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CE) - S U P LE M E N TO 18 - JULHO, 7 7
Domcio P. de D-yfW&Mdp aoj d# CEI.
M atos; Tfdafcr.* Carlos A. C. da A ssinatura a n u a l: Cr$ 90,00 Avulso :
Cunha; Coujd/m RadafoWa/; Carlos R. Cr$ 8,0Q Cheque pagvel em nome de :
Brando, E lter D. Maciel, Jether P. Tempo e Presena Editora Ltda.
Ramalho, Jos Sotero Caio, Marlene Cx. Postal 16.082 Zc-01
R. Campante, Rubem A. Alves. 20 .00 0 Rio de Janeiro RJ.
Princeps G rfica e Editora 7?P6d.sdrado d^ atrcrd# com a d%
Ltda. R. Teodoro da Silva, 57-4.
!
O Evangelho est carregado da espiritualidade da ao em cada
pgina. Tal espiritualidade projeta-se para um homem
livre, pleno, dentro de uma comunidade tambm livre. A libertao
se concretiza na medida em que os homens se desvencilham
dos poderes escravizantes engendrados e arquitetados no
individualismo egosta principal excrescncia do pecado.
Os discpulos, notando ao redor, as foras da iniqidade que
se opunham sob mil disfarces ao Reino de Deus, sentiram a
necessidade de permear a prpria ao no mundo, do esprito
de Cristo, o Deus-em-carne. Percebendo ainda a maneira pela
qual o Mestre integrava a vontade do Pai com a ao e como
tinha imensa tranquilidade quanto ao fim das contradies e
ao advento do Reino, pedem-lhe para que os ensine a orar.
E Jesus prontamente lhes d no uma reza, mas um contedo de
vida e orao, orao e vida.
De repente a "aula" do Mestre invade o particular, o social,
o econmico, o poltico. Parte do reconhecimento do Absoluto
(Pai que ests nos cus), do louvor (santificado seja);
passando pelo Reino (venha o teu), a vontade, o po, a verdadeira
compreenso; e se enfeixa com um estado de luta permanente nas
palavras tentao e maligno (mal). Todo um contedo de vida
multidimension al.
Frei Betto muito feliz neste artigo de cinco partes. Comea
por desmistificar o complexo alienante de certas oraes:
"Para muitos cristos o dualismo orao e ao poderia ser
superado pela alternncia entre perodos de trabalho e de orao;
para outros', os militantes leigos, seria considerar orao a
prpria ao, a sntese ao nvel da conscincia iluminada pela ;
para outros ainda o dualismo se recupera nas experincias
(movimentos carismticos) em que a orao absorve a ao.
Em Jesus declara o autor h uma perfeita adequao entre
orao e ao." Afirma o contedo ideolgico da orao. A orao
vocal "a fase do namoro"; a orao mental "o noivado";
e a orao contemplativa "a etapa das npcias" onde o amor
de Deus se torna eficaz em nossa vida. Na orao comunitria
da splica, "uma situao de futuro que ainda no existe"; na
de louvor, o paradoxo da comunidade experimentar a perseguio
como "um sinal feliz de sua no-cumplicidade"; e na eucarstica
o povo que "celebra a morte do Senhor e sua ressurreio... memria
perigosa para os poderes dominantes". Nela uma nova ordem de
coisas "a experincia da contemplao em escala social."
Frei Betto nos provoca neste estudo. Quer promover "re-lexo",
balanar as posies "quentes" de um pentecostalismo mgico e
as "frias" de um simples ativismo, para nos engajar numa
"histria engravidada pelo Amor."
2
O Que R eza r?
Um ve!ho conftito
A histria da Igreja na Amrica Latina nos mostra que
quase sempre a orao sobretudo a orao contemplativa
foi tida como que separada da militncia crist (2). Con
templativos eram os religiosos fechados em seus conventos.
Para os leigos engajados, cabiam as tarefas e os riscos de uma
atuao vista como incompatvel com as exigncias de uma
profunda vida de orao.
A unio com Deus, pela f nutrida na orao permanente,
tornou-se privilgio de um certo estilo de vida crist. Mas no
exclusividade. O fato de esses religiosos reivindicarem para
si o ttulo de "coHemplawps", somado ao fato de no haver
na Igreja nenhuma sistematizao teolgica ou espiritual da
experincia contemplativa de leigos engajados, ajudou a con
solidar a idia de que s os religiosos so aptos contempla
o. Assim, a orao contemplativa ficou associada a um certo
modelo de Vida Religiosa. Foi apropriada, indebitamente, por
esse modelo. Por ese ponto de vista, o cristo que quisesse viver
na contemplao do mistrio de Deus, deveria, afastar-se das
realidades seculares e fechar-se num convento. S o silncio
( 2 ) S. Galilea, Voz es, Petrpolis. 1975, p. 1 ! .
