Artes Visuais

Arte afrobrasileira: contornos dinmicos

de um conceito

Afro-Brazilian Art: contours of a dynamic concept

por Nelma Cristina Silva Barbosa de Mattos

RESUMO

Partindo de uma reviso de literatura, o artigo apresenta as principais tendn-

cias para a abordagem do conceito de arte afrobrasileira, bem como alguns dos
seus autores mais destacados. Ressalta importantes tericos que se tornaram
referncia para estudos da temtica. Descreve o panorama da construo do
conceito, que surge devido sua relao com os estudos sobre os negros no m-
bito da Medicina. A viso contempornea do tema se abre a uma certa diversi-
dade de interpretaes possveis. Ao pontuar aspectos histricos do surgimen-
to desses estudos, analisa sua relao com a histria da arte e com a questo
da identidade nacional, bem como confirma a importncia da sistematizao
de informaes e conhecimento sobre a contribuio negra na arte do Brasil.

Palavras-Chave: Arte Afrobrasileira, Conceito, Intelectuais, Identidade Nacional.

ABSTRACT

Based on a literature review, the paper presents the main trends in discussing
the concept of Afro-Brazilian art, as well as some of its most prominent ar-
tists. It highlights important theorists that have become reference for these stu-
dies while also providing an overview of the concepts construction, which
arises due to its relation with medical studies about blacks. However, the con-
temporary view of the subject opens up to a certain range of possible interpre-
tations. Upon pointing to the historical emergence of these studies, this stu-
dy in particular analyzes their relationship with art history and the question of
Brazilian national identity, and confirms the importance of the systematization
of information and knowledge about the contributions of blacks to art in Brazil.

Keywords: Afro-Brazilian Art, Concept, Intellectuals, National Identity.

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Arte afrobrasileira: contornos dinmicos de um conceito

Introduo

A produo artstica negro-brasileira encontrou momentos diferenciados at se conso-

lidar como um importante campo de estudos da arte nacional. Isto se deu justamente
porque a discusso em torno de uma arte de expresso negra tem fronteiras muito flu-
das com o debate sobre as questes identitrias do Brasil. O tema configurou-se como
um espao de disputas de muitas ideias, tenses e conflitos, reflexos da complexidade
e das transformaes que o tema da identidade brasileira assumiu, particularmente
aps a Abolio da Escravatura, em 1888. Portanto, o vnculo etnicorracial que acom-
panha essa arte no nos permite uma viso apenas formalstica, mas sobretudo, nos
obriga a contextualizar a situao da populao de origem africana no pas, estabele-
cendo assim, conexes entre as subjetividades forjadas nas relaes raciais brasileiras.
Desse modo, em um estudo sobre a arte afrobrasileira necessrio se considerar o
papel da arte na definio da auto-imagem de um povo, e a fora que esta tem para
representar ideias. nesse cenrio que o conceito de Arte Afrobrasileira aparece, de-
monstrando a diversidade que sempre acompanhou os estudos sobre a participao
dos negros e mestios na cultura do Brasil. Embora sintetize uma dinmica intensa
de ideias e de tendncias, usaremos no presente artigo, o termo arte afrobrasileira de
acordo com a indicao da pesquisadora Marta Salum (2000, p.113), que define a arte
afrobrasileira como qualquer manifestao plstica e visual que retome, de um lado,
a esttica e a religiosidade africanas tradicionais e, de outro, os cenrios socioculturais
do negro no Brasil. Como afirmamos anteriormente, a produo artstica dos negros
no Brasil abrange hoje um relevante captulo na Arte Brasileira, assim como na histria
de sua populao. Alm disso, cabe-nos buscar compreender as implicaes do meio
acadmico nesse processo, revisitando e problematizando algumas estratgias imple-
mentadas para a explicao das manifestaes culturais e artsticas dos negros. Nosso
trabalho visa refletir brevemente sobre o panorama da construo da noo de arte
afrobrasileira, trazendo a contribuio de alguns intelectuais para a sustentao das
principais abordagens conceituais da presena negra nas artes plsticas do Brasil.

