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2005

mujeres libres: anarco-feminismo e

subjetividade na revoluo espanhola

margareth rago*

Que el pasado se hunda en la nada!

Qu nos importa del ayer?
Queremos escribir de nuevo
la palabra MUJER!

Hino das Mujeres Libres, de Luca Sanchez Saornil, 1937.

No novidade dizer que as experincias femininas

na Revoluo Espanhola, entre 1936 e 1939, foram obscu-
recidas por narrativas que no valorizam a dimenso do
gnero. Na tradio histrica que se constituiu em nosso
pas, por exemplo, os estudos sobre esse importante movi-
mento revolucionrio foram marcados por um olhar que
no s privilegiou a atuao dos homens, como deu maior
visibilidade s lutas antifascistas, focalizando, na maior
parte das vezes, grupos comunistas e trotskistas em luta

* Professora no Departamento de Histria da Unicamp.

verve, 7: 132-152, 2005

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

contra os franquistas, apesar do reconhecimento da parti-

cipao de outros setores polticos importantes, como os
anarquistas. Da a grande desinformao a respeito das
criaes revolucionrias, nesse movimento poltico e so-
cial, tanto quanto sobre a atuao das mulheres. Como
observa Shirley Mangini, saindo dos marcos nacionais:
Dos milhares de artigos e livros sobre a Guerra Civil
espanhola, poucos contm informaes sobre o papel das
mulheres na guerra e no perodo seguinte, exceto algu-
mas descries ou simples referncias em notas de roda-
p. E, no entanto, (...) a oportunidade mais revolucionria
para a emergncia das mulheres na cena intelectual e
poltica ocorreu nesse momento.1
Para muitos e muitas, portanto, a Revoluo Espanhola
constitui um marco histrico fundamental, pelas rupturas
profundas que promoveu na ordem social burguesa e pelas
possibilidades de inveno da liberdade que revelou ao
mundo capitalista, especialmente com suas experincias
autogestionrias nas cidades e nos campos. Muitos
militantes libertrios, entre mulheres e homens, ainda
hoje, indignam-se com esse esquecimento, pois compar-
tilham o sentimento de terem participado de uma
genuna revoluo popular, como dificilmente se repetir
na Histria, como afirmou um deles, em entrevista
recente.2 Afinal, os anarquistas tinham construdo toda
uma histria de resistncias e lutas, formado geraes
no mundo do trabalho com seus ateneus, bibliotecas,
escolas modernas, centros culturais e grupos artsticos,
e j tinham 70 anos, quando surge o Partido Comunista
Espanhol.
Para os anarquistas tudo se referia Espanha de 1936,
1939, tudo era exemplificado com a Espanha. S que ha-
via uma diferena. Entre os anarquistas, muitos partici-
param da Guerra Civil na Espanha, realmente ... obser-
va, em suas lembranas, Maurcio Tragtenberg.3

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Evoco, ainda, a memria de duas militantes libertri-

as, profundamente, comprometidas com a preservao
histrica dessas lutas: a espanhola Federica Montseny
e a escritora italiana Luce Fabbri. A primeira, prota-
gonista dos eventos revolucionrios da Espanha, foi
nomeada ministra da Sade e da Assistncia Social,
no gabinete de Francisco Largo Caballero, em novem-
bro de 1936; como tal, props implementar uma am-
pla reforma na sade, descentralizando o atendimen-
to mdico, reorganizando os hospitais, legalizando o
aborto, criando casas para abrigar as mulheres ca-
rentes.4 A segunda, radicada no Uruguai, acompanhou
entusiasticamente cada minuto da Revoluo, mobi-
lizando diversos tipos de apoio e solidarizao em seu
meio; produziu, alm de vrios artigos polticos para
os jornais libertrios, uma coletnea intitulada 19 de
Julio, com o pseudnimo de Luz D. Alba, em que rene
depoimentos e outros documentos de vrios comba-
tentes, testemunhando as criaes coletivas da Re-
voluo, a coletivizao das fbricas e dos campos, a
reforma pedaggica, assim como as perseguies e as
mortes ocorridas no processo poltico revolucionrio.5
A primeira registra o evento em sua autobiografia
e reivindica sua reatualizao no presente:
As semanas vividas em Madri naquele perodo,
aqueles meses de novembro e dezembro de 1936 per-
manecem em minha memria como os mais extraor-
dinrios de minha vida. Ver todo um povo espontane-
amente mobilizado, trabalhando febrilmente para or-
ganizar sua defesa no um fato histrico que se veja
todos os dias, afirma em Mis primeros cuarenta aos.6
Do mesmo modo, Luce Fabbri se refere Revolu-
o Espanhola como o acontecimento mais marcante
de seu passado: Foram trs anos em que vivemos

