CienteFico. Ano I, v.

I, Salvador, janeiro-julho 2002

A Repblica
Plato

Vida
Plato um dos maiores filsofos gregos, caracterizando-se, sobretudo, como o discpulo
mais exponente de Scrates[1]. Ele morreu em Atenas, no ano de 347 a.C.[2] Fazia parte de
uma famlia[3] nobre da sua cidade natal e, aos 20 anos, conheceu seu mestre Scrates,
tornando-se seu discpulo, com o objetivo de se preparar melhor para a vida poltica. com
quem conviveu at os 29 anos, quando Scrates foi condenado morte por envenenamento.

Foi um homem que viajou muito, conhecendo vrias civilizaes. Fez um giro pelo mundo
para se instruir (390-388), visitou o Egito, a Itlia meridional e a Siclia. Foi o fundador da
sua prpria escola[4], instalada prxima a Atenas, no ano de 387 a.C., onde ensinava
filosofia, matemtica e ginstica. Seu primeiro trabalho filosfico foi o discurso de defesa
de Scrates, afirmando o que o mesmo havia falado ao jri que havia lhe condenado,
acompanhou de perto o processo de seu mestre, e o relata na Apologia de Scrates.. A
partir desse momento, ele no mais parou de escrever inmeras obras que divulgavam as
suas idias e reflexes filosficas, utilizando dilogos que envolviam Scrates e outras
pessoas que faziam parte do seu cotidiano. Depois que Atenas, a mais iluminada das
cidades-estado gregas, condenou o mais sbio e o mais justo dos homens como falou ,
lhe deixou marcas profundas que determinariam as linhas mestras de toda a sua atividade
de filsofo.

A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos de sua vida: desde a morte
de Scrates, at a sua morte. Dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino
filosfico e redao de suas obras. Ele o primeiro filsofo antigo de quem possumos as
obras completas. Escreveu 35 dilogos, 28 considerados autnticos. A forma de escrita
platnica o dilogo, que consiste numa transio espontnea entre o ensinamento oral e
fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. O mito e a poesia
confundem-se, muitas vezes, com os elementos puramente racionais do sistema platnico.

Plato, no entanto, s reencontra a filosofia a partir de preocupaes de carter poltico.

um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e fsicos (duas vezes coroado nos
jogos atlticos nacionais, belo e vigoroso: apelidam-no "Plato" em virtude de seus
ombros largos) o nascimento mais prestigioso. Sua me descendia de Slon, seus ancestrais
paternos, do ltimo rei de Atenas. Estava destinado, portanto, a uma brilhante carreira
poltica. Mas Atenas, que por ocasio do nascimento de Plato se encontra no apogeu - com
inigualvel poder martimo -, esboroa-se na poca em que Plato atinge a idade adulta.
Plato tinha quatro anos quando comearam as guerras do Peloponeso e trinta e um quando
elas terminaram, com a capitulao de Atenas. A destruio da frota, a peste, o arrasamento
dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores assinalam a
importncia da catstrofe. Plato vai sonhar com a reconstruo de uma cidade, mas uma
cidade cuja potncia , antes, moral e espiritual do que material, uma cidade que seja a
encarnao da Justia.

Muitos dos seus dilogos so centrados na figura de Scrates, nos quais procura definir
noes como a Mentira (Hpias menor), o Dever (Crton), a Natureza Humana (Alcibades),
a Sabedoria (Crmides), a Coragem (Laques), a Amizade (Lsis), a Piedade (Eutfron), a
Retrica (Grgias Protgoras).

Entre 387 e 361 a.C., escreveu Menexeno, Mnon (sobre a Virtude), Eutidemo (sobre a
Erstica), Crtilo (sobre a Justeza dos Nomes), O banquete (sobre o Amor), Fdon, A
Repblica (sobre a Justia), Fedro, Teeteto (sobre a Cincia) e Parmnides. Os dilogos da
maturidade so O Sofista, O Poltico, Timeu, Crtias, Filebo e As Leis.

Do ponto de vista filosfico, Plato tinha como objetivo principal encontrar na sociedade
uma realidade, seja ela natural, moral ou social, que fosse eterna e imutvel.
As idias de Plato partiam do ponto de vista de que existem duas realidades diferentes que
englobam toda a esfera humana. Elas faziam parte de dois mundos chamados de Mundo das
Idias e Mundo das Sombras ou dos sentidos.

O Mundo das Idias composto por todas as idias eternas e imutveis, ou seja, idias
imortais que determinam os conceitos que fazemos acerca do mundo fsico.

Por sua vez, o Mundo dos Sentidos refere-se quele que habitamos, composto por valores
imperfeitos, que funcionariam como sombras de uma realidade perfeita. Dessa maneira, as
coisas que compem esse mundo imperfeito no so eternas e imutveis. Elas so feitas de
matria, so objetos fsicos que funcionam como cpias das idias perfeitas, eternas e
imutveis, constituintes do Mundo das Idias.

Sendo assim, pode-se extrair da proposta explicitada por Plato a extrema confiana que
deveria ser depositada sobre as idias perfeitas e imutveis que englobariam a razo como
sustentculo primordial. Torna-se clara essa evidncia visto que as informaes que nos
chegam atravs dos sentidos so imprecisas e imperfeitas, sendo variveis de acordo com
cada indivduo.

Em contrapartida, a razo, sede do conhecimento e orientao da conduta humana, intitula-

se como uma verdade eterna e universal que nica e slida para todos os seres humanos.

Fazendo-se um paralelo com preceitos cognitivos, a intuio faria parte do mundo

sensorial, no nos fornecendo uma base slida a respeito das informaes sentidas e
percebidas sensorialmente.

Exatamente por isso, a razo nos fornece uma posio firme sobre as informaes que
determinamos a partir dela. Isso explica a extrema simpatia que Plato demonstrava possuir
em relao matemtica, uma cincia cujo objeto de estudo era preciso e invarivel,
portanto eterno.
Alm desse pensamento, Plato afirmava a existncia de dois constituintes do homem: o
corpo fsico e a alma. O corpo fsico encontra-se amplamente relacionado ao Mundo dos
Sentidos e nos fornece dados imprecisos e imperfeitos. J a alma, imortal e imaterial,
representa a sede da razo humana, estando intimamente ligada ao Mundo das Idias[5].

De acordo com essa teoria, o ser humano deveria sempre estar em busca da perfeio, que
seria conseguida atravs do constante aprimoramento da alma. Em um contato com os
valores que cercavam o mundo fsico, o homem poderia corromper-se com as idias
imperfeitas, originrias desse ambiente. Entretanto, Plato percebia que essa era uma tarefa
realizada sobremaneira pelos filsofos que, aps racionalizarem a respeito da sua
existncia, realizavam a incessante busca da perfeio. Por sua vez, as pessoas comuns, ao
contrrio dos filsofos, tinham suas almas habituadas s coisas do mundo sensvel,
alienando-se, dessa maneira, em falsas realidades[6].

Outro grande interesse de Plato era a poltica. Preconizava uma repblica que obedeceria a
uma hierarquizao: os filsofos seriam os governantes, uma vez que so dotados de
sabedoria e razo; posteriormente, viriam os cargos ocupados pelos guardas, pelo exrcito,
homens repletos de coragem e vontade.

Em ltimo lugar na repblica platnica, situar-se-iam os trabalhadores que necessitavam do

exerccio com a virtude da temperana, j que se deixavam dominar pela fora do desejo,
muitas vezes incontrolvel, o que prejudicaria a perfeio a ser alcanada pela alma
humana.

Alm disso, Plato pregava a defesa da mulher dentro da sua sociedade. Afirmava para isso
que a mulher era dotada da mesma razo que tinha o indivduo do sexo masculino, podendo
inclusive governar um Estado e exercer o que era realizado, at ento, pelos homens.
Porm, para que isso ocorresse, seria necessria uma total mudana de mentalidade em
relao ao papel da mulher na sociedade, o que era extremamente difcil nesse perodo,
devido s circunstncias polticas, econmicas e sociais do momento.
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[1] Seu nome, segundo alguns, derivou de seu vigor fsico e da largueza de seus ombros;
platos significa largueza.