Um Trajeto Sinuoso

O final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo seguinte constituram um mo-

mento de importantes e definitivos estudos sobre a contribuio negra na sociedade
brasileira. Porm, a maioria desses estudos focava os aspectos da religiosidade e da
escravido. Nesse perodo, muitas prticas culturais das populaes descendentes de
africanos eram perseguidas e combatidas, a exemplo da capoeira e do candombl, tra-
tados como questo de polcia.
As religies afrobrasileiras eram vtimas constantes de diligncias policiais que no
s encarceravam seus fiis, como tambm apreendiam provas materiais da cena do
crime, ou seja, confiscavam toda a imaginria sacra e demais materiais utilizados nos

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cultos como vestimentas, alimentos, entre outros. O espao da religio permitiu que
muitos aspectos da vida social africana fossem reativados e recriados, incluindo a cria-
o artstica, a qual seguia outros cnones e referncias estticas diferentes da arte eu-
ropeia. O resultado das apreenses dos objetos dos cultos das religies afrobrasileiras
constituram acervos de museus da polcia, pois estes passaram a ter posse de exem-
plares significativos de reelaboraes do arcabouo artstico negro aps a sua captura.
Os estudos realizados sobre esses acervos foram fundamentais para um entendimento
inicial sobre arte afrobrasileira, tais como as anlise desses objetos, realizadas por Nina
Rodrigues, Arthur Ramos e Clarival do Prado Valladares. Mas, para Munanga (2000),
olhares sobre o tema afrobrasileiro nos trabalhos artsticos sero estimulados a partir
da realizao dos dois Congressos Afrobrasileiros (o primeiro em Recife, 1934, e depois
em Salvador,1937); soma-se a tambm as misses folclricas organizadas nas regies
Norte e Nordeste por Mrio de Andrade, entre 1937-38.
Nos anos 1930 e 1940, alguns negros comearam a ser inseridos como artistas populares
ou primitivos, ampliando o locus de criao para alm dos espaos religiosos. Os artis-
tas sairo do anonimato, mas conservaro os vnculos identitrios.
Na segunda metade do sculo XX, a produo dos negros do Brasil passa a integrar o
que a histria da arte convencionou chamar de Arte Popular e que, em seguida, reba-
tizou como Arte Primitiva. Essa ltima nomenclatura se deu por causa da relao da
arte africana com o modernismo, que acionou novas possibilidades estticas a partir
de culturas negras. Mas, mesmo considerada inferior, infantil ou primitiva, a arte ne-
gra conseguiu engrenar um perodo de longo retorno financeiro para seus operadores.
Alm disso, os artistas modernos desejavam a vinculao do nacional com o popular
(CONDURU, 2007, 2013a), o que repercutia tambm nas identidades, em suas referncias
poltico-ideolgicas e, claro, nos processos criativos.
Outros estudos importantes foram realizados na segunda metade do sculo, destacan-
do-se os estudos sobre peas dos acervos dos museus das policias de Alagoas, Rio de
Janeiro, Bahia, etc., apreendidas ainda em fins do sculo XIX e incio do XX. Clarival do
Prado Valladares foi um dos crticos de arte que se empenhou bastante em pesquisas
sobre os artistas negros nos anos 1960. No entanto, os estudos nesse campo ressur-
giram com intensidade no pas a partir do centenrio da Abolio da Escravatura, em
1988.(CUNHA et al., 2006; SALUM, 2004).

Entre Artfices, Artesos e Artistas

Estabelecer uma data para o surgimento de uma arte afrobrasileira seria algo muito
difcil, pois, segundo o antroplogo Kabengele Munanga (2000), esta se desenvolveu
na clandestinidade. Para o autor, a primeira forma de arte plstica afrobrasileira pro-
priamente dita uma arte ritual, religiosa (MUNANGA, 2000, p. 104), marcada por seu
carter coletivo, o que impediu a identificao de seus autores. Alm disso, o tema no
foi ainda explorado suficientemente em pesquisas cientficas, o que nos deixa longe
de constituir um quadro com maior preciso. O curador e artista Emanoel Arajo (1988,

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p.16) queixa-se, entretanto, do desinteresse dos estudiosos da questo negra no Brasil

para as artes plsticas:

E, na verdade, no se pode dizer que a vigorosa contribuio do negro formao

de uma cultura legitimamente brasileira no tenha interessado aos nossos estudio-
sos. Essas pesquisas, todavia, tm praticamente se limitado escravido propria-
mente dita e herana negra encontrada no sincretismo religioso, na msica, no
idioma, na literatura e nos costumes. As artes plsticas sempre foram relegadas a
plano secundrio, limitando-se praticamente a trabalhos isolados e incompletos.
No entanto, no existiria hoje uma arte legitimamente brasileira sem a criativa e
poderosa influncia do negro

