DE FAMLIA

Santo Agostinho
Paris, 1862

9. A ingratido um dos frutos mais imediatos do egosmo, e revolta sempre os coraes

virtuosos. Mas a dos filhos para com os pais tem um sentido ainda mais odioso. desse ponto
de vista que a vamos encarar mais especialmente, para analisar-lhe as causas e os efeitos.
Nisto, como em tudo, o Espiritismo vem lanar luz sobre um dos problemas do corao
humano.

Quando o Esprito deixa a Terra, leva consigo as paixes ou as virtudes inerentes sua
natureza, e vai no espao aperfeioar-se ou estacionar, at que deseje esclarecer-se. Alguns,
portanto, levam consigo dios violentos e desejos de vingana. A alguns deles, porm, mais
adiantados, permitido entrever algo da verdade: reconhecem os funestos efeitos de suas
paixes, e tomam ento boas resolues; compreendem que, para se dirigirem a Deus, s
existe uma senda a caridade. Mas no h caridade sem esquecimento das ofensas e das
injrias; no h caridade com dio no corao e sem perdo.

ento que, por um esforo inaudito, voltam o seu olhar para os que detestaram na Terra.
vista deles, porm, sua animosidade desperta. Revoltam-se idia de perdoar, e ainda mais a
de renunciarem a si mesmo, mas sobretudo a de amar aqueles que lhes destruram talvez a
fortuna, a honra, a famlia. No obstante, o corao desses infortunados est abalado. Eles
hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrrios. Se a boa resoluo triunfa, eles oram a
Deus, imploram aos Bons Espritos que Ihes dem foras no momento mais decisivo da prova.

Enfim, depois de alguns anos de meditao e de preces, o Esprito se aproveita de um corpo

que se preparara, na famlia daquele que ele detestou, e pede, aos Espritos encarregados de
transmitir as ordens supremas, permisso para ir cumprir sobre a Terra os destinos desse
corpo que vem de se formar. Qual ser, ento, a sua conduta nessa famlia? Ela depender da
maior ou menor persistncia das suas boas resolues. O contato incessante dos seres que
ele odiou uma prova terrvel, da qual s vezes sucumbe, se a sua vontade no for bastante
forte. Assim, segundo a boa ou m resoluo que prevalecer, ele ser amigo ou inimigo
daqueles em cujo meio foi chamado a viver. assim que se explicam esses dios, essas
repulsas instintivas, que se notam em certas crianas, e que nenhum fato exterior parece
justificar. Nada, com efeito, nessa existncia, poderia provocar essa antipatia. Para encontrar-
lhe a causa, necessrio voltar os olhos ao passado.

Oh, espritas! Compreendei neste momento o grande papel da Humanidade! Compreendei que,
quando gerais um corpo, a alma que se encarna vem do espao para progredir. Tomai
conhecimento dos vossos deveres, e ponde todo o vosso amor em aproximar essa alma de
Deus: essa a misso que vos est confiada, e da qual recebereis a recompensa, se a
cumprirdes fielmente.Vossos cuidados, a educao que lhe derdes, auxiliaro o seu
aperfeioamento e a sua felicidade futura. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me, Deus
perguntar: "Que fizestes da criana confiada vossa guarda?" Se permaneceu atrasada por
vossa culpa, vosso castigo ser o de v-la entre os Espritos sofredores, quando dependia de
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vs que fosse feliz. Ento vs mesmos, carregados de remorsos, pedireis para reparar a vossa
falta; solicitareis uma nova encarnao, para vs e para ela, na qual a cercareis de mais
atentos cuidados, e ela, cheia de reconhecimento, vos envolver no seu amor.

No recuseis, portanto, o filho que no bero repele a me, nem aquele que vos paga com a
ingratido: no foi o acaso que o fez assim e que lhe enviou. Uma intuio imperfeita do
passado se revela, e dela podeis deduzir que um ou outro j odiou muito ou foi muito ofendido,
que um ou outro veio para perdoar ou expiar. Mes! Abraai, pois, a criana que vos causa
aborrecimentos, e dizei para vs mesmas: "Uma de ns duas foi culpada." Merecei as divinas
alegrias que Deus concedeu maternidade, ensinando a essa criana que ela est na Terra
para se aperfeioar, amar e abenoar. Mas, ah! Muitas dentre vs, em vez de expulsar por
meio,da educao os maus princpios inatos, provenientes das existncias anteriores, entretm
e desenvolvem esses princpios, por descuido ou por uma culposa fraqueza. E, mais tarde, o
vosso corao ulcerado pela ingratido dos filhos, ser para vs, desde esta vida, o comeo da
vossa expiao.

A tarefa no to difcil como podereis pensar. No exige o saber do mundo: o ignorante e o

sbio podem cumpri-la, e o Espiritismo vem facilit-la, ao revelar a causa das imperfeies do
corao humano.

Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz de sua existncia
anterior. necessrio aplicar-se em estud-los. Todos os males tm sua origem no egosmo e
no orgulho. Espreitai, pois, os menores sinais que revelam os germes desses vcios, e dedicai-
vos a combat-los, sem esperar que eles lancem razes profundas. Fazei como o bom
jardineiro, que arranca os brotos daninhos medida que os v aparecerem na rvore. Se
deixardes que o egosmo e o orgulho se desenvolvam, no vos espanteis de ser pagos mais
tarde pela ingratido. Quando os pais tudo fizeram para o adiantamento moral dos filhos, se
no conseguiram xito, no tem do que lamentar e sua conscincia pode estar tranqila.
Quanto amargura muito natural que experimentam, pelo insucesso de seus esforos, Deus
reserva-lhes uma grande, imensa consolao, pela certeza de que apenas um atraso
momentneo, e que lhe ser dado acabarem outra existncia a obra ento comeada, e que
um dia o filho ingrato os recompensar com o seu amor. (Ver cap. XIII, n19).

Deus no faz as provas superiores s foras daquele que as pede; s permite as que podem
ser cumpridas; se isto no se verifica, no por falta de possibilidades, mas de vontade. Pois
quantos existem, que em lugar de resistir aos maus arrastamentos, neles se comprazem:
para eles que esto reservados o choro e o ranger de dentes, em suas existncias posteriores.
Admirai, entretanto, a bondade de Deus, que nunca fecha a porta ao arrependimento. Chega
um dia em que o culpado est cansado de sofrer, o seu orgulho foi por fim dominado, e ento
que Deus abre os braos paternais para o filho prdigo, que se lana aos seus ps. As grandes
provas, - escutai bem, - so quase sempre o indcio de um fim de sofrimento e de um
aperfeioamento do Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus. um momento
supremo e nele, sobretudo, que importa no falir pela murmurao, se no se quiser perder o
fruto da prova e ter de recomear. Em vez de vos queixardes, agradecei a Deus, que vos
oferece a ocasio de vencer, para vos dar o prmio da vitria. Ento quando, sado do turbilho
do mundo terreno, entrardes no mundo dos Espritos, sereis ali aclamado, como o soldado que
saiu vitorioso do centro da refrega.

De todas as provas, as mais penosas so as que afetam o corao. Aquele que suporta com
coragem a misria das privaes materiais, sucumbe ao peso das amarguras domsticas,
esmagado pela ingratido dos seus. Oh, essa uma pungente angstia! Mas o que pode,
nessas circunstncias, reerguer a coragem moral, seno o conhecimento das causas do mal,

121
com a certeza de que, se h longas dilaceraes, no h desesperos eternos, porque Deus
no pode querer que a sua criatura sofra para sempre. O que h de mais consolador, de mais
encorajador, do que esse pensamento de que depende de si mesmo, de seus prprios
esforos, abreviar o sofrimento, destruindo em si as causas do mal? Mas, para isso,
necessrio no reter o olhar na Terra e no ver apenas uma existncia; necessrio elevar-se,
pairar no infinito do passado e do futuro. Ento, a grande justia de Deus se revela aos vossos
olhos, e esperais com pacincia, porque explicastes a vs mesmos o que vos parecia
monstruosidades da Terra. Os ferimentos que recebestes vos parecem simples arranhaduras.
Nesse golpe de vista lanado sobre o conjunto, os laos de famlia aparecem no seu
verdadeiro sentido: no mais os laos frgeis da matria que ligam os seus membros, mas os
laos durveis do Esprito, que se perpetuam, e se consolidam, ao se depurarem, em vez de se
quebrarem com a reencarnao.

Os espritos cuja similitude de gostos, identidade de progresso moral e de afeio, levam a

reunir-se, formam famlias. Esses mesmos Espritos, nas suas migraes terrenas, buscam-se
para agrupar-se, como faziam no espao, dando origem s famlias unidas e homogneas. E
se, nas suas peregrinaes, ficam momentaneamente separados, mais tarde se reencontram,
felizes por seus novos progressos. Mas como no devem trabalhar somente para si mesmos,
Deus permite que Espritos menos adiantados venham encarnar-se entre eles, a fim de
haurirem conselhos e bons exemplos, no interesse do seu prprio progresso. Eles causam, por
vezes, perturbaes no meio, mas l que est a prova, l que se encontra a tarefa. Recebei-
os, pois, como irmos; ajudai-os e, mais tarde, no mundo dos Espritos, a famlia se felicitar
por haver salvo do naufrgio os que, por sua vez, podero salvar outros.

***

122
 CAPITULO XV

FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

O necessrio para salvar-se - O bom samaritano - O maior mandamento
A caridade segundo So Paulo - Fora da igreja no h salvao
Fora da verdade no h salvao
Instrues dos Espritos: Fora da caridade no h salvao

O NECESSRIO PARA SALVAR-SE - O BOM SAMARITANO

1. Mas quando vier o Filho do Homem na sua majestade, e todos os anjos com ele, ento se assentar
sobre o trono de sua majestade; e sero todas as gentes congregadas diante dele, e separar uns dos
outros, como o pastor que aparta dos cabritos as ovelhas; e assim por as ovelhas direita, e os
cabritos esquerda; ento dir o rei aos que ho de estar sua direita; vinde, benditos de meu Pai,
possu o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo; porque tive fome, e deste-me de
comer; tive sede, e deste-me de beber; era hspede, e recolheste-me; estava nu, e cobriste-me; estava
enfermo, e visitaste-me; estava no crcere, e vieste ver-me. Ento lhe respondero os justos, dizendo:
Senhor, quando que ns te vimos faminto e te demos de comer; ou sequioso, e te demos de beber? E
quando te vimos hspede, e te recolhemos; ou nu e te vestimos? Ou quando te vimos enfermo, ou no
crcere, e te fomos ver? E respondendo o rei, lhes dir: Na verdade vos digo, que quantas vezes vs
fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim que o fizestes. Ento dir tambm aos
que ho de estar esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno que est aparelhado
para o diabo e para os seus anjos; porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me
destes de beber; hspede, e no me recolhestes; estava nu, e no me cobristes; estava enfermo no
crcere e no me visitastes. Ento eles tambm respondero, dizendo: Senhor, quando que ns te
vimos faminto, sequioso, ou hspede, ou nu, ou enfermo, ou no crcere, e deixam de te assistir? Ento
lhes responder ele, dizendo; Na verdade, vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um
destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o suplcio eterno, e os justos
para a vida eterna. (Mateus, XXV: 31-46).

2. E eis que se levantou um doutor da lei, e lhe disse, para tentar: Mestre, que hei de eu fazer para
entrar na posse da vida eterna? Disse-lhe ento Jesus: Que o que est escrito na l Como ls tu? Ele,
respondendo, disse: Amars o Senhor teu Deus com todo o corao, de toda a sua alma, e de todas as
tuas foras, e com todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. E Jesus lhe disse:
Respondeste bem; faze isso, e vivers. Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E
quem o meu prximo? Jesus, prosseguindo no mesmo discurso, disse: Um homem baixava de
Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos dos ladres, que logo despojaram do que levava; e depois de o
terem maltratado com muitas feridas, se retiraram, deixando-o meio morto. Aconteceu pois, que
passava pelo mesmo caminho um sacerdote; e quando o vil passou de largo. E assim mesmo um levita,
chegando perto daquele lugar, e vendo-o, passou tambm de largo. Mas um samaritano, que ia a seu
caminho, chegou perto dele, e quando o viu, se moveu compaixo: E chegando-se lhe atou as feridas,
lanando nelas azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, o levou a uma estalagem, e teve
cuidado dele. E ao outro dia tirou dois denrios, e deu-os ao estalajadeiro, e lhe disse: Tem-me cuidado
dele; e quanto gastares demais, eu te satisfarei quando voltar. Qual destes trs te parece que foi o
prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? Respondeu logo o outro: Aquele que usou com o tal
de misericrdia. Ento lhe disse Jesus: Pois vai, e faze tu o mesmo (Lucas, X: 25-37).

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, ou seja, nas duas virtudes
contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinamentos, mostra essas virtudes
como sendo o caminho da felicidade eterna. Bem-aventurados, diz ele, os pobres de esprito, -
quer dizer: os humildes, - porque deles o Reino dos Cus; bem-aventurados os que tm
corao puro; bem aventurados os mansos e pacficos; bem-aventurados os Misericordiosos.
Amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que desejareis que vos
fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o bem
123
sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos antes de julgar os outros. Humildade e caridade, eis
o que no cessa de recomendar, e o de que ele mesmo d o exemplo. Orgulho e egosmo, eis
o que no cessa de combater. Mas ele fez mais do que recomendar a caridade, pondo-a
claramente, em termos explcitos, como a condio absoluta da felicidade futura.

No quadro que Jesus apresenta, do juzo final, como em muitas outras coisas, temos de
separar o que pertence figura e alegoria. homens como aos que falava, ainda incapazes
de compreender as coisas puramente espirituais, devia apresentar imagens materiais,
surpreendentes e capazes de impressionar. Para que fossem melhor aceitas, no podia
mesmo afastar-se muito das idias em voga, no tocante forma, reservando sempre para o
futuro a verdadeira interpretao das suas palavras e dos pontos que ainda no podia explicar
claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a
da felicidade que espera o justo e da infelicidade reservada ao mau.

Nesse julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o que baseia a

inquirio? Pergunta o juiz se foram atendidas estas ou aquelas formalidades, observadas
mais ou menos estas ou aquelas prticas exteriores? No, ele s pergunta por uma coisa: a
prtica da caridade. E se pronuncia dizendo: "Passai direita, vs que socorrestes aos vossos
irmos; passai esquerda, vs que fostes duros para com eles." Indaga pela ortodoxia da f?
Faz distino entre o que cr de uma maneira, e o que cr de outra? No, pois Jesus coloca o
samaritano, considerado hertico, mas que tem amor ao prximo, sobre o ortodoxo a quem
falta caridade. Jesus no faz, portanto, da caridade, uma das condies da salvao, mas a
condio nica. Se outras devessem ser preenchidas, ele as mencionaria. Se ele coloca a
caridade na primeira linha entre as virtudes, porque ela encerra implicitamente todas as
outras; a humildade, a mansido, a benevolncia, a justia etc.; e porque ela a negao
absoluta do orgulho e do egosmo.

O MAIOR MANDAMENTO

4. Mas os fariseus, quando viram que Jesus tinha feito calar a boca aos saduceus, se ajuntaram em
conselho. E um deles, que era doutor da lei, tentando-o, perguntou-lhe: Mestre, qual o grande
mandamento da lei? Jesus lhe disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento. Este o maior e primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e os
profetas. (Mateus, Xlll:30-40).

5. Caridade e humildade, esta a nica via de salvao; egosmo e orgulho, esta a via da
perdio. Esse princpio formulado em termos precisos nestas palavras: "Amars a Deus de
toda a tua alma, e ao teu prximo como a ti mesmo; estes dois pensamentos contm toda a lei
e os profetas." E para que no houvesse equvoco na interpretao do amor de Deus e do
prximo, temos ainda: "E o segundo, semelhante a este, ", significando que no se pode
verdadeiramente amar a Deus sem amar ao prximo, nem amar ao prximo sem amar a Deus,
porque tudo quanto se faz contra o prximo, contra Deus que se faz. No se podendo amar a
Deus sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se encontram
resumidos nesta mxima: Fora da caridade no h salvao.

A CARIDADE SEGUNDO SO PAULO

6. Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no tiver caridade, sou como o metal que soa, ou
como o sino que tine. E se eu tiver o dom de profecia, e conhecer todos os mistrios, e quanto se pode
saber; e se tiver toda a f, at ao ponto de transportar montes, e no tiver caridade, no sou nada. E se
eu distribuir todos os meus bens em o sustento dos pobres, e se entregar o meu corpo para ser
queimado, se todavia no tiver caridade, nada disto me aproveita. A caridade paciente, benigna; a

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caridade no invejosa, no obra temerria nem precipitadamente, no se ensoberbece, no
ambiciosa, no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no suspeita mal, no folga com a
injustia, mas folga com a verdade. Tudo tolera, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. A caridade nunca
jamais h de acabar, ou deixem de ter lugar as profecias, ou cessem as lnguas, ou seja abolida a
cincia. - Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs virtudes; porm a maior
delas a caridade. (Paulo, Corntios, Xlll:1-7 e 13).

7. So Paulo compreendeu to profundamente esta verdade, que diz: "Se eu falar as lnguas
dos anjos; se tiver o dom de profecia, e penetrar todos os mistrios; se tiver toda a f possvel,
a ponto de transportar montanhas, mas no tiver caridade, nada sou. Entre essas trs virtudes:
a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade." Coloca, assim, sem equvoco, a
caridade acima da prpria f. Porque a caridade est ao alcance de todos, do ignorante e do
sbio, do rico e do pobre; e porque independe de toda a crena particular. E faz mais: define a
verdadeira caridade; mostra-a, no somente na beneficncia, mas no conjunto de todas as
qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para com o prximo.

FORA DA IGREJA NO H SALVAO - FORA DA VERDADE NO H SALVAO

8. Enquanto a mxima: Fora da caridade no h salvao apia-se num princpio universal,

abrindo a todos os filhos de Deus o acesso felicidade suprema, o dogma: Fora da Igreja no
h salvao apia-se, no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a
todas as religies, mas na f especial em dogmas particulares. , portanto, exclusivista e
absoluto. Em vez de unir os filhos de Deus, divide-os. Em vez de incit-los ao amor fraterno,
mantm e acaba por legitimar a animosidade entre os sectrios dos diversos cultos, que se
consideram reciprocamente malditos na eternidade, sejam embora parentes ou amigos neste
mundo; e desconhecendo a grande lei de igualdade perante o tmulo, separa-os tambm no
campo santo. A mxima Fora da caridade no h salvao a conseqncia do princpio de
igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-se esta mxima por regra, todos
os homens so irmos, e seja qual for a sua maneira de adorar o Criador, eles se do as mos
e oram uns pelos outros. Com o dogma: Fora da Igreja no h salvao, anatematizam-se e
perseguem-se mutuamente, vivendo como inimigos: o pai no ora mais pelo filho, nem o filho
pelo pai, nem o amigo pelo amigo, desde que se julguem reciprocamente condenados, sem
remisso. Esse dogma , portanto, essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e
lei evanglica.

9. Fora da verdade no h salvao seria equivalente a Fora da Igreja no h salvao, e

tambm exclusivista, porque no existe uma nica seita que no pretende ter o privilgio da
verdade. Qual dos homem que pode jactar-se de possu-la integralmente, quando a rea do
conhecimento aumenta sem cessar, e cada dia que passa as idias so retificadas? A verdade
absoluta s acessvel aos Espritos da mais elevada categoria, e a humanidade terrena no
pode pretend-la, pois que no lhe dado saber tudo, e ela s pode aspirar a uma verdade
relativa, proporcional ao seu adiantamento. Se Deus houvesse feito, da posse da verdade
absoluta, a condio expressa da felicidade futura, isso equivaleria a um decreto de proscrio
geral, enquanto que a caridade, mesmo na sua mais ampla acepo, pode ser praticada por
todos. O Espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo que a salvao independe da
forma de crena, contanto que a lei de Deus seja observada, no estabelece: Fora do
Espiritismo no h salvao, e como no pretende ensinar toda a verdade, tambm no diz:
Fora da verdade no h salvao, mxima que dividiria em vez de unir, e que perpetuaria a
animosidade.

125
 INSTRUES DOS ESPRITOS
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Paulo
Paris, 1860

10. Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos do
homem sobre a Terra e no cu. Sobre a Terra, porque, sombra desse estandarte, eles
vivero em paz; e no cu, porque aqueles que a tiverem praticado encontraro graa diante do
Senhor. Esta divisa a flama celeste, a coluna luminosa que guia os homens pelo deserto da
vida, para conduzi-los Terra da Promisso. Ela brilha no cu como aurola santa na fronte
dos eleitos, e na Terra est gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: "Passai direita,
benditos de meu Pai". Podeis reconhec-los pelo perfume de caridade que espargem ao seu
redor. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada melhor resume os deveres do
homem, do que esta mxima de ordem divina. O Espiritismo no podia provar melhor a sua
origem, do que oferecendo-a por regra porque ela o reflexo do mais puro Cristianismo. Com
essa orientao, o homem jamais se transviar. Aplicai-vos, portanto, meus amigos, a
compreender- lhe o sentido profundo e as conseqncias de sua aplicao, e a procurar por
vs mesmos todas as maneiras de aplic-la. Submetei todas as vossas aes ao controle
da caridade, e a vossa conscincia vos responder: no somente ela evitar que faais o mal,
mas ainda vos levar a fazer o bem. Porque no basta uma virtude negativa, necessria a
ao da vontade, mas para no fazer o mal, bastam frequentemente a inrcia e a negligncia.

Meus amigos, agradecei a Deus, que vos permitiu gozar a luz do Espiritismo. No porque
somente os que a possuem possam salvar-se, mas porque, ajudando-vos a melhor
compreender os ensinamentos do Cristo, ela vos torna melhores cristos. Fazei, pois, que ao
vos vendo, se possa dizer que o verdadeiro esprita e o verdadeiro cristo so uma e a mesma
coisa, porque todos os que praticam a caridade so discpulos de Jesus, qualquer que seja o
culto a que pertenam.

***

126
 CAPITULO XVI

SERVIR A DEUS E A MAMON

Salvao dos ricos - Guardai-vos da avareza - Jesus em casa de Zaqueu
Parbola do mau rico - Parbola dos talentos
Utilidade providencial da fortuna - Desigualdade das riquezas
Instrues dos Espritos: A verdadeira propriedade - Emprego da fortuna
Desprendimento dos bens terrenos

SALVAO DOS RICOS

1. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou h de aborrecer um e amar ao outro, ou h de
entregar-se a um e no fazer caso do outro; vs no podeis servir a Deus e s riquezas. (Lucas,
XVI:13).

2. E eis que, chegando-se a ele um, lhe disse: Bom Mestre, que obras boas devo eu fazer, para
alcanar a vida eterna? Jesus lhe respondeu: Por que me perguntas tu o que bom? Bom s Deus o
. Porm, se tu queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Ele lhe perguntou: Quais? E Jesus lhe
disse? No cometers homicdio; No adulterars; No cometers furto; No dirs falso testemunho;
Honra a teu pai e a tua me, e amars ao teu prximo como a ti mesmo. O mancebo lhe disse: Eu
tenho guardado tudo isso desde a minha mocidade; que que me falta ainda? Jesus lhe respondeu:
Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem
e segue-me. O mancebo, porm, como ouviu esta palavra, retirou-se triste; porque tinha muitos bens. E
Jesus disse aos seus discpulos: Em verdade vos digo que um rico dificultosamente entrar no Reino
dos Cus. Ainda vos digo mais: que mais fcil passar um camelo (6) pelo fundo de uma agulha, do
que entrar um rico no Reino dos Cus. (Mateus, XIX:16-24 - Lucas, XVII:18-25 - Marcos, X: 17-25).

GUARDAI-VOS DA AVAREZA

3. Ento lhe disse um homem da plebe: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo da herana.
Porm Jesus lhe respondeu: Homem, quem me constituiu a mim juiz, ou partidor, sobre vs outros?
Depois lhe disse: Guardai-vos e acautelai-vos de toda avareza, porque a vida de cada um no consiste
na abundncia das coisas que possui. Sobre o que lhes props essa parbola, dizendo: O campo de
um homem rico tinha dado abundantes frutos, e ele revolvia dentro de si estes pensamentos, dizendo:
Que farei, que no tenho onde recolher os meus frutos? E disse: Farei isto; derrubarei os meus celeiros
e os farei maiores; e neles recolherei todas as minhas novidades, e os meus bens. E direi minha alma:
Alma minha, tu tens muitos bens em depsito para largos anos; descansa, come, bebe, regala-te. Mas
Deus disse a este homem: Nscio, esta noite te viro demandar a tua alma, e as coisas que tu
ajuntaste, para quem sero? Assim o que entesoura para si, e no rico para Deus. (Lucas, XII: 13-
21).

JESUS EM CASA DE ZAQUEU

4. E tendo entrado em Jeric, atravessa Jesus a cidade. E vivia nela um homem chamado Zaqueu, e
era ele um dos principais entre os publicanos, e pessoa rica. E procurava ver Jesus, para saber; quem
era, e no o podia conseguir, por causa da muita gente, porque era pequeno de estatura. E correndo
adiante, subiu a um sicmoro para o ver, porque por ali havia de passar. E quando Jesus chegou;
quele lugar, levantando os olhos, ali o viu, e lhe disse: Zaqueu, desce depressa, porque importa que
eu fique hoje em tua casa. E desceu ele a toda pressa, e recebeu-o prazeroso. E vendo isto todos,
murmuravam, dizendo que tinha ido hospedar-se em casa de um homem pecador. Entretanto Zaqueu,
posto na presena do Senhor, disse-lhe: Senhor, eu estou para dar aos pobres metade dos meus bens,
e naquilo em que eu tiver defraudado algum, pagar-lhe-ei quadruplicado. Sobre o que Jesus lhe disse:
Hoje entrou a salvao nesta casa, porque este tambm filho de Abrao. Porque o Filho do Homem
veio buscar e salvar o que tinha perecido. (Lucas, XIX: 1-10).

127
 PARBOLA DO MAU RICO
5. Havia um homem rico, que se vestia de prpura e de holanda, e que todos os dias se banqueteava
esplendidamente. Havia tambm um pobre mendigo, por nome Lzaro, todo coberto de chagas, que
estava deitado sua porta, e que desejava fartar-se das migalhas que caam da mesa do rico, mas
ningum lhes dava; e os ces vinham lamber-lhe as lceras. Ora sucedeu morrer este mendigo, que foi
levado pelos anjos ao seio de Abrao. E morreu tambm o rico, e foi sepultado no inferno. E quando ele
estava nos tormentos levantando os olhos, viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E gritando ele,
disse: Pai Abrao, compadece-te de mim, e manda c Lzaro, para que molhe em gua a ponta do seu
dedo, a fim de me refrescar a lngua, pois sou atormentado nesta chama. E Abrao lhe respondeu:
Filho, lembra-te de que recebestes os teus bens em tua vida, e de que Lzaro no teve seno males;
por isso est ele agora consolado, e tu em tormentos. E demais, que entre vs est firmado um grande
abismo, de maneira que os que querem passar daqui para vs no podem, nem os de l passar para
c. E disse o rico: Pois eu te rogo, Pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para
que lhes d testemunho, e no suceda venham tambm eles parar a este lugar de tormentos. E Abrao
lhe disse: Eles l tm Moiss e os profetas; ouam-nos. Disse pois o rico: No, pai Abrao, mas se for a
eles algum dos mortos, ho de fazer penitncia. Abrao, porm, lhe respondeu: Se eles no do
ouvidos a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dos
mortos. (Lucas, XVI: 19-31).

PARBOLA DOS TALENTOS

6. Porque assim como um homem que, ao ausentar-se para longe, chamou os seus servos e lhes
entregou os seus bens. E deu a um cinco talentos, e a outro dois, e a outro deu um, a cada um segundo
a sua capacidade, e partiu logo. O que recebera pois cinco talentos, foi-se, e entrou a negociar com eles
e ganhou outros cinco. Da mesma sorte tambm o que recebera dois, ganhou outros dois. Mas o que
havia recebido um, indo-se com ele, cavou na terra, e escondeu ali o dinheiro de seu senhor. E
passando muito tempo, veio o senhor daqueles servos, e chamou-os a contas. E chegando-se a ele o
que havia recebido os cinco talentos, apresentou-lhes outros cinco talentos, dizendo: Senhor, tu me
entregaste cinco talentos; eis aqui tens outros cinco mais que lucrei. Seu senhor lhe disse: Muito bem,
servo bom e fiel; j que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a intendncia das grandes; entra no
gozo do teu senhor. Da mesma sorte apresentou-se tambm o que havia recebido dois talentos, e
disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos, e eis aqui tens outros dois que ganhei com eles. Seu
senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel; j que fostes fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a
intendncia das grandes; entra no gozo de teu senhor. E chegando tambm o que havia recebido um
talento, disse: Senhor, sei que s homem de rija condio; segas onde no semeaste, e recolhes onde
no espalhaste; e temendo me fui, e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que teu. E
respondendo o seu senhor, lhe disse: Servo mau e preguioso, sabias que sego onde no semeei, e
que recolho onde no tenho espalhado. Devias logo dar o meu dinheiro aos banqueiros, e vindo eu,
teria recebido certamente com juro o que era meu. Tirai- lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez
talentos. Porque a todo o que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; e ao que no tem, tirar-se-lhe-
at o que parece que tem. E ao servo intil, lanai-o nas trevas exteriores: ali haver choro e ranger de
dentes. (Mateus, XXV:14-30).

UTILIDADE PROVIDENCIAL DA FORTUNA

7. Se a riqueza tivesse de ser um obstculo absoluto salvao dos que a possuem, como se
poderia inferir de certas expresses de: Jesus, interpretadas segundo a letra e no o esprito,
Deus, que a distribui, teria posto nas mos de alguns um instrumento fatal de perdio, o que
repugna razo. A riqueza , sem dvida, uma prova mais arriscada, mais perigosa que a
misria, em virtude das excitaes e das tentaes que oferece, da fascinao que exerce. o
supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o que mais poderosamente liga
o homem Terra e desvia os seus pensamentos do cu. Produz tamanha vertigem, que vemos
quase sempre os que passam da misria fortuna esquecerem-se rapidamente da sua antiga
posio, bem como dos seus companheiros, dos que os ajudaram, tornando-se insensveis,
egostas e fteis. Mas, por tornar o caminho mais difcil, no se segue que o torne invivel, e
no possa vir a ser um meio de salvao nas mos do que a sabe utilizar, como certos
128
venenos que restabelecem a sade, quando empregados a propsito e com discernimento.

Quando Jesus disse ao moo que o interrogava sobre os meios de atingir a vida eterna:
"Desfaze-te de todos os bens, e segue- me", no pretendia estabelecer como princpio absoluto
que cada um devia despojar-se do que possui, e que a salvao s se consegue a esse preo,
mas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Aquele moo, com
efeito, julgava-se quite com a lei, porque havia observado certos mandamentos, e no entanto
recuava idia de abandonar os seus bens; seu desejo de obter a vida eterna no ia at esse
sacrifcio.

A proposio que Jesus lhe fazia era uma prova decisiva, para por s claras o fundo do seu
pensamento. Ele podia, sem dvida, ser um padro de homem honesto, segundo o mundo,
no prejudicar a ningum, no maldizer o prximo, no ser frvolo nem orgulhoso, honrar ao pai
e a me. Mas no tinha a verdadeira caridade, pois sua virtude no chegava at abnegao.
Eis o que Jesus quis demonstrar. Era uma aplicao do princpio: Fora da caridade no h
salvao.

A conseqncia daquelas palavras, tomadas na sua mais rigorosa acepo, seria a abolio da
fortuna, como prejudicial felicidade futura e como fonte de incontveis males terrenos; e isso
seria tambm a condenao do trabalho, que a pode proporcionar. Conseqncia absurda, que
reconduziria o homem vida selvagem, e que, por isso mesmo, estaria em contradio com a
lei do progresso, que a lei de Deus.

Se a riqueza a fonte de muitos males, se excita tantas ms paixes, se provoca mesmo

tantos crimes, no a ela que devemos ater-nos, mas ao homem que dela abusa, como abusa
de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que poderia ser-lhe mais til, o
que uma conseqncia do estado de inferioridade do mundo terreno. Se a riqueza s tivesse
de produzir o mal, Deus no a teria posto na Terra. Cabe ao homem transform-la em fonte de
bem. Se ela no uma causa imediata do progresso moral, , sem contestao, um poderoso
elemento do progresso intelectual.

O homem, com efeito, tem por misso trabalhar pela melhoria material do globo. Deve
desbrav-lo, sane-lo, disp-lo para um dia receber toda a populao que a sua extenso
comporta. Para alimentar essa populao, que cresce sem cessar, deve aumentar a produo.
Se a produo de uma regio for insuficiente, precisa ir busc-la noutra. Por isso mesmo, as
relaes de povo a povo tornam-se uma necessidade, e para facilit-las foroso destruir os
obstculos materiais que os separam, tornar mais rpidas as comunicaes. Para os trabalhos
das geraes, que se realizam atravs dos sculos, o homem teve de extrair materiais das
prprias entranhas da terra. Procurou na cincia os meios de execut-los mais rpida e
seguramente; mas, para faz-lo, necessitava de recurso: a prpria necessidade o levou a
produzir a riqueza, como o havia feito descobrir a cincia. A atividade exigida por esses
trabalhos lhe aumenta e desenvolve a inteligncia. Essa inteligncia, que ele a princpio
concentra na satisfao de suas necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender
as grandes verdades morais. A riqueza, portanto, sendo o primeiro meio de execuo, sem ela
no haveria grandes trabalhos, nem atividade, nem estmulo, nem pesquisas: com razo, pois,
considerada elemento de progresso.

DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

8. A desigualdade das riquezas um dos problemas que em vo se procuram resolver, quando
se considera apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta a seguinte: Por que
todos os homens no so igualmente ricos? Por uma razo muito simples: que no so
igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e previdentes para
129
conservar. Alis, uma questo matematicamente demonstrada que, supondo-se feita essa
repartio, o equilbrio seria rompido em pouco tempo, em virtude da diversidade de caracteres
e aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente o necessrio para
viver, isso equivaleria ao aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para o
progresso e o bem-estar da humanidade; que, portanto, supondo-se que ela desse a cada um
o necessrio, desapareceria o estmulo que impulsiona as grandes descobertas e os
empreendimentos teis. Se Deus a concentra em alguns lugares, para que dos mesmos ela
se expanda, em quantidades suficientes, segundo as necessidades.

Admitindo-se isto, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la
frutificar para o bem de todos? Essa ainda uma prova da sabedoria e da bondade de Deus.
Ao dar ao homem o livre-arbtrio, quis que ele chegasse, pela sua prpria experincia, a
discernir o bem e o mal, de maneira que a prtica do bem fosse o resultado dos seus esforos,
da sua prpria vontade. Ele no deve ser fatalmente levado a um nem ao outro, pois ento
seria um instrumento passivo e irresponsvel como os animais. A fortuna um meio de prov-
lo moralmente; mas como, ao mesmo tempo, um poderoso meio de ao para o progresso,
Deus no quer que permanea improdutiva, e por isso que incessantemente a transfere. Cada
qual deve possu-la, para exercitar-se no seu uso e provar a maneira porque o sabe fazer.
Como h a impossibilidade material de que todos a possuam ao mesmo tempo, e como se
todos a possussem, ningum trabalharia, e o melhoramento do globo sofreria com isso: cada
qual a possui por sua vez. Dessa maneira, o que hoje no a tem, j a teve no passado ou a
ter no futuro, numa outra existncia, e o que hoje a possui poder no t-la mais amanh. H
ricos e pobres porque, Deus sendo justo, cada qual deve trabalhar por sua vez. A pobreza
para uns a prova da pacincia e da resignao; a riqueza para outros a prova da caridade e
da abnegao.

Lamentam-se, com razo, o triste uso que algumas pessoas fazem da sua fortuna, as ignbeis
paixes que a cobia desperta, e pergunta-se se Deus justo, ao dar a riqueza a tais pessoas.
E claro que se o homem s tivesse uma existncia, nada justificaria semelhante repartio dos
bens terrenos; mas, se em lugar de limitar sua vida ao presente, considerar-se o conjunto das
existncias, v-se que tudo se equilibra com justia. O pobre no tem, portanto, motivo para
acusar a Providncia, nem para invejar os ricos, e estes no o tm para se vangloriarem do
que possuem. Se, por outro lado, estes abusam da fortuna, no ser atravs de decretos, nem
de leis sunturias, que se poder remediar o mal. As leis podem modificar momentaneamente
o exterior, mas no podem modificar o corao: eis porque tm um efeito temporrio e
provocam sempre uma reao mais desenfreada. A fonte do mal est no egosmo e no
orgulho. Os abusos de toda espcie cessaro por si mesmos, quando os homens se dirigirem
pela lei da caridade.

INSTRUES DOS ESPRITOS

A VERDADEIRA PROPRIEDADE
Pascal
Genebra, 1860

9. O homem no possui como seu seno aquilo que pode levardes te mundo. O que ele
encontra ao chegar e o que deixa ao partir, goza durante sua permanncia na Terra; mas,
desde que forado a deix-los, claro que s tem o usufruto, e no a posse real. O que ,
ento, que ele possui? Nada do que se destina ao uso do corpo, e tudo o que se refere ao uso
da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Eis o que ele traz e leva
consigo, o que ningum tem o poder de tirar-lhe, e o que ainda mais lhe servir no outro mundo
do que neste. Dele depende estar mais rico ao partir do que ao chegar neste mundo, porque a
130
sua posio futura depende do que ele houver adquirido no bem. Quando um homem parte
para um pas longnquo, arruma a sua bagagem com objetos de uso nesse pas, e no se
carrega de coisas que lhe seriam inteis. Fazei, pois, o mesmo, em relao vida futura,
aprovisionando-vos de tudo o que nela vos poder servir.

Ao viajante que chega a uma estalagem, se ele pode pagar, dado um bom alojamento; ao
que pode menos, dado um pior; e ao que nada tem, deixado ao relento. Assim acontece
com o homem, quando chega ao mundo dos Espritos: sua posio depende de suas posses,
com a diferena de que no pode pagar em ouro. No se lhe perguntar: Quanto tinhas na
Terra? Que posio ocupava? Eras prncipe ou operrio? Mas lhe ser perguntado: O que
trazes? No ser computado o valor de seus bens, nem dos seus ttulos, mas sero contadas
as suas virtudes, e nesse clculo o operrio talvez seja considerado mais rico do que o
prncipe. Em vo alegar o homem que, antes de partir, pagou em ouro a sua entrada no cu,
pois ter como resposta: as posies daqui no so compradas, mas ganhas pela prtica do
bem; com o dinheiro podes comprar terras, casas, palcios; mas aqui s valem as qualidades
do corao. s rico dessas qualidades? Ento, sejas bem-vindo, e teu o primeiro lugar, onde
todas as venturas te esperam. s pobre? Vai para o ltimo, onde sers tratado na razo de
tuas posses.

M., Esprito Protetor

Bruxelas, 1861

10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os dispensa de acordo com a sua vontade. O
homem apenas o seu usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente.
Pertencem to pouco ao homem, como propriedade individual, que Deus frequentemente
frustra todas as suas previses, fazendo a fortuna escapar daqueles mesmos que julgam
possu-la com os melhores ttulos.

Direis talvez que isso se compreende em relao fortuna hereditria, mas no quela que o
homem adquiriu pelo seu trabalho. No h dvida que, se h uma fortuna legtima, a que foi
adquirida honestamente, porque uma propriedade s legitimamente adquirida quando, para
conquist-la, no se prejudicou a ningum. Pedir-se- conta de um centavo mal adquirido, em
prejuzo de algum. Mas por que um homem conquistou por si mesmo a sua fortuna, ter
alguma vantagem ao morrer? No so frequentemente inteis os cuidados que ele toma para
transmiti-la aos descendentes? Pois se Deus no quiser que estes a recebam, nada
prevalecer sobre a sua vontade. Poder ele usar e abusar de sua fortuna, impunemente,
durante a vida, sem ter de prestar contas? No, pois ao lhe permitir adquiri-la, Deus pode ter
querido recompensar, durante esta vida, os seus esforos, a sua coragem, a sua
perseverana; mas se ele somente a empregou para a satisfao dos seus sentidos e do seu
orgulho, se ela se tornou para ele uma causa de queda, melhor seria no a ter possudo.
Nesse caso, ele perde de um lado o que ganhou de outro, anulando por si mesmo o mrito do
seu trabalho, e quando deixar a Terra, Deus lhe dir que j recebeu a sua recompensa.

EMPREGO DA FORTUNA
Cheverus
Bordeaux, 1861

11. No podeis servir a Deus e a Mamon; guardai bem isto, vs que sois dominados pelo amor
do ouro, vs que vendereis a alma para enriquecer, porque isso poderia elevar-vos acima dos
outros e proporcionar-vos o gozo das paixes. No, no podeis servir a Deus e a Mamon! Se
sentis, portanto, vossa alma dominada pelas cobias da carne, apressai-vos em sacudir o jugo
que vos esmaga, pois Deus, justo e severo, vos perguntar: Que fizeste, ecnomo infiel, dos
bens que te confiei? Empregaste essa poderosa fonte das boas obras unicamente na tua
131
satisfao pessoal?