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

mais na Espanha do que aqui, com o corao; na rea-

lidade, tudo o mais havia desaparecido....7
No so apenas as histrias da desapropriao das
extensas propriedades de terra e da autogesto efetiva-
da por milhares de pessoas nas fbricas e nos campos,
que mal conhecemos. Muitas experincias sociais e
culturais, como as promovidas pela Agremiao anar-
co-feminista Mujeres Libres, fundada por trs ativis-
tas libertrias, tambm foram silenciadas por vrias
dcadas e, na verdade, vieram tona, em grande parte,
pela ao de suas prprias antigas militantes, desde o
final do franquismo, em 1975.8
Em linhas gerais, a histria desse grupo anarco-fe-
minista comea em abril de 1936, s vsperas da eclo-
so da guerra civil, quando trs combativas anarquis-
tas, a jornalista e poetisa Luca Sanchez Saornil, a ad-
vogada Mercedes Comaposada e a mdica Amparo Poch
y Gascn se unem para criar o grupo Mujeres Libres,
dedicado luta pela emancipao feminina no mundo
do trabalho.
Luca Sanchez Saornil, nascida em Madri, em 1895,
trabalhara na Companhia Telefnica de Barcelona e
durante uma srie de greves de que participa, adere
CNT Confederao Nacional do Trabalho, de orienta-
o anarquista. A partir da, radicaliza sua participa-
o, escrevendo nos peridicos libertrios Solidaridad
Obrera e Tierra y Libertad. Em fins de 1935, anuncia seu
projeto de criao de uma agremiao poltica dedicada
causa das mulheres. Mercedes Comaposada, filha de
um ativo sapateiro anarquista, nasce em Barcelona, em
1901, e aprende desde cedo a montar pelculas; mais
tarde, ao participar da CNT Confederao Nacional do
Trabalho, encontra o escultor Balthasar Lobo, a quem
se une. Enquanto advogada, desgostosa com o compor-
tamento dos trabalhadores num curso que oferecia em

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um dos sindicatos da CNT, em 1933, encontra Luca,

com quem logo passa a discutir a questo feminina no
anarquismo. Amparo Poch y Gascn, nascida em Sara-
goa, em 1902, torna-se mdica pediatra e tambm as-
sina como a Dra. Salud Alegre. Assim como as outras
duas, defende a liberdade sexual, a maternidade cons-
ciente e o aborto.9
As trs libertrias j traziam uma bagagem poltica
expressiva, como militantes de esquerda, tanto quanto
ideais feministas, sobre os quais escreviam nos jornais
Tierra y Libertad e Solidaridad Obrera, ou nas revistas
Estudios, Generacin Consciente e Umbral. Revoltavam-
se com as dificuldades e com a opresso sexual enfren-
tadas pelas mulheres pobres, mesmo no meio libert-
rio, mais oxigenado, em que eram solicitadas e incenti-
vadas a participar no espao pblico. Desde o ltimo
quarto do sculo XIX, os anarquistas haviam consegui-
do forte penetrao social, fundando sindicatos, criando
ateneus libertrios, promovendo inmeras atividades
culturais por toda a Espanha. Apesar de suas crticas
contundentes s instituies sociais, como a Igreja e a
famlia, apesar dos ataques ao casamento, s desigual-
dades sexuais, educao coercitiva para as crianas,
na prtica, a situao feminina continuava fortemente
opressiva e poucas melhoras haviam sido feitas.
Portanto, quando o pequeno grupo se constitui, no
demora a encontrar-se com outras companheiras, que
tambm comeavam a atuar em Barcelona, na Agru-
pacin Cultural Feminina, formada por anarquistas
como Pilar Grangel, professora racionalista e militante
da CNT e urea Cuadrado. Rapidamente, novos grupos
locais so criados por toda a Espanha e inmeras mu-
lheres aderem organizao. Muitas so operrias anal-
fabetas; outras autodidatas, como Lola Iturbe, ou forma-
ram-se nos ateneus libertrios. Espanholas, na grande