A divulgao e a sistematizao de informaes sobre a arte dos negros no Brasil s foi

possvel a partir dos estudos pioneiros do mdico Raymundo Nina Rodrigues, em 1904.
Mas, para muitos especialistas no assunto (SALUM, 2004; SILVA e CALAA, 2006; DIAS,
2009), possvel localizar o protagonismo negro nas manifestaes plsticas do pas no
momento anterior instalao de um sistema de instruo oficial para os artistas da
colnia. Tal sistema tem como emblema a vinda, em 1816, da Misso Artstica Francesa
(MAF).
A MAF foi um grupo de artistas estrangeiros contratado pelo imperador para a criao
da Academia Imperial de Belas Artes, no Rio de Janeiro. O modelo a ser seguido era o
do principal centro de ensino artstico daquela poca: o da Acadmie Royale de Peinture
et Sculpture, fundada em Paris no ano de 1648.
At o momento da chegada desses profissionais europeus, no havia separao en-
tre as categorias de arteso e de artista. Toda a produo artstica local tinha como
referncia a arte europeia, mas era realizada por mestios, indgenas e africanos. A
contribuio do negro na arte dessa poca pode ser mais claramente notada atravs
da decorao, da imaginria e da arquitetura religiosa. Segundo Silva e Calaa (2006), o
clero determinava as produes artsticas oficiais, que consistiam em imagens sacras,
objetos de rituais catlicos, mobilirios e altares.
As obras do mineiro Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho (1730-1814) so exemplos
marcantes do perodo, que ficou conhecido na Histria da Arte como o barroco bra-
sileiro. Esse estilo comprova que, mesmo seguindo os cnones artsticos da Europa,
marcas sensveis do arcabouo esttico dessas populaes eram impressas em tudo
o que realizavam, conforme relata a pesquisadora Mariza Dias (2009 apud CONDURU e
SIQUEIRA, 2009, p.468):

Quando nos referimos produo artstica com influncia negra do perodo colonial
e imperial, falamos de obras feitas por negros ou mulatos que trabalham com uma
viso europeia. As imagens produzidas no barro e madeira do barroco brasileiro so
realizadas a partir de cpias de estampas encomendadas na Europa, contudo se
observarmos sua fatura tcnica, se analisarmos os atributos dos santos, encontrare-
mos caractersticas africanas, como podemos notar nas feies negroides de alguns
anjos e madonas do perodo.

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Arte afrobrasileira: contornos dinmicos de um conceito

A Misso Artstica Francesa acabou por impor colnia o olhar europeu na produo
artstica brasileira, o que interrompeu o desenvolvimento de uma criao com referen-
ciais diversos. A academia na colnia tambm estabeleceu diferenas para as catego-
rias de artista e de arteso. O primeiro, que desfrutava de relativos privilgios naquela
sociedade, era proveniente das camadas sociais mais abastadas e brancas, portanto.
Os artesos constituam o grupo de trabalhadores que sustentava aquela economia
colonial, ainda baseada no trabalho escravo. Entretanto, a academia recebeu e formou
artistas negros, mesmo escravizados.

Pensando Racialmente a Arte

Paralelo ao processo de institucionalizao do ensino da arte no Brasil, as religies de

matriz africana comeavam a adquirir os formatos que conhecemos hoje. Os terreiros
de candombl se consolidavam como espaos de ressocializao de negras e negros es-
cravizados. Nesses novos territrios era possvel a materializao de certos aspectos da
vida no continente africano, como por exemplo, a utilizao da arte para a comunicao
de smbolos e valores coletivos imprescindveis para aquele grupo. Assim, africanos e
seus descendentes davam forma elementos reminiscentes das culturas materiais da
frica que se manifestavam e se recriavam no Brasil.
O antroplogo Arthur Ramos (1988, p.252) afirma que os negros escondiam suas mani-
festaes de arte no recesso dos candombls, onde continuaram a esculpir na madeira
seus dolos e emblemas e a fabricar objetos do culto, da mesma forma como faziam na
frica. Nesse mesmo artigo, o autor ainda apresenta o terreiro de candombl como
espao de sobrevivncia da liberdade da criao, ainda limitada a expresso tridimen-
sional. Aponta que havia um intenso trnsito de informaes e de objetos, fazendo com
que algumas peas viessem da frica e que fossem guardadas em candombls, princi-
palmente nos baianos. Sobre isso, complementa o crtico de arte Mrio Barata:

...de toda ou grande parte da Amrica do sul, s o nosso pas (Bahia, durante muito
tempo, Rio) parecem ter se conservado de maneira evidente, as tcnicas e concep-
es plsticas africanas. Durante esse tempo muitas peas foram trazidas da frica
ou feitas aqui por africanos at o incio do sculo XX. Uma vez cessado esse contato,
formou-se na Bahia um centro de escultura destinado a abastecer os terreiros. Esses
escultores eram certamente descendentes de africanos ligados ao culto. (BARATA,
1988, p. 183 apud SILVA, 2012)

Para esse influente formador de opinies do sculo XX, pintura e desenho no teriam
sido reas de relevante produo e continuidade para os negros. Mrio Barata, assim
como muitos outros brasileiros no meio da arte, nasceram e viveram envoltos no mito
da democracia racial. O famoso crtico no problematizava a ausncia de negros no
sistema da arte, embora seu trabalho facilitasse articulaes mercadolgicas com obras
de artistas negros.
Souza (2009) alerta que em finais do sculo XIX e incio do XX, iniciava-se certa racializa-

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o da arte brasileira, pois a crtica especializada de arte j apontava a presena negra

no meio artstico como algo de relevncia e peculiaridades. O autor cita os exemplos
dos intelectuais Luiz Gonzaga - Duque Estrada e Mrio de Andrade que dialogaram sobre
uma arte genuinamente brasileira.
Duque Estrada defendia a arte europeia como principal referncia para os brasileiros.
Entretanto, traduzia em seus escritos a influncia que a noo de raa tinha naquele
tempo. Ele apontava uma arte futura, fruto da miscigenao, mas trazia tona os con-
flitos entre o pessimismo e a euforia com o futuro da nao.
Enquanto isso, Mrio de Andrade chamava a ateno para a condio de mulato de
Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Esse artista tornou-se o cone da arte de estilo
barroco brasileiro, e seu pertencimento racial, segundo Andrade, teria sido a condio
determinante para o tipo de trabalho que o escultor realizara. O valor dado condio
mulata do artista contrastava com as ideias do sculo anterior, que valorizavam a in-
fluncia europeia da academia. Essa viso positiva da miscigenao seria um eixo im-
portante para o modernismo brasileiro, movimento cultural no qual Mrio de Andrade
destacou-se como um dos principais integrantes.

A Religio Como Ponto de Partida

Os estudos sobre a arte afrobrasileira so marcados pelo trabalho precursor de Raymun-

do Nina Rodrigues. O seu artigo As Belas Artes nos Colonos Pretos do Brasil, publicado
na revista Kosmos, em 1904, inaugurou os estudos sobre arte negra, mesmo sendo a
nica produo do autor sobre este assunto. Ainda que a inteno de Nina fosse mos-
trar cientificamente a inferioridade dos negros na Bahia, ele conseguiu produzir uma
importante obra, tornando-se um dos principais autores do tema.
O mdico denominava arte negra o que chamamos hoje de arte afrobrasileira, mas
suas reflexes se davam atravs do enfoque na arte iorubana e da anlise de objetos
ritualsticos. Adotando uma perspectiva evolucionista etnocntrica em busca da solu-
o desta questo de higiene social (CUNHA et al., 2006, p.24), Rodrigues foi ousado
e original em refletir sobre a questo negra naquela poca e ainda, em nomear de
arte toda aquela produo. A at ento, a produo material da populao negra era
vista apenas como documento, como testemunha do atraso e do primitivismo daquele
grupo. A temtica negra ou africana no era comum entre os estudiosos.
Esse tipo de abordagem centrada na arte iorubana e sacra, foi alterada por Arthur Ra-
mos, em 1956. O antroplogo no s analisaria o material deixado por Nina, recolhido
nos candombls baianos, mas ampliaria o acervo estudado com trabalhos de artistas
laicos, chamados de artistas populares (CUNHA et al, 2006).
Contemporneo Nina Rodrigues, mas com um viso positiva da presena negra na
cultura brasileira, foi o historiador Manoel Querino (1851-1923). Reconhecidamente im-
portante para a histria da arte baiana (FREIRE, 2012), ele inventariou profissionais liga-
dos aos fazeres artsticos em Salvador (NUNES, 2013a). Recorreu aos arquivos da Igreja
Catlica e se utilizou de fontes manuscritas e orais, o que lhe rende muitas crticas