Mas qual , ento, o melhor emprego da fortuna? Procurai nestas palavras: "Amai-vos uns aos
outros", a soluo desse problema, pois nelas est o segredo da boa aplicao das riquezas.
O que ama o seu prximo j tem a sua conduta inteiramente traada, pois a aplicao que
agrada a Deus a da caridade. No essa caridade fria e egosta, que consiste em distribuir ao
redor de si o suprfluo de uma existncia dourada, mas a caridade plena de amor, que procura
a desgraa e a socorre sem humilh-la. Rico, d do teu suprfluo; faze ainda mais; d do teu
necessrio, porque o teu necessrio tem tambm suprfluo, mas d com sabedoria. No
repilas o pranto, com medo de seres enganado, mas vai origem do mal; ajuda primeiro;
informa-te depois, para ver se o trabalho, os conselhos, a afeio mesmo, no seriam mais
eficazes do que a tua esmola. Difunde ao teu redor, com a abastana, o amor do trabalho, o
amor do prximo, o amor de Deus. Pe a tua riqueza sobre uma base segura e que te garantir
grandes lucros: a das boas obras. A riqueza da inteligncia deve servir-te como a de ouro:
difunde em teu redor os benefcios da instruo, distribui aos teus irmos os tesouros do amor,
que eles frutificaro.
***

Um Esprito Protetor
Cracvia, 1861

12. Quando considero a brevidade da vida, causa-me dolorosa impresso a vossa incessante
preocupao com os bens materiais, enquanto dedicais to pouca importncia e consagrais to
reduzido tempo ao aperfeioamento moral, que vos ser levado em conta na eternidade. Seria
de crer, ao ver-se a atividade que desenvolveis, tratar-se de uma questo da mais alta
importncia para a humanidade, quando, na verdade, trata-se quase sempre da satisfao das
vossas necessidades exageradas, da vaidade, ou de vos entregardes aos excessos. Quantas
penas, quantos cuidados e tormentos, quantas noites em claro, para aumentar uma fortuna
frequentemente mais que suficiente! O cmulo do absurdo ver-se, no raro, aqueles que tm
um imoderado amor da fortuna e dos gozos que ela proporciona, sujeitarem-se a um trabalho
penoso, vangloriarem-se de uma vida de sacrifcio e merecimento, como se trabalhassem para
os outros e no para si mesmos. Insensatos! Pensais que realmente vos sero levados em
conta os cuidados e os esforos que o egosmo, a cupidez ou o orgulho puseram em ao,
enquanto esqueceis o vosso futuro, bem com os deveres de solidariedade fraterna, inerentes a
todos os que desfrutam os benefcios da vida social? Pensastes apenas no vosso corpo. O seu
bem-estar, os seus gozos, foram o objeto exclusivo da vossa egosta solicitude. Por ele que
morre, esquecestes o Esprito que viver para sempre. Assim esse amo, to mimado e
acariciado, tornou-se o vosso tirano; comanda o vosso Esprito, que se fez seu escravo. Seria
esse o objetivo da existncia que Deus vos concedeu?
***

Fnelon
Alger, 1860

13. O homem sendo o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe depositou nas
mos, severas contas lhe sero pedidas do emprego que lhes dar, em virtude do seu livre-
arbtrio. O mau emprego consiste em utiliz-los somente para a sua satisfao pessoal. Ao
contrrio, o emprego bom sempre que dele resulta algum bem para os outros. O mrito
proporcional ao sacrifcio que para tanto se impe. A beneficncia apenas um dos modos de
empregar a fortuna: ela alivia a misria atual, aplaca a fome, preserva do frio e d asilo ao
abandonado. Mas um dever igualmente imperioso, igualmente meritrio, o de prevenir a
misria. essa, sobretudo, a misso das grandes fortunas, pela possibilidade de
132
proporcionarem trabalhos de toda a espcie. E mesmo que elas tivesse de tirar um proveito
natural, o bem no deixaria de existir, pois o trabalho desenvolve a inteligncia e exalta a
dignidade do homem, sempre satisfeito de poder dizer que ganhou o seu prprio po, enquanto
a esmola humilha e degrada. A fortuna concentrada numa s mo deve ser como uma fonte de
gua viva, que espalha a fecundidade e o bem-estar ao seu redor.

Oh, vs ricos, que a empregardes segundo a vontade do Senhor, vosso prprio corao ser o
primeiro a beneficiar-se nessa fonte benfazeja, e tereis nesta vida os gozos inefveis da alma,
em vez dos gozos materiais do egosmo, que deixam o vazio no corao. Vosso nome ser
bendito sobre a Terra, e quando a deixardes, o Soberano Senhor vos dirigir as palavras da
parbola dos talentos: "Oh, bom e fiel servo, entrai no gozo de vosso Senhor!" Nessa parbola,
o servo que enterrou o dinheiro que lhe havia sido confiado no a imagem dos avarentos, em
cuja mos a fortuna se torna improdutiva? Se, entretanto, Jesus fala principalmente de
esmolas, que no seu tempo, e no pas em que vivia ainda no se conheciam os trabalhos que
as artes e as indstrias mais tarde criariam, e nos quais a fortuna pode ser empregada
utilmente para benefcio geral. A todos os que podem dar, pouco ou muito, direi portanto: Dai
esmolas quando necessrio, mas o quanto possvel convertei-a em salrio, a fim de que aquele
que a recebe no tenho do que se envergonhar.

DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS

Lacordaire
Constantina, Arglia, 1863

14. Venho, meus irmos, meus amigos, trazer-vos meu humilde auxlio, para ajudar-vos a
marchar corajosamente na vida de aperfeioamento em que entrastes. Somos devedores uns
dos outros, somente por uma unio sincera e fraternal, entre os Espritos e os encarnados, a
regenerao ser possvel.

Vosso apego aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e
espiritual. Em virtude desse desejo de aquisio, destrus as vossas faculdades afetivas,
voltando-as inteiramente para as coisas materiais. Sede sinceros: a fortuna proporciona uma
felicidade sem manchas? Quando os vossos cofres esto cheios, no h sempre um vazio em
vossos coraes? No fundo dessa cesta de flores, no h sempre um rptil oculto?
Compreendo que um homem que conquistou a fortuna, por um trabalho constante e honrado,
experimente por isso uma satisfao, alis, muito justa. Mas, um apego que absorve os demais
sentimentos e paralisa os impulsos do corao, h uma distncia, igual e que vai da srdida
avareza prodigalidade exagerada, dois vcios entre os quais Deus colocou a caridade, santa
e salutar virtude, que ensina o rico a dar sem ostentao, para que o pobre receba sem
humilhao.

Que a fortuna provenha da vossa famlia, ou que a tenhais ganho pelo vosso trabalho, h uma
coisa que jamais deveis esquecer: que tudo vem de Deus, e tudo a Deus retorna. Nada vos
pertence na Terra, nem sequer o vosso corpo: a morte vos despoja dele, como de todos os
bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios. No vos enganeis sobre isto. Deus vos
emprestou e tereis que restituir, mas ele vos empresta sob a condio de que, pelo menos o
suprfluo, reverta para aqueles que no possuem o necessrio.

Um dos vossos amigos vos empresta uma soma. Por menos honesto que sejais, tereis o
escrpulo de pag-la, e lhe ficareis agradecido. Pois bem: eis a posio de todo homem rico!
Deus o amigo celeste que lhe emprestou a riqueza, no lhe pedindo mais do que o amor e o
reconhecimento, mas exigindo, por sua vez, que o rico d aos pobres, que so tambm seus
filhos, tanto quanto ele.
133
O bem que Deus vos confiou excita em vossos coraes uma ardente e desvairada cobia. J
refletistes, quando vos apegais loucamente a uma fortuna perecvel, e to passageira como
vs mesmos, que um dia tereis de prestar contas ao Senhor daquilo que ele vos concedeu?
Esqueceis que, pela riqueza, fostes investidos na sagrada condio de ministros da caridade
na Terra, para serdes os seus dispensadores inteligentes? O que sereis, pois, quando usais
somente em vosso proveito o que vos foi confiado, seno depositrios infiis? Que resulta
desse esquecimento voluntrio dos vossos deveres? A morte inflexvel, inexorvel, vir rasgar
o vu sob o qual vos escondeis, forando- vos a prestar contas ao amigo que vos favoreceu, e
que nesse momento reveste aos vossos olhos a toga de juiz.

em vo que procurais iludir-vos na vida terrena, colorindo com o nome de virtude o que
frequentemente apenas egosmo. em vo que chamais economia e previdncia aquilo que
simples cupidez e avareza, ou generosidade o que no passa de prodigalidade a vosso
proveito. Um pai de famlia, por exemplo, deixando de fazer a caridade, economizar,
amontoar ouro sobre ouro, e tudo isso, diz ele, para deixar a seus filhos o mximo de bens
possvel, evitando-lhes a queda na misria. bastante justo e bem paternal, convenhamos, e
no se pode censur-lo. Mas ser sempre esse o nico objetivo que o orienta? No antes, e
o mais das vezes, uma desculpa para a prpria conscincia, a fim de justificar aos seus
prprios olhos e aos olhos do mundo o seu apego pessoal aos bens terrenos? No obstante,
admito que o amor paterno seja o seu nico mvel: ser esse um motivo para faz-lo esquecer
dos seus irmos perante Deus? Quando ele mesmo j vive no suprfluo, deixar os seus filhos
na misria, simplesmente por deixar-lhes um pouco menos desse suprfluo? Com isso, no
estar lhes dando uma lio de egosmo, que lhes endurecer o corao? No ser asfixiar
neles o amor do prximo? Pais e mes, estais num grande erro, se acreditais que com isso
aumentais o afeto de vossos filhos por vs: ensinando-lhes a ser egostas para com os outros,
ensinai- lhes a s-lo para vs mesmos.

Quando um homem trabalhou bastante, e com o suor do seu rosto acumulou bens, costuma
dizer que o dinheiro ganho a gente sabe quanto custou: nada mais verdadeiro. Pois bem: que
esse homem, confessando conhecer todo o valor do dinheiro, faa a caridade segundo as suas
posses, e ter mais mrito do que outro que, nascido na abundncia, ignora as rudes fadigas
do trabalho. Mas, se esse homem que recorda suas penas, seus esforos, se fizer egosta,
duro para com os pobres, ser muito mais culpado que os outros. Porque, quanto mais
conhecemos por ns mesmos as dores ocultas da misria, mais devemos interessar-nos pelo
socorro aos outros.

Infelizmente, o homem de posses carrega sempre consigo outro sentimento, to forte como o
apego fortuna: o orgulho. No raro ver-se o novo rico aturdir o infeliz que lhe pede
assistncia, com a histria dos seus trabalhos e das suas habilidades, em vez de ajud-lo, e
terminar por dizer: "Faa como eu fiz!" Segundo ele, a bondade de Deus no influiu em nada
na sua fortuna; somente a ele cabe o mrito. Seu orgulho pe-lhe uma venda nos olhos e um
tampo nos ouvidos. No compreende que, com toda a sua inteligncia e sua capacidade,
Deus pode derrub-lo com uma s palavra.

Esperdiar a fortuna no desapegar-se dos bens terrenos, descuido e indiferena. O

homem, como depositrio dos bens que possui, no tem o direito de dilapid-los ou de
confisc-los para o seu proveito. A prodigalidade no generosidade, mas quase sempre uma
forma de egosmo. Aquele que joga ouro a mancheias na satisfao de uma fantasia, no dar
um centavo para prestar um auxlio. O desapego dos bens terrenos consiste em considerar a
fortuna no seu justo valor, em saber servir-se dela para os outros e no apenas para si mesmo,
a no sacrificar por ela os interesses da vida futura, em perd-la sem reclamar, se aprouver a

134
Deus retir-la. Se, por imprevistos revezes, vos tornardes como J, dizei como ele: "Senhor,
vs me destes, vs me tirastes; que a Vossa vontade seja feita." Eis o verdadeiro
desprendimento. Sede submissos desde logo, tendo f naquele que, assim como vos deu e
tirou, pode devolver-vos. Resisti corajosamente ao abatimento, ao desespero, que paralisaria
as vossas foras. Nunca vos esqueais, quando Deus vos desferir um golpe, que ao lado da
maior prova ele coloca sempre uma consolao. Mas pensai, sobretudo, que h bens
infinitamente mais preciosos que os da Terra, e esse pensamento vos ajudar a desprender-
vos deles. Quanto menos apreo damos a uma coisa, somos menos sensveis sua perda. O
homem que se apega aos bens terrenos como a criana que s v o momento presente; o
que se desprende como o adulto, que conhece coisas mais importantes, porque compreende
estas palavras profticas do Salvador: meu reino no deste mundo.

O Senhor no ordena que atiremos fora o que possumos, para nos tornarmos mendigos
voluntrios, porque ento nos transformaramos numa carga para a sociedade. Agir dessa
maneira seria compreender mal os desprendimentos dos bens terrenos. um egosmo de
outra espcie, porque equivale a fugir responsabilidade que a fortuna faz pesar sobre aquele
que a possui. Deus a d a quem lhe parece bom para administr-la em proveito de todos. O
rico tem, portanto, uma misso, que pode tornar bela e proveitosa para si mesmo. Rejeitar a
fortuna, quando Deus vo-la d, renunciar aos benefcios do bem que se pode fazer, ao
administr-la com sabedoria. Saber passar sem ela, quando no a temos; saber empreg-la
utilmente, quando a recebemos; saber sacrific-la, quando necessrio; isto agir segundo os
desgnios do Senhor. Que diga, portanto, aquele que recebe o que o mundo chama uma boa
fortuna: "Meu Deus, enviastes-me um novo encargo; dai-me a fora de o desempenhar
segundo a vossa vontade!"

Eis, meus amigos, o que eu queria ensinar-vos, a respeito do desprendimento dos bens
terrenos. Resumirei dizendo: aprendei a contentar-vos com pouco. Se sois pobres, no invejeis
os ricos, porque a fortuna no necessria felicidade. Se sois ricos, no esqueais de que
os vossos bens vos foram confiados, e que deveis justificar o seu emprego, como numa
prestao de contas de tutela. No sejais depositrios infiis, fazendo-os servir satisfao do
vosso orgulho e da vossa sensualidade. No vos julgueis no direito de dispor deles unicamente
para vs, pois no os recebestes como doao, mas como emprstimo. Se no sabeis pagar,
no tendes o direito de pedir, e lembrai-vos de que dar aos pobres saldar a dvida contrada
para com Deus.

15. O princpio segundo o qual o homem apenas o depositrio da fortuna, de que Deus lhe
permite gozar durante a vida, tira-lhe o direito de transmiti-la aos descendentes?
So Lus
Paris, 1860

O homem pode perfeitamente transmitir, ao morrer, os bens de que gozou durante a vida,
porque a execuo desse direito est sempre subordinada vontade de Deus, que pode,
quando o quiser, impedir que os descendentes venham a goz-los. por isso que vemos
rurem fortunas que pareciam solidamente estabelecidas. A vontade do homem, de conservar
a sua fortuna na linha de sua descendncia, portanto impotente. Mas isso no lhe tira o
direito de transmitir o emprstimo recebido, desde que Deus o retirar quando julgar
conveniente.
(6) Esta figura audaciosa pode parecer um pouco forada, porque lhe deram; esta ltima acepo. provvel que
no pensamento de Jesus estivesse a primeira, pois no se percebe a relao entre um camelo e uma agulha.
que, em hebreu a mesma palavra se emprega para designar "cabo" e "camelo". A traduo com a primeira
acepo seria pelo menos mais natural.

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 CAPTULO XVII

SEDE PERFEITOS
Caracteres da perfeio - O homem de bem - Os bons espritas - Parbola do semeador-
Instrues dos Espritos: O dever - A virtude - Superiores e inferiores
O homem no mundo - Cuidar do corpo e do esprito

CARACTERES DA PERFEIO

1. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, fazei bem ao que vos tem dio, e orai pelos que vos
perseguem e caluniam. Para serdes filhos de vosso Pai que est nos cus; o qual faz nascer o seu sol
sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos. Porque se vs no amais seno os que vos
amam, que recompensas haveis de ter? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se vs
saudardes somente os vossos irmos, que fazeis nisso de especial? No fazem tambm assim os
gentios? Sede vs logo perfeitos, como tambm isso Pai celestial perfeito. (Mateus, V: 44-48).

2. Desde que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta mxima: "Sede
perfeitos, como vosso Pai celestial perfeito", tomada ao p da letra, faria supor a
possibilidade de atingirmos perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto
seu prprio Criador, ela o igualaria, o que inadmissvel. Mas os homens aos quais Jesus se
dirigia no teriam compreendido essa questo. Ele se limitou, portanto, a lhes apresentar um
modelo e dizer que se esforassem para atingi-lo.

Devemos, pois, entender, por essas palavras, a perfeio relativa que a humanidade
suscetvel, e que mais pode aproxim-la Divindade. Mas em que consiste essa perfeio?
Jesus mesmo o disse: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio, e orai pelos
que vos perseguem e caluniam. Com isso, mostra que a essncia da perfeio a caridade,
na sua mais ampla acepo porque ela implica a prtica de todas as outras virtudes.

Com efeito, se observarmos o resultado de todos os vcios mesmo dos simples defeitos,
reconheceremos que no h nenhum que no altere mais ou menos o sentimento de caridade,
porque tudo nascem do egosmo e do orgulho, que so a sua negao. Porque tudo o que
excita exageradamente o sentimento da personalidade destri ou quando nada, enfraquece os
princpios da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, o sacrifcio e o
devotamento. O amor do prximo, estendido at o amor dos inimigos, no podendo aliar-se
com nenhum defeito contrrio caridade, sempre, por isso mesmo, o indcio de uma
superioridade moral maior ou menor. Do que resulta que o grau de perfeio est na razo
direta da extenso do amor, prximo. Eis porque Jesus, depois de haver dado a seus
discpulos as regras da caridade, no que ela tem de mais sublime, lhes disse: "Sede logo
perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito".

O HOMEM DE BEM

3. O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e caridade, na
sua maior pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os prprios atos, pergunta se no
violou essa l se no cometeu o mal, se fez todo o bem que podia, se no deixo escapar
voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem de que se queixar dele, enfim, se fez
aos outros tudo aquilo que queria que os outros fizessem por ele.

Tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria; sabe que nada acontece
sem a sua permisso, e submete-se em todas as coisas sua vontade.

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Tem f no futuro, e por isso coloca os bens espirituais acima do bens temporais.

Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas a decepes, so provas ou
expiaes, e as aceita sem murmurar.

O homem possudo pelo sentimento de caridade e de amor ao prximo faz o bem pelo bem,
sem esperar recompensa, paga o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e
sacrifica sempre o seu interesse justia.

Encontra sua satisfao nos benefcios que distribui, nos servios que presta, nas venturas que
promove, nas lgrimas que faz secar, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro
impulso o de pensar nos outros, antes que em si mesmo, de tratar dos interesses dos outros,
antes que dos seus. O egosmo, ao contrrio, calcula os proveitos e as perdas de cada ao
generosa.

bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas,
porque v todos os homens como irmos.

Respeita nos outros todas as convices sinceras, e no lana o antema aos que no
pensam como ele.

Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia. Considera que aquele que prejudica os
outros com palavras maldosas, que fere a suscetibilidade alheia com o seu orgulho e o seu
desdm, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira,
quando a pode evitar, falta ao dever do amor ao prximo e no merece a clemncia do Senhor.
No tem dio nem rancor, nem desejos de vingana. A exemplo de Jesus, perdoa e esquece
as ofensas, e no se lembra seno dos benefcios. Porque sabe que ser perdoado, conforme
houver perdoado.

indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de
indulgncia, e se lembra destas palavras do Cristo: "Aquele que est sem pecado atire a
primeira pedra".

No se compraz em procurar os defeitos dos outros, nem a p-los em evidncia. Se a

necessidade o obriga a isso, procura sempre o bem que pode atenuar o mal.

Estuda as suas prprias imperfeies, e trabalha sem cessar em combat-las. Todos os seus
esforos tendem a permitir-lhe dizer, amanh, que traz em si alguma coisa melhor do que na
vspera.

No tenta fazer valer nem o seu esprito, nem os seus talentos, s expensas dos outros. Pelo
contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar as vantagens dos outros.

No se envaidece em nada com a sua sorte, nem com os seus predicados pessoais, porque
sabe que tudo quanto lhe foi dado pode ir retirado.

Usa mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe tratar-se de um depsito,
do qual dever prestar contas, e que emprego mais prejudicial para si mesmo, que poder lhes
dar, p-los ao servio da satisfao de suas paixes.

Se nas relaes sociais, alguns homens se encontram na sua tendncia, trata-os com bondade
e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa sua autoridade para erguer-lhes a

137
moral, e no para os esmagar com o seu orgulho, e evita tudo quanto poderia tornar mais
penosa a sua posio subalterna.

O subordinado, por sua vez, compreende os deveres de sua posio e tem o escrpulo de
procurar cumpri-los conscienciosamente. (Ver. Cap. XVII, n 9).

O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que lhes so
assegurados pelas leis da natureza, como desejaria que os seis fossem respeitados.

Esta no a relao completa dos qualidades que distinguem o homem de bem, mas quem
quer que se esforce para possu-la estar no caminho que conduz s demais.

OS BONS ESPRITAS

4. o Espiritismo bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, conduz forosamente aos
resultados acima, que caracterizam verdadeiro esprita, como o verdadeiro cristo, pois um e
outro so a mesma coisa. O Espiritismo no cria uma nova moral, mas facilita ao homem a
compreenso e a prtica da moral do Cristo, ao dar uma f slida e esclarecida aos que
duvidam ou vacilam.

Muitos, porm, dos que crem na realidade das manifestaes no compreendem as suas
conseqncias nem o seu alcance moral, ou, se compreendem, no os aplicam a si mesmos.
Por que acontece isso? Ser por uma falta de preciso da doutrina? No, porque ela no
contm alegorias, nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza sua
prpria essncia, e isso que lhe d fora, para que atinja diretamente a inteligncia. Nada
tem de misterioso, e seus iniciados no possuem nenhum segredo que se oculte ao povo.

Seria necessria, ento, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No, pois
vem-se homens de notria capacidade que no compreendem, enquanto inteligncias
vulgares, at mesmo de jovens que mal saram da adolescncia, aprendem com admirvel
justeza as suas mais delicadas nuanas. Isso acontece porque a parte, de qualquer maneira,
material, da cincia, no requer mais do que os olhos para ser observada, enquanto a parte
essencial exige um certo grau de sensibilidade que podemos chamar de maturidade do senso
moral, maturidade essa independente da idade do grau de instruo, porque inerente ao
desenvolvimento, num sentido especial, do esprito encarnado.

Em algumas pessoas, os laos materiais so ainda muito fortes, para que o esprito se
desprenda das coisas terrenas. O nevoeiro que as envolve impede-lhes a viso do infinito. Eis
porque no conseguem romper facilmente com os seus gostos e os seus hbitos, no
compreendendo que possa haver nada melhor do que aquilo que possuem. A crena nos
Espritos para elas um simples fato, que no modifica pouco ou nada as suas tendncias
instintivas. Numa palavra, no vem mais do que um raio de luz, insuficiente para orient-las e
dar-lhes uma aspirao profunda, capaz de modificar-lhes as tendncias. Apegam-se mais aos
fenmenos do que moral, que lhes parece banal e montona. Pedem aos Espritos que
incessantemente as iniciem em novos mistrios, sem indagarem se se tornaram dignas de
penetrar os segredos do Criador. So, afinal, os espritas imperfeitos, alguns dos quais
estacionam no caminho ou se distanciam dos seus irmos de crena, porque recuam ante a
obrigao de se reformarem, ou porque preferem companhia dos que participam das suas
fraquezas ou das suas prevenes. No obstante, a simples aceitao da doutrina em princpio
um primeiro passo, que lhes facilitar o segundo, numa outra existncia.

Aquele que podemos, com razo, qualificar de verdadeiro e sincero esprita, encontra-se num

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grau superior de adiantamento moral. O Esprito j domina mais completamente a matria e lhe
uma percepo mais clara do futuro; os princpios da doutrina fazem vibrar-lhe as fibras, que
nos outros permanecem mudas; uma palavra: foi tocado no corao, e por isso a sua f
inabalvel. Um, como o msico que se comove com os acordes; o outro, apenas ouve os
sons. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que
faz para dominar suas ms inclinaes. Enquanto um se compraz no seu horizonte limitado, o
outro, que compreende a existncia de alguma coisa melhor, esfora-se para se libertar, e
sempre o consegue, ando dispe de uma vontade firme.

PARBOLA DO SEMEADOR

5. Naquele dia, saindo Jesus de casa, assentou-se borda do mar. E vieram para ele muita gente, de
tal sorte que, entrando uma barca, se assentou; e toda a gente estava em p na ribeira. E lhes falou
muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis ai que saiu o que semeia a semear. E quando semeava, uma
parte das sementes caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra, porm, caiu
em pedregulhos, onde no tinha muita terra, e logo nasceu, porque no tinha altura de terra. Mas ao
sair ao sol se queimou, e porque no tinha raiz, se secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos, e
cresceram os espinhos, estes a afogaram. Outra enfim caiu em boa terra, e dava frutos, havendo gros
que rendiam a cento por um, outras a sessenta, outras a trinta. O que tem ouvidos de ouvir, oua.
(Mateus, XIII, 1-9). Ouvi, pois, vs outros, a parbola do semeador. Todo aquele que ouve a palavra do
Reino e no a entende, vem o mau e arrebata o que se semeou no seu corao; este o que recebeu a
semente junto da estrada. Mas o que recebeu a semente no pedregulho este o que ouve a palavra, e
logo a recebe com gosto; porm ele no tem em si raiz, antes de pouca durao, e quando lhe
sobrevm tribulao e perseguio por amor da palavra, logo a escandaliza. E o que recebeu a
semente entre espinhos, este o que ouve a palavra, porm os cuidados deste mundo e o engano das
riquezas sufocam a palavra, e fica infrutuosa. E o que recebeu a semente em boa terra, este ouve a
palavra e a entende, e d frutos, e assim uma d cento, e outro sessenta, e outros trinta por um.
(Mateus, XIII: 18-23).

6. A parbola da semente representa perfeitamente as diversas maneiras pelas quais podemos

aproveitar os ensinamentos do Evangelho. Quantas pessoas h, na verdade, para as quais
eles no passam de letra morta, que, semelhana das sementes cadas nas pedras, no
produzem nenhum fruto!

Outra aplicao, no menos justa, a que se pode fazer a diferentes categorias de espritas.
No nos oferece o smbolo dos que se apegam apenas aos fenmenos materiais, no tirando
dos mesmos nenhuma conseqncia, pois que neles s vem um objeto de curiosidades? Dos
que s procuram o brilho das comunicaes escritas, interessando-se apenas enquanto
satisfazem-lhes a imaginao, mas que, aps ouvi-las, continuam frios e indiferentes como
antes. Que acham muito bons os conselhos, e os admiram, mas para aplic-los aos outros e
no a si mesmos. E aqueles, finalmente, para os quais essas instrues so como as
sementes que caram na boa terra e produzem frutos.

INSTRUES DOS ESPRITOS

O DEVER

Lzaro
Paris, 1863

7. O dever a obrigao moral, primeiro para consigo mesmo, e depois para com os outros. O
dever a lei da vida: encontramo-lo nos mnimos detalhes, como nos atos mais elevados.
Quero falar aqui somente do dever moral, e no do que se refere s profisses.

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Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de ser cumprido, porque se encontra em
antagonismo com as sedues do interesse e do corao. Suas vitrias no tm testemunhas,
e suas derrotas no sofrem represso. O dever ntimo do homem est entregue ao seu livre-
arbtrio: o aguilho da conscincia, esse guardio da probidade interior, o adverte e sustenta,
mas ele se mostra frequentemente impotente diante dos sofismas da paixo. O dever do
corao, fielmente observado, eleva o homem. Mas como precisar esse dever? Onde ele
comea? Onde acaba? O dever comea precisamente no ponto em que ameaais a felicidade
ou a tranquilidade do vosso prximo, e termina no limite que no desejareis ver transposto em
relao a vs mesmos.

Deus criou todos os homens iguais para a dor; pequenos ou grandes, ignorantes ou instrudos,
sofrem todos pelos mesmos motivos, a fim de que cada um pese judiciosamente o mal que
pode fazer. No existe o mesmo critrio para o bem, que infinitamente mais variado nas suas
expresses. A igualdade em relao a dor uma sublime previso de Deus, que quer que os
seus filhos, instrudos pela experincia comum, no cometam o mal desculpando-se com a
ignorncia dos seus efeitos.

O dever o resumo prtico de todas as especulaes morais. uma intrepidez da alma, que
enfrenta as angstias da luta. austero e dcil, pronto a dobrar-se s mais diversas
complicaes, mas permanecendo inflexvel diante de suas tentaes. O homem que cumpre o
seu dever ama a Deus mais que as criaturas, e as criaturas mais que a si mesmo; a um s
tempo, juiz e escravo na sua prpria causa.

O dever o mais belo galardo da razo; ele nasce dela, como o filho nasce da me. O
homem deve amar o dever, no porque ele o preserve dos males da vida, aos quais a
humanidade no pode subtrair-se, mas porque ele transmite alma o vigor necessrio ao seu
desenvolvimento.

O dever se engrandece e esplende, sob uma forma sempre mais elevada, em cada uma das
etapas superiores da humanidade. A obrigao moral da criatura para com Deus jamais cessa,
porque ela deve refletir as virtudes do Eterno, que no aceita um esboo imperfeito, mas
deseja que a grandeza de sua obra resplandea aos seus olhos.

A VIRTUDE

Franois-Nicolas-Madeleine
Paris, 1863

8. A virtude, no seu grau mais elevado, abrange o conjunto de todas as qualidades essenciais
que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, trabalhador, sbrio, modesto, so as
qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, so quase sempre acompanhadas de pequenas
falhas morais, que as deslustram e enfraquecem. Aquela que faz alarde de sua virtude no
virtuoso, pois lhe falta a principal qualidade: a modstia, e sobra-lhe o vcio mais oposto: o
orgulho. A virtude realmente digna desse nome no gosta de exibir-se. Temos de adivinh-la,
mas ela se esconde na sombra, foge admirao das multides. So Vicente de Paulo era
virtuoso. O digno Cura de Ars era virtuoso. Deixavam- se levar pela corrente de suas
aspiraes, e praticavam o bem com absoluto desinteresse e completo esquecimento de si
mesmos.

para essa virtude, assim compreendida e praticada, que a vos convido, meus filhos. Para
essa virtude realmente crist e verdadeiramente esprita, que eu vos convido a consagrar-vos.
Mas afasta de vossos coraes o sentimento do orgulho, da vaidade, do amor prprio, que
deslustram sempre as mais belas qualidades. No imiteis esse homem que se apresenta como
140
modelo e se gaba das prprias qualidades, para todos os ouvidos tolerantes. Essa virtude de
ostentao esconde, quase sempre, uma infinidade de pequenas torpeza e odiosas fraquezas.

O homem que se exalta a si mesmo, que eleva esttuas sua prpria virtude, em princpio
aniquila, por essa nica razo, todos os mritos que efetivamente podia ter. E que direi daquele
cujo valor se reduz a parecer o que no ? Compreendo perfeitamente que aquele que o faz o
bem sente uma satisfao ntima, no fundo do corao. Mas desde o momento em que essa
satisfao se exterioriza, para provocar elogios, degenera em amor-prprio.

Oh, vs todos, a quem a f esprita reanimou com os seus raios, e que sabeis quanto o homem
se encontra longe da perfeio, jamais vos entregueis a essa estultcia! A virtude uma graa,
que desejo para todos os espritas sinceros, mas com esta advertncia: mais vale menos
virtudes na modstia, do que muitas no orgulho. Foi pelo orgulho que as humanidades se
perderam sucessivamente. pela humildade que elas um dia devero redimir-se.

SUPERIORES E INFERIORES

Franois-Nicolas-Madeleine
Cardeal Morlot, Paris, 1863

9. A autoridade, da mesma maneira que a fortuna, uma delegao, de que se pedir contas a
quem dela foi investido. No creias ela seja dada para satisfazer ao ftil prazer do mando, nem
tampouco, segundo pensa falsamente a maioria dos poderosos da Terra, com um direito ou
uma propriedade. Deus, alis, tem demonstrado suficientemente que ela no nem uma, nem
outra coisa, desde que retira quando bem lhe apraz. Se fosse um privilgio inerente pessoa
que exerce, seria inalienvel. Ningum pode dizer, entretanto, que uma coisa lhe pertence,
quando lhe pode ser tirada sem o seu consentimento. Deus concede autoridade a ttulo de
misso ou de conforme lhe convm, e da mesma forma a retira.

O depositrio da autoridade, de qualquer extenso que esta desde a do senhor sobre o

escravo at a do soberano sobre o povo, no deve esquivar-se responsabilidade de um
encarregado de almas, pois responder pela boa ou m orientao que der aos seus
subordinados, e s faltas que estes puderem cometer, os vcios e forem arrastados em
conseqncia dessa orientao ou dos seus exemplos recebidos, recairo sobre ele. Da
mesma maneira, hera os frutos de sua solicitude, por conduzi-los ao bem. Todo homem tem,
sobre a Terra, uma pequena ou uma grande misso. Qualquer que ela seja, sempre lhe dada
para o bem. Desvi-la, pois, do seu sentido, fracassar no seu cumprimento.

Se Deus pergunta ao rico: que fizeste da fortuna que devia ser em tuas mos uma fonte
espalhando a fecundidade em seu redor? Tambm perguntar ao que possui alguma
autoridade: que uso fizeste dessa autoridade? Que males impediste? Que progressos
impulsionaste? Se te dei subordinados, no foi para torn-los escravos da tua vontade, nem
dceis instrumentos dos teus caprichos e da tua cupidez; se te fiz forte e te confiei os fracos, foi
para que os amparasses e os ajudasses a subir at mim.

O superior que guardou as palavras do Cristo, no desprezai nenhum dos seus subordinados,
porque sabe que as distines sociais no subsistem diante de Deus. O Espiritismo lhe ensina
que, se eles hoje o obedecem, na verdade j podem t-lo dirigido, ou podero dirigi-lo mais
tarde, e que ento ser tratado como por sua vez os tratou.

Se o superior tem deveres a cumprir, o inferior tambm os tende sua parte, e no so menos
sagrados. Se tambm este esprita sua conscincia lhe dir, ainda mais fortemente, que no
est dispensado de cumpri-los, mesmo que o seu chefe no cumpra os dele porque sabe que
141
no deve pagar o mal com o mal, e que as faltai de uns no autorizam as de outros. Se sofre
na sua posio, dir que sem dvida o mereceu, porque ele mesmo talvez tenha abusado
outrora de sua autoridade, devendo agora sentir os inconvenientes de que fez os outros
sofrerem. Se obrigado a suportar essa posio na falta de outra melhor, o Espiritismo lhe
ensina a resignar-se a isso como uma prova sua humildade, necessria ao seu
adiantamento. Sua crena o guia na sua conduta: ele age como desejaria que seus
subordinados agissem com ele, caso fosse o chefe. Por isso mesmo mais escrupuloso no
cumprimento das obrigaes, pois compreende que toda negligncia no trabalho que lhe foi
confiado ser um prejuzo para aquele que o remunera, e a quem deve o se tempo e os seus
cuidados. Numa palavra, ele guiado pelo sentimento do dever que a sua f lhe infunde, e a
certeza de que todo desvio do caminho reto ser uma dvida, que ter de pagar mais cedo ou
mais tarde.

O HOMEM NO MUNDO

Um Esprito Protetor
Bordeaux, 1863

10. Um sentimento de piedade deve sempre animar o corao daqueles que se renem sob o
olhar do Senhor, implorando a assistncia dos Bons Espritos. Purificai, portanto, os vossos
coraes. No deixai que pensamentos fteis ou mundanos os perturbem. Ele vai o vosso
esprito para aqueles a quem chamais, a fim de que eles possam, encontrando em vs as
disposies favorveis, lanar em profuso as sementes que devem germinar os vossos
coraes, para neles produzir os frutos da caridade e da justia.

No penseis, porm, que ao vos exortar incessantemente prece e evocao mental,

queiramos levar-vos a viver uma vida mstica, que vos mantenha fora das leis da sociedade em
que estais condenados a viver. No. Vivei com os homens do vosso tempo, como devem viver
os homens; sacrificai-vos s necessidades, e at mesmo s frivolidades de cada dia, mas
fazei-o com um sentimento de pureza que as possa santificar.

Fostes chamados ao contato de espritos de naturezas diversas, de caracteres antagnicos:

no melindrai a nenhum daqueles com quem vos encontrardes. Estai sempre alegres e
contentes, mas com a alegria de uma boa conscincia e a ventura do herdeiro do cu, que
conta os dias que o aproximam de sua herana.
A virtude no consiste numa aparncia severa e lgubre, ou em repelir os prazeres que a
condio humana permite. Basta referir todos os vossos atos ao Criador, que vos deu a vida.
Basta, ao comear ou acabar uma tarefa, que eleveis o pensamento ao Criador, pedindo-lhe,
num impulso da alma, a sua proteo para execut-la ou a sua bno para a obra acabada.
Ao fazer qualquer coisa, voltai vosso pensamento fonte suprema; nada faais sem que a
lembrana de Deus venha purificar e santificar os vossos atos.

A perfeio, como disse o Cristo, encontra-se inteiramente na prtica da caridade sem limites,
pois os deveres da caridade abrangem todas as posies sociais, desde a mais nfima at a
mais elevada. O homem que vivesse isolado no teria como exercer a caridade. Somente no
contato com os semelhantes, nas lutas mais penosas, ele encontra a ocasio de pratic-la.
Aquele que se isola, portanto, priva-se voluntariamente do mais poderoso meio de perfeio:
s tendo de pensar em si, sua vida a de um egosta. (Ver cap. V, n" 26).

No imagineis, portanto, que para viver em constante comunicao conosco, para viver sob o
olhar do Senhor, seja preciso entregar-se ao cilcio e cobrir-se de cinzas. No, no, ainda uma
vez: no! Sede felizes no quadro das necessidades humanas, mas que na vossa felicidade no
entre jamais um pensamento ou um ato que possa ofender a Deus, ou fazer que se vele a face
142
dos que vos amam e vos dirigem.

CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO

Georges
Esprito Protetor, Paris, 1863

11. Consistir a perfeio espiritual na macerao do corpo? Para resolver esta questo,
apoio-me em princpios elementares, comeo por demonstrar a necessidade de cuidar do
corpo, que, segundo as alternativas de sade e doena, influi sobre a alma de maneira muito
importante, pois temos de consider-la como prisioneira na carne. Para que esta prisioneira
possa viver, movimentar-se, at mesmo conceber a iluso da liberdade, o corpo deve estar sai
disposto e vigoroso. Estabeleamos uma comparao: eis que ambos se encontram em
perfeito estado; que devem fazer para manter equilbrio entre as suas aptides e as suas
necessidades to diferentes? O embate entre eles parece inevitvel, e difcil chegar-se a
segredo do equilbrio.

Dois sistemas se defrontam neste caso: o dos ascetas, que desejam abater o corpo, e o dos
materialistas, que querem diminui a alma. Duas violncias, quase to insensata uma quanto a
outra. Ao lado dessas duas correntes, fervilha a multido dos indiferentes, que sem convico
nem paixo, amam com tibieza e gozam com parcimnia. Onde, pois, a sabedoria? Onde, pois,
a cincia de viver? Em parte alguma. E esse grande problema ficaria inteiramente por resolver,
se o Espiritismo no viesse em auxlio dos pesquisadores, para demonstrar-lhes as relaes
existentes entre o corpo e a alma, dizer-lhes que, desde que so reciprocamente necessrios,
indispensvel cuidar de ambos.

Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo, instrumento da alma; desconhecer as
necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza, desconhecer as leis de
Deus. No castigueis pelas faltas que o vosso livre-arbtrio o fez cometer, e pelas quais ele
to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos acidentes que causa. Sereis por acaso
mais perfeitos se, martirizao do o corpo, no vos tornardes menos egostas, menos
orgulhosos mais caridosos? No, a perfeio no est nisso, mas inteiramente nas reformas a
que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o, subjuga-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio
de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico que conduz perfeio.

***

143
 CAPTULO XVIII

MUITOS OS CHAMADOS E POUCOS OS ESCOLHIDOS

Parbola da festa de npcias - A porta estreita - Os que dizem: senhor, senhor!
A quem muito foi dado, muito ser pedido
Instrues dos Espritos: Ao que tem se lhe dar
Reconhece-se o cristo pelas suas obras - Parbola da festa de npcias

1. E respondendo Jesus, lhe tornou a falar segunda vez em parbolas, dizendo: O Reino dos Cus
semelhante a um homem rei, que faz as bodas a seu filho; e mandou os seus servos a chamar os
convidados para as bodas, mas eles recusaram ir. Enviou de novo outros servos, com este recado:
Dizei aos convidados: Eis aqui tenho preparado o meu banquete, os meus touros e os animais cevados
esto mortos, e tudo pronto; vinde s bodas. Mas eles desprezaram o convite, e se foram, um para a
sua casa de campo, e outro para o seu trfico. Outros porm, lanaram mo dos servos que ele
enviara, e pois de os haverem ultrajado, os mataram. Mas o rei, tendo ouvido isso, se irou; e tendo feito
marchar seus exrcitos, acabou com aqueles homicidas, e ps fogo sua cidade. Ento disse aos seus
servos: As bodas com efeito esto aparelhadas, mas os que foram convidados no foram dignos de se
acharem no banquete. Ide pois s sadas das ruas e a quantos achardes, convidai-os para as bodas. E
tendo sado seus servos pelas ruas, congregaram todos os que acharam, maus e bons; e ficou cheia de
convidados a sala do banquete de bodas. Entrou pois o rei para ver os que estavam mesa, e viu ali
um homem no estava vestido com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo
vestido nupcial? Mas ele emudeceu. E disse o rei aos seus ministros: Atai-o de ps e mos e lanai-o
trevas exteriores: a haver choro e ranger de dentes. Porque so muitos chamados e poucos os
escolhidos (Mateus, XXII:1-4).

2. O incrdulo ri desta parbola, que lhe parece de uma pueril ingenuidade, pois no admite
que haja tantas dificuldades para realizao de um banquete, e ainda mais quando os convida
chegam ao ponto de massacrar os enviados do dono da casa. "As parbolas - diz ele - so
naturalmente alegorias, mas no devem passar os limites do possvel".

O mesmo se pode dizer de todas as alegorias, das fbulas engenhosas, se no lhes

descobrimos o sentido oculto. Jesus inspirava nas usanas mais comuns da vida, e adaptava
as parbolas aos costumes e ao carter do povo a que se dirigia. A maioria delas tinha por fim
fazer penetrar nas massas popular idia da vida espiritual, e seu sentido s parece
incompreensvel os que no se colocam nesse ponto de vista.

Nesta parbola, por exemplo, Jesus compara o Reino dos Cus onde tudo felicidade e
alegria, a uma festa nupcial. Os primeiros convidados so os judeus, que Deus havia chamado
em primeiro lugar para o conhecimento da sua lei. Os enviados do rei so profetas, que
convidaram os judeus a seguir o caminho da verdadeira felicidade, mas cujas palavras foram
pouco ouvidas, cujas advertncias foram desprezadas, e muitos deles foram mesmo
massacrados como os servos da parbola. Os convidados que deixam de comparecer,
alegando que tinham de cuidar de seus campos e de seus negcios, representam as pessoas
mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, mostram-se indiferentes para as coisas
celestes.

Acreditavam os judeus de ento que a sua nao devia contar a supremacia sobre todas as
outras. Pois no havia Deus prometido a Abrao que a sua posteridade cobriria a Terra inteira?
Tome sempre a forma pelo fundo, eles se julgavam destinados a uma eliminao efetiva, no
plano material.

Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram politestas e
idlatras. Se alguns homens superiores haviam atingido a idia da unidade divina, essa idia
144
entretanto permanecia como sistema pessoal, pois em nenhuma parte foi aceita como verdade
fundamental, a no ser por alguns iniciados, que ocultavam os seus conhecimentos sob formas
misteriosas, impenetrveis compreenso do povo. Os judeus foram os primeiros que
praticaram publicamente o monotesmo. Foi a eles que Deus transmitiu a sua lei; primeiro
atravs de Moiss, depois atravs de Jesus. Desse pequeno foco partiu a luz que devia
expandir-se pelo mundo inteiro, triunfar do paganismo e dar a Abrao uma posteridade
espiritual "to numerosa como as estrelas do firmamento".

Mas os judeus, embora repelindo a idolatria, haviam negligenciado a lei moral, para se dedicar
prtica mais fcil do culto exterior. O mal chegara ao cmulo: a nao, dominada pelos
romanos, estava esfacelada pelas faces, dividida pelas seitas; a prpria incredulidade havia
atingido at mesmo o santurio. Foi ento que Jesus apareceu, enviado para cham-los
observao da lei e para abrir-lhes os novos horizontes da vida futura. Primeiros convidados ao
banquete da f universal, eles repeliram, porm, as palavras do celeste Messias, e o
sacrificaram. Foi assim que perderam o fruto que deviam colher da sua prpria iniciativa.