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

maioria. A anarquista Etta Federn, por sua vez, vinha

da Alemanha e tambm opta por unir-se ao grupo.
Mudar as condies de existncia das mulheres po-
bres da Espanha, capacitando-as para o trabalho e para
a vida pblica, retirando-as do confinamento domstico
e do obscurantismo religioso, proporcionando-lhes mei-
os prticos para a participao na vida social, poltica e
cultural foi uma preocupao constante nas propostas e
realizaes do Grupo. Assim, alm do Instituto Muje-
res Libres e das centenas de agrupamentos locais es-
palhados pelo pas, elas fundam o Casal de la Dona Tra-
balladora, no Paseo de Gracia, em Barcelona, espao
cultural destinado aos cursos, palestras e oficinas que
realizam para cerca de 600 mulheres. No bairro de Sans,
nesta cidade, criam um Instituto nocturno, tambm
chamado Mujeres Libres. Segundo um anncio publi-
cado no jornal CNT, de 1937, ficamos sabendo que ali
eram oferecidos cursos de Aritmtica, Gramtica, His-
tria da Literatura, Geografia, Histria, Contabilidade,
Cincias Naturais, Anatomia, Idiomas, Desenho, cur-
sos de Agricultura, Puericultura, Enfermagem, forma-
o de secretrias, mecanografia, taquigrafia, redao
e cursos em Propaganda. Alm disso, poderiam estudar
mecnica na escola de transporte, entre outros ofcios
que no eram tradicionalmente oferecidos s mulhe-
res, mesmo que estas j ocupassem um largo espao no
mercado de trabalho industrial.
Contudo, mais do que isso, a mudana que essas
militantes visavam enquanto anarco-feministas apon-
tava para a criao de novos estilos de vida, fundados
em uma tica capaz de propor novas formas de sociabi-
lidade e de produzir subjetividades mais libertrias.10
A questo da produo da subjetividade se colocou en-
faticamente, sobretudo nesse contexto revolucionrio,
em que as/os anarquistas lutaram no apenas para

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destruir o poder poltico concentrado no Estado e forta-

lecido pela ajuda material de outros pases, mas tam-
bm investiram fortemente para transformar radical-
mente a vida econmica, as relaes sociais hierrqui-
cas e desiguais e garantir as manifestaes culturais
populares. De fato, a populao mobilizada, ao lado dos
libertrios, transformou a luta antifascista numa revo-
luo social, como observam vrios historiadores11 e
esquecem outros tratando de criar organismos eco-
nmicos autogestionrios e de incentivar formas soli-
drias de sociabilidade por toda a parte.
Em se tratando da experincia do Grupo Mujeres
Libres, as questes sociais se aliaram s lutas pela li-
bertao feminina e, nesse sentido, elas procuraram
promover novos modos de constituio de si, capazes de
subverter os cdigos burgueses de definio das mulhe-
res como esposas, mes, exclusivas do lar, ou como seu
avesso. Mas no de uma maneira apenas negativa, isto
, como formas de reao ao poder, j que essas lutado-
ras implementaram muitas iniciativas pioneiras, como
a criao de cursos de capacitao das operrias, nos
quais desejavam despertar a conscincia feminina para
as idias libertrias, como afirmavam; cursos de alfa-
betizao e profissionalizantes, visando criar novas for-
mas de insero social para as mulheres pobres; cen-
tros de assistncia mdica e de educao sexual; cre-
ches; liberatrios de la prostitucin, isto , casas
destinadas s que desejassem sair da prostituio e tam-
bm para que as prostitutas pudessem ter tratamento
mdico e orientao para melhorar suas vidas, como
afirmava Pura Perez12, alm de espaos, como os da re-
vista que leva o nome do Grupo, em que puderam refle-
tir sobre si mesmas e criar toda uma cultura feminista
entre as militantes e simpatizantes do anarquismo.

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

A revista, da qual existem apenas 13 nmeros, era

escrita, feita e subvencionada s por mulheres, pois sa-
bemos por experincia que os homens, por muito boa
vontade que tenham, dificilmente atinam com o tom
preciso13. Abordava temas variados relativos ao universo
feminino, como maternidade consciente, prostituio,
puericultura e infncia, moda, ginstica, e discutia a
constituio de uma nova moral sexual. Revelando uma
preocupao esttica, para alm de tica, a revista di-
vulgava as realizaes do grupo, propagava as idias li-
bertrias, chamava as trabalhadoras para a reflexo e
militncia anarco-feminista.
Vale notar que as possibilidades criadas de outras
formas de produo da subjetividade no se efetivaram
num marco individualista, como se poderia supor, e aqui
recorro s conceitualizaes de Foucault, pois visavam
a uma intensificao das relaes consigo mesmas, mas
no no sentido corrente de uma valorizao da vida pri-
vada em detrimento da esfera pblica, nem no de uma
acentuao do valor do indivduo sobreposto em relao
ao grupo.14 Longe de estimular o apego esfera privada
como refgio em relao ao mundo competitivo dos ne-
gcios e da poltica, como defendia a ideologia da domes-
ticidade contra a qual, alis, elas se batiam, essa cul-
tura de si do anarco-feminismo, se assim podemos cha-
mar, passava pelo estabelecimento de novas relaes
consigo, mas tambm com o outro, relaes solidrias,
de amizade, de companheirismo poltico, anti-hierrqui-
cas, num meio bastante sofrido como o operrio. Visa-
va, portanto, fortalecer as redes da militncia poltica
tanto entre elas mesmas, como com os companheiros
ligados a outras entidades, sobretudo nesse momento
de intensa movimentao revolucionria em que um
novo mundo parecia totalmente possvel.