[2] Nasceu tambm em Atenas no ano de 428/427 a.C.

[3] Aparentada com famosos polticos importantes, por isso no espanta que a primeira
paixo de Plato tenha sido a poltica.

[4] Sua escola era dedicada ao heri Academos. Da o nome Academia. Em sua fachada
estava escrita esta exigncia: Que aqui no entre quem no for gemetra.

[5] O mito da caverna (A Repblica) descreve o itinerrio que conduz do mundo sensvel
das aparncias ao mundo inteligvel da verdade.

[6] Segundo Plato, a vida verdadeira corresponde ao que a opinio comum acredita ser a
morte, ou seja, o estado no qual a alma renasce cada vez que se separa da priso do
corpo.

Meio

Os dilogos platnicos no podem ser desligados do tempo que os viu nascer; a conjuntura
histrica neles determinante. Tir-los desse contexto, rigorosamente concreto, v-los
como primeiras manifestaes do esprito eterno, ficar condenado a nada compreender da
sua originalidade e dessa forma particular que lhes permitiu percorrer a Histria.

O sculo V a poca das luzes da Grcia, o sculo de Pricles. No seio das desordens e das
violncias, institui-se uma nova ordem onde o homem calculador se desejava independente,
comedido, belo e virtuoso, ocupando seu justo lugar entre deuses e animais. No perodo do
apogeu grego, Atenas proporcionava ao mundo grego pintores, escultores, arquitetos,
poetas, dramaturgos, historiadores, oradores, moralistas e filsofos. Dessa forma, Atenas
revelava uma atividade cultural intensa. Para a filosofia, recordaramos que Anaxgoras e
Demcrito ensinaram em Atenas, bem como Scrates, Plato, Aristteles e at mesmo os
sofistas, contra os quais Plato se revelou um adversrio resoluto.

Aps as Guerras Mdicas, que ocorreram entre os persas e os gregos, tornaram-se intensas
as lutas entre os democratas e os aristocratas que defendiam diferentes objetivos. Aps a
morte do lder do partido democrtico, Elfates, que procurou destruir o poder da
aristocracia ateniense, Pricles assumiu o poder.

Primeiramente, ele destruiu o partido aristocrtico e estruturou definitivamente a

democracia ateniense. Somente os cidados participavam da assemblia popular. Os
cidados pobres participavam das instituies polticas mediante uma remunerao
conferida a eles. Na verdade, ao invs da escravido ser suprimida ela se fortaleceu, uma
vez que os cidados s iriam participar dos comcios polticos aps fornecerem a mo de
obra no trabalho servil, destinado a eles. O brilho artstico e intelectual de Atenas vinha de
sua superioridade econmica e poltica, em particular de seu regime democrtico. Tratava-
se de uma democracia direta. Os cidados (atenienses, filhos de pais atenienses, no gozo
de sua liberdade, excluindo o direito cidadania para as mulheres, os metecos e os
escravos) decidiam seu destino poltico ao participarem da Ekklesa, assemblia em que se
votavam as leis. Uma outra particularidade da democracia ateniense era a justia popular
exercida pelo tribunal de Heliia, cujos membros eram escolhidos por sorteio. Os juzes,
aps ouvirem o acusado e a defesa, decidiam a sorte do ru mediante voto individual e
secreto.

Pricles procurou fortalecer o imperialismo ateniense sobre o mundo grego, expandido

assim uma poltica externa. Durante o seu governo, Atenas foi totalmente remodelada:
grandes construes foram efetivadas e a cultura grega desenvolveu-se amplamente, por
isso que o sculo V tambm chamado de sculo de Pricles, ou sculo de ouro, no qual
Atenas viveu seu momento de maior esplendor.

No sculo V, duas grandes foras estavam presentes na Grcia: a Confederao de Delos ou

Liga Martima Ateniense e a Liga do Peloponeso, liderada por Esparta. A luta entre os dois
Estados, conhecida como A Guerra do Peloponeso, iniciou-se em 431 a C. e teve uma
durao de vinte e oito anos. Ela ocorreu devido aos interesses divergentes defendidos por
Atenas e Esparta.

Dois fatores explicam as disputas: o imperialismo ateniense aumentou a influncia de

Atenas sobre os outros estados gregos. Atenas, tambm de acordo com sua democracia,
reduzia a autonomia poltica das comunidades subordinadas a ela. Enquanto isso, Esparta
era totalmente favorvel autodeterminao desses estados. O outro elemento de
divergncia parece residir no fato de que Atenas desejava expandir-se por todo Oriente e
Ocidente. Entretanto, no Ocidente estava a ilha da Silcia, membro da Liga do Peloponeso
e, portanto, dominada por Esparta.

Aps intensas lutas entre esses dois estados, a aristocracia, apoiada por Esparta, assumiu o
poder em Atenas. A vitria sobre Atenas em 404 a.C. levou consolidao da hegemonia
espartana sobre os estados gregos. Porm, em 371 a.C. Tebas privou Esparta de seu poder e
de suas aquisies territoriais. Esse governo ficou conhecido como Tirania dos Trinta,
marcando a dissoluo da Confederao de Delos e destruindo a ordem democrtica em
Atenas e nas cidades aliadas a ela.

Com a derrota da Liga de Delos findou-se o perodo de hegemonia ateniense e iniciou-se a

hegemonia espartana. Esse perodo caracterizou-se pelo predomnio dos grupos
aristocrticos em quase toda a Grcia.

Plato (427 a.C. 347 a.C.) um ateniense do sculo IV. Seu nascimento ocorre poucos
anos aps a morte de Pricles, quando j se anunciava o fim do apogeu de Atenas. Vendo
sua cidade ser derrotada, Plato era um jovem decepcionado com os rumos que Atenas
tomava, passando a atribuir o fracasso ateniense ineficcia da poltica democrtica.

A obra platnica, portanto, espelha sua viso e juzo acerca deste meio cultural e poltico
que constitui uma Grcia decadente. Assim, seus dilogos questionam no somente a
democracia e a existncia poltica, mas tambm essa cultura nova que se lanou na
conquista dos conhecimentos, na busca dos prazeres, na vontade do poder.

Desta forma, sua teoria poltica foi a defesa de uma aristocracia que no era nem hereditria
nem nobilirquica, mas uma hierarquia intelectual. Assim, Plato, na Repblica, afirma
que: Os sbios devero dirigir e governar e os ignorantes devero segui-los.

No que diz respeito ao meio intelectual, os gregos foram responsveis por criar o
conhecimento racional, a investigao histrica e o livre pensamento. At esse momento a
moral, a cincia e a arte no tinham autonomia.

Nesse contexto, podemos destacar o aparecimento dos sofistas na segunda metade do

sculo V como a grande revoluo filosfica que abalou a cultura aristocrtica tradicional.
Eles forneceram filosofia grega caractersticas subjetivas, racionais e relativas, ao
afirmarem a relatividade das noes de justia e injustia, verdade e mentira. Dessa
maneira, criticavam dogmas e mitos que apoiavam o poder aristocrtico, afirmando que a
cincia, a religio e a moral eram criaes humanas determinadas pela histria. Esses
tericos reformularam a educao formal grega, bem como o ensino superior evidenciando
que essas formas de educao precisavam ensinar a arte da persuaso, de forma que a idia
mais fraca se transformasse na mais forte.

Scrates, por outro lado, prega a descoberta do autoconhecimento latente no indivduo, que
seria obtido a partir da arte da maiutica, juntamente com a ironia.

Plato, tido como discpulo de Scrates, tem nele sua mais importante influncia filosfica,
a ponto de Scrates tornar-se personagem quase obrigatrio nos seus dilogos .
Plato estruturou em Atenas uma escola-comunidade chamada de Academia. A educao
fornecida por ela baseava-se na teoria das formas e das idias. Segundo essa teoria, as
idias de perfeio s podem ser percebidas pela mente, no estando presentes em nenhum
lugar do mundo. De acordo com alguns tericos, a teoria das idias de Plato apoiava a
minoria poltica ateniense, que posicionava-se contra as idias dos sofistas que pregavam a
alterao da realidade social.