Seria injusto, entretanto, acusar o povo inteiro por essa situao. A responsabilidade coube
principalmente aos Fariseus e aos Saduceus, que puseram a nao a perder, os primeiros pelo
seu orgulho e fanatismo, e os segundos pela sua incredulidade. So eles, sobretudo, que
Jesus compara aos convidados que se negaram a comparecer ao banquete de npcias, e
acrescenta que o rei, vendo isso, mandou convidar a todos os que fossem encontrados nas
ruas, bons e maus. Fazia entender assim que a palavra seria pregada a todos os outros povos,
pagos e idlatras, e que estes, aceitando-a, seriam admitidos festa de npcias em lugar dos
primeiros convidados.

Mas no basta ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem tampouco sentar-se mesa
para participar do banquete celeste. necessrio, antes de tudo, e como condio expressa,
vestir a tnica nupcial, ou seja, purificar o corao e praticar a lei segundo o esprito, pois essa
lei se encontra inteira nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Quo poucos se
tornam dignos de entrar no Reino Cus! Foi por isso que Jesus disse: Muitos sero os
chamados poucos os escolhidos.

A PORTA ESTREITA

3. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso aminho que leva perdio, e muitos
so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e
quo poucos so os que acertam com ela! (Mateus, Vll:13-14).

4. E perguntou-lhe algum: Senhor, so poucos, ento, os se salvam? E ele lhes disse: Porfiai por
entrar pela porta estreita porque vos digo que muitos procuraro entrar e no o podero, quando o pai
de famlia tiver entrado, e fechado a porta, vs estareis de fora, e comeareis a bater porta, dizendo:
Abre-nos, Senhor ele vos responder, dizendo: No sei de onde sois. Ento comea a dizer: Ns somos
aqueles que, em tua presena, comemos e bebemos, a quem ensinaste nas nossas praas. E ele vos
responde: No sei de onde sois; apartai-vos de mim todos os que obrais a iniqidade. Ali ser o choro e
o ranger de dentes, quando virdes que Abrao, e Isaac e Jac, e todos os profetas, esto no Reino de
Deus e que vs ficais fora dele, excludos. E viro do oriente e do ocidente e do setentrio e do meio-
dia, muitos que se assentaro mesa Reino de Deus. E ento os que so ltimos sero os primeiros, e
que so os primeiros sero os ltimos. (Lucas, Xlll: 23-30).

5. A porta da perdio larga, porque as ms paixes so numerosas e o caminho do mal o

mais freqentado. A da salvao estreita porque o homem que deseja transp-la deve fazer
grandes esforos para vencer as suas ms tendncias, e poucos se resignam a isso.
Completa-se a mxima: So muitos os chamados e poucos os escolhidos.

145
Esse o estado atual da humanidade terrena, porque, sendo a Terra um mundo de expiaes,
nela predomina o mal. Quando estiver transformada, o caminho do bem ser o mais
freqentado. Deve entender essas palavras, portanto, em sentido relativo e no absoluto. Se
esse tivesse de ser o estado normal da humanidade, Deus teria voluntariamente condenado
perdio a imensa maioria das criaturas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que
Deus todo justia e todo bondade.

Mas quais as faltas de que esta humanidade seria culpada, para merecer uma sorte to triste,
no presente e no futuro, se toda ela estive se na Terra e a alma no tivesse outras existncias?
Porque tantos escolhos semeados no seu caminho? Por que essa porta to estreita, que
apenas a um pequeno nmero dado transpor, se a sorte da alma est definitivamente fixada,
aps a morte? assim que, com a unicidade existncia, estamos incessantemente em
contradio com ns mesmos e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a
pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga, iluminam-se os pontos mais obscuros da f, o
presente e o futuro se mostram solidrios com o passado, e somente assim podemos
compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.

OS QUE DIZEM: SENHOR, SENHOR!

6. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas sim o que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus, esse entrar no Reino dos Cus. Muitos me diro, naquele dia: Senhor,
Senhor, no assim que profetizamos em teu nome, e em teu nome expelimos os demnios, e em teu
nome obramos muitos prodgios? E eu ento lhes direi, em voz bem inteligvel: Pois eu nunca vos
conheci; apartai-vos de mim, os que obrais a iniquidade. (Mateus,Vll:21-23).

7. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras, e as observa, ser comparado ao homem sbio,
que edificou a sua casa sobre a rocha. E veio a chuva, e transbordaram os rios, e assopraram os
ventos, e combateram aquela casa, e ela no caiu, porque estava fundada sobre a rocha. E todo o que
ouve estas minhas palavras, e no as observa, ser comparado ao homem insensato, que edificou a
sua casa sobre a areia. E veio a chuva, e transbordaram os rios, e assopraram os ventos, e
combateram aquela casa, e ela caiu, e foi grande a sua runa. (Mateus, Vll: 24-27 e semelhante em
Lucas, Vl: 46-49).

8. Naquele, pois, que quebrar um destes mnimos mandamentos, e que assim ensinar aos homens,
ser chamado mui pequeno no Reino dos Cus; mas o que os guardar, e ensinar a guard-los, esse
ser reputado grande no Reino dos Cus. (Mateus, V:19).

9. Todos os que confessam a misso de Jesus, dizem: Senhor, Senhor! Mas de que vale
cham-lo Mestre ou Senhor, quando no se seguem os seus preceitos? So cristos esses
que o honram atravs de atos exteriores de devoo, e ao mesmo tempo sacrificam no altar do
egosmo, do orgulho, da cupidez e de todas as paixes? So seus discpulos esses que
passam os dias a rezar, e no se tornam melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes
para com os seus semelhantes? No, porque, semelhana das formas, podem impor-se aos
homens, mas no a Deus. em vo que diro a Jesus: "Senhor, ns profetizamos, ou seja,
ensinamos em vosso nome; expulsamos os demnios em vosso nome; comemos e bebemos
convosco!" Ele lhes responder: "No sei quem sois. Retirai-vos de mim, vs que cometeis
iniqidade, que desmentis as vossas palavras pelas aes, que caluniais o prximo, que
espoliais as vivas e cometeis adultrio! Retirai-vos de mim, vs, cujo corao destila dio e
fel, vs que derramais o sangue de vossos irmos em meu nome, que fazeis correrem as
lgrimas em vez sec-las! Para vs, haver choro e ranger de dentes, pois o Reino de Deus
para os que so mansos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a justia do Senhor pela
multiplicidade de vossas palavras e de vossas genuflexes. A nica via que est aberta, para
alcanardes a graa em sua presena, a da prtica sincera da do amor e da caridade."

146
As palavras de Jesus so eternas, porque so a verdade. No so somente a salvaguarda da
vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade do homem entre
as coisas da vida terrena. Eis porque todas as instrues humanas, polticas sociais e
religiosas, que se apoiarem nas suas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a
pedra. Os homens as conservaro, porque nelas encontraro a sua felicidade. Mas aquelas
que apoiarem na sua violao, sero como a casa construda sobre areia: o vento das
revolues e o rio do progresso as levaro roldo.

A QUEM MUITO FOI DADO, MUITO SER PEDIDO

10. Porque quele servo, que soube a vontade de seu Senhor e no se apercebeu, e no obrou
conforme a sua vontade, dar-se-lhe-o ao muitos aoites. Mas aquele que no a soube, e fez coisa
digna de castigo, levar poucos aoites. Porque a todo aquele, a que muito foi dado, muito ser pedido,
e ao que muito confiaram, mais conta lhe tomaro. (Lucas, Xll: 47-48).

11. E Jesus lhe disse: Eu vim a este mundo para exercitar juzo, a fim de que os que no vem, vejam,
e os que vem, tornem cegos. E ouviram alguns dos fariseus que estavam com e lhe disseram: Logo,
tambm ns somos cegos: Respondeu-lhe Jesus: Se vs fosseis cegos, no tereis culpa; mas como
agora mesmo dizeis: Ns vemos, fica subsistindo o vosso pecado. (Joo-IX:39-41).

12. Estas mximas encontram sobretudo a sua aplicao ensinamento dos Espritos. Quem
quer que conhea os preceitos do Cristo seguramente culpado, se no os praticar. Mas alm
de no ser suficientemente difundido o Evangelho que os contm, seno entre as seitas
crists, mesmo entre estas, quantas pessoas existem que no o lem, e entre as que lem,
quantas no o compreendem! Disso resulta que as prprias palavras de Jesus ficam perdidas
para a maioria. O ensinamento dos Espritos, que reproduz essas mximas sob diferentes
formas, que as desenvolve e comenta, pondo-as ao alcance de todos, tem isto de particular, ou
seja, no circunscrito. Assim, todos, letrados ou no, crentes ou descrentes, cristos ou no-
cristos, podem receb-lo, pois os Espritos se comunicam por toda a parte. Nenhum dos que o
recebam, diretamente ou por intermdio de outros, pode pretextar ignorncia, ou pode
desculpar-se com a sua falta de instruo ou com a obscuridade do sentido alegrico. Aquele,
pois, que no o pe em pratica para se melhorar, que o admira apenas como interessante e
curioso, sem que seu corao seja tocado, que no se faz menos ftil, menos orgulhoso,
menos egosta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para o seu prximo,
tanto mais culpado, quanto teve maior facilidade para conhecer a verdade.

Os mdiuns que obtm boas comunicaes so ainda mais repreensveis por persistirem no
mal, pois escrevem frequentemente a sua prpria condenao, e se no estivessem cegos
pelo orgulho, reconheceriam que os Espritos se dirigem a eles mesmos. Mas, em vez de
tomarem para eles as lies que escrevem, ou que vem os outros escreverem, sua nica
preocupao a de aplic-las a outras pessoas, incidindo assim nestas palavras de Jesus:
"Vedes um argueiro no olho do prximo, e no vedes a trave no vosso." (Ver cap. X. n" 9).

Por estas palavras: "Se fosseis cegos, no tereis culpa", Jesus confirma que a culpabilidade
est na razo do conhecimento que se possui. Ora, os fariseus, que tinham pretenso de ser, e
que realmente eram, a parte mais esclarecida da nao, tornavam-se mais repreensveis aos
olhos de Deus que o povo ignorante. O mesmo acontece hoje.

Aos espritas, portanto, muito ser pedido, porque muito receberam, mas tambm aos que
souberam aproveitar os ensinamentos, muito lhes ser dado.

O primeiro pensamento de todo esprita sincero deve ser o de procurar, nos conselhos dados
pelos Espritos, alguma coisa que lhe diga respeito.
147
O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados, e pela f que proporciona, multiplicar
tambm o nmero dos escolhidos.

INSTRUES DOS ESPRITOS

AO QUE TEM SE LHE DAR

13. E chegando-se a ele os discpulos, lhe disseram: Por qual razo lhes falas por parbolas? Ele,
respondendo, lhes disse: Porque a vs vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus, mas a e no
lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia, mas ao que no tem, at o
que tem, lhe ser tirado. Por isto que eu lhes falo em parbolas: porque eles, vendo, no vem, e
ouvindo no ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre profecia de Isaas, que diz: Vs
ouvireis com os ouvidos, e no entendereis; e vereis com os olhos, e no vereis. (Mateus, Xll:10-14).

14. Tambm lhes dizia: Atendei ao que ides agora ouvir. Com a medida com que medirdes aos demais,
vos mediro a vs, e ainda se vos acrescentar. Porque ao que j tem, dar-se-lhe-, e ao que no tem,
ainda o que tem se lhe tirar. (Marcos, IV:24-25).

Um Esprito Amigo
Bordeaux, 1862

15. "D-se ao que tem e retira-se ao que no tem". Meditai sobre esses grandes ensinamentos,
que quase sempre vos parecem paradoxais. Aquele que recebeu o que possui sentido da
palavra divina. Ele a recebeu porque esforou-se para fazer-se digno, e porque Senhor, no seu
amor misericordioso, encoraja-lhe os esforos e direo ao bem. Esses esforos contnuos,
perseverantes, atraem graas do Senhor. So como um im, que atrasse as melhoras
progressivas, as graas abundantes, que vos tornam fortes para a subida da montanha
sagrada, em cujo cume encontrareis o repouso que sucede ao trabalho.

"Tira-se quele que nada tem, ou que tem pouco". Tomai como um ensino figurado. Deus no
tira das suas criaturas o bem que dignou conceder-lhes. Homens cegos e surdos! Abri vossas
inteligncias e vossos coraes, procurai ver pelo esprito; compreendei com a alma; e no
interpretai de maneira grosseiramente injusta as palavras daquele que fez resplandecer aos
vossos olhos a Justia do Senhor! No Deus quem retira daquele que pouco havia recebido
mas o seu prprio Esprito que, prdigo e descuidado, no sabe conservar o que tem, e
aumentar, fecundando-a, a migalha que caiu no seu corao.

O filho que no cultiva o campo que o trabalho do pai conquistou, para deixar-lhe de herana,
v esse campo cobrir-se de ervas daninhas. Ser o seu pai quem lhe tira as colheitas que ele
no preparou? Se ele deixou a sementeira morrer nesse campo, por falta de cuidado, deve
acusar seu pai pela falta de produo? No, no! Em vez de acusar aquele que tudo lhe deu,
como se lhe houvesse retomado os bens, deve acusar-se a si mesmo, que o verdadeiro
responsvel pela sua misria, e arrependido e ativo, entregar-se corajosamente ao trabalho.
Que arroteie o solo ingrato, com o esforo de sua prpria vontade; que o lavre a fundo, com a
ajuda do arrependimento e da esperana; que nele atire, confiante, a semente que escolheu
como boa entre as ms; que o regue com o seu amor e a sua caridade; e Deus, o Deus de
Amor e Caridade, dar quele que j tem. Ento, ele ver os seus esforos coroados de
sucesso, e um gro a produzir cem, e outro, mil. Coragem, trabalhadores! Tomai as vossas
grades e charruas; arroteai os vossos coraes; arrancai deles o joio; semeai a boa semente
que o Senhor vos confia, e o orvalho do amor os far produzir os frutos da caridade.

148
 RECONHECE-SE O CRISTO PELAS SUAS OBRAS

Simeo
Bordeaux, 1863

16. "Nem todos os que me dizem Senhor, Senhor, entraro no Reino dos Cus, mas somente o
que faz a vontade de meu Pai, que ;est nos cus." Escutai estas palavras do Mestre, todos
vs que repelis a doutrina esprita como obra do demnio! Abri os vossos ouvidos, pois chegou
o momento de ouvir!

Ser suficiente trazer a libr do Senhor, para ser um fiel servidor? Ser bastante dizer: "Sou
cristo", para seguir o Cristo? Procurai os verdadeiros cristos e os conhecereis pelas suas
obras. "Uma rvore boa no pode dar maus frutos, nem uma rvore m dar bons frutos." -
"Toda rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada no fogo." - Eis as palavras do
mestre. Discpulos do Cristo, compreendei-as bem! Quais os frutos que a rvore do
Cristianismo deve dar, rvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com a sua sombra uma
parte do mundo, mas ainda no abrigaram a todos os que devem reunir-se em seu redor? Os
frutos da rvore da vida so frutos de vida, de esperana e f. O Cristianismo, como o vem
fazendo desde muitos sculos, prega sempre essas divinas virtudes, procurando distribuir os
seus frutos. Mas quo poucos os colhem! A rvore sempre boa, mas os jardineiros so maus.
Quiseram mold-la segundo as suas idias, model-la de acordo com as suas convenincias.
Para isso a cortaram, diminuram, mutilaram. Seus ramos estreis j do maus frutos, pois
nada mais produzem. O viajor sedento que se acolhe sua sombra, procurando o fruto de
esperana, que lhe deve dar fora e coragem, encontra apenas os ramos adustos,
pressagiando mau tempo. em vo que busca o fruto da vida na rvore da vida: as folhas
tombam secas aos seus ps. As mos do homem tanto as trabalharam, que acabaram por
crest-las!

Abri, pois, vossos ouvidos e vossos coraes, meus bem-amados! Cultivai esta rvore da vida,
cujos frutos proporcionam a vida; eterna. Aquele que a plantou vos convida a cuid-la com
amor, que ainda a vereis dar com abundncia os seus frutos divinos. Deixai-a assim como o
Cristo vo-la deu? No a mutileis. Sua sombra imensa quer estender-se por todo o universo;
no lhe corteis a ramagem. Seus frutos generosos caem em abundncia, para alentar o viajor
cansado, que deseja chegar ao seu destino. No os amontoeis, para guard-los e deix-los
apodrecer, sem servirem a ningum. "So muitos os chamados e poucos os escolhidos." que
h os aambarcadores do po da vida, como os h do po material. No vos coloqueis entre
eles; a rvore que d bons frutos deve distribu-los para todos. Ide, pois, procurar os
necessitados; conduzi-os sob as ramagens da rvore e partilhai com eles o abrigo que ela vos
oferece. "No se colhem uvas dos espinheiros." Meus irmos, afastai-vos, pois, dos que vos
chamam para apontar os tropeos do caminho, e segui-os que vos conduzem sombra da
rvore da vida.

O divino Salvador, o justo por excelncia, disse, e suas palavras no passaro: "Os que me
dizem Senhor, Senhor, nem todos entraro, no Reino dos Cus, mas somente aqueles que
fazem a vontade de meu Pai, que est nos cus." Que o Senhor das bnos vos abenoe,
que o Deus da luz vos ilumine; que a rvore da vida vos faa; com abundncia a oferenda dos
seus frutos! Crede e orai!

149
 CAPITULO XIX

A F QUE TRANSPORTA MONTANHAS

Poder da f - A f religiosa - Condio de f inabalvel - Parbola da figueira seca
Instrues dos Espritos: F, me da esperana e da caridade - A f divina e a f humana

PODER DA F

1. E depois que veio para onde estava a gente, chegou a ele um homem que, posto de joelhos, lhe
dizia: Senhor, tem compaixo de meu filho que luntico e padece muito: porque muitas vezes cai no
fogo, e muitas na gua. E tenho-o apresentado a teus discpulos, e eles o no puderam curar. E
respondendo Jesus, disse: Oh! Gerao incrdula e perversa, at quando hei de estar convosco, at
quando vos hei de sofrer? Trazei-mo c. E Jesus o abenoou, e saiu dele o demnio, e desde quela
hora ficou o moo curado. Ento lhe disseram: Por que no pudemos ns lan-lo fora? Jesus lhes
disse: Por causa da vossa pouca f. Porque na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de
mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de passar, e nada vos ser impossvel.
(Mateus,XVII:14-19).

2. certo que, no bom sentido, a confiana nas prprias foras torna-nos capazes de realizar
coisas materiais que no podemos fazer, quando duvidamos de ns mesmos. Mas, ento,
somente no seu sentido moral que devemos entender estas palavras. As montanhas - que a f
transporta so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, em uma palavra, que
encontramos entre os homens, mesmo quando se trata das melhores coisas. Os preconceitos
da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo, as paixes orgulhosas so
outras tantas montanhas que atravancam o caminho dos que trabalham para o progresso da
humanidade. A f robusta confere a perseverana, a energia e os recursos necessrios para a
vitria sobre os obstculos, tanto nas pequenas quanto nas grandes coisas. A f vacilante
produz a incerteza, a hesitao, de que se aproveitam o adversrios que devemos combater:
ela nem sequer procura os meio de vencer, porque no cr na possibilidade de vitria.

3. Noutra acepo, considera-se f a confiana que se deposita na realizao de determinada

coisa, a certeza de atingir um objetivo. Nesse caso, ela confere uma espcie de lucidez, que
faz antev pelo pensamento os fins que se tem em vista e os meios de atingi-los, de maneira
que aquele que a possui avana, por assim dizer, infalivelmente. Num e noutro caso, ela pode
fazer que se realizem grandes coisas.

A f sincera e verdadeira sempre calma. Confere a pacincia que sabe esperar, porque
estando apoiada na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao fim.
A f insegura sente a sua prpria fraqueza, e quando estimulada pelo interesse torna-se furiosa
e acredita poder suprir a fora com a violncia calma na luta sempre um sinal de fora e de
confiana, enquanto a violncia, pelo contrrio, prova de fraqueza e de falta de confiara em si
mesmo.

4. Necessrio guardar-se de confundir a f com a presuno, da verdadeira f se alia

humildade. Aquele que a possui deposita a si confiana em Deus, mais do que em si mesmo,
pois sabe que, simples instrumento da vontade de Deus, nada pode sem Ele. por isso que os
Bons Espritos vm em seu auxlio. A presuno menos do que orgulho, e o orgulho
sempre castigado cedo ou tarde, pela decepo e os malogros que lhes so infligidos.

5. O poder da f tem aplicao direta e especial na ao malfica. Graas a ela, o homem age
sobre o fluido, agente universo modifica-lhe as qualidades e lhe d impulso por assim dizer
irresistvel. Eis porque aquele que alia, a um grande poder fludico normal, uma f ardente,
150
pode operar, unicamente pela sua vontade, dirigia para o bem, esses estranhos fenmenos de
cura e de outra natureza que antigamente eram considerados prodgios, e que entretanto no
passam de conseqncias de uma lei natural. Essa a razo porque Jesus disse aos seus
apstolos: se no conseguistes curar, foi por causa de vossa pouca f.

A F RELIGIOSA. CONDIO DA F INABALVEL.

6. No seu aspecto religioso, a f a crena nos dogmas particulares que constituem as

diferentes religies, e todas elas tm os seus artigos de f. Nesse sentido, a f pode ser
raciocinada ou cega. A f cega nada examina, aceitando sem controle o falso e o verdadeiro, e
a cada passo se choca com a evidncia da razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo.
Quando a f se firma no erro, cedo ou tarde desmorona.

Aquela que tem a verdade por base a nica que tem o futuro assegurado, porque nada deve
temer do progresso do conhecimento, j que o verdadeiro na obscuridade tambm o a plena
luz. Cada religio pretende estar na posse exclusiva da verdade, mas preconizar a f cega
sobre uma questo de crena confessar a impotncia para demonstrar que se est com a
razo.

7. Vulgarmente se diz que a f no se prescreve, o que leva muitas pessoas a alegarem que
no so culpadas de no terem f. No h dvida que a f no pode ser prescrita, ou o que
ainda mais justo: no pode ser imposta. No, a f no se prescreve, mas se adquire, e no h
ningum que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios. Falamos das
verdades espirituais fundamentais, e no desta ou daquela crena particular. No a f que
deve procurar essas pessoas, mas elas que devem procur-la, e se o fizerem com sinceridade
a encontraro. Podeis estar certos de que aqueles que dizem: "No queramos nada melhor do
que crer, mas no o podemos fazer", apenas o dizem com os lbios, e no com o corao, pois
ao mesmo tempo que o dizem, fecham os ouvidos. As provas, entretanto, abundam ao seu
redor. Por que, pois, se recusam a ver? Nuns, a indiferena; noutros, o medo de serem
forados a mudar de hbitos; e na maior parte, o orgulho que se recusa a reconhecer um poder
superior, porque teria de inclinar-se diante dele.

Para algumas pessoas, a f parece de alguma forma inata: basta uma fasca para desenvolv-
la. Essa facilidade para assimilar as verdades espritas sinal evidente de progresso anterior.
Para outras, ao contrrio, com dificuldade que elas so assimiladas, sinal tambm evidente
de uma natureza em atraso. As primeiras j creram compreenderam, e trazem ao renascer, a
intuio do que sabiam. Sua educao j foi realizada. As segundas ainda tm tudo para
prender: sua educao est por fazer. Mas ela se far, e se no der terminar nesta existncia,
terminar numa outra.

A resistncia do incrdulo, convenhamos, quase sempre se deve menos a ele do que

maneira pela qual lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base, e essa base a
perfeita compreenso daquilo em que se deve crer. Para crer, no basta ver, necessrio
sobretudo compreender. A f cega no mais deste sculo (7). precisamente o dogma da f
cega que hoje em dia produz o maior nmero de incrdulos. Porque ela quer impor- se,
exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: a que s constitui
do raciocnio e do livre-arbtrio. contra essa f, sobretudo que se levanta o incrdulo, o que
mostra a verdade de que a f no se impe. No admitindo provas, ela deixa no esprito um
vazio, de que nasce a dvida. A f raciocinada, que se apia nos fatos e na lgica, no deixa
nenhuma obscuridade: cr-se, porque se tem a certeza, e s se est certo quando se
compreendeu. Eis porque ela no se dobra: porque s inabalvel a f que pode enfrentar a
razo face a face, em todas as pocas da Humanidade.

151
 a esse resultado que o Espiritismo conduz, triunfando assim da incredulidade, todas as vezes
em que no encontrar a oposio sistemtica e interessada.

PARBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU

8. E ao outro dia, como sassem de Betnia, teve fome. E tendo visto ao longe uma figueira, foi l a ver
se acharia nela alguma coisa; quando chegou a ela, nada achou, seno folhas, porque no era tempo
de figos. E falando-lhe, disse: Nunca jamais coma algum fruto de ti para sempre. E no outro dia pela
manh, ao passarem pela figueira, viram que ela estava seca at as razes. Ento, lembrando Pedro,
disse para Jesus: Olha, Mestre, como secou a figueira que tu amaldioaste. E respondendo Jesus, lhe
disse:Tende f em Deus. Em verdade vos afirmo que todo o que disser a este monte: Tira-te, e lana-te
ao mar, e isto sem hesitar seu corao, mas tendo f de que tudo o que disser suceder, ele o ver
cumprir assim. (Marcos, XI: 12-14 e 20-23).

9. A figueira seca o smbolo das pessoas que apenas aparentam o bem, mas na realidade
nada produzem de bom: dos oradores que possuem mais brilho do que solidez, dotados do
verniz das palavras de maneira que estas agradam aos ouvidos; mas, quando as analisamos,
nada revelam de substancial para o corao; e, quando as acabamos de ouvir, perguntamos
que proveito tivemos.

tambm o smbolo de todas as pessoas que podem ser teis e no o so; de todas as
utopias, de todos os sistemas vazios, de todas as doutrinas sem bases slidas. O que falta, na
maioria das vezes, a verdadeira f, a f realmente fecunda, a f que comove as fibras do
corao, em uma palavra, a f que transporta montanhas. So rvores frondosas, mas sem
frutos, e por isso que Jesus as condena esterilidade, pois dia vir em que ficaro secas at
as razes. Isso quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que no produziram
nenhum bem para a humanidade, sero reduzidas a nada; e que todos os homens
voluntariamente inteis, que no se utilizaram dos recursos de que estavam dotados, sero
tratados como a figueira seca.

10. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos. Suprem o organismo material que falta a
estes, para nos transmitirem as suas instrues. Eis porque so dotados de faculdades para
esse fim. Nestes tempos de renovao social, desempenham uma misso especial: so como
rvores que devem dispensar o alimento espiritual aos seus irmos. Por isso, multiplicam-se,
de maneira a que o alimento seja abundante. Espalham-se por toda parte, em todos os pases,
em todas as classes sociais, entre os ricos e os pobres, os grandes e os pequenos, a fim de
que em parte alguma haja deserdados, e para provar aos homens que todos so chamados.
Mas se eles desviam de seu fim providencial a faculdade preciosa que lhes foi concedida, se a
colocam a servio de coisas fteis e prejudiciais, ou dos interesses mundanos; se, em vez de
frutos salutares, do maus frutos; se recusam-se a torn-la proveitosa para os outros; se nem
mesmo para si tiram os proveitos da melhoria prpria, ento assemelham-se figueira estril.
Deus, ento, lhes retirar um dom que se tornou intil entre as suas mos: a semente que no
souberam semear; e os deixaro cair como presas dos maus Espritos.

INSTRUES DOS ESPRITOS

F, ME DA ESPERANA E DA CARIDADE

Jos
Esprito Protetor, Bordeaux, 1862

11. A f, para ser proveitosa, deve ser ativa; no pode adormecer. Me de todas as virtudes
152
que conduzem a Deus, deve velar atentamente pelo desenvolvimento das suas prprias filhas.

A esperana e a caridade so uma conseqncia da f. E trs virtudes formam uma trindade

inseparvel. No a f que sustenta a esperana de vermos cumpridas as promessas do
senhor; porque, se no tivermos f, que esperaremos? No a f nos d o amor? Pois, se
no tiverdes f, que reconhecimento tereis por conseguinte, que amor?

A f, divina inspirao de Deus, desperta todos os sentimentos que conduzem o homem ao

bem: a base da regenerao. , necessrio, que essa base seja forte e durvel, pois se a
menor dvida puder abal-la, que ser do edifcio que construstes sobre ela? Erguei, portanto,
esse edifcio, sobre alicerces inabalveis. Que a vossa f seja mais forte que os sofismas e as
zombarias dos incrdulos, pois a f que no desafia o ridculo dos homens, no verdadeira f.

A f sincera dominadora e contagiosa. Comunica-se aos no a possuam, e nem mesmo

desejariam possu-la; encontra palavras persuasivas, que penetram na alma, enquanto a f
aparente s tem palavras sonoras, que produzem o frio e a indiferena. Pregai exemplo da
vossa f, para transmiti-la aos homens; pregai pelo exemplo das vossas obras, para que vejam
o mrito da f; pregai pela vossa inabalvel esperana, para que vejam a confiana que for e
estimula a enfrentar todas as vicissitudes da vida.

Tende, portanto, a verdadeira f, na plenitude da sua beleza sua bondade, na sua pureza e na
sua racionalidade. No aceiteis f sem comprovao, essa filha cega da cegueira. Amai a
Deus, sabei porque o amais. Crede nas suas promessas, mas sabei porque o fazeis. Segui os
nossos conselhos, mas conscientes dos fins que vos propomos e dos meios que vos indicamos
para atingi-los. Crede e esperai, sem fraquejar: os milagres so produzidos pela f.

***

Um Esprito Protetor
Paris, 1863

12. A f o sentimento inato, no homem, da sua destinao. a conscincia das prodigiosas

faculdades que traz em germe ntimo, a princpio em estado latente, mas que ele deve fazer
germinar e crescer, atravs da sua vontade ativa.

At o presente, a f s foi compreendida no seu sentido religioso, porque o Cristo a revelou

como poderosa alavanca, e porque nele s viram um chefe de religio. Mas o Cristo, que
realizou verdadeiros milagres, mostrou, por esses mesmos milagres, quanto pode o homem
que tem f, ou seja, que tem a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode
realizar-se a si mesma. Os apstolos, com o seu exemplo, tambm no fizeram milagres? Ora,
o que eram esses milagres, seno os efeitos naturais de uma causa desconhecida dos homens
de ento, mas hoje em grande parte explicada, e que ser completamente compreendida pelo
estudo do Espiritismo e do Magnetismo?

A f humana ou divina, segundo a aplicao que o homem der s suas faculdades, em

relao s necessidades terrenas ou s suas aspiraes celestes e futuras. O homem de
gnio, que persegue a realizao de um grande empreendimento, triunfa se tem f, porque
sente em si mesmo que pode e deve triunfar, e essa certeza ntima lhe d uma extraordinria
fora. O homem de bem que, crendo no seu futuro celeste, quer preencher a sua vida com
nobres e belas aes, tira da sua f, da certeza da felicidade que o espera, a fora necessria,
e ainda nesse caso se realizam os milagres da caridade, do sacrifcio e da abnegao. E, por
fim, no h ms inclinaes que, com a f, no possam ser vencidas.

153
O magnetismo uma das maiores provas do poder da f, quando posta em ao. pela f que
ele cura e produz esses fenmenos estranhos que, antigamente, foram qualificados de
milagres.

Eu vos repito: a f humana e divina. Se todas as criaturas encarnadas estivessem

suficientemente persuadidas da fora que trazem consigo, e se quisessem por a sua vontade a
servio dessa fora, seriam capazes de realizar o que at hoje chamais de prodgios,e que
simplesmente o desenvolvimento das faculdades humanas.

(7) Kardec referia-se ao sculo XIX, de maneira que a sua afirmao hoje ainda adequada. (N. do T.)

154
 CAPITULO XX

TRABALHADORES DA LTIMA HORA

Instrues dos Espritos: Os ltimos sero os primeiros
Misso dos espritas - Os obreiros do senhor

1. O Reino dos Cus semelhante a um homem pai de famlia que ao romper da manh saiu a
assalariar trabalhadores para a sua vinha. E feito com os trabalhadores ajuste de um dinheiro por dia,
mandou-os para a sua vinha. E tendo sado junto da terceira hora, viu estarem outros na praa, ociosos.
E disse-lhes: Ide vs tambm para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saiu porm
outra vez, junto da hora sexta, e junto da hora nona, e fez o mesmo. E junto da undcima hora tornou a
sair, e achou outros que l estavam, e disse: por que estais vs aqui todo o dia, ociosos?
Responderam-lhe eles? Porque ningum nos assalariou. Ele lhes disse? Ide vs tambm para a minha
vinha. Porm, l no fim da tarde, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores e
paga-lhes o jornal, comeando pelos ltimos e acabando nos primeiros.Tendo chegado, pois, os que
foram junto da hora undcima, recebeu cada um seu dinheiro. E chegando tambm os que tinham ido
primeiro, julgaram que haviam de receber mais: porm, tambm estes no receberam mais do que um
dinheiro cada um. E ao receb-lo, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes que vieram por
ltimo no trabalharam seno uma hora, e tu os igualaste conosco, que aturamos o peso do dia e da
calma. Porm ele, respondendo a um deles, lhe disse: Amigo, eu no te fao agravo; no convieste tu
comigo num dinheiro? Toma o que te pertence, e vai-te, que eu de mim quero dar, tambm a este
ltimo, tanto quanto a ti. Visto isso, no me lcito fazer o que quero? Acaso o teu olho mau, porque
eu sou bom? Assim sero ltimos os primeiros, e primeiros os ltimos, porque so muitos os chamados
e poucos os escolhidos. (Mateus, XX: 1-16. - Ver cap. XVIII, "Parbola Festa de Npcias".)

INSTRUES DOS ESPRITOS

OS LTIMOS SERO OS PRIMEIROS

Constantino
Esprito Protetor, Bordeaux, 1863

2. O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio. Mas, para isso necessrio que se tenha
conservado com boa vontade disposio do Senhor que o devia empregar, e que o atraso
no seja fruto da sua preguia ou da sua m vontade. Tem direito ao salrio porque, desde o
alvorecer, esperava impacientemente aquele que por fim, o chamava ao labor. Era trabalhador,
e apenas lhe faltava o que fazer.

Se tivesse, entretanto, recusado o trabalho a qualquer hora de dia; se tivesse dito: "Tenham
pacincia; gosto de descansar. Quando soar a ltima hora, pensarei no salrio do dia. Que me
importa esse patro que no conheo e no estimo? Quanto mais tarde, melhor!" Nesse caso,
meus amigos, no receberia o salrio do trabalho, mas o da preguia.

Quer dizer, ento, daquele que, em vez de simplesmente esperar, tivesse empregado as suas
horas de trabalho para cometer estripulias? Que tivesse blasfemado contra Deus, vestido o
sangue de seus semelhantes, perturbado as famlias, arruinado homens de boa f, abusado da
inocncia? Que tivesse, enfim, se lanado a todas as ignomnias da humanidade? O que ser
dele? Ser suficiente dizer ltima hora: "Senhor, usei mal o meu tempo; empregai-me at o
fim do dia, para que eu faa um pouco, um pouquinho que seja da minha tarefa, e pagai-me o
salrio do trabalhador de boa vontade?" No, no! Porque o Senhor lhe dir: "No tenho agora
nenhum trabalha para ti. Esperdiaste o teu tempo, esqueceste o que havias aprendido, no
sabes mais trabalhar na minha vinha. Cuida, pois, de aprender de novo, e quando te sentires
bem disposto, vem procurar-me e te franquearei as minhas terras, onde poders trabalhar a
155
qualquer hora do dia".

Bons espritas, meus bem-amados, todos vs sois trabalhadores da ltima hora. Bem
orgulhoso seria o que dissesse: "Comecei o trabalho de madrugada e s o terminarei ao
escurecer". Todos viestes quando chamados, uns mais cedo, outros mais tarde, para a
encarnao cujos grilhes carregais. Mas h quantos e quantos sculos o Senhor vos
chamava para a sua vinha, sem que aceitsseis o convite? Eis chegado, agora, o momento de
receber o salrio. Empregai bem esta hora que vos resta. No vos esqueais de que a vossa
existncia, por mais longa que vos parea, no mais do que um momento muito breve, na
imensidade dos tempos que constituem para vs a eternidade.

***

Henri Eine
Paris, 1863

3. Jesus amava a simplicidade dos smbolos. Na sua vigorosa expresso, os trabalhadores da

primeira hora so os Profetas, Moiss, e todos os Iniciadores que marcaram as diversas etapas
do progresso, continuadas atravs dos sculos pelos Apstolos, os Mrtires, os Pais Ida Igreja,
os Sbios, os Filsofos e, por fim, os Espritas. Estes, que vieram por ltimo, foram entretanto
anunciados e preditos desde o advento do Messias. Recebero, pois, a mesma recompensa.
Que digo? Recebero uma recompensa maior. ltimos a chegar, os Espritas aproveitam o
trabalho intelectual dos seus antecessores, porque o homem deve herdar do homem, e porque
os trabalhos e seus resultados so coletivos: Deus abenoa a solidariedade.

Muitos dos antigos revivem hoje, ou revivero amanh, para acabar a obra que haviam
comeado. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, e de um
divulgador da f crist se encontram, entre vs. Ressurgem mais esclarecidos, mais
adiantados, e j no trabalham mais nos fundamentos, mas na cpula do edifcio. Seu salrio
ser, portanto, proporcional ao mrito da obra. A reencarnao, esse belo dogma, eterniza e
precisa a filiao espiritual. O Esprito, chamado a prestar contas do seu mandato termo,
compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. V e sente que
apanhou no ar o pensamento de seus antecessores. Reinicia a luta, amadurecido pela
experincia, para da mais avanar. E todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, de
olhos bem abertos sobre a profundidade da Justia de Deus no mais se queixam, mas se pe
a ador-LO.

Este um dos verdadeiros sentidos dessa parbola, que encerra, como todas as que Jesus
dirigiu ao povo, as linhas do futuro, tambm, atravs de suas formas e imagens, a revelao
dessa magnfica unidade que harmoniza todas as coisas no universo, dessa solidariedade que
liga todos os seres atuais ao passado e ao futuro.

***

Erasto
Paris, 1863

4. No percebeis desde j a formao da tempestade que deve assolar o Velho Mundo, e

reduzir a nada a soma das iniquidades terrenas? Ah, bendizei o Senhor, vs que tendes f na
sua soberana justia, e que, novos apstolos da crena revelada pelas vozes profticas
superiores, ides pregar o dogma novo da reencarnao e da elevao dos Espritos, segundo o
bom ou mau desempenho de sua misses e a maneira porque suportaram as suas provas
terrenas.
156
Deixai de temores! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. Oh, verdadeiros
adeptos do Espiritismo: vs sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. chegada a
hora em que deveis so criticar os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas futilidades,
sua propagao. Ide e pregai: os Espritos elevados esto convosco. Falareis, certamente, a
pessoas que no querero escutara palavra de Deus, porque essa palavra os convida
incessantemente ao sacrifcio.

Pregareis o desinteresse aos avarentos, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos
domsticos e aos dspotas: palavras perdidas, bem sei mas que importa! necessrio regar
com o vosso suor o terreno em que deveis semear, porque ele no frutificar, no produzir,
seno sob os esforos incessantes da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai!

Sim, vs todos, homens de boa-f, que tendes conscincia de vossa inferioridade, ao

contemplar no infinito os mundos espaciais parti em cruzada contra a injustia e a iniquidade.
Ide e aniquilai o culto do bezerro de ouro, que dia a dia mais se expande. Ide, que Deus voz
conduz! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas se soltaro, e falareis como nenhum
orador sabe falar. Ide e pregai, que as populaes atentas recebero com alegrias as vossas
palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz.

Que importam as ciladas que armarem no vosso caminho? Somente os lobos caem nas
armadilhas de lobos, pois o pastor saber defender as suas ovelhas contra os carrascos
imoladores.

Ide, homens que sois grande perante Deus, e que, mais felizes do que Tom, credes sem
querer ver e aceitais os fatos da mediunidade, mesmo quando nada conseguistes obter por vs
mesmos. Ide: o Esprito de Deus vos guia!

Marcha, pois, para a frente, grandiosa falange da f! E os pesados batalhes dos incrdulos
se desvanecero diante de ti, como as nvoas da manh aos primeiros raios de Sol.

A f a virtude que transporta montanhas, disse Jesus. Mas, ainda mais pesadas que as
maiores montanhas, so as jazidas da impureza e de todos os vcios da impureza, no corao
humano. Parti, pois, cheios de coragem, para remover essas montanhas de iniqidades que as
geraes futuras no devem conhecer, seno como pertencentes idade das lendas, da
mesma maneira como s imperfeitamente conheceis os perodos anteriores civilizao pag.

Sim, as revolues morais e filosficas vo eclodir em todos os pontos do globo. Aproxima-se a

hora em que a luz divina brilhar sobre os dois mundos.

Ide, pois, levando a palavra divina aos grandes, que a desdenharo; aos sbios, que desejaro
prov-la; e aos simples e pequeninos, que a aceitaro, pois principalmente entre os mrtires do
trabalho, nesta expiao terrena, encontrareis entusiasmo e f. Ide, que estes recebero
jubilosos, agradecendo e louvando a Deus, a consolao divina que lhe oferecerdes; e,
baixando a fronte, rendero graas pelas aflies que a Terra lhes reservou.

Arme-se de deciso e coragem a vossa falange! Mos obra! O arado est pronto, a terra
preparada: arai!

Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que vos concedeu. Mas, cuidado, que entre os
chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram da senda! Atentai, pois, no vosso caminho,
e buscai a verdade.

157
Perguntareis, ento: Se entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, como
reconhecer os que se acham no bom caminho?

Responderemos: Podeis reconhec-los pelo ensino e a prtica dos verdadeiros princpios de

caridade; pela consolao que distriburem aos aflitos; pelo amor que dedicarem ao prximo;
pela sua abnegao e o seu altrusmo. Podeis reconhec-los, finalmente, pela vitria dos seus
princpios, porque Deus quer que a Sua lei triunfe, e os que a seguem so os escolhidos, que
vencero. Os que, porm falseiam o esprito dessa lei, para satisfazerem sua vaidade e sua
ambio, esses sero destrudos.

***

Esprito da Verdade
Paris, 1862

5. Chegastes no tempo em que se cumpriro as profecias referentes transformao da

Humanidade. Felizes sero os que tiverem trabalhado o campo do Senhor com desinteresse, e
movidos apenas pela caridade! Suas jornada de trabalho sero pagas ao cntuplo que tenham
esperado. Felizes sero os que houverem dito a se irmos: "Trabalhemos juntos, e unamos os
nossos esforos, afim de que o Senhor, na sua vinda, encontre a obra acabada", porque esses
o Senhor dir: Vinde a mim, vs que sois os bons servidor vs que soubestes calar os vossos
melindres e as vossas discrdias para que a obra no sofresse!

Mas infelizes os que, por suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, porque a
tempestade chegar e eles sero levados no turbilho! Nessa hora clamaro: "Graa! Graa!"
Mas o Senhor lhes dir: "Por que pedis graa, se no tivestes piedade de vosso irmos, se vos
recusastes a lhes estender as mos, e se esmagaste o fraco em vez de o socorrer? Por que
pedis graa, se procuras a recompensa nos prazeres da terra e na satisfao do vosso
orgulho? J recebestes a vossa recompensa, de acordo com a vossa vontade. Nada mais
tendes a pedir. As recompensas celestes si, para aqueles que no houverem pedido
recompensas da terra".