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do claustro, o celibato consagrado, a obedinca comunitria,
a liturgia assdua, poderiam propiciar ao cristo as condies
de uma vida dedicada orao.
A ao, por sua vez, ficou reservada aos leigos, aos que
vivem no meio do mundo, aos que "Mo se seMem camados
a M7Ma /OfMM 7MGMS perfeia de vida cris". . . Fortaleceu-se
a idia de que a contemplao no combinava com a militn
cia ativa. As exigncias do engajamento social no davam tem
po vida de orao. Quem escolhesse um desses caminhos
deveria, necessariamente, excluir o outro.
Aqueles que se dedicavam mais intensamente orao,
passaram a desconfiar da ao, pois viam nesta um perigo
de esvaziamento da orao. Esta era encarada como que fa
zendo parte da esfera das coisas sobrenaturais, sagradas, espi
rituais, inconcilivel com a esfera das coisas naturais, profa
nas, temporais. A ponto de Deus e o mundo aparecerem como
contraditrios: entregar a vida a Deus era neg-la ao mundo.
A desconfiana era recproca. Os leigos mais conscientes
se perguntavam para que servia uma vida consagrada ora
o, num Continente to precisado de atuao crist no pro
cesso de mudana social. A um angelismo pretensamennte
neutro do ponto de vista poltico, muitos leigos preferiam a
complexidade de uma vida crist comprometida com a causa
dos oprimidos. Neles a preocupao com a libertao social
estava acima da aspirao de santidade pessoal. E assumiam
a ao como uma forma de orao.
Dividiu-se o que no deveria ser dividido. A laranja foi
partida em dois pedaos. Um pedao ficou com os religiosos,
o outro com os leigos. Os religiosos deram ao seu pedao o
nome de "abacae", e os leigos comearam a chamar o seu pe
dao de "abacaxi". Duas frutas diferentes uma da outra. Quan
do, de fato, tratava-se de uma mesma laranja. ..
5
A s Tentativas
de Superar o DuaHsmo
1. Orao e Ao
Para muitos cristos o dualismo entre orao e ao po
deria ser superado pela alternncia entre perodos de trabalho
e perodos de orao. A atividade ficaria banhada pelo clima
criado na orao. Esta se faria da prece matinal, da frequncia
ao culto, da leitura do Evangelho. No decorrer do dia haveria
alguns momentos reservados para o encontro com Deus.
Este modelo encontra a sua origem no "ora e labora"
(reza e trabalha) beneditino. O dia do monge dividido entre
o trabalho e o ccro. Entre uma e outra tarefa, a atmosfera
espiritual realimentada pela recitao dos Salmos, por cn
ticos ou pela meditao de um trecho da Escritura. O leigo,
mantendo um ritmo regular de vida, poderia estabelecer para
si a mesma alternncia. Para tanto, o sino do mosteiro anun
cia as horas cannicas, a parquia oferece missas em horrios
acessveis a quem trabalha, o ofcio litrgico encontra-se tra
duzido em lngua verncula.
Ainda que neste modelo no houvesse muita relao en
tre orao e ao, ele era aceito pelo fato de dar lugar s duas
coisas. Era uma forma do cristo consagrar a Deus o tempo
e o espao dedicados ao trabalho. Por outro lado, este modelo
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trazia a fora da tradio: os fundadores das ordens religiosas,
os grandes santos da Igreja, o haviam adotado. Bastava-nos
essa autoridade para deixar-nos satisfeitos (3).
A realidade atual j no comporta este modelo. A cidade
cresceu, os tempos mudaram, os leigos j no ouvem o sino
do mosteiro e nem regulam suas atividades por ele. O ritmo
intenso de trabalho, a multiplicidade de afazeres, a progres
siva. secularizao, pondo fim a velhos hbitos religiosos, j
no facilitam a presena diria numa orao com hora mar
cada. Nem mesmo os religiosos, com exceo dos enclausu
rados, conseguem ainda manter esse ritmo de alternncia.
Suas inmeras atividades permitem, quando muito, que se
encontrem sob o mesmo teto hora das refeies e durante
o sono. As comunidades que exercem a mesma atividade pas
toral ou profissional, no mesmo local, ainda conseguem man
ter o costume da orao em comum.