Por sua vez, o grande discpulo de Plato foi Aristteles. Ele distanciou-se em parte do seu
mestre, visto que acreditava no alcance da perfeio a partir do mundo dos sentidos.

Ao finalizar esta introduo histrica, temos o perodo helenstico, que se iniciou com o
declnio da polis grega e foi marcado tambm pela conquista da Grcia pela Macednia.
Quando Plato morre, a cidade est sem fora. Em 338 a.C., na Plancie de Queronia, o
exrcito de Felipe da Macednia esmaga as tropas gregas unificadas por um ltimo assomo
de energia. Acabou-se definitivamente essa forma poltica (a democracia grega) que
tamanho papel exerceu, desde ento, no imaginrio dos homens em busca do Estado
perfeito.

Lgica

Em Plato no existe uma estrutura lgica esttica, mas sim, todo um esforo de pensar
conjuntamente como as coisas so, no atrito do dilogo. Por isso, essa tcnica to
importante em suas obras. Plato pretende pr em descoberta o prprio processo de
conhecimento, ao invs de utilizar um corpo doutrinal (idia fixa-dogma): no adquirimos a
verdade absoluta, estamos sempre em construo.

Plato, em uma de suas obras mais arquitetadas, A Repblica, ressalta o seu pensamento
poltico, expondo a imagem plstica do Estado, em cujo mbito enquadra a totalidade dos
problemas ticos e sociais. Problemas esses para o qual ele orienta seu pensamento,
traando a sua idia de Estado perfeito, fundado sobre os pilares da razo. Utiliza, para
este fim, o dilogo (tendo sempre o seu mestre Scrates como principal interlocutor), que
ao seu ver era um ponto forte para se alcanar a verdade, pois, s assim, o conflito e a
oposio das idias poderiam surgir.

Quando, no sculo V, Atenas, politicamente democrtica, derrotada por Esparta e seu

esplendor comea a decair, Plato comea a questionar a democracia: Plato critica a
democracia dizendo que esta favorece a demagogia (a arte de incensar a opinio pblica por
meio do talento oratrio) e a tirania, pois h perigo de que o homem seduza e canalize a
opinio pblica em seu proveito para, em seguida, subjug-la.

Para o discpulo de Scrates, os regimes polticos existentes em qualquer poca nada mais
so seno expresses dos caracteres humanos. Por detrs de quem faz a poltica nas suas
mais variadas formas, est o sentimento. Exatamente por isso, pelo fato de o sentimento
(instvel, voltil e inconstante) ser base dos regimes polticos, que os levava a serem
imperfeitos, geradores de turbulncias e de guerras civis sem fim. necessrio, pois, opor-
se com um outro tipo de regime, no qual o calor dos sentimentos deveria ceder aos traados
regulares da inteligncia. Um regime que procure a estabilidade perene, constitudo ou
modelado exclusivamente pela razo. Este novo sistema, por ele idealizado, seria
sustentado por dois pilares: a educao e a justia.

A justia busca atingir a verdade atravs da manuteno da ordem. Para essa realizao, o
homem precisa estabelecer uma relao de poder diante da sociedade, visto que somente
diante de uma autoridade (indivduo dotado de inteligncia, portador da sabedoria e
possuidor da razo, ou seja, o filsofo ) a obedincia necessria instaurao da ordem se
concretizaria. Esse sistema que objetiva manter a organizao em sua essncia, mesmo
funcionando por intermdio de uma relao de autoridade, visa beneficiar aqueles que
pertencem sociedade, pois sendo ela uma organizao, no procura ou no prescreve, em
tese, o que vantajoso ao mais forte, busca defender o mais fraco. Assim sendo, agir com
justia significa, para Plato, descartar o egosmo e agir reconhecendo a igualdade do
direito do outro (ao contrrio, os sofistas declararam que a justia a convenincia do mais
forte). Por considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que
objetiva e a nica que se liga ao Estado (ao contrrio das outras virtudes, sabedoria,
temperana e coragem, que so subjetivas).

A justia tem de ser inerente alma, a uma espcie de sade espiritual do homem, cuja
essncia no se pode pr em dvida, pois, de outro modo, seria apenas o reflexo das
variveis exteriores do poder e dos partidos, como a lei escrita do Estado. Isto influencia
a concepo platnica de Estado, que tem como raiz esta idia da justia: estar
necessariamente no interior da personalidade. a alma do homem o prottipo do Estado
platnico. Essa mesma justia busca intermediar as relaes sociais, a fim de atingir um
certo desenvolvimento da cidadania: a justia, na concepo platnica, tem um carter
universal, porque harmonia, ordem. Ela muito mais dar do que receber, enquanto o
cidado se d, com suas aptides, ao Estado, ao servio da sociedade, recebendo dela uma
funo a desempenhar.

Considerava que as formas de governo eram expresses de atitudes da alma, ocorrendo o

mesmo com a justia. Atravs das teorias das partes da alma, Plato investiga o problema
sobre o que justo, pois o seu Estado versa sobre a alma do homem; a sua imagem
reflexa ampliada.

Do mesmo modo como a cabea governaria o corpo, os filsofos deveriam governar a

sociedade. Dessa forma, Plato descrevia uma correlao tripartida do Estado com o corpo
humano, a alma e a virtude. Para isso, fundamentava sua explicao na constituio do
corpo humano. De acordo com Plato, o corpo humano seria composto de trs partes:
cabea, peito e baixo-ventre. Para cada uma dessas trs partes haveria uma faculdade
correspondente da alma. A razo pertenceria cabea; a vontade, ao peito; o desejo, ao
baixo-ventre. Cada uma dessas faculdades da alma tambm possuiria um ideal ou virtude.
A razo aspira sabedoria, a vontade aspira coragem e o desejo deve ser controlado para
que a temperana possa ser exercitada. Somente quando as trs partes do corpo atuassem
em conjunto, como uma unidade, que teramos o individuo harmonioso, virtuoso.
Plato ensinou que se deve dar a cada um o que lhe convm (restituir o que devido), no
somente nas relaes entre particulares (justia comutativa), mas sim no plano do Estado.
Esse dar a cada um o que seu, no estado platnico, seria fazer corresponder a funo que
cada um possa exercer no Estado, com suas aptides particulares, com as virtudes
caractersticas que definem os trs tipos cidados: filsofos (cabe dirigir a repblica), os
soldados (encarregados da defesa interna e externa do Estado) e os trabalhadores-artesos e
agricultores (seriam os produtores econmicos do Estado).

Por outro lado, o mal do Estado, a injustia, se concretiza na ambio que faz com que um
indivduo procure alar-se acima das aptides de sua classe. A justia consiste na harmonia
entre as trs virtudes da alma, ou seja, no que diz respeito ao Estado, na harmonia das
classes que o estruturam.

A conduta do homem perante testemunhas era atribuda coeso das leis, ao passo que no
comportamento do homem sozinho se julgava ver a norma autntica da natureza, a qual,
segundo esta concepo, era apenas o impulso que moveria o homem a procurar o
agradvel e a evitar o desagradvel. Assim, se quisermos conhecer o verdadeiro valor da
justia para a vida do homem, no temos outro caminho seno comparar a vida de uma
pessoa completamente injusta, mas cujo verdadeiro carter permanea oculto, e a vida de
um homem que, sendo verdadeiramente justo, no saiba ou no queira guardar sempre com
o maior cuidado as aparncias externas do direito, to importantes.

A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da justia e da moral,

perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela
hipocrisia, a volta a uma sociedade mais simples. Assim, dissociao entre o mundo
real e os valores ticos Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade,
segundo estes valores, por mais radical que ela possa parecer. O eixo da ampla reforma
sugerido por Plato, para construir a sociedade perfeita, a substituio da plutocracia que
reinava na Atenas Imperial dos mercadores por uma timocracia do esprito, na qual os
governantes seriam os melhores dentre os homens de seu tempo, em termos de
conhecimento e sabedoria. Uma grande reforma social possibilitaria o reencontro da tica e
da realidade, atravs da qual ocorreria uma grande reforma social, poltica e econmica.
Uma cidade justa, habitada por cidados justos: esse o projeto da cidade-modelo descrita
em A Repblica.

