RESTAURAO

N 7 - Maio / 1994
Cx Postal 700 - CEP 13200-970 - Jundia - SP

NOTA EXPLICATIVA

Restaurao um peridico de publicao bimensal, enviado na base de

assinaturas anuais. (Veja informaes no fim da mensagem.) Seu objetivo transmitir
mensagens relevantes e atuais para o povo de Deus no Brasil e manter os nossos
leitores atualizados com os novos lanamentos de livros, livretos e apostilas e a
eventual realizao de seminrios e encontros.
A mensagem desta edio foi traduzida de um artigo publicado na revista
Charisma & Christian Life de maio, 1991. Trata-se de uma palavra interessante e
equilibrada, ainda mais porque foi escrita por um irmo com destacado ministrio de
sinais e maravilhas. Se quiser ler mais sobre esse assunto pea os livretos
relacionados na contracapa.
Estamos traduzindo mais artigos que trazem notcias de irmos em outras
partes do mundo semelhantes srie Milagres e Mrtires ao Redor do Mundo.
Devem ser publicados em breve. Aguarde!
Harold Walker

QUEM JOHN WIMBER?

Aonde quer que John Wimber v, sinais e maravilhas acompanham-no. Seja

atravs da sua igreja-sede (Vineyard Christian Fellowship) em Anaheim, Califrnia;
seja atravs do curso que lecionava em Fuller Theological Seminary em Pasadena,
Califrnia ou atravs das muitas conferncias que ele tem promovido nos EUA, na
Inglaterra e na frica, John Wimber tem ajudado milhares de pessoas a experimentar
o poder de Deus de uma maneira nova.
Em contrapartida, o seu passado e a sua personalidade so aparentemente
contrrios ao estilo de ministrio que Deus lhe concedeu. Ele foi um msico
profissional at o momento da sua converso aos 29 anos de idade. Tocava em
bandas de rock e considerava-se um pago - um descrente de quarta gerao. Mesmo
aps sua converso, por muito tempo ele e sua esposa eram hostis experincia do
batismo no Esprito, cura divina, ao dom de lnguas e a tudo o que fosse
carismtico.
Em 1978, porm, sua esposa, Carol, teve uma experincia marcante. Sonhou
que estava pregando uma mensagem com sete pontos pela qual tentava provar por
que o dom de lnguas no para hoje. Quando chegou ao stimo ponto, acordou -
falando em lnguas! Ela se arrependeu de sua atitude em relao ao sobrenatural e
chorou por trs semanas, fechada em seu quarto, angustiando-se diante de Deus.
Reconheceu que havia ferido o corao de Deus com suas atitudes, seus preconceitos
e sua resistncia ao Esprito Santo. Como resultado do sonho e do arrependimento
subsequente, Carol visitou mais de trinta pessoas, uma por uma, pedindo-lhes perdo
por palavras e aes do passado. (Muitas delas tinham sido expulsas da igreja por
causa de suas experincias carismticas.) Logo em seguida, algumas dessas pessoas
comearam a se reunir nas casas para adorar a Deus, para orar e para estudar as
Escrituras. Este grupo tornou-se o ncleo do Anaheim Vineyard Christian Fellowship
que em 1986 j contava com mais de 4.000 pessoas.
No comeo do seu segundo ano frente dessa nova igreja, quando j reunia
duzentas a trezentas pessoas, Wimber comeou uma srie de sermes sobre o
evangelho de Lucas. Ele ficou impressionado com o nmero de curas e exorcismos
relatados nesse evangelho e sentiu-se na obrigao de comear a pregar sobre isto.
Logo ele estava orando pelos enfermos, no porque tinha visto alguma cura, mas
porque era isto que as Escrituras ensinavam os cristos a fazer.
Nos prximos 10 meses, semana aps semana, Wimber orava pelas pessoas
e nenhuma sequer foi curada. De fato, frequentemente ele mesmo contraa a doena
pela qual estava orando! Metade dos membros deixou a igreja nesse perodo.
Sobre essa experincia ele diz: Continuei a pregar sobre cura porque quando
queria parar, Deus falou-me claramente: No pregue a sua experincia. Pregue a