2. A ao como orao
Uma outra tentativa feita para se encontrar uma uni
dade entre orao e ao veio da parte dos militantes leigos:
considerar orao a prpria ao. A sntese desses dois plos
feita ao nvel da conscincia iluminada pela. f. a inteno
subjetiva, o sentido e a direo imprimidas ao, que asse
guram o carter orante do engajamento. Essa orao j no
se d de forma religiosa, segundo gestos ou ritos objetivos em
certos momentos do dia. Ela intrnseca raiz evanglica da
opo dos leigos. Por vezes, explicita-se nas celebraes litr-
gicas ou na descrio do significado da ao. Contudo, no so
essas explicitaes que determinam a orao: esta subja
cente ao engajamento, pelo qual o encontro com os irmos,
sobretudo com os mais pobres, estabelece o encontro com Deus.
Este modelo decorre de duas dificuldades encontradas,
na Igreja, pelos leigos militantes: o clericalismo litrgico e
a falta de uma teologia espiritual que parta da prxis leiga.
A liturgia da Igreja , de fato, propriedade privada dos clrigos
e religiosos. Qualquer improvisao ou tentativa de se fazer
algo novo, por parte de um grupo de leigos, considerada um
abuso. Da a dificuldade de os leigos encontrarem uma expres-
( 3 ) J. B. Libnio, A c h i n g , Centro de in ve st iga o e A o Sociai
Joo X X I I I , Rio, 1977, orig inal x e ro g r a fa d o , p. 3.
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so religiosa adequada sua espiritualidade. As expresses
religiosas existentes, ou fazem parte da liturgia oficial e no
podem ser modificadas (dessacralizadas), ou so tidas como
supersticiosas, marginais e alienantes por no serem reconhe
cidas pelo poder eclesistico.
Por outro lado, toda a hagiografia contemplativa, bem
como os textos de espiritualidade salvo rarssimas excees
so obras de clrigos e religiosos e a estes destinados. Su
pem um quadro de vida crist onde os momentos de orao
possam ser objetivamente demarcados. Como o ritmo de vida
dos leigos no se adapta a esse quadro, a soluo encontrada
pelos leigos engajados a de recriar a orao a partir de sua
prpria conscincia evanglica, e no a partir de uma refe
rncia objetiva ou litrgica.
Este modelo peca por reduzir a orao intencionalidade
subjetiva, atrelada ao pragmatismo da ao. Em nome da pr-
xis, nega-se a prxis da orao, identificando esta com uma
referncia intimista aos dados da f. Corre o risco de fazer
da orao apenas um impulso para a ao, uma higiene men
tal ou uma espcie de certificado espiritual do engajamento.
Em nome da racionalidade cientfica ou do projeto poltico,
quase sempre esse tipo de orao, absorvida pela ao, conduz
ao esvaziamento da vida de f. E, paradoxalmente, torna des
necessrio o aumento da qualidade de nossa orao (4).
3. A orao como ao
Uma outra tentativa de recuperar a unidade evanglica
entre a,o e orao feita pelo novo surto de experincias
espirituais, favorecidas sobretudo pelos movimentos carism
ticos (5). O no Esprito Santo ressoa to ortemen-
te na vida da pessoa, que parece invadir toda a sua atividade.
Ao contrrio do segundo modelo, neste a orao que absorve
a ao. A libertao da pessoa no Esprito, o suficiente. Dis
pensa outras preocupaes de ordem social ou poltica. As pes
soas modifcam-se graas s efuses, espirituais propiciadas
pelo poder da orao; abertas aos dons do Esprito Santo, elas
constroem um mundo mais justo.
( 4 ) P. Jacquemon t, O r d r f , Concilium 79, 1972/9, Vozes, Petr po lis . pp. 1157-
1 167.
( 5 ) J. M. Fo rd, O ibid., pp. 1198-1203.
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Neste modelo h uma forte conotao afetiva, pela qual
a abertura do corao valorizada como a via mais curta para
a purificao e salvao pessoais. A f crist privatizada e
destituda de sua dimenso crtica. Da o terreno frtil que
este modelo encontra em pases sob regimes de opresso.
uma espiritualidade apropriada a situaes onde o Estado
julga que os cristos devem restringir-se liturgia, ao culto,
vida. de orao. Serve para alimentar a passividade diante
das estruturas sociais injustas e para nutrir uma orao des
ligada da prxis das pessoas que a assumem. Este modelo
aquieta a conscincia dos que oprimem seus semelhantes e
amortece a conscincia dos que so oprimidos. Em situaes
inquas e angustiantes, ele prope uma paz subjetiva, indivi
dual, que no des-cobre e nem altera as causas do mal, e uma
reconciliao idealista, ideolgica, que en-cobre os antago
nismos de classe.
um engano pensar que Deus sempre assinala sua pre
sena por fenmenos, sensaes e acontecimentos extraordi
nrios. So Paulo afirma que o nosso corpo templo do Esp
rito Santo que est em ns (1 Co. 6,19). Se cremos que ele
est em ns, no preciso "sentir" alguma coisa para entrar
em comunho com Deus. Essa comunho se processa alm de
qualquer percepo sensvel do corpo ou do esprito. E o Es
prito nos concede carismas, no para o nosso proveito pr
prio, mas para o benefcio da Igreja. Carisma no sinnimo
de milagre, mas sim de servio. Portanto, a busca de experin
cias carismticas no deve se confundir com um rito esotrico,
nem com uma frmula de soluo para problemas pessoais
crnicos.