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entre os acadmicos at hoje. A partir de biografias, estabelece um recorte entre a arte

baiana antes e depois da instalao da instituio oficial de ensino de arte. Porm, ele
se preocupou em estudar aqueles artistas ou artesos que mais se aproximavam dos
cnones consagrados na poca, isto , dos referenciais clssicos europeus:

Querino, apesar de seu reconhecido empenho em valorizar a condio social e

cultural do humilde, tinha formao e critrios paradoxalmente acadmicos, despre-
zando a produo artstica desamparada de certa escolaridade. Exigia, incondicio-
nalmente, um teor de habilitao artesanal e uma identificao do artista ao estilo
ensinado e consagrado. Nesse sentido que ele nivela artfices hbeis a artistas
criadores. (VALLADARES, 1967, p. 87-88 apud NUNES, 2013a, p. 242)

Sensvel para as questes populares e para a histria da arte, o negro Querino criticava
a falta de apoio oficial para as artes e considerava que o artista estava associado ao
trabalho operrio e as produes desse setor deveriam ser patrocinadas pelo Estado, o
novo Mecenas. (SODR, 2001, p.42). Estudioso da questo negra e das artes na Bahia,
Manuel Querino apresentou em seus trabalhos alguns importantes artistas afrobrasilei-
ros da poca, e foi um dos raros autores que se preocuparam com a origem tnica dos
artistas, ainda que limitando seus estudos Bahia (ARAJO, 1988).
Pelas obras de Querino, Nina Rodrigues e Arthur Ramos, percebemos a sinalizao
de territrios de predominncia negra como sendo lugares de fcil visibilidade das
manifestaes plsticas do povo descendente de escravizados. Torna-se conveniente
remarcar que no perodo da realizao das pesquisas citadas, se fixou uma das prin-
cipais tendncias referentes concepo de arte afrobrasileira: a de que essa arte
produzida no mbito das religies de matriz africana. Durante muito tempo, esse era
o ponto de partida para quem comeasse a estudar a temtica afrobrasileira nas artes
visuais. Atualmente, tal ideia convive com outras proposies mais abrangentes acerca
do locus da produo, bem como possvel questionar o reduzido nmero de artistas
negros e negras no circuito artstico oficial. E, por um lado, ampliamos as fronteiras
dos territrios de criao negro-mestia. Por outro, temos uma tmida, mas constante,
problematizao da situao do negro no sistema da arte.

Laicidade, Origem tnica e Cultura

A abordagem da arte afrobrasileira centrada na manufatura de artefatos sacros foi sen-

do transformada em meados dos anos 1950. A obra do etngrafo Arthur Ramos, segui-
dor de Nina Rodrigues, foi crucial para isto. Ramos analisou no s acervos de museus
da polcia - oriundos de diligncias em casas de culto -, mas incluiu na pesquisa obras
de artistas laicos, no ligados religio. Esse fora o ponta p inicial para que outros
estudiosos da questo trilhassem um percurso investigativo diferente. A anlise formal
e a esttica de obras de arte passaram a ser possveis, ainda que amparadas nas ideias
modernas e na busca do nacionalismo. (MUNANGA, 2000).

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Nesse momento, os artistas considerados populares ou primitivos j desfrutavam de

certo prestgio no sistema de circulao de obras de arte. Galerias especializadas nesse
tipo de trabalho estabeleceram-se com relativo sucesso, representando esses autores.
O continente africano tambm passava por mudanas, especialmente causadas pelos
ventos de libertao de antigas colnias europeias. O aspecto cultural passou a receber
grande importncia no processo de retomada e reconstruo de identidades daqueles
pases, o que deu lugar a iniciativas de valorizao negra em dimenso mundial. Um
claro exemplo desse movimento foi a realizao de duas edies do Festival Mundial de
Artes Negras. A primeira ocorreu em 1966, em Dacar (Senegal), e a segunda aconteceu
um ano depois, em Lagos (Nigria). A participao dos brasileiros na programao que
inclua as artes plsticas foi organizada pelo crtico de arte Clarival do Prado Valladares.
Entretanto, para integrar essa exposio, o artista brasileiro precisava ser negro.
Em 1968, o referido mdico e professor, proveniente de uma abastada famlia baiana,
publicou uma anlise de peas alagoanas recolhidas pela polcia em 1910. Valladares
em seu texto O Negro Brasileiro nas Artes Plsticas, reflete sobre a ausncia dos ne-
gros nos espaos formais da arte, associando-se ideia de que havia discriminao e
falta de oportunidades para ele. Partindo de biografias, o autor construiu o primeiro
trabalho a se debruar sobre a origem tnica dos artistas da Academia Imperial de Belas
Artes no sculo XIX, historicizando-os (NUNES, 2013a). Na mesma obra, apresenta ainda
alguns dos artistas negros do sculo XVIII. O crtico lanou mo da descrio formal para
valorizar de modo tecnicista os trabalhos desses que eram vtimas de preconceito no
meio artstico.
Dedicando-se a investigar a histria da arte das regies Norte e Nordeste do Brasil, ele
ampliou o campo estudando artistas eruditos e populares. Porm, considerava impres-
cindvel a ascendncia africana para a incluso do trabalho de um artista na categoria
de arte afrobrasileira, diferentemente de Marianno Carneiro da Cunha, destacado nas
dcadas seguintes.
Este outro autor uma das referncias para a temtica afrobrasileira na arte. Seu tra-
balho considerava a ideia de continuidade da arte africana em solo brasileiro, alm de
observar a influncia branca na elaborao dos produtos artsticos (MUNANGA, 2000).
Estilo, iconografia, tcnica e contedo foram elementos examinados durante a anlise
de peas ritualsticas realizadas pelo professor paulista.