Deus faz, neste momento, a enumerao dos seus servidores fiis. E j marcou pelo seu dedo
os que s tm a aparncia do devotamento, para que no usurpem o salrio dos servidores
corajosos. Porque a esses, que no recuaram diante de sua tarefa, que vai confiar os postos
mais difceis, na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. E estas palavras se cumpriro:
"Os primeiros sero ltimos, e os ltimos sero os primeiros no Reino dos Cus!"

***

158
 CAPITULO XXI

FALSOS CRISTOS E FALSOS PROFETAS

Conhece-se a rvore pelos frutos - Misso dos profetas
Prodgios dos falsos profetas - No acrediteis em todos os espritos
Instrues dos Espritos: Os falsos profetas - Caracteres do verdadeiro profeta
Os falsos profetas da erraticidade - Jeremias e os falsos profetas

CONHECE-SE A RVORE PELOS FRUTOS

1. Porque no boa a rvore a que d maus frutos, nem m rvore a que d bons frutos. Porquanto
cada rvore conhecida pelo seu fruto. Porque nem os homens colhem figos dos espinheiros, nem dos
abrolhos vindimam uvas. O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o homem mau,
do mau tesouro tira o mal. Porque, do que est cheio o corao, disso que fala a boca. (Lucas, VI-43-
45).

2. Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs com vestidos de ovelhas, e por dentro so lobos
roubadores. Pelos seus frutos os reconhecereis. Porventura os homens colhem uvas dos espinheiros,
ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa d bons frutos, e a rvore m d maus frutos. No pode
a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar bons frutos. Toda rvore que no d bons frutos
ser orlada e lanada no fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. (Mateus, VII:15-20).

3. E respondendo Jesus, lhes disse: Vede, no vos engane algum; porque viro muitos em meu nome,
dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaram a muitos. - E levantar-se-o muitos falsos profetas, e enganaro
a outros. E porquanto multiplicar-se- a iniquidade, se resfriar a caridade de muitos. Mas o que
perseverar at o fim, esse ser salvo. - Ento, se algum vos disser: Olhai, aqui est o Cristo; ou, ei-lo
acol, no lhe d crdito. Porque se levantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro grandes
prodgios, e maravilhas tais que, se fora possvel, at os escolhidos se enganariam. (Mateus, XXIV: 4-
5,11-13,23-24 e semelhante em Marcos, Xlll:5-6,21-22).

4. Atribui-se geralmente aos profetas o dom de revelar o futuro, de maneira que as palavras
profecia e predio se tornaram sinnimas. No sentido evanglico, a palavra profeta tem uma
significao mais ampla, aplicando-se a todo enviado de Deus, com a misso de instruir os
homens e de lhes revelar as coisas ocultas, os mistrios da vida espiritual. Um homem pode,
portanto, ser profeta, sem fazer predies. Essa era idia dos judeus, no tempo de Jesus. Eis
porque, a ser levado perante sumo sacerdote Caifs, os Escribas e os Ancios, que estavam
ali reunidos, lhe cuspiram no rosto e lhe deram socos e bofetadas, dizendo: "Cristo, profetiza, e
dize quem foi que te bateu." Houve profetas, entretanto, que tiveram a prescincia do futuro,
seja por intuio ou por revelao providencial, a fim de transmitirem advertncias aos homens.
Como essas ss predies se realizaram, o dom de predizer o futuro foi considerado como um
dos atributos da qualidade de profeta.

5. "Porque se levantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro prodgios e sinais
espantosos, para enganarem at mesmo os escolhidos." Essas palavras do o verdadeiro
sentido da palavra prodgio, acepo teolgica, os prodgios e os milagres so fenmenos
excepcionais, que escapam s leis da natureza. Estas leis, tendo sido estabelecidas
exclusivamente por Deus, no h dvida que podem ser derrogadas por Ele, quando lhe
aprouver. O simples bom senso nos diz, porm, que Ele no pode haver conferido a seres
inferiores e perversos um poder igual ao seu, e menos ainda o direito de desfazerem o que Ele
fez. Jesus no podia consagrar esse princpio. Se acreditarmos, portanto, segundo o sentido
que se atribui quelas palavras, que o Esprito do Mal tem poder de fazer tais prodgios, que
at mesmo os escolhidos seriam enganados, disso resultaria que, podendo ele fazer o mesmo
que Deus faz, os prodgios e os milagres no so privilgio exclusivo dos enviados Deus, e por
159
isso nada prova, desde que nada distingue os milagres dos santos dos milagres dos demnios.
, pois necessrio, buscarmos sentido mais racional para aquelas palavras.

Aos olhos do povo, todo fenmeno cuja causa desconhecida passa por sobrenatural,
maravilhoso e miraculoso. Conhecida a causa, reconhece-se que o fenmeno, por mais
extraordinrio que parea, no mais do que a aplicao de uma determinada lei da natureza.
assim que a rea dos fatos sobrenaturais se restringe, medida que se amplia a das leis
cientficas. Desde todos os tempos, certos homens exploram, em proveito de sua ambio, de
seus interesses e de seu desejo de dominao, certos conhecimentos que possuam, para
conseguirem o prestgio de um poder supostamente sobre-humano ou de uma pretensa misso
divina.

So esses os falsos cristos e os falsos profetas. A difuso dos conhecimentos vem

desacredit-los, de maneira que o seu nmero diminui, medida que os homens se
esclarecem. O fato de operarem aquilo que, aos olhos de algumas pessoas, parece prodgio
no , portanto, nenhum sinal de misso divina. Esses prodgios podem resultar de
conhecimentos que qualquer um pode adquirir, ou de faculdades orgnicas especiais, que
tanto o mais indigno como o mais digno podem possuir. O verdadeiro profeta se reconhece por
caractersticas mais srias, exclusivamente de ordem moral.

NO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS

6. Carssimos, no acrediteis em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus, porque

so muitos os falsos profetas que se levantaram no mundo. (Joo, Epstola l, cap. IV: 1).

7. Os fenmenos espritas, longe de confirmarem os falsos cristos e os falsos profetas, como

algumas pessoas gostam de dizer, vm, pelo contrrio, dar-lhes o ltimo golpe. No soliciteis
milagres nem prodgios ao Espiritismo, porque ele declara formalmente que no os produz. Da
mesma maneira que a Fsica, a Qumica, a Astronomia, a Geologia, revelaram as leis do
mundo material, ele vem revelar outras leis desconhecidas, que regem as relaes do mundo
corpreo com o mundo espiritual. Essas leis, tanto quanto as cientficas, pertencem tambm
natureza. Dando, assim, a explicao de uma ordem de fenmenos at agora
incompreendidos, o Espiritismo destri o que ainda restava do domnio do maravilhoso.

Como se v, os que fossem tentados a explorar esses fenmenos no proveito prprio, fazendo-
se passar por enviados de Deus, no poderiam abusar por muito tempo da credulidade alheia,
e bem logo seriam desmascarados. Alis, como j ficou dito, esses fenmenos nada provam
por si mesmos: a misso se prova por efeitos morais, que nem todos podem produzir. Esse
um dos resultados do desenvolvimento da cincia esprita, que pesquisando a causa de certos
fenmenos, levanta o vu de muitos mistrios. Os que preferem a obscuridade luz, so os
nicos interessados em combat-la. Mas a verdade como o Sol: dissipa os mais densos
nevoeiros.

O Espiritismo vem revelar outra categoria de falsos cristos e de falsos profetas, bem mais
perigosa, e que no se encontra entre os homens, mas entre os desencarnados. a dos
Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a
erraticidade, e se disfaram com nomes venerveis, para procurar, atravs da mscara que
usam, tornar aceitveis as suas idias, freqentemente as mais bizarras e absurdas. Antes que
as relaes medinicas fossem conhecidas, eles exerciam a sua ao de maneira menos
ostensiva pela inspirao, pela mediunidade inconsciente, auditiva ou de incorporao. O
nmero dos que, em diversas pocas, mas sobretudo nos ltimos tempos, se apresentaram
como alguns dos antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua me, e at mesmo como
Deus, considervel.
160
So Joo nos pe em guarda contra eles, quando adverte: "Meus bem-amados, no acrediteis
em todos os Espritos, mas provai se Espritos so de Deus; porque muitos falsos profetas se
tm levanta no mundo." O Espiritismo nos oferece os meios de experiment-los, indicar as
caractersticas pelas quais se reconhecem os bons Espritos, caractersticas sempre morais e
jamais materiais. (Ver O Livro dos Mdiuns, Caps. 24 e segs.). sobretudo ao discernimento
dos bons e dos maus Espritos, que podemos aplicar as palavras de Jesus: "Reconhece-se a
rvore pelos seus frutos; uma boa rvore no pode dar maus frutos, e uma rvore m no pode
dar bons frutos." Julgam-se Espritos pela qualidade de suas obras, como a rvore pela
qualidade de seus frutos.

INSTRUES DOS ESPRITOS

OS FALSOS PROFETAS

Lus
Bordeaux, 1861

8. Se algum vos disser: "O Cristo est ali", no o procureis, mas, ao contrrio, ponde-vos em
guarda, porque so numerosos falsos profetas. Ento no vedes quando as folhas da figueira
comeam a embranquecer; no vedes os numerosos rebentos ansiando pela poca da
florao; e o Cristo no vos disse: "Conhece-se a rvore pelos seus frutos?'' Se, pois, os frutos
so amargos, considerais a rvore m; mas se so doces e saudveis, dizeis: "Nada to puro
poderia sair de um tronco mau".

assim, meus irmos, que deveis julgar: so as obras que devem ser examinadas. Se os que
se dizem revestidos do poder divino revelam todos os sinais de semelhante misso, ou seja, se
eles possuem, no mais alto grau, as virtudes crists e eternas: a caridade, o amor, a
indulgncia, a bondade que concilia todos os coraes; e se, confirmando as palavras, lhes
juntam os atos; ento podereis dizer: estes so realmente os enviados de Deus.

Mas desconfiai das palavras melfluas, desconfiai dos escribas e dos fariseus, que pregam nas
praas pblicas, vestidos de longas vestes. Desconfiai dos que pretendem estar na posse da
exclusiva e nica verdade!

No, no, o Cristo no est l, porque aqueles que ele envia, para propagar a sua santa
doutrina e regenerar o povo, so sempre, a seu prprio exemplo, mansos e humildes de
corao, acima de tudo o mais; os que devem, por seus exemplos e seus conselhos, salvar a
humanidade, que corre para a perdio e se desvia por caminhos tortuosos, sero, antes de
mais nada, inteiramente modestos e humildes. Todo aquele que revela um tomo de orgulho,
fugi dele como de uma lepra contagiosa, que corrompe tudo o que toca. Lembrai-vos de que
cada criatura traz na fronte, mas sobretudo nos atos, a marca de sua grandeza ou de sua
decadncia.

Avanai, pois, meus queridos filhos, marchai sem vacilaes, sem segundas intenes, na
bendita caminhada que empreendestes. Avanai, avanai sempre, sem nenhum temor, e
afastai corajosamente tudo o que poderia dificultar a vossa marcha para o objetivo eterno.
Viajores, no estareis mais do que um breve tempo nas trevas e dores da prova, se vossos
coraes se deixarem levar por esta suave doutrina, que vem revelar-vos as leis eternas,
satisfazendo todas as aspiraes da vossa alma diante do infinito!

Sim, desde j podereis corporificar esses silfos algeros, que perpassam nos vossos sonhos, e

161
que, to efmeros, s podiam deleitar o vosso esprito, sem nada dizerem ao vosso corao.
Agora, meus amigos, a morte desapareceu, cedendo lugar ao anjo radioso que reconheceis, o
anjo do reencontro e da reunio. Agora, vs que bem cumpristes a tarefa que o Criador vos
deu, nada mais tendes a temer da sua justia, porque ele pai e perdoa sempre aos filhos
desgarrados, que clamam por misericrdia. Continuai, portanto, avanai sem cessar! Que a
vossa divisa seja a do progresso constante em todas as coisas, at chegardes ao termo feliz
em que vos esperam, afinal, todos aqueles que vos precederam.

CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA

Erasto
Paris, 1862

9. Desconfiai dos falsos profetas! Esta recomendao til de todos os tempos, mas sobretudo
nos momentos de transio, em que, como neste, se elabora uma transformao da
humanidade. Porque nesses momentos uma multido de ambiciosos e farsantes se arvoram
em reformadores e messias. E contra esses impostores que se deve estar em guarda, e o
dever de todo homem honesto mscara-los (8). Perguntareis, sem dvida, como se pode
conhece e eis aqui os seus sinais.

No se confia o comando de um exrcito seno a um general hbil e capaz de o dirigir.

Acreditais que Deus seja menos prudente que os homens? Ficai certos de que ele s confia
misses importes aos que sabe que so capazes de cumpri-las, porque as grandes misses
so pesados fardos, que esmagariam os carregadores demasiado fracos. Como em todas as
coisas, tambm nisto o mestre deve saber mais do que o aluno. Para fazer avanar a
humanidade moral e intelectualmente, so necessrios homens superiores em inteligncia e
moralidade! Eis porque so sempre Espritos j bastante avanados, que fizeram suas provas
em outras existncias, os se encarnam para essas misses; pois se nada forem superiores ao
meio em que devem agir, nada podero fazer.

Assim sendo, concluireis que o verdadeiro missionrio de Deus deve provar que o pela sua
superioridade, pelas suas virtudes, sua grandeza, pelos resultados e a influncia moralizadora
de obras. Tirai ainda esta outra conseqncia: se ele estiver, pelo carter, pelas suas virtudes,
pela sua inteligncia, abaixo do papel que se arroga, ou do personagem cujo nome utiliza, no
passa de um farsante de baixa classe, que no sabe sequer imitar o seu modelo.

Outra considerao a fazer a de que a maior parte dos verdadeiros missionrios de Deus
ignoram que o sejam. Realizam aquilo para que foram chamados, graas ao poder de seu
prprio gnio, secundados pelo poder oculto que os inspira e os dirige, sua revelia, e sem
que o tivessem premeditado. Numa palavra: os verdadeiros profetas se revelam pelos seus
atos e so descobertos pelos outros, enquanto os falsos profetas se apresentam por si
mesmos como enviados de Deus. Os primeiros so humildes e modestos; os segundos,
orgulhosos e cheios de si, falam com arrogncia, e como todos os mentirosos, parecem
sempre receosos de no serem aceitos.

J se viram desses impostores apresentarem-se como apstolos do Cristo, outros como o

prprio Cristo, e, para vergonha da humanidade, encontraram pessoas bastante crdulas para
aceitarem as suas imposturas. Uma observao bem simples, entretanto, bastaria para abrires
olhos aos mais cegos: se o Cristo reencarnasse na Terra, o faria com todo o seu poder e todas
as suas virtudes, a menos que se admita, o que seria absurdo, que ele houvesse degenerado.
Ora, da mesma maneira que se tirarmos a Deus um dos seus atributos, j no teremos Deus,
se tirarmos uma s virtude do Cristo, no mais o teremos.

162
Esses que se apresentam como o Cristo revelam todas as suas virtudes? Eis a questo.
Observai-os, sondai-lhes os pensamentos e os atos, e verificareis que lhes faltam sobretudo as
qualidades distintivas do Cristo: a humildade e a caridade, enquanto lhes sobram as que ele
no tinha: a cupidez e o orgulho. Nota ainda que neste momento existem, em diversos pases,
muitos pretensos cristos, como h tambm numerosos e pretensos Elias, supostos So Joo
ou So Pedro, e que necessariamente no podem ser todos verdadeiros. Podeis estar certos
de que so exploradores da credulidade, que acham cmodo viver s expensas daqueles que
lhes do ouvidos.

Desconfiai, portanto, dos falsos profetas, sobretudo numa poca de renovao, porque muitos
impostores se apresentaro como enviados de Deus. So os que buscam uma vaidosa
satisfao sobre a terra, mas podeis estar certos de que uma terrvel justia os espera!

OS FALSOS PROFETAS DA ERRATICIDADE

Erasto
Discpulo de So Paulo, 1862

10. Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais
numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio
e retardam trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os sistemas absurdos,
atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que
desejam enganar, e para dar maior importncia s suas teorias, disfaram-se
inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito.

So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos, que os levam a isolar-se uns
dos outros e a se olharem prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim
agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser.Cegos,
portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira.

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles dizem
pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois
bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom senso, e vereis o que restar.
Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os
males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao, medidas utpicas e
impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contraditado pelas mais
corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso.

Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre apreciada pelos indivduos,
sempre o pelo bom senso das massas, e isso tambm constitui um critrio. Se dois princpios
se contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos, observando qual deles encontra
mais repercusso e simpatia. Com efeito, seria ilgico admitir que uma doutrina cujo nmero de
adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo nmero aumenta. Deus, querendo que a
verdade chegue a todos, no a confina num crculo restrito, mas a faz surgir em diferentes
lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado das trevas.

Repeli impiedosamente todos esses Espritos que se manifestam como conselheiros

exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e
medocres, que tentam pr-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-lhes louvores
exagerados, a fim de fascin-las e domin-las. So geralmente, Espritos sedentos de poder,
que, tendo sido dspotas no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas para
tiranizar, depois da morte. Em geral, portanto, desconfiai das comunicaes que se
caracterizam pelo misticismo e a extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas
163
estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de desconfiana.

Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela
comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem
mdiuns srios, e no a este ou quele, com excluso dos outros. Ningum mdium perfeito,
se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe comunicaes de
um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em conseqncia, todo
mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles
podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas, encontram-se
indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo quando o Esprito
dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e
respeitar, no deixando que seja comprometido a todo instante.

incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica todas as observaes

sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um
mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros grupos,
com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de
grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da lgica e da
autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados
mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazejos.

(Ver, na Introduo, o pargrafo II: Controle universal do ensino dos Espritos. E ver, no O Livro dos
Mdiuns, o cap. XXIII, Da obsesso).

JEREMIAS E OS FALSOS PROFETAS

11. Isto diz o Senhor dos Exrcitos. No queirais ouvir as palavras dos profetas, que vos profetizam e
vos enganam; falam as vises dos seus coraes, no da boca do Senhor. Dizem queles que me
blasfemam: O Senhor o disse; vs tereis a paz; e a todos aqueles que andam na corrupo do seu
corao, disseram: No vir sobre vs mal. Mas qual deles assistiu ao conselho do Senhor, e viu e
ouviu a sua palavra? Quem considerou a sua palavra, e o ouviu? - Eu no enviava estes profetas, e
eles corriam; no lhes falava nada, e eles profetizavam. - Tenho ouvido o que disseram os profetas, que
em meu nome profetizaram a mentira, e dizem: Sonhei, tenho sonhado. At quando se achar isto no
corao dos profetas que vaticinam a mentira, e que profetizam as sedues do seu corao? - Pois
sete perguntar este povo, ou o profeta, ou o sacerdote, dizendo: Qual o peso do Senhor? Lhes direis:
Vs sois o peso, porque eu vos hei de arrojar, diz o Senhor. (Jeremias, XXIII: 16-18; 21; 25-26; 33).

Lus
Esprito Protelar, Carisruhe, 1861

sobre esta passagem do profeta Jeremias, que quero vos entreter, meus amigos. Deus,
falando pela sua boca, disse: " a viso do seu corao que os faz falar". Essas palavras
indicam claramente que, j naquela poca, os charlates e os vaidosos abusavam do dom de
profecia e o exploravam. Abusavam, portanto, da f simples e quase cega do povo, predizendo
por dinheiro coisas boas e agradveis. Essa espcie de embuste estava bastante generalizada
entre os judeus, e fcil compreender que o pobre povo, em sua ignorncia, estava
impossibilitado de distinguir os bons dos maus, e era sempre mais ou menos enganado pelos
impostores ou fanticos que se diziam profetas. Nada mais significativo do que estas
palavras: "Eu no enviava estes profetas, e eles corriam; no lhes falava nada, e eles
profetizavam". Mais adiante, encontramos: "Tenho ouvido o que disseram os profetas que em
meu nome profetizaram a mentira, e dizem: Sonhei, tenho sonhado". Indicava, assim, um dos
meios ento empregados para explorar a confiana do povo. A multido, sempre crdula, no
pensava em lhes contestar a veracidade dos sonhos ou das vises, porque achava tudo muito
natural e convidava sempre os profetas a falarem.
164
Depois das palavras do profeta, ouvi os sbios conselhos do apstolo So Joo, quando diz:
"No creiais em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus". Porque, entre os
invisveis, h tambm os que se comprazem em enganar, quando encontram oportunidade. Os
enganados so, bem entendido, os mdiuns que no tomam as necessrias precaues.
Temos nisto, sem dvida, um dos maiores escolhos, contra o qual muitos se chocam,
sobretudo quando so novatos no Espiritismo. uma prova, de que no podem triunfar seno
com muita prudncia. Aprendei, pois, antes de tudo, a distinguir os bons dos maus Espritos,
para no vos tornardes vs mesmos em falsos profetas.

(8) O grifo nosso, para acentuar a importncia dessas obrigaes momento, em que a profecia se cumpre. (N.
do T.)

165
 CAPITULO XXII

NO SEPARAR O QUE DEUS JUNTOU

Indissolubilidade do casamento - O divrcio

INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

1. E chegaram-se a ele os Fariseus, tentando-o e dizendo: porventura lcito a um homem repudiar a

sua mulher, por qualquer causa? Ele, respondendo, lhes disse: No tendes lido que quem criou o
homem, desde o princpio os fez macho e fmea? disse: Por isso, deixar o homem pai e me, e
ajuntar-se- com sua mulher, e sero dois numa s carne. Assim que j no so dois, mas uma s
carne. No separe logo o homem o que Deus ajuntou. Replicaram-lhe eles: Pois por que mandou
Moiss dar o homem sua mulher carta de desquite, e repudi-la? Respondeu- lhes: Porque Moiss,
pela dureza de vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas ao princpio no foi assim.
Eu, pois, vos declaro, que todo aquele que repudiar sua mulher, se no for por causa da fornicao, e
casar com outra, comete adultrio, e o que se casar com a que o outro repudiou, comete adultrio.
(Mateus, XIX: 3-9).

2. A no ser o que precede de Deus, nada imutvel no mundo. Tudo o que procede do
homem est sujeito a mudanas. As leis da natureza so as mesmas em todos os tempos e em
todos os pases; as leis humanas, porm, modificam-se segundo os tempos, os lugares, e o
desenvolvimento intelectual. No casamento, o que de origem divina a unio conjugal, para
que se opere a renovao dos seres que morrem. Mas as condies que regulam essa unio
so de uma maneira humanas, que no h em todo o mundo, e mesmo na cristandade, dois
pases em que elas sejam absolutamente iguais, e no h mesmo um s em que elas no
tenham sofrido modificar atravs dos tempos. Resulta desse fato que, perante a lei civil, o
legtimo num pas e em certa poca, torna-se adultrio noutro e noutro tempo. Isso porque a
lei civil tem por fim regular os interesses familiares, e esses interesses variam segundo os
costumes necessidades locais. assim, por exemplo, que em certos pas o casamento
religioso o nico legtimo, enquanto em outros o casamento civil suficiente.

3. Mas, na unio conjugal, ao lado da lei divina material, comum a todos os seres vivos, existe
outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, e exclusivamente moral, que a lei do
amor. Deus quis que os seres se unissem, no somente pelos laos carnais, mas tambm
pelos da alma, a fim de que a mtua afeio dos esposos se estenda aos filhos, e para que
sejam dois, em vez de um, a am-los, trat-los e faz-los progredir. Nas condies ordinrias
do casamento, levada em conta a lei do amor? Absolutamente! No se consulta o sentimento
mtuo de dois seres, que se unem reciprocamente, pois na maioria das vezes, esse sentimento
rompido. O que se procura no a satisfao do corao, mas do orgulho, da vaidade, da
cupidez, numa palavra: todos os interesses materiais. Quando tudo corre bem, segundo esses
interesses diz-se que o casamento conveniente, e quando as bolsas esto bem equilibradas,
diz-se que os esposos esto igualmente harmonizados e devem ser muito felizes.

Mas nem a lei civil, nem os compromissos que ela determina podem suprir a lei do amor, se
esta no presidir unio. Disso resulta, frequentemente, que aquilo que se uniu fora, por si
mesma, se separa, e que o juramento pronunciado ao p do altar se toma um perjrio, se foi
dito como simples frmula. So assim as unies infelizes, que se tornam criminosas. Dupla
desgraa, que se evitar-se, nas condies do matrimnio, no se esquecesse a nica que o
sanciona aos olhos de Deus: a lei do amor. Quando Deus disse: "Sero dois numa s carne", e
quando Jesus advertiu: "No separe o homem o que Deus juntou", isso deve ser entendia
segundo a lei imutvel de Deus, e no segundo a lei instvel dos homens.

166
4. A lei civil seria ento suprflua, e deveramos retornar ao casamentos segundo a natureza?
No, certamente. Porque a lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses
familiais segundo as exigncias da civilizao, e eis porque ela til, necessria, mas varivel.
Deve ela ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como o selvagem. Mas
nada, absolutamente, impede que ela seja um corolrio da lei de Deus. Os obstculos ao
cumprimento da lei divina decorrem dos preconceitos sociais e no da lei civil. Esses
preconceitos embora ainda vivazes, j perderam o domnio sobre os povos esclarecidos, e
desaparecero com o progresso moral, que abrir finalmente os olhos dos homens para os
males incontveis, as faltas, e at mesmo os crimes que resultam das unies contradas com
visitas apenas aos interesses materiais. E um dia se perguntar se mais humano, mais
caridoso, mais moral, ligar um ao outro, dois seres que no vivem juntos, ou restituir-lhes a
liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no aumenta o nmero das unies
irregulares.

O DIVRCIO

5. O divrcio uma lei humana, cuja finalidade separar legalmente o que j estava separado
de fato. No contrrio lei de Deus, pois s reforma o que os homens fizeram, e s tem
aplicao nos casos em que a lei divina no foi considerada. Se fosse contrrio a essa lei, a
prpria Igreja seria forada a considerar como prevaricadores aqueles dos seus chefes que,
por sua prpria autoridade, e em nome da religio, impuseram o divrcio, em vrias
circunstncias. Dupla prevaricao, porque praticada com vistas unicamente aos interesses
materiais, e no para atender lei do amor.

Mas nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No disse ele:
"Moiss, pela dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar as vossas mulheres?" Isto
significa que, desde os tempos de Moiss, no sendo a mtua afeio o motivo nico do
casamento, a separao podia tornar-se necessria. Mas acrescenta: "no princpio no foi
assim", ou seja, na origem da Humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos
pelo egosmo e orgulho, e viviam segundo a lei de Deus, as unies, fundadas na simpatia
recproca e no sobre a vaidade ou a ambio, no davam motivo ao repdio.

E vai ainda mais longe, pois especifica o caso em que o repdio pode verificar-se: o de
adultrio. Ora, o adultrio no existe onde reina uma afeio recproca sincera. verdade que
probe ao homem desposar a mulher repudiada, mas necessrio considerar os costumes e o
carter dos homens do seu tempo. A lei mosaica prescrevia a lapidao para esses casos.
Querendo abolir um costume brbaro, precisava, naturalmente, de estabelecer uma
penalidade, que encontrou na ignomnia decorrente da proibio de no casamento. Era, de
qualquer maneira, uma lei civil substituda por outra lei civil, que, por sua vez, como todas as
leis dessa natureza, devia sofrer a prova do tempo.

***

167
 CAPITULO XXIII

MORAL ESTRANHA
Aborrecer pai e me - Abandonar pai, me e filhos
Deixai os mortos enterrarem os seus mortos - No vim trazer a paz, mas a espada

ABORRECER PAI E ME

1. E muita gente ia com ele; e voltando Jesus para todos, lhes disse: Se algum vem a mim, e no
aborrece a seu pai e sua me, e mulher, e filhos, e irmos, e ainda a sua mesma vida, no pode ser
meu discpulo. E o que no leva a sua cruz, e vem em meu seguimento, no pode ser meu discpulo. -
Assim, pois, qualquer de vs que no d de mo a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo.
(Lucas, XIV: 25-27, 33).

2. O que ama o pai ou a me, mais do que a mim, no digno de mim; e o que ama o filho, ou a filha,
mais do que a mim, no digno de mim. (Mateus, X: 37).

3. Certas palavras, alis muito raras, contrastam de maneira to estranha com a linguagem do
Cristo, que instintivamente repelimos o seu sentido literal, e a sublimidade da sua doutrina
nada sofre com isso. Escritas depois da sua morte, desde que nenhum evangelho foi escrito
durante a sua vida, podemos supor que, nesses casos, o fundo do seu pensamento no foi
bem traduzido, ou ainda, o que no menos provvel, que o sentido primitivo tenha sofrido
alguma alterao, ao passar de uma lngua para outra. Basta que um erro tenha sido cometido
uma vez, para que os copistas o reproduzissem, como se v com frequncia nos fatos
histricos.

A palavra odiar, nesta frase de Lucas: "Se algum vem a mim, e no odeia a seu pai e sua
me", est nesse caso. Ningum teria a idia de atribui-la a Jesus. Seria, pois, intil discuti-la
ou te justific-la. Primeiro, seria necessrio saber se ele a pronunciei em caso afirmativo, se na
lngua em que ele se exprimia esse palavra tinha o mesmo sentido que na nossa. Nesta
passagem de Jesus diz: "Aquele que odeia a sua vida neste mundo a conserva para a eterna",
evidente que ela no exprime a idia que lhe atribumos (9) .

A lngua hebraica no era rica, e muitas das suas palavra tinham diversos significados. o que
acontece, por exemplo, aquela que, no Gnese, designa as frases da criao, e servido
mesmo tempo para exprimir um perodo de tempo qualquer e o perodo diurno. Disso resultou,
mais tarde, a sua traduo pela palavra dia, e a crena de que o mundo fora feito em seis dias.
O mesmo acontece com a palavra que designa um camelo e um cabo, por os cabos eram
feitos de pelos de camelo, e que foi traduzida camelo, na alegoria da agulha. (Ver cap. XVI, n.
2) (10).

necessrio ainda considerar os costumes e as caractersticas dos povos que influem na

natureza particular das lnguas. Sem este conhecimento, o sentido verdadeiro de certas
palavras nos escapa de uma lngua para outra, a mesma palavra tem um sentido mais enrgico
ou menos enrgico. Pode ser, numa lngua, uma injria ou uma blasfmia, e nada significar,
nesse sentido, em outra, conforme a idia exprima. Numa mesma lngua as palavras mudam
de significao com o passar dos sculos. por isso que uma traduo rigorosamente literal
nem sempre exprime perfeitamente o pensamento e, para ser explicada, faz-se por vezes
necessrio empregar, no os termos correspondentes, mas outras equivalentes ou
circunlquios explicativos.

Estas observaes aplicam-se especialmente interpretao das santas Escrituras, e em

168
particular dos Evangelhos. Se no levarmos em conta o meio em que Jesus vivia, ficamos
sujeitos a enganos sobre o sentido de certas expresses e de certos fatos, em virtude do
hbito de interpretarmos os outros de acordo com as nossas prprias condies. Assim, pois,
necessrio no dar palavra odiar (ou aborrecer) a acepo moderna, que contrria ao
esprito do ensinamento de Jesus. (Ver tambm o cap. XVI, n 5 e segs.).

ABANDONAR PAI, ME E FILHOS

4. E todo o que deixar, por amor do meu nome, a casa, ou os irmos, ou as irms, ou o pai, ou a me,
ou a mulher, ou os filhos, ou as fazendas, receber cento por um, e possuir a vida eterna. (Mateus,
XIX:29).

5. Ento disse Pedro: Eis aqui estamos ns, que deixamos tudo e te seguimos. Jesus lhes respondeu:
Em verdade vos digo que ningum h que uma vez que deixou pelo Reino de Deus a casa, ou os
pais,ou os irmos, ou a mulher, ou os filhos, logo neste mundo no receba muito mais, e no sculo
futuro a vida eterna. (Lucas, XVIII: 28-30).

6. E disse-lhe outro: Eu, Senhor, seguir-te-ei, mas d-me licena que eu v primeiro dispor dos bens
que tenho em minha casa. Respondeu-lhe Jesus: Nenhum que mete a sua mo ao arado, e olha, para
trs, apto para o Reino de Deus. (Lucas, IX: 61-62).

Sem discutir as palavras, devemos procurar compreender o pensamento, que era

evidentemente este: Os interesses da vida futura esto acima de todos os interesses e todas
as consideraes de ordem humana, porque isto concorda com a essncia da doutrina de
Jesus, enquanto a idia do abandono da famlia seria a sua negao.

No temos, alis, sob os olhos, a aplicao dessas mximas no Sacrifcio dos interesses e das
afeies da famlia pela ptria? Condena-se um filho que deixa o pai, a me, os irmos, a
mulher e os prprios filhos, para marchar em defesa do seu pas? No lhe reconhecemos, ao
contrrio o mrito de deixar as douras do lar e o calor das amizades, para cumprir um dever?
H, pois, deveres que se sobrepem outros. A lei no sanciona a obrigao, para a filha, de
deixar os pais seguir o esposo? O mundo est cheio de casos em que as mais dolorosas
separaes so necessrias. Mas nem por isso as afeies rompem. O afastamento no
diminui o respeito ou a solicitude que devem aos pais, nem a ternura para com os filhos. V-se,
assim, que mesmo tomadas ao p da letra, salvo a palavra odiar, essas expresses no seriam
a negao do mandamento que prescrevi honrar ao pai e me, nem do sentimento de ternura
paterna. Com mais forte razo, se as analisarmos quanto ao seu esprito.

A finalidade dessas expresses mostrar, por uma figura, um hiprbole, quanto imperioso o
dever de cuidar da vida futura. Deviam por isso mesmo, ser menos chocantes para um povo e
uma poca em que, por fora das circunstncias, os laos de famlia eram menos fortes do que
numa civilizao moralmente mais avanada. Esses laos, mais fracos entre os povos
primitivos, fortificam-se com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. Alis, a
separao, em si mesma necessria ao progresso,e isso tanto no tocante s famlias, quanto
s raas. Umas e outras se abastardam se no houver cruzamentos se no se misturarem
entre si. uma lei da natureza, que tanto interesse ao progresso moral quanto ao progresso
material.

Encaramos as coisas, na Terra, apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo no-las

apresenta de mais alto, mostrando-nos que os verdadeiros laos de afeio so os do Esprito
e no os do corpo que esses laos no se rompem, nem pela separao, nem mesmo pela
morte do corpo; e que eles se fortificam na vida espiritual, pele depurao do Esprito:
consoladora verdade, que nos d uma grande fora para suportar as vicissitudes da vida. (Ver

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cap. IV, n 18, e cap. XIV, n" 8).

DEIXAI OS MORTOS ENTERRAREM OS SEUS MORTOS

7. E a outro disse Jesus: Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permite-me que v eu primeiro enterrar
meu pai. E Jesus lhe respondeu: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, e tu vai, e anuncia o
Reino de Deus. (Lucas, IX: 59-60).

8. O que podem significar estas palavras: "Deixa que os mortos enterrem os seus mortos"? As
consideraes precedentes j nos mostraram, antes de mais nada, que, na circunstncia em
que foram pronunciadas, no podiam exprimir uma censura quele que considerava um dever
de piedade filial ir sepultar o pai. Mas elas encerram um sentido mais profundo, que s um
conhecimento mais completo da vida espiritual pode fazer compreender.

A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito. Sua existncia
terrena transitria e passageira, uma espcie de morte, se comparada ao esplendor e
atividade da vida espiritual. O corpo uma vestimenta grosseira, que envolve temporariamente
o Esprito, verdadeira cadeia que o prende gleba terrena, e da qual ele se sente feliz em
libertar-se. O respeito que temos pelos mortos no se refere matria, mas, atravs da
lembrana, ao Esprito ausente. semelhante ao que temos pelos objetos que lhe
pertenceram, que ele tocou em vida, e que guardamos como relquias. Era isso que aquele
homem no podia compreender por si mesmo. Jesus lhe ensinou, dizendo: No vos inquieteis
com o corpo, mas pensai antes no Esprito; ide pregar o Reino de Deus; ide dizer aos homens
que a sua ptria no se encontra na Terra, mas no Cu, porque somente l que se vive a
verdadeira vida.

NO VIM TRAZER A PAZ, MAS A ESPADA

9. No julgueis que vim trazer paz Terra; no vim trazer-lhe paz, mas espada; porque vim separar o
homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; e os inimigos do homem
sero os seus mesmos domsticos. (Mateus, X: 34-36).

10. Eu vim trazer fogo Terra, e que quero eu, seno que ele se acenda? Eu, pois, tenho de ser
batizado num batismo, e quo grande no a minha angstia, at que ele se cumpra? Vs cuidais que
eu vim trazer paz Terra? No, vos digo eu, mas separao; porque de hoje em diante haver, numa
mesma casa, cinco pessoas divididas, trs contra duas e duas contra trs. Estaro divididas: o pai
contra o filho, e o filho contra seu pai; a me contra a filha, e a filha contra a me; a sogra contra sua
nora, e a nora contra sua sogra. (Lucas, XII, 49-53).

11. Foi mesmo Jesus, a personificao da doura e da bondade, ele que no cessava de
pregar o amor do prximo, quem disse estas palavras: Eu no vim trazer a paz, mas a espada;
vim separar o filho do pai, o marido da mulher, vim lanar fogo na Terra e tenho pressa que ele
se acenda? Essas palavras no esto em flagrante contradio com o seu ensino? No uma
blasfmia atribuir-lhe a linguagem l um conquistador sanguinrio e devastador? No, no h
blasfmia nem contradio nessas palavras, porque foi ele mesmo quem as pronunciou, e elas
atestam a sua elevada sabedoria. Somente a forma, um tanto equvoca, no exprime
exatamente o seu pensamento, e que provocou alguns enganos quanto ao seu verdadeiro
sentido. Tomadas ao p da letra, elas tenderiam a transformar a sua misso, inteiramente
pacfica, numa misso de turbulncias e discrdias, conseqncia absurda, que o bom senso
rejeita, pois Jesus podia contradizer-se. (Ver cap. XIV, n 6).

12. Toda idia nova encontra forosamente oposio, e no houve uma nica que se
implantasse sem lutas. A resistncia, neste casos, est sempre na razo da importncia dos
resultados previstos, pois quanto maior ela for, maior era o nmero de interesses ameaados.
170
Se for uma idia notoriamente falsa, considerada sem conseqncias, ningum se perturba
com ela, e a deixam passar, confiantes na sua falta de vitalidade. Mas se verdadeira, se est
assentada em bases slidas, se possvel entrever-lhe o futuro, um secreto pressentimento
adverte os seus antagonistas de que se trata de um perigo para eles, para a ordem de coisas
por cuja manuteno se interessam. E por isso que se lanam contra ela e os seus adeptos.
A medida da importncia e das conseqncias de uma idia nova nos dada, portanto, pela
emoo que o seu aparecimento provoca, pela violncia da oposio que desperta, e pela
intensidade e a persistncia da clera dos seus adversrios.

13. Jesus vinha proclamar uma doutrina que minava pelas bases a situao de abusos em que
viviam os Fariseus, os Escribas e os Sacerdotes do seu tempo. Por isso o fizeram morrer,
julgando matar a idia com a morte do homem. Mas a idia sobreviveu, porque era verdadeira;
desenvolveu-se, porque estava nos desgnios de Deus, e nascida numa pequena vila da
Judia, foi plantar a sua bandeira na prpria capital do mundo pago, em face dos seus
inimigos mais encarniados, daqueles que tinham o maior interesse em combat-la, porque ela
subvertia as crenas seculares, a que muitos se apegavam, mais por interesse do que por
convico. Era l que as lutas mais terrveis esperavam os seus apstolos; as vtimas foram
inumerveis; mas a idia cresceu sempre e saiu triunfante, porque superava, como verdade, as
suas antecessoras.

14. Observe-se que o Cristianismo apareceu quando o Paganismo declinava, debatendo-se

contra as luzes da razo. Convencionalmente ainda o praticavam, mas a crena j havia
desaparecido de maneira que apenas o interesse pessoal o sustinha. Ora, o interesse tenaz,
no cede nunca evidncia, e irrita-se tanto mais, quanto mais peremptrios so os raciocnios
que se lhe opem e que melhor demonstram o seu erro. Bem sabe que est errado, mas isso
pouco lhe importa, pois a verdadeira f no lhe interessa; pelo contrrio, o que mais o
amedronta a luz que esclarece os cegos. O erro lhe proveitoso, e por isso a ele se aferra, e
o defende.

Scrates no formulara tambm uma doutrina, at certo ponto, semelhante do Cristo? Por
que, ento, no prevaleceu naquela poca, no seio de um dos povos mais inteligentes da
Terra? Porque os tempos ainda no haviam chegado. Ele semeou em terreno no preparado: o
Paganismo no estava suficientemente gasto. Cristo recebeu a sua misso providencial no
tempo devido. Nem todos os homens do seu tempo estavam altura das idias crists, mas
havia um clima geral de aptido para assimil-las, porque j se fazia sentir o vazio que as
crenas vulgares deixavam na alma. Scrates e Plato abriram o caminho e prepararam os
Espritos. (Ver na Introduo, pargrafo IV: Scrates e Plato, precursores da idia crista e do
Espiritismo).

15. Os adeptos da nova doutrina, infelizmente, no se entenderam sobre a interpretao das

palavras do Mestre, na maioria veladas por alegorias e expresses figuradas. Da surgirem,
desde o princpio, as numerosas seitas que pretendiam, todas elas, a posse exclusiva da
verdade, e que dezoito sculos no conseguiram por de acordo. Esquecendo o mais
importante dos preceitos divinos, aquele de que Jesus havia feito pedra angular do seu edifcio
e a condio expressa da salvao: a caridade, a fraternidade e o amor do prximo, essas
seitas se anatematizaram reciprocamente, arremeteram-se umas contra as outras, as mais
fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue, ou nas torturas e nas chamas das
fogueiras. Os cristos vencedores do Paganismo, passaram de perseguidos a perseguidores.
Foi a ferro e fogo que plantaram a cruz do cordeiro sem mcula nos dois mundos. um fato
comprovado que as guerras de religio foram mais cruis e fizeram maior nmero de vtimas
que as guerras polticas, e que em nenhuma outra se cometeram tantos atos de atrocidade e
de barbrie.

171
Seria a culpa da doutrina do Cristo? No, por certo, pois ela condena formalmente toda
violncia. Disse ele em algum momento aos seus discpulos: Ide matar, queimar, massacrar os
que no acreditarem como vs? No, pois que lhes disse o contrrio. Todos os homens so
irmos, e Deus soberanamente misericordioso; amai o vosso prximo; amai os vossos
inimigos; fazei bem aos que vos perseguem. E lhes disse ainda: Quem matar com a espada
perecer pela espada. A responsabilidade, portanto, no da doutrina de Jesus, mas daqueles
que a interpretaram falsamente, transformando-a num instrumento a servio das suas paixes.
Daqueles que ignoraram estas palavras: O meu Reino no deste mundo.