A lgica do texto A Repblica centraliza-se na justia. Para compreender a complexidade

desse conceito, os dilogos constroem e desconstroem os cinco conceitos de justia. Um
deles abordado por Trasmaco, que destaca o privilgio das elites dominantes. Ele
apresenta como argumento a seguinte frase: Afirmo que a justia no outra coisa seno a
convenincia do mais forte. Poderamos, ento, tentar confrontar a justia com a tica, nos
perguntando: o que seria um sujeito tico? De acordo com Marilena Chau, ser tico
exercer a liberdade. Ento, pergunta-se: seguir leis que nos so impostas e que favorecem
quase que exclusivamente ao interesse dos governantes tico ou no? Entretanto, Scrates
expe um ponto de vista oposto ao de Trasmaco, respondendo, inclusive, a essa pergunta.

Qual seria, ento, a diferena entre Scrates e Trasmaco? O trabalho de Scrates de

transportar Trasmaco para um outro lugar. Ele tenta fazer isso atravs da sua tcnica de
persuaso chamada maiutica, vencendo Trasmaco pelo cansao. Aborda como problema
tico e como contra-argumento para a teoria de Trasmaco a funo da medicina, que, de
acordo com ele, encontra-se amplamente envolvida com o bem do prximo. Qual a razo
apresentada por Scrates? Para ele, nenhuma arte possui imperfeio ou falha, nem
prprio de uma arte procurar a convenncia de outra pessoa, seno a daquela a que
pertence. Sendo assim, quando a arte for verdadeira, ser tambm incorruptvel e pura.

Por exemplo, a medicina quando observa o homem no procura a convenincia do mdico,

e, sim, do paciente, seu sdito. Assim, fazendo-se um paralelo com a questo da justia, as
artes governam e dominam a quem pertencem, no prescrevendo o que vantajoso ao mais
forte, mas, sim, ao mais fraco.

em ateno ao seu objeto de estudo que a justia, tanto quanto as leis, so determinadas,
visando s necessidades dos mais fracos. Assim, nenhm governo tem por objetivo velar
pelo bem de mais ningum, alm do seu sdito.
Mas a, com certeza, encontra-se embutido o prprio interesse, em funo dos esquemas de
corrupo que sociedades antigas, modernas e contemporneas vm desenvolvendo, bem
como tentativas de imposio de valores presentes na ditadura, por exemplo. Entretanto,
Plato e at mesmo Scrates so extremos defensores da democracia que enfatiza, do ponto
de vista prtico, a coletividade dos bens pblicos. Diante dessa realidade pragmtica, pode-
se at questionar: o que mais potente, justia ou injustia?

De acordo com Cfalo, o homem justo no deve ludibriar ningum, nem mentir, mesmo
que involuntariamente, nem ficar a dever, sejam sacrifcios aos deuses, seja dinheiro a outro
homem. Portanto, a justia consiste em dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou.
Entretanto, esse argumento confrontado por Scrates, que cita um exemplo: se algum
recebesse armas de um amigo em perfeito juzo, e este, tomado de loucura, as reclamasse,
toda gente diria que no se lhe deviam entregar, e que no seria justo restitui-las, to-pouco
consentir em dizer toda a verdade a um homem nesse estado. Dessa maneira, de acordo
com Scrates, no esta a definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se
tomou. Alm da sua definio acerca de justia, Cfalo afirma a necessidade de se
combater a fora fsica a partir da arte da persuaso.

Para ele, a velhice o momento de aprimoramento da vida, podendo-se aproveitar as

riquezas adquiridas, at esse momento, como bem que advm das conquistas. Porm, ele
faz um questionamento: herdar ou conquistar riqueza: o que isso significa?

Polemarco, por sua vez, afirma que a justia consistiria em fazer bem aos amigos e mal aos
inimigos, definindo como lgica do seu pensamento o fato de que fazer injustia uma
ao justa. Entretanto, Scrates posiciona-se contra Polemarco e diz que fazer o mal no
uma ao de um homem justo, mesmo que seja para se defender de um indivduo injusto.

Dessa maneira podemos perceber que Scrates, utilizando a sua arte da maiutica, consegue
convencer os demais dialogantes sobre a sua definio a respeito do que seria a justia. Ele
chega a uma concluso englobando a justia como uma virtude e sabedoria, visto que o
homem justo procura defender os seus direitos, uma vez excedidos esses direitos, apenas o
ser injusto se beneficiaria. A atitude de um homem injusto no pode sobrepor-se ao homem
justo, pois esta ao estaria includa em um ato amplamente injusto. Enquanto isso, a
injustia seria maldade e ignorncia. Nesse estgio, o ser humano luta para mostrar aos
demais homens injustos que tem mais que eles, excedendo-os, portanto. Como forma de
retratar a vida dos homens de acordo com suas aes, Scrates preconiza que a alma justa e
o homem justo vivero bem e o injusto viver mal porque mau e ignorante, no
escolhendo o caminho virtuoso e correto para seguir.

Crticas
Embora defenda veementemente critrios de justia no mbito da poltica, que abarcam no
s esta, mas que para atingi-la fundamental a educao, dentre outros itens, percebemos
que apenas uma parcela da sociedade poderia desfrutar desse mundo justo, perfeito, ideal.

O eminente filsofo cr que, para bem administrar, fundamental a devida educao em

fases distintas, at os mais capazes atingirem a madureza nesse ofcio (de estudar, refletir,
compreender o mundo e os homens) e serem capazes de governar "com perfeio",
atendendo aos requisitos precpuos de bom lder. E quem seriam esses? Alis, quem teria
direito mesmo a essa educao? Pregar igualdade para iguais fcil, e para desiguais?
Quem realmente era considerado cidado e tinha acesso cidadania?

O Estado, sabe-se, era acessvel a uma parcela bem definida de cidados. No eram
considerados ou respeitados: escravos, estrangeiros, mulheres, crianas. Afora esses, quem
tinha o direito de pensar? E durante quanto tempo?

A sociedade era imvel. A hierarquia, marcante. Ento, o que Plato defendia? E para
quem?

Em tese, a democracia deveria ser o governo do povo e ao governo caberia determinar os

caminhos a serem seguidos pela plis, em assembl ia. No era assim, entretanto, que
acontecia. A democracia ateniense estava cheia de limitaes. S poderiam participar dos
debates em assemblia aqueles que eram cidados, e neste conceito no estavam includos
mulheres, estrangeiros e escravos. Assim, este governo do povo era administrado apenas
por uma minoria. A democracia, na verdade, representava uma forma mais amena de
oligarquia (governo de poucos), j que somente uma pequena parte da populao era
beneficiada com os privilgios de igualdade perante a lei e do direito de falar em
assemblia.

Os democratas tinham muito medo de que o poder voltasse s mos da antiga aristocracia e
fosse centralizado novamente. Pensando em defender o sistema democrtico, estabeleceram
uma durao limitada de tempo (um ano) do exerccio das funes pblicas para que
nenhum magistrado se acostumasse ao poder e quisesse nele permanecer indefinidamente.

Alm disso, adotou-se a tiragem de sorte para a escolha dos ocupantes destas funes. Com
essas medidas, a democracia grega buscava defender-se firmando o poder nas mos da
Assemblia. Isso, no entanto, tornava as decises polticas ainda mais flutuantes e instveis.
Muitos cidados no compareciam Assemblia, preocupados com seus afazeres
particulares; os que compareciam, eram, muitas vezes, influenciados pelas opinies dos
oradores mais hbeis. Este fato, aliado curta durao das funes pblicas, causava uma
grande instabilidade poltica.

Na obra A Repblica, a organizao da cidade ideal apia-se numa diviso racional do

trabalho. Como reformador social, Plato considera que a justia depende da diversidade de
funes exercidas por trs classes distintas: a dos artesos, dedicados produo de bens
materiais; a dos soldados, encarregados de defender a cidade; e a dos gardies,
responsveis pela observncia das leis (produo, defesa e administrao interna,
respectivamente). O importante nesta organizao no que apenas uma classe usufrua de
benefcios superiores, mas que toda a cidade seja feliz. O indivduo faria parte da cidade
para exercer sua funo social e, assim, no cumprimento de sua funo, estaria sendo justo.

