O Erotis mo e o Sagra do: passg_ens

por Freud e Batail le

Jlia Vilaa RESUMO: Atravs do livro O Erotism de Georges Bataille (1957), busca-se entender a ambigidade
Goyat presente na relao dos homens diante das interdies sociais, tema amplamente discutido por Sig-
mund Freud em Totem e Tabu (1913), e sua relao com a idia de sagrado.
Graduanda do Curso
de Cincias Sociais ABSTRACT: Drawing upon the book Eroticism, by George Bataille (1957), one seeks to understand the
UFMG ambiguity in the relation between men and social interdictions, a theme thoroughly discussed by Sig-
mund Freud in Totem and Taboo (191 ~). and how it relates to the idea of the sacred.
Palavras chave:
erotismo, sagrado,
transgresso,
interdito. "Existe em todo homem, a qualquer mo- 'termos de erotismo dos corpos, do coro ou
mento, duas postulaes simultneas, do sagrado, como ele os distingue.
Keywords: uma para Deus, a outra para Sat. A O primeiro, o erotismo dos corpos, tem algo
eroticism, sacred, invocao de Deus, ou espiritualidade, de pesado porque lida com a materialidade ds
transgression, social um desejo de subir de grau. A de corpos, com uma violao do ser dos parceiros
interdictions. Sat, ou animalidade, uma alegria de que destri a estrutura do ser fechado. O er-
deser." CBAUDELAIRE apud REYNAUD, otismo dos coraes mais livre, podendo se
2001 ' p. 127-1 28) separar da fuso corporal ou encaminhar-se
para ela:
Erotismo, Continuidade e Morte "O ser amado para o amante a
transparncia do mundo. {... ] o ser
A afinidade entre o ertico .e o religioso
pleno, ilimitado, que no limita mais a
tema central na obra do filsofo Georges Ba-
descontinuidade pessoal. , em sntese,
taille intitulada O Erotismo (1957). Continidade,
a- continuidade do ser percebida como
transgresso, misticismo e morte estaro a
uma libertao a p'artir do ser do aman-
associados ao tema qe d nome obra. Para
te" ( 1987, p. ?Ol.
alm do discurso da cincia e a favor de uma
filosofia que .no se quer especialista o autor
Por fim, o erotismo sagrado, a grande preo-
proclama: "O erotismo a aprovao da vida at
cupao do filsofo, segue essa mesma lgica,
na morte'tBATAILLE, 1987, p. 11 l.
a da viso do ser amado como ilimitado. Bataille
Bataille inicia seu argumento afirmando a
diz que h nele uma verdade de milagre. Isso
descontinuidade constituinte dos seres huma-
porque diante dos ritos sagrados tangencia-
nos e o abismo que os separa tanto uns em
mos, assim como no encontro ertico, a con-
relao aos outros quanto em relao morte.
' tinuidade perdida. A base do sacrifcio religioso
Esse- abismo , ento, irredutvel e dele senti-
pde ser pensada -em paralelo ao ertica:
mos apenas uma vertigem.
"o sagrado justamente a continuidade d ser
revelada queles que fixam sua _ateno, num rito
"Em nossa origem, h passagens do con-
solene, na morte de um ser descontnuo"C1987,
tnuo ao. descontnuo ou do descontnuo
p. 21).
ao contnuo. Somos seres descontnuos, .
No entanto, o que mais interessante jus-
indivduos que morrem isoladamente
tamente a aproximao feita entre os trs tipos
numa aventura ininteligvel, mas' temos
de erotismo, com destaque para a questo do
a nostalgia da continuidade perdida. No sagrado, que principalmente ao longo da histria
aceitamos muit bem a idia que nos
do Cristianismo tornou-se algo absolutamente
relaciona a uma dualidade de acaso,
oposto ao ertico - na medida em que a religio
individualidade perecvel que somos" CBA-
vai condenar os "excessos da carne" -e que Ba-
TAILLE, 1987, p. 15l.
taille resgata para esse campo. Independente
de suas classificaes ele ressalta que "toda
O que central nesse caso pensarmos
concretizao do erotismo tem por fim atingir o
ento . em que momentos somos capazes de
mais ntimo do ser, no ponto em que o corao
experimentar essa vertigem que nos d o sen-
nos falta" (1987, p. 16).
timento da continuidade perdida. Para Bataille
Se quisssemos resumir poderamos dizer,
(1957) essa experimentao ser dada na rela-
_por conseguinte, que a experincia do erotismo
o dos sujeitos com o ertico, seja ela dada em
 O EROnSMO E O SAGRADO: PASSAGENS POR FREUD E BATAILLE
est ligada experincia primordial da continui-
dade, que no conhecvel, mas experienciada
por ns em alguns momentos e em algumas
relaes; destruio da estrutura do ser
fechado, j que o erotismo abre para a morte;
negao da durao individual e experincia do
limite, na medida em que este est diretamente
ligado relao entre interdito e transgresso,
to cara antropologia.