Com Marianno Carneiro da Cunha a temtica afro-brasileira ganha a maioridade sob

os paradigmas da histria da arte. Ao insistir que ela est na constituio da arte
brasileira, Marianno rompeu pela primeira vez a relao de etnicidade ao definir
arte afro-brasileira, caracterizando-a a partir do uso de convenes estilsticas liga-
das a matriz africana. (NUNES, 2013, p.121)

Marianno Carneiro da Cunha notou o uso da temtica afrobrasileira em obras cujos

autores coincidentemente tinham ascendncia europeia, tal como se pode ler em seu
principal artigo, o Arte Afro-brasileira, publicado no livro Histria Geral da Arte Brasi-
leira, organizado por Walter Zanini, em 1983. Entretanto, Marianno Carneiro da Cunha
centrava sua definio de arte afrobrasileira ainda no aspecto ritualstico e funcional,

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o que exclua a produo de artistas contemporneos que se inspiravam em outros

aspectos das culturas africanas para a sua produo. (NUNES, 2013b).
Assim como os anteriores, os estudos de Clarival e Marianno partiram da anlise da
arte ritual, e depois ampliaram suas abordagens para o campo mais laico da criao.
Contudo, trouxeram de modo mais tcnico os aspectos formais das peas e os biogr-
ficos dos autores afrobrasileiros. Em um primeiro momento, a origem tnica do artista
aparece como elemento agregador de valor, mas em seguida, reconhece-se que isso no
a essncia da arte afrobrasileira. Essas pesquisas abarcaram a contribuio de artistas
no-negros e no-religiosos, trazendo sub-repticiamente a questo da mestiagem. Em
sntese, eles acrescentaram ao debate sobre o conceito de arte afrobrasileira a tendn-
cia de se definir tambm como uma arte produzida com a temtica negro-brasileira,
bem como a de ser uma arte produzida por quem experimenta as culturas negras no
Brasil.

Arte e a Problemtica Identitria Atual

Os paradigmas de representao se alteraram especialmente a partir dos anos 1960.

relevante observar que nas dcadas seguintes, se consolida o que convencionamos
chamar de arte contempornea, onde a diversidade de materiais e de possibilidades
expressivas so infinitas. Embora sustentada por interesses mercadolgicos hoje, a arte
tem permitido que a questo identitria e a dimenso poltica se tornem elos bastante
evidentes na criao artstica. Esse processo tambm redimensiona a percepo das
manifestaes plsticas de outros grupos humanos. Em todo o planeta, o surgimento
de movimentos sociais baseados em questes identitrias como o feminismo, a homos-
sexualidade ou a negritude afetaram a produo artstica.
O etnocentrismo na arte tambm tem sido foco de discusses e de iniciativas que visam
minimiz-lo nesse meio. Nos anos 1980, por exemplo, o uso do termo primitivismo foi
exaustivamente debatido e criticado entre os profissionais da arte, assim como ainda
hoje o . Fato , que a diversidade experimenta um espao prprio mais prestigiado no
sistema da arte, onde a autoria e lugar da criao fazem a diferena e agregam valor
pea. No por acaso que tantos produtos novos surgem no mercado da arte, tais
como as artes afrobrasileira, afrocubana, africana contempornea, asitica, entre outras
mercadorias. A recepo da obra de artistas perifricos hoje tem maior aceitao no
mercado.
O meio artstico brasileiro no ficou inclume a isso. As identidades esto presentes
na produo nacional e reforam a problemtica identitria do Brasil, que baseada
na ideia da democracia racial e da mestiagem. A arte brasileira obrigada a rever sua
prpria constituio luz da necessidade de ampliar o campo compreensivo da arte das
populaes historicamente desprestigiadas.
Nessa conjuntura, o adjetivo afrobrasileiro carrega uma fora sintetizadora da expe-
rincia negra no Brasil que nenhum outro termo conseguiu abraar. (CONDURU, 2013a).
Alguns autores at utilizam o termo arte afrodescendente como sinnimo de arte afro-