Se a natureza do Estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua

finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar
substancialmente nas mos do Estado. O Estado deve, ento, promover, antes de tudo, o
bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem-estar
material apenas secundria e instrumentalmente.

Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial, a dominao e a riqueza,

idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem
prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas,
sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o Estado
educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe,
respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores -
especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas e, portanto, a direo
da Repblica. Ao contrrio, o Estado em nada se interessa - ao menos positivamente - pelo
povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada,
consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita
alma racional.

A realizao dessa utopia social dependeria essencialmente tambm de um novo sistema

educativo que possibilitasse a cada classe desenvolver as virtudes necessrias ao exerccio
de suas atribuies. A cidade ideal, contudo, s poderia surgir se a administrao do
governo fosse confiada a reis-filsofos. Estes deveriam provar, por meio de testes, seu
patriotismo e resistncia e iniciar, ento, estudos para atingir a cincia, o conhecimento das
idias.

(...) os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos
filsofos chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa,
ponham-se a filosofar verdadeiramente. (Carta VII)

Experincia

O texto trabalhado foi A Repblica.

Como comentador utilizamos os textos Paidia, de Werner Jaeger, e O Homem, de
Mondolfo.

A leitura inicialmente buscava isolar os cincos conceitos de justia no interior do texto.

Aps a leitura completa do texto, houve a discusso em sala e a leitura dos comentadores,
depois foi solicitado uma resenha individual.

Aproveitando o trabalho produzido pelas resenhas, foi realizada uma prova em grupo, na
qual os grupos tiveram questes-chaves a serem desenvolvidas.

Fragmentos

Todo homem justo no deve ludibriar ningum, nem mentir, mesmo involuntariamente,
nem ficar a dever, seja sacrifcios aos deuses, seja dinheiro a um homem... Argumentao
utilizada por Cfalo.

... A definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou.

Argumentao tambm utilizada por Cfalo, que combatida pela idia de Scrates, que
cita um exemplo: Scrates questiona de incio se foi isso que Simnides quis dizer e depois
questiona a restituio. Quando faz isso ele bem lgico: questiona se uma pessoa pode
cobrar sua restituio sendo ela privada da razo de reclamar, fato que ilustra seu contra-
argumento:

... se algum recebesse armas de um amigo em perfeito juzo, e este, tomado de loucura,
lhas reclamasse, toda a gente diria que no se lhe deviam entregar, e que no seria justo
restituir-lhas, nem to-pouco consentir em dizer toda a verdade a um homem nesse estado.

Portanto, no esta a definio de justia: dizer a verdade e restituir aquilo que se tomou.
... justia consiste em fazer bem aos amigos e mal aos inimigos... Definio dada por
Polemarco.

Essa definio, entretanto, de acordo com Scrates, no obedece aos princpios que um
homem justo deve seguir, pois o mesmo deve sempre fazer o bem, pois no parece justo
fazer mal a algum, mesmo que esse seja um inimigo. Na verdade, fazer o mal uma ao
do homem injusto. O justo no faz o mal.

Afirmo que a justia no outra coisa seno a convenincia do mais forte...

Definio fornecida por Trasmaco.

...nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na medida em que chefe, prescreve o

que vantajoso a ele mesmo, mas o que o para seu subordinado, para o qual exerce a sua
profisso...

Definio proposta por Scrates que afirma que todo governo prescreve leis vantajosas para
os seus sditos. tendo esses homens em ateno, e o que lhes vantajoso, que os lderes
governamentais dizem o que dizem e fazem o que fazem. Eles no desejam governar em
funo das honrarias, mas, sim, por causa do desejo de cumprir a sua misso enquanto
governantes.

... concordamos que a justia virtude e sabedoria, e a injustia maldade e ignorncia. De

acordo com Scrates, o homem justo no quer exceder o seu semelhante, mas o seu oposto;
ao passo que o injusto quer exceder tanto o seu semelhante como o seu oposto. Entretanto,
Scrates define que o indivduo bom e sbio no querer exceder o que lhe semelhante,
mas, sim, o que diverso e oposto a ele. J o que mau e ignorante querer exceder o que
lhe semelhante e o seu contrrio. Dessa maneira, o justo assemelha-se ao homem sbio e
bom, e o injusto ao mau e ignorante .
... a alma justa e o homem justo vivero bem, e o injusto mal.

De acordo com essa definio, a alma tem a funo de governar, deliberar e superintender
todos os demais atos da mesma espcie. Logo, foroso que quem tem uma alma m
governe e dirija mal, e quem tem uma boa, faa tudo isso bem. Alm disso, como a justia
uma virtude da alma, e a injustia um defeito, viver bem o indivduo que feliz e
venturoso, ou seja, o justo, e o que no vive bem, inversamente.

Ontem fui ao Pireu com Glucon, filho de Arston, a fim de dirigir minhas preces deusa,
e, ao mesmo tempo, com o desejo de ver de que maneira celebravam a festa, pois era a
primeira vez que a faziam.

Esse trecho, narrado por Scrates, inicia o texto e uma grande referncia no que diz
respeito ao ambiente em que se passa o dilogo. importante saber onde se passa o texto:
alm de enriquec-lo, traz-nos mais informao para que seja melhor compreendido. Com
esse trecho, e a continuao do texto, percebemos que o dilogo se passa na rua e no em
um local fechado. Ora, os grandes debates na Grcia eram realizados nos espaos pblicos.
Trata-se do gerenciamento da Res Publica, a coisa pblica. Nos termos atuais, diramos:
transparncia.

... medida que vo murchando para mim os prazeres fsicos, aumentam o desejo e o
prazer da conversa.

Fala de Cfalo, na qual ele apresenta um parecer muito visto hoje sobre a velhice: h uma
certa necessidade de companhia e uma grande dificuldade em usar o corpo. Mas essas
palavras no so leis e o prprio Cfalo diz aproveitar muito a velhice, e mostra que a
deficincia corporal (sem v-la aqui como algo preconceituoso) no uma
predeterminao para no se ter uma boa velhice. Com esse fragmento mostrado que o
texto no fala s de justia, apesar de ter esta como tema central, mas mostra que em um
simples argumento pode-se dizer muita coisa.
... no me abstive de passar daquele assunto para este; de tal maneira que da resultou
agora para mim que nada fiquei a saber com a discusso. Desde que no sei o que a
justia, menos ainda saberei se se d o caso".

Linha do Tempo

508 a.C. Instaurao da democracia em Atenas, atravs da revolta popular comandada por
Clstenes.

490-479 a.C. Guerras Mdicas: Atenas X Persas. Vitria de Atenas sobre os persas,
libertando as cidades gregas da sia Menor.

479-404 a.C. Liga de Delos: aliana ofensiva e defensiva de Atenas com outros estados
gregos, feita no ltimo ano da guerra contra a Prsia.

460-430 a.C. Apogeu ateniense, tanto poltico como cultural, governo de Pricles. O
sistema judicirio ateniense foi desenvolvido ao mximo.

432 a.C. Guerra do Peloponeso: Atenas X Esparta. Ps fim supremacia de Atenas,

destruiu a liberdade de todo o povo grego e marcou a runa do gnio poltico helnico.

429-428 a.C. Morte de Pricles.

428-427 a.C. Nascimento de Plato. Sua vida transcorreu entre a fase urea da
democracia ateniense e o final do perodo helnico.

407 a.C. Plato junta-se ao crculo de Scrates, onde permanece at sua morte.

404 a.C. Fim da Guerra do Peloponeso.

400 a.C. Declnio da democracia ateniense decorrente da derrota sofrida por Atenas na
Guerra do Peloponeso. Esparta, atravs de suas oligarquias, substitui as democracias, dentre
elas a ateniense.