Para explicitar essa primeira questo, a da
continuidade/descontinuidade do ser, Bataille
recorre primeiramente biologia: na reproduo
assexuada h a produo de dois seres descon-
tnuos a partir da morte de um ser primitivo que
os gera. Esses dois seres so, dessa forma,
iguais e prqduts do primeiro, portanto a pas-
sagem entre eles implica necessariamente um
momento de continuidade. J na reproduo
sexuada a passagem continuidade de out-
ra natureza, j que um novo ser descontnuo
' gerad,o por duas clulas igualmente descon-
tnuas que se unem para form-lo. "O novo ser
, ele mesmo, descontnuo, mas traz em si a
passagem continuidade, a fuso, mortal para
cada um deles, dos dois seres distintos" (1987,
p. 141 Trata-se da morte que inptaurada no
momento da continuidade, ou seja, no momento
de repartio de uma clula em duas ou no mo-
mento de fuso das duas clulas em uma. Como
comenta Evaldo Balbino da Silva:
"Se o movimento ertico busca a quebra
da descontinuidade humana em prol de
uma continuidade, ele vai tambm pro-
mover a instaurao da prpria descon-
tinuidade. Mais do que a imagem do
vulo e do espermatozide abandonando
sua individualidade para erigir uma ter-
ceira existncia, podemos falar do_ indi-
vduo que se anula na fuso com o outro.
Cada vez que me perco no outro, fugindo
ao meu isolamento e minha carncia,
assisto ao espetculo de minhas mortes
sucessivas: deixo momentaneamente de
ser eu, na minha incompletude e mortali-
dade, para experimentar uma existncia
imiscuda com a do parceiro, uma doce
iluso de eternidade e completude" [SI L-
.VA, 2005, p. 661
Inicialmente, o que Bataille faz ento as-
. saciar o erotismeJ morte, na medida em que a
continuidade proporcionada por ele s pode ser
experimentada em sua radicalidade naquela:
'I:\ vida acesso ao ser: se a vida
mortal, a continuidade do ser no o .
A aproximao e a embriaguez da con-
tinuidade dominam a considerao da
morte. {... } E, para alm da embriaguez
que se abre vida juvenil, -nos dado o
poder de abordar a morte de frente, e .
de a ver, enfim, a abertura continui-
dade ininte/igvel, desconhecvel, que o ,
segredo do erotismo, e cujo segredo s
o erotismo desvenda" CBATAILLE, 1987,
p.22J.
Impassvel no lembrar de. Plato e de seu
REVISTA TRI!l:S (eee) PONTOS
6.2
Banquete. Ness obra o filsofo b~sca discutir
a funo de Eros, que para ele pode traduzir"se
como a energia que nos leva a ascender idia
de Kaln, que em grego congrega tanto a idia
de Bondade quanto idia de Beleza. Tendo em
vista o J;lualismo clssico entre corpo e alma
na obra do autor - sendo o corpo diretamente
ligado morte e corrupo e a alma ligada
imortalidade e busca da verdade - podemos
compreender sua preocupao em entender
. como despojar-se desse corpo contaminado
para atingir o campo das idias e da alma, que
encerram o que verdadeiramente importa: o
Bom e o Belo.
Em O Banquete vemos um grupo de figuras
importantes da.cena cultural grega que se per-
guntam sobre Eros e sobre o amor, e, vale res-
saltar, que fazem isso comendo, ou seja, em
festa, como no poderia .deixar de ser. O que
quero destacar aqui, porm, o discurso de ap-
enas um desses homens, a saber, Aristfanes.
E:ste discursa a partir de um mito de origem
que dizia da existncia de cri.aturas perfeitas
que viviam em paz diante de sua imortalidade.
Estas poderiam ser masculinas, descendentes
do sol, femininas, da terra ou andrginas, da
lua.
"Depois, inteiria era a forma de cada
homem, com o. dorso redondo, os flan-
cos em crculo; quatro mos ele tinha,
e as pernas o mesmo tanto das mos,
dois rostos sobre um pescoo torneado,
semelhantes em tudo; mas a cabea so-
bre os dois rostos opostos era uma s,
e quatro orelhas, dois sexos, e tudo o
mais como desses exemplos se poderia
supor"CPLATO, 1974, p.22J.
Disso resulta que certo dia. essas criatu-
ras, frtes e vigorosas, voltaram-se contra os
deuses (porque queriam ascender aos cus) e
por isso, como castigo e maneira de torn-las
mais fracas, Zeus decidiu cort-las em duaE; .
. Da em diante, conclui Aristfanes, o desejo da
outra metade passou a perseguir os homens de
maneira que o sentiam enquanto falta, carn-
cia do todo qu eram outrora. " ento de h
tanto tempo que o amor de um pelo outro est
implantado nos homens, restaurador da nossa
antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s
de dois e de curar a natureza humana" ( 197 4,
p. 24).