Jesus, na sua profunda sabedoria, previu o que devia acontecer. Mas essas coisas eram
inevitveis, porque decorriam da prpria inferioridade da natureza humana, que no podia ser
transformada subitamente. Era necessrio que o Cristianismo passasse por essa prova
demorada e cruel, de dezoito sculos, para demonstrar toda a sua pujana: porque, apesar de
todo o mal cometido em seu nome, ele saiu dela puro, e jamais esteve em causa. A censura
sempre caiu sobre os que dele abusaram, pois a cada ato de intolerncia sempre se disse: Se
o Cristianismo fosse melhor compreendido e melhor praticado, isso no teria acontecido.

16. Quando Jesus disse: No penseis que vim trazer a paz, mas a diviso - seu pensamento
era o seguinte: "No penseis que a minha doutrina se estabelea pacificamente. Ela trar lutas
sangrentas, para as quais o meu nome servir de pretexto. Porque os homens no me havero
compreendido, ou no tero querido compreender-me. Os irmos, separados pelas suas
crenas, lanaro a espada um contra o outro, e a diviso se far entre os membros de uma
mesma famlia, que no tero a mesma f. Vim lanar o fogo na terra, para consumir os erros e
os preconceitos, como se pe fogo num campo para destruir as ervas daninhas, e anseio
porque se acenda, para que a depurao se faa mais rapidamente, pois dela sair triunfante a
verdade, guerra suceder a paz; ao dio dos partidos, a fraternidade universal; s trevas do
fanatismo, a luz da f esclarecida.

Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei um Consolador, o Esprito da

Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, ou seja, que dando a conhecer o verdadeiro
sentido das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender,
por termo luta fratricida que divide os filhos de um mesmo Deus. Cansados, afinal, de um
combate sem soluo, que s carreta desolao e leva o distrbio at mesmo ao seio das
famlias, os homens reconhecero onde se encontram os seus verdadeiros interesses, no
tocante a este e ao outro mundo, e vero de que lado se acham os amigos e os inimigos da
sua tranquilidade. Nesse momento, todos viro abrigar-se sob a mesma bandeira: a da
caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra, segundo a verdade e os princpios que
vos ensinei".

17. O Espiritismo vem realizar, no tempo determinado, as promessas do Cristo. No o pode

fazer, entretanto, sem destruir os erros. Como Jesus, ele se defronta com o orgulho, o
egosmo, a ambio, a cupidez, o fanatismo cego, que, cercados nos seus ltimos redutos,
tentam ainda barrar-lhe o caminho, e levantam contra ele entraves e perseguies. Eis porque
ele tambm forado a combater. Mas a poca das lutas e perseguies sangrentas j
passou, e as que ele tem de suportar so todas de ordem moral, sendo que o fim de todas elas
se aproxima. As primeiras duraram sculos; as de agora duraro apenas alguns anos, porque
a luz no parte de um s foco, mas irrompe de todos os pontos do globo, e abrir mais
depressa os olhos aos cegos.

18. Aquelas palavras de Jesus devem ser entendidas, portanto, como referentes clera que,
segundo previa, a sua doutrina iria suscitar; aos conflitos momentneos, que surgiriam como

172
conseqncia; s lutas que teria de sustentar, antes de se firmar, como aconteceu com os
hebreus antes de sua entrada na Terra Prometida; e no como um desgnio premeditado, de
sua parte, de semear a desordem e a confuso. O mal devia provir dos homens, e no dele. A
sua posio era a do mdico que veio curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar,
revolvendo os humores malignos do enfermo.

(9) No original francs, o verbo empregado odiar, motivo porque o mantivemos no texto de Kardec. O texto
evanglico acima reproduzido no traduo em francs, mas da nossa traduo clssica da Bblia, de
Figueiredo, que emprega o verbo aborrecer. (Nota do Tradutor).

(10) Non odit, em latim; Kai ou misei, em grego, no quer dizer odiar, mas amar menos. O que o verbo misein
exprime ainda melhor, pois no significa apenas odiar, mas tambm amar menos, no amar tanto quanto, no
amar igual a outro. No dialeto siraco, que dizem ter sido o mais usado por Jesus, essa significao ainda mais
acentuada. nesse sentido que ele pregado no Gnese (XXIX: 30-31): "E Jac amou tambm a Raquel, mais
que a e Jeov, vendo que Lia era odiada..." evidente que o verdadeiro sentido neste passo : menos amada, e
assim que se deve traduzir. Em muitas outras passagem hebraicas, e sobretudo siracas, o mesmo verbo
empregado no sentido de: amar tanto quanto a outro, e seria um contra-senso traduzi-lo por odiar, que outra
acepo bem determinada. O texto de So Mateus resolve, alias, toda a dificuldade - Nota de M. Pezzani

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 CAPITULO XXIV

NO POR A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

A candeia debaixo do alqueire - Porque fala Jesus por parbolas - No ir aos gentios
Os sos no precisam de mdico - A coragem da f
- Carregar a cruz - Quem quiser salvar a vida

A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE.

PORQUE FALA JESUS POR PARBOLAS

1. Nem os que acendem uma luzerna a metem debaixo do alqueire, mas pem-na sobre o candeeiro, a
fim de que ela d luz a todos os que esto na casa. (Mateus, V: 15).

2. Ningum, pois, acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou a pe debaixo da cama; pe-
na, sim, sobre um candeeiro, para que vejam a luz os que entram. Porque no h coisa encoberta, que
no haja de ser manifestada; nem escondida, que no haja de saber-se e fazer-se pblica. (Lucas, VIII:
16-17).

3. E chegando-se a eles os discpulos lhe disseram: Por que razo lhes fala tu por parbolas? Ele,
respondendo, lhes disse: Porque a vs outro vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus, mas a
eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem,
at o que tem lhe ser tirado. Por isso que eu lhes falo em parbolas; porque eles vendo, no vem, e
ouvindo no ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre profecia de Isaas, que diz: Vs
ouvireis com os ouvidos, e no entendereis; e vereis com olhos, e no vereis. Porque o corao deste
povo se fez pesado, e os seus ouvidos se fizeram tardos, e eles fecharam os seus olhos; para no
suceder que vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos, e entendam no corao, e se convertam, e
eu os sare. (Mateus, XIII: 10-15).

4. Causa estranheza ouvir Jesus dizer que no se deve por a luz debaixo do alqueire, ao
mesmo tempo que esconde a toda hora o sentido das suas palavras sob o vu da alegoria, que
nem todos podem compreender. Ele se explica, entretanto, dizendo aos apstolos: Eu lhes
falo em parbolas, porque eles no esto em condio de compreender certas coisas; eles
vem, olham, ouvem e no compreendem; assim, dizer-lhes tudo, ao menos agora seria intil;
mas a vs o digo, porque j vos dado compreender esses mistrios. Ele procedia, portanto,
para com o povo, como se faz com as crianas, cujas idias ainda no se encontram
desenvolvidas. Dessa maneira indica-nos o verdadeiro sentido da mxima: "No se deve por a
candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entram possam
v-la". Ela no diz que tenhamos de revelar inconsideradamente todas as coisas, pois, todo
ensinamento deve ser proporcional inteligncia de quem o recebe, e porque h pessoas que
uma luz muito viva pode ofuscar sem esclarecer.

Acontece com os homens, em geral, o mesmo que com os indivduos. As geraes passam
tambm pela infncia, pela Juventude e pela madureza. Cada coisa deve vir a seu tempo, pois
a sementeira lanada terra, fora de tempo, no produz. Mas aquilo que a prudncia manda
calar momentaneamente, cedo ou tarde deve ser descoberto, porque chegando a certo grau de
desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; a obscuridade lhes pesa.
Como Deus lhes deu a inteligncia para compreenderem e se guiarem, entre as coisas da terra
e do cu, eles querem racionalizar a sua f. E ento que no se deve por a candeia debaixo
do alqueire, pois sem a luz da razo, a f se enfraquece. (Ver cap. XIX, n 7).

5. Se a Providncia, portanto, na sua prudente sabedoria, no revela a verdade seno

gradualmente, que a vai sempre desvelando, medida que a Humanidade amadurece para
receb-la. Ela mantm a luz em reserva, e no debaixo do alqueire. Mas os homens que a
174
possuem, em geral, s a ocultam do vulgo com a inteno de domin-lo. So esses os que
pem verdadeiramente a luz debaixo do alqueire. assim que todas as religies sempre
tiveram os seus mistrios, cujo exame probem. Mas enquanto essas religies se atrasavam, a
cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu misterioso. O povo que se tornou adulto
pode assim penetrar o fundo das coisas, e ento rejeitou na sua f o que se mostrava contrrio
observao.

No podem subsistir mistrios absolutos nesse terreno, e Jesus est com a razo quando
afirma que no h nada secreto que no deva ser conhecido. Tudo o que est oculto ser
descoberto um dia, e o que o homem ainda no pode compreender sobre a Terra, lhe ser
progressivamente revelado nos mundos mais adiantados, na proporo em que ele se purificar.
Aqui na Terra, ainda se perde no nevoeiro.

6. Pergunta-se que proveito o povo poderia tirar dessa infinidade de parbolas, cujo sentido
estava oculto para ele. Deve notar-se que Jesus s se exprimiu em parbolas sobre as
questes, de alguma maneira abstraias, da sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade e da
humildade a condio expressa da salvao, tudo o que disse a esse respeito perfeitamente
claro, explcito e sem nenhuma ambiguidade. Assim, devia ser, porque se tratava de regra de
conduta, regra que todos deviam compreender, para poderem observar. Era isso o essencial
para a multido ignorante, qual se limitava a dizer: Eis o que necessrio para se ganhar o
Reino dos Cus. Sobre outras questes, s desenvolvia os seus pensamentos para os
discpulos. Estando eles mais adiantados, moral e intelectualmente, Jesus podia inici-los nos
princpios mais abstratos. Foi por isso que disse: Ao que j tem, ainda mais se dar, e ter em
abundncia. (Ver cap. XVIII, n 15).

No obstante, mesmo com os apstolos, tratou de modo vago sobre muitos pontos, cuja
inteligncia completa estava reservada aos tempos futuros. Foram esses os pontos que deram
lugar a diversas interpretaes, at que a Cincia, de um lado, e o Espiritismo, de outro, vieram
revelar as novas leis da natureza, que tornaram compreensvel o seu verdadeiro sentido.

7. O Espiritismo vem atualmente lanar a sua luz sobre uma poro de pontos obscuros, mas
no o faz inconsideradamente. Os espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel
prudncia. sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes conhecidas
da doutrina, e assim que as demais partes sero veladas no futuro, medida que chegue o
momento de faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa desde o
incio, ela no teria sido acessvel seno a um pequeno nmero e teria mesmo assustado
aqueles que no se achavam preparados, o que iria prejudicial sua propagao. Se os
Espritos, portanto, ainda o dizem tudo ostensivamente, no porque a doutrina possua
mistrios reservados aos privilegiados, nem que eles ponham a candeia debaixo do alqueire,
mas porque cada coisa deve vir no tempo oportuno. Eles do a cada idia o tempo de
amadurecer e se propagar, antes de apresentarem outra, e aos acontecimentos,o tempo lhes
preparar a aceitao.

8. A estes doze enviou Jesus, dando-lhes estas instrues, dizendo: No ireis no caminho de gentios,
nem entreis nas cidades dos samaritanos; mas ide antes s ovelhas que pereceram, da casa de Israel.
E pondo-vos a caminho, pregai, dizendo que est prximo ao Reino dos Cus. (Mateus, X: 5-7).

9. Jesus demonstra, em muitas circunstncias, que as suas vidas no esto circunscritas ao

povo judeu, mas abrangem a toda a Humanidade. Quando disse, portanto, aos apstolos, que
no se dirigissem aos Pagos, no foi por desprezar a sua converso, o que nada teria de
caridoso, mas porque os Judeus, que aceitavam a unicidade de Deus e esperavam o Messias,
estavam preparado, pela lei de Moiss e pelos Profetas, para receberem a sua palavra. Entre
os Pagos faltava essa base, tudo ainda estava por fazer, e os apstolos ainda no se
175
achavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa assim to pesada. Eis porque lhes
disse: Ide s ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, ide semear em terreno j preparado, pois
sabia que a converso dos gentios viria a seu tempo. Mais tarde com efeito, os apstolos foram
plantar a cruz no prprio centro do paganismo.

10. Essas mesmas palavras podem ser aplicadas aos adeptos e aos divulgadores do
Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os obstinados zombadores, os adversrios
interessados, so para eles que eram os Gentios para os apstolos. A exemplo destes, devem
procurar proslitos, primeiramente, entre as pessoas de boa vontade, que desejam a luz, nos
quais se encontra um germe fecundo, e cujo nmero grande, sem perderem tempo com os
que se recusam a ver e entender, e que mais se aferram ao seu orgulho, quanto mais se der a
impresso de se valorizar a sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam
ver claramente, do que a um s que se compraz na obscuridade, porque isso seria aumentar
em maior proporo o nmero dos que sustentam a causa. Deixar os outros em paz no quer
dizer indiferena, mas apenas boa poltica. A vez deles chegar, quando se renderem opinio
geral, de tanto ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu redor, pois ento
julgaro que aceitam a idia voluntariamente, por si mesmos, e no sob a presso de outra
pessoa. Porque as idias so como as semente: no podem germinar antes da estao
prpria, e a no ser em terreno preparado. Eis porque melhor esperar o tempo propcio,
cultivando primeiro as que esto em condies, e evitando perder as outras por precipitao.

No tempo de Jesus, e em conseqncia das idias restritas e materiais que o dominavam, tudo
era circunscrito e localizado: a Casa de Israel era um pequeno povo: os Gentios eram
pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e espiritualizam. A nova luz
no privilgio de nenhuma nao; para ela, no existem barreiras; o seu foco se distribui por
toda parte, e todos os homens ao irmos. Mas os Gentios tambm no so mais um povo
determinado: so uma opinio que se encontra por toda parte, e da qual a verdade triunfa
pouco a pouco, como o Cristianismo triunfou do Paganismo. E no mais com armas de
guerra que se pode combat-los, mas com o poder da idia.

OS SOS NO PRECISAM DE MDICO

11. E aconteceu que, estando Jesus assentado mesa numa casa, eis que, vindo muitos publicanos e
pecadores, se assentaram a comer com ele e com os seus discpulos. E vendo isto os Fariseus, diziam
aos seus discpulos: Por que come o vosso mestre com os publicanos e pecadores? Mas, ouvindo-os,
Jesus disse: Os sos no tm necessidade mdico, mas sim os enfermos. (Mateus, IX: 10-12).

12. Jesus dirigia-se sobretudo aos pobres e aos deserdados, porque so eles os que mais
necessitam de consolao; e aos cegos humildes e de boa-f, porque eles crem possuir toda
a luz e no precisar de nada. (Ver Introduo: Publicanos, Peageiros).

Estas palavras, como tantas outras, aplicam-se ao Espiritismo. s vezes admira-se de que a
mediunidade seja concedida a pessoas indignas, e por isso mesmo capazes de a empregarem
mal. Parece, costuma-se dizer, que uma faculdade to preciosa deveria ser atributo exclusivo
de pessoas de maior merecimento.

Digamos, de incio, que a mediunidade inerente a uma condio orgnica, de que todos
podem ser dotados, como a de ver, ouvir e falar. No h nenhuma de que o homem, em
conseqncia do seu livre-arbtrio, no possa abusar. Ora, se Deus no tivesse concedido a
palavra, por exemplo, seno aos que so incapazes de dizer coisas ms, haveria mais mudos
do que falantes. Deus outorgou as faculdades ao homem, dando-lhes a liberdade de us-las
como quiser, mas sempre aqueles que delas abusam.

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Se o poder de comunicar-se com os Espritos s fosse dado aos mais dignos, qual aquele que
ousaria pretend-lo? E onde estaria limite da dignidade e da indignidade? A mediunidade
dada sem distino, a fim de que os Espritos possam levar a luz a todas camadas, a todas as
classes da sociedade, ao pobre como ao rico: os virtuosos, para os fortalecer no bem; e aos
viciosos, para os corrigir. Estes ltimos no so os doentes que precisam de mdicos?

Por que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria do socorro que pode tir-lo da
lama? Os Bons Espritos vm assim em seu auxlio, e seus conselhos, que ele recebe
diretamente, so de natureza a impression-lo mais vivamente, do que os recebesse de
maneira indireta. Deus, na sua bondade, poupa-lhe a pena de ir procurar a luz distncia, e a
mete nas mos. No ser ele bem mais culpado, se no atentar para ela? Poderia recusar-se
com a sua ignorncia, quando ele mesmo escreveu, viu com os prprios olhos, ouviu com os
seus ouvidos e pronunciou com sua prpria boca a sua condenao? Se ele no aproveitar,
ento ser punido com a perda ou a perverso da sua faculdade, de que os maus Espritos se
apoderaro, para o obsedar e enganar, sem prejuzo das aflies comuns com que Deus
castiga os servos indignos e os coraes endurecidos pelo orgulho e o egosmo.

A mediunidade no implica necessariamente as relaes habituais com os Espritos superiores.

simplesmente uma aptido, para servir de instrumento, mais ou menos dcil, aos Espritos
em geral. O bom mdium no , portanto, aquele que tem facilidade de comunicao, mas o
que simptico aos Bons Espritos e s por eles assistido. neste sentido, unicamente, que a
excelncia das qualidades morais de importncia absoluta para a mediunidade.

A CORAGEM DA F

13. Todo aquele, pois, que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu
Pai, que est nos cus; e o que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai,
que est nos cus. (Mateus, X: 32-33).

14. Porque se algum se envergonhar de mim, e das minhas palavras, tambm o Filho do Homem se
envergonhar dele, quando vier na sua majestade, e na de seu Pai e dos santos anjos. (Lucas, IX: 26).

15. A coragem das opinies sempre mereceu a considerao dos homens, porque prova de
dignidade enfrentar os perigos, as perseguies, as discusses, e at mesmo os simples
sarcasmos, aos quais sempre se expe aquele que no teme confessar abertamente idias
que no so admitidas por todos. Nisto, como em tudo, o mrito est na razo das
circunstncias, e dos resultados que podem advir. H sempre fraqueza em recuar diante das
conseqncias da sustentao das opinies, mas h casos em que isso equivale a uma
covardia to grande como a de fugir no momento do combate.

Jesus estigmatiza essa covardia, no tocante ao problema especial da sua doutrina, ao dizer
que, se algum se envergonhar das suas palavras, ele tambm se envergonhar daquele; que
renegar o que houver renegado; que reconhecer, perante o Pai que est nos cus, o que o
confessar diante dos homens. Em outros termos: Aqueles que temerem confessar-se
discpulos da verdade, no so dignos de ser admitidos no Reino da Verdade. Perdero, assim
as vantagens da f, porque se trata de uma f egosta, que eles guardam para si mesmos,
ocultando-a, com medo dos prejuzos que lhes possa acarretar no mundo. Enquanto isso, os
que colocam a verdade acima dos seus interesses materiais, proclamando-a abertamente,
trabalham ao mesmo tempo pelo futuro prprio e dos outros.

16. O mesmo acontece com os adeptos do Espiritismo, pois sendo a sua doutrina o
desenvolvimento e a aplicao da doutrina do Evangelho, a eles tambm se dirigem essas
palavras do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colhero na vida espiritual: os frutos da sua
177
coragem ou da sua fraqueza.

CARREGAR A CRUZ. QUEM QUISER SALVAR A VIDA

17. Bem-aventurados sereis quando os homens vos aborrecerem, e quando vos separarem, e
carregarem de injrias, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do Homem. Folgai
naquele dia, e exultai; porque, olha, que grande o vosso galardo no cu; porque desta maneira
tratavam aos profetas os pais deles. (Lucas, VI: 22-23).

18. E chamando a si o povo, com seus discpulos, disse-lhes: Se algum me quiser seguir, negue-se a
si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque o que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas o que
perder a sua vida por amor de mim e do Evangelho, salv-la-. Pois de que aproveitar ao homem, se
ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Marcos, VIII: 34-36, e semelhante em Mateus, X:39, e
Joo, XII: 24-25).

19. Regozijai-vos, disse Jesus, quando os homens vos odiarem e vos perseguirem por minha
causa, porque sereis recompensados no cu. Essas palavras podem ser interpretadas assim:
Sedes felizes quando os homens, tratando-vos com m vontade, vos derem a ocasio de
provar a sinceridade de vossa f, porque o mal que eles vos fizerem resultar em vosso
proveito. Lamentai- lhes a cegueira, mas no os amaldioeis.

Aps isso, acrescenta: "Tome a sua cruz aquele que me quer seguir", isto : que suporte
corajosamente as tribulaes que a sua f provocar, pois aquele que quiser salvar a sua vida e
os seus bens, renunciando a mim, perder as vantagens do Reino dos Cus, enquanto os que
tudo perderem aqui em baixo, at mesmo a vida, para o triunfo da verdade, recebero na vida
futura prmio da coragem, da perseverana e da abnegao. Mas para os que sacrificam os
bens celestes aos gozos terrenos, Deus dir: J recebestes a vossa recompensa.

***

178
 CAPITULO XXV

BUSCAI E ACHAREIS
Ajuda-te, e o cu te ajudara - Olhai as aves do cu - No vos canseis pelo ouro

AJUDA-TE, E O CU TE AJUDAR
1. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque todo o que pede, recebe; e o
que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, porventura, o homem que, se seu filho
lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente. Pois
se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est
nos Cus, dar boas ddivas aos que lhes pedirem. (Mateus, VIl: 7-11).

2. Segundo o modo de ver terreno, a mxima: Buscai e achareis, semelhante a esta outra:
Ajuda-te, e o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho, e por conseguinte, da lei do
progresso. Porque o progresso produto do trabalho, desde que este que pe em ao as
foras da inteligncia.

Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a sua inteligncia na procura de alimentos, dos

meios de se preservar das intempries e de se defender dos inimigos. Mas Deus lhe deu, a
mais do que ao animal, o desejo constante de melhorar, ou seja, essa aspirao do melhor,
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua situao, levando-os s descobertas, s
invenes, ao aperfeioamento da cincia, pois a cincia que lhe proporciona o que lhe falta.
Graas s suas pesquisas, sua inteligncia se desenvolve, sua moral se depura. As
necessidades do corpo sucedem as necessidades do esprito: aps o alimento material, ele
necessita do alimento espiritual. assim que o homem passa da selvageria civilizao.

Mas o progresso que cada homem realiza individualmente, durante a vida terrena, coisa
insignificante, e num grande nmero deles, at mesmo imperceptvel.Como, ento, a
Humanidade poderia progredir, sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Se as almas
deixassem a Terra todos os dias, para no mais voltar, a Humanidade se renovaria sem cessar
com as entidades primitivas, que teriam tido a fazer e tudo a aprender. No haveria razo,
portanto, para que o homem de hoje fosse mais adiantado que o dos primeiros tempos do
mundo, pois que para cada nascimento o trabalho intelectual teria de recomear. A alma
voltando, ao contrrio, com o seu progresso j realizado, e adquirindo de cada vez alguma
experincia a mais, vai assim passando gradualmente da barbrie civilizao material, e
desta civilizao moral. (Ver cap. IV, n 17).

3. Se Deus tivesse liberado o homem do trabalho fsico, seus membros seriam atrofiados; se o
livrasse do trabalho intelectual, seu esprito permaneceria na infncia, nas condies instintivas
do animal. Eis porque ele fez do trabalho uma necessidade, e lhe disse: Busca e achars;
trabalha e produzirs; e dessa maneira sers filho das tuas obras, ters o mrito da sua
realizao, e sers recompensado segundo o que tiveres feito.

4. em virtude da aplicao desse princpio que os Espritos no vm poupar ao homem o seu

trabalho de pesquisar, trazendo-lhe descobertas e invenes j feitas e prontas para a
utilizao, de maneira a s ter que toma-las nas mos, sem sequer o incmodo de um pequeno
esforo, nem mesmo de pensar. Se assim fosse, o mais preguioso poderia enriquecer-se, e o
mais ignorante tornar-se sbio, ambos sem nenhum esforo, e atribuindo-se o mrito do que
no haviam feito. No, os espritos no vm livrar o homem da lei do Trabalho, mas mostrar-lhe
o alvo que deve atingir e a rota que o leve a ele, dizendo: Marcha e atingirs! Encontrars
pedras nos teus passos; mantm-te vigilante, e afasta-as por ti mesmo! Ns te daremos
fora necessria, se quiseres empreg-la. (Ver O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, n 291 e
179
segs.).

5. Segundo a compreenso moral, essas palavras de Jesus significam o seguinte: Pedi a luz
que deve clarear o vosso caminho, e ela vos ser dada; pedi a fora de resistir ao mal, e a
tereis; pedi a assistncia dos Bons Espritos, e eles viro ajudar- vos, e como o anjo de Tobias,
vos serviro de guias: pedi bons conselhos, e jamais vos sero recusados; batei nossa porta,
e ela vos ser aberta; mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com
humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras, e
as prprias quedas que sofrerdes constituiro a punio do vosso orgulho.

esse o sentido dessas palavras do Cristo: Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.

OLHAI AS AVES DO CU
6. No queirais entesourar para vs tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os consomem, e onde
os ladres os desenterram e roubam. Mas entesourai para vs tesouros no cu, onde no os
consomem a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no o desenterram nem roubam. Porque onde
est o tesouro, a est tambm o teu corao.
Portanto vos digo: No andeis cuidadosos da vossa vida, que comereis, nem para o vosso corpo, que
vestireis. No mais a alma do que a comida, e o corpo mais do que o vestido? Olhai para as aves do
cu, que no semeiam, nem segam, nem fazem provimentos nos celeiros; e, contudo, vosso Pai
celestial as sustenta. Porventura no sois muito mais do que elas: E qual de vs, discorrendo, pode
acrescentar um cvado sua estatura? E por que andais vs solcitos pelo vestido? Considerai como
crescem os lrios do campo; eles no trabalham nem fiam; digo-vos mais, que em Salomo, em toda a
sua glria, se cobriu jamais com um deles. Pois se ao feno do campo, que hoje , e amanh lanado
no forno, Deus veste assim, quanto mais a vs, homens de pouca f? No vos aflijais, dizendo: Que
comeremos, ou que beberemos, ou com que nos cobriremos? Porque os gentios que se cansam por
estas coisas. Porquanto vosso Pai sabe que tendes necessidade de todas elas. Buscai primeiramente
o Reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas se vos acrescentaro. E assim no andeis
inquietos pelo dia de amanh. Porque o dia de amanh a si mesmo ara seu cuidado; ao dia basta a sua
prpria aflio. (Mateus, VI:19-21,25-34).

7. Se tomssemos estas palavras ao p da letra, elas seriam a ligao de toda a previdncia e

de todo o trabalho, e conseqentemente, de todo o progresso. Seguindo esse princpio, o
homem se reduziria a um espectador passivo. Suas foras fsicas e intelectual no seriam
postas em atividade. Se a essa tivesse sido a sua condio normal na Terra, ele jamais sairia
do estado primitivo, e se adotasse agora esse princpio, no teria mais nada a fazer. evidente
que no poderia ter sido esse o pensamento de Jesus, porque estaria em contradio com o
que ele j dissera em outras ocasies como no tocante s leis da natureza.Deus criou o
homem sem roupas e sem casa, mas deu- lhe a inteligncia para produzi-las (Ver cap. XIV,n 6
e cap. XXV, n 2).

No se pode ver nestas palavras, portanto, mais do que uma alegoria potica da Providncia,
que jamais abandona os que nela confiam, mas com a condio de que tambm se esforcem.
assim que, se nem sempre os socorre com ajuda material, inspira-lhes os meios de sarem
por si mesmos de suas dificuldades. (Ver cap. XXVII, n 8).

Deus conhece as nossas necessidades, e a elas prov, conforme for necessrio. Mas o
homem, insacivel nos seus desejos, nem sempre contenta-se com o que tem. O necessrio
no lhe basta, ele quer tambm o suprfluo. ento que a Providncia o entrega a mesmo.
Frequentemente ele se torna infeliz por sua prpria culpa, por no haver atendido as
advertncias da voz da conscincia, Deus o deixa sofrer as conseqncias, para que isso lhe
sirva de lio no futuro. (Ver cap. V, n 4).

180
8. A Terra produz o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens
souberem administrar a sua produo, segundo as leis de justia, caridade e amor ao prximo.
Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um mesmo imprio,
o que sobrar para um determinado momento suprir a insuficincia momentnea de outro, e
todos tero o necessrio. O rico, ento, considerar a si mesmo como um homem que possui
grandes depsitos de sementes: se as distribuir, elas produziro ao cntuplo, para ele e para
os outros; mas, se as comer sozinho, se as desperdiar e deixar que se perca o excedente do
que comeu, elas nada produziro, e todos ficaro em necessidade. Se as fechar o seu celeiro,
os insetos as devoraro. Eis porque Jesus ensinou: No amontoeis tesouros na terra, pois so
perecveis, mas amontoai- os no cu, onde so eternos. Em outras palavras: no deis mais
importncia aos bens materiais do que aos espirituais, e aprendei a sacrificar os primeiros em
favor dos segundos. (Ver Cap. XVI, n. 7 e segs.).

No atravs de leis que se decretam a caridade e a fraternidade. Se elas no estiverem no

corao, o egosmo as asfixiar sempre. Faz-las ali penetrar, a tarefa do Espiritismo.

NO VOS CANSEIS PELO OURO

9. No possuais ouro nem prata, nem levai dinheiro nas vossas cintas; nem alforje para o caminho, nem
duas tnicas, nem calado, nem bordo, porque digno o trabalhador do seu alimento.
10. E em qualquer cidade ou aldeia que entrardes, informai-vos de quem h nela digno, e ficai ali, at
que vos retireis. E ao entrardes na casa, saudai-a, dizendo: Paz seja nesta casa. E se aquela casa na
realidade o merecer, vir sobre ela a vossa paz; e se no o merecer, tornar para vs a vossa paz.
Sucedendo no vos querer algum em casa, nem ouvir o que dizeis, ao sair para fora da casa, ou da
cidade, sacudi o p de vossos ps. Em verdade vos afirmo isto: menos rigor experimentar no dia do
juzo a terra de Sodoma e de Gomorra, do que aquela cidade. (Mateus, X: 9-15).

11. Estas palavras, que Jesus dirigia aos seus apstolos, ao envi-los anunciar a boa nova
pela primeira vez, nada tinham de estranho naquela poca. Estavam de acordo com os
costumes patriarcais do Oriente, onde o viajor era sempre bem recebido. Mas ento eles eram
raros. Entre os povos modernos, o aumento das viagens teria de criar novos costumes. S
encontramos agora os do tempo antigo nas regies distantes, onde o trfico intenso ainda no
penetrou. Se Jesus voltasse hoje Terra, no poderia mais dizer aos seus apstolos: Ponde-
vos a caminho sem provises.

Juntamente como seu sentido prprio, essas palavras encerram um sentido moral bastante
profundo. Jesus ensinava, assim, aos seus discpulos, a se confiarem Providncia. Alm
disso, desde de que nada possuam, eles no podiam tentar a cupidez dos que os recebiam.
Era um meio pelo qual distinguiriam os caridosos dos egostas, e por isso lhes disse: "Informai-
vos de quem digno a vos receber", ou seja, de quem suficientemente humano para abrigar
o viajor que nada pode pagar, porquanto esses so dignos de ouvir as vossas palavras, e
pela sua caridade que os reconhecereis.

Quanto aos que nem sequer os quisessem receber, nem ouvir, recomendou ele aos apstolos
que os amaldioassem? Ou recomendou que se impusessem a eles, e usassem de violncia,
para os constranger a se converterem? No, mas que se retirassem pura e simplesmente,
procura de gente de boa vontade.

Assim diz hoje o Espiritismo aos seus adeptos: No violenteis nenhuma conscincia; no
forceis ningum a deixar sua crena para adotar a vossa; no lanceis o antema sobre os que
no pensam como vs. Acolhei os que vos procurar e deixai em paz os que vos repelem.
Lembrai-vos das palavras do Cristo: antigamente o Cu era tomado por violncia, mas hoje o
ser pela caridade e pela doura. (Ver cap. IV, nos 10 e 11).
181
 CAPITULO XXVI

DAR DE GRAA O QUE DE GRAA RECEBER

Dom de curar - Preces pagas - Vendilhes expulsos do templo - Mediunidade gratuita

DOM DE CURAR

1. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; dai de graa o que
de graa recebestes. (Mateus, X: 8).

2. "Dai de graa o que de graa recebestes", disse Jesus aos seus discpulos, e por esse
preceito estabelece que no se deve cobrar aquilo porque nada se pagou. Ora, o que eles
haviam recebido de graa era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, ou
seja, os maus Espritos. Esse dom lhes fora dado gratuitamente por Deus, para alvio dos que
sofrem e para ajudar a propagao da f. Ele lhes diz que no o transformem em objeto de
comrcio ou de especulao, nem em meio de vida.

PRECES PAGAS

3. Estando porm ouvindo-o todo o povo, disse Jesus a seus discpulos: Guardai-vos dos escribas, que
querem andar com roupas talares, e gostam de ser saudados nas praas, e das primeiras cadeiras nas
sinagogas, e dos primeiros assentos nos banquetes; que devoram as casas das vivas, fingindo largas
oraes. Estes tais recebero maior condenao. (Lucas, XX: 45-47, e semelhantes em Marcos, XIII:
38-40; Mateus, XXIII: 14).

4. Disse ainda Jesus: No faais que as vossas preces sejam pagas; no faais como os
escribas, que "a pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas", o que quer dizer:
apossam-se de suas fortunas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao; fazer
pagar aquelas que dirigimos a Deus pelos outros, nos transformarmos em intermedirios
assalariados. A prece se transforma, ento, numa frmula que cobrada segundo o seu
tamanho. Ora, das duas, uma: Deus mede ou na mede as suas graas pelo nmero das
palavras; e se forem necessria muitas, como dizer apenas algumas, ou quase nada, por
aquele que na pode pagar? Isso uma falta de caridade. E se uma palavra suficiente as
demais so inteis. Ento, como cobr-las? uma prevaricao.

Deus no vende os seus benefcios, mas concede-os. Como, para aquele que nem sequer o
seu distribuidor, e que no pode garantir a sua obteno, cobra um pedido que talvez nem seja
atendido? Deus no pode subordinar um ato de clemncia, de bondade ou de justia que se
solicita de sua misericrdia, a um determinado pagamento; mesmo porque, se o fizesse, o
pagamento no sendo efetuado, sendo insuficiente, a justia, a bondade e a clemncia de
Deus ficaria em suspenso. A razo, o bom senso, a lgica, dizem-nos que Deus, a perfeio
absoluta, no pode delegar a criaturas imperfeitas o dir de estabelecer preos para a sua
Justia. Pois a Justia de Deus como o Sol, que se distribui para todos, para o pobre como
para rico. Se considerarmos imoral traficar com as graas de um soberano da terreno, seria
lcito vender as do Soberano do Universo?

As preces pagas tm ainda outro inconveniente: que aquele que as compra se julga, no mais
das vezes, dispensado de orar por si mesmo, pois considera-se livre dessa obrigao, desde
que deu o seu dinheiro. Sabemos que os Espritos so tocados pelo fervor do pensamento dos
que se interessam por eles. Mas qual pode ser o fervor daquele que paga um terceiro para orar
por ele? E qual o fervor desse terceiro quando delega o mandato a outro, e este a outro, e
assim por diante? No isso reduzir a eficcia da prece ao valor da moeda corrente?
182
 VENDILHES EXPULSOS DO TEMPLO

5. Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo, comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo; e derribou as mesas dos banqueiros, e as cadeias dos que vendiam pombas; e
no consentia que qualquer transportasse mvel algum pelo templo. E ele os ensinava, dizendo-lhes:
Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de orao entre todas as gentes? E
vs tendes feito dela covil de ladres. O que ouvindo os prncipes dos sacerdotes, e os escribas,
andavam excogitando de que modo o haviam de perder, porque todo o povo admirava a sua doutrina e
tinham medo dele. (Marcos, XI:15-18; e semelhante em Mateus, XXI: 12-13).

6. Jesus expulsou os vendilhes do templo, e assim condenou o trfico das coisas santas, sou
qualquer forma que seja. Deus no vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada no
Reino dos Cus. O homem no tem, portanto, o direito de cobrar nada disso.

MEDIUNIDADE GRATUITA

7. Os mdiuns modernos, - pois os apstolos tambm tinham mediunidade, - receberam

igualmente de Deus um dom gratuito, que o de serem intrpretes dos espritos, para
instrurem os homens, para lhes ensinarem o caminho do bem e lev-los f, e no para lhes
venderem palavras que no lhes pertencem, pois que no se originam nas suas idias, nem
nas suas pesquisas, nem,em qualquer outra espcie de seu trabalho pessoal. Deus deseja que
a luz atinja a todos, e no que o mais pobre seja deserdado e possa dizer: No tenho f,
porque no pude pagar; no tive a consolao de receber o estmulo e o testemunho de
afeio daqueles por quem choro, pois sou pobre. Eis porque a mediunidade no um
privilgio, e se encontra por toda parte. Faz-la pagar, seria portanto desvi-la de sua
finalidade providencial.

8. Qualquer pessoa que conhea as condies em que os bons Espritos se comunicam, sua
repulsa a todas as formas de interesse egosta, e saiba como pouca coisa basta para afast-
los, jamais poder admitir que Espritos Superiores estejam disposio do primeiro que os
convocar a tanto por sesso. O simples bom senso repele semelhante coisa. No seria ainda
uma profanao, evocar por dinheiro os seres que respeitamos ou que nos so caros? No h
dvida que podemos obter manifestaes dessa maneira, mas quem poderia garantir-lhes a
sinceridade? Os Espritos levianos, mentirosos e espertos, e toda a turba de Espritos
inferiores, muito pouco escrupulosos, atendem sempre a esses chamados, e esto prontos a
responder ao que lhes perguntarem, sem qualquer preocupao com a verdade. Aquele, pois,
que deseja comunicaes srias, deve primeiro procur-las com seriedade, esclarecendo-se
quanto natureza das ligaes do mdium com os seres do mundo espiritual. Ora, a primeira
condio para se conseguir a boa vontade dos bons Espritos a que decorre da humildade,
do devotamento e da abnegao: o mais absoluto desinteresse moral e material.

9. Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao de ordem positiva, no menos

importante, que se refere prpria natureza da faculdade. A mediunidade sria no pode ser e
no ser jamais uma profisso, no somente porque isso a desacreditaria no plano moral,
colocando os mdiuns na mesma posio dos ledores da sorte, mas porque existe ainda uma
dificuldade material para isso: que trata de uma faculdade essencialmente instvel, fugidia,
varivel, com a qual ningum pode contar na certa. Ela seria, portanto, para o seu explorador,
um campo inteiramente incerto, que poderia escapar-lhe momento mais necessrio. Bem
diversa uma capacidade adquirida pelo estudo e pelo trabalho, e que, por isso mesmo, torna-
se uma verdadeira propriedade, da qual naturalmente lcito tirar proveitos. A mediunidade,
porm, no nem uma arte nem uma habilidade, e por isso no pode ser profissionalizada. Ela
s existe graas ao concurso dos Espritos; se estes faltarem, no h mediunidade, pois a
embora aptido possa substituir, o exerccio se torna impossvel. No h, portanto, um nico
183
mdium no mundo, que possa garantir a obteno de um fenmeno esprita em determinado
momento. Explorar a mediunidade, como se v, querer dispor de uma coisa que realmente
no se possui. Afirmar o contrrio enganar os que pagam. Mas h mais, porque no de si
mesmo que se dispe, e sim dos Espritos, das alma dos mortos, cujo concurso posto
venda. Este pensamento repugna instintivamente. Foi esse trfico, degenerado em abuso,
explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, a credulidade e a superstio, que provocou a
proibio de Moiss. O Espiritismo moderno, compreendendo o aspecto srio do assunto,
lanou o descrdito sobre essa explorao.e elevou a mediunidade categoria de misso.
(Ver O Livro dos Mdiuns, cap. XXVIII, e O Cu e o Inferno, cap. XI).

10. A mediunidade uma coisa sagrada, que deve ser praticada santamente, religiosamente.
E se h uma espcie de mediunidade que requer esta condio de maneira ainda mais
absoluta, a mediunidade curadora. O mdico oferece o resultado dos seus estudos feitos ao
peso de sacrifcios geralmente penosos; o magnetizador, e seu prprio fluido, e
frequentemente a sua prpria sade: eles pode estipular um preo para isso. O mdium
curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos, e no tem o direito de vend-lo. Jesus e
os Apstolos, embora pobres, no cobravam as curas que operavam.

Que aquele, pois, que no tem do que viver, procure outros recursos que no os da
mediunidade; e que no lhe consagre, se necessrio, seno o tempo de que materialmente
possa dispor. Os Espritos levaro em conta o seu devotamento e os seus sacrifcios, enquanto
se afastaro dos que pretendem fazer da mediunidade um meio de subir na vida.

***

184
 CAPITULO XXVII

PEDI E OBTEREIS
Condies da prece - Eficcia da prece - Ao da prece - Transmisso do pensamento
Preces inteligveis - Da prece pelos mortos e pelos espritos sofredores
Instrues dos Espritos: Modo de orar - Ventura da prece

CONDIES DA PRECE

1. E quando orais, no haveis de ser como os hipcritas, que gostam de orar em p nas sinagogas, e
nos cantos das ruas, para serem vistos dos homens; em verdade vos digo, que eles j receberam a sua
recompensa. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento, e fechada a porta, ora a teu Pai em
secreto; e teu Pai, que v o que se passa em secreto, te dar a paga. E quando orais no faleis muito,
como os gentios; pois cuidam que pelo seu muito falar sero ouvidos. No queirais portanto parecer-vos
com eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, primeiro que vs lhe peais. (Mateus, VI: 5-8).

2. Mas quando vos puserdes em orao, se tendes alguma coisa contra algum, perdoai-lhe, para que
tambm vosso Pai, que est nos Cus, vos perdoe os vossos pecados. Porque se vs no perdoardes,
tambm vosso Pai, que est nos cus, vos no h de perdoar vossos pecados. (Marcos, Xl:25-26).

3. E props tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, como se fossem justos, e
desprezavam os outros: Subiram dois homens ao templo, a fazer orao: um fariseu e outro publicano.
O fariseu, posto em p, orava l no seu interior desta forma: Graas te dou, meu Deus, porque no sou
como os demais homens, que so uns ladres, uns injustos, uns adlteros, como tambm este
publicano; jejuo duas vezes na semana, pago o dzimo de tudo o que tenho. O publicano, pelo contrrio,
posto l de longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Meu
Deus, s propcio a mim, pecador. Digo-vos que este voltou justificado para a sua casa, e no o outro;
porque todo o que se exalta ser humilhado, todo o que se humilha ser exaltado. (Lucas, XVIII:9-14).

4. As condies da prece foram claramente definidas por Jesus. Quando orardes, diz ele, no
vos coloqueis em evidncia, mas orai em secreto. No fingi orar demasiado, porque no ser
pelas muitas palavras que sereis atendidos, mas pela sinceridade delas. Antes de orar, se
tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-a, porque a prece no poderia ser agradvel a
Deus, se no partisse de um corao purificado de todo sentimento contrrio caridade. Orai,
enfim, com humildade como o publicano, e no com orgulho, como o fariseu. Examinai os
vossos defeitos, e no as vossas qualidades, e se vos comparardes aos outros, procurai o que
existe de mau em vs. (Ver cap.X, n7e 8).