399 a.C. Condenao de Scrates pela Assemblia Popular. Ele obrigado a beber cicuta.
Neste mesmo ano, Plato vai ao sul da Itlia e l convive com Arquitas de Tarento
(pitagrico) e este d um exemplo de sbio-governante, que mais tarde Plato comentar
em A Repblica.

388 a.C. Plato vai para Siracusa e l conhece Dion, vai para Cirene e viaja para o Egito.
Mais ou menos nessa poca, Plato comea a escrever seus dilogos, conhecidos como
dilogos socrticos, pois Scrates era o personagem principal.

387 a.C. Plato funda a Academia em Atenas, sua prpria escola de investigao
cientfica e filosfica. Dedica-se durante vinte anos ao magistrio. nesse perodo que ele
comea a formular sua prpria filosofia e escreve A Repblica, dentre outras obras.

367 a.C. Plato viaja para Siracusa pela segunda vez. Morre Dionsio I, que sucedido
por Dionsio II. Sua inteno aplicar os ideais polticos esboados em A Repblica, mas
no o interesse de Dionsio II.

361 a.C. Terceira viagem a Siracusa. Dionsio II demostra interesse em seguir sua
orientao filosfica, mas ele no cumpriu nenhuma das suas promessas. Plato ficou retido
em Siracusa como escravo, at que seu amigo Tarento o libertou.

354 a.C. Plato escreve a Carta VII, destinada aos parentes e amigos de Dion de Siracusa.

348-347 a.C. Plato morre em Atenas aos oitenta e um anos de idade.

338 a.C. Batalha de Queronia: Filipe da Macednia conquista a Grcia.

 Letra

Arte em Plato
Comentaremos o conceito de arte em Plato com um duplo risco: o tema no foi
trabalhado antes por grupo algum; e pelo carter ambguo que este conceito possui nas
idias platnicas. Todavia, tais impasses suscitam em ns um desejo de superao.

Como podemos conferir no tpico Vida de Plato, o filsofo ateniense tinha por mtodo de
alcance das verdades a reflexo, a introspeco,
sendo assim um mentalista por excelncia, alis, foi
ele quem reforou a eficcia deste mtodo que j
vinha sendo utilizado pelos pr-socrticos e
pitagricos. Por esta razo, Plato nutria uma
averso ao mundo dos sentidos, privilegiando um
mundo que reproduzia a atmosfera urea perfeita e
imutvel, o mundo das idias. Como homem do seu
tempo, Plato viveu em uma Atenas que ainda
respirava em boa parte a atmosfera da Atenas dos
tempos de Pricles (Idade de Ouro), uma cidade
rica no que diz respeito ao trabalho artstico. O
nmero de artistas era alto neste perodo, era comum nas ruas da cidade encontrar-se com
gnios renomados da arte. O surto artstico da idade do ouro deu-se em todos os campos
artsticos: teatro, pintura, escultura, musica e arquitetura.

O dilogo entre artistas e filsofos era comum e profundamente enriquecedor[1]. Tanto a

filosofia recebia influncia da arte, quanto a arte da filosofia. Plato, por sua vez, no
escapou a inmeros contatos com a arte e com artistas. Contudo, como se coloca este
pensador a respeito deste tema? Arte teria alguma eficcia para a cidade perfeita descrita na
Repblica?
As doutrinas estticas de Plato so algo oscilantes entre uma valorizao e uma
desvalorizao da arte. Em todo caso, no conjunto do seu pensamento, em oposio ao seu
gnio e ao gnio artstico grego, prevalece a desvalorizao por dois motivos: teortico um,
prtico outro. O motivo teortico que a arte resultaria como cpia de uma cpia: cpia do
mundo emprico, que j uma cpia do mundo ideal; cpia no de essncias, como a
cincia, mas de fenmenos. Por conseqncia, a arte deveria ser, gnosiologicamente,
inferior cincia. O motivo prtico que a arte - dada esta sua inferior natureza teortica,
impura fonte gnosiolgica - torna-se outro tanto danosa no campo moral. Atuando
cegamente sobre o sentimento, a arte nos atrai para o verdadeiro, como para o falso, para o
bem como para o mal.

Seja como for, encontramos em Plato uma tentativa de valorizao da arte em si, sendo
considerada a arte como uma espcie de loucura divina, de mania, semelhante religio e
ao amor, ou seja, uma espcie de revelao superior. A arte, pois - como o amor, que tem
por objeto a Beleza eterna e os graus que levam at ela - deveria ser um itinerrio especial
do esprito para o Absoluto e o inteligvel, algo como que uma filosofia, porquanto deveria
atingir intuitivamente, encarnada em formas sensveis, aquele mesmo ideal inteligvel que a
filosofia atinge abstratamente, na sua pureza lgica, conceitual.

Segue a partir daqui uma apreciao artstica sobre a temtica Arte Platnica com o texto
de Fernando Pessoa e uma sntese do trabalho de Maria Tomaselli Cirne Lima (artista do
quadro acima).

ATHENA (presena da cultura grega)

Tem duas formas, ou modos, o que chamamos cultura. No a cultura seno o

aperfeioamento subjetivo da vida. Esse aperfeioamento direto ou indireto; ao primeiro
se chama arte, cincia ao segundo. Pela arte nos aperfeioamos a ns; pela cincia
aperfeioamos em ns o nosso conceito, ou iluso, do mundo.
Como, porm, o nosso conceito do mundo compreende o que fazemos de ns mesmos e,
por outra parte, no conceito, que de ns formamos, se contm o que formamos das
sensaes, pelas quais o mundo nos dado; sucede que em seus fundamentos subjetivos e,
portanto na maior perfeio em ns - que no seno a sua maior conformidade com esses
mesmos fundamentos -, a arte se mistura com a cincia, a cincia se confunde com a arte.

Com tal assiduidade e estudo se empregam os sumos artistas no conhecimento das matrias,
de que ho de servir-se, que antes parecem sbios do que imaginam, que aprendizes da sua
imaginao. Nem escasseiam, assim nas obras como nos dizeres dos grandes sabedores,
lucilaes lgicas do sublime; em a lio deles se inventou o dito, o belo o esplendor do
vero, que a tradio exemplarmente errnea, atribuiu a Plato. E na ao mais perfeita que
nos figuramos - a dos que chamamos deuses - a unamos por instinto s duas formas da
cultura: figuramo-los criando como artistas, sabendo como sbios, porm em um s ato;
pois o que criam, o criam inteiramente, como verdade, que no como criao; e o que
sabem, o sabem inteiramente, porque o no descobriram, mas criaram.

Se lcito que aceitemos que a alma se divide em duas partes - uma material, a outra puro
esprito -, de qualquer conjunto ou homem hoje civilizado, que deve a primeira nao que
ou em que nasceu, a segunda Grcia antiga. Exceto as foras cegas da Natureza, disse
Sumner Maine, tudo quanto neste mundo se move, grego na sua origem.

Estes gregos, que ainda nos governam de alm dos prprios tmulos desfeitos, figuraram
em dois deuses a produo da arte, cujas formas todas lhes devemos, e de que s no
criaram a necessidade e a imperfeio. Figuraram em o deus Apolo a liga instintiva da
sensibilidade com o entendimento, em cuja ao a arte tem origem como beleza. Figuraram
em a deusa Athena a unio da arte e da cincia, em cujo efeito a arte (como tambm a
cincia) tem origem como perfeio. Sob o influxo do deus nasce o poeta, entendendo ns
por poesia, como outros, o princpio animador de todas as artes; com o auxlio da deusa se
forma o artista.
Com esta ordem de smbolos - e assim nesta matria como em outras - ensinaram os gregos
que tudo de origem divina, isto , estranho ao nosso entendimento, e alheio nossa
vontade. Somos s o que nos fizeram ser, e dormimos com sonhos, servos orgulhosos neles
da liberdade que nem neles temos. Por isso o nascitur que se diz do poeta, se aplica tambm
metade do artista. No se aprende a ser artista; aprende-se, porm, a saber s-lo. Em certo
modo, contudo, quanto maior o artista nato, maior a sua capacidade para ser mais que o
artista nato. Cada um tem o Apolo que busca, e ter a Athena que buscar. Tanto o que
temos, porm, como o que teremos, j nos est dado, porque tudo lgico. Deus
geometriza, disse Plato.

