Estudo Das Religioes - Jacques Lenhardt PDF

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n.
14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html
Dossi Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades Volume II
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CAMINHOS TERICOS PARA O ESTUDO DAS RELIGIES 1
Jacques Leenhard*
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar a conferencia de encerramento, sobre as

relaes religio, histria e literatura, proferida no III Encontro do GT Nacional de Histria das
Religies e Religiosidades ANPUH, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) de
20 a 22 de Outubro de 2010.
PALAVRAS CHAVE: Religio, Histria, Literatura, Mtodo, Prticas religiosas.
THEORETICAL PATHS FOR THE STUDY OF RELIGIONS
ABSTRACT: The objective of this paper is to present the closing conference, about on the
religion, history and literature relationship, delivered at the III Meeting of the GT Nacional de
Histria das Religies e Religiosidades ANPUH, at the Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), October 20-22, 2010.
KEYWORDS: Religion, History, Literature, Method, Religious practices.
Problema de mtodo
No universo cultural ocidental, dominado pelas religies monotestas que so ao
mesmo tempo religies livrescas, a pesquisa fez com frequncia a anlise dos
fenmenos religiosos a partir dos ensinamentos dispensados pelos clrigos dessas
diferentes religies: rabinos, padres catlicos, pastores protestantes, ims muulmanos.
O ensino transmitido por esses personagens chaves das religies apresenta uma
organizao discursiva nos discursos teolgicos. Essa preeminncia da teologia orientou
a pesquisa sobre a religio na direo de uma metodologia que coloca sistematicamente
em posio dominante a verdade revelada nos textos sagrados. com relao a essas
verdades que os atos da religio so interpretados e avaliados.
Uma das consequncias desse postulado da primazia da strate discursive
expressa pelo fato de que as religies desprovidas de um corpus escrito so qualificadas
como primitivas e se veem frequentemente recusar o nome de religio. Conforme
escrevem especialistas das religies monotestas, elas so to somente crenas e prticas
mgicas. Apenas os antroplogos veem a religies, na medida em que so capazes de
no considerar os valores de sua prpria sociedade como critrios de anlise.
A etnologia das sociedades ditas primitivas ocupa-se ento da religio, da magia
dos cultos esotricos e de todas as formas de religiosidade onde o elemento discursivo, a
1
A traduo do texto em f rances para o portugus foi realizada por Maria Helena Mamigonian.
Professora da Aliana Francesa, Florianpolis, Santa Catarina.
*
Prof. Dr. da E.F.I.S.A.L./CRAL/ cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris, Frana).
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano V, n. 14, Setembro 2012 - ISSN 1983-2850
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tradio escrita, no desempenha um papel maior. Por essa razo, o estudo dos ritos e
das prticas divinatrias, assim como o dos objetos cultuais, dos fetiches, dos cantos e
das danas cerimoniais servem de fundamento ao estudo dessas religies.
Ao contrrio, em se tratando das religies monotestas, a pesquisa procede
inversamente. Ela parte dos textos sagrados para explicar as prticas rituais. A ordem da
causalidade ento invertida com relao s crenas primitivas e compreende-se bem
por que: nas religies reveladas, a transcendncia do texto revelado no poderia ser
questionado e ela deve permanecer em posio de causa primeira. Ora, nada justifica
essa inverso destinada somente a salvar a primazia do texto revelado. Eu gostaria de
mostrar, contrariamente prtica habitual, que mesmo nas religies reveladas o ritual
est em primeiro lugar. Em uma segunda parte, eu tiraria da as consequncias
metodolgicas.
A evoluo religiosa considerada do ponto de vista das religies crists