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brasileira (CONDURU, 2007, 2013a; SILVA e CALAA, 2006), mas essa expresso no
suficiente para descrever as manifestaes plsticas negro-mestias no Brasil.
Compreender o que a arte afrobrasileira no tem sido tarefa simples. Mas esse no
problema apenas dos artistas que se afirmam como negros e mestios. Artistas brancos,
de ascendncia europeia, tambm se envolvem com a temtica. Em alguns artistas, o
tema afrobrasileiro usado de modo consciente, mas espordica ou frequentemente.
Pode haver tambm a reedio de marcas de estilos artsticos africanos, usando temas
e solues negras - s vezes at sem se dar conta -; inclusive, podemos ter obras rela-
cionadas ao universo ritualstico das religies de matriz africana.
Entre os artistas negros e mestios de nosso pas, tornou-se ainda mais complicado
uma classificao da arte afrobrasileira. Materializamos o problema da dificuldade da
definio desse tipo de arte, pois encontrar parmetros prprios para rotular seus tra-
balhos, agora, mais do nunca, ancorados no estudo biogrfico e formal das obras no
tem sido nada simples.

Entre Discursos Verbais e No-Verbais

A partir de 1988, centenrio da Abolio da Escravatura, os estudos sobre a arte afrobra-

sileira retomaram nimo, ampliando suas publicaes. Nunes (2013a, p.109) acentua o
aumento do interesse pelo tema no pas a partir dos anos 2000, por causa da lei federal
nmero 10.639/2003 e da celebrao dos 500 anos do Descobrimento do Brasil. Mas, a
pesquisadora Marta Salum (2004) concluiu que grandes exposies atraram o interesse
internacional sobre a produo dos negros brasileiros. Ela ainda nos informa que o cri-
trio de participao na maioria desses eventos tem sido o pertencimento etnicorracial.
Essa autora sugere que para conhecermos as manifestaes das artes plsticas dos
negros brasileiros preciso estudar isoladamente a trajetria, a obra e o perfil de cada
artista. S ento que se pode tentar fazer alguma classificao histrica ou estilstica.
As exposies comemorativas, realizadas nesse perodo em razo de datas histricas
nacionais, tambm divulgaram a arte afrobrasileira e seu campo conceitual. Uma ex-
posio tambm reflete o pensamento de um grupo; essa estrutura tem por misso a
divulgao dos discursos autorizados pelo sistema das artes, pois produz falas institu-
cionalizadas sobre as obras, sobre si e tudo o que concebe enquanto Arte (BULHES,
2008). Destacamos nesse contexto a atuao do artista e curador Emanoel Arajo, que
organizou muitos eventos clebres, tal como a mostra A mo afro-brasileira

Somente com a exposio de 1997, A mo afro-brasileira, artistas negros que reali-

zaram obras eruditas no sculo XIX foram historicizados, com a introduo destes
na mostra, como artistas afro-brasileiros, muitos dos quais contemporneos de
Nina, considerando para a incluso nesta categoria apenas o fato de serem negros
e no a temtica presente nas suas obras.(CUNHA et al, 2006, p.24)

Em 2004, Arajo conseguiu criar o Museu Afro-Brasil em So Paulo. Essa instituio

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adquiriu um notvel prestgio, tornando-se uma referncia para estudos sobre a arte
afrobrasileira. Suas narrativas atravs de objetos de arte nos proporcionaram uma vi-
so da participao do negro na histria da arte ainda pouco conhecida (SOUZA, 2009),
trazendo autores negros do sculo XIX, includos na mostra por seu pertencimento etni-
corracial. O curador teve a tarefa de organizar outras exposies emblemticas sobre o
negro na arte brasileira. Tais eventos contriburam para a noo e difuso dos conceitos
que adotamos atualmente, como sintetiza o pesquisador Marcelo Souza (2009, p.10):
primeiro, arte afro-brasileira produzida por artistas ligados a cultos afro-brasileiros;
segundo, arte afro-brasileira produzida por autores razoavelmente prximos da cultu-
ra negra; terceiro, arte afro-brasileira produzida por autores que remetem ao universo
plstico e social do negro no Brasil.