J. B. Libnio constata que "numa sociedade conflitiva,
ioda soluo meramente simblica, que nada prodas de mio
dana na realidade social atienaute. Assim, estamos vi
vendo violentamente em ?rosso Continente as contradies
scio-econmicas manifestadas nos interesses opostos de clas
ses bem definidas. Ora, nm tipo de orao e contemplao que
surpe como ama soluo de tais conflitos, anunciando um
apasipuame?^to afetivo, mas sem que nada mude nesta con
tradio real, nos deixa uma suspeita de ser inautntico'" (6).
Um DuaHsmo Estranho
ao Evangeio
A unidade evangca
So estranhos ao Evangelho tanto a contemplao que
se afasta do povo para aproximar-se do Pai, como o ativismo
que no reflete sobre o seu sentido global e ltimo. O Evan
gelho no conhece o dualismo que separa a prxis crist da
prtica de orao. Nem procura resolv-los pela supresso de
um dos plos do binmio. O Evangelho anuncia o encontro
com Deus atravs do encontro com os irmos, sobretudo com
os marginalizados. A converso a Deus est diretamente
associada deciso de fazer justia ao oprimido. Diante da
pregao de Joo Batista, o povo perguntava: "Qae qae
devemos jser?" (Lc 3.10). Joo nos mostra que a f se traduz
no amor capaz de erradicar as desigualdades existentes:
"Qaem liver daas comisas deve dar ama a qaem ado lem.
E aem iiver comida deve repariir com qaem ado lem"
(Lc 3.11).
Reconhecemos a presena de Deus pelos sinais de liber
tao, e no por meros fenmenos subjetivos ou por experin
cias intimistas. Quando Joo Batista manda perguntar:
"O seahor mesmo aqaele qae ele disse qae vai chepar, oa',
devemos esperar oairo?" (Lc 7.20). A resposta de Jesus no
se baseia em provas sobrenaturais. Jesus responde por fatos
concretos que revelam uma transformao da realidade, uma
nova ordem das coisas: "Voiiem e coaem a Joo isio pae
( 8 ) K. M a rx , X/, in T e x to s v. 1, So Paulo, E die s S e
d a i s , 1975.
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vocs viram e ovviram .* os cegos vem, os coros avdam, os
ieprosos so cvrados, os svrdos ovvem, os morfos ressvscifam,
e as Boas Noicias so avw ciadas aos pobres" (Lc 7.22).
H, no Evangelho, uma perfeita interao entre orao e
ao. A ao, baseada na palavra de Jesus que manifesta a
vontade de Deus nos conduz unio com o Pai.
"O Pai gve
esi em mim vem /as o sev ra&aZAo. Creiam em mim;
creiam ve esov vo Pai, e qve o Pai esf em mim. Creiam pelo
mevos por cavsa daqviio ve /ao. Ev a/irmo ve vem cr
em mim /ar as coisas ve ev /ao, e ai maiores o ve es
las. . ." (Jo 14.10-12).
A Dimenso PoMtica
da Orao
A vida no amor
A suprema felicidade da pessoa consiste em amar e ser
amada. Nisso e para isso fomos criados por Deus, e o amor
que nos torna imagem e semelhana do Amor. Quando expe
rimentamos o amor de um modo muito efetivo, envolvente e
ntimo, temos vontade de que nada mais exista no mundo,
de que cada momento seja eterno, de que todos os relgios
parem seus ponteiros no infinto. Todo ato de amor nos faz
conhecer, por antecipao, essa realidade que queremos defi
nitiva e duradoura e que, por analogia com o belo e ilimitado
espao csmico que se abre sobre nossas cabeas, chamamos
de c%.
S somos capazes de amar, sendo capazes de morrer por
esse amor. S somos capazes de criar o mundo novo, sendo
capazes de morrer ppr esse projeto. A vida um movimento
que, uma vez iniciado, no pode mais excluir a dialtica de sua
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relao com a morte. Da exploso das estrelas surgem os pla
netas, da deteriorao dos fsseis vem o petrleo, da evaporao
da gua temos a chuva. O trigo que morre nos d o po, a uva
que morre nos d o vinho, o cereal que morre nos d o arroz,
o animal que morre nos d carne. Da morte alimentamos a
nossa vida. Quem no morre para si mesmo no capaz de
nascer para os outros. Se no aceitamos enterrar o homem
velho que nos habita, no criaremos o espao necessrio para
que o homem novo possa surgir.