Esse discurso mtico, inserido. no contexto
do Banquete, parece nos dar a dimenso exata
REVISTA TR~S (e e e) PONTOS
6.2
1 Sobre o interesse de Ba-
taille na obra de Freud comenta
Roudinesco: "Grande leitor de
Freud desde sua descoberta de
'Psicologia de grupo e anlise
do ego' , Bataille tambm to-
mava nota daquela teoria da
pulso de morte que revol-
via a histria do movimento
:psicanaltico. Assim, a morte
Concreta e carnal do homem
desenhado por Masson sig-
nificava a morte de todo sujeito
que pretendesse pensar seu
destino apoiado na razo: 'so-
mos ferozmente religiosos' ,
escrevia Bataille, ' e, na medida
em que nossa existncia a
condenao de tudo o que
reconhecido hoje, uma ex-
igncia quer que sejamos igual-
mente imperiosos. O que em-
preendemos uma guerra ..
(ROUDINESCO, 1994, p.l45),
2 No Dicionrio comentado
do alemo de Freud encontra-
mos diversos significados para
a palavra Trieb, traduzida por
instinto: "A traduo de Trieb
uma das mais polmicas, devi-
do extensa gama de signifi-
cados e conotaes do termo
em alemo, bem como devido
peculiaridade no emprego
freudiano do termo. ( ...) No
artigo 'A Questo da Anlise
Leiga' ( 1926), Freud, indicando
estar ciente das peculiaridades
'do termo, menciona que Trieb
uma palavra pela qual muitas
lnguas modernas invejam o
alemo. Trieb, tal qual usado
em alemo, entrelaa quatro
momentos, que conduzem do
geral ao singular. (... ). Estes
significados esto todos muito
prximos e sempre correlacio-
nados com um ncleo bsico
de sentido: algo que 'propul-
siona' , 'coloca em movimen-
to'" (HANNS, 1996, p.338),
a diar, que os homens no so criaturas
daquilo que Bataille chama de descontinuidade
original. Como ressaltado anteriormente, con-
stitudo pela falta o homem busca a iluso da
completude por toda a vida at encontr-la, por
fim, na morte. Segundo Silva, numa interpre-
tao do texto platnico: ''Eros, por fim, um
desejo outorgado pelos deuses, essa mania que
nos domina, essa loucura ertica que nos toma e
nos direciona para o Bem, para uma fuso com a
Beleza Ideal" (SILVA, 2005, p. 611
Entretanto, em Bataille, numa direo con-
trria do dualismo platnico, essa continui-
dade aberta por Eros no' conduz o homem ao
Bem e Beleza, mas ao contrrio. o conduz vi-
olncia mesma. Isso porque o erotismo se ope
ao mundo da razo e se manifesta na medida
em que a violncia prevalece sobre o trabalho.
O erotismo provoca movimentos tumultuosos
que ganham espao na festa e no jogo e no no
trabalho, onde se exige uma conduta sensata:
':4 maior parte do tempo o trabalho a
ocupao de uma coletividade, e a coletiv-
idade deve se opor, no tempo reservado
ao trabalho, ao movimentos de excesso
contagioso em que nada mais existe, a
no ser o abandono imediato ao excesso.
Isto , a violncia" (BATAILLE, 1987, p.
38).
A violncia e a agressividade estariam, ento,
do lado do amor, da festa, do jogo e da morte e
opostas ao trabalho, razo e seu comple-
mento: o interdito, :omo se a violncia apa-
recesse como exploso e o trabalho enquanto
compresso. Numa analogia com' o corao: so
sstole e distole.
dssa forma, ao introduzir o tema da vio-
lncia, e com ele o da transgresso, oposta ao
trabalho e ao interdito, que o autor percebe a
abertura do erotismo morte. Ao falar do Mar-
qus de Sade ele ressalta que h na humanidade
"o desejo de destruir e arruinar, de fazer uma
fogueira de nossos recursos" e que,-
" esta geralmente a felicidade que nos
do a consumio, a fogueira, a runa
que nos parecem divinas, sagradas e que
s provocam em ns atitudes soberanas,
isto , gratuitas, sem utilidade, com um
fim em si mesmas, nunca subordinadas a
resultados ulteriores" (BATAILLE, 1987,
p. 174-1751
nesse sentido qy.e a violncia da qual Ba-
taille nos fala, essa que praticamos apesar e
para alm da vida na coletividade, est implicada
no excesso, na busca de uma continuidade ideal
inalcanvel.
Nessa direo Bataille se aproxima tambm
da concepo freudiana de pu/so de morte 1.
Esta se relacionaria aos impulsos agressivos
destacados em O mal-estar na civilizao de
1929:
"O elemento de verdade, elemento que
as pessoas esto to dispostas a repu-
gentis que desejam ser amadas e que.