Idias Estticas da Arte

Fernando Pessoa.

Tomaselli

TOMASELLI preparou para esta exposio trs pinturas de grande formato, cinco
aquarelas e esculturas (uma casa, uma mesa e duas cadeiras) em bronze. Uma das pinturas,
"A caverna do Plato", foi desdobrada em cinco aquarelas, a outra pintura, "Casa Azul",
deu origem s esculturas, que por sua vez j estavam na caverna de Plato, onde se formam
os conceitos sobre nossa realidade. Na terceira pintura, "Sem ttulo", prevalece o tctil, o
sensual, pr-conceitual, imediato e sinttico.

Desde o ultimo trabalho, "Uma cidade oculta", houve maior aproximao da temtica que
lida com habitaes, este refgio ltimo do guerreiro, que desde h muito tempo fascina a
artista, assim como as ocas, as caixas de madeira, as casas de barro e de bronze, a caverna
de Plato: contendo o oposto do mundo de fora, do mundo hostil.

--------------------------------------------------------------------------------
[1] Ao nosso ver, as duas estilsticas que tratam das verdades ou da realidade so
complementares e dialogam em grande harmonia.

Mtodo

Plato revela seu pensamento atravs de expresses e imagens perfeitas. Pelo uso da
dialtica, consegue dar maior interesse dramtico e vivacidade aos temas abordados. A
dialtica um dilogo, uma conversa entre interlocutores que possuem opinies opostas
sobre alguma coisa, e devem discutir ou argumentar de modo a passar das opinies
contrrias mesma idia ou mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Assim, o
pensamento e a linguagem passam da contradio entre as aparncias identidade de uma
essncia. Superar as contradies e chegar ao que sempre idntico a si mesmo tarefa da
discusso dialtica, que revela o mundo sensvel como heraclitiano (a luta dos contrrios, a
mudana incessante) e o mundo inteligvel como parmenidiano (a identidade perene de
cada idia consigo mesma).

A dialtica platnica um procedimento intelectual e lingstico que parte de algo que deve
ser separado ou dividido em duas partes contrrias ou opostas, de modo que se conhea sua
contradio e se possa determinar qual dos contrrios verdadeiro ou falso. A cada deciso
surge um par de contrrios, que devem ser separados e novamente divididos, at que se
chegue no indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio e assim
ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de sensaes, imagens,
opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai separando os opostos em pares,
mostrando que um dos termos aparncia e iluso, e o outro verdadeiro ou essncia.

Plato, no Livro I da Repblica, utiliza Scrates como seu porta-voz. Utiliza-se do

raciocnio lgico e dialtico para confrontar seus interlocutores, alm de usar alegorias,
metforas e comparaes. Ele no forma conceitos, mas indaga os outros interlocutores a
respeito dos conceitos por eles utilizados. Essas indagaes fazem com que eles (os
interlocutores) se questionem acerca de suas afirmaes, chegando a reconhecerem que se
contradizem. Um exemplo pode ser visto quando Trasmaco afirma que justia a
convenincia do mais forte, e, ao ser indagado diversas vezes a respeito dessa definio,
percebe que se contradiz, ou seja, que a justia convm aos mais fracos. Scrates utiliza
esse meio durante todo o dilogo, para que no fim percebam que no chegaram a nenhum
conceito do que justia, e que, portanto, devem continuar procurando.

Problema

Aproveitamos o mtodo questionador que Plato nos ensinou em seus dilogos e

invertemos o papel ocupado por ele em suas obras. Se estivesse vivo, veria o feitio se
voltar contra o feiticeiro, pois agora ele quem est sendo questionado com elementos que
despontam da nossa atualidade, ns que lemos e queremos entender Plato. Como Plato
responderia a essas perguntas, se que responderia, nunca se h de saber. Mas o nosso
objetivo aqui pontuar questionamentos que foram surgindo ao longo do texto e que
trazem consigo uma certa crtica ao nosso filsofo.

Plato enfatiza a procura pela definio de justia no seu texto A Repblica, tendo-a como
nico tema do livro I. Pode-se deduzir, portanto, que esse conceito de fundamental
importncia para a criao de uma sociedade ideal, que o que o texto tenta definir.
Contudo, como os escritos de Plato no do respostas, mas criam perguntas, fica ento a
dvida de como exatamente era essa sociedade ideal para ele. Afinal, no que consistia essa
utopia de Plato?

Tendo definido o que seria a sociedade ideal, surge uma pergunta quase obrigatria: essa
idia pode ser concretizada?

Se descobrirmos que a resposta pergunta anterior no, o que exatamente

inconcretizvel, e por qu? Se a resposta encontrada sim, por que ela no posta em
prtica?
O texto de Plato foi escrito h mais de dois mil anos. Naquele tempo, religies surgiram e
outras desapareceram, imprios caram e outros foram colocados no lugar, a cincia
grega se perdeu e foi reencontrada, o mundo est diferente. As idias de Plato ainda se
aplicam?

Ou talvez a pergunta deveria ser feita de modo mais amplo: as idias de Plato j se
aplicaram em algum momento histrico ou em alguma civilizao? Ambas as respostas
seriam afirmativas, considerando que essa sociedade ideal. O que nos leva a perguntar: o
ideal relativo? Ele diferente para cada povo? Ou algo imutvel, pelo fato de a natureza
humana ser assim? A natureza humana imutvel?

Ser que Plato no erra ao considerar o Estado que ele idealizou de maneira esttica, ou
seja, alheio s mudanas?

Segundo Plato, o Estado ideal deveria ser governado pelos filsofos. Como seria o Estado
ideal na atualidade, se at mesmo a filosofia moderna est relativizada?

Quem desempenharia a funo dos filsofos na atualidade?

Provocao

Aproveitamos o mtodo questionador que Plato nos ensinou em seus dilogos, e

invertemos o papel ocupado por ele em suas obras. Se estivesse vivo, veria o feitio se
voltar contra o feiticeiro, pois agora ele quem est sendo questionado com elementos que
despontam da nossa atualidade,ns que lemos e queremos entender Plato. Como Plato
responderia a essas perguntas, se que responderia, nunca se h de se saber. Mas o nosso
objetivo aqui pontuar questionamentos que foram surgindo ao longo do texto e que
trazem consigo uma certa crtica ao nosso filsofo.
Plato enfatiza a procura pela definio de justia no seu texto A Repblica, tendo-a como
nico tema do livro I. Pode-se deduzir, portanto, que esse conceito de fundamental
importncia para a criao de uma sociedade ideal, que o que o texto tenta definir.
Contudo, como os escritos de Plato no do respostas, mas criam perguntas, fica ento a
dvida de como exatamente era essa sociedade ideal para ele. Afinal, no que consistia essa
utopia de Plato?

Tendo definido o que seria a sociedade ideal, surge uma pergunta quase obrigatria: essa
idia pode ser concretizada?

Se descobrirmos que a resposta pergunta anterior no, o que exatamente

inconcretizvel, e por qu? Se a resposta encontrada sim, por que ela no posta em
prtica?

O texto de Plato foi escrito a mais de dois mil anos atrs. Nesse tempo, religies surgiram
e outras desapareceram, imprios caram e outros foram colocados no lugar, a cincia
grega se perdeu e foi reencontrada, o mundo est diferente. As idias de Plato ainda se
aplicam?

Ou talvez a pergunta deveria ser feita de modo mais amplo: As idias de Plato j se
aplicaram em algum momento histrico ou em alguma civilizao? Ambas as respostas
seriam afirmativas, considerando que essa sociedade ideal. O que nos leva a perguntar: O
ideal relativo? Ele diferente para cada povo? Ou algo imutvel, pelo fato da natureza
humana ser assim? A natureza humana imutvel?

Ser que Plato no erra ao considerar o Estado que ele idealizou de maneira esttica, ou
seja, alheio s mudanas?