Essa "moTte de sz" nada tem a ver com um espiritualismo
masoquista que tornava os cristos desfibrados, resignados e
passivos. Se no nos lana na ousada aventura do amor, um
suicdio que, como tal, visa a satisfao do nosso ego. Morrer
para si mesmo destruir esse eixo que, em nossa vida, coloca
os interesses pessoais acima dos interesses coletivos, as vaida
des acima das verdades, a preservao individual acima da
libertao social. Quem ama de verdade quer fazer de sua vida
alimento para a vida da pessoa amada (eucaristia). Para que
a vida divina seja alimento de nossa vida, e a nossa vida seja
alimento de outras vidas, preciso que morra em ns, a cada
dia, o burgus, o mentiroso, o covarde, o derrotista, o orgu
lhoso. No amor ficamos nus um diante do outro conhece
mo-nos assim como somos, sem mscara, sem fantasia, sem
vergonha de nossa fragilidade. Essa aceitao de si mesmo
faz com que a presena do outro no seja temida como ameaa.
Aceitamos os nossos limites, pois no queremos nos afirmar,
nem possuir. Queremos servir e nos dar, nisso recebemos a
vida. Essa a condio de uma autntica liberdade afetiva.
Assumindo a nossa identidade real sem iluso, sem angstia
ou ansiedade, ficamos aptos a colher o outro e a estabelecer
com ele a reciprocidade do amor.
atravs dessa permanente revoluo cultural, forjada
pelo engajamento junto aos marginalizados e adubada pela
orao na graa que nos une ao Pai, que chegamos a experi
mentar, antecipadamente, a plenitude do Amor. Os que co
nhecem isso sabem que toda e qualquer relao de amor
entre duas pesosas, por mais bela e intensa que seja, apenas
um prenncio da relao de quem se sente, ao nvel da f,
habitado por Deus. A contemplao mais forte do que toda
e qualquer paixo. No enquanto possamos alguma
coisa. Quando experimentamos o amor de Deus ou estamos
apaixonados por uma pessoa, conhecemos a mesma reao: a
pessoa amada, uma mulher ou Deus, existe efetiva e afetiva-
mente em ns. Somos habitados pelos objetos do nosso amor,
a tal ponto que a vida da pessoa amada torna-se mais intensa
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em ns do que a nossa prpria vida. A diferena est em que
Deus reside em ns do mesmo modo que se encontra fora de
ns, sem nenhuma diviso ou diferenciao, enquanto a pessoa
amada s existe em nosso corao como a imagem, no espelho,
reflete o objeto que est fora do espelho. O amor de Deus em
nosso corao o prprio Deus.
"Senhor,
Ensine-nos a O rar"
A orao voca)
Nenhuma orao s com a voz ou s com a mente. B
o corpo todo que reza. Com essa expresso queremos designar
a orao recitativa, na qual ouvimos a nossa prpria voz bal
buciando as palavras do "Pai %osso", dos salmos, de alguma
frmula aprendida na infncia ou de nossa prpria maneira
espontnea de falar com Deus. Buscamos uma posio fsica
propcia a nos fazer entrar no clima de orao: caminhando
ou sentados, de joelhos ou deitados. Conseguimo-nos concen
trar na orao atravs dos nossos sentidos: ouvindo a nossa
prece, lendo um salmo ou um trecho do Evangelho, estando
num lugar que nos estimule a rezar.
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Pedimos ao Senhor que nos ensine a rezar. E ele nos
aponta a nossa indigncia e nos faz pedir o po, o perdo, a
fora diante da tentao e a libertao do mal. Tomamos cons
cincia de nosso pecado, da iniquidade social que nos faz an
siar mais ainda pelo Reino. Mostramo-nos dispostos a fazei'
sua vontade, a colher o seu amor, a dilatar o fermento liber
tador que seu plano introduziu em nossa histria. Eis o con
tedo do "Pai nosso".
Somos aprendizes. Esse incio de orao exige, de nossa
parte, uma certa ascese, pois no inerente s nossas ativi
dades. Ningum consegue ler um livro se no deixar outras
atividades para ler o livro; ningum pode almoar continuan
do a caminhar na rua; ningum capaz de conversar com uma
pessoa sem prestar ateno ao que dito. Da mesma maneira,
a orao exige ateno. Se no reservamos, a cada dia, um
momento especfico para rezar, no descobrimos a orao e
nem conseguimos trilhar os seus inusitados caminhos.