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Essa questo no passou desapercebida para algu-

mas historiadoras, como a norte-americana Temma
Kaplan, que registra a preocupao dessas ativistas li-
bertrias com as dimenses psico-sociais, em geral ig-
noradas pelos homens. Evidenciadas em investimentos
para ensinar as mulheres a agir politicamente, a as-
sumir posies de liderana e a desenvolver novas ima-
gens de si como povo potencialmente autnomo (...).15
Segundo ela, esses temas escapavam aos militantes do
sexo masculino, que, como outros revolucionrios, acre-
ditavam firmemente que o sucesso da Revoluo em
termos econmicos e sociais levaria necessariamente
ao fim da opresso sexual e da desigualdade de gnero.
O que significa que muitas mulheres continuavam a
enfrentar imensas dificuldades tanto diante da tirania
dos pais, maridos e irmos, quanto pela proliferao da
prole, ou pelas situaes de abandono, j que eram po-
bres e sem dote.
Contudo, h que se relativizar essas afirmaes, pois
mais do que em qualquer outro pas, a cultura anar-
quista espanhola contou com a adeso de mdicos e psi-
quiatras libertrios, que lutaram pela transformao da
moral sexual conservadora e preconceituosa, tanto ide-
ologicamente, atravs de livros, folhetos e artigos publi-
cados na imprensa anarquista, quanto por iniciativas
prticas. A revista Estudios, por exemplo, possua uma
seo intitulada Consultrio Psico-sexual, em que o
Dr. Felix Mart Ibez, especialista em Psicologia Sexu-
al e em Sexologia, respondia s cartas dos trabalhado-
res, procurando apresentar solues para seus proble-
mas sexuais e sentimentais, ou prestar esclarecimen-
tos sobre distrbios fsicos e psicolgicos.16 O Dr. Isaac
Puente, assassinado em 1936, pelos franquistas, publi-
cava nas revistas Generacin Consciente, La Revista Blan-
ca, Umbral e nos jornais Solidaridad Obrera, CNT, Tierra

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

y Libertad, entre outros, divulgando suas concepes fi-

losficas e sociais libertrias.
O prprio nome escolhido pelo Grupo para se identifi-
car e ser identificado surpreendente e revelador: Mu-
jeres Libres demarca com ousadia um espao prprio,
j que assumido no contexto de uma Espanha catlica,
machista e ultraconservadora, em que a liberdade fe-
minina era associada degenerao moral pelo discur-
so religioso e pelo cientfico. Enquanto a Igreja abeno-
ava as mulheres puras e santificadas, associadas
imagem de Santa Maria, os mdicos burgueses, influ-
enciados pelas teorias lombrosianas da degenerescn-
cia, afirmavam cientificamente que elas haviam nas-
cido para a maternidade e para o lar. No rol das trans-
gressoras, alinhavam-se prostitutas, lsbicas, femi-
nistas, anarquistas e socialistas. Esse pensamento pre-
dominava no mundo ocidental naquele perodo, e vale
lembrar que at os anos 1970, no apenas no Brasil, o
termo mulher pblica era sinnimo de prostituta. Nos
incios do sculo XX, no era raro que costureiras, flo-
ristas, chapeleiras, trabalhadoras das fbricas de tecido
e artistas fossem percebidas como prostitutas, no ape-
nas na Espanha. Portanto, as palavras de Luca, refle-
tindo a respeito do nome dado ao grupo so esclarecedo-
ras:
Pretendamos dar ao substantivo mulheres todo um
contedo que reiteradamente se havia negado, e ao as-
soci-lo ao adjetivo livres, alm de nos definirmos como
totalmente independentes de toda seita ou grupo polti-
co, buscvamos a reivindicao de um conceito mu-
lher livre que at o momento havia sido preenchido
com interpretaes equvocas, que rebaixavam a condi-
o da mulher ao mesmo tempo que prostituam o con-
ceito de liberdade, como se ambos os termos fossem in-
compatveis.

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Mulher e direito liberdade so associados em seu

discurso contestador. O feminismo que defendiam, contu-
do, difere muito do feminismo liberal vigente ento. Na
tentativa de diferenciarem-se das liberais, que lutavam
pelo direito do voto, pelo acesso esfera pblica, deixando
inquestionados os cdigos da feminilidade da poca, as
Mujeres Libres chegaram, s vezes, a declararem-se no-
feministas, ambigidade que se expressa nos prprios ar-
tigos publicados em sua revista. Assim, se de um lado, a
prpria revista Mujeres Libres afirmava desejar reforar a
ao social da mulher, dando-lhe uma nova viso das coi-
sas, evitando que sua sensibilidade e seu crebro se con-
taminem com os erros masculinos. E entendemos por er-
ros masculinos todos os conceitos atuais de relao e con-
vivncia (...) (no.1, maio de 1936); de outro, criticava o
feminismo que, segundo elas, havia levado as mulheres
guerra, feminismo que buscava sua expresso fora do fe-
minino, tratando de assimilar virtudes e valores estra-
nhos (...).
Propunham, portanto, um outro feminismo, como dizi-
am claramente: outro feminismo, mais substantivo, de
dentro para fora, expresso de um modo, de uma nature-
za, de um complexo diverso frente ao complexo, expres-
so e natureza masculinos. Est claro que elas defendi-
am uma afirmao das mulheres e, por isso mesmo, re-
cusavam a publicao de quaisquer artigos escritos por
homens, na revista, reservando e preservando o espao
feminino que construam e queriam fazer expandir. Como
observam: [a revista] quer (...) fazer ouvir uma voz since-
ra, firme e desinteressada: da mulher, porm uma voz
prpria, a sua, a que nasce de sua natureza ntima (...)
Ao mesmo tempo, se de um lado o discurso do Grupo
aparece muitas vezes como essencialista, ao invocar uma
natureza feminina diferenciada da masculina e, por isso
mesmo, capaz de trazer novas formas para modelar a vida