EFICCIA DA PRECE

5. Por isso vos digo: todas as coisas que vs pedirdes orando, crede que as haveis de ter, e que assim
vos sucedero. (Marcos, XI:24).

6. H pessoas que contestam a eficcia da prece, entendendo que, por conhecer Deus as
nossas necessidades, desnecessrio exp-las a Ele. Acrescentam ainda que, tudo se
encadeando no verso atravs de leis eternas, nossos votos no podem modificar os desgnios
de Deus.

H leis naturais e imutveis, sem dvida, que Deus no pode anular segundo os caprichos de
cada um. Mas da a acreditar todas as circunstncias da vida estejam submetidas fatalidade,
a distncia grande. Se assim fosse, o homem seria apenas um instrumento passivo, sem
livre-arbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a fronte ante os golpes do
destino, sem procurar evit-los e no deveria esquivar-se dos perigos. Deus no lhe deu o
185
entendimento e a inteligncia para que no os utilizasse, a vontade para no querer, a
atividade para cair na inao. O homem sendo livre de agir, num ou outro sentido, seus atos
tm, para ele mesmo e para os outros, conseqncias subordinadas s suas decises. Em
virtude da sua iniciativa, h portanto acontecimentos que escapam forosamente, fatalidade,
e que nem por isso destroem a harmonia das leis universais, da mesma maneira que o avano
ou o atraso dos ponteiros de um relgio no destri a lei do movimento, o que regula o
mecanismo do aparelho. Deus pode, pois, atender a certos pedidos sem derrogar a
imutabilidade das leis que regem o conjunto, dependendo sempre o atendimento da Sua
vontade.

7. Ser ilgico concluir-se, desta mxima: "Aquilo que pedirdes pela prece vos ser dado", que
basta pedir para obter, e injusto acusar a Providncia se ela no atender a todos os pedidos
que lhe fazem, porque ela sabe melhor do que ns o que nos convm. Assim procede o pai
prudente, que recusa ao filho o que lhe seria prejudicial. O homem, geralmente, s v o
presente; mas, se o sofrimento til para a sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o
cirurgio deixa o doente sofrer a operao que deve cur-lo.

O que Deus lhe conceder, se pedir com confiana, a coragem, a pacincia e a resignao.
E o que ainda lhe conceder, so os meios de se livrar das dificuldades, com a ajuda da idia
que lhe sero sugeridas pelos Bons Espritos, de maneira que lhe restar o mrito da ao.
Deus assiste aos que se ajudam a si mesmos, segundo a mxima: "Ajuda-te e o cu te
ajudar", e no aos que tudo esperam do socorro alheio, sem usar as prprias faculdades.
Mas, na maioria da vezes, preferimos ser socorridos por um milagre, sem nada fazermos. (Ver
cap. XXV, n 1 e segs.).

8. Tomemos um exemplo. Um homem est perdido num deserto; sofre horrivelmente de sede;
sente-se desfalecer e deixa-se cair ao cho. Ora, pedindo a ajuda de Deus, e espera; mas
nenhum anjo vem lhe dar de beber. No entanto, um Bom Esprito lhe sugere o pensamento de
levantar-se e seguir determinada direo. Ento, por um impulso instinto, rene suas foras,
levanta-se e avana ao acaso. Chegando a uma elevao do terreno, descobre ao longe um
regato, e com isso a coragem. Se tiver f, exclamar: "Graas, meu Deus, pelo pensamento
que me inspiraste e pela fora que me deste". Se no tiver f, dir: "Que boa idia tive eu! Que
sorte eu tive, de tomar o caminho da direita e no o da esquerda; o acaso, algumas vezes,
nos ajuda de fato! Quanto me felicito pela minha coragem e por no me haver deixado
abater!"

Mas, perguntaro, por que o Bom Esprito no lhe disse claramente: "Siga este caminho, e no
fim encontrars o que necessitas"? Por que no se mostrou a ele, para gui-lo e sustent-lo no
seu abatimento? Dessa maneira o teria convencido da interveno da Providncia.
Primeiramente, para lhe ensinar que necessrio ajudar-se a si mesmo e usar as prprias
foras. Depois, porque, pela incerteza, Deus pe prova a confiana e a submisso sua
vontade. Esse homem estava na situao da criana que, ao cair, vendo algum, pe-se a
gritar e espera que a levantem; mas, se no v ningum, esfora-se e levanta-se sozinha.

Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvesse dito: "Fui enviado por Deus para te guiar na
viagem e te preservar de todo perigo", Tobias no teria nenhum mrito. Foi por isso que o anjo
s se deu a conhecer na volta.

AO DA PRECE. TRANSMISSO DO PENSAMENTO

9. A prece uma invocao: por ela nos pomos em relao mental com o ser a que nos
dirigimos. Ela pode ter objeto um pedido, um agradecimento ou um louvor. Podemos orar por

186
ns mesmos ou pelos outros, pelos vivos ou pelos mortos. As preces dirigidas a Deus so
ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo dos seus desgnios; as que so dirigidas
aos Bons Espritos vo tambm para Deus. Quando oramos para outros seres, e no para
Deus, aqueles nos servem apenas de intermedirios, de intercessores, porque nada pode ser
feito sem a vontade de Deus.

10. O Espiritismo nos faz compreender a ao da prece, ao explicar a forma de transmisso do

pensamento, seja quando o ser a quem oramos atende ao nosso apelo, seja quando o nosso
pensamento eleva-se a ele. Para se compreender o que ocorre nesse caso, necessrio
imaginar todos os seres, encarnados e desencarnados, mergulhados no fluido universal que
preenche o espao, assim como na Terra estamos envolvidos pela atmosfera. Esse fluido
impulsionado pela vontade pois o veculo do pensamento, como o ar o veculo do som, com
diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, enquanto as do fluido universal se
ampliam ao infinito. Quando, pois, o pensamento se dirige para algum ser, na Terra ou no
espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece
de um a outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som.

A energia da corrente est na razo direta da energia do pensamento e da vontade. assim

que a prece ouvida pelos Espritos onde quer que eles se encontrem, assim que os Espritos
se comunicam entre si, que nos transmitem a suas inspiraes, e que a relaes se
estabelecem distncia entre os prprios encarnados.

Esta explicao se dirige sobretudo aos que no compreendeu a utilidade da prece puramente
mstica. No tem por fim materializa a prece, mas tornar compreensveis os seus efeitos, ao
mostrar que ela pode exercer a ao direta e positiva. Nem por isso est menos sujeita
vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, e nico que pode dar eficcia sua ao.

11. Pela prece, o homem atrai o concurso dos Bons Espritos, que o vm sustentar nas suas
boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire assim a fora moral necessria
para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, quando dele se afastou; e assim tambm
pode desviar de si ao males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem, por exemplo,
sente a sua sade arruinada pelos excessos que cometeu, e arrasta, at o fim dos seus dias,
uma vida de sofrimentos. Tem o direito de queixar- se, se no conseguir a cura? No, porque
poderia encontrar na prece a fora para resistir s tentaes.

12. Se dividirmos os males da vida em duas categorias, sendo uma a dos que o homem no
pode evitar, e outra a das atribuies que ele mesmo provoca, por sua incria e pelos seus
excessos (Ver cap. V, n 4), veremos que esta ltima muito mais numerosa que a primeira.
Torna-se pois evidente que o homem o autor da maioria das suas aflies, e que poderia
poupar-se, se agisse sempre com sabedoria e prudncia.

certo, tambm, que essas misrias resultam das nossas infraes s leis de Deus, e que, se
as observssemos rigorosamente, seramos perfeitamente felizes. Se no ultrapassssemos
os limites do necessrio, na satisfao das nossas exigncias vitais, no sofreramos as
doenas que so provocadas pelos excessos, e as vicissitudes decorrentes dessas doenas.
Se limitssemos as nossas ambies, no temeramos a runa. Se no quisssemos subir mais
alto do que podemos, no recearamos a queda. Se fossemos humildes, no sofreramos as
decepes do orgulho abatido. Se praticssemos a lei de caridade, no seramos
maledicentes, nem invejosos, nem ciumentos, e evitaramos as querelas e as dissenses. Se
no fizssemos nenhum mal a ningum, no teramos de temer as vinganas, e assim por
diante.

187
Admitamos que o homem nada pudesse fazer contra os outros males; que todas as preces
fossem inteis para livrar-se deles; j no seria muito, poder afastar todos os que decorrem da
sua prpria conduta? Pois bem: neste caso concebe-se facilmente a ao da prece, que tem
por fim atrair a inspirao salutar dos Bons Espritos, pedir-lhes a fora necessria para
resistirmos aos maus pensamentos, cuja execuo pode nos ser funesta. E, para nos
atenderem nisto, no o mal que eles afastam de ns, mas a ns que eles afastam de
pensamento que nos pode causar o mal: no embaraam em nada os desgnios de Deus, nem
suspendem o curso das leis naturais, mas a ns que impedem de infringirmos as leis, ao
orientarem o nosso livre-arbtrio. Mas o fazem sem o percebermos, de maneira oculta para no
prejudicarem a nossa vontade. O homem se encontra ento na posio de quem solicita bons
conselhos e os segue, mas conservando a liberdade de segui-los ou no. Deus quer que assim
seja para que ele tenha a responsabilidade dos seus atos e para lhe deixar o mrito da escolha
entre o bem e o mal. isso o que o homem sempre receber, se pedir com fervor, e ao que se
poder sobretudo aplicar estas palavras: "Pedi e obtereis".

A eficcia da prece, mesmo reduzida a essas propores, no daria imenso resultado? Estava
reservado ao Espiritismo provar a sua ao, pela revelao das relaes entre o mundo
corpreo e mundo espiritual. Mas no se limitam a isso os seus efeitos. A prece
recomendada por todos os Espritos. Renunciar a ela ignorar a bondade de Deus; rejeitar
para si mesmo a Sua assistncia; e parece os outros, o bem que se poderia fazer.

13. Ao atender o pedido que lhe dirigido, Deus tem frequentemente em vista recompensar a
inteno, o devotamento e a f daquele que ora. Eis porque a prece do homem de bem tem
mais merecimento aos olhos de Deus, e sempre maior eficcia. Porque o homem vicioso e mau
no pode orar com o fervor e confiana que s sentimento da verdadeira piedade pode dar. Do
corao do egosta daquele que s ora com os lbios, no poderiam sair mais do que palavras,
e nunca os impulsos da caridade, que do prece toda a sua fora. Compreende-se isso to
bem que, instintivamente, preferimos recomendar-nos s preces daqueles cuja conduta nos
parece que deve agradar a Deus, pois que so melhor escutados.

14. Se a prece exerce uma espcie de ao magntica, podemos supor que o seu efeito
estivesse subordinado potncia fludica. Entretanto, no assim. Desde que os Espritos
exercem pela ao sobre os homens, eles suprem, quando necessrio, a insuficincia daquele
que ora, seja atravs de uma ao direta em seu nome, seja ao lhe conferirem
momentaneamente uma fora excepcional, quando ele for julgado digno desse benefcio, ou
quando isso possa ser til. O homem que no se julga suficientemente bom para exerce uma
influncia salutar, no deve deixar de orar por outro, por pensa que no digno de ser ouvido.
A conscincia de sua inferioridade uma prova de humildade, sempre agradvel a Deus, que
leva em conta a sua inteno caridosa. Seu fervor e sua confiana em Deus constituem o
primeiro passo do seu retorno ao bem, que os Bons Espritos se sentem felizes de estimular. A
prece que repelida a do orgulhoso, que s tem f no seu poder e nos seus mritos, e julga
poder substituir-se vontade do Eterno.

15. O poder da prece est no pensamento, e no depende nem das palavras, nem do lugar,
nem do momento em que feita. Pode-se, pois, orar em qualquer lugar e a qualquer hora, a
ss ou em conjunto. A influncia do lugar ou do tempo depende das circunstncias que
possam favorecer o recolhimento. A prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos
os que a fazem se associam de corao num mesmo pensamento e tm a mesma finalidade,
porque ento como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas que importaria estarem
reunidos em grande nmero, se cada qual agisse isoladamente e por sua prpria conta? Cem
pessoas reunidas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma
aspirao comum, oraro como verdadeiros irmos em Deus, e sua prece ter mais fora do

188
que a daquelas cem. (Ver cap. XXVIII, n 4 e 5).

PRECES INTELIGVEIS

16. Se eu pois no entender o que significam as palavras, serei um brbaro para aquele a quem falo; e
o que fala, s-lo- para mim do mesmo modo. Porque se eu orar numa lngua estrangeira, verdade o
que meu esprito ora, mas o meu entendimento fica sem fruto. Mas se louvares com o esprito, o que
ocupa o lugar do simples povo como dir Amm sobre a tua bno, visto no entender ele o que tu
dizes? Verdade que tu ds bem as graas, mas o outro no edificado. (Paulo, l Cor., XIV: 11, 14,
16-17).

17. A prece s tem valor pelo pensamento que a informa. Ora, impossvel ligar um
pensamento quilo que no se compreende, pois o que no se compreende no pode tocar o
corao. Para a grande maioria, as preces numa lngua desconhecida no passam de mistura
de palavras que nada dizem ao esprito. Para que a prece toque o corao necessrio que
cada palavra revele uma idia, e se no a compreendermos, ela no pode revelar nenhuma.
Podemos repeti-la como simples frmula, cuja virtude estar apenas no menor ou maior
nmero das repeties. Muitos oram por dever, alguns, mesmo, para seguir o costume; eis
porque eles se julgam quites com o dever, depois de uma prece repetida por certo nmero de
vezes e segundo determinada ordem. Mas Deus l no ntimo dos coraes; perscruta o nosso
pensamento e a nossa sinceridade; e consider-lo mais sensvel forma do que ao fundo seria
rebaix-lo. (Ver cap. XXVIII, n 2).

DA PRECE PELOS MORTOS E PELOS ESPRITOS SOFREDORES

18. Os Espritos sofredores reclamam preces, e essas lhe so de utilidade, pois ao verem que
so lembrados, sentem-se menos abandonados e menos infelizes. Mas a prece tem sobre eles
uma ao mais direta: reergue-se a coragem, excita-lhes o desejo de se elevarem, pelo
arrependimento e a reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que
ela pode no somente aliviar, mas abreviar-lhes os sofrimentos. (Ver O Cu e o Inferno, II
parte: Exemplos).

19. Algumas pessoas no admitem a prece pelos mortos, porque acreditam que a alma s tem
uma alternativa: ser salva ou condenada s penas eternas. Num e noutro caso, portanto, a
prece seria intil. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos por um instante a realidade
das penas eternas e irremissveis, e que as nossas preces sejam impotentes para interromp-
las. Perguntamos se mesmo com essa hiptese, lgico, caridoso, cristo, recusar a prece
pelos rprobos? Essas preces, por mais impotentes que? sejam para libert-los, no sero
para eles uma prova de piedade, que poder minorar-lhes os sofrimentos? Na Terra, quando
um homem condenado priso perptua, mesmo que no haja nenhuma esperana de
obter-se a graa para ele, proibido a uma pessoa caridosa auxili-lo a carregar o peso dos
grilhes? Quando algum est atacado de mal incurvel, no havendo portanto nenhuma
esperana de cura, deve-se abandon-lo sem nenhum alvio. Pensai que entre os rprobos
pode estar uma pessoa que vos seja cara: um amigo, talvez um pai, a me ou um filho, e s
porque, segundo julgais, essa criatura no pode ser perdoada, podereis recusar-lhe um copo
d'gua para mitigar a sede, um blsamo para secar-lhe as feridas? No fareis por ela o que
fareis por um prisioneiro? No lhe dareis uma prova de amor, uma consolao? No, isso no
seria cristo. Uma crena que endurece o corao no pode conciliar-se com a crena num
Deus que coloca, como o primeiro de todos os deveres, o amor do prximo!

Negar a eternidade das penas no implica negar uma penalidade temporria, mesmo porque,
na sua justia, Deus no pode confundir o mal com o bem. Ora, nesse caso, negar a eficcia
da prece seria negar a eficcia da consolao, dos estmulos e dos bons conselhos; e isso
189
equivaleria a negar a fora que haurimos de assistncia moral dos que nos amam.

20. Outros se fundam numa razo mais especial: a imutabilidade dos desgnios divinos. Deus,
dizem eles, no pode modificar as suas decises a pedido das criaturas, pois caso contrrio
nada seria estvel no mundo. O homem nada tem, portanto, de pedir a Deus, cabendo-lhes
apenas submeter-se a ador-lo.

H nesta idia uma falsa interpretao da imutabilidade da lei divina, ou melhor, ignorncia da
lei, no que concerne penalidade futura. Essa lei revelada pelos Espritos do Senhor, hoje
que o homem j amadureceu para compreender o que, na lei, conforme ou contrrio aos
atributos divinos.

Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, nem os remorsos e o arrependimento

so considerados a favor do culpado. Para ele, todo o desejo de melhorar-se intil: est
condenado a permanecer eternamente no mal. Se foi condenado, entretanto, por um
determinado tempo, a pena cessar no fim do prazo. Mas quem pode afirmar que ele ter
ento melhorado os seus sentimentos? Quem dir que, a exemplo de muitos condenados da
Terra, ao sair da priso, ele no ser to mau quanto antes? No primeiro caso, seria manter
sob a dor do castigo um homem que se tornara bom; no segundo, seria agraciar quele que
continua culpado. A lei de Deus mais previdente: sempre justa, equitativa e misericordiosa,
no fixa nenhuma durao para a pena, qualquer que seja. Ela se resume assim:

21. "O homem sofre sempre a conseqncia das suas faltas; no h uma nica infrao lei
de Deus, que no tenha a sua punio".

"A severidade do castigo proporcional gravidade da falta".

A durao do castigo, para qualquer falta, indeterminada, pois fica subordinada ao

arrependimento do culpado e ao seu retorno ao bem; assim, a pena dura tanto quanto a
obstinao do mal; seria perptua, se a obstinao o fosse: de curta durao, se o
arrependimento vier logo".

"Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve e lhe concede a esperana. Mas o
simples remorso no basta: necessria a reparao da falta. por isso que o culpado se v
submetido a novas provas, nas quais ele pode, sempre pela sua prpria vontade, fazer o bem
para a reparao do mal anteriormente praticado".

"O homem assim o rbitro constante da sua prpria sorte. Ele pode abreviar o seu suplcio ou
prolong-lo indefinidamente. Sua felicidade ou sua desgraa dependem da sua vontade de
fazer o bem".

Essa a lei; lei imutvel e conforme bondade e justia de Deus.

O Esprito culpado e infeliz, dessa maneira, pode sempre salvar- se a si mesmo: a lei de Deus
lhe diz sob quais condies ele pode faz-Io. O que geralmente lhe falta a vontade, a fora e
a coragem. Se, pelas nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o amparamos
encorajamos; se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes que No faltam, em vez de
solicitara Deus que derrogue a sua lei, tornamo-no instrumentos da execuo dessa lei de
amor e caridade, da qual ela assim nos permite participar, para darmos ns mesmos uma
provada caridade. (Ver O Cu e o Inferno, 1 parte, caps. IV, VIl e VIII).

190
 INSTRUES DOS ESPRITOS
MODO DE ORAR

V. Monod
Bordeaux, 1862

22. O primeiro dever de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar o seu retorno
atividade diria, a prece. Vs orais quase todos, mas quo poucos sabem realmente orar!
Que importa ao Senhor as frases que ligais maquinalmente uma s outras, porque j vos
habituastes a repeti-las, porque um dever que tendes, cumprir, e que vos pesa, como todo o
dever?

A prece do cristo, do Esprita, principalmente, de qualquer culto que seja (11), deve ser feita
no momento em que o Esprito retoma o jugo da carne, e deve elevar-se com humildade aos
ps da Majestade Divina, mas tambm com profundeza, num impulso de reconhecimento por
todos os benefcios recebidos at esse dia. E de agradecimento, ainda, pela noite transcorrida,
durante a qual lhe foi permitido, embora no guarde a lembrana, retornar junto aos amigos e
aos guias, para nesse contato haurir novas foras e mais perseverana. Deve elevar-se
humilde aos ps do Senhor, pedindo pela sua fraqueza, suplicando o seu amparo, a sua
indulgncia, a sua misericrdia. E deve ser profunda, porque a vossa alma que deve elevar-
se ao Criador, e que deve transfigurar-se, como Jesus no Tabor, para chegar at Ele, branca e
radiante de esperana e de amor.

Vossa prece deve encerrar o pedido das graas de que necessitais, mas de que necessitais
realmente. Intil, portanto, pedir ao Senhor que abrevie as vossas provas, o que vos d
alegrias e riquezas. Pedi-lhe antes os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f.
Evitai dizer, como o fazem muitos dentre vs: "No vale a pena orar, porque Deus no me
atende". O que pedis a Deus, na maioria das vezes? J vos lembrastes de pedir a vossa
melhoria moral? Oh, no, to poucas vezes! O que vos lembrais de pedir o sucesso para os
vossos empreendimentos terrenos, e depois exclamais: "Deus no se preocupa conosco; se o
fizesse, no haveria Santas injustias!" Insensatos, ingratos! Se mergulhsseis no fundo da
nossa conscincia, quase sempre ali encontrareis o motivo dos males de que vos queixais.
Pedi, pois, antes de tudo, para vos tornares melhores, e vereis que torrentes de graas e
consolaes se derramaro sobre vs! (Ver cap. V, n 4).

Deveis orar incessantemente, sem para isso procurardes o vosso oratrio ou cairdes de joelhos
nas praas pblicas. A prece diria o prprio cumprimento dos vossos deveres, mas dos
vossos deve-se sem exceo, de qualquer natureza que sejam. No um ato de amor para
com o Senhor assistirdes os vossos irmos numa necessidade qualquer, moral ou fsica? No
um ato de reconhecimento elevao do vosso pensamento a Ele, quando uma felicidade vos
chega, quando evitais um acidente, ou mesmo quando uma simples contrariedade vos aflora
alma, e dizeis mentalmente: "Seja bendito Senhor!"? No um ato de contrio, quando sentis
que falistes, serdes humilde para o Supremo Juiz, mesmo que seja num rpido pensamento:
"Perdoai-me Deus meu, pois que pequei (por orgulho, e egosmo ou por falta de caridade); dai-
me a fora de no tornar falir, e a coragem de reparar a minha falta"?

Isto independe das preces regulares da manha e da noite, e dos dias consagrados, pois, como
vedes a prece pode ser de todos os instantes, sem interromper os vossos afazeres; e at, pelo
contrrio, assim feita, ela os santifica. E no duvideis de que um s desses pensamentos,
partindo do corao, mais ouvido por vosso Pai celestial do que as longas preces repetidas
por hbito, quase sempre sem um motivo imediato, apenas porque a hora convencional

191
maquinalmente vos chama.

VENTURA DA PRECE

Santo Agostinho
Paris, 1861

23. Vinde, todos vs que desejais crer. Acorrem os Espritos celestes, e vm anunciar-vos
grandes coisas! Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos distribuir os seus
benefcios. Homens incrdulos! Se soubsseis como a f beneficia o corao, e leva a alma ao
arrependimento e prece! A prece. Ah! Como so tocantes as palavras que se desprendem
dos lbios na hora da prece! Porque a prece o orvalho divino, que suaviza o excessivo calor
das paixes. Filha predileta da f, leva-nos ao caminho que conduz a Deus. No recolhimento e
na solido encontrai-vos com Deus; e para vs o mistrio se desfaz, porque Ele se revela.
Apstolos do pensamento, a verdadeira vida se abre para vs. Vossa alma se liberta da
matria e se lana pelos mundos infinitos etreos, que a pobre Humanidade desconhece.

Marchai, marchai, pelos caminhos da prece, e ouvireis a voz dos Anjos! Que harmonia! No
so mais os rudos confusos e as vozes gritantes da Terra. So as liras dos Arcanjos, as vozes
doces e meigas dos Serafins, mais leves que as brisas da manh, quando brincam nas
ramagens dos vossos arvoredos. Com que alegria ento marchais! Vossa linguagem terrena
no poder exprimir jamais essa ventura, que vos impregna por todos os poros, to viva e
refrescante a fonte em que bebemos atravs da prece! Doces vozes, inebriantes perfumes,
que a alma ouve e aspira, quando se lana, pela prece, a essas esferas desconhecidas e
habitadas! So divinas todas as aspiraes, quando livres dos desejos carnais. Vs tambm,
como Cristo, orai, carregando a vossa cruz para o Glgota, para o vosso Calvrio. Levai-a, e
sentireis as doces emoes que lhe passava nela alma, embora carregaste o madeiro
infamante. Sim, porque ele ia morrer, mas para viver a vida celestial, na morada do Pai!

(11) Nos primeiros tempos, os adeptos do espiritismo ainda permaneciam muitas vezes ligados s igrejas de que
provinham. O mesmo aconteceu tambm com o Cristianismo dos primeiros tempos. (N. do T.)

192
 CAPTULO XXVIII

COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

PREMBULO

1. Os Espritos sempre disseram: "A forma no nada, o pensamento tudo. Faa cada qual a
sua prece de acordo com as suas convices, e de maneira que mais lhe agrade, pois um bom
pensamento vale mais do que numerosas palavras que no tocam o corao."

Os Espritos no prescrevem nenhuma frmula absoluta de preces, e quando nos do alguma,

para orientar as nossas idias, e sobretudo para chamar a nossa ateno sobre certos
princpios da doutrina esprita. Ou ainda com o fim de ajudar as pessoas que sentem
dificuldades em exprimir suas idias, pois estas no consideram haver realmente orado, se no
formularam, bem os seus pensamentos.

A coletnea de preces deste captulo uma seleo das que os Espritos ditaram em vrias
ocasies. Podem ter ditados outras, em termos diferentes, apropriadas a diversas idias e ou a
casos especiais. A finalidade da prece levar nossa alma a Deus. A diversidade das frmulas
no devem estabelecer nenhuma diferena entre os que Nele crem, e menos ainda entre os
adeptos do Espiritismo, porque Deus aceita a todas, quando sinceras.

No se deve considerar, portanto, esta coletnea, como um formulrio absoluto, mas como
uma variante das instrues dos Espritos. uma forma de aplicao dos princpios da moral
evanglica desenvolvidos neste livro, um complemento dos seus ditados sobre os nossos
deveres para com Deus e o prximo, e no qual so relembrados todos os princpios da
doutrina.

O Espiritismo reconhece com boas as preces de todos os culto desde que sejam ditas de
corao, e no apenas com os lbios. No impe nem condena nenhuma. Deus sumamente
grande, segundo o Espiritismo, para repelir a voz que implora ou que canta louvores, somente
por no o fazer desta ou daquela maneira. Quem quer que condene as preces que no
constem do seu formulrio, demonstra desconhecer a grandeza de Deus. Acreditar que Deus
se apegue determinada frmula, atribuir-lhe a pequenez e as paixes humana.

Uma das condies essenciais da prece, segundo So Paulo (Cap. XXVII, n 16) a de ser
inteligvel, para que possa tocar nosso esprito. Para isso, entretanto, no basta que ela seja
proferida na lngua habitual, pois h preces que, embora em termos populares no dizem mais
nossa inteligncia do que as de uma lngua estranha, e por isso mesmo no nos tocam o
corao. As poucas idias que encerram so em geral sufocadas pela superabundncia de
palavras e o misticismo da linguagem.

A principal qualidade da prece a clareza. Ela deve ser simples concisa, sem fraseologia intil
ou excesso de adjetivao, que no passam de meros ouropis. Cada palavra deve ter o seu
valor, exprimir uma idia, tocar uma fibra da alma. Enfim: deve levar reflexo. E somente
assim pode atingir o seu objetivo, pois, de outro modo no passa de palavrrio. Veja-se,
entretanto, com que distrao e volubilidade elas so proferidas, na maioria das vezes.
Percebemos que os lbios se agitam mas, pela expresso fisionmica e pela prpria voz,
percebe-se que um ato maquinal, puramente exterior, de que a alma no participa.

As preces aqui reunidas dividem-se em cinco categorias: 1) Preces gerais; 2) Preces

pessoais; 3) Preces pelos outros; 4) Preces pelos Espritos; 5) Preces pelos doentes e
193
obsedados.

Com o fim de chamar mais particularmente a ateno para objetivo de cada prece, e tornar
mais compreensvel o seu sentido, elas so precedidas de uma instruo preliminar, espcie
de exposio de motivos, intitulada prefcio.

I. PRECES GERAIS
ORAO DOMINICAL

2. PREFCIO - Os Espritos recomendaram que abrssemos esta coletnea com a Orao

Dominical, no somente como prece, mas tambm como smbolo. De todas as preces, a que
eles consideram em primeiro lugar, seja porque nos vem do prprio Jesus (Mateus, Vl:9-13),
seja porque ela pode substituir a todas as outras, conforme a inteno que se lhe atribua. o
mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade, na sua simplicidade.
Com efeito, sob a forma mais reduzida, ela consegue resumir todos os deveres do homem para
com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra ainda uma profisso de f, um
ato de adorao e submisso, o pedido das coisas necessrias vida terrena e o princpio da
caridade. Diz-la em inteno de algum, pedir para outro o que desejamos para ns
mesmos.

Entretanto, em razo mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que algumas das suas
palavras encerram escapa maioria. Isso porque geralmente a proferem sem pensar no
sentido de cada uma de suas frases. Proferem-na como uma frmula, cuja eficcia
proporcional ao nmero de vezes que for repetida. Esse nmero quase sempre cabalstico: o
trs, o sete ou o nove, em virtude da antiga crena supersticiosa no poder dos nmeros, e do
seu uso nas prticas de magia.

Para preencher o vazio que a conciso desta prece nos deixa, ajuntamos a cada uma de suas
proposies, segundo o conselho e com a assistncia dos Bons Espritos, um comentrio que
lhes esclarece o sentido e as aplicaes. De acordo com as circunstncias e o tempo de que
se disponha, pode-se pois dizer a Orao Dominical em sua forma simples ou desenvolvida.

PRECE

3. l - Pai nosso, que estais no cu, santificado seja o vosso nome.

Cremos em vs, Senhor, porque tudo nos revela o vosso poder e a vossa bondade. A
harmonia do Universo a prova de uma sabedoria, de uma prudncia, e de uma previdncia
que ultrapassam todas as faculdades humanas. O nome de um Ser soberanamente grande e
sbio est inscrito em todas as obras da criao, desde a relva humilde e do menor inseto, at
os astros que se movem no espao. Por toda parte, vemos a prova de uma solicitude paternal.
Cego, pois, aquele que no vos glorifica nas vossas obras, orgulhoso aquele que no vos
louva, e ingrato aquele que no vos rende graas.

II - Venha a ns o vosso Reino!

Senhor, destes aos homens leis plenas de sabedoria, que os fariam felizes, se eles as
observassem. Com essas leis, poderiam estabelecer a paz e a justia, e poderiam ajudar-se
mutuamente, em vez de mutuamente se prejudicarem, como o fazem. O forte ampararia o
fraco, em vez de esmag-lo. Evitados seriam os males que nascem dos abusos e dos
excessos de toda espcie. Todas as misrias deste mundo decorrem da violao das vossas
194
leis, porque no h uma nica infrao que no traga suas conseqncias fatais.

Destes ao animal o instinto que lhe traa os limites do necessrio, e ele naturalmente se
conforma com isso. Mas ao homem, alm do instinto, destes a inteligncia e a razo. E lhe
destes ainda a liberdade de observar ou violar aquelas das vossas leis que pessoalmente lhe
concernem, ou seja, a faculdade de escolher entre o bem e mal, para que ele tenha o mrito e
a responsabilidade dos seus ato.

Ningum pode pretextar ignorncia das vossas leis, porque, na vossa paternal providncia,
quisestes que elas fossem gravadas na conscincia de cada um, sem nenhuma distino de
cultos ou de nacionalidades. Assim, aqueles que as violam, porque vos desprezam.

Chegar o dia em que, segundo a vossa promessa, todos as praticaro. Ento a incredulidade
ter desaparecido, todos vos reconhecero como o Soberano Senhor de todas as coisas, e o
primado de vossas leis estabelecer o vosso reino na Terra.

Dignai-vos, Senhor, de apressar o seu advento, dando aos homens a luz necessria para se
conduzirem no caminho da verdade.

III - Seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no cu!

Se a submisso um dever do filho para com o pai, do inferior para com o superior, quanto
maior no ser a da criatura para com seu Criador! Fazer a Vossa vontade, Senhor, observar
as Vossas leis e submeter-se sem lamentaes aos Vossos desgnios divinos. O homem se
tornar submisso, quando compreender que Sois a fonte de toda a sabedoria, e que sem Vs
ele nada pode. Far ento a Vossa vontade na Terra, como os eleitos a fazem no cu.

IV - O po nosso, de cada dia, dai-nos hoje!

Dai-nos o alimento necessrio manuteno das foras fsica e dai-nos tambm o alimento
espiritual, para o desenvolvimento nosso esprito.

O animal encontra a sua pastagem, mas o homem deve o alimento sua prpria atividade e
aos recursos da sua inteligncia porque o criastes livre.

Vs lhe dissestes: "Amassars o teu po com o suor do teu rosto", e com isso fizestes do
trabalho uma obrigao, que o leva a exercitar a sua inteligncia na procura dos meios de
prover s suas necessidade e atender ao seu bem-estar: uns pelo trabalho material, outros
pelo trabalho intelectual. Sem o trabalho, ele permaneceria estacionrio e no poderia aspirar
felicidade dos Espritos Superiores.

Assistis ao homem de boa vontade, que em Vs confia para o necessrio, mas no quele que
se compraz na ociosidade e gostaria de tudo obter sem esforo, nem ao que busca o suprfluo.
(Cap. XXV).

Quantos h que sucumbem por sua prpria culpa, pela sua incria, pela sua imprevidncia ou
pela sua ambio, por no terem querido contentar-se com o que lhes destes! So esses os
artfices do prprio infortnio, e no tm o direito de queixar-se, pois so punidos naquilo
mesmo em que pecaram. Mas mesmo a eles no abandonais, porque Sois infinitamente
misericordioso, e lhes estendeis a mo providencial, desde que, como filho prdigo, retornem
sinceramente para Vs. (Cap. V, n 4).

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Antes de nos lamentarmos de nossa sorte, perguntemos se ela a nossa prpria obra; a cada
desgraa que nos atinja, verifiquemos se no poderamos t-la evitado; repitamos a ns
mesmos que Deus nos deu a inteligncia para sairmos do atoleiro, e que de ns depende
aplic-la bem. Desde que a lei do trabalho condiciona a vida do homem na Terra, dai-nos a
coragem e a fora de cumpri-la: dai-nos tambm a prudncia e a moderao, a fim de no
pormos a perder os seus frutos.

Dai-nos pois, Senhor, o po nosso de cada dia, ou seja, os meios de adquirir pelo trabalho as
coisas necessrias, pois ningum tem o direito de reclamar o suprfluo.

Se estivermos impossibilitados de trabalhar, que confiemos na Vossa divina providncia.

Se estiver nos Vossos desgnios provar-nos com as mais duras privaes, no obstante os
nossos esforos, aceitamo-lo como uma justa expiao das faltas que tivermos podido cometer
nesta vida ou numa vida anterior, porque sabemos que sois justo, e que no h penas
imerecidas, pois jamais castigais sem causa.

Preservai-nos, oh! Senhor, de conceber a inveja contra os que possuem aquilo que no temos,
ou mesmo contra os que dispe do suprfluo, quando nos falta o necessrio. Perdoai-lhes, se
esquecem a lei de caridade e de amor ao prximo, que lhes ensinastes. (Cap. XVI, n" 8).

Afastai ainda do nosso esprito a idia de negar a Vossa justia, ao ver a prosperidade do mau
e a infelicidade que abate s vezes o homem de bem. Pois j sabemos, graas s novas luzes
que ainda nos destes, que a Vossa justia sempre se cumpre e no faz exceo de ningum;
que a prosperidade material do maldoso to efmera como a sua existncia corporal,
acarretando-lhe terrveis revezes, enquanto ser eterno o jbilo daquele que sofre com
resignao. (Cap. V, n05 7, 9, 12 e 18).

V - Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores.

Cada uma das nossas infraes s Vossas leis, Senhor, uma ofensa que Vos fazemos, e
uma dvida contrada, que cedo ou tarde teremos de pagar. Solicitamos Vossa infinita
misericrdia a sua remisso, sob a promessa de empregarmos os nossos esforos em no
contrair outras.

Fizestes da caridade, para todos ns, uma lei expressa; mas caridade no consiste unicamente
em assistirmos os nossos semelhantes nas suas necessidades, pois consiste ainda no
esquecimento e no perdo das ofensas. Com que direito reclamaramos a Vossa indulgncia,
se faltamos com ela para aqueles de que nos queixamos.

Dai-nos, Senhor, a fora de sufocar em nosso ntimo todo ressentimento, todo dio e todo
rancor. Fazei que a morte no nos surpreenda com nenhum desejo de vingana no corao.
Se Vos aprouve retirar-nos hoje mesmo deste mundo, fazei que possamos nos apresentar a
Vs inteiramente limpos de animosidade, a exemplo do Cristo cujas ltimas palavras foram em
favor dos seus algozes. (Cap. X).

As perseguies que os maus nos fazem sofrer so parte da nossas provas terrenas; devemos
aceit-las sem murmurar, como todas as outras provas, sem maldizer os que, com as suas
perversidades, nos abrem o caminho da felicidade eterna, pois Vs nos dissestes nas palavras
de Jesus: "Bem-aventurados os que sofrem pela justia! Abenoemos, pois, a mo que nos
fere e nos humilha, porque as mortificaes do corpo nos fortalecem a alma, e seremos
levantados de nossa humildade. (Cap. XII, n4).

196
Bendito seja o Vosso nome, Senhor, por nos haverdes ensinado que a nossa sorte no est
irrevogavelmente fixada aps a morte que encontraremos, em outras existncias, os meios de
resgatar reparar as nossas faltas passadas, e de realizar numa nova vida aquilo que nesta no
pudemos fazer, para o nosso adiantamento (Cap. IV; cap. V, n 5).

Assim se explicam, enfim, todas as aparentes anomalias da vida: luz lanada sobre o nosso
passado e o nosso futuro, como um sinal resplendente da Vossa soberana justia e da Vossa
infinita bondade.

VI - No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal (12).

Dai-nos, Senhor, a fora de resistir s sugestes dos mau espritos, que tentaro desviar-nos
da senda do bem, inspirando- nos maus pensamentos.

Mas ns somos, ns mesmos, Espritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas
faltas e nos melhorarmos. A causa do mal est em ns prprios, e os maus Espritos apenas
se aproveitam de nossas tendncias viciosas, nas quais nos entretm, para nos tentarem.

Cada imperfeio uma porta aberta s suas influncias, enquanto eles so impotentes e
renunciam a qualquer tentativa contra os seres perfeitos. Tudo o que possamos fazer para
afast-los ser intil, se no lhes opusermos uma vontade inquebrantvel na prtica do bem,
com absoluta renncia ao mal. , pois, contra ns mesmos que devemos dirigir os nossos
esforos, e ento os maus Espritos se afastaro naturalmente, porque o mal o que os atrai,
enquanto o bem os repele. (Ver adiante: Preces pelos obsedados).

Senhor, amparai-nos em nossa fraqueza, inspirai-nos, pela voz dos nossos anjos guardies e
dos Bons Espritos, a vontade de corrigirmos a nossas imperfeies, a fim de fecharmos a
nossa alma ao acesso dos Espritos impuros. (Ver adiante: n 11).

O mal no , portanto, Vossa obra, Senhor, porque a fonte de todo o bem no pode engendrar
nenhum mal. Somos ns mesmos que o criamos, ao infringir as Vossas leis, e pelo mau uso
que fazemos da liberdade que nos concedestes. Quando os homens observarem as Vossas
leis, o mal desaparecer da Terra, como j desapareceu dos mundos mais adiantados.

No existe para ningum a fatalidade do mal, que s parece irresistvel para aqueles que nele
se comprazem. Se temos vontade de faz-lo, tambm poderemos ter a de fazer o bem. E
por isso, oh! Senhor, que solicitamos a vossa assistncia e a dos Bons Espritos, para
resistirmos tentao.

VIl - Assim seja!

Que Vos apraza, Senhor, a realizao dos nossos desejos! Inclinamo-nos, porm, diante da
Vossa infinita sabedoria. Em todas as coisas que no nos dado compreender, que sejam
feitas segundo a Vossa santa vontade e no segundo a nossa, porque vs s quereis o nosso
bem, e sabeis melhor do que ns o que nos convm.

Ns vos dirigimos esta prece, Senhor, por ns mesmos, mas tambm por todas as criaturas
sofredoras, encarnadas e desencarnadas, por nossos amigos e por nossos inimigos, por todos
os que reclamam a nossa assistncia, e em particular por Fulano. Suplicamos para todos a
Vossa misericrdia e a Vossa bno. (NOTA: Aqui podem ser feitos os agradecimentos a
Deus pelas graas concedidas, e formulados os pedidos que se queiram, para si mesmo e para

197
os outros. - Ver adiante: preces nos 26 e 27).

REUNIES ESPIRITAS

4. Porque onde se acham dois ou trs congregados em nome, a estou eu no meio deles.
(Mateus, XVIII: 20).

5. PREFCIO - Para estarem reunidos em nome de Jesus, no basta a presena material, pois
necessrio que o estejam espiritualmente pela comunho de intenes e de pensamentos,
voltados para o bem. Ento Jesus se encontra no meio da reunio, Ele ou os Espritos puros
que o representam. O Espiritismo nos faz compreender de que maneira os Espritos podem
estar entre ns. graas ao seu corpo fludico espiritual, e com a aparncia que nos permitiria
reconhec-los, caso se tornassem visveis. Quanto mais elevados na hierarquia, maior seu
poder de irradiao, de maneira que, possuindo o dom de ubiqidade, podem estar
simultaneamente em muitos lugares: tanto, basta a emisso de um raio de seu pensamento.

Com essas palavras, Jesus quis mostrar o efeito da unio fraternidade. No o maior ou
menor nmero que atrai os Espritos, pois se assim fosse, Ele podia ter dito, em vez de duas
ou trs pessoas, dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que as anima reciprocamente.
Ora, para isso, bastam duas pessoas, mas se essa duas orarem separadas, mesmo que se
dirijam a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos, sobretudo se no esto
movidas por um sentimento de mtua benevolncia. Se estiverem, ento, animadas de mtua
preveno, com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos se repelem,
em vez de se unirem por um comum impulso de simpatia, e ento elas no esto reunida em
nome de Jesus. Nesse caso, Jesus ser apenas o pretexto da reunio, e no o seu verdadeiro
motivo. (Cap. XXVII, n 9).