Na sociedade em que vivemos a produo de bens mate
riais no visa as necessidades humanas, mas o lucro. Os pro
prietrios dos meios de produo disputam a preferncia do
consumidor atravs de desenfreada concorrncia. Nessa guer
ra no h lei e todas as armas so utilizadas. A mais poderosa
a publicidade, que nos impe "necessidades saprfiaas"
atravs dos meios de comunicao social. Assim, somos le
vados disperso, perda de nossa capacidade de opo cons
ciente. Toda sorte de estmulos e solicitaes sensitivas nos
atraem. Torna-se quase impossvel rezar dentro desse rodopio
de imagens e sons. preciso que a nossa interioridade seja
menos devassada. Necesitamos de silncio. Como o artista ne-
cesita de um espao ocioso para poder alar a criatividade,
o cristo que comea a rezar precisa entrar no deserto, na
solido, para concentrar-se em seu dilogo com Deus. "Qnan-
do voc orar, v para o sen narto, /ece a poria, e ore a sen
Pa: ne est aii, invisvel" (Mt 6.6). Nisso, devemos aprender
com Jesus:
"De manh bem cedo, nando ainda estava escnro,
Jesns se ievanton e /oi para nm inar deserto, e /icon aii oran
do" (Mc 1.35). .. "Jesns saa a Znpares desertos, e l orava"
(Lc 5 .1 6 )... "Jesns snbin a nm monte para /aser orao, e
passon a noite orando a Dens" (Lc 6 .1 2 )... "Depois de se des
pedir dos discpnios, snbin a nm monte para orar" (Mc 6.
46). . . "Jesns estava sosinho, orando" (Lc 9.18).
A orao menta!
Talvez seja mais apropriado cham-la de "medicao"
ou "orao o corao" (12). J no dependemos, para rezar,
dos estmulos agradveis aos nossos sentidos. A vida de orao
como que se introjetou em ns. Passou das palavras, das lei
turas, da msica, nossa interioridade. Rezamos em silncio:
meditando a prtica de Jesus, ruminando as suas palavras em
nosso corao, pensando nas maravilhas operadas por Deus,
contemplando a sua presena nas pedras, nos animais, nas
estrelas, na evoluo da natureza e na progressiva socializao
da histria humana (13). Sentimo-nos, agora, menos vulne
rveis ao rodopio das imagens e dos sons. Vamos abandonan
do os figurinos da sociedade burguesa para ser o que somos
na docilidade do Esprito. Ingressamos na esfera da liberdade.
A revoluo purificadora iniciada em nossos sentidos, es
tende-se agora nossa mente. Comeamos a nos livrar dos
fantasmas da ideologia dominante: o desejo de fama, de poder,
e de prazer. Vamos ao encontro de nossa real identidade, de
nosso prprio eu, que o nosso ponto de encontro com Deus.
Da imaginao, despimos as fantasias que a fazem bailar por
toda sorte de sales dispersivos e os temores que atrofiam
a nossa liberdade no Esprito. Da razo, tiramos as suas se-
( 12 ) T. Merton, Pod^in e ConnipCn^o, Agir. Rio, 1972, p. 107.
( 12) P. T e il ha rd de Chardin, d r /'PnP'cr.v. Seu, Paris. 1961.
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guranas lgicas, cortamos os seus longos vos discursivos,
suprimimos a sua vontade de decifrar o Inefvel. Da mem
ria, apagamos as recordaes que agradam ao homem velho
que nos habita e fixam o nosso olhar no passado, atrasando
a caminhada para o futuro. Perdemos os "prdos", as angs
tias e as ansiedades. O uasio que se abre na mente, alarga
e ilumina a nossa pureza de corao. No deixamos de pensar,
de dar asas imaginao criadora, de recordar as boas lem
branas e de saborear as fantasias do esprito mas, agora,
fazemos tudo isso de outro modo, purificados dos fantasmas
que impediam a nossa concentrao e o nosso silncio interior.
A orao contemptativa
Pelo que nos narram os msticos, nessa etapa da vida de
orao, o cristo encontra-se inteiramente transformado no
amor de Deus que o habita (14). Seus sentidos, sua mente,
( 1 4 ) S. J. da Cruz, C/Mmn c/p /b??/??- F i r u , 2.a ed. do Carmelo de So Jos, Ftima,
1947.
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todas as suas faculdades foram purificadas pelo fogo. Sua vi
so torna-se difana, ou seja, a presena libertadora do Cristo
lhe aparece atravs do cosmo, da matria, da histria. Dessa
tica do Esprito que brota um "Rino ao irmo -Sol", de So
Francisco de Assis ou um "Rino d itairia", de Teilhard de
Chardin (15). Todas as coisas revelam, em sua transparncia,
a presena divina (16).