minha palavra. Embora eu continuasse a parecer tolo devido falta de resultados,
no parei de pregar sobre o desejo de Deus de curar hoje.
E ento quando ele chegou ao ponto mais baixo, uma mulher foi curada. O
marido dela me tinha telefonado pedindo que fosse orar por ela, pois estava muito
doente, Wimber recorda. A cura aconteceu depois que eu orei por ela e comecei a
explicar para o seu marido porque ela provavelmente no seria curada. Durante minha
explicao ela levantou-se da cama, totalmente curada.
A partir de ento, as curas comearam a pingar e logo viraram uma enchente.
Muitas pessoas comearam a serem curadas todas as semanas na Vineyard Christian
Fellowship.
Durante a seca de 10 meses o Senhor ensinou a Wimber vrias coisas que se
tornaram pontos fundamentais em seu ministrio. Uma delas foi o reconhecimento de
que se as Escrituras consideram algo normal (cura, por exemplo) e isto no faz parte
de nossa experincia, existe algo errado em nossa compreenso. Antes, ele pensava
ou que Deus no o ouvia ou que Deus j no operava dessa forma hoje.
Uma das convices mais fortes de Wimber que o dom de cura - e de fato,
todos os dons - so para todos. Devem ser partes normais de nossa experincia.
Aonde quer que Jesus fosse, ele proclamava e demonstrava sua autoridade,
estabelecendo o reino de Deus. Ns precisamos fazer o mesmo. Fomos recrutados
para o exrcito de Deus, comissionados a guerrear contra o reino de Satans para
libertar homens e mulheres que so cativos h muito tempo. hora de levar o reino
para as ruas.
 Pessoas na sua igreja so treinadas nesse mtodo de evangelismo, chamado
evangelismo de poder, com resultados impressionantes. Durante um perodo de trs
meses, mais de 1700 pessoas foram levadas a Cristo. Lembro-me de um grupo de
nossos jovens que se aproximou de um estranho no estacionamento, ele recorda.
Logo eles estavam orando por ele e ele caiu no cho. Evidentemente, ele teve uma
converso extraordinria. Histrias como essa so comuns nessa igreja.
Uma das caractersticas marcantes de John Wimber seu estilo humilde,
despretensioso e cheio de humor. No meio da pregao, ele diz: Esta a obra de
Jesus. No sua nem minha. Eu sou apenas um homem gordo tentando ir para o
cu. Em outra ocasio ele disse: Eu no tenho ministrio, mas Jesus tem. Eu s
escuto o que o Pai me manda fazer e fao. Realmente no complicado.
Apesar de a cura divina ser parte importante da mensagem de John Wimber,
no sua nfase principal. Certa ocasio, conversando com um amigo, ele perguntou:
Voc acha que Jesus Cristo fica satisfeito quando v a situao da sua igreja hoje?
Em seguida, comeou a falar sobre obedincia e justia, sobre viver de tal forma que
nada mais importa a no ser seguir o reino de Deus. Enquanto ele falava, esse amigo
lembrou do caso de sua cunhada, que, numa conferncia recente sobre sinais e
maravilhas, havia recebido orao para receber o corao de Jesus pela igreja.
Daquele momento em diante, por vrios dias, toda a vez que algum tocava no
assunto da igreja, ela chorava. Era to embaraoso, ela disse. Mesmo que surgisse
algum incidente engraado relacionado com a igreja, eu comeava a chorar. Se at
mesmo o pensamento da igreja viesse minha mente, eu comeava a chorar.
Talvez esta seja a parte mais importante da mensagem de John Wimber: que
obedincia palavra de Deus - submisso a sua autoridade - o nico propsito que
vale a pena no mundo hoje. Sua mensagem principal que, em primeiro lugar,
precisamos do senhorio de Cristo e o poder de Deus ser concedido como ele quiser.
Hoje, John Wimber presidente de Vineyard Ministries International, uma rede
de 550 igrejas em 20 pases.

FOMOS CURADOS NA CRUZ?

Vivendo entre o j e o ainda no como a chave para entender a cura fsica.
por John Wimber

David Watson, pastor anglicano e lder renovado internacional, acabara de ser

informado por seus mdicos que tinha cncer no fgado e que lhe restava cerca de um
ano de vida. Em janeiro de 1983, eu e mais dois amigos fomos Inglaterra para orar
por nosso amigo ntimo.
Quando chegamos a Londres, fomos diretamente ao hospital onde tivemos um
poderoso tempo de orao. Quando terminamos eu disse: Sinto que a obra que
viemos fazer j est completa. Embora eu dissesse que ainda voltaramos l para
orar, estava convicto que aquele perodo de orao fora decisivo.
David experimentou as mesmas sensaes da presena do Esprito Santo que
tenho visto em ocasies semelhantes manifestar nos corpos de pessoas que
posteriormente foram curados de cncer. No obstante, sua condio continuou a
piorar.
 Em dezembro de 1983, David veio a minha casa na Califrnia para visita de
uma semana. Durante esse perodo, equipes da minha igreja com ministrio de cura
oraram por David cerca de vinte e quatro horas por dia. Apesar de orarmos sobre ele
por horas a fio, sua condio piorou. Eu sabia que ele estava morrendo.
Oxal pudesse escrever que David Watson est vivo hoje e completamente
curado do cncer. Mas isto no seria verdade. David Watson morreu em fevereiro de
1984.

Por Que Estes Homens No Foram Curados?

Uma vez que sabemos por ampla experincia que de fato Deus cura muitas
pessoas, a morte de David levanta uma questo acerca da cura divina: E aqueles que
no so curados?
A Escritura contm quatro casos especficos onde os doentes no foram
curados imediatamente e pelo menos dois casos onde os doentes talvez nunca foram
curados.
EPAFRODITO. O primeiro caso envolve Epafrodito, lder da igreja de Filipos,
que viajara a Roma para visitar Paulo na priso e que contraiu uma sria enfermidade
(no sabemos a natureza especfica dela).
Paulo escreveu aos filipenses: Pois de fato esteve doente e quase morte:
mas Deus se compadeceu dele, e no somente dele, mas tambm de mim, para que
eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fl 2:27). A preocupao de Paulo revela seu
amor pelo amigo e um desejo para que fosse curado.
Com base nisso, possvel que Epafrodito tenha recebido orao pela cura
que no lhe trouxe efeito imediato. Pode ser que ele sarou depois que a doena
passou por suas fases naturais ou (mais provvel) que algum tempo depois a orao
pela cura foi respondida. Qualquer que tenha sido o caso, Epafrodito chegou bem
perto da morte.
TIMTEO. O segundo caso o de Timteo. Paulo o aconselhou: No
continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago
e das tuas frequentes enfermidades (1 Tm 5:23). Essas palavras vieram de um
apstolo que tinha mais para dizer acerca da f que qualquer outra pessoa exceto
Jesus no Novo Testamento. E elas foram ditas a Timteo, o discpulo mais amado de
Paulo, e que tinha muitos ttulos - evangelista, pastor, mestre e apstolo.
No obstante, Paulo disse a Timteo que usasse um pouco de vinho por causa
de seu estmago, o que era, naquela poca, considerado um acertado conselho
dentro dos hbitos saudveis da alimentao. Por que Paulo deu esse conselho?
Muito provavelmente porque at aquela data a orao pela cura no fora eficaz para
as enfermidades de Timteo.
TRFIMO. O terceiro caso do cristo gentio de feso, Trfimo, o qual foi
companheiro de viagem de Paulo em sua terceira viagem missionria e que,
involuntariamente, foi a causa da posterior priso de Paulo em Jerusalm. Paulo
escreveu a Timteo: Erasto ficou em Corinto. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em
Mileto (2 Tm 4:20). Com base na palavra grega especfica, aqui traduzida por
doente, possvel deduzir que Trfimo tenha trabalhado demais e debilitado seu
corpo.
De fato, as enfermidades de Epafrodito, Timteo e, como veremos em seguida,
a do prprio Paulo, podem ter sido resultado do esforo espiritual e fsico associados
com seus ministrios. Em outras palavras, possvel que tivessem a mesma falha de
muitos pastores hoje - at mesmo minha tambm at recentemente: de abusar de
seus corpos por desobedecer s leis naturais da sade, o que inclui bom exerccio,
sono suficiente, alimentao adequada, recreao e assim por diante. Mas, admitindo
esta teoria acerca da enfermidade especfica de Trfimo, ainda estamos diante do fato
de que as oraes de Paulo no foram suficientes para cur-lo at a poca em que ele
escreveu essa carta a Timteo. Mesmo que a cura tenha chegado a Trfimo, no
mnimo chegou atrasada.
PAULO. O ltimo caso envolve o prprio apstolo Paulo. Ele disse aos glatas:
E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez, por causa de uma
enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na came vos foi uma tentao,
contudo no me revelastes desprezo nem desgosto; antes me recebestes como anjo
de Deus, como o prprio Cristo Jesus (Gl 4:13-14).
Alguns comentaristas j sugeriram que a enfermidade de Paulo tenha sido uma
aflio nas vistas, enquanto outros imaginaram malria ou epilepsia.
Independentemente de qual era a doena especfica, Paulo no foi curado naquela
poca. Glatas foi uma das primeiras cartas escritas por Paulo, entre 48 e 49 ou 53 e
57 A.D., dependendo de qual teoria de datas for aceita. O fato de ele nunca mais
mencionar sua doena leva-nos a presumir que posteriormente Paulo fora curado ou
que se tenha recuperado com o passar do tempo.
O que toma esses quatro exemplos ainda mais notveis o fato de envolverem
lderes cristos altamente estimados, dotados e maduros. Explicaes tais como
pecado pessoal, f deficiente ou ignorncia daqueles que estavam doentes ou
daqueles que oraram por eles, no so plausveis para estes homens. Paulo continuou
a ter sucesso em orar pelos enfermos (ver At 28:8-9), ainda que nessas quatro
ocasies no houvesse cura imediata.
Outra chave importante neste assunto de cura divina esta: Deus pode ser
seletivo acerca de quem ele cura. Por exemplo, por um lado Jesus curou todos os que
foram levados a ele (ver Mt 4:24; 8:16; Mc 1:32; Lc 6:18-19); enquanto por outro lado,
no tanque de Betesda (o equivalente a um hospital do primeiro sculo, geralmente
cheio de pessoas buscando cura tsica), as Escrituras mencionam que Jesus curou
apenas o homem que fora invlido por 38 anos (ver Jo 5:1-9). Pode ser que Jesus fora
seletivo em curar apenas uma pessoa.
A nica concluso a que se pode chegar a partir dos exemplos das Epstolas e
das indicaes que temos nos Evangelhos esta: Nem todos foram curados quando
os discpulos oraram.

Outras Razes

Tanto a Escritura como a experincia ensinam-nos muitas razes pelas quais

as pessoas no so curadas quando algum ora por elas. A maioria destas razes
envolve alguma forma de pecado ou incredulidade:
Algumas pessoas no tm f em Deus para a cura (ver Tg 5:15).
Pecado pessoal no confessado pode criar uma barreira para a graa
curadora de Deus (ver Tg 5:16).
Desunio persistente e generalizada, pecado e incredulidade em
grupos de crentes ou famlias inibem a cura nos membros (ver 1 Co
11:30).
 Por causa de um diagnstico incompleto ou incorreto do que est
causando os problemas, algumas pessoas no sabem como orar
corretamente.
Algumas pessoas presumem que Deus sempre cura instantaneamente.
Quando ele no o faz, param de orar.
A soberania de Deus e o seu propsito final podem retardar a cura. Por
exemplo, embora Jesus tenha passado pelo mendigo aleijado muitas
vezes, Pedro somente o curou depois do Pentecostes (ver Jo 5:1-6; At
3:1-10).
Mas e os que perseveram na orao pela cura os que creem em Deus para a
cura e ainda assim no so curados? E aqueles de ns que oramos fielmente por
David Watson?

A Expiao

A resposta a esta pergunta encontrada na relao entre cura divina e a morte

de Cristo na cruz. A Escritura declara que Jesus veio para fazer expiao pelos
pecados do povo (Hb 2:17; ver tambm I Jo 2:2). A palavra expiao significa fazer
unio. Isto refere-se ao processo em que Deus nos introduz unio consigo mesmo
atravs da cruz.
A Bblia ensina trs realidades chaves acerca do pecado:
1. O pecado universal e separa o homem de Deus. No h homem que
no peque (I Rs 8:46). Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23).
2. O pecado srio. Tu (isto , Deus) s to puro de olhos, que no podes
ver o mal, e a opresso no podes contemplar (Hc 1:13). E a vs outros tambm que
outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas (Cl
1:21).
3. O pecado no algo que algum possa tratar por si mesmo. Visto que
ningum ser justificado diante dele (de Deus) por obras da lei, em razo de que pela
lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3:20).
luz destas verdades, podemos ver que a expiao central no Cristianismo
porque atravs dela nossos pecados so perdoados e entramos num relacionamento
certo com Deus.
A morte de Cristo na cruz a base do Cristianismo, assegurando perdo e
cura para nossas almas nesta era presente. Tudo no Antigo Testamento -
especialmente o sistema de sacrifcios - aponta para a cruz, e tudo o que veio desde
ento leva-nos de volta cruz. Atravs do mistrio da morte de Cristo na cruz, Deus
revelou seu amor por ns quando entregou seu Filho por causa das nossas
transgresses (Rm 4:25).