Jlia Vilaa Goyat .
no max1mo, podem defender-se quando
atacadas: pelo contrrio, so criaturas
entre cujos dotes instintivos deve-se levar.
em conta uma pocJerosa quota de agres-
sividade" (FREUD,1i969, p, 1161
Essa "tendncia" agressividade e destru-
io. refletir-se-ia na sociedade causando o
referido mal-estar, j que a ltima estaria fun-
damentada sobre o trabalho e o interdito, nos
termos de Bataille, e no sobre a transgresso.
No entanto, importante esclarecer em que
sentido a teoria freudiana trata a idia de pu/so
de morte. importante esclarecer que a pulso,
apesar da preocupao de Freud em deriv-la de
uma explicao cientfica, baseada na biologia,
no pode ser interpretada como um instinto.
necessrio diferenciar esses dois conceitos, j
que a pulso no da ordem da necessida.de,
nem pode ser satisfeita, " uma fora constan-
te e, portanto, no conhece o apaziguamento,
porque se chegasse a ele, a fulso desaparece-
ria" (KAROTHY. 2001, p. 521 . .
Pulso sexual e pulso do eu so os dois
grupos pulsionais que Freud conceituou inicial-
mente at a "virada" de sl.ia teoria em 1920,
em Alm do Princpio do Prazer, quando rene
estes grupos pulsionais e lhes d uma nova
. denominao: so as pulses de vida. Tambm
conceitua um novo grupo que so as pulses
de morte. Estas ltimas tornaram-se uma das
mais escandalosas idias freudianas: a idia que
o homem poderia ter uma fora dirigida para a
morte e que poderia inclusive se satisfazer com
ela pareceria, principalmente para a concepo
crist, bastante absurda. Segu'ndo o prprio
Freud, em Para. alm do princpio do prazer, a
respeito de seu trabalho sobre as pulses:
"O conceito de 'sexualidade' e, ao mesmo
tempo, de instinto sexual, teve, ver-
dade, de ser ampliado de modo a abrang-
er muitas coisas que no podiam ser
classificadas sob a funo reprodutora,
e isso provocou no pouco alarido num
mundo austero, respeitvel, ou simples-
mente hipcrita" (1 969, p. 711
As pulses de morte foram identificadas
atravs dos sintomas verifjcados no que ele
caracteriza como neurose traumtica - na qual
os pacientes apresentavam sonhos que convo-
cavam experincias reprimidas - e atravs da
observao de um jogo infantil, chamado jogo
do Fort-Oa - uma criana arremessava um car-
retel para longe de si e o acercava repetidam-
ente pronunciando sempre "o-o-o-o" quando
o objeto ia e "da" quando voltava. Trata-se de
uma repetio. como na neurose traumtica, da
vivncia penosa da sada de sua me de casa.
Nos dois casos o que se podia perceber era
que havia uma certa compulso repetio das
experincias desprazerosas para esses sujei-
tos; o que contradizia o imprio do princpio do
prazer, fo,rmulado anteriormente por ele - que
dizia que o aparato psquico tendia ao equilbrio,
isto , seria regulado a partir de um principio
de prazer, que faria com que a quantidade de
excitao na vida anmica fosse equilibrada, j
 O EROTISMO E O SAGRADO: PASSAGENS ~R FREUD E BATAILLE.
que o desprazr significava um incremento de
excitao no aparato psquico. Essa repetio,
que indicava a presena das pulses de morte,
denotaria ento o desequilbrio do sistema.
Nesse sentido, quando Bataille nos diz dessa
sensao de continuidade produzida pela aber-
tura do indivduo morte nos momentos de sua
relao com o erotismo - tanto no ato amoroso
qu_anto na relao com o religioso, nas festas
ou nosxtases- penso que podemos de alguma
maneira remont-las pu/so de morte, na me-
dida em que esta se relaciona transgresso,
essa violncia que gera o mal-estar na civili-.
zao. O erotismo seria, dessa maneira, uma
espcie de retorno do reprimido para o sujeito
envolvido, ou se]a, uma transgresso mesma
referente ao desejo barrado pelo interdito so-
cial7
O Paradoxo Fundante: Interdito
e Transgresso.
O argumento primordial de Bataille , de fato,
constitudo principalmente pela associao que
ele faz entre o erotismo e a transgresso. Para
chegar a esse ponto ele destaca a importn-
cia da experincia tanto do interdito quanto da
transgresso, na medida em que a ltima s
possvel devido ao cumprimento do primeiro:
"O conhecimento do erotismo ou da re-
ligio, exige uma experincia pessoal,
igual e contraditria, do interdito e da
transgresso. Essa dupla experincia
r_ara. As imagen_s erticas suscitam em
uns os comportamentos do interdito, em
outros comportamentos contrrios. Os
primeiros so tradJcionais. Os segundos
siio comuns, pelo menos sob a forma de
uma pretensa volta natureza, qul se
opunha o interdito. Mas a transgresso
difere da "volta natureza": ela suspende
o interdito sem suprimi-lo. A esconde-se
o suporte do erotismo e se encontra, ao
mesmo tempo, o suporte das religies"
(1987. p. 33) 3 .