Pela fora do contedo crtico de sua f, enraizado em sua
vontade, o cristo sente-se livre das tentaes burguesas o
encontra o seu maior prazer junto gente humilde. O homem
do futuro antecipou-se em sua vida. Sua inteligncia est
adequada sua vontade, o que ele quer o que faz, no h
mais contradio entre a sua crena e o seu amor, a sua teoria
e a sua prxis. Os valores autnticos do povo foram assumidos
como seus valores. Seu esprito o Esprito de Deus e ele pode
exclamar como So Paulo: "J mo so% cv qnem vive, mas
Cristo qve vive em mim" (G1 2.20).
como ver o invisvel (Hb 11.27). Mas o Antigo Testa
mento lembra que "ninpvm pode ver a Dens sem morrer"
(Gn 33.20). Por isso, essa contemplao na f exige, como
preo, a morte de nossos caprichos, da posse privada de ns
mesmos e dos outros, de nossas tendncias que nos tornam
mais prximos ao opressor que ao oprimido. Conseguimos isso
por obra do Esprito, que nos faz "adorar o Pai em esprito
e em verdade" (Jo 4.23). J no oramos, mas toda a nossa
vida um ato de orao, sacramento da ao de Deus na
histria humana, A luz de sua palavra nos penetra sem encon
trar resistncia, Dentre a complexidade de nossas tarefas
pastorais e polticas, no conseguimos viver seno para amar.
por amor e no amor.
A orao de spca
H muitas formas de orao que exprimem nossia splica
a Deus: a orao de intercesso, de imprecao, de expiao,
etc. Porm, nossa mentalidade cientfica alimenta um certo
preconceito em relao orao de splica. No nos atrevemos
mais a pedir a Deus uma boa colheita ou que faa descer a
chuva sobre ns. Compreendemos que a gente simples conti
nue a rezar assim, por fora de sua religiosidade "evremeada
e mapia". Alguns dizem:
"Ns qve somos letrados, vo deve
mos esperar, ivpevvamev/e, pve Deus iver/iva vo cvrso da
vafvre 2a. A/ival, a vafvresa tem as svas leis prprias qve s
a fcvica hvmava pode alterar".
A orao de !ouvor
Diante de certos acontecimentos, toda a comunidade ex
perimenta uma profunda alegria no Esprito. Sente-se mais
unida e deseja expressar essa vibrao que o corao no pode
conter e as palavras no conseguem traduzir. O louvor ao Pai,
de quem recebemos todos os dons, brota dos nossos lbios em
forma de cantos, poesias ou exclamaes admirveis. Agra
decemos a vida, a comunho que nos une ao povo, a f que nos
revela o fundamento do amor.
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Essa orao se d no nvel da festa e da fantasia. A festa
nos faz celebrar os acontecimentos mais significativos do pas
sado, coisas sentidas, reconhecidas e assumidas no presente.
A fantasia nos faz encarar a vida por mltiplos ngulos e
alternativas, estimula conversa, atualiza a novidade. A festa
sempre memria do processo dinmico da vida: a data do
aniversrio, o dia da Pscoa, a comemorao de um fato nacio
nal. A fantasia sempre projeo que afirma a perenidade da
vida, rasgando as fronteiras do presente : as relaes idlicas
do carnaval, a celebrao da utopia, o reino colorido do faz-de-
conta.
A alegria um dom do Esprito (G1 5.22). Na orao de
iouvor a comunidade faz de sua alegria um sinal visvel do
Esprito a presente. Nosso corao derrama-se em expresses
que a prpria razo desconhece. a linguagem do amor, que
no se prende a esquemas, mas se exprime pelo sussurro, pelo
canto, pelo batuque dos tambores, pelo brilho do olhar, pelo
silncio repleto de paz agradecida. Louvamos ao Pai por nos
sentirmos amados, perdoados e libertados.
Os dois primeiros captulos do evangelho de So Lucas
nos apresentam as mais belas oraes de louvor: o Magnificai
(1.46-55), o Benedictus (1.68-79), o louvor dos anjos que do
glria a Deus e desejam "pas aa ferra aos homerrs a qaem ele
qaer &em" (2.14), a alegria de Simeo por ter visto o Salva
dor (2.29-32). Esses hinos celebram a libertao manifestada
por Deus. Ao mesmo tempo, os cantos de Maria e de Zacarias
so memria feliz da justia divina na histria e anncio pro
ftico de um futuro livre.
No mundo em que vivemos, nem a alegria escapa s gar
ras do sistema capitalista. Ela deixa de ser espontnea, gra
tuita, para transformar-se num produto de consumo, num
lazer artificial tabelado no mercado ou num luxo s acessvel
aos mais ricos. A Pscoa, o Natal, o dia das mes ou o aniver
srio tornam-se ocasies formais, em ctue a troca de presentes
parece querer encobrir a falta do dom de si, e a obrigatoriedade
de uma certa alegria nos causa profunda tristeza.