Segundo Plato, o Estado ideal deveria ser governado pelos filsofos. Como seria o Estado
ideal na atualidade, se at mesmo a filosofia moderna est relativizada?
Quem desempenharia a funo dos filsofos na atualidade?

Glossrio

Alma: instrumento fundamental para que o homem possa desenvolver os seus objetivos, no
caso, na Repblica; tem uma funo que no pode ser desempenhada por toda e qualquer
outra coisa que exista, que a seguinte: superintender, governar, deliberar e todos os
demais atos da mesma espcie.

Amigo: aquela pessoa que parece honesta, e que portanto devemos amar; o que parece e
na realidade honesto; homem de bem.

Aristocracia: governo dos melhores.

Atenas: lugar onde Plato nasceu e morreu entre os anos 428 a.C. e 347 a.C. Possua um
governo democrtico.

Bem: a realidade suprema, da qual dependem todas as demais idias, e todos os valores
(ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se
explica o vir a ser. A forma suprema a do Bem, capaz de tornar compreensveis todas as
demais. O verdadeiro conhecimento o conhecimento do Bem.

Cidadania: o direito de a pessoa participar das decises nos destinos da Cidade atravs da
Ekklesia (reunio dos chamados de dentro para fora) na gora (praa pblica, onde se
agonizava para deliberar sobre decises de comum acordo).

Classes: representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso

do trabalho no mbito de um Estado.
Conduta: atribuda coao artificial da lei, ao passo que no comportamento do homem
sozinho se julga ver a norma autntica da natureza, a qual, segundo esta concepo, era
apenas o impulso que move o homem a procurar o agradvel e a evitar o desagradvel.

Coragem: virtude de iniciar, de buscar novos caminhos, de no nos imobilizarmos. Afrontar

o perigo, mas com prudncia (no em excesso), sem se deixar levar pela covardia, nem
seduzir pela temeridade. A coragem a justia da vontade.

Democracia: forma de governo que privilegia as decises do povo na conduo de seus

caminhos.

Direito: expresso da vontade e do interesse de uma coletividade; conjunto de leis que

administram as demandas coletivas.

Educao: instrumento e meio mais importante que ir definir a posio da justia, assim
como da injustia, dentro do Estado. Elemento indispensvel para tornar os habitantes de
uma cidade em cidados.

Estado: a alma do homem o prottipo do Estado platnico. Tem a funo de nos

apresentar a imagem ampliada da alma e de sua estrutura respectiva. A essncia do
Estado seria no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e
desiguais. Veculo dos valores transcendentais da idia. Deve promover, antes de tudo, o
bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem-estar
material apenas secundria e instrumentalmente. A criao de um bom Estado depende
deste ser governado pela razo.

Filsofo: aquele que considera as formas de governo s como expresso de diversas

atitudes e formas da alma. Cabe dirigir a Repblica; contempla o Mundo das Idias,
conhece a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da
sociedade humana, e est, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a
sociedade para o fim verdadeiro.
Governo: considerado por Plato como uma expresso de diversas atitudes e formas da
alma. Uma das mais antigas doutrinas polticas, talvez a mais antiga, seja a distino das
trs formas de governo: de um s, de poucos e de todos. Plato punha acima desta
classificao o Estado idealmente perfeito, a aristocracia ou o governo dos filsofos.

Guerreiro: representa a fora a servio do direto, representada pelos filsofos.

Hierarquia: sistema no qual prevalecem as partes superiores da alma.

Idia: Mundo Essencial. Objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos
subjetivos que as representam. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes
intelectuais, formas abstratas do pensamento. So realidades objetivas, modelos e
arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes.

Inimigo: o que parece ser honesto, mas no ; aparenta ser amigo, sem o ser; deve ser
odiado por nos parecer mal. Malvado.

Justia: agir descartando o egosmo e reconhecendo a igualdade do direito do outro, ou seja,

a condio que possibilita a convivncia e a ao conjunta dos homens. Por considerar o
outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma vez que objetiva e a nica que se
liga ao Estado. Viver com justia no viver de acordo com as leis da polis (legislao),
buscar o justo alm da lei e do costume. Na Repblica, o Estado ideal o Estado de Justia.
As leis so justas porque foram estabelecidas por pessoas (filsofos) que praticavam a
virtude da justia, e por isso, contemplam a prpria idia de justia. Uma pessoa justa
quando dominada pela razo, oposta s outras partes da alma, coragem e desejo; como da
mesma forma uma cidade ser justa quando governada pelo elemento racional, ou seja, por
uma classe de pessoas que sejam assim. na mais ntima natureza da alma que se deve ter
o fundamento daquilo que o filsofo denomina como justo. Em outras palavras, as pessoas
necessitam ver a justia como um bem em si mesmo. Em certo sentido, a fundao de uma
cidade justa deve ser a resposta para a questo de como manter a justia viva. uma
relao entre indivduos, e depende da organizao social; fazer aquilo que nos compete,
de acordo com a nossa funo.

Lei: surge na Grcia como razo, com a transposio para o mundo natural do conceito de
justia ou de ordem que havia sido elaborado para o mundo humano. Conquanto Plato use
s, excepcionalmente, a expresso lei natural, foi graas a ele (e a Aristteles) que o
conceito de racionalidade da natureza e de expressabilidade dessa racionalidade em
preposies universais e necessrias acabou prevalecendo na histria da Filosofia.

Moral: agir voluntrio. Agir moralmente agir racionalmente, e agir racionalmente

filosofar, e filosofar suprimir o sensvel, fazer morrer os sentidos, o corpo, ao mundo,
para que o esprito, o inteligvel, a idia vivam de modo exuberante.

Mundo ideal: provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este
nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.

Poltica: distingue, imagem de todas as sociedades indo-europias primitivas, trs classes

sociais: os artesos, dos quais a justia exige a temperana; os militares, nos quais a justia
ser coragem; os chefes, cuja justia , antes de tudo, sabedoria e que so filsofos
longamente instrudos.

Razo: o que oposto sensibilidade (que fonte das crenas comuns) e aos apetites que o
homem tem em comum com os animais. Em ambos os casos, a razo tem, ao mesmo
tempo, funo negativa e positiva: negativa em relao s crenas infundadas a aos apetites
animais; positiva no sentido de dirigir as atividades humanas de maneira uniforme e
constante.

Repblica: admite Plato a desigualdade dos homens segundo a natureza e no segundo o

nascimento. Todos devero ter oportunidade de acordo com as qualidades pessoais. As
mulheres tm iguais direitos que os homens, inclusive para serem guerreiras e praticarem a
ginstica, conforme costume do tempo. Elas tm tambm o direito de comparecer
Academia vestidas como os homens, os quais ento usavam vestes mais curtas.

Sabedoria: a justia do esprito.

Sociedade: a formao dela est na prpria natureza humana. por isso que cada homem
precisa do auxlio material e moral dos outros.

Supremo bem: consiste em cometer impunemente desacatos.

Supremo mal: consiste em padecer os desacatos.

Virtude: tendncia para o bem, que deve ser ensinada, vigilantemente, desde os primeiros
anos de vida. Virtude inteligncia, razo, cincia, no-sentimento, rotina, costume,
tradio, lei impositiva, opinio comum.

Sobre

CHERNISS. Aristotls Criticism of Platon and the Academy. John Hopkins Press,
Baltimore, 1946.

CORNFORD, F. M. Platos Theory of Knowlwdge. Routledge & Kegan Paul Ltd.,

Londres.

FIELD, G. C. Plato and his Contemporaries. Methuen, Londres, 1 ed., 1930.

GOLDSCHMIDT, V. A religio de Plato. Difuso Europia do Livro, 1970.

GOLDSCHMIDT, V. Les Dialogues de Platon. Presses Universitaires de France, 1947.

ROSS, DAVID. Platos Theory of ideas. Oxford, 1953.

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Sites:
www.google.com.br

www.mundodosfilosofos.com.br

www.favoset.com/mathesis/adriana.htm

www.consciencia.or/antiga/platao.shtml

www.10emtudo.com.br/materias.asp?codigomateria=459

www.geocities.com/vienna/2809/platao.html

www.grecia.hpg.com.br

www.radaruol.com.br

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