Isso no quer dizer que Jesus no oua uma pessoa s. Se ele no disse: "Atenderei a
qualquer que me chame", porque exige, antes de tudo, o amor do prximo, do qual se podem
dar maiores provas em conjunto do que isoladamente, e porque todo sentimento pessoal o
nega. Segue-se que, numa reunio numerosa, se duas ou trs pessoas se ligassem pelo
corao, num sentimento de verdadeira caridade quanto as outras permanecessem isoladas e
concentradas em idias egostas ou mundanas, Jesus estaria com as primeiras e no com as
demais. No , portanto, a simultaneidade das palavras, dos canios ou dos atos exteriores,
que constitui a reunio em nome de Jesus, mas comunho de pensamentos, segundo o
esprito da caridade p personificado. (Caps. X: n 7 e 8: e XXVII: 2 a 4).

Esse deve ser o carter das reunies espritas srias, em que sinceramente se deseja o
concurso dos Bons Espritos.

6. PRECE (Para o comeo da reunio).

Rogamos ao Senhor Deus Todo-Poderoso enviar-nos Bons Espritos para nos assistirem,
afastar aqueles que possam induzir-nos ao erro, e dar-nos a luz necessria para distinguirmos
a verdade da impostura. Afastai tambm os Espritos malfazejos, encarnados ou
desencarnados, que poderiam tentar lanar a desunio entre ns, e com isso desviar-nos da
caridade e do amor do prximo. Se alguns procurarem penetrar neste recinto, fazei que no
encontrem acesso em nossos coraes. Bons Espritos, que vos dignais vir instruir-nos, tornai-
nos dceis aos vossos conselhos, afastai-nos de todo pensamento egosta, ou de orgulho, de
inveja e de cimes; inspira-nos a indulgncia e a benevolncia para com os nossos
semelhantes presentes ou ausentes, amigos ou inimigos; fazei, enfim, que pelos sentimentos
que nos animarem, possamos reconhecer a vossa salutar influncia. Da aos mdiuns, que

198
encarregardes de nos transmitir os vossos ensinamentos, a conscincia da santidade do
mandato que lhes confiado e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com
o fervor e o recolhimento necessrios. Se estiverem entre ns pessoas que foram atradas por
outros sentimentos, que no o do bem, abri os seus olhos luz, e perdoai-as, como ns as
perdoamos, se vieram com intenes malfazejas. Pedimos especialmente ao esprito de ...,
nosso guia espiritual, para nos assistir e velar por ns.

7. PRECE (Para o fim da reunio).

Agradecemos aos Bons Espritos que vieram comunicar-se conosco, pedimos que nos ajudem
a por em prtica as instrues que nos deram, e faam que cada um de ns, ao sair daqui,
esteja fortificado na prtica do bem e do amor ao prximo. Desejamos igualmente que essas
lies sejam proveitosas para os Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que puderam
assistir a esta reunio, e para os quais suplicamos a misericrdia de Deus.

8. E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que Eu derramarei do meu Esprito sobre toda a carne,
e profetizaro os vossos filhos, e vossas filhas, e os vossos mancebos vero vises, e os vossos
ancios sonharo sonhos. E certamente naqueles dias derramarei do meu Esprito sobre os meus
servos e sobre minhas servas, e profetizaro. (Atos, II: 17-18).

9. PREFCIO - Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens, e que a voz dos
Espritos penetrasse por toda a parte, a fim de que cada um pudesse obter a prova da
imortalidade. com esse objetivo que os Espritos se manifestam hoje por toda a Terra, e que
a mediunidade revelando-se entre as pessoas de todas as idades e de todas as coraes,
entre homens e mulheres, crianas e velhos, constitui um sinal que os tempos chegaram. Para
conhecer as coisas do mundo visvel descobrir os segredos da natureza material, Deus
concedeu aos homens a vista fsica, os sentidos corporais e os instrumentos especiais. Com o
telescpio, ele mergulha o seu olhar nas profundidades do espao, e com o microscpio
descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar o mundo invisvel, deu-lhe a
mediunidade. Os mdiuns so os intrpretes do ensino dos Espritos, ou melhor, so os
instrumentos materiais pelos quais os Espritos se exprimem, nas suas comunicaes
com os homens. Sua misso sagrada, porque tem por fim abrir-lhes os horizontes da vida
eterna.

Os Espritos vm instruir o homem sobre o seu futuro, para conduzi-lo ao caminho do bem e
no para poupar-lhe o trabalho material que lhe cabe neste mundo, para o seu prprio
adiantamento, nem para favorecer as suas ambies e a sua cupidez. Eis do que os mdiuns
devem compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso de suas faculdade. Aquele que
compreende a gravidade do mandato de que se acha investido, cumpre-o religiosamente. Sua
conscincia o condenaria como um ato sacrlego, se transformasse em divertimento e
distrao, para si mesmo e para os outros, as faculdades que lhe foram dadas com uma
finalidade sria, pondo-o em relao com os seres do outro mundo. Como intrpretes do
ensinamento dos Espritos, os mdiuns devem desempenhar um papel importante na
transformao moral que se opera. Os servios que podem prestar esto na razo da boa
orientao que derem s suas faculdades, pois os que seguem o mau caminho so mais
prejudiciais do que teis causa do Espiritismo; pelas ms impresses que produzem
retardam mais de uma converso. Eis porque tero de prestar contas do uso que fizeram das
faculdades que lhes foram dadas para o bem dos seus semelhantes.

O mdium que no quer perder a assistncia dos Bons Espritos, deve trabalhar pela sua
prpria melhoria. O que deseja que a sua faculdade se engrandea e desenvolva, deve
engrandecer-se moralmente abstendo-se de tudo o que possa desvi-la da sua finalidade
providencial. Se os Bons Espritos s vezes se servem de instrumentos imperfeitos, para bem
199
aconselh-los e procurar lev-los ao bem; mas se encontram coraes endurecidos, e se os
seus conselhos no so ouvidos retiram-se, e os maus tm ento o campo livre. (Cap. XXIV,
nos 11 e 12). A experincia demonstra que, entre os que no aproveitam os conselhos dos
Bons Espritos, as comunicaes, aps haverem alguns clares, durante certo tempo, acabam
por cair no erro, na verbosidade vazia e no ridculo, sinal incontestvel do afastamento dos
Bons Espritos.

Obter a assistncia dos Bons Espritos e livrar-se dos Espritos levianos e mentirosos, deve ser
o objetivo dos esforos constantes de todos os mdiuns srios. Sem isso a mediunidade uma
faculdade estril, que pode mesmo reverter em prejuzo daquele que a possui, degenerando
em obsesso perigosa. O mdium que compreende o seu dever, em vez de orgulhar-se de
uma faculdade que no lhe pertence, desde que pode ser retirada, atribui a Deus o que de bom
consegue obter. Se as suas comunicaes merecem elogios, ele no se envaidece com isso,
por saber que eles independem do seu mtodo pessoal, e agradece a Deus haver permitido
que os Bons Espritos se manifestassem atravs dele. Se do motivo a crticas, no se ofende
por isso, pois sabe que elas no foram produzidas por ele. Pelo contrrio, reconhece no ter
sido um bom instrumento e que no possui todas as qualidades necessrias para impedir a
intromisso dos maus Espritos. Trata, ento, de adquirir essas qualidades, e pede, pela prece,
a fora que lhe falta.

10. PRECE Deus Todo-Poderoso, permiti que os Bons Espritos me assistam na

comunicao que solicito. Preservai-me da presuno de me julgar ao abrigo dos maus
Espritos; do orgulho que poderia me enganar sobre o valor do que obtenha; de todo
sentimento contrrio caridade para com os outros mdiuns. Se for induzido ao erro, inspirai a
algum a idia de me advertir, e a mim, a humildade que me far aceitar a crtica com
reconhecimento, e aceitar para mim, e no para os outros, os conselhos que os Bons Espritos
queiram dar-me.

Se me sentir tentado a enganar, seja no que for, ou a me envaidecer da faculdade que vos
aprouve conceder-me, peco-vos que a retireis de mim, antes que permitir seja ela desviada de
sua finalidade providencial, que o bem de todos e o meu prprio adiantamento moral.

II. PRECES PESSOAIS

AOS ANJOS GUARDIES E AOS ESPRITOS PROTETORES

11. PREFCIO - Todos ns temos um Bom Esprito, ligado a ns desde o nascimento, que nos
tomou sob a sua proteo. Cumpre junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de nos
conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Ele se sente feliz
quando correspondemos solicitude, e sofre quando nos v sucumbir. Seu nome pouco
importa, pois que ele pode no ser nenhum nome conhecido na Terra. Invocamo-lo, ento,
como o nosso Anjo Guardio, o nosso Bom Gnio. Podemos mesmo invoc-lo com o nome de
um Esprito Superior; pelo qual sintamos uma simpatia especial.

Alm do nosso Anjo guardio, que sempre um Esprito superior a ns, temos os Espritos
Protetores, que, por serem menos elevados, na so menos bons e generosos. So Espritos de
parentes ou amigos, algumas vezes de pessoas que nem sequer conhecemos a atual
existncia. Eles nos ajudam com os seus conselhos, e frequentemente com a sua interveno
nos acontecimentos de nossa vida. Os Espritos simpticos so os que se ligam a ns por
alguma semelhana de gostos e tendncias. Podem ser bons ou maus, segundo a natureza
das inclinaes que os atraem para ns. Os Espritos sedutores esforam-se para nos desviar
do caminho do bem, sugerindo-nos maus pensamento. Aproveitando-se de todas as nossas
200
fraquezas, como de outras tantas portas abertas, que lhes do acesso nossa alma. H os
que se agarram a ns como a uma presa, mas afastam-se quando reconhecem sua impotncia
para lutar contra a nossa vontade.

Deus nos deu um guia principal e superior em nosso Anjo Guardio, e como guias secundrios
os nossos Espritos Protetores e Familiares. um erro, entretanto, supor que tenhamos
forosamente um mau gnio junto a ns, para contrabalanar as boas influncias daqueles
maus Espritos nos procuram voluntariamente, desde que achem possvel dominar- nos, em
razo da nossa fraqueza ou da nossa negligncia em seguir as inspiraes dos Bons Espritos,
e somos ns, portanto, que os atramos. Disso resulta que no somos nunca privados da
assistncia dos Bons Espritos, e que depende de ns o afastamento dos maus. Por suas
imperfeies, sendo ele mesmo a causa dos sofrimentos que o atingem, o homem quase
sempre o seu prprio mau gnio. (Cap. V n 4). A prece aos Anjos Guardies e aos Espritos
Protetores deve ter por fim solicitar a sua interveno junto a Deus, pedir-lhe a fora de que
necessitamos para resistir s ms sugestes, e a sua assistncia para enfrentarmos as
necessidades da vida.

12. PRECE - Espritos sbios e benevolentes, mensageiro Deus, cuja misso assistir aos
homens e conduzi-los pelo bom caminho, amparai-me nas provas desta vida; dai-me a fora de
sofr-las sem lamentaes; desviai de mim os maus pensamentos, e fazei que eu no d
acesso a nenhum dos maus Espritos que tentariam induzir-me ao mal. Esclarecei a minha
conscincia sobre os meus prprios defeitos tirai-me dos olhos o vu do orgulho, que poderia
impedir-me de perceb-los e de confess-los a mim mesmo. Vs, sobretudo, meu Anjo
Guardio, que velais mais particularmente por mim, e vs todos, Espritos Protetores, que vos
interessais por mim fazei que eu me torne digno da vossa benevolncia. Vs conheceis as
minhas necessidades; que elas sejam satisfeitas segundo a vontade de Deus.

13. PRECE - Meu Deus, permiti que os Bons Espritos que me assistem possam ajudar-me,
quando me achar em dificuldades, e amparar-me nas minhas vacilaes. Senhor, que eles me
inspirem a f, a esperana e a caridade; que sejam para mim um apoio, uma esperana e uma
prova da Vossa misericrdia. Fazei, enfim, que eu neles encontre a fora que me faltar nas
provas da vida, e para resistir s sugestes do mal, a f que salva e o amor que consola.

14. PRECE - Espritos amados, Anjos Guardies, vs a quem Deus na sua infinita misericrdia,
permite velarem, pelos homens, sede o nosso amparo nas provas desta vida terrena. Dai-nos a
fora, a coragem e a resignao; inspirai-nos na senda do bem, detendo-nos no declive do mal;
que vossa doce influncia impregne as nossas almas; fazei que sintamos a presena, ao nosso
lado, de um amigo devotado, que assista os nossos sofrimentos e participe das nossas
alegrias. E vs, meu Anjo Bom, nunca me abandoneis. Necessito de toda a vossa proteo,
para suportar com f e amor as provas que Deus quiser enviar- me.

PARA AFASTAR OS MAUS ESPRITOS

15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque limpais o que est portara do corpo e do prato, e
por dentro estais cheios de rapina e de imundcias. Fariseu cego, purifica primeiro o interior do copo, e
do prato, para que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque sois
semelhantes aos sepulcros branqueados, que parecem por fora formosos aos homens, e por dentro
esto cheios de ossos de mortos e de toda asquerosidade. Assim tambm vs outros, por fora vos
mostrais na verdade justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade.
(Mateus, XXII l: 25-28).

16. PREFCIO - Os maus Espritos s esto onde podem satisfazer a sua perversidade. Para
afast-los, no basta pedir, nem mesmo ordenar que se retirem: necessrio eliminar em ns
201
aquilo que os atrai. Os Espritos maus descobrem as chagas da alma, como as moscas
descobrem as do corpo. Assim, pois, como limpais o corpo para evitar as peneiras, limpai
tambm a alma das suas impurezas, para evitar as obsesses. Como vivemos num mundo em
que os maus Espritos pululam, as boas qualidades do corao nem sempre nos livram das
suas tentativas, mas nos do a fora necessria para resistir-lhes.

17. PRECE - Em nome de Deus Todo-Poderoso, que os maus; Espritos se afastem de mim, e
que os Bons me defendam deles! Espritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos
homens; Espritos enganadores e mentirosos, que os enganais; Espritos zombeteiros, que
zombais da sua credulidade, eu vos repilo com todas as minhas foras e fecho os meus
ouvidos s vossas sugestes, mas peo para vs a misericrdia de Deus. Bons Espritos, que
me assistis, dai-me a fora de resistir influncia dos maus Espritos, e as luzes necessrias
para no cair nas suas tramas. Preservai-me do orgulho e da presuno, afastai do meu
corao o cime, o dio, malevolncia, e todos os sentimentos contrrios caridade, que so
outras tantas portas abertas aos Espritos maus.

PARA CORRIGIR UM DEFEITO

18. PREFCIO - Nossos maus instintos so decorrentes da imperfeio do nosso prprio

Esprito, e no da nossa organizao fsica. Se assim no fosse, o homem estaria isento de
toda e qualquer responsabilidade. De ns depende a nossa melhoria, pois todo homem que
goza da plenitude de suas faculdades tem a liberdade de fazer ou no fazer qualquer coisa.
Para fazer o bem, s lhe falta vontade. (Cap. XV, n 10 e XIX, n 12).

19. PRECE - Vs me destes, meu Deus, a inteligncia necessria para distinguir o bem do mal.
Assim, ao reconhecer que uma coisa m, sou culpado de no me esforar para resistir sua
tentao. Preservai-me do orgulho, que poder me impedir de perceber os meus defeitos, e
dos maus Espritos, que poderiam me incitar a perseverar neles. Entre as minhas imperfeies,
reconheo que sou particularmente inclinado a..., e se no resisto ao seu arrastamento, por
causa do hbito que j adquiri de ceder-lhe. Vs no criastes culpado, porque sois justo, mas
com igual aptido para o bem e para o mal. Se preferi o mau caminho, foi em virtude do meu
livre-arbtrio. Mas, pela mesma razo que tive a liberdade de fazer o mal, tenho tambm a de
fazer o bem, e portanto a de mudar de caminho. Meus defeitos atuais so o resto das
imperfeies que trouxe de minhas existncias precedentes. So, pois, o meu pecado original,
de que posso livrar-me pela minha vontade, com a assistncia dos Bons Espritos. Protegei-
me, portanto, Espritos bondosos, sobretudo vs, meu Anjo Guardio, dando-me a fora de
resistir s ms sugestes e de sair vitorioso da luta. Os defeitos so a barreira que nos
separam de Deus, e cada defeito superado um passo que damos para aproximarmos Dele.
Oh! Senhor, na sua infinita misericrdia, houve por bem conceder-me a existncia atual, para
que sirva ao meu adiantamento. Bons Espritos, ajudai-me a aproveit-la, a fim de que ela no
se torne perdida para mim. E quando aprouver ao Senhor me retirar dela, que eu possa sair
melhor do que entrei. (Caps. V, no 5 e XVII, n3).

PARA RESISTIR A UMA TENTAO

20. PREFCIO - Todo mau pensamento pode ter duas origens: a nossa prpria imperfeio
espiritual, ou uma funesta influncia que age sobre ela. Neste ltimo caso, temos a indicao
de uma fraqueza que nos expe a essas influncias, e portanto de que a nossa alma
imperfeita. Dessa maneira, aquele que falir no poder desculpar-se com a simples influncia
de um Esprito estranho, desde que esse Esprito no poderia lev-lo ao mal, se o encontrasse
inacessvel seduo.

202
Quando temos um mau pensamento, podemos supor que um esprito malfazejo nos sugere o
mal, cabendo-nos inteira liberdade de ceder ou resistir, como se estivssemos diante da
solicitao de uma pessoa viva. Devemos ao mesmo tempo imaginar o nosso Anjo Guardio
ou Esprito Protetor, que por sua vez combate em ns essa influncia m, esperando com
ansiedade a deciso que vamos tomar. Nossa hesitao em atender ao mal devida voz do
Bom Esprito, que se faz ouvir pela nossa conscincia.

Reconhece-se um mau pensamento quando ele se distancia da caridade, que a base de toda
moral verdadeira; quando vem carregado de orgulho, vaidade e egosmo; quando a sua
realizao pode causar algum prejuzo a outra pessoa; quando, enfim, nos prope fazer aos
outros o que no quereramos que os outros nos fizessem. (Caps. XXVIII, n 15 e XV, n 10).

21. PRECE - Deus Todo-Poderoso, no me deixeis sucumbir tentao de cair no erro!

Espritos benevolentes que me protegeis, desviai de mim este mau pensamento, e dai-me a
fora de resistir sugesto do mal. Se eu sucumbir, merecerei a expiao da minha falta nesta
mesma existncia e em outra, porque sou livre para escolher.

GRAAS POR UMA VITRIA SOBRE A TENTAO

22. PREFCIO - Aquele que resistiu a uma tentao, deve o fato assistncia dos Bons
Espritos, a cuja voz ouviu. Deve, pois, agradecer a Deus e ao seu Anjo Guardio.

23. PRECE - Meu Deus, eu vos agradeo por me haverdes permitido sair vitorioso da luta que
tive de sustentar contra o mal. Fazei que esta vitria me d a fora de resistir a novas
tentaes. E vi meu Anjo Guardio, recebei o meu agradecimento pela assistncia que me
destes. Que a minha submisso aos vossos conselhos faa merecer novamente a vossa
proteo.

PARA PEDIR UM CONSELHO

24. PREFCIO - Quando ficamos indecisos quanto a alguma coloque temos perfazer,
devemos propor-nos, antes de tudo, as seguinte questes: 1) O que pretendo fazer pode
causar algum prejuzo a outra pessoa? 2) Pode ser til a algum? 3) Se algum fizesse o
mesmo para mim, eu ficaria satisfeito? Se o que temos de fazer s interessa a mim mesmos,
conveniente pesar as vantagens e desvantagens pessoa que nos podem advir. Se interessa a
outros, e se fazendo bem a um pode resultarem mal para outro, igualmente de convenincia
pesaras vantagens e desvantagens. Afinal, mesmo para as melhores coisas, necessrio
considerar a oportunidade e as circunstncias, porquanto uma coisa boa por si mesma pode
dar maus resultados em mos inbeis, ou se no for conduzida com prudncia e circunspeo.
Em todo caso, pode se sempre pedir a assistncia dos Espritos protetores, lembrando-nos
desta mxima de sabedoria: Na dvida, abstm-te! (Cap. XXVIII, n3).

25. PRECE - Em nome de Deus Todo-Poderoso, vs, Bons Espritos que me protegeis,
inspirai-me a melhor deciso a tomar, na incerteza em que me encontro. Dirigi o meu
pensamento para o bem, e desviai a influncia dos que tentam enganar-me.

NAS AFLIES DA VIDA

26. PREFCIO - Podemos solicitar a Deus benefcios terrenos, e Ele pode nos atender,
quando tenham uma finalidade til e sria. Mas, como julgamos a utilidade das coisas segundo
a nossa viso imediatista, limitada ao presente, geralmente no vemos o lado mau daquilo que
desejamos. Deus, que v melhor que ns, e s deseja o nosso bem, pode ento nos recusar o

203
que pedimos, como um pai recusa ao filho aquilo que pode prejudic-lo. Se aquilo que pedimos
no nos concedido, no devemos nos abater por isso. necessrio pensar, pelo contrrio,
que a privao nesse caso nos imposta como prova ou expiao, e que a nossa compensa
ser proporcional resignao com que a suportarmos (Caps. XXVI l.n 6 e II, nos 4, 6 e 7).

27. PRECE - Deus Todo-Poderoso, que vedes as nossas misrias dignai-Vos ouvir
favoravelmente o pedido que Vos fao neste momento. Se for inconveniente o meu pedido,
perdoai-me; e se for justo e til aos vossos olhos, que os Bons Espritos, executores de Vossos
desgnios, venham ajudar-me na realizao. Como quer que seja, meu Deus, seja feita a
Vossa vontade. Se os meus desejos no forem atendidos, que desejais experimentar-me, e
submeto-me sem murmurar. Fazei que eu no me desanime de maneira alguma, e que nem a
minha f, nem a minha resignao sejam abaladas. (Formular o pedido).

GRAAS POR UM FAVOR OBTIDO

28. PREFCIO - necessrio no considerarmos como felizes apenas os acontecimentos

importantes, pois os que parecem insignificantes so frequentemente os que mais influem no
nosso destino. O homem esquece facilmente o bem, e se lembra mais do que o aflige. Se
diariamente notssemos os benefcios que recebemos, sem pedir, ficaramos muitas vezes
admirados de haver recebido tanta coisa que nos esquecemos, e nos sentiramos humilhados
pela nossa ingratido. Cada noite, elevando nossa alma a Deus, devemos recordar
intimamente os favores que Ele nos concedeu durante o dia, e agradec-los. sobretudo no
momento em que experimentamos os benefcios da sua bondade e da sua proteo que,
espontaneamente, devemos testemunhar-lhe a nossa gratido. Basta para isso um
pensamento que lhe atribua o benefcio, sem necessidade de interromper o trabalho.

Os favores de Deus no consistem apenas em benefcios materiais. Devemos igualmente

agradecer-lhes as boas idias, as inspiraes felizes que nos so dadas. Enquanto o orgulhoso
tudo atribui aos seus prprios mritos, e o incrdulo ao acaso, o homem de f rende graas a
Deus e aos Bons Espritos pelo que recebeu. Para isso, so inteis as longas frases.
"Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me inspiraste!", diz mais do que muitas
palavras. O impulso espontneo que nos faz atribuir a Deus tudo o que nos acontece de bom,
o testemunho natural de um hbito de reconhecimento e de humildade, que nos atrai a
simpatia dos Bons Espritos. (Cap. XXVII, nos 7 e 8).

29. PRECE - Deus infinitamente bom, humildemente agradeo os benefcios que me

concedestes. Eu seria indigno de Vossa bondade, se os atribusse ao acaso ou aos meus
prprios mritos. Bons Espritos, que executastes os desgnios de Deus, e vs sobretudo, meu
Anjo Guardio, aceitai o meu agradecimento. Afastai de mim a idia de orgulhar-me, e de
aplicar o que recebi em qualquer sentido que no seja o bem. Agradeo-vos particularmente...
(citar o benefcio).

SUBMISSO E RESIGNAO

30. PREFCIO - Quando sofremos uma aflio, se procurarmos sua causa, encontraremos
sempre a nossa prpria imprudncia, nossa imprevidncia, ou alguma ao anterior. Nesses
casos, como se v, temos de atribu-la a ns mesmos. Se a causa de uma infelicidade no
depende absolutamente de nenhuma de nossas aes, trata-se de uma prova para a
existncia atual, ou de uma expiao da falta cometida em existncia anterior e, neste caso,
pela natureza da expiao podemos conhecer a natureza da falta, desde que somos sempre
punidos naquilo em que pecamos. (Cap. V, ns 4, 6 e segs.).

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Naquilo que nos aflige, vemos em geral apenas o mal presente, e no as conseqncias
ulteriores e favorveis que ele pode ter. O bem frequentemente a conseqncia de um mal
passageiro, como a cura de um doente resulta dos meios dolorosos que se empregam para
obt-la. Em todos os casos, devemos submeter-nos vontade de Deus, suportar
corajosamente as atribulaes da vida, se quisermos que elas nos sejam contadas, e que se
apliquem a ns estas palavras do Cristo: Bem-aventurados os que sofrem. (Cap. V, n 18).

31. PRECE - Meu Deus, soberana a Vossa justia: todo sofrimento neste mundo, portanto,
deve ter uma causa justa e a sua utilidade. Aceito a aflio que estou provando (ou que acabo
de provar) como uma expiao para as minhas faltas passadas e uma prova com vistas ao
futuro. Bons Espritos que me protegem, dai-me a fora de a suportar sem murmurar (ou de a
lembrar sem queixa); fazei que eu a encare como uma advertncia providencial; que ela
enriquea a minha experincia; que abata o meu orgulho e diminua a minha ambio, a minha
tola vaidade e o meu egosmo; que contrita enfim, para o meu adiantamento.

32. PRECE - Sinto, Meu Deus, a necessidade de orar para pedir as foras necessrias a
suportar as provas que me enviastes. Permiti que a luz se faa em meu esprito, com a devida
intensidade, para que eu possa apreciar toda a extenso de um amor que me aflige porque me
quer salvar! Submeto-me com resignao, oh! Meu Deus, ai de mim! to frgil a criatura
humana que, se no me sustentardes, poderei sucumbir! No me abandoneis, Senhor, pois
sem o Vosso amparo eu nada posso!

33. PRECE - Elevei o meu olhar para Ti, oh! Eterno, e me senti fortalecido. Porque s a minha
fora e te peo, meu Deus, que no me abandones! Estou esmagado ao peso das minhas
iniqidades! Ajuda-me, pois conheces a fraqueza de minha carne! No afastes de mim o teu
olhar! Estou devorado por uma sede ardente. Faze brotar a fonte de gua viva, que me
dessedentar! Que meus lbios s se abram para te louvar, e no para reclamar das aflies
da vida. Sou fraco, Senhor, mas o teu amor me sustentar. Oh! Eterno, s Tu s grande, s Tu
as razo e o fim da minha vida! Seja bendito o Teu nome, quando me feres, pois Tu s o
Senhor e eu o servo infiel. Curvarei a fronte sem uma queixa, porque s Tu s grande, s Tu
s o alvo das nossas vidas!

DIANTE DE UM PERIGO

34. PREFCIO - Atravs dos perigos que enfrentamos, Deus nos lembra a nossa fragilidade e
a condio efmera da nossa existncia. Ele nos mostra que a nossa vida est nas Suas
mos, ligadas por um fio, que pode romper-se no momento exato em que menos o esperamos.
Ningum privilegiado, pois, grandes e pequenos, esto todos submetidos s mesmas
condies. Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo, veremos que,
frequentemente, essas conseqncias, caso se verificassem, teria sido a punio de uma falta
ou de um dever no cumprido.

35. PRECE - Deus Todo-Poderoso, e vs, meu Anjo Guardio, socorrei-me! Se devo sucumbir,
que se faa a vontade de Deus! Se for salvo, que possa reparar o mal praticado e do qual me
arrependo!

AO ESCAPAR DE UM PERIGO

36. PREFCIO - Pelo perigo que passamos, Deus nos mostra que, de um momento para outro,
podemos ser chamados a prestar contas do emprego que demos nossa vida. Adverte-nos,
assim, que devemos examinar-nos e emendar-nos.

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37. PRECE - Meu Deus, e vs, meu Anjo Guardio, agradeo-vos p socorro que me destes no
perigo que me ameaou. Que esse perigo Seja uma advertncia para mim, e que me esclarea
sobre os motivos que o atraram para a minha vida. Compreendo, Senhor, que ela est em
Vossas mos, e que podeis retir-la quando quiserdes. Inspirai-me, travs dos Bons Espritos
que me assistem, a idia de bem empregar tempo que me concedestes neste mundo! Meu
Anjo Guardio, sustentai-me na deciso de corrigir os meus erros e fazer todo o bem que
estiver ao meu alcance, a fim de chegar ao mundo dos Espritos em menos imperfeies,
quando aprouver a Deus me chamar!

NO MOMENTO DE DORMIR

38. PREFCIO - O sono o repouso do corpo, mas o Esprito no necessita desse repouso.
Enquanto os sentidos se entorpecem, a alma se liberta parcialmente da matria, gozando das
suas faculdades espirituais. O sono foi dado ao homem para a reparao de suas foras
orgnicas e das suas foras morais, enquanto o corpo recupera as energias gastas no estado
de viglia, o esprito vai se retemperar e os outros Espritos. ento que ele tira, de tudo o que
v, de tudo que percebe, e dos conselhos que lhe so dados, as idias que lhe ocorrem
depois, em forma de intuies. o retorno temporrio do exilado sua verdadeira ptria, a
liberdade momentaneamente concedida ao prisioneiro. Mas acontece, como no caso dos
prisioneiros perversos, que o Esprito nem sempre aproveita esse momento de liberdade para o
seu adiantamento. Se conserva maus instintos, em vez de procurar a companhia dos Bons
Espritos, busca a dos seus semelhantes, e dirige-se aos lugares em que pode liberar as suas
ms inclinaes. Aquele que se acha compenetrado desta verdade eleve o seu pensamento,
no momento em que sente aproximar-se o s solicite o conselho dos Bons Espritos e daqueles
cuja memria lhe seja cara, a fim de que venham assisti-lo, no breve intervalo que lhe
concedido. Se assim fizer, ao acordar se sentir fortalecido contra o mal, com mais coragem
para enfrentar as adversidades.

39. PRECE - Minha alma vai encontrar-se por um instante com outros Espritos. Que venham
os Bons ajudar-me com os seus conselhos. Meu Anjo Guardio, fazei que ao acordar eu possa
conservar uma impresso durvel e benfica desse encontro!

PREVENDO A MORTE PRXIMA

40. PREFCIO - A f no futuro, a elevao do pensamento, durante a vida, em direo aos

destinos superiores do homem, ajudam a libertao do Esprito, enfraquecendo os laos que o
prendem ao corpo. Frequentemente, a vida ainda no se extinguiu, e a alma, impaciente, j
parte para a imensidade. Ao contrrio, esses laos materiais so mais tenazes, no homem que
concentra todos os seus pensamentos nos problemas imediatos, e a separao torna-se
penosa e dolorosa, seguida de um despertar cheio de perturbao e ansiedade no alm-
tmulo.

41. PRECE - Meu Deus, creio em Vs e na Vossa infinita bondade! Eis porque no admito que
tenhas dado ao homem a capacidade de Vs, conhecer e a aspirao do futuro, para depois
mergulh-lo no absurdo do nada. Creio que o meu corpo apenas o envoltrio perecvel da
minha alma, e que ao cessar de viver neste mundo, despertarei no Mundo dos Espritos. Deus
Todo- Poderoso, sinto romperem-se os laos que ligam minha alma ao meu corpo, e bem logo
irei prestar contas do emprego que fiz da minha vida. Irei sofrer as conseqncias do bem e do
mal que tenha feito. Ento, no haver mais iluses, nem subterfgios possveis, e todo o meu
passado se desenrolar diante de mim, para que eu seja julgado segundo as minhas obras.

No levarei nada dos bens terrenos. Honrarias, riquezas, satisfaes da vaidade e do orgulho,

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tudo, enfim, que se refere vida corporal, permanecer neste mundo. Nem a menor parcela de
tudo isso me seguir, e nada disso me valer de nada no Mundo dos Espritos. S levarei
comigo o que pertence alma, ou seja, as boas e as ms qualidades, que sero pesadas na
balana de uma rigorosa justia. Serei julgado com tanto maior severidade, quanto mais a
minha posio terrena tenha me facilitado as ocasies de fazer o bem que no fiz. (Cap. XVI,
n 9).

Deus de misericrdia, que meu arrependimento chegue at Vs! Dignai-vos estender sobre
mim o manto da Vossa indulgncia! Se vos aprouver prolongar a minha existncia, que esse
prolongamento seja empregado em reparar, quanto me for possvel, o mal que eu tenha feito!
Se a minha hora soou inexoravelmente, que eu leve comigo o pensamento consolador de que
me ser permitido resgatar-me atravs de novas provas para merecer um dia a felicidade dos
eleitos! Pois se no me dado gozar imediatamente dessa felicidade invarivel, de que s
participam os justos por excelncia, sei, entretanto, que a esperana no me interdita para
sempre, e que pelo trabalho chegarei ao alvo, mais cedo ou mais tarde, segundo os meus
esforos.

Sei que os Bons Espritos e o meu Anjo Guardio me recebero, e em breve os verei, como
eles agora me vem. Sei que reencontrarei os que amei na Terra, se o merecer, e que iro
reunir-se um dia comigo os que estou deixando neste mundo, para sempre continuarmos
juntos; e que, enquanto os espero, poderei vir visit-los. Sei ainda que encontrarei aqueles a
quem ofendi; possam eles perdoar-me o que lhes fiz; meu orgulho, minha dureza, minhas
injustias sejam esquecidas para que a vergonha no me acabrunhe na sua presena. De
minha parte, perdo aos que me fizeram mal, ou quiseram mal na Terra, no levo nenhum ;
dio contra eles, e peo a Deus que os perdoe.

Senhor, dai-me a fora de deixar sem pena os grosseiros pra zeres deste mundo, que nada
so perante as alegrias puras do mundo em que vou entrar! Pois sei que l no h tormentos
para os justos, nem sofrimentos e misrias, e somente o culpado est sujeito; a sofrer, mas
restando-lhe sempre o consolo da esperana. Bons Espritos, e vs, meu Anjo Guardio, no
me deixeis falir neste momento supremo! Fazei brilhar aos meus olhos a divina luz, para qu
se reanime a minha f, se ela vier a vacilar!

NOTA: Ver adiante o pargrafo V, "Preces para os doentes e obsedados").

III. PRECES PELOS OUTROS

PELOS QUE ESTO E M AFLIO

42. PREFCIO - Se conveniente ao aflito que a sua prova prossiga o nosso pedido no a
abreviar. Mas seria falta de piedade o abandonamos, alegando que a nossa prece no ser
ouvida. Alm disso, mesmo que a prova no seja interrompida, podemos obter alguma
consolao que lhe minore o sofrimento. O que realmente til para quem supor uma prova
a coragem e a resignao, sem as quais o que ele passa na lhe trar resultados, pois que ter
de passar novamente por ela. para esse objetivo, portanto, que devemos dirigir os nossos
esforos, seja pedindo aos Bons Espritos em seu favor, seja levantando-lhe o moral atravs de
conselhos e encorajamento, seja, enfim, assistindo-o materialmente, se isso for possvel. A
prece, nesse caso pode ainda ter um efeito direto, descarregando no aflito uma corrente
fludica, que lhe fortalea o nimo. (Caps. V, nos 5 e 27, XXVII, nos 6 e 10).

43. PRECE - Meu Deus de infinita bondade, dignai-vos abrande a amargura da situao de
Fulano, se assim for da Vossa vontade! Bons Espritos, em nome de Deus Todo-Poderoso eu

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vos peo assistncia para as suas aflies. Se, no seu prprio benefcio, elas no pode ser
diminudas, fazei-lhe compreender que elas so necessrias ao seu adiantamento. Dai-lhe a
confiana em Deus e no futuro, que as tornar menos amargas. Dai-lhe tambm a fora de no
sucumbir ao desespero que lhe faria perder os benefcios e tornaria a sua situao futura ainda
mais penosa. Revertei o meu pensamento para ele, e que as eu possa ajud-lo a sustentar a
coragem necessria.

GRAAS POR BENEFCIO CONCEDIDO A OUTRO

44. PREFCIO - Quem no se deixa dominar pelo egosmo rejubila- se com o bem do prximo,
mesmo que no o tenha pedido por uma prece.

45. PRECE - Senhor, agradeo-Vos a felicidade concedida a Fulano. Bons Espritos, fazei que
ele veja nesse benefcio uma conseqncia da bondade de Deus. Se o bem que lhe dado
constitui uma prova, inspirai-lhe o pensamento de bem empreg-lo e de no se envaidecer
para no transform-lo em prejuzo futuro. Vs, meu Bom Esprito, que me protegeis e desejais
a minha felicidade, afastai de mim qualquer sentimento de inveja ou de cime.

PARA OS INIMIGOS E OS QUE NOS QUEREM MAL

46. PREFCIO - Jesus disse: Amai os vossos inimigos. Esta mxima nos revela o que h de
mais sublime na caridade crist. Mas Jesus no queria dizer que devemos ter pelos inimigos a
mesma ternura que dedicamos aos amigos. Por essas palavras ensina-nos a perdoar as
ofensas, perdoar todo o mal que nos fizerem e pagar o mal como bem. Alm do merecimento
que tem essa conduta aos olhos de Deus, serve para mostrar aos homens o que a
verdadeira superioridade.

47. PRECE - Meu Deus, perdo a Fulano o mal que me fez e o que pretendia fazer-me, como
desejo que me perdoeis, e que ele por sua vez me perdoe as faltas que eu tenha cometido. Se
o pusestes no meu caminho como uma prova, seja feita a Vossa vontade. Afastai de mim, oh!
Meu Deus, a idia de maldiz-lo, e qualquer sentimento malvolo contra ele. Que eu no sinta
jamais nenhuma alegria pelos males que o possam atingir, nem qualquer aborrecimento pelos
benefcios que ele venha a receber, a fim de no manchar minha alma com sentimentos
indignos de um cristo. Possa a Vossa bondade, Senhor, ao tocar-lhe o corao, induzi-lo a
melhores sentimentos para comigo!

Bons Espritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrana constante do bem! Que nem
o dio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com o mal, penetrem no meu
corao, porque o dio e a vingana so prprios unicamente dos maus Espritos, encarnados
e desencarnados! Que eu esteja, pelo contrrio, sempre pronto a lhe estender a mo fraterna,
a pagar- lhe o mal com o bem, e a ajud-lo quando possvel.

Desejo, para experimentar a sinceridade das minhas palavras, que se me apresente uma
oportunidade de lhe ser til. Mas, sobretudo, oh! Meu Deus, preservai-me de faz-lo por
orgulho ou ostentao, abatendo-o com uma generosidade humilhante, o que anularia os
mritos da minha atitude. Porque, nesse caso, eu bem mereceria estas palavras do Cristo: J
recebestes a vossa recompensa. (Cap. XIII. n. 51 e segs.).

GRAAS POR U M BEM CONCEDIDO AOS INIMIGOS

48. PREFCIO - No desejar o mal aos inimigos ser caridoso apenas pela metade. A
verdadeira caridade consiste em lhes desejarmos o bem, e em nos sentirmos felizes com o

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bem que lhes acontece. (Cap. XII, n 7 e 8).

49. PRECE - Meu Deus, na vossa justia, decidistes alegrar o corao de Fulano, e eu vos
agradeo por ele, no obstante o mal que me haja feito ou que procura fazer-me. Se desse
benefcio ele se aproveitasse para humilhar-me, eu o aceitaria como uma prova para a minha
caridade. Bons Espritos que me protegeis, no me deixeis ficar pesaroso por isso. Afastai de
mim a inveja e o cime, que tanto nos rebaixam. Inspirai-me, pelo contrrio, a generosidade
que eleva. A humilhao decorre do mal e no do bem, e ns sabemos que cedo ou tarde,
justia ser feita a cada um segundo as suas obras.

50. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. Bem-aventurados os
que padecem perseguio por amor da justia, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados
sois, quando vos injuriarem, e vos perseguirem, e disserem todo o mal contra vs, mentindo, por meu
respeito. Folgai e exultai, porque o vosso galardo copioso nos cus; pois assim tambm perseguiram
os profetas, que foram antes de vs. (Mateus, V: 6, 10-12).

E no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma, temei antes, porm, o que pode lanar
no inferno tanto a alma como o corpo. (Mateus, X: 28).

51. PREFCIO - De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que compreende

tambm a liberdade de conscincia. Lanar a antema contra os que no pensam como ns,
reclamar essa liberdade para ns e recus-la aos outros, e violar o primeiro mandamento de
Jesus: o da caridade e do amor do prximo. Perseguir os outros pela crena que professam,
atentar contra o mais sagrado direito do homem: o de crer no que lhe convm, adorando a
Deus como lhe parece melhor. Constringi-los prtica de atos exteriores semelhantes aos
nossos, mostrar que nos apegamos mais a forma do que essncia, s aparncias do que
convico. A abjurao forada jamais produziu a f. S pode fazer hipcritas. um abuso da
fora material, que no prova a verdade. Porque a verdade segura de si mesma: convence e
no persegue, porque no tem necessidade de faz-lo.

O Espiritismo uma opinio, uma crena; fosse mesmo uma religio, por que no teriam os
seus adeptos a liberdade de se dizerem espritas, como a tm os catlicos, os judeus e os
protestantes, os partidrios desta ou daquela doutrina filosfica, deste ou daquele sistema
econmico? Esta crena falsa ou verdadeira: se falsa, cair por si mesma, porque o erro
no pode prevalecer contra a verdade, quando a luz se faz nas inteligncias; e se verdadeira,
a perseguio no a tornar falsa.

A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa, cuja propagao aumenta, na
razo da grandeza e da importncia da idia. O furor e a clera dos seus inimigos so
equivalentes ao temor que ela lhes infunde. Foi essa a razo das perseguies ao Cristianismo
na antiguidade, e essa a razo das perseguies ao Espiritismo, na atualidade, com a
diferena de que o Cristianismo foi perseguido pelos pagos, e o Espiritismo o pelos cristos.
O tempo das perseguies sanguinrias j passou, verdade, mas se hoje no matam o
corpo, torturam a alma. Atacam-na at mesmo nos seus sentimentos mais profundos, nas suas
mais caras afeies. As famlias so divididas incitando-se a me contra a filha, a mulher
contra o marido. E mesmo a agresso fsica no falta, atacando-se o corpo no tocante s suas
necessidades materiais, ao tirarem s pessoas o prprio ganha-po, para reduzi-las fome.
(Cap. XXIII, n 9 e segs.).

Espritas, no vos aflijais com os golpes que vos desferem, pois so eles a prova de que estais
com a verdade. Se no o estivsseis, vos deixariam em paz, no vos agrediriam. uma prova
para a vossa f, pois pela vossa coragem, pela vossa resignao, pela vossa perseverana,
que Deus vos reconhece entre os seus fiis servidores, os quais j est contando desde hoje,
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para dar a cada um a parte que lhe cabe, segundo suas obras.

A exemplo dos primeiros cristos, orgulhai-vos de carregar a vossa cruz. Crede na palavra do
Cristo, que disse: "Bem-aventurados os que sofrem perseguies pela justia, porque deles o
Reino dos Cus. No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma". E
acrescentou: "Amai aos vossos inimigos, fazei bem aos que vos fazem mal, e orai pelos que
vos perseguem". Mostrai que sois os seus verdadeiros discpulos, e que a vossa doutrina
boa, fazendo isso, o que ele ensinou e exemplificou. A perseguio ser ter Esperai, pois,
pacientemente, o romper da aurora, porque a estrela da manh j se levanta no horizonte.
(Cap. XXIV, n 13 e segs.).