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

social e cultural, de outro, destaca-se por sua crtica ao

modelo hegemnico de feminilidade, como aparece em
vrios nmeros dessa publicao. Assim, enquanto defen-
diam a igualdade de direitos entre mulheres e homens,
tambm questionavam a maternidade como funo es-
sencial da mulher: que a mulher cuja vocao no for
domstica e sua ampla realizao, a maternidade, tenha
as mesmas facilidades que o homem para buscar e obter
outras oportunidades que lhe permitam conseguir sua li-
berao econmica (n.5) Alis, num artigo de Luca San-
chez Saornil, que no quis ser me, no qual critica certas
organizaes feministas, a maternidade aparece identifi-
cada negativamente pela metfora animal. Diz ela: (...)
recolhendo ao sentido tradicional da feminilidade, (aque-
las organizaes) pretendiam que a emancipao femini-
na s estivesse no fortalecimento daquele sentido tradi-
cionalista que centrava toda a vida e todo o direito da mu-
lher em torno da maternidade, elevando esta funo animal
at sublimaes incompreensveis. Nenhuma nos satis-
fez.17
Segundo o depoimento de Sara Berenguer, dado mui-
tas dcadas depois, Mujeres Libres foi um grupo atuante
dedicado luta pela autonomia feminina, mas no tendo
em vista excluir a outra parte, os homens. Segundo ela,
que se uniu a um companheiro e teve vrios filhos e ne-
tos , como um grupo revolucionrio, este lutou pela
emancipao dos dois sexos. Ao comparar o Mujeres Li-
bres aos grupos feministas norte-americanos da atuali-
dade, delimita claramente as diferenas:
Este no o caso dos grupos feministas na Amrica do
Norte e em outras partes do mundo, os quais tendem a
dispersar sua energia e seu tempo discutindo e escreven-
do acerca da teoria da opresso da pobre mulher pelo ho-
mem malvado, mantendo-se deste modo demasiado ocu-
padas para ajudar s mulheres pertencentes s classes

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sociais com mais desvantagens e menos oportunidades,

como so as minorias, as pessoas pobres e as mulheres
da classe operria, que necessitam de ajuda prtica,
educao e informao.18
As concepes de gnero que orientavam as prti-
cas e as representaes que essas ativistas constru-
ram de si mesmas e em relao ao outro foram bas-
tante subversivas e radicais. Longe dos ideais de femi-
nilidade e de masculinidade que vigoravam na Espanha
dos anos trinta, o Grupo Mujeres Libres defendia o
fim das hierarquias sexuais e sociais, o amor livre, a
maternidade consciente, o direito ao aborto, alm dos
direitos de acesso cultura, ao trabalho e educao.
Se no se pode generalizar essas concepes para to-
das as mulheres que se envolveram com o Grupo, ao
examinar a biografia das trs fundadoras, observa-se
que apenas Mercedes teve um companheiro fixo, o es-
cultor Balthazar Lobo e desenhista da Revista. Luca
viveu com sua amiga Amrica Barroso a vida toda,
enquanto a dra. Amparo, que defendia claramente o
amor livre, no se fixou com nenhum homem. Nenhu-
ma teve filhos.
Os discursos e as prticas do Grupo soam, hoje, com
uma impressionante atualidade e parecem bem mais
prximos das questes formuladas pelo feminismo con-
temporneo do que os de suas precursoras institucio-
nalmente reconhecidas, ou seja, as antigas feminis-
tas liberais. Num debate relativamente recente, ques-
tionando as polticas afirmativas da identidade,
Elizabeth Grosz sustenta que o feminismo precisa re-
conceitualizar o que entende por subjetividade, discor-
dando que se trata de libertar as mulheres, pois reco-
nhecer identidades seria defender uma poltica servil.
Segundo ela:

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis,

fluidos e transformveis, os meios pelos quais o sujei-
to feminino produzido e representado. a luta para
se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de
maneiras fundamentalmente diferentes do passado e
do presente. Essa luta no uma luta de sujeitos para
serem reconhecidos e valorizados, para serem ou se-
rem vistos, para serem o que eles so, mas uma luta
para mobilizar e transformar a posio das mulheres,
o alinhamento das foras que constituem aquela iden-
tidade e posio, aquela estratificao que se estabi-
liza como um lugar e uma identidade.19
Outra conhecida feminista, Rosi Braidotti, afirma
que figuraes de subjetividade nmade, complexas e
mutantes esto aqui para ficar, e prope abandonar o
lar, porque o lar frequentemente local de sexismo e
racismo um local que ns precisamos retrabalhar
poltica, construtiva e coletivamente.20
E possvel sugerir que essa discusso se encontra
em parte com as posies que, nos anos trinta, formu-
la Amparo Poch y Gascn, em seu Elogio del amor libre,
consciente dos efeitos nocivos e paralisantes da vida
domstica e do modelo romntico de feminilidade:
I. Eu no tenho Casa. Tenho, sim, um teto amvel
para me guarnecer da chuva e um leito para que descan-
ses e me fales de amor. Mas no tenho Casa. No quero!
No quero a insacivel ventosa que alinha o Pensamen-
to, absorve a Vontade, mata a Imaginao, rompe a doce
linha da Paz e do Amor. Eu no tenho Casa.Quero amar
no largo alm que nenhum muro fecha e nenhum ego-
smo limita. (...)
Eu no tenho Casa, que tira de ti como uma incom-
prensiva e implacvel garra; nem o Direito, que te limi-

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ta e te nega. Mas tenho, Amado, um carro de flores e

horizonte, onde o sol se pe quando tu me olhas...21
Se pensarmos na casa, como smbolo da domestici-
dade, associado idealizao romntica da mulher
como rainha do lar, nascida para a maternidade e para
a esfera do mundo privado, ou da privao, como diz
Hannah Arendt, o discurso de Amparo soa totalmente
radical e transgressivo, alis, como foi sua prpria ex-
perincia de vida.
Para Mercedes Comaposada, no entanto, Mujeres
Libres no era uma entidade feminista, mas um cen-
tro de capacitao da mulher em todos os terrenos cul-
tural, econmico, social.... Enfim, se h vrias posi-
es internas em relao questo feminista, politi-
camente se colocam contra o sistema capitalista, pela
abolio do Estado, pela direo da economia pelos sin-
dicatos, a favor da implantao do comunismo libert-
rio. No entanto, o principal alvo do Grupo foi a questo
especfica da mulher, acreditando-se que a libertao
feminina era condio sine qua non para a mudana
revolucionria da sociedade. Da, as crticas contun-
dentes aos homens anarquistas, que, segundo Luca,
se consideram o umbigo do mundo.
Em relao comunidade de mulheres que criaram,
todas se referem, em suas memrias, s fortes rela-
es de solidariedade estabelecidas entre elas. Segun-
do Conchita Liao: absolutamente todas as mulheres
integrantes de MM.LL. havamos feito da solidariedade
mulher da Espanha um valor essencial. Tudo girava
ao redor da solidariedade, porque, volto a dizer, no ha-
via lderes. (...) Teria sido possvel comparar-nos a uma
colmia de abelhas, cada qual em seu lugar desempe-
nhava sua tarefa.22

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Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

interessante notar como ela questiona o modo pelo

qual as mulheres ento criavam seus filhos, dando pri-
vilgios especiais aos meninos em relao s meni-
nas. Segundo Liao: (para) ns, as fundadoras de
MM.LL., era imperativo que as mulheres compreen-
dessem que no era impossvel sacudir esse condicio-
namento atvico e deviam comear a modificar os es-
quemas a partir de si mesmas e de seu prprio lar,
comeando por sua descendncia filial, no outorgan-
do aos vares privilgios sobre as meninas. Por que
deviam as meninas serem empregadas de seus ir-
mos?
Alis, depois de um ano de existncia, o Grupo con-
segue realizar a Primeira Conferncia Nacional, em Va-
lncia, em 22 de agosto de 1937, o que revela seu rpi-
do crescimento. Em seguida, constitui uma Federa-
o Nacional de Mujeres Libres, em bases anarquistas.
A historiadora Mary Nash indica um total de 153 agru-
pamentos locais de Mujeres Libres, criados entre 1937
e 1938.
No vinculado oficialmente a nenhum organismo
poltico e defendendo tenazmente a autonomia polti-
ca, Mujeres Libres se declarava anarquista e se dizia
identificado com a CNT Confederao Nacional dos
Trabalhadores e FAI Federao Anarquista Ibrica,
tambm anarquistas. Nem por isso as relaes que
mantiveram com esses grupos polticos deixaram de
ser tensas. Os militantes das Juventudes Libertri-
as, em especial, tiveram muitas restries ao grupo,
visto como separatista, pois temiam sua concorrncia
na cooptao das jovens militantes femininas.
Em suas memrias, uma das participantes do gru-
po, Conchita Liao, estranha essa atitude, afirmando
que a reao dos anarquistas em no querer reconhe-