Consideraes Finais

O interesse da academia em contribuir para uma viso mais afirmativa das diferenas
algo recente. Ao longo da Histria, o conhecimento oficial assumiu uma verso uni-
lateral e branca, eurorreferenciada, na qual o outro figura como objeto e nunca como
sujeito que contribui para o desenvolvimento da humanidade. Esse tipo de perspectiva
limitada se justificou e se sustentou, em certos momentos (no sculo XIX, por exem-
plo), por teorias raciolgicas.
importante ressaltar que o racismo conduziu as primeiras pesquisas sobre a cultura
material dos descendentes de africanos escravizados no Brasil. Tais estudos incluam
a arte afrobrasileira, que ainda no era considerada ou prestigiada enquanto arte.
Entretanto, as mais importantes pesquisas sobre as manifestaes plsticas dos negros
foram originadas no campo da Medicina. Nesse tempo, a presena negra e sua influn-
cia na cultura e identidade do pas preocupavam os cientistas. Com o amadurecimento
das Cincias Sociais e de campos como o da Antropologia, esses estudos se multiplica-
ram e se consolidaram, conseguindo recentemente integrar outra rea de conhecimen-
to: a Histria da Arte.
Salientamos que a abordagem racista ressoou - e ainda ressoa - em todo o sistema
oficial da arte, que composto no s pela academia, mas por galerias, museus, co-
lecionadores, entre outros elementos que se articulam para definir o que ou no
arte. Porm, no possvel analisar a produo artstica afrobrasileira desconsiderando
as peculiaridades dessa populao. A desigualdade que conduz a insero social dos
descendentes de africanos escravizados resultou em subjetividades e sensibilidades
prprias, marcadas pela experincia negra no Brasil. Falar da arte dessa populao
isolando-a formal e tecnicamente no torna possvel uma anlise mais abrangente.
Tampouco torna-se inteligvel uma arte desconectada do imaginrio da cultura afrobra-
sileira. Isol-la em um territrio essencialmente negro tambm no facilita sua compre-
enso, uma vez que os conflitos e as tenses entre as culturas europeias e indgenas
se fazem presentes nas expresses culturais do Brasil.
Os intelectuais citados nesse trabalho representam apenas alguns dos principais inte-

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ressados na questo da arte afrobrasileira, escolhidos para esse estudo inicial. Cada
um deles, independentemente de suas motivaes, materializou em tempos diferentes,
contornos dinmicos integram a base de sustentao do conceito de arte afrobrasileira.
A ideia de arte afrobrasileira que temos hoje nos permite entender que uma arte pro-
duzida no mbito das religies de matriz africana; elaborada por quem experimenta
as culturas negras no Brasil ou feita a partir do uso da temtica negro-brasileira. Seus
limites com a identidade nacional so tnues. Por isso, a discusso sobre o conceito
de arte afrobrasileira consolida-se como um palco de mltiplas ideias e de abordagens
interdisciplinares. Ao mesmo tempo, tal produo artstica hoje se firma como campo
de estudos da arte nacional, ainda envolta em muitas dvidas - e dvidas.
Os pesquisadores lembrados ao longo desse artigo, foram escolhidos para constituirmos
um panorama das muitas geraes de intelectuais que tornaram possveis as vises
plurais do tema ora visitado. Contudo, eles os autores, no representam a totalidade
de estudiosos da questo artstica dos afrobrasileiros. H muitos outros trabalhos de
investigao a serem a analisados, prospectados ou realizados. Os trabalhos dos estran-
geiros George Preston, Roger Bastide e Kimberly Cleveland, por exemplo, so algumas
sugestes para o aprofundamento posterior de nossos estudos...

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Arte afrobrasileira: contornos dinmicos de um conceito

Paulo: Tenenge, 1988, p. 285-291

Nelma Cristina Silva Barbosa de Mattos, Doutoranda em Estudos tnicos e Africa-

nos pelo Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos (POSAFRO) da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora no Instituto Federal Baiano (IF
Baiano).
nelma13@gmail.com

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