O que pa.rece que o autor quer destacar a
questo de que a tran,sgresso no est no
campo da natureza, apesar de se opor quilo
que funda a prpria sociedade, o interdito. A
transgresso acontece, ao contrrio, dentro
desse mundo da proibio, inserida mesmo na
esfera social. Bataille destaca como principais
interditos sociais aqueles ligados s mximas:
"no matars e no pecars contra a castidade
que se ligaro s proibies do assassnio e do
incesto" (1987, p. 391.
No entanto, a transgresso s pode acon-
tecer nesses momentos de suspenso dos in-
terditos, em que podemos ceder aos impulsos
barrados pelo interdito, impulsos esses que
podem ser ligados s pulses de morte cita-
das anteriormente. Da a importncia dos mo-
mentos festivos, que permitiriam ento essa
suspenso, ou abertura se quisermos chamar.
da estrutura social fundada no interdito4 . Isso
porque a festa, geralmente relacionada ao ritual
REVISTA TRII5S (eee) PONTOS
6.2
religioso, "a negao dos limites da vida que o
trabalho ordena", a epifanizao do que Reger
Callois chama de sagrado de transgresso, j
que para quem dela participa abre-se "o tempo
das emoces intensas e da metamorfose do seu
ser" lBATAILLE, 1987, p.105; CALLOIS,1888,
p. 97J.
A festa tempo de transgresso porque
permite a inverso .dos papis sociais C!JStumei-
ros possibilitando a abertura todas as pos-
sibilidades, , de fato, um retorno brincadeira,
onde qualquer um pod ser rei ou escravo -
':4s pessoas esforam-se por se con- '
duzir de forma exatamente contrria ao
comportamento normal[... ]. Os escravos
comem mesa dos senhores, mandam
neles, troam deles e estes servem-nos,
obedecem-lhes, sofrem afrontas e ad-
moestaes" (CALLOIS, 1988, p.119l.
Bataille chama a ateno para o fato de que
tanto o interdito como a transgresso so ex-
perincias interiores, ligadas radicalidade da
posio subjetiva e no a uma viso objetiva.'
Sublinhando a impossibilidade de um trabalho
-Cientfico quando estamos tratando desse tema
ele ressalta:
"O pior que a c1encia, cujo movimen-
to quer que ela trate o interdito objeti-
vamente, procede do interdito, mas ao
mesmo tempo o recusa, posto que ele
. no racional! S a experincia de den-
tro lhe confere o aspecto. global, o as-
pecto em que ele finalmente justificado"
(BATAILLE, 1987, p. 341. .
Trata-se ento da prpria ambigidade da
relao entre essas duas esferas: a obedincia
estrita ao interdito mostra a negao de seu
prprio princpio, na medida em que no permite
brechas para a realizao de sua contrapartida,
a transgresso. Explico-me: o sentimento que
nos leva transgresso s possvel porque
sentimos, e digo sentimos na esfera do corpo
mesmo e no apenas da linguagem, o peso da
interdio. Nas palavras de Bataille: "Se obse~
vamos o interdito, se a ele nos submetemos, no
temos mais conscincia dele. Mas sentimos no
momento da transgresso a angstia sem a qual 3 Grifo do autor.
o interdito no existiria: a experincia do peca- 4 Sobre esse ponto ]ames
do" (1987, p.35l. Clifford ressalta que a obra de
essa relao paradox!=JI que funda ento o
Bataille de modo geral remonta
tambm de Mareei Mauss,
erotismo. Atravs do fascnio exercido por aq- principalmente em O erotismo:
uilo que proibido constitui-se o sagrado de
"Mtraux espectfica que sua
frmula caracterfstica apenas
transgresso da qual nos fala Callois. A relao uma parfrase de 'um daqueles
profundos aforismos, muitas
, pois, entre angstia e prazer. Isto , se d ap vezes obscuros, que Marce1
pensarmos de que maneira, aquilo qu proi- Mauss lanava sem se preocu-
par com a confuso de seus alu-
bido, que traz angstia se transgredido, d ao nos'. Mtraux escutara Mauss
homem satisfao. Enfim, a grande questo co- dizer, numa palestra, que 'os
tabus foram feitos para serem
locada pela obra literria de Sade e, posterior- violados' . Este tema, que Ba-
mente, pela psicanlise freudiana: o prazer que
taille freqentemente repetiria,
tomou..s;e uma chave para seu
h no sofrimento e na violncia, a aproximao pensamento. A cultura am-
da morte ao prazer sexual. Se refletirmos sobre
bivalente em estrutura. (...] A
ordem cuftural inclui tanto a
os prinipais interditos aos quais estamos sub- regra quanto a transgresso"
(CUFFORD, 2008, p.l31 ).