Nesse contexto, o louvor da comunidade reunida, centrada
naquele a quem no podemos dar seno a nossa vida, reper
cute como um violento desafio. Restabelece a reciprocidade
do amor entre as pessoas. Cria um espao de liberdade que
desnuda e ameaa a opresso circundante. Afirma a primazia
da vida onde querem semear a morte. Inaugura a festa que
no se faz do consumo de produtos, mas da entrega de vidas
pelo Esprito.
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Na vida, quando queremos expressar alegria, danamos,
batemos palmas, nos abraamos. Por isso, no faz sentido uma
celebrao de louvor apagada pela timidez, arrastada pelo si
lncio mudo, asfixiada pelo formalismo litrgico. Centrada
na Fonte da felicidade humana, essa orao deve ser ldica,
jovial, descontrada. Textos litrgicos do sculo IV recomen
davam que os coros de crianas no s cantassem, mas fossem
acompanhados de instrumentos musicais, danas e guizos. Era
uma evocao dos bailados anglicos. Clemente de Alexandria
e Eusbio de Cesaria narram como os primeiros crists gosta
vam de danar diante de Deus.
Danavam Kos iMgares de calla
e %os adros das igrejas. Danavam %as fesas dos sa%os e %os
cemhrzos, jM%o aos M7%?dos dos mrtires. .Homens, malheres
e crianas danavam diane do Senhor e nns com os ontros',
afirma Harvey Cox (17).
A oraco eucarstica
No faz sentido celebrar "o amor ou "a liberdade". O
cristianismo no celebra abstraes. Celebra o amor que une
o povo na comunidade ou a libertao dos hebreus do Egito.
O cristianismo e o judasmo fazem suas celebraes inseridas
na histria, centradas em pessoas e acontecimentos bem con
cretos, e no em opines, idias ou exortaes abstratas. Como
memria, profecia e promessa, a celebrao novidade (na
perspectiva da f ), liberdade (na perspectiva da esperana) e
comunho (na perspectiva da caridade).
A comunidade reunida para participar da ceia do Senhor,
celebra a sua morte e a sua ressurreio. Reafirma, a cada
vez, essa memria perigosa para cs poderes dominantes: a vida
( 1 7 ) H. Cox, ri CcVd io fo / i c j , Petrpolis, V ozes, 1974, p. 55.
( 1 8 ) I. Lesbatipiii, ^4 Petr po lis , Voz es, 1975.
sempre haver de prevalecer sobre a morte. Aquele que foi
condenado pelo poder judaico e assassinado na cruz pelo poder
romano, reina e vive, e ns o conhecemos pela f. Reunidos
em seu nome, temos a certeza de que ele est entre ns.
A orao eucarstica se faz em torno da comida e da
bebida, do po e do vinho. O trigo morreu para nos dar o po,
a uva foi esmagada para nos dar o vinho. Eis a dialtica morte-
ressurreio que movimenta a histria. Em torno da mesa
recebemos o alimento que nutre a nossa vida. Mas a vida no
nos dada s pelo po, mas tambm pela palavra (Mt 4.4).
O dilogo da comunidade traduz as insinuaes do Esprito
e nos fortalece. nesse movimento que o Cristo se introduz,
tornando-se ele prprio alimento para a nossa vida, po e
palavra. Como nos mostra o episdio de Emas, onde o po
repartido o Cristo se faz presente e os nossos olhos so aber
tos (Lc 24.30,31).
01 Religio (esgotado)
02 Igreja
03 Salvao Hoje (Conferncia de Banguecoque)
04 Ressurreio (Sermes de B. Schumann)
05 Evangelizao
06 Reino de Deus (esgotado)
07 Esperana (Sermes de B. Schumann)
08 Misso Proftica (I)
09 Misso Proftica (II)
10 Libertao
11 Pastoral (esgotado)
12 Religiosidade Popular (I)
13 Religiosidade Popular (II)
14 Jesus Cristo Liberta e Une (esgotado)
15 Direitos Humanos (esgotado)
16 Reconciliao
17 Educao Popular
Alm dessa regularidade com que vimos funcionando e oferecendo materiais de valor
viaremos por um perodo limitado nossas publicaes, ou ento faa-se nosso assi
constante, ainda, ocasionalmente, distribumos outras publicaes na mesma linha de
uma conscincia crist esclarecida e consciente. Mande-nos seu endereo e lhe en
hoje fazem histria. Por outro lado as nossas pu
blicaes tentam oferecer a eles uma viso de mundo
sob a perspectiva de Igreja. Qualquer um que se
inclua entre nossos assinantes receber com regula
ridade quatro tipos de publicaes: