Rachel Soihet*

Universidade Federal Fluminense

Zombaria como arma

antifeminista: instrumento
conser vador entre liber
conservador trios
libertrios
Resumo
esumo: Nos anos 1960, em meio rebelio contracultural, acompanhada pela luta dos negros
norte-americanos em busca dos direitos civis e pelos protestos contra a guerra do Vietnam,
emerge a rebelio das mulheres. Irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na
Europa, a qual tambm se manifestou vivamente no Brasil. Apontavam tais mulheres como uma
mistificao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o poltico, insistindo
sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes da vida cotidiana. Dominao
cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido, como se fosse produto de situaes
pessoais. No momento, o Brasil via-se acossado pela ditadura militar, destacando-se o empenho
de alguns, inspirados nos ideais da contracultura, em opor-se ao regime, combatendo o
autoritarismo e promovendo a crtica de costumes. A ridicularizao era a sua arma, ressaltando-
se, nesse particular, os membros do jornal O Pasquim. Paradoxalmente, porm, a mordacidade
de muitos de seus articulistas voltou-se, igualmente, contra as mulheres que lutavam por direitos
ou que assumiam atitudes consideradas inadequadas ao modelo tradicional de feminilidade e
s relaes estabelecidas entre os gneros. Ridicularizavam as militantes, utilizando-se dos
rtulos de masculinizadas, feias, despeitadas, quando no de depravadas, promscuas, no
que conseguiam tais articulistas grande repercusso. Depreende-se dessa conduta o temor da
perda do predomnio masculino nas relaes de poder entre os gneros, no que evidenciavam
forte conservadorismo, contrastante com a atitude vista como libertria de alguns desses
elementos em outras situaes.
Palavras-chave
alavras-chave: feminismo, relaes de gnero, pessoal/poltico, zombaria, conservadorismo.

Copyright 2005 by Revista Os estudos sobre zombaria so tributrios daqueles

Estudos Feministas
*
Colaboraram nesta pesquisa as
bolsistas Sabrina Machado
Campos, do Programa
Institucional de Bolsas de
Iniciao Cientfica (PIBIC), e
Flvia Copio Esteves, do CNPq.
do riso e, nesse particular, destaca-se a contribuio de
Mikhail Bakhtin. Em sua obra, inspirada em Rabelais, Bakhtin
enfatiza a significao positiva, regeneradora, criadora do
riso, j presente em teorias de filsofos da Antigidade, e
que culmina na Idade Mdia e no Renascimento com seu
carter utpico dirigido contra toda forma de
hierarquizao social. Somente a partir do advento da
sociedade burguesa que o cmico tornar-se-ia uma arma

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 320, setembro-dezembro/2005 591

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ideolgica, e o carter moralizante e hierarquizante a

caracterstica definidora da stira moderna, burguesa,
1
BAKHTIN, 1987. diferenciando-a da medieval e renascentista.1
Por outro lado, Quentin Skinner, em estudo recente,
que busca mostrar as conexes entre as concepes
filosficas de Hobbes e a cultura humanista da Renascena,
igualmente, remontando Antigidade, ressalta como um
dos aspectos da teoria do discurso persuasivo a crena na
utilizao do riso como uma arma potente em debates
legais e polticos. E o aspecto que ele reala, em uma
perspectiva diversa daquela de Bakhtin, aquele do
constrangimento, citando Quintiliano no seu Institutio,
oratria que prope lanar-se mo do riso para a destruio
dos adversrios dialticos:
[...] podemos ser bem-sucedidos ao fazer com que
nossos adversrios dialticos paream ridculos,
provocando o riso contra eles, ento podemos esperar
arruinar sua causa e persuadir nossa audincia a tomar
2
SKINNER, 2002, p. 9. partido por nosso lado.2

Detm-se Skinner nas referncias de Aristteles sobre

a zombaria como um insulto gracioso [...] degradao do
outro por diverso, do que conclui que a sugesto de
Aristteles a de que a alegria induzida pela zombaria
sempre uma expresso de desprezo, e de que entre as
origens do prazer esto as aes, os ditos e as pessoas
3
SKINNER, 2002, p. 16 e 17. ridculas.3
Esse aspecto merecer espao preferencial nessa
abordagem, j que a utilizao da zombaria,
ridicularizando-se as mulheres, como freio para os possveis
desequilbrios de poder entre os sexos constitui-se em algo
habitual, perdendo-se na sua longa durao. J na Grcia
Antiga, tais formas de expresso manifestavam-se, das quais
uma das mais conhecidas revela-se na obra de Aristfanes,
mais precisamente na comdia Asssemblia de mulheres,
em que a mensagem veiculada a de que a participao
poltica das mulheres s podia constituir-se em objeto de
riso e caracterstica infamante para os homens. Dentre os
mais famosos exemplos daqueles que seguem essa trilha,
no sculo XVII, temos Molire com suas Preciosas ridculas,
zombando das mulheres, na sua concepo,
pretensamente intelectualizadas. A Revoluo Francesa,
cujo grande mrito constituiu-se na sua contribuio ao
reconhecimento dos Direitos dos Homens,
contraditoriamente, representou para as mulheres um
retrocesso nos diversos nveis de participao. Apesar do
papel relevante que estas desempenharam no movimento,
quando da institucionalizao das mudanas advindas, as
mulheres so excludas da cidadania poltica e civil,

