Introduo

sabido que os Dez Mandamentos so a base para constituies de

diversas naes, inclusive a norte americano, que ao longo de centenas
de anos, passou por pouqussimas modificaes. Sabe-se tambm que
Deus deu para Moiss nas tbuas da lei mais que apenas orientao
prtica deu-lhe leis que iriam nortear a moral e os costumes do povo
por Ele escolhido. Quando lemos os preceitos detalhadamente, como
se fossem aditivos lei, percebemos o cuidado e o zelo de um Deus
amoroso, cuidadoso, profundamente conhecedor do ser por Ele criado.
Essas leis so atuais. Elas so praticveis. Elas nos preservam. L.
Roberto Silvado nos apresenta mais um excelente contedo. Resultado
de uma srie de mensagens ministradas s igrejas no Brasil e no
exterior, este A tica Crist nos Dez Mandamentos traz preciosas e
prticas instrues para o nosso viver dirio. O autor dono de uma
oratria impressionante e muito cativante. Costumamos dizer que
quem ouve uma de suas ministraes sempre adquire algo para a vida
e tem a mente e o corao edificados. A excelncia na oratria se faz
quase "ouvir" nas pginas deste livro, em uma linguagem rica,
dinmica e facilmente compreendida por todos.
1. O PRIMEIRO MANDAMENTO OU O TESTEMUNHO DA SINGULARIDADE E
EXCLUSIVIDADE DE DEUS

3 No ters outros deuses diante de mim. (Ex 20.3).

7 No ters outros deuses diante de mim. (Dt 5.7)

O primeiro Mandamento est na forma negativa e probe expressamente os

israelitas de se entregarem adorao de deidades estranhas. A relevncia do
mandamento acha-se na natureza da Aliana. A essncia da Aliana era um
relacionamento, e a essncia daquele relacionamento visava a fidelidade. A
fidelidade de Deus ao Seu povo j tinha sido demonstrada no xodo, conforme
indicada no prefcio aos mandamentos. Por Sua vez, Deus requeria, mais do que
qualquer outra coisa, a fidelidade no relacionamento entre Seu povo e Ele. Assim,
embora o Mandamento seja declarado de modo negativo, est repleto de
implicaes positivas. E a sua posio como o primeiro entre os dez relevante,
porque este mandamento estabelece um princpio notavelmente proeminente nos
mandamentos sociais. A relevncia contempornea do mandamento pode ser
vista, por- tanto, no contexto da fidelidade no relacionamento. No mago da vida
humana, deve haver um relacionamento com Deus. Qualquer coisa na vida que
desfaa o relacionamento primrio quebra o mandamento. "Deuses" estranhos,
portanto, so pessoas, ou at mesmo objetos, que procuram desfazer a primazia
do relacionamento com Deus.

2. O SEGUNDO MANDAMENTO OU O TESTEMUNHO DA INCOMPARABILIDADE

DE DEUS

4 No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em

cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
5 No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus,
Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta
gerao daqueles que me aborrecem
6 e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos. (Ex 20.4-6)

8 No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em

cima no cu, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra;
9 no as adorars, nem lhes dars culto; porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou
Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta
gerao daqueles que me aborrecem,
10 e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos. (Dt 5.8-10)
 A possibilidade de se adorar a deuses diferentes do Senhor j foi eliminada no
primeiro mandamento. O segundo mandamento probe os israelitas de
construrem imagens do Senhor. Fazer uma imagem de Deus, nos contornos ou
formas de qualquer coisa neste mundo, reduzir o Criador a algo menor que Sua
criao, e adorar tal imagem seria uma coisa errada. A tentao para Israel
adorar a Deus na forma de uma imagem deve ter sido enorme, pois imagens e
dolos ocorriam em todas as religies do antigo Oriente Prximo. Mas o Deus de
Israel era um Ser transcendente e infinito, e no podia ser reduzido s limitaes
de uma imagem ou forma dentro da criao. Qualquer reduo de Deus deste tipo
seria um mal entendido to radical que o "Deus" adorado j no seria o Deus do
universo. No mundo moderno, a forma desta tentao se transformou. Poucas
pessoas so tentadas a tomar ferramentas e talhar em madeira uma imagem de
Deus, mas o mandamento continua sendo aplicvel. A pessoa pode construir com
palavras uma imagem de Deus. Se usarmos palavras a respeito de Deus e
dissermos: "Deus exatamente assim, nem mais nem menos", e se elaborarmos
os pormenores minuciosos do nosso modo de entender Deus, logo correremos o
perigo de criar uma imagem de Deus no menos fixa nem rgida do que a imagem
de madeira ou de pedra. Logicamente, no somos proibidos de empregar
palavras a respeito de Deus; caso contrrio, a religio tornar-se-ia impossvel.
Mas se as palavras se solidificarem como o cimento, e o nosso modo de
compreender Deus tornar-se rgido com tais palavras, estaremos construindo uma
imagem. Adorar a Deus na forma de uma imagem em palavras quebrar o
mandamento. Deus transcendente e infinito, e sempre maior do que quaisquer
palavras que uma criatura possa empregar a Seu respeito. O segundo
mandamento, portanto, mantm a grandeza e mistrio ulteriores de Deus.

3. O TERCEIRO MANDAMENTO OU O TESTEMUNHO DA SANTIDADE DE

DEUS

7 No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no

ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (Ex 20.7)

11 No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR

no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. (Dt 5.11).

H um modo popular de entender que o terceiro mandamento probe linguagem

profana ou blasfmia; ele, no entanto, ocupa-se com uma questo mais grave - o
uso do nome de Deus. Deus concedera a Israel um privilgio extraordinrio; Ele
lhe revelara o Seu nome pessoal. O nome representado em hebraico por quatro
letras: yhwh, traduzidas em nossas Bblias como "Senhor", "Jav", ou "Jeov". O
conhecimento do nome divino era um privilgio, porque significava que Israel no
adorava uma deidade annima e distante, mas um Ser cujo nome pessoal era
conhecido. Mas o privilgio era acompanhado por um perigo, a saber: que o
 conhecimento do nome pessoal de Deus podia causar abusos. Nas religies do
antigo Oriente Prximo, a magia era uma prtica comum, que envolvia o uso do
nome de um deus, e que, segundo se acreditava, controlava o poder do deus, em
certos tipos de atividades que visavam aproveitar o poder divino para os
propsitos humanos. Assim, o tipo de atividade proibida pelo terceiro
mandamento a magia, a tentativa de se controlar o poder de Deus por meio do
Seu nome, visando um propsito pessoal e indigno. Deus pode dar, mas no
deve ser manipulado nem controlado. Dentro do cristianismo, o nome de Deus
igualmente importante. Em nome de Deus, por exemplo, outorgado o privilgio
de acesso a Deus em orao. O abuso do privilgio da orao, envolvendo a
invocao do nome de Deus visando-se algum propsito egosta ou indigno, no
melhor do que a magia do mundo antigo. Nos dois casos, abusa-se do nome de
Deus, e o terceiro mandamento quebrado. O terceiro mandamento uma
lembrana positiva do privilgio enorme que nos dado no conhecimento do
nome de Deus; um privilgio que no deve ser tratado levianamente nem ser
causa de abusos.[4]

4. O QUARTO MANDAMENTO OU O TESTEMUNHO DO SENHORIO DE DEUS

SOBRE O TEMPO

8 Lembra-te do dia de sbado, para o santificar.

9 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra.
10 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum
trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua
serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro;
11 porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que
neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de
sbado e o santificou. (Ex 20.8-11)

12 Guarda o dia de sbado, para o santificar, como te ordenou o SENHOR, teu

Deus.
13 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra.
14 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum
trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua
serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o
estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva
descansem como tu;
15 porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e que o SENHOR, teu
Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o SENHOR, teu
Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado. (Dt 5.12-15).

Este mandamento no tem nenhum paralelo nas religies do antigo Oriente

Prximo; , tambm, o primeiro dos mandamentos a ser expressado numa forma
 positiva. Embora a maior parte da vida em Israel fosse caracterizada pelo
trabalho, o stimo dia devia ser consagrado. O trabalho devia cessar e o dia devia
ser mantido santo. A santidade do dia relaciona-se com a razo do seu
estabelecimento; so oferecidas duas razes e, embora paream diferentes
primeira vista, h um tema em comum que as vincula. Na primeira verso (Ex
20.11), 0 sbado deve ser observado em comemorao da criao; Deus criou o
mundo em seis dias e descansou no stimo. Na segunda verso (Dt 5.15), o
sbado deve ser observado em comemorao do xodo do Egito. O tema que
liga as duas verses a criao; Deus criou no somente o mundo, como
tambm "criou" Seu povo, Israel, ao redimi-lo da escravido no Egito. Assim, os
hebreus deviam refletir sobre a criao; ao assim agirem, estavam refletindo
sobre o significado da sua existncia. Para a maior parte da cristandade, o
conceito do "sbado" [literalmente, "dia do descanso"] foi mudado do stimo dia
da semana para o primeiro, que o domingo. A mudana relaciona-se com uma
alterao no pensamento cristo, identificada na ressurreio de Jesus Cristo, no
domingo. A mudana apropriada, porque os cristos agora refletem em cada
domingo, ou "dia de descanso", num terceiro ato da criao divina, a "nova
criao" estabelecida na ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.[5]

5. O QUINTO MANDAMENTO OU O TESTEMUNHO DA PROTEAO A VELHICE

12 Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o
SENHOR, teu Deus, te d. (Ex 5.12).

16 Honra a teu pai e a tua me, como o SENHOR, teu Deus, te ordenou, para
que se prolonguem os teus dias e para que te v bem na terra que o SENHOR,
teu Deus, te d. (Dt 5.16)

O quinto mandamento forma uma ponte entre os quatro primeiros, que dizem
respeito basicamente a Deus, e os cinco ltimos, que se referem principalmente
aos relacionamentos entre os seres humanos. Numa primeira leitura, parece
ocupar-se exclusivamente com os relacionamentos na famlia; os filhos devem
honrar aos pais. Embora o mandamento estabelea um princpio de honra ou
respeito nos relacionamentos familiares, provavelmente refere-se tambm, a uma
preocupao especfica. Era a responsabilidade dos pais instrurem seus filhos na
f da Aliana (Dt 6.7), de modo que a religio pudesse ser passada de uma
gerao para outra. Mas a instruo na f exigia uma atitude de honra e respeito
daqueles que estavam sendo instrudos. O quinto mandamento, portanto, no se
ocupa somente com a harmonia na famlia, mas tambm com a transmisso da f
em Deus no decurso das geraes subsequentes. No caso do quinto
mandamento, h pouca necessidade de se transformar o seu significado em
relevncia contempornea. Porm, num sculo em que to grande parte da
 educao efetuada alm dos limites da unidade familiar, o mandamento serve
como lembrete solene, no somente da necessidade de uma vida harmoniosa,
mas tambm das responsabilidades no tocante educao religiosa que recai
tanto sobre os pais quanto sobre os filhos.[6]

6. O SEXTO MANDAMENTO OU A PROTEAO DA VIDA E O TESTEMUNHO DA

SANTIDADE DA VIDA

13 No matars. (Ex 20.13).

17 No matars. (Dt 5.17).

A redao deste mandamento simplesmente probe o "matar"; o significado da

palavra subentende a proibio do assassnio. A palavra usada no mandamento
no se relaciona basicamente com o matar na guerra ou com a pena capital;
estas duas questes so tratadas em outras partes da lei mosaica. A palavra
podia ser usada para designar tanto o assassnio quanto o homicdio. Visto que o
homicdio no culposo envolve morte por acidente, no pode ser razoavelmente
proibido; ele, tambm, tratado em outro tipo de legislao (Dt 19.1-13). Sendo
assim, o sexto mandamento probe o assassinato, tirar a vida de outra pessoa por
vantagens pessoais e egostas. Colocado em termos positivos, este mandamento
preserva para cada membro da comunidade da Aliana o direito de viver. No
mundo moderno, um estatuto semelhante, que probe o assassnio, existe em
quase todos os cdigos legais; tornou-se parte da lei nacional, mais do que uma
lei puramente religiosa ou moral. Jesus, no entanto, indicou o significado mais
profundo implcito no mandamento; no somente o ato, mas tambm o
sentimento que est por trs do ato que mau (Mt 5.21 -22).[7].

7. O SETIMO MANDAMENTO OU A PROTEAO DO MATRIMONIO E DO CORPO

14 No adulterars. (Ex 20.14).

18 No adulterars. (Dt 5.18)

O ato de adultrio fundamentalmente um ato de infidelidade. Uma pessoa, ou

duas, num ato de adultrio, est sendo infiel a outras pessoas. por esta razo
que o adultrio includo nos Dez Mandamentos, ao passo que outros pecados
ou crimes pertencentes ao sexo no o so. De todos os crimes desta natureza, o
pior refere-se infidelidade. Assim, o stimo mandamento o paralelo social do
primeiro. Assim como o primeiro mandamento requer a fidelidade total no
 relacionamento com o Deus nico, assim tambm este requer um relacionamento
semelhante de fidelidade dentro da aliana do casamento. A relevncia
aparente, mas, neste caso tambm, Jesus indica as implicaes do mandamento
para a vida mental (Mt 5.27-28).[8]

8. O OITAVO MANDAMENTO OU A PROTEAO DA PROPRIEDADE E DO

TRABALHO

15 No furtars.

19 No furtars.

Este mandamento estabelece um princpio dentro da comunidade da aliana no

que diz respeito s posses e aos bens; uma pessoa tinha direito a certas coisas,
que no podia ser violado por um concidado para a vantagem pessoal deste.
Mas embora o mandamento diga respeito aos bens, sua preocupao mais
fundamental a liberdade humana. A pior forma do furto o "roubo de homens"
(algo equivalente ao sequestro moderno), isto , tomar uma pessoa
(presumivelmente fora) e vend-la para a escravido. O crime e a lei com ele
relacionados so declarados mais plenamente em Dt 24.7. O mandamento,
portanto, no somente se ocupa com a preservao dos bens particulares, mas,
de modo mais fundamental, com a preservao da liberdade humana e de coisas
tais como a escravido e o exlio. Probe a pessoa de manipular ou explorar a
vida de terceiros para seu prprio bem. Assim como o sexto mandamento probe
o assassnio, assim tambm o oitavo probe aquilo que poderia ser chamado
assassnio social, podar a liberdade de vida de um homem ou uma mulher dentro
da comunidade do povo de Deus. [9]

9. O NONO MANDAMENTO OU A PROTEAO DA HONRA

16 No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (Ex 20.16)

20 No dirs falso testemunho contra o teu prximo. (Dt 5.20)

Este mandamento no uma proibio geral contra mentiras ou inverdades. A

redao do mandamento original coloca o firmemente no contexto do sistema
legal de Israel. Probe o perjrio, o falso testemunho dentro dos processos do
tribunal. Assim, estabelece um principio de veracidade e tem suas implicaes no
tocante a falsas declaraes em qualquer contexto. Dentro de qualquer nao,
essencial que os tribunais de justia operem com base na verdade das
 informaes; se a lei no for baseada na veracidade e na justia, ficam
subvertidos os prprios alicerces da vida e da liberdade. Se o testemunho em
juzo for veraz, no poder haver perverso da justia; se for falso, perdem-se as
liberdades humanas mais fundamentais. Deste modo, o mandamento procurava
preservar a integridade do sistema jurdico de Israel e, ao mesmo tempo,
guardava contra a invaso das liberdades pessoais. O princpio mantido na
maioria dos sistemas jurdicos modernos; evidencia-se, por exemplo, no
juramento prestado antes de algum dar testemunho num tribunal. Mas, em
ltima anlise, o mandamento indica a natureza essencial da veracidade em
todos os relacionamentos entre os seres humanos.[10]

10. O DECIMO MANDAMENTO OU A PROTEO CONTRA AS AMBIOES

ERRADAS

17 No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu

prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. (Ex 20.17)

21 No cobiars a mulher do teu prximo. No desejars a casa do teu

prximo, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. (Dt 5.21)

O dcimo mandamento curioso no seu contexto inicial. Probe o ato de

cobiar ou desejar pessoas ou coisas que pertenam ao prximo (a outro
israelita). curioso achar semelhante mandamento num cdigo de direito penal.
Os nove primeiros mandamentos proibiam atos, e um ato pode ser seguido por
processo e condenao nos tribunais (se o ato for detectado). O dcimo
mandamento, em contraste, probe desejos ou sentimentos de cobia. Segundo a
lei humana, no possvel processar algum com base num desejo (seria
impossvel provar!) O direito hebraico, no entanto, era mais do que um sistema
humano. Havia, sem dvida alguma, tribunais, policiais, juzes e advogados. Mas
tambm havia um Juiz Supremo, que Deus. O crime envolvido no dcimo
mandamento no podia ser levado a julgamento dentro das limitaes do sistema
hebraico; Deus, porm, conhecia o caso. O gnio do mandamento acha-se na sua
natureza teraputica. No basta simplesmente lidar com um crime uma vez
cometido; a lei deve tambm procurar atacar as razes do crime. A raiz de quase
todo mal e crime acha-se dentro do eu; acha-se nos desejos do indivduo. Assim,
so proibidos os desejos malignos; se o dcimo mandamento for plena e
profundamente compreendido, o significado dos nove primeiros ser muito melhor
entendido. Se desejos cobiosos forem paulatinamente eliminados, ento aquele
desejo natural que est arraigado dentro de cada pessoa poder ser dirigido cada
vez mais para Deus.[11]