52. PRECE - Senhor, vs nos mandastes dizer por Jesus, o vosso Messias: "Bem-aventurados
os que sofrem perseguio por amor da justia; perdoai os vossos inimigos; orai pelos que vos
perseguem"; e ele mesmo nos deu o exemplo, orando pelos seus algozes. Assim, apelamos
vossa misericrdia, Senhor, em favor dos que desprezam; os vossos divinos preceitos, os
nicos que realmente podem assegurar a paz, neste e no outro mundo. Como o Cristo,
tambm ns vos pedimos: "Perdoai-lhes, Pai, porque eles no sabem o que fazem!" Dai-nos a
fora de suportar com pacincia e resignao, como provas para a nossa f e a nossa
humildade, as zombarias, as injrias, as calnias e as perseguies que nos movem! Afastai-
nos de qualquer idia de represlias, pois a hora da vossa justia soar para todos, e ns a
esperamos, submetendo-nos vossa santa vontade.

PRECE PARA UM NASCIMENTO

53. PREFCIO - Os Espritos s chegam perfeio depois de haverem passado pelas provas
da vida corporal. Os que esto na erraticidade esperam que Deus lhes permita voltar a uma
existncia que dever proporcionar-lhes os meios de adiantamento, seja pela expiao de suas
faltas passadas, mediante as vicissitudes a que estiverem sujeitos, seja pelo cumprimento de
uma misso til Humanidade. Seu progresso e sua felicidade futura sero proporcionais ao
emprego que derem ao tempo de sua nova passagem pela Terra. O encargo de lhes guiar os
primeiros passos, dirigindo-os para o bem, confiado aos pais, que respondero perante Deus
pela maneira com que se desincumbirem do seu mal dato. para facilitar-lhes a execuo, que
Deus fez do amor paternal e do amor filial uma lei da natureza, lei que jamais ser violada
impunemente.

54. PRECE - (Para ser dita pelos pais) - Esprito que vos encarnastes como nosso filho, sede
bem-vindo entre ns. Agradecemos a Deus Todo-Poderoso, pela bno que nos concedeu.
um depsito quem confiou, e do qual teremos que prestar contas um dia. Se ele pertence
nova gerao de Bons Espritos, que devem povoar a Terra, obrigado Senhor, por mais esse
favor! Se uma alma imperfeita, nosso dever o ajud-la no progresso, em direo ao bem,
por nossos conselho e a nossos bons exemplos. Se cair no mal por nossa culpa, teremos de
responder por isso perante Vs, porque no teremos cumprido nossa misso para com ele.
Senhor, amparai-nos no cumprimento da nossa tarefa e dai-nos a fora e a vontade de bem
realiz-la. Se esta criana tiver de ser por um motivo de provas para ns, seja feita a vossa
vontade! Bons Espritos, que viestes presidir ao seu nascimento e que deveis acompanh-la
durante a vida, jamais a abandoneis. Afastai os maus Espritos que tentarem induzi-la ao mal.
Dai-lhe a fora de resistir s suas sugestes, e a coragem de sofrer com pacincia e
resignao as provas que a esperam na Terra. (Cap. XIV, n9).

55. PRECE - Meu Deus, Vs me confiastes a sorte de um dos vossos filhos; fazei, pois,
Senhor, que eu me torne digno da tarefa que me destes. Concedei-me a vossa proteo, e
esclarecei a minha inteligncia, para que eu possa discernir desde logo as tendncias desse

210
Esprito, que devo preparar para a vossa paz.

56. PRECE - Deus de infinita bondade, j que te aprouve permitiro Esprito desta criana
voltar novamente s provas terrenas, para o seu prprio progresso, concede-lhe a luz
necessria, a fim de aprender a conhecer-te, amar-te e adorar-te. Faze, pelo teu supremo
poder, que esta alma se regenere na fonte dos teus divinos ensinamentos. Que, sob a proteo
do seu Anjo da Guarda, sua inteligncia se fortalea e se desenvolva, aspirando a aproximar-
se cada vez mais de Ti. Que a Cincia do Espiritismo seja a luz brilhante a iluminar o seu
caminho, atravs dos escolhos da existncia. Que ele saiba, enfim, compreender toda a
extenso do teu amor, que nos submete prova para nos purificar. Senhor, lana o teu olhar
paterno sobre a famlia que confiaste esta alma, para que ela possa compreender a
importncia da sua misso, e faze germinar nesta criana as boas sementes, at o momento
em que ela possa, por si mesma, Senhor, e atravs de suas prprias aspiraes, elevar-se
gloriosamente para Ti. Digna-te, oh! Meu Deus, ouvir esta humilde prece, em nome e pelos
mritos Daquele que disse: "Deixai vira mim os pequeninos, porque o Reino dos Cus
daqueles que se lhes assemelham!"

POR UM AGONIZANTE

57. PREFCIO - A agonia o preldio da libertao da alma; pode dizer-se que, nesse
momento, o homem tem apenas um p neste mundo, e que j ps um no outro. Essa
passagem algumas vezes penosa, para aqueles que se apegam matria e viveram mais
para os bens deste mundo do que para os do outro, e cuja conscincia se acha perturbada por
mgoas e remorsos. Para os que, pelo contrrio, mantiveram seus pensamentos elevados ao
infinito e se desprenderam da matria, os laos so mais fceis de romper, e seus ltimos
momentos nada tm de dolorosos. A alma, ento, prende-se ao corpo apenas por um fio,
enquanto que, no outro caso, liga-se por razes profundas. Em qualquer caso, a prece exerce
poderosa ao no processo de separao. (O Cu e o Inferno, 2 parte, cap. l, "A passagem").

58. PRECE - Deus poderoso e misericordioso, eis uma alma que deixa o seu envoltrio
terrestre, para voltar ao Mundo dos Espritos que a sua verdadeira ptria! Que o possa fazer
em paz, sob amparo da vossa misericrdia. Bons Espritos, que a acompanhaste na sua vida
terrena, no a abandoneis neste momento supremo! Dai-lhe a fora de bem suportar os ltimos
sofrimentos porque deve passar neste mundo, para o seu adiantamento futuro. Inspirai-a, para
que ela consagre ao arrependimento de suas faltas os derradeiros lampejos da sua
inteligncia, ou os que momentaneamente ainda lhe advenham. Fazei que o meu pensamento
possa agir de maneira ajuda-Ia a separar-se com menos dificuldades, e que ela leve consigo,
no momento de deixar a Terra, as consolaes da esperana.

IV. PRECES PELOS ESPRITOS

PARA LOGO APS A MORTE

59. PREFCIO - As preces pelos Espritos que acabam de deixam a Terra tm por fim, no
apenas proporcionar-lhes uma prova de simpatia, mas tambm ajud-los a se libertarem das
ligaes terrena abreviando a perturbao que segue sempre separao do corpo e tornando
mais calmo o seu despertar. Mas ainda nesse caso, como em todas as demais circunstncias,
a eficcia da prece depende da sinceridade do pensamento, e no da abundncia de palavras,
ditas com maior ou menor nfase, e das quais, na maioria das vezes, corao no participa. As
preces que partem realmente do corao encontram ressonncia no Esprito a que se dirigem,
e cujas idias esto ainda em estado de confuso, como se fossem vozes amigas que vo
despert-lo do sono. (Cap. XXVII, n 10).
211
60. PRECE - Deus Todo-Poderoso, que vossa misericrdia se estenda sobre a alma de
Fulano, que acabais de chamar para Vs. Possam ser contadas em seu favor as provas
porque passou na Terra, e as nossas preces abrandar e abreviar as penas que ainda tenha de
sofrer como Esprito! Vs, Bons Espritos, que viestes receber essa criatura, e vs, sobretudo,
que sois o seu Anjo Guardio assisti-o, ajudando-o a se despojar da matria. Dai-lhe a luz
necessria, e a conscincia de si mesmo, a fim de se livrar da perturbao que acompanha a
passagem da vida corporal para a vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento de suas faltas
e o desejo de repara-te para apressar o seu progresso rumo eterna bem-aventurana.

A ti, Fulano, que acabas de entrar no Mundo dos Espritos, quero dizer que, no obstante, aqui
te encontras entre ns, e nos v e nos ouve, pois apenas deixaste o corpo perecvel, que logo
ser reduzido a poeira. Deixaste o envoltrio grosseiro, sujeito s vicissitudes e morte, e
conservaste apenas o envoltrio etreo, imperecvel e inacessvel aos sofrimentos materiais.
Se no vives mais pelo corpo, vives entre tanto pelo Esprito, e essa vida espiritual est isenta
das misrias que afligem a Humanidade. No tens mais sobre os olhos o vu que nos oculta os
esplendores da vida futura. Podes agora contemplar novas maravilhas, enquanto ns
continuamos mergulhados nas trevas. Vais percorrer o espao e visitar os mundos, em plena
liberdade, enquanto ns rastejamos penosamente na Terra, presos ao nosso corpo material,
semelhante a um pesado fardo. Os horizontes do infinito se desvendaro diante de ti, e ao ver
tanta grandeza, compreenders a vaidade das ambies terrenas, das nossas aspiraes
mundanas, e das alegrias fteis a que os homens se entregam.

A morte, para os homens, apenas uma separao momentnea, no plano material. Do exlio
em que ainda nos mantm a vontade de Deus, e os deveres que ainda temos de cumprir neste
mundo, ns te seguiremos pelo pensamento, at o momento em que nos seja permitido juntar-
nos novamente contigo, como agora te renes aos que te precederam. No podemos ir ao teu
encalo, mas podes vir at ns. Vem, pois, atender os que te amam e que tambm amaste.
Ampara-os nas provas da vida; vela pelos que te so caros; protege-os segundo as tuas
possibilidades; suaviza- lhes as amarguras da saudade, sugerindo-lhes o pensamento de que
ests agora mais feliz, e a consoladora certeza de que um dia estaro todos reunidos num
mundo melhor. No mundo em que ests, todos os ressentimentos terrenos devem extinguir-se.
Que possas, para a tua felicidade futura, permanecer agora inacessvel a eles! Perdoa, pois, a
todos os que possam ter cometido faltas para contigo, como aqueles para os quais erraste
tambm te perdoam.

NOTA - Podem-se juntar a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras especiais, segundo as
circunstncias particulares da famlia, ou das relaes e da posio do falecido. Quando se trata de
uma criana, sabemos, pelo Espiritismo, que no estamos diante de um Esprito recm criado, mas que
j viveu outras vidas, e que pode at mesmo ser bem adiantado. Se a sua ltima existncia foi curta,
que necessitava de um complemento de provas, ou devia ser uma prova para os pais. (Cap. V, n 21).

61. PRECE - (Ditada a um mdium de Bordeaux, no momento em que passava diante da sua
janela o enterro de um desconhecido) - Senhor Todo-Poderoso, que vossa misericrdia se
derrame sob nossos irmos que acabam de deixar a Terra! Que brilhe a vossa Luz aos seus
olhos! Tirai-os das trevas, abri os seus olhos e os seus dos! Que os Bons Espritos os
envolvam e lhes faam ouvir suas palavras de paz e de esperana! Senhor, por mais indignos
que sejamos, temos a ousadia de implorar a vossa misericordiosa indulgncia em favor deste
nosso irmo que acabais de chamar do exlio. Fazei seu retorno seja o do filho prdigo.
Esquecei, oh! Meu Deus, as que tenha cometido, para vos lembrardes somente do bem que
podido fazer! Imutvel a vossa justia, bem o sabemos, mas imenso o vosso amor! Ns vos
suplicamos que abrandeis a vossa justia fonte de bondade que emana de vs!

212
Que a luz se faa para ti, meu irmo que acabas de deixar a Terra! Que os Bons Espritos do
Senhor venham socorrer-te, envolvendo-te e ajudando-te a sacudir para longe as tuas cadeias
terrestres! V e compreende a grandeza de nosso Senhor; submete-te sem queixar sua
justia; mas jamais te desesperes da sua misericrdia. Irmo! Que um profundo exame do teu
passado te abra as portas do futuro fazendo-te compreender as faltas que deixaste para trs,
bem como o trabalho que te espera, para que possas repar-las! Que Deus te perdoe, e que os
seus Bons Espritos te amparem e encorajem! Teus irmos da Terra oraro por ti, e te pedem
que ores por eles.

POR AQUELES QUE AMAMOS

62. PREFCIO - Como horrvel a idia do nada! Como so dignos de lstima os que pensam
que uma voz do amigo que chora o seu amigo se perde no vcuo, sem encontrar o menor sinal
de resposta! Eles jamais conheceram as afeies puras e santas. Como conhecer, se pensam
que tudo morre com o corpo; que o gnio, depois de iluminar o mundo com a sua poderosa
inteligncia, extingue-se como um sopro, no apagar de um simples jogo de foras materiais;
que do ser mais querido, como o pai, a me, um filho adorado, no resta mais do que um
punhado de poeira, que o vento inevitavelmente dispersar? Como pode um homem sensvel
ficar indiferente a essa idia? Como no o gela de horror a idia de um aniquilamento absoluto,
e no o faz pelo menos desejar que assim no seja? Se at agora a razo no foi suficiente
para dissipar as suas dvidas, eis que o Espiritismo o vem fazer, atravs das provas materiais
da sobrevivncia que nos proporciona, e conseqentemente da existncia dos seres de alm-
tmulo. Justamente por isso, essas prova acolhidas por toda parte com satisfao. E a
confiana renasce, pois o homem sabe, de agora em diante, que a vida terrena apenas uma
rpida passagem, que conduz a uma vida melhor. Seus trabalhos neste mundo no ficam mais
perdidos para ele, e as suas mais santas afeies no so rompidas sem qualquer esperana.
(Caps. IV, n 18 e V, n21).

63. PRECE - Acolhe favoravelmente, oh! Deus de bondade, a prece que vos dirijo pelo Esprito
de Fulano! Faze-lhe perceber as tuas luzes divinas, e facilita-lhe o caminho da felicidade
eterna! Permite que os Bons Espritos levem at eles as minhas palavras e o meu pensamento.
E tu, que eu tanto queria neste mundo, ouve a minha voz que te chama para dar-te uma nova
prova da minha afeio! Deus permitiu que fosses libertado antes de mim, e eu no poderia
lament-lo sem demonstrar egosmo, porque isso equivaleria a desejar que continuasse sujeito
s penas e aos sofrimentos da vida. Espero, pois, com resignao, o momento da nossa unio,
nesse mundo mais feliz, a que chegaste antes de mim. Bem sei que a nossa separao
apenas momentnea, e que, por mais longa ela possa me parecer, sua durao se esvai diante
da eternidade de ventura que Deus promete aos seus eleitos. Que a sua bondade me livre de
fazer qualquer coisa que possa retardar esse instante desejado, e que assim me poupe a dor
de no te encontrar, ao sair do meu cativeiro terreno. Oh! Como doce e consoladora a
certeza de no haver, entre ns, mais do que um vu material, que te esconde ao meu olhar; a
certeza de que podes estar aqui, ao meu lado, ver-me e ouvir-me como outrora; de que no
esqueces, da mesma maneira como no te esqueo; de que os nossos pensamentos se
confundem incessantemente, e de que o teu me segue e me ampara sempre! Que a paz do
Senhor esteja contigo!

PELOS SOFREDORES QUE PEDEM PRECES

64. PREFCIO - Para compreender o alvio que a prece pode proporcionar aos espritos
sofredores, necessrio lembrar o seu modo de ao, anteriormente explicado. (Cap. XXVII,
n 8 e 9 e segs.). Aquele que se compenetrou desta verdade, ora com mais fervor, em virtude
das certeza de no faz-lo em vo.

213
65. PRECE - Deus clemente e misericordioso, que a vossa bondade se derrame sobre todos
os Espritos que se recomendam s nossas preces, e particularmente sobre o Esprito de
Fulano. Bons Espritos, que tendes o bem por ocupao nica, intercedei, comigo a favor
deles! Fazei brilhar aos seus olhos um claro de esperanas, e que a divina luz os esclarea
quanto s imperfeies que os afastam dos bem- aventurados. Abri os seus coraes ao
arrependimento e ao desejo de se purificarem, para apressarem o seu adiantamento. Fazei-os
compreender que, pelos seus esforos, podem abreviar o tempo de suas provas. Que Deus, na
sua bondade, lhes d a fora de perseverarem nas suas boas resolues! Possam estas
palavras amigas suavizar- lhes as penas, mostrando-lhes que h, sobre a Terra, quem deles se
compadece e lhes deseja toda a felicidade!

66. PRECE - Derramai, Senhor, ns vos pedimos, sobre todos os que sofrem, como espritos
errantes, no espao, ou entre ns, como Espritos encarnados, as graas do vosso amor e da
vossa misericrdia! Tende piedade das nossas fraquezas. Vs nos fizestes falveis, mas nos
destes a fora de resistir o mal e de venc-lo. Que a vossa misericrdia se estenda sobre todos
os que no puderam resistir s suas ms tendncias, e ainda se encontram arrastados pelo
caminho do mal. Que os Bons Espritos os envolvam; que as vossas luzes brilhem aos seus
olhos, e que, atrados pelo seu calor vivificante, venham prosternar-se aos vossos ps,
humildes, arrependidos e submissos.

Ns vos pedimos igualmente, Pai de Misericrdia, pelos vossos irmos que no tiveram foras
para suportar suas provas terrenas. Vs nos dais um fardo a carregar, Senhor, e s devemos
dep-lo aos vossos ps! Mas a nossa fraqueza demasiada, e a coragem nos falta algumas
vezes em meio do caminho! Tende piedade desses servos indolentes, que abandonaram o
trabalho antes da hora! Que a vossa justia os poupe, e permiti, Senhor, que os Bons Espritos
lhe levem alvio, consolaes e esperanas! A perspectiva do perdo fortalece as almas: abri-a,
Senhor, para os culpados que se desesperam e, sustentados por essa esperana, eles
encontraro foras na prpria intensidade de suas faltas e de seus sofrimentos, para
resgatarem o seu passado e se predisporem conquista do futuro.

POR UM INIMIGO QUE MORREU

67. PREFCIO - A caridade para com os inimigos deve acompanh-los no alm-tmulo.

Devemos pensar que o mal que eles nos fizeram foi para ns uma prova, que pode ser til ao
nosso adiantamento, se a soubermos aproveitar. Pode mesmo ser mais til ainda que as
aflies de ordem puramente material, por nos permitirem juntar, coragem e resignao, a
caridade e o esquecimento das ofensas. (Caps. X, n 6, XII, n 5 e 6).

68. PRECE - Senhor, quiseste chamar de mim o esprito de Fulano. Perdo-lhe o mal que me
fez e as ms intenes que alimentou a meu respeito. Possa ele arrepender-se de tudo isso,
agora que no est mais sob as iluses deste mundo. Que a vossa misericrdia, meu Deus, se
derrame sobre ele, e afastai de mim o pensamento de alegrar-me com a sua morte. Se tambm
fui mau para com ele, que me perdoe, como me esqueo do que tenha feito contra mim.

POR UM CRIMINOSO

69. PREFCIO - Se a eficcia das preces estivesse na razo da sua extenso, as mais longas
deviam ser reservadas para os mais culpados, porque eles tm mais necessidade do que
aqueles que viveram santamente. Recus-las aos criminosos faltar caridade e desconhecer
a misericrdia de Deus. Pensar que so inteis, porque um homem cometeu faltas muito
graves, seria prejulgar a justia do Altssimo. (Cap. XI, n 14).

214
70. PRECE - Senhor Deus de Misericrdia, no repudieis esse criminoso que acaba de deixar
a Terra! A justia dos homens pode conden-lo, mas isso no o livra da vossa justia, caso o
seu corao no tenha sido tocado pelo remorso. Tirai-lhe a venda que lhe oculta a gravidade
de suas faltas, e possa o seu arrependimento merecer a vossa graa, para que se aliviem os
sofrimentos de sua alma! Possam tambm as nossas preces, e a intercesso dos Bons
Espritos, levar-lhe a esperana e consolao; inspirar-lhe o desejo de reparar as suas ms
aes, atravs de uma nova existncia; e dar-lhe a fora necessria para no sucumbir nas
novas lutas que ter de enfrentar! Senhor, tende piedade dele!

POR UM SUICIDA

71. PREFCIO - O homem no tem jamais o direito de dispor da sua prpria vida, pois s a
Deus compete tir-lo do cativeiro terreno, quando o julgar oportuno. Apesar disso, a justia
divina pode abrandar o seu rigor, em virtude de certas circunstncias, reservando, porm, toda
a sua severidade para aquele que quis furtar-se s provas da existncia. O suicida assemelha-
se ao prisioneiro que escapa da priso antes de cumprir a sua pena, e que ao ser preso de
novo ser tratado com mais severidade. Assim acontece, pois, com o suicida, que pensa
escapar s misrias presentes e mergulha em maiores desgraas. (Cap. V, n 14 e segs.).

72. PRECE - Sabemos qual a sorte que espera os que violam a vossa lei, Senhor, para
abreviar voluntariamente os seus dias! Mas sabemos tambm que a vossa misericrdia
infinita. Estendei-a sobre o Esprito de Fulano, Senhor! E possam as nossas preces e a vossa
comiserao abrandar as amarguras dos sofrimentos que sua porta, por no ter tido a coragem
de esperar o fim das suas prova. Bons Espritos, cuja misso assistir os infelizes, tomai-o sob
a vossa proteo; inspirai-lhe o remorso pela falta cometida, e que a vossa assistncia lhe d a
fora de enfrentar com mais resignao as novas provas que ter de sofrer, para repar-la.
Afastai dele os maus; Espritos, que poderiam lev-lo novamente ao mal, prolongando os seus
sofrimentos, ao faz-lo perder o fruto das novas experincias. E a ti, cuja desgraa provoca as
nossas preces, que possa a nossa comiserao adoar a tua amargura, fazendo nascer em teu
corao a esperana de um futuro melhor! Esse futuro est nas tuas prprias mos: confia na
bondade de Deus, que espera sempre por todos os que se arrependem, e s severo para os
de corao empedernido.

PARA OS ESPRITOS EM ARREPENDIMENTO

73. PREFCIO - Seria injusto colocar na categoria dos maus Espritos os que esto em
sofrimento e arrependimento, pedindo preces. Podem ter sido maus, mas j no o so, desde o
momento em que reconhecem as suas faltas e as lamentam. So apenas infelizes. Alguns, ali
mesmo, j comeam a gozar de uma felicidade relativa.

74. PRECE - Deus de misericrdia, que aceitais o arrependimento sincero do pecador,

encarnado ou desencarnado, eis aqui um Espritos que se comprometeu com o mal, mas que
reconhece os seus erros e entra no bom caminho. Dignai-vos, Senhor, receb-lo como um filho
prdigo e dar-lhe o vosso perdo. Bons Espritos, se ele desprezou as vossas vozes, agora
deseja ouvi-las. Permiti- lhe entrever a felicidade dos eleitos do Senhor, para que persista no
desejo de se purificar, afim de atingi-la. Sustentai-o nas suas boas resolues, e dai-lhe a fora
de resistir aos seus maus instintos. E a ti, Esprito de Fulano, nossas felicitaes pela vossa
modificao, e nossos agradecimentos aos Bons Espritos que te ajudaram! Se antes te
comprazias no mal, era porque no sabias como doce e bom fazer o bem, e porque te
julgavas demasiado baixo para o conseguir. Mas, desde o instante em que puseste o p no
bom caminho, uma nova luz se fez para ti. Comeaste a gozar ento, de uma felicidade

215
desconhecida, e a esperana brilhou notei corao. que Deus sempre escuta a prece do
pecador em arrependimento, jamais repelindo os que o procuram. Para voltar completamente
graa do Senhor, aplica-te, de agora em diante, no soa evitar o mal mas em fazer o bem, e
sobretudo em reparar o mal que fizeste. Ento ters satisfeito a justia de Deus, pois cada boa
ao apagar uma de tuas faltas passadas. O primeiro passo est dado; agora, quanto mais
avanares, mais o caminho te parecer fcil e agradvel. Persevera, pois, e um dia ters a
glria de ser contado entre os Bons Espritos, entre os Espritos Bem-aventurados.

PELOS ESPRITOS ENDURECIDOS

75. PREFCIO - Os maus Espritos so os que ainda no foram tocados pelo arrependimento;
que se comprazem no mal e no sentem nenhuma pena pelo que fazem; que so insensveis
s repreenses, repelem a prece e frequentemente blasfemam contra Deus. So essas almas
endurecidas que, aps a morte, se vingam dos homens pelos sofrimentos que suportaram, e
perseguem com o seu dio aqueles a quem detestaram durante a vida, seja obsedando-os,
seja perturbando-os com alguma falsa influncia. (Caps. X, n 6 e XII, n 5 e 6).

Entre os Espritos perversos, h duas categorias bem distintas: dos que so francamente
maus, e a dos hipcritas. Os primeiros so infinitamente mais fceis de serem conduzidos ao
bem, do que os segundos. Porque so, na maioria das vezes, de natureza estpida e
grosseira, como podemos ver entre os homens, e como estes, fazem o mal mais por instinto do
que por clculo, e no pretendem passar por melhores do que so. H neles um germe latente,
que necessrio fazer germinar, o que se consegue quase sempre com perseverana, firmeza
e benevolncia, atravs de conselhos, da argumentao e da prece. Nas comunicaes
medinicas, a dificuldade que sentem para pronunciar o nome de Deus revela um temor
instintivo, e uma recriminao da conscincia, que os acusa de indignidade. Os que assim se
apresentam esto no limiar da converso, e tudo podemos esperar deles: basta encontrar-lhes
o ponto vulnervel do corao.

Os Espritos hipcritas so quase sempre muito inteligentes e no tm no corao nenhuma

fibra sensvel. Nada os toca. Fingem todos os bons sentimentos para ganhar a confiana, e
ficam felizes quando encontram todos que os aceitam como Espritos bons, pois ento podem
dirigi-los vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar o menor temor, serve-lhes de
mscara para as suas torpezas. No mundo invisvel, como no mundo visvel, os hipcritas so
os seres mais perigosos, porque agem na sombra, e deles no se desconfia. Eles tm as
aparncias da f, mas no a sinceridade da f.

76. PRECE - Senhor, dignai-vos lanar um olhar de bondade aos Espritos imperfeitos, que
esto ainda nas trevas da ignorncia e que vos desconhecem, principalmente ao Esprito de
Fulano. Bons Espritos, ajudai-nos a faz-lo compreender que, induzindo os homens o mal,
obsedando-os e atormentando-os, prolonga os seus prprios sofrimentos; fazei que o exemplo
da felicidade que gozais se torne um encorajamento para eles. Esprito que te comprazes ainda
na prtica do mal, ouviste a prece que fizemos por ti; ela deve provar-te que desejamos fazer-
te o bem, embora faas o mal.

s infeliz, porque impossvel ser feliz praticando o mal. Porque, pois, permanecer no
sofrimento, quando depende de ti sair dele? No vs os Bons Espritos que te cercam, como
so felizes, e no te seria agradvel gozar tambm dessa felicidade? Dirs que isso
impossvel, mas nada impossvel para aquele que o quer, porque Deus te deu, como a todas
as criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, o que vale dizer: entre a felicidade e
a desgraa, e ningum condenado a fazer o mal. Se tens a vontade de o fazer, podes ter
tambm a de fazer o bem e ser feliz. Eleva os teus olhos a Deus; eleva o teu pensamento a

216
Ele, apenas por um instante, e um raio de sua divina luz vir esclarecer-te. Dize conosco estas
simples palavras: Meu Deus, eu me arrependo, perdoa-me, Tenta arrepender-te e fazer o bem
em lugar do mal, e vers qu prontamente a sua misericrdia descer sobre ti, e um bem-estar
desconhecido vir substituir as agonias que sofres.

Quando tiveres dado um passo no caminho do bem, o resto ser fcil. Compreenders, ento,
quanto tempo perdeste da tua felicidade por tua prpria culpa. Mas um futuro radioso e cheio
de esperanas abrir diante de ti, fazendo-te esquecer o teu miservel passado, cheio de
perturbaes e de torturas morais, que seriam para ti um inferno, se tivessem de durar
eternamente. Chegar o dia em que essas tortura sero tais, que a todo custo querers faz-
las cessar: porm, quanto mais esperares para tomar uma deciso, mais difcil te ser
escapares elas. No creias que ficars sempre nesse estado. No, porque isso impossvel.
Tens duas perspectivas pela frente: uma, a de sofreres muitssimo mais do que at agora;
outra, a de seres feliz como os Bons Espritos que esto ao teu redor. A primeira inevitvel,
se persistires na obstinao; para a segunda, basta um simples esforo da tua vontade que te
afastar do mau caminho. Apressa-te, portanto, pois cada dia de atraso um dia de felicidade
que perdeste!

Bons Espritos, fazei que estas palavras encontrem acesso nessa alma ainda atrasada, e
possam ajud-la a aproximar-se de Deus. Ns vo-lo pedimos em nome de Jesus Cristo, que
teve to grande poder sobre os Espritos maus.

V. PRECES PELOS DOENTES E OS OBSEDADOS

PELOS DOENTES

77. PREFCIO - As doenas pertencem s provas e s vicissitudes da vida terrena. So

inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As
paixes e os excessos de toda espcie, por sua vez, criam em nossos organismos condies
malss, frequentemente transmissveis pela hereditariedade. Nos mundos mais avanados,
fsica e moralmente, o organismo humano, mais depurado e menos material, no est sujeito
s mesmas enfermidades que o nosso, e o corpo no minado secretamente pela devastao
das paixes. (Cap. Ill, n 9). necessrio, pois, que nos resignemos a sofrer as conseqncias
do meio em que nos situa a nossa inferioridade, at que nos faamos dignos de uma
transferncia. Isso no deve impedir-nos de lutar para melhorar a nossa situao atual. Mas,
se apesar dos nossos esforos, no pudermos faz-lo, o Espiritismo nos ensina a suportar com
resignao os nossos males passageiros. Se Deus no quisesse que pudssemos curar ou
aliviar os sofrimentos corporais, em certos casos, no teria colocado meios curativos nossa
disposio. Sua solicitude previdente, a esse respeito, confirmada pelo instinto de
conservao, mostra que o nosso dever procur-los e aplic-los. Ao lado da medicao
ordinria, elaborada pela cincia, o magnetismo nos deu a conhecer o poder da ao fludica, e
depois o Espiritismo veio revelar-nos outra espcie de fora, atravs da mediunidade curadora
e da influncia da prece. (Veja-se, a seguir, notcia sobre mediunidade curadora, n 81).

78. PRECE (Para o doente pronunciar) - Senhor, vs sis todo justia, e se me enviastes a
doena porque a mereci, pois no fazeis sofrer sem motivo. Coloco a minha cura, portanto,
sob a vossa infinita misericrdia. Se for de vosso agrado, restabelecer-me a sade, darei
graas a vs; se, pelo contrrio, eu tiver de continuar sofrendo, da mesma forma darei graas.
Submeto-me sem murmurar aos vossos decretos divinos, porque tudo o que fazeis s pode ter
por fim, o bem das vossas criaturas. Fazei, oh! Meu Deus, que esta doena seja para mim uma
benfica advertncia, levando-me a examinar-me a mim mesmo. Aceito-a como uma expiao
do passado e como uma prova para a minha f e a minha submisso vossa santa vontade.
217
(Ver sobre a prece o n 40).

79. PRECE (Por um doente) - Meu Deus, so impenetrveis os vossos desgnios, e na vossa
sabedoria enviastes a Fulano uma enfermidade. Voltai para ele, eu vos suplico, um olhar de
compaixo, e dignai-vos por um termo aos seus sofrimentos! Bons Espritos, vs que sois os
ministros do Todo-Poderoso, secundai, eu vos peo, o meu desejo de alivi-lo. Dirigi o meu
pensamento,a fim de que possa derramar-se sobre o seu corpo como um blsamo salutar, e
sobre a sua alma como uma consolao. Inspirai-lhe a pacincia e a submisso vontade de
Deus; e dai-lhe a fora de suportar as suas dores com resignao crist, para no perder os
resultados desta prova por que est passando. (Ver sobre a prece, n 57).

80. PRECE (Para o mdium curador) - Meu Deus, se quiserdes vos servir de mim, apesar de
to indigno, poderei curar este sofrimento, desde que seja essa a vossa vontade, porque tenho
f no vosso poder. Sem vs, porm, nada posso. Permiti aos Bons Espritos impregnar-me
com o seu fluido salutar, a fim de que o possa transmitir a este doente, e afastai de mim
qualquer pensamento de orgulho e de egosmo, que lhes poderia alterar a pureza.

PELOS OBSEDADOS

81. PREFCIO - A obsesso a ao persistente de um mau Esprito sobre uma pessoa.

Apresenta caractersticas muito diversas, desde a simples influncia de ordem moral, sem
sinais exteriores perceptveis at a completa perturbao do organismo e das faculdades
mental Oblitera todas as faculdades medinicas. Na mediunidade psicogrfica ou de escrever,
revela-se pela obstinao de um Esprito em se manifestar exclusivamente, sem permitir que
outros o faam. Os maus Esprito pululam ao redor da Terra, em conseqncia da inferioridade
moral do seus habitantes. Sua ao malfazeja faz parte dos flagelos que a Humanidade
suporta neste mundo. A obsesso, como as doenas, e como todas as atribulaes da vida,
deve ser considerada, pois, como uma prova ou uma expiao, e aceita nessa condio.

Assim como as doenas so o resultado das imperfeies fsicas, que tornam o corpo
acessvel s influncias perniciosas do e interior, a obsesso sempre o resultado de uma
imperfeio moral que d acesso a um mau Esprito. A uma causa fsica, ope-se um fora
fsica; a uma causa moral, necessrio opor uma fora moral. Para preservar das doenas,
fortifica-se o corpo; para garantir continuada a obsesso, necessrio fortificar a alma. Disso
resulta que o obsedado precisa trabalhar pela sua prpria melhoria, o que na maioria das
vezes suficiente para o livrar do obsessor, sem socorrer-se de outras pessoas. Esse socorro
se torna necessrio quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque o
paciente perde, por vezes, a sua vontade prpria e o seu livre-arbtrio.

A obsesso quase sempre a ao vingativa de um Esprito, e na maioria das vezes tem sua
origem nas relaes do obsedado com o obsessor, em existncia anterior. (Cap. X, n 6; e XII,
n 5 e 6).

Nos casos de obsesso grave, o obsedado est como envolvido e impregnado por um fluido
pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. necessrio livr-lo desse
fluido. Mas um mau fluido no pode ser repelido por outro da mesma espcie. Por uma ao
semelhante a que o mdium curador exerce nos casos de doena, preciso expulsar o fluido
mau com a ajuda de um fluido melhor, que produz, de certo modo, o efeito de um reagente.
Essa a que podemos chamar de ao mecnica, mas no suficiente. Faz-se tambm
necessrio, e acima de tudo, agir sobre o ser inteligente, com o qual se deve falar com
autoridade, sendo que essa autoridade s dada pela superioridade moral. Quanto maior for
esta, tanto maior ser a autoridade.

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E ainda no tudo, pois para assegurar a libertao, preciso convencer o Esprito perverso a
renunciar aos seus maus intentos; despertar-lhe o arrependimento e o desejo do bem, atravs
de instrues habilmente dirigidas, com a ajuda de evocaes particulares, feitas no interesse
da sua educao moral. Ento, pode-se ter a dupla satisfao de libertar um encarnado e
converter um esprito imperfeito.

A tarefa se torna mais fcil, quando o obsedado, compreendendo a sua situao, oferece o
concurso da sua vontade e das suas preces. D-se o contrrio quando, seduzido pelo Esprito
embusteiro, ele se mantm iludido quanto s qualidades da entidade que o domina, e se
compraz nas suas mistificaes, porque ento, em vez de ajudar, ele mesmo repele qualquer
assistncia. o caso da fascinao, sempre infinitamente mais rebelde do que a mais violenta
subjugao. (Ver O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII). Em todos os casos de obsesso, a prece
o mais poderoso auxiliar da ao contra o Esprito obsessor.

82. PRECE (Para o obsedado proferir) - Meu Deus, permiti aos Bons Espritos me livrarem do
Esprito malfazejo que se ligou a mim. Se uma vingana que ele pretende exercer, em
conseqncia dos males que eu lhe teria feito outrora, vs o permitistes, meu Deus, e eu sofro
por minha prpria culpa. Possa o meu arrependimento me fazer merecer do vosso perdo e da
minha liberdade! Mas, seja qual for o motivo, suplico a vossa misericrdia para ele. Facilitai-
lhe, Senhor, a senda do progresso, de que se desviou pelo pensamento de fazer o mal. Possa
eu, de meu lado, retribuindo-lhe o mal com o bem, encaminh-lo a melhores sentimentos.

Mas sei tambm oh! Meu Deus, que so as minhas imperfeies que me tornam acessveis s
influncias dos Espritos imperfeitos. Dai-me a luz necessria para as reconhecer; e afastai
sobretudo o meu orgulho, que me torna cego para os meus defeitos. Como deve ser grande a
minha indignidade, para que um ser malfazejo me possa dominar! Fazei, oh! Meu Deus, que
este golpe desferido na minha vaidade me sirva de lio para o futuro; que ele me fortalea na
deciso de me depurar pela prtica do bem, da caridade e da humildade, a fim de que possa
opor, daqui por diante, uma barreira ao ataque das ms influncias. Senhor, dai-me a fora de
suportar esta prova com pacincia e resignao! Compreendo que, como todas as demais
provas, ela deve contribuir para o meu adiantamento, se eu no comprometer os seus
resultados, com as minhas lamentaes, pois ela me oferece uma oportunidade de demonstrar
a minha submisso, e de praticar a caridade para com um irmo infeliz, perdoando-lhe o mal
que me tenha feito. (Caps. XII, n 5 e 6; XXVIII, n 15 e segs. 46-47).

83. PRECE (Pelo obsedado) - Deus Todo-Poderoso, dai-me o poder de livrar Fulano do
Esprito que o obseda. Se est nos vossos desgnios por um fim a esta prova, concedei-me a
graa de falar a esse esprito com a necessria autoridade. Bons Espritos que me assistem, e
vs, Anjo Guardio de Fulano, dai- me o vosso concurso; ajudai-me a libert-lo do fluido impuro
que o envolveu. Em nome de Deus Todo-Poderoso, conjuro o Esprito malfazejo que o
atormenta a se afastar.

84. PRECE (Pelo Esprito obsessor) - Deus, infinitamente bom, suplico a vossa misericrdia
para o Esprito que obseda Fulano! Fazei que ele perceba as divinas claridades, a fim de que
reconhea a falsidade do caminho que est seguindo. Bons Espritos, ajudai-me a faz-lo
compreender que ele tem tudo a perder na prtica do mal, e tudo a ganhar na prtica do bem!

Esprito que vos comprazeis em atormentar Fulano ouvi-me, pois, que vos falo em nome de
Deus! Se quiserdes refletir, compreendereis que o mal no pode levar ao bem, e que no
podeis ser mais forte do que Deus e os Bons Espritos, que podero preservar Fulano de
qualquer atentado de vossa parte. Se no o fizeram, foi porque ele tinha uma prova a sofrer.

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Mas quando essa prova terminar, eles vos impediro de agir sobre ele. O mal que lhe tiverdes
feito, em vez de prejudic-lo, ter servido para o seu adiantamento, tornando-o mais feliz.
Assim, a vossa maldade ter sido em vo, mas tornar fatalmente contra vs.

Deus, que Todo-Poderoso, e os Espritos Superiores, seus servidores, que so mais

poderosos do que vs, podero ento por um fim a essa obsesso, quando quiserem, e a
vossa tenacidade se quebrar contra essa autoridade suprema. Mas, por ser bom, quer Deus
vos deixar o mrito de interromp-la pela vossa prpria vontade. uma concesso que vos faz,
e se no a aproveitardes, tereis de sofrer deplorveis conseqncias, pois grandes castigos e
duros sofrimentos vos esperam. Sereis forado a implorar a sua piedade e as preces da vossa
vtima, que j vos perdoou e ora por vs, o que um grande mrito aos olhos de Deus e
apressar a sua libertao. Refleti, pois, enquanto tempo, porque a justia de Deus pesar
sobre vs, como sobre todos os Espritos rebeldes. Lembrai-vos de que o mal que fazeis neste
momento ter forosamente um fim, enquanto que, se persistirdes no vosso endurecimento, os
vossos sofrimentos aumentaro sem cessar.

Quando estivestes na Terra, no considerveis estpido sacrificar um grande bem por uma
pequena e breve satisfao? O que ganhais com o que estais fazendo? O triste prazer de
atormentar algum, que nem sequer vos impede de ser infeliz, por mais que afirmeis o
contrrio, e mais infeliz ainda vos far no futuro!

Ao lado disso, vede o que perdeis: observai os Bons Espritos que vos cercam e dizei se a sua
sorte no prefervel vossa. A felicidade que desfrutam ser tambm vossa, quando o
quiserdes. O que necessrio para tanto? Implorar a Deus o seu auxlio, e fazer o bem em
vez de fazer o mal. Bem sei que no podeis transformar-vos de um momento para outro; mas
Deus no quer o impossvel; o que deseja apenas a boa vontade. Tentai, portanto, e ns vos
ajudaremos. Fazei que bem logo possamos dizer em vosso favor a prece pelos Espritos em
arrependimento, (n 73), e no mais vos classificar entre os maus Espritos, enquanto
esperarmos o momento de vos contar entre os bons. (Ver acima, o n 75: Preces pelos
Espritos endurecidos).

OBSERVAO - A cura das obsesses graves requer muita pacincia, perseverana e devotamento.
Exige tambm tato e habilidade, para a conduo ao bem de Espritos quase sempre muito perversos,
endurecidos e astuciosos, pois que os h rebeldes at o ltimo grau. Na maioria dos casos, devemos
guiar-nos pelas circunstncias. Mas, seja qual for a natureza do Esprito, o certo que nada se obtm
constrangimento ou pela ameaa, pois toda a influncia depende do ascendente moral. Outra verdade,
igualmente verificada pela experincia, e que a lgica comprova, a completa ineficcia de exorcismos,
frmulas, palavras sacramentais, amuletos, talisms, prticas exteriores ou quaisquer smbolos
materiais.

A obsesso demasiado prolongada pode ocasionar desordens patolgicas, exigindo por vezes um
tratamento simultneo ou consecutivo, seja magntico ou mdico, para o restabelecimento do
organismo. A causa tendo sido afastada, ainda resta combater os efeitos (Ver O Livro dos Mdiuns,
cap. XXIII, sobre a obsesso: e a Revista Esprita, nmero de fevereiro de 1864 e nmero abril de
1865: pios de curas de obsesso).

10 Algumas tradues trazem: "No nos induzais tentao" (et ne nos inducas in tentationem), mas essa forma
daria a entender que a tentao vem de Deus impeliria voluntariamente os homens ao mal, pensamento
evidentemente blasfemo, que assemelharia Deus a Satans, e no pode ter sido de Jesus. Ela est, por sinal, de
acordo como a doutrina vulgar sobre o papel dos demnios. (Ver O Cu e o inferno, Cap. X, "Os Demnios").

FIM

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