A relao no seio da atividade religiosa, entre os rituais e a revelao consignada
nos livros sagrados, no uma questo andina. Pode-se mesmo dizer que ela constitui
uma das interrogaes maiores qual os telogos so confrontados, sendo que o desafio
justamente distinguir a verdadeira religio da magia. Eles respondem questo
elaborando um quadro evolutivo das prticas religiosas no qual a ltima das religies a
chegar traria aperfeioamento, realizao e progresso. Este processo de carter histrico
mostra como uma base ritual primitiva foi retomada por uma camada de linguagem
consignada nos livros revelados, tendo como resultado aperfeioar e fazer progredir as
crenas antigas. No incio, a religio teria ento sido animista, ritualista e mgica e por
um processo de depurao ligado ao desenvolvimento da escrita, ela teria chegado a
suas formas monotestas e escriturais.
Por outro lado e de modo lgico, qualquer religio nova se inscreve na
continuidade da antiga, da qual procura absorver a energia. assim que
no antigo Egito, o culto espiritualista do deus sol Ra se sobrepe ao
ancestral e popular culto dos deuses animais e insere em seu novo
sistema o culto mais evoludo de Thout de Hermpolis, com toda a sua
cosmologia. Jesus transfigura a Pscoa judia. O culto da Igreja
primitiva cristianiza os valores religiosos da Orao das sinagogas e as
figuraes sacramentais do Mistrio grego. A venerao dos mrtires
cristos inspirou-se no culto antigo dos heris. Maria identifica-se
com Diana ou com Isis no mundo mediterrneo, com Freya no norte
germnico.(WILL, 1925, p. 112)
O fenmeno religioso, mesmo sem ir at os casos extremos do sincretismo,

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procede ento por acumulao, absoro e re-simbolizao. Essa continuidade evolutiva
se baseia no postulado segundo o qual, um pouco maneira de Auguste Comte, um
processo subjacente de abstrao orienta a evoluo da humanidade. A prpria
instituio eclesial, representada por seus clrigos e doutores, tem tendncia a valorizar
essa dominao dos aspectos mais racionais da religio, dos quais ela ponta de lana.
Entretanto, no seria necessrio acreditar que esse esquema evolucionista seja
unnime, mesmo no seio das religies monotestas. Existe, na realidade, uma
contradio interna entre a predominncia do discurso teolgico e o fundamento pr-
discursivo da crena religiosa. Insolvel, esta contradio imprime um movimento
oscilatrio entre as tendncias discursivas e as tendncias rituais, no interior de cada
religio.
A luta de influncia entre os aspectos rituais mgicos e aqueles que dependem de
uma racionalidade discursiva no se limita, com efeito, passagem das religies
primitivas s religies reveladas, nem arqueologia das religies reveladas. Desde que
se analise os debates, historicamente e em detalhe, contata-se com qual virulncia esta
luta se faz no interior de cada uma delas. Mesmo no seio do cristianismo, por exemplo,
a vida religiosa mais elaborada se ope prtica religiosa das comunidades medievais,
fortemente impregnada de magia; a Reforma protestante do sculo XVI apresentou-se
tambm como um retorno palavra revelada em oposio aos elementos sacramentais e
mgicos que haviam ganhado grande importncia na devoo catlica dos sculos XV e
XVI. Ao contrrio, a racionalidade dominante no culto ser fortemente contestada no
prprio seio das Igrejas reformadas, por movimentos reivindicando uma religio mais
efetiva, mais prxima dos rituais, menos intelectual e menos individualista. Os
movimentos devotos na Alemanha no sculo XVIII e os movimentos evanglicos atuais
na Amrica testemunham essa oscilao.
Essa primeira contradio mostra uma antinomia profunda entre a subjetividade
religiosa, individual e pessoal, que importa em uma relao direta com a divindade e a
objetividade fenomenal do culto no seio da comunidade eclesial. Desde que o culto
deixe de ser um assunto estritamente interior e privado, ele coloca objetos na posio de
mediador entre aquele que cr e seu deus. Existe ento uma antinomia entre uma prtica
que se apia em rituais e seus objetos sagrados e a subjetividade religiosa ligada ao
contato direto entre aquele que cr e a divindade. V-se bem, por exemplo, como para
os telogos sados da reforma, o movimento de depurao intelectual do culto, o retorno
ao texto bblico, visa a liberao daquilo que eles chamam o objeto excitante, uma
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maneira diferente de falar dos objetos de devoo, das imagens sagradas e das relquias,
como se o elemento mgico no fosse seno a permanncia de um culto, a partir de
agora, ultrapassado.
Poderamos multiplicar os exemplos de tais reformas, como ainda no caso da
Igreja crist do Oriente que durante oito sculos exps uma luta constante entre a Nova
Palavra e a magia sacramentaria que se instalara, e mesmo as supersties pags
antigas. Devemos, alis, constatar que o movimento histrico que tornou as religies
reveladas cada vez mais intelectuais s venceu ao introduzir na crena Crist fortes
doses de mstica de So Joo, de especulao gnstica, de teosofia de Orgenes, de
filosofia neo-platnica e de abstraes misteriosas de Denis, o Areopagita, todos esses
elementos, em sua origem, muito afastados da religio crist vinda do judasmo.
Este movimento de depurao, ao mesmo tempo subjetivista e racionalista, com
seus valores especficos, serve por sua vez de fundamento terceira maneira de
legitimar os elementos mgicos que reaparecem constantemente na prtica religiosa. Ela
consiste em proceder, com mais ou menos desprezo, com uma distino de natureza
sociolgica entre uma Igreja alta e uma Igreja baixa, popular. Como escreveu Robert
Will:
Certos telogos catlicos chamam, eles prprios, baixa devoo,
uma dita mstica cultual que se inflama no contato com smbolos
materiais; um culto de objetos sagrados dirigido aos instintos sensuais
das massas, que lana as almas em um estado de alegria ou de
prostrao, as mergulha em uma atmosfera crepuscular ou as anestesia
com perfumes sacramentais. Favorecido, sobretudo pela Companhia
de Jesus, este materialismo cultual concentra-se na adorao do Santo
Sacramento, de Sagrado Corao, das cinco chagas; demora-se nas
estaes, serve-se do rosrio, expe-se nas cerimnias onde so
numerosas as luminrias e as flores artificiais. (WILL, 1925, p. 9)
V-se ento desenhar-se dois tipos de prticas religiosas definidas pelo papel
eminente que ali representam, seja pelos objetos e pelos rituais herdeiros da tradio
mgica, seja pela palavra divina e o discurso hermenutico que a acompanha
necessariamente, em funo de seu carter enigmtico.
Em todos esses casos, entretanto, a prtica religiosa finalmente acompanhada
de uma terceira dimenso: a da comunidade. Nas formas as mais intelectualistas e
subjetivas, essa tende a se resumir ao nico sujeito que cr, enquanto que l onde os
rituais so importantes, a comunidade desempenha um papel determinante enquanto
devoo acumulada, adicionada, tradicional, coletiva e gregria. Pode-se, ento, retomar
o esquema seguinte, proposto por Will:
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Onde a linha AD mostra a relao direta e subjetiva com Deus,
O tringulo APD mostra uma relao com o divino que passa pela
mediao fenomenal (objeto do culto, hstia sagrada, imagens
piedosas),
A circunferncia C mostrando a comunidade daqueles que creem (A,
A1, A2, etc.)
A importncia relativa de cada uma dessas dimenses define um tipo de

religiosidade. Visto que todos esto de acordo em considerar que a relao direta (A-D)
uma aquisio tardia, pode-se pensar que toda religiosidade , inicialmente, baseada
em um ato mgico imitando e simbolizando a conquista, pelo homem, dos poderes que
ele deseja adquirir para o seu meio e que em seguida a prtica ritual e depois discursiva
coloca na figura transcendente chamada Deus. Nessa obra fundadora da prpria
humanidade, que a inveno da religio, que garante o poder que pouco a pouco ela
ganha sobre si mesma e sobre o mundo fsico e natural, as prticas de tipo mgico e
aquelas que visam a construo de uma comunidade slida destinada a enfrentar os
riscos de sobrevivncia constituem os atos fundadores da religiosidade.
O conjunto dessas observaes demonstra, a meu ver, que a idia evolucionista
que veria a mgica substituda por uma crena mais racional no pode ser aceita como
tal. certo que a religio fez-se cada vez mais racional e discursiva, ela no substituiu,
de forma alguma, assim como no eliminou os comportamentos que chamamos de
mgicos. Magia e simbolizao discursiva permanecem os dois fundamentos
intransponveis de qualquer religio. Devemos pois procurar compreender plenamente a
religio a partir das prticas rituais que no so somente de origem histrica, mas que
permanecem at os dias de hoje como o verdadeiro fundamento de qualquer
religiosidade.
Primazia do ritual na religio

O estudo da religiosidade no consiste, pois em glosar a f ou a verdade da
religio, porm em estudar os atos e os gestos que constituem esta religiosidade. Do
mesmo modo que se diz que no h amor, mas somente provas de amor, eu partiria
agora da ideia de que somente h religio se existirem gestos religiosos.
Isto quer dizer que a religio, tal como ns a entendemos habitualmente, como
um corpus terico que estabelece a existncia de Deus e de outras figuras divinas,
decorre desses gestos, bem distante de ser a sua origem.
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Essa primeira observao implica ento em uma mudana de nossos hbitos: o
estudo da religio no deve comear pelo estudo dos textos que pretendem fund-la,
textos qualificados como sagrados, porm pelos estudos dos gestos que pertencem
prtica religiosa, que chamamos de ritual.
Esta mudana necessria, pois o estudo da religio no poderia ficar
circunscrito ao exame atento de uma ou outra religio: cristianismo, animismo,
budismo, islamismo, etc. Pois abordando a questo pela diversidade das construes
discursivas, logo se fragmentaria nosso objeto, a religio e, consequentemente, o
perderamos. Se ento quisermos estudar a religio e a religiosidade em geral, convm,
evidentemente, procurar aquilo que comum a todas as religies.
Esta base comum representa uma das dimenses primeiras da humanidade, como
foi estabelecido por antroplogos. Em todo o lugar em que ela aparece, destacando-se
de sua animalidade originria, ela produz o divino, em formas por vezes diferentes,
conforme os locais e as culturas. E se a religiosidade comea por gestos, porque ela
faz parte da vida dos humanos desde o tempo em que a comunicao por sinais
prevalecia enormemente na comunicao, atravs de uma linguagem articulada, atravs
da lngua. O gesto precedeu a palavra como meio de comunicao e se o discurso
ganhou uma importncia cada vez maior como expresso do imaginrio da humanidade,
os gestos no perderam seu poder comunicativo. A psicologia e a sociologia
desenvolveram largamente o estudo dessa comunicao gestual.
Assim o discurso vem basear e legitimar os gestos rituais originrios, porm no
vem substitu-los. A importncia alcanada pelo discurso teolgico com relao aos
rituais religiosos assemelha-se por sua vez lgica da evoluo geral da humanidade,
que sofistica pela linguagem seus modos de comunicao e, de maneira concomitante,
baseia na razo, se podemos assim dizer, os gestos espontneos produzidos pelos
humanos, no universo de seu gestual religioso.
Este caminho que vai do gesto ao discurso consiste em fazer prova do sagrado,
do poder divino, uma prova sempre reiniciada que se caracteriza pela preocupao de
reexaminar os sinais, de rel-los e, claro, dentro da nossa tradio religiosa, de reler no
somente o texto da Bblia, mas reler tambm a prpria tradio que registra as prticas
tais como elas evoluem no tempo e so constitutivas das comunidades que as praticam.
Nas religies de livro, essa prtica particularmente desenvolvida, como no Talmude e
no midrash judeu, mas tambm na crtica aos textos sagrados do Isl.
Essa atividade de releitura poderia, alis, estar na prpria origem da noo de
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religio. Com efeito, o grande linguista Emile Benveniste observa que h duas
etimologias possveis da palavra religio. A mais comumente usada religare, ligar. A
religio aparece nesta hiptese como aquilo que liga o homem a seu ou a seus deuses.
Porm Benveniste considera que outra etimologia possvel e mesmo mais provvel.
Religio viria ento de relegere, reler, voltar atrs, retomar a leitura para melhor
assegurar-se do sentido. , reconheamos, a prpria prtica da exegese e do midrash
como prova do sentido.
A primeira evidncia que decorre dessa interpretao, como salienta Henri
Hatzfeld, que a religio no o contrrio da dvida, ela no a certeza triunfante
(HATZFELD, 1933, p.37). mais em uma inquietude sempre recomeada relativa ao
sentido da vida, da morte, de nossa presena e fraqueza neste mundo que se expressaria
finalmente aquilo que chamamos de religio. Essa se definiria ento como o conjunto
constitudo pelos rituais destinados a moderar o poder e as retomadas simblicas que
lhes so diretamente ligadas. A religio ento essencialmente uma atividade simblica
dos homens a se interrogar sobre a legitimidade e a eficcia dos gestos, dos sinais e das
palavras sagradas, destinados a garantir a eficincia de suas prticas e a validar a
observncia do ato religioso.
Essa retomada inscreve-se necessariamente naquilo que chamamos uma
tradio. ela que fornece os rituais que repetimos e as frases que relemos, interroga e
torna a comentar. Nesses gestos e nesse trabalho simblico, a perpetuao da tradio
que est assegurada, ao mesmo tempo em que o costume e os hbitos ligados aos rituais
so eles prprios reativados. E certo que nas religies mais antigas as palavras e os
gestos, os rituais e os comentrios tradicionais no so claramente distintos. Eles so
frequentemente uma nica e mesma coisa.
Sem dvida, os rituais no esto necessariamente ligados a Deus. A vida social
cotidiana est cheia deles, como bem analisou Erving Goffman (1998). Estes rituais so
comportamentos tradicionais cuja inteno dupla: eles falam e agem ao mesmo tempo.
Ao seu lado, especializando-se no aspecto discursivo da retomada, o discurso
tradicional toma forma, estabelecendo certa distncia com relao aos gestos que
herdamos daqueles que nos precederam. Isto verdadeiro na cincia: ela tambm , em
grande parte, constituda de procedimentos de tipo tradicional, como nos
comportamentos da vida cotidiana.
No interior dessa atividade simblica extremamente densa, distinguimos ento
um tipo especfico de tradio: aquela que afirma repousar sobre uma origem divina.
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Estaria a outra definio de religio.
necessrio dizer algo sobre essa atividade simblica. Aquilo que nos
imediato - nossas sensaes e percepes - escapa enormemente nossa capacidade de
transmiti-lo aos outros. Para tentar comunicar aos outros essas experincias muito
ntimas e construir um viver em conjunto, que a humanidade levou mais longe do que as
sociedades animais, reduzidas a um modo de comunicao sumrio e fortemente
instintivo, foi preciso que o homem elaborasse uma capacidade simblica e linguagens
simblicas. E como tal, essas linguagens permanecem distncia da experincia ntima
vivida, ao mesmo tempo em que elas so destinadas a comunic-la. Essa exigncia de
comunicabilidade faz com que essas linguagens devam necessariamente se situar em um
plano de relativa distncia com relao s nossas sensaes, aos nossos sentimentos e s
nossas impresses.
A noo de tradio encobre de modo geral o que chamamos habitualmente de
cultura. esta passagem lenta, com recuos e pontos cegos, que conduz a humanidade do
nvel biolgico ao nvel social. A tradio reinterpreta permanentemente o que sentimos
para nos ajudar na comunicao com os outros. Isto constitui o fundamento da poesia e
da literatura assim como da cincia, porm em registros e em linguagens diferentes.
Na realidade, todos os tipos de discurso, cientficos ou poticos, constituem a
mediao que estabelecem nossos modos de relao com o mundo e com os outros. H
ento tradio cientfica tanto quanto filosfica, teolgica ou potica. esse conjunto
que produzimos enquanto humanos que chamamos de cultura e que retocamos,
modificamos permanentemente em nossa prtica.
O papel que desempenha a lngua pela qual nos expressamos pois essencial
como mediadora, atravs de uma linguagem comum aprendida que , ela tambm,
transcendente em relao nossa experincia imediata, s nossas sensaes e s nossas
emoes. Sabe-se que a prece muulmana deve ser dita em rabe, assim como
Heidegger pretendia que a lngua alem fosse a lngua da filosofia. No podemos ento
dizer a mesma coisa em diferentes registros simblicos, nem em diferentes linguagens
das quais dispomos. E o que verdadeiro nessas diferenas de sistema simblico, ou de
lngua, ainda mais verdadeiro nas diferenas entre o simbolismo da linguagem e o
simbolismo dos gestos.
somente participando, reconstituindo um conjunto partilhado, que a prtica
gestual pode ser compreendida, pois os rituais no se reduzem jamais explicao que
se possa dar deles. Eles no ilustram jamais uma ideia, porm o inverso que
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verdadeiro. O mito explica, no simblico discursivo, a prtica ritual dos gestos,
entretanto essa lhe anterior, independentemente do mito.
Desde ento o ritual aparece como uma atividade social, sempre praticada por
outros cuja antiguidade atesta de alguma maneira a eficcia e sem que se possa dizer
exatamente o que ela significa, precisamente porque o ritual se situa aqum da distino
entre o fazer e o dizer. No ritual, a sociedade pensa, como pode, mais mal do que bem
alis, seus valores e suas crenas. Mesmo quando se trata de rituais privados, suas
modalidades foram sugeridas ao indivduo por prticas anteriores que ele viu serem
seguidas e das quais ouviu falar.
aqui que poderamos falar das prticas mgicas e religiosas to remarcveis,
em relao ao contexto de um Lampio 2: a do corpo fechado, colocando em jogo
diversas aes mgicas tradicionais, ao mesmo tempo africanas e indgenas muito
desenvolvidas no Serto, rituais religiosos ligados ao catolicismo conforme atestam suas
relaes de grande confiana com o Padre Ccero. Constata-se tambm em Lampio um
ritual usual de exemplaridade crente como o fato de que ele impunha oraes, duas
vezes por dia, a seu grupo de cangaceiros.
Em um registro menos religioso, porm profundamente ritual, podemos notar a
observncia de tabus culinrios e o desenvolvimento de prticas distintas ligadas s
vestimentas. O traje, melhor dizendo, o uniforme dos cangaceiros foi inventado pelo
prprio Lampio, em seguida sofisticado por uma refinada arte decorativa trazida por
Dada, mulher de Corisco, um cangaceiro amigo de Lampio. Finalmente, pode-se notar
o ritual da fotografia de grupo mostrando Lampio com seus irmos, com seus
companheiros e com Maria Bonita, sua mulher. Nesse conjunto, v-se bem como os
rituais so atividades simblicas coletivas que ocupam lugar e se articulam com as
atividades cotidianas, tcnicas e sexuais.
Fundamentos dos rituais

Ao longo da histria, a humanidade ter tendncia a separar rituais e mitos um
do outro, porm eles so, juntos, o que une a sociedade em torno de suas crenas e de
seus valores.
O ritual j um modo de comunicao, porm anterior ao discurso, seja do
ponto de vista da filognese, seja do ponto de vista das questes que poderiam e so
2
Ver Elise Grunspan-Jasmin, Lampio, vis et morts dum bandit brsilien, Paris, Presses Universitaires
de France, 2001.
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alis tratadas na linguagem. Entretanto, esse tratamento verbal no esgota de modo
satisfatrio essas interrogaes, na medida em que se trata de experincias muito
originais, de sensaes e de emoes dificilmente transportveis para a linguagem. Por
exemplo: o que fazer com a morte de um ser querido ou a sua prpria? Como fazer para
que a equipe de futebol seja um grupo e no uma srie de indivduos desligados?
Nessas questes mais ou menos tingidas de argumentao que so os rituais
anuncia-se a abertura para um abismo: a transcendncia, imagem daquilo que escapa ao
nosso alcance. Essa abertura espera, espera que uma resposta poderosa seja trazida
questo aberta. Se o ritual visa, no seu discurso dos homens, fazer chegar a chuva
necessria s colheitas, h a espera de que do cu, uma fora bondosa faa efetivamente
cair a chuva. O ritual implica em uma divindade que responda a isso, bem ao contrrio
da crena habitual segundo a qual o ritual uma resposta humana a uma prescrio
divina.
ento preciso partir da situao difcil e incerta do homem para compreender
que ele construa rituais visando solicitar uma interveno transcendente que suprimiria
suas angstias. por isso que o exemplo da vida aventureira dos cangaceiros mais do
que qualquer outra de natureza a suscitar a produo de numerosos rituais, em
proporo ao carter perigoso, da iminncia da morte, da incerteza de cada combate.
Rituais e tradio fazem funcionar um mundo, nosso mundo humano feito de
interrogaes e de mistrios desde o momento em que a humanidade deixou o
imediatismo da experincia sensvel. Assim como o ancestral um personagem divino
que nasce dos gestos de seus funerais, igualmente a divindade se forma lentamente a
partir dos gestos e das palavras que conjuram o mistrio do mundo. O que a ao prtica
no pode fazer, a ao simblica pode ao menos tentar, seno efetivamente, ao menos
em uma tentativa de desenhar o contorno do que seria o poder de fazer, buscando um
suporte alm de nossa fraqueza.
Nenhuma sociedade humana seria concebvel sem essas foras transcendentes
atravs das quais nos damos uma idia da ordem do mundo e como nele domina o
poder. A obrigao da atividade simblica, ela prpria produzindo a necessidade de
transcendncia, um dos instintos mais fundamentais da humanidade. Os deuses so
seres que a tradio nos ajuda a conhecer para que possamos, graas a eles, pensar nossa
vida real e sobretudo as foras no trabalho, na natureza e na sociedade (HATZFELD,
1933, p.37)
Esse instinto da produo simblica no entretanto comparvel ao que
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chamamos comumente de instinto animal. Se ele tem sua origem em uma pulso vital,
distingue-se dos instintos dos animais naquilo que no existe fora de uma retomada
simblica: um instinto falado, expresso, meditado, refletido. O desejo de
sobrevivncia e de fora, esse apetite de fora, a origem permanente, jamais cessada
nem definitiva, da religio e da cultura.
Entretanto, a modalidade sob a qual o desejo de sobrevivncia se expressa na
espcie humana a frustrao que decorre da impossibilidade de satisfaz-lo, em
relao aos nossos meios limitados. O ritual leva em conta esse desejo infeliz e
insatisfeito. Ao contrrio, o tratamento simblico que ele sofre permanece de, alguma
maneira, cego, no consciente, de tal modo que no se torna jamais um valor humano
reivindicado como tal. Alis, bem longe disso. Ele tratado de tal maneira que o
verdadeiro objeto de nosso desejo, o poder, e em particular o poder de sobreviver, nos
dado fora do nosso alcance, concentrado em outras mos: as mos dos deuses. a
experincia de nossa impotncia confrontada a esse desejo que nos obriga a lanar sobre
os deuses aquilo que sabemos no poder atribuir a ns mesmos, sem que para tanto
renunciemos.
O ritual atesta que o poder est a, porm estranho a ns, concentrado na
divindade. ao termo de um trabalho simblico que nos permite assumir ao mesmo
tempo nosso desejo de fora e nossa impotncia.
Mas se a impotncia est junto da divindade, os homens tm uma parte e um
papel a desempenhar na medida em que os deuses no so nada sem os sacrifcios e as
oferendas que lhes so consagradas. O poder dos deuses e poder do homem esto ento
ligados, de tal sorte que os homens parecem ter criado para si uma transcendncia a fim
de a explorarem em seu proveito, mas sem que esses dispositivo chegue sua
conscincia, mantendo-se o respeito da divindade que garante a eficcia do dispositivo.
Concluindo, eu diria ento que essa produo humana da transcendncia, com
esses rituais e seus mitos, no absolutamente uma alienao como se pretendeu muitas
vezes. Ao contrrio, ela uma condio do devenir humano, do domnio crescente pelo
homem das condies de sua existncia, enquanto um ser fraco que aspira ao poder
nesse mundo.
13
_________________________________________________________________________________
REFERNCIAS
HATZFELD. Henri. Les racines de la religion, Paris: Seuil, 1933.
GOFFMAN, Erving. Les rites dinteraction, (1974), Paris: Minuit, 1998.
GRUNSPAN-JASMIN, Elise. Lampio, vis et morts dum bandit brsilien, Paris:

Presses Universitaires de France, 2001.
WILL, Robert. Le Culte, tude dhistoire et de philosophie religieuse, Tome I,

Strasbourg: Librairie Istra, 1925.
RECEBIDO EM 20/07/2011
APROVADO EM 05/05/2012
14

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RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar a conferencia de encerramento, sobre as

PALAVRAS CHAVE: Religio, Histria, Literatura, Mtodo, Prticas religiosas.

THEORETICAL PATHS FOR THE STUDY OF RELIGIONS

A evoluo religiosa considerada do ponto de vista das religies crists

O fenmeno religioso, mesmo sem ir at os casos extremos do sincretismo,

A importncia relativa de cada uma dessas dimenses define um tipo de

Primazia do ritual na religio

Fundamentos dos rituais

HATZFELD. Henri. Les racines de la religion, Paris: Seuil, 1933.

GOFFMAN, Erving. Les rites dinteraction, (1974), Paris: Minuit, 1998.

GRUNSPAN-JASMIN, Elise. Lampio, vis et morts dum bandit brsilien, Paris:

WILL, Robert. Le Culte, tude dhistoire et de philosophie religieuse, Tome I,

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