metidos, queles ligados morte e atividade
sexual, essa associao ainda parecer fazer
mais sentido: nascimento .e morte podem ser
 REVISTA TR~S (e e e) PONTOS Jlia Vilaa Goyat
\
6.2

tmados aqui em sua unidadf1. no tero, invisibilidade, escurido, bissexu-

O erotismo lista uma srie-de exemplos pr- alidade, s regies selvagens e a um eclipse do
his[esltricos demonstrativos da atitude rev- solou da lua" ITURNER. 1974, p.117l.
erencial dos homens. m diversas partes, em Nesse ponto, maiq intrigante ainda-, per-
relao aos mortos e em relao s proibies ceber que esses elementos mrginais, limin-
sexuais, referentes ao incesto, nudez e ao ares, a-estruturais e perigosos so aqueles
horror causado pelo contato com fluidos cor- que exercem o maior fascnio e que tm, como
porais. Atitudes que remontam aos princpios nos diz Oouglas, o maior poder:
mgicos descritos por Sir. James Frazer como
magia simptica: ' "Reconhecemos que a desordem
destrutiva em relao s configuraes
"Ambos os ramos da magia, o ho- existentes mas igualmente reconhec-
meoptico e o contagioso, podem ser emos sua potencialidade. Ela simboliza
includos convencionalmend:! sob a de- ao mesmo tempo perigo e poder. O rit-
nominao geral de magia simptica, j ual reconhece a potncia da desordem.
que ambos supem a possibilidde de Na desordem da mente, nos sonhos,
interao entre coisas que esto distan- no desmaio e no frenesi, o ritual espera
tes umas das outras, sendo o impulso descobrir poderes e verdades que no
transmitido de uma a otra por meio do podem ser alcanadas pelo esforo con-
que poderamos conceber como um ter sciente" (2007, p. 113) 5 .
invisvel{. .. }"(1978, p. 351.
Aqui nos encontramos novamente com
No entanto, o mais interessante aqui per- Freud. No clssico Totem1e Tabu (19131 o autor
ceber como a situao de contgio descrita por inspirado jstamente pela obra de Frazer e
Frazer denota tambm o perigo da contamina- procura a partir da fazer uma comparao en-
o em relao quilo que considerado impuro tre a vida dos selvagens, em seus termos, e al-
e por isso separado, proibido, interdito. Mary gumas observaes feitas por ele em pacientes
Oouglas (1966) quem explora esse aspecto de neurticos. Resulta que, apesar da viso basi-
maneira primorosa. De acordo com ela o perigo camente evolucionista pela qual Freud trata os
reside justamente nessas relaes ambguas fenmenos do totemismo e das prticas mgi-
ou indefinidas que caracterizam o sagrado. Ele cas, encontramos um ponto absolutamente
ao mesmo tempo interdio e transgresso, fmportante que condiz tanto com a proposio
fasto e nefasto, puro e impuro. Assim, as pes- de Douglas, a respeito do poder e do perigo do
soas que se encontram em posi!=!S sociais in- sagrado, quanto com a de Bataille e de Callois a
definidas, como as figuras do louco, do feiticeiro respeito do sagrado de transgresso6 .
e do marginal so tidas tambm como perigo- Para o-psicanalista, o que caracteriza a ati-
sas para a sociedade na medida em que so tude dos seJvagens em relao ao tabu basi-
figuras ambivalentes, desordeiras. Sobre essa
ambigidade do sagrado Callois nos diz:

':4 ciso do sagrado produz os bons e

os maus espritos, o padre e o feiticeiro,
Ormazd e Arimncio, Deus e o Diabo,
mas a atitude dos fiis para com cada
uma dessas especializaes do sagrado
revela a mesma ambivalncia que seu
comportamento relativamente- s suas
manifestaes indivisas" (1988, p. 371.

Para Oouglas como se a relao com essa

5 Traduo minha da verso ambigidade se situasse numa lgica (ou "a-
em espanhol.
lgica") que no caberia no conceito de estru-
6 Roudinesco e Plon a
tura social, na medida em que ultrapassa seus
propsito dessa questo res-
saltam: ')\o lado de Leonardo limites. A ambigidade estaria do lado da desor-
da Vinci e uma lembrana de
sua infncia e de Moiss e o
dem e da transgresso em oposio ordem e
monotesmo, Totem e Tabu ao interdito social. Victor Turner (19721 chama
f~gura entre os livros mais criti-
dos de Freud. Os "trs encer..: qe communitas essa situao de abertura na
ram, com efeito, erros patentes estrutura social, que abriga estados liminares,
e interpretaes equivocadas
que no escapam ao olhar aqueles que se relacionam aos ritos de pas-
vigilante dos especialistas em sagem, nas quais noa encontramos com sujei-
arte, antropologia e histria
das religies. Ainda assim, es- tos vulnerveis e perigosos para a comunidade
ses trs livros so verdadeiras
olbras-primas, tanto por sua
social, como j havia especificado Van Gennep
redao, digna da melhor lit- (19f:!Ol. Deparamos-nos a com uma indefinio
eratura romanesca do sculo
XIX, quanto pelo desafio que
referente posio soial convencional desses
lan-am ao raciocnio cientffi- sujeitos: as mulheres grvidas, os bebs, os ad-
co." (ROUDINESCO & PLON,
1998, p.756).
olescentes iniciados, aqueles que vo se casar
e os mortos encontram-se separados da comu-
nidade, esto margem. ':Assim, a liminaridade
freqentemente comparada morte, ao estar
 O EROnSMO E O SAGRADO: PASSAGENS POR FREUD E BATAiu.E
camente uma atitude ambivalente, ou seja, uma
atitude inspirada pela ambigidad~ fundante do
interdito: "O significado de 'tabu'; como vemos,
diverge em dois sentidos contrrios. Para ns
significa, por um lado, 'sagrado', 'consagrado',
e, por outro, 'misterioso, 'perigdso, 'proibido',
'impuro'"(1868, p. 38). Contudo, aps a com-
parao feita entre os selvagens e os neurti-
cos obsessivos que Freud nos d uma idia mais
precisa daquilo que chama de atitude ambiva-
lente de um sujeito em relao a um objeto ou a
um ato em conexo com esse objeto:
"Ele deseja constantemente realizar
esse ato (o tocar) [e o considera seu
gozo supremo, mas no deve, realiz-lo]
e tambm o detesta. L.. l A proibio
ruidosamente consciente, enquanto o
desejo persistente de tocar inconsci-
er:~te e o sujeito nada sabe a respeito
dele" (1868, p.48-50l.
Freud deriva essa ambivalncia da oposio
precisa entre consciente e inconsciente, entre
lei e desejo, entre o que se sabe e aquilo que
no se sabe.
Assim, pensando nos significantes usados
por Bataille, a transgresso pertenceria ao
campo do inconsciente e o interdito ao cam-
po da lei, da razo e da ordem social, que para
Freud entendido nesse momento como o cam-
po da ao do Pai. Isso porque ele far aqui uma
associao, dentro do contexto das sociedades
primitivas, entre a figura do animal totmico
e a do Pai no complexo edipiano. Nesse caso,
o totem viria a corresponder ao Pai na medida
em que as duas proibies que constituiriam o
ma.go da instituio arcaica do totemismo se-
riam as mesmas correspondentes ao crime de
dipo: a morte do Pai e o incesto 7 .
Pensando numa linha cronolgica, o autor
vai derivar o totemismo justamente da morte
do Pai, ao pensar num primeiro mito fundante
REVISTA TR~S (eee) PONTOS
6.2
I, . , .
que levaria ao surgimento das f.)rat1cas magl-
cas e posteriormente s primeiras formas de
religio.
De maneira resumida podemos contar o
mit~ da seguinte maneira: numa horda pri-
m!3va, primeira forma de organizao social
sugerida por Charles Darwin, o que encontra-
mos " um pai violento e q_iumento que guarda
- todas as fmeas para si prprio e expulsa os
filhos medida que crescem". (1868, p. 168).
Certa vez, os irmos que haviam sido expulsos
por esse pai retornam e o matam juntos, re-
alizando posteriormente uma refeio com a
vtima. Assim, alcanariam a identificao com
o Pai, adquirindo sua fora atravs da refeio
e tomariam suas mulheres. Pcirm, "precisa-
mos apenas supor que a tumultuosa malta. de
irmos estava cheia dos mesmos sentimentos
contraditrios que pudemos perceber em ao
ns complexos-pai ambivalentes de nossos filhos
e nossos pacientes neurticos", admiravam-no e
odiavam-no ao mesmo tempo (1868, p. 1711 Di-
ante disso, o parricdio acaba por resultar tam-
bm num sentimentO de culpa por parte dos
irmos, j que a afeio pelo Pai aparece com
mais clareza aps o ato consumq_do. Este sen-
timento de remorso resultaria ento na prpria
instituio da proibio da morte do totem e na
regulao da exogamia, como tentativa de anu-
lao do prprio ato realizado contra o Pai pri- .
mevo. Dessa maneira seriam fundadas tambm
as primeiras formas de culto religioso, sendo
o totem um representante do Pai morto que
serviria para que todos no se esquecessem de
sua existncia e de seu poder.
Nesse sentido, a partir do parric91o, a re-
flexo a respeito da satisfao em relao
morte ganha ainda mais corpo levando Freud
a reafirmar sua concluso inicial:
'V tabu sobre os mortos surge, como
os outros, do contraste existente entre
o sofrimento consciente e a satisfao
inconsciente pela morte que ocorreu.
{... } A esse respeito, as observncias
dos tabus, assim como os sintomas
neurticos, tm um sentido duplo. Por
um lado, em seu carter restritivo, so
expresses de pesar, mas, pelo outro,
traem claramnte a coisa que procuram
ocultar - uma hostilidade contra o mor-
to disfarada em autodefesa" (1868, p.
83f
Se considerarmos o esquema de Freud,
para alm de sua obsesso por uma exp_licao
cientfica, como uma chave de leitura paralela
questo do erotismo trabalhada por Ba-
taille veremos que os dois esto tratando da
questo central que concerne vida humana,
que se debate nesse constante confronto en- 7 Freud far corresponder
tre lei e desejo, interdito e transgresso. No tambm essas proibies
totmicas e edipianas aos dois
entanto, como se os dois autores estives- desejos primrios das crianas,
sem nos chamando a ateno justamente para matar.. o pai e ter relaes in-
cestuosas com a me, relacio-
aquilo que da ordem do desejo, da pulso, da nados por ele em Trs ensaios
contaminao, da desordem, da festa, da limin- sobre a teoria da sexualidade
(1903). .
aridade, da transgresso, do que se _refere ao
que toca o cor;'po mais que estrutura social e
lingstica, em suma, para a ordem do sagrado.
REVISTA TR!!S (eee) PONTOS J)ia Vilaa Goyt 1

6.2

como se nesse campo, o campo da desordem, "'
encontrssemos o ponto culminante da vida hu-
mana e social:
"Se algum me pergun,tasse o que ns
somos, eu lhe responderia assim: que so-
mos essa abertura a todo o possvel, essa
espera que nenhuma satisfao material
acalmar e que o jogo da linguagem no
saberia iludir! Estamos procura de um
ponto culminante. {... }'nesse momento
de profundo silncio - nesse momento
de morte - revela-se a unidade do ser,
na intensidade das experincias em que
sua verdade se desliga da vida e de seus
objetos" CBATAILLE, 1987, p. 253-2541

Submetido em setembro de 2009

Aprovado em novembro de 2009
O EROTISMO E O SAGRADO: PASSAGENS POR FREUD E BATAILLE REVISTA TRS (eee] PONTOS
6.2

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BATAILLE, Georges. (19B71, O Erotismo. Traduo de Antnio Carlos Viana. Porto Alegre, L&PM Editores.
CALLOIS, Rogar. C19BB1,0 Homem e o Sagrado. Lisboa, Edies 70.
CLIFFORO, James. (200B1, A experincia etnogrfica- antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro, Editora UFRJ.
OOUGLAS, Mary. (20071, Pureza y Peligro. Buenos Aires, Nueva Visin.
FRAZER, Sir. James George. C197B1, O Ramo de Ouro. Traduo de Waltensir Outra. So Paulo, Crculo do Livro.
FREUD, Sigmund. (19691, "O Mal-estar na Civilizao", in Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
mund Freud, vo/. XXI. Rio de Janeiro, lmago Editora.
----:-:~==---:-- (19691, ''Totem e Tabu", in Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol.
XIII. Rio de Janeiro: lmago Editora.
---=.,------~=- (19691, "Para alm do princpio do prazer", in: Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, voi.XV/11. Rio de Janeiro, Imago Editora.
HANNS, Luiz. (19961, Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro, Imago Editora.
HOLLIER, Denis. (19791, Le Col/ge de Socio/ogie. Paris, Gallimard.
KAROTHY, Rolando. (2001 1, Vagamos en la inconsistencia -los fundamentos de/ psicoanlisis. Buenos Aires, Editorial Lazos.
PLATO. (19741, "O Banquete", in Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural.
REYNAUD, Elisabeth. (2001 1, Tersa de vila ou o divino prazer. Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro, Record.
ROUDINESCO, Elisabeth. (19941, Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. Traduo de
Paulo Neves, So Paulo, Companhia das Letras. .
ROUDINESCO, Elisabeth e PLON, Michel. (199B1, DiCionrio de Psicanlise. Traduo deVera Ribeiro e Lucy Magalhes. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor.
SILVA, Evaldo Balbino da. (20051 Saudade de D{eu]s: escrita, mstica e desejo em Adlia Prado e Santa Teresa de Jesus. Tese de
Doutorado, Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, datilo.
TURNER, Vict_or. (19741, O processo ritual. Traduo de Nancy Campi de Castro. Petrpolis, Editora Vozes.
VAN GENNEP. Arnold. (197B1, Os ritos de passagem. Traduo de Mariano Ferreira, Petrpolis, Editora Vozes.