A Expiao Traz Cura?

Cristo no somente morreu por nossos pecados; ele tambm morreu por ns,
em nosso lugar: Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu
por todos, logo todos morreram (2 Co 5:14). Sua identificao conosco foi to
profunda que ele tomou nosso lugar no juzo. De fato, aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns: para que nele fssemos feitos justia de Deus (2
Co 5:21).
Pedro ainda vai mais longe ao ensinar que esta identificao tambm afeta as
consequncias do pecado em nossos corpos fsicos: Carregando ele mesmo em seu
corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados,
vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados (1 Pe 2.24).
Tudo o que o diabo introduziu nos homens foi desfeito por Jesus na cruz, at
mesmo, evidentemente, a enfermidade. Jesus, o novo Ado, veio para nos restaurar,
para reproduzir sua nova natureza em ns - a qual afeta cada parte de nossas vidas.
Mateus nos diz: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele
meramente com a palavra expeliu os espritos, e curou todos os que estavam doentes;
para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo
tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas (Mt 8:16-17,
citando Is 53:4).
O notvel evangelista e educador R.A. Torrey. comentando sobre essa
passagem em seu livro Cura Divina, escreveu h muitas geraes: Muitas vezes diz-
se que este verso ensina que a morte expiatria de Jesus Cristo tem eficcia tanto
sobre nossos pecados como sobre nossas enfermidades; ou, em outras palavras, que
a cura fsica est includa na expiao. Eu creio que uma concluso lgica desses
versos quando examinados no seu contexto.
A frase chave na declarao de Torrey a cura fsica est includa na
expiao. Essa uma frase estranha, mas significa que, baseado no que Jesus
experimentou na cruz, podemos experimentar 100% de cura aqui na terra.

O Que Isto Significa?

Hoje o debate continua sobre se a cura est includa ou no na expiao, e

sobre o que isto significa. De qualquer forma, podemos deduzir (com base na
afirmao de Mateus que a morte de Cristo foi para que se cumprisse o que fora dito
por intermdio do profeta Isaas) que a expiao a base para a cura fsica. Mateus
est dizendo que Cristo veio para redimir todo o ser humano do pecado e dos seus
efeitos, o que inclui a enfermidade.
O escritor cristo J. Sidlow Baxter, entretanto, asseverou que a cura para
nossos corpos mortais no est includa na expiao. Ele escreveu em seu livro A
Cura Divina do Corpo: Podemos tirar esta concluso rapidamente da seguinte
comparao: enquanto o perdo dos pecados e a purificao da culpa so oferecidos,
atravs da cruz, gratuitamente e indubitavelmente, no tempo presente, a todos que
sinceramente creem, a cura para nossas enfermidades no oferecida desta mesma
forma. Nenhum dos que creram para o perdo e purificao jamais foi rejeitado, mas
milhares que tm crido para a cura fsica o foram.
O telogo Colin Brown tambm argumenta que a cura no est includa na
expiao. Como Baxter, Brown contra a afirmao de que a disponibilidade de cura
fsica a mesma da cura espiritual e que dizer que: Deus vence a enfermidade nesta
era o mesmo que dizer Deus vence o pecado. O perdo dos pecados est
baseado num pacto de graa: Deus quer que todos que confiam nele experimentem o
perdo dos pecados. Mas, de acordo com Brown. a cura fsica diferente: Muitos so
curados e muitos no o so.
 Embora Baxter e Brown rejeitem a ideia de que a cura fsica est includa na
expiao, ambos creem que a cura divina para hoje. De fato, Baxter escreveu que a
expiao a base para a cura fsica: verdade, entretanto, que a cura divina para as
enfermidades vem a ns atravs da expiao, assim como todas as outras bnos
da salvao.
Baxter no estava discutindo detalhes quando fez distino entre cura na
expiao e cura atravs da expiao. Ele quis afirmar que pelo fato de os nossos
pecados serem perdoados na cruz e a futura ressurreio do nosso corpo ser
assegurado atravs da ressurreio de Cristo, o Esprito Santo pode e de fato invade
esta era com sinais e garantias da plenitude do reino de Deus ainda por vir.
Contudo quando afirmam que a cura fsica um resultado da expiao ao
invs de estar garantida pela expiao, Baxter e Brown conseguem evitar a formao
de concluses errneas. Por exemplo, escapam da ideia errada, baseada na teoria da
cura estar includa na expiao, de que todos podem esperar e experimentar a cura
fsica nesta era, e que se algum no curado, sempre por causa de sua falta de f.

A Totalidade das Escrituras

Todavia, nem todos aqueles que creem que a cura fsica est includa na
expiao concluem que a cura automtica e imediata. Donald Gee, o falecido mestre
pentecostal ingls, cria que a cura est includa na expiao, porm no apoiava a
ideia de que devemos esperar uma completa libertao das doenas fsicas nesta era.
Fazer isso, segundo ele, viola o teor das Escrituras como um todo, que ensina que a
plenitude do reino e a vida da ressurreio ainda esto por vir (ver Rm 8:16-25; 2 Co
5:1-5).
Gee escreveu em seu livro Quanto a Trfimo, Deixei-o Doente: Afirmar que a
cura de nossos corpos apoia-se numa autoridade idntica da cura de nossas almas,
na obra expiatria de Cristo nosso Salvador, pode envolver srios problemas de f
pessoal e confiana para aqueles que so fracos na f se, e quando, eles veem casos
claros onde a cura divina, embora reivindicada no foi recebida... No final das
contas... ns criamos nossos prprios problemas de cura divina por causa de nossa
habitual tendncia de empurrar qualquer verdade que nos revelada para os
extremos.

O J e o Ainda No

Baxter, Brown e Gee concordam que a cura divina para hoje. Eles tambm
concordam que enquanto o perdo de todos os pecados concedido prontamente a
todos que se arrependem sinceramente de seus pecados, a cura divina no
concedida da mesma forma.
Outra maneira de dizer isto dizer que nossas almas so salvas
completamente nesta era, mas anelamos pelo tempo em que seremos transformados
e este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se
revestir de imortalidade (1 Co 15:52-53; ver tambm 2 Co 5:4). Portanto, o corpo no
redimido agora do mesmo modo como o ser na segunda vinda de Cristo, na
plenitude do reino de Deus.
Isto pode explicar por que nem todos so curados quando algum ora em seu
favor Ns ainda vivemos num tempo que aguarda a plenitude do reino de Deus, o que
a Escritura chama de porvir ou regenerao (de todas as coisas) (Mt 19:28). Neste
tempo presente conhecemos em parte, mas temos a promessa de um tempo quando
conheceremos plenamente (1 Co 13:12).
O fato de estarmos vivendo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo - o
que alguns estudiosos do Novo Testamento j definiram como viver entre o j e o
ainda no - d a ns a chave para entender por que a cura fsica que Cristo nos
assegurou em ou atravs da expiao nem sempre experimentada hoje. Como a
plenitude do reino de Deus ainda no chegou, o ministrio da cura parcial, j
presente nesta poca, mas ainda no completo.
A soberania, o senhorio e o reinado de Cristo so o que traz a cura. Nossa
parte orar: Venha o teu reino, e confiar nele para qualquer cura que porventura vier
da sua mo de graa. E se nesta era esta cura no se concretizar, ns ainda temos a
garantia da expiao de que ela realmente se tornar realidade na poca vindoura.
Os exemplos de Epafrodito, Timteo, Trfimo, Paulo -e tambm de meu amigo
David Watson - so modestos lembretes de que a plenitude de nossa salvao ainda
est para ser revelada na volta de Cristo. Embora a expiao providencie a cura
divina, no temos o direito de presumir que se Deus no cura cada caso, h algo
errado com nossa f ou com sua fidelidade.