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cer politicamente o grupo havia sido muito decepcio-

nante, pois at mesmo os comunistas tinham criado
uma organizao feminina, a Mujeres Antifascistas.
No entanto, tambm admite que isso no os impedia
de dar-lhes um importante apoio econmico.
Outra ativista, Pepita Crpena, afirma em suas me-
mrias: Tampouco entendo o porqu da rejeio de
Mujeres Libres, que nunca os companheiros quise-
ram integrar em seu seio (como fizeram com a F.I.J.L.
Federao Ibrica de Juventudes Libertrias) ape-
sar do apoio de nossa querida Emma Goldman, que
intercedeu em nossa causa.
Em seguida, valoriza a fundao da organizao:
Quando estive entre as companheiras pude compre-
ender quo bem-fundado foi esse grupo, a viso que
tiveram e como entre todas era mais fcil expressar-
se. No esqueamos que ainda pesavam os precon-
ceitos sobre ns. No em vo que se recebe uma
educao permanente para que de repente caiam to-
dos os tabus.23
Maria Rodrigues Gil, tambm militante, estabele-
ce a diferena de seu grupo com outros do mesmo pe-
rodo: diferena dos setores femininos dos partidos
polticos, Mujeres Libres foi sempre uma organizao
completamente autnoma da CNT e do movimento
anarquista em geral. Tambm, diferena dos seto-
res femininos dos partidos ( e de todos os grupos de
feministas que eu conheci, em Mujeres Libres, as-
sim como na CNT, no existiu hierarquia de nenhum
tipo, sendo uma organizao verdadeiramente anar-
quista e democrtica em seu mais puro sentido, sem
permitir que a adeso ao poder ao controle frustasse
seus esforos para ajudar a mulher e a humanidade
em geral. 24

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 verve
Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...

Valendo-me de alguns conceitos de Foucault, creio

que se pode afirmar que com suas artes da existncia,
ou tcnicas de si e de relao com o outro profunda-
mente renovadas, feministas e libertrias, as prti-
cas do Grupo Mujeres Libres se conectam com nos-
sas preocupaes atuais e podem, por isso mesmo,
constituir-se num importante repertrio para nossa
atualidade. Vale notar que, num momento em que as
portas tm-se aberto para a participao feminina no
mundo poltico, cultural e social e em que o feminis-
mo considerado, at mesmo por aqueles que pouco
se ocuparam com as questes femininas, como a ni-
ca revoluo que deu certo no sculo XX, tambm cau-
sa polmica a emergncia de subjetividades ambicio-
sas, autoritrias e at mesmo blicas, que contrari-
am as propostas libertrias do feminismo. Afinal, a
aposta maior do feminismo na importncia de liber-
tao das mulheres, na conquista de seu direito ci-
dadania vinculava-se crena de que as mulheres
haviam passado por experincias muito diferencia-
das das masculinas, o que as aproximava mais dos
valores positivos de construo social.
Finalmente, se como prope Gaddis, uma maneira
de valorizar a histria e de mostrar suas valiosas con-
tribuies decorre de sua capacidade de oferecer ma-
pas, um pouco como os gegrafos, transmitindo expe-
rincias do passado, nico banco de dados que possu-
mos25, ento faz todo sentido ouvir atentamente o
que as Mujeres Libres tm a nos contar, pelo que
podem nos enriquecer e aumentar nossa capacidade
de crtica e de inveno tica.

Traduo de Elogio del amor libre, por Paula Sibilia.

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Notas
1
Shirley Mangini. Memories of resistance: Female Activists of the Spanish Civil War.
Chicago, University of Chicago Press/Signs, 1991, p.171.
2
Refiro-me entrevista realizada em Barcelona, em agosto de 2001, com o anar-
quista espanhol Heleno Iturbe, filho da militante anarquista Lola Iturbe, do Grupo
Mujeres Libres, j falecida.
3
Maurcio Tragtenberg. Memrias de um autodidata no Brasil. So Paulo, Ed. Unesp/
Escuta/Fapesp, 1999, p. 57 .
4
Patricia Greene. Federica Montseny: Chronicler of an Anarco-feminist Genealo-
gy in Letras Peninsulares. USA, Davidson College, fall 1997.
5
Luz DAlba (pseudnimo de Luce Fabbri). Antologia de la Revolucion Espagnola.
Montevido, Coleccin Esfuerzo, 1937.
6
Federica Montseny. Mis Primeros Cuarenta Aos. Barcelona, Plaza e Janes Ed.
S.A.,1987, p. 107.
7
Margareth Rago. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o Anarquismo contempo-
rneo. So Paulo, Editora da UNESP, 2001, p. 188.
8
de 1991 o principal estudo sobre as Mujeres Libres, escrito pela historiadora
norte-americana Martha Ackelsberg, e traduzido para o espanhol apenas em 1999.
9
Recentemente foi publicada uma cuidadosa biografia de Amparo Poch y Gascon
por Antonina Rodrigo.
10
Edson Passetti. ticas dos Amigos. So Paulo, Editora Imaginrio, 2003.
11
Murray Bookchin. Los anarquistas espaoles en los heroicos 1868-1936. Valencia,
Numa Ediciones, 2000.
Depoimento de Pura Perez, em 1993, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias.
12

Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 1999, p. 65.

13
Carta de Mujeres Libres a Hernandez Domenech, 27 de maio de1936, apud Nash,
1981, p. 86.
Michel Foucault. Histria da sexualidade III. O cuidado de si. Rio de Janeiro, Graal,
14

1985, cap.II.
Temma Kaplan. Other scenarios: Women and Spanish Anarchism. In Renate
15

Bridenthal; Claudia Koonz. Becoming Visible. Women in European History. Atlanta,

Houghton Miffling Company, 1977, p. 418.
16
Margareth Rago. Es que no es digna la satisfaccin de los instintos sexuales? Amor, sexo
e anarquia na Revoluo Espanhola., in Carmen L. Soares (org.). Corpo e Histria.
Campinas, Editora Autores Associados, 2001, pp. 145-161.
17
Luca Sanchez Saornil, CNT, 1937, In Mujeres Libres: luchadoras libertarias. op.cit,
p. 41.

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18
Idem, p. 101.
19
Elizabeth Grosz. Futuro feminista ou o futuro do pensamento, in Labrys,
estudos feministas, nos.1-2, jul-dez.2002.
20
Rosi Bradotti. Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade, in Labrys,
estudos feministas, nos.1-2, jul-dez,2002, p. 14.
Amparo Poch y Gascn, Mujeres Libres, no.3, julio 1936, in Antonina Rodrigo,
21

op. cit., p. 95-101.

I. Yo no tengo Casa. Tengo, s, un techo amable para resguardar-te de la lluvia y un
lecho para que descanses y me hables de amor. Pero no tengo Casa. No quiero! No
quiero la insaciable ventosa que ahila el Pensamiento, absorbe la Voluntad, mata el
Ensueo, rompe la dulce lnea de la Paz y el Amor. Yo no tengo Casa. Quiero amar
en el anchucroso ms all que no cierra ningn muro ni limita ningn egosmo. (...)
Yo no tengo Casa, que tira de ti como una incomprensiva e implacable garra; ni el
Derecho, que te limita y te niega. Pero tengo, Amado, un carro de flores y horizonte,
donde el Sol se pone por rueda cuando t me miras.
22
Conchita Liao Gil, 1994, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias, op. cit. p. 60.
23
Idem, p. 76.
24
Ibidem, p. 102.
25
John Lewis Gaddis. Paisagens da Histria. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 2003, p. 23.

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RESUMO
Partindo das questes levantadas pelas tericas feministas ps-
estruturalistas, relativas produo da subjetividade, focalizo a
experincia das militantes anarquistas do Grupo Mujeres Libres,
durante a Revoluo Espanhola, entre 1936-39. Considerando a ampla
e revolucionria experincia poltica do Grupo, pergunto se e como o
anarco-feminismo praticado por elas criou um modo especfico de exis-
tncia, mais integrado e humanizado, j que crtico das oposies
binrias como a que hierarquiza razo e emoo, masculino e femini-
no; se e como inventou eticamente; se e como pode operar no sentido
de reatualizar o imaginrio poltico e cultural de nossa poca. Na
direo dessas colocaes, os conceitos de subjetivao e de ar-
tes da existncia, que norteiam as problematizaes de Foucault
sobre a produo da subjetividade e inspiram as reflexes do femi-
nismo ps-estruturalista so de fundamental importncia.
Palavras-chave: anarco-feminismo, subjetividade. artes da existn-
cia.
ABSTRACT
Drawing on the issues raised by post-structuralist feminist
thinkers, in relation to the production of subjectivity, I concentrate on
the experience of anarchist activists from the group Mujeres Libres,
during the Spanish Revolution from 1936-39. Considering the wide
and revolutionary political experience of the Group, I raise the ques-
tion of why and how the anarchic feminism developed by them has
created a particular way of existence, more integrated and humane,
critic of binary oppositions such as the one that hierarchizes reason
and emotion, masculine and feminine. I also present the question on
if and how anarchic feminism has invented ethically; on if and how
can it operate re-updating the political and cultural imaginary of our
time. In this way, the concepts of subjectivation and arts of exis-
tence, which direct Foucaults problematizations on the production
of subjectivity and inspire reflections of the post-structuralist femi-
nism, are of utmost importance.
Keywords: Anarchic feminism, subjectivity, arts of existence
Recebido para publicao em 26 de junho de 2004.

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