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4
Utilizo ironia como tropo literrio
que empresta ao discurso um
carter satrico, segundo Hayden
WHITE, 1994, p. 31-32.
5
A quem a natureza confiou os
cuidados domsticos? Por acaso
a ns? Deu-nos seios?
Enfraqueceu nossos msculos
para nos tornar prprios aos
cuidados do lar? (Eleni VARIKAS,
s/d, p. 4).
6
DAUMIER, s/d, p. 22; e Janis
BERGMAN-CARTORI, 1990.
7
Philippe ARIS, 1998, p. 153-176.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA
recorrendo-se natureza como justificativa, acerca do
carter diverso de ocupao que se impunha aos dois
gneros. Afinal, homens e mulheres apresentavam uma
fisiologia diferente, o que se configurava como indicativo
dessa deciso. Concretizando tais formulaes, o deputado
Chaumette ope-se participao de representao
feminina na Assemblia apelando para tais diferenas, em
que se percebe a utilizao da ironia, com vistas a
ridicularizar tais pretenses das mulheres.4
Est-ce nous? Nous a-t-elle donner des mamelles? A-t-
elle assoupi nos muscles pour nous rendre propres aux
soins de la hutte, du mnage?5
No sculo XIX, ainda na Frana, no h como deixar
de mencionar Honor Daumier, clebre caricaturista,
radical republicano e fervoroso antifeminista. Nos moldes
do anarquista Proudhon, manifesta uma reao irracional
participao das mulheres fora do ambiente domstico,
assunto em que republicanos, monarquistas e at socialistas
convergiam, dado revelador de que as contradies de
gnero atravessavam as diversas coloraes polticas e de
classe. Tal postura de Daumier pode ser avaliada em sua
obra, nas trs sries: Les Bas-Bleus (1844), relativa s mulheres
intelectuais, particularmente, as literatas; Les Femmes
Socialistes (1844), referindo-se s militantes e Les
Divorceuses, com vistas s mulheres que defendiam o
divrcio.
Nessas obras, Daumier mostra-se crtico mordaz das
mulheres com pretenses a qualquer tipo de atividade
pblica, ou no tradicionalmente feminina, que, na sua
opinio, negligenciavam seus deveres domsticos e
maternais. Atacava as feministas, mulheres que no
querem resignar-se a ser mulheres, tornando-as alvo do
riso satrico.6 As feministas, as literatas e todas aquelas que
fugiam ao esteretipo feminino tradicional so
apresentadas, contraditoriamente, como feias, supremo
pecado da mulher, masculinizadas, grosseiras e algozes
dos maridos.
Esses exemplos da utilizao dos discursos cmicos
e/ou da palavra espirituosa como arma, a fim de manter a
inferioridade feminina, possibilitam um contato com a luta
empreendida na construo dos papis de gnero,
observando-se o obstinado recomear dos combates, os
avanos e recuos, as incmodas semelhanas e as
promissoras diferenas em relao ao passado. 7 Na
verdade, tenho enveredado por esta senda, a partir da
segunda metade do sculo XIX, mais precisamente, no
perodo que se estende entre 1870 e os anos 1930. No
presente texto, procurarei investigar o perodo
593
RACHEL SOIHET

correspondente ao final dos anos 1960 at os anos 1980,

8
O primeiro nmero dO Pasquim
data de 26 de junho de 1969.
focalizando, especialmente, o Rio de Janeiro.
Esse momento tem como marca a efervescncia e
a forte reao contra a ordem e a moral tradicional. Nos
anos 1960, em meio prosperidade do ps-guerra, em
plena guerra fria, reage parte significativa da juventude
contra a represso e o controle ostensivo de que se
considerava refm. A desiluso com os valores do mundo
capitalista, mas tambm com os daquele que se dizia
socialista, era a marca para a qual, especialmente no
Ocidente, muito contriburam as idias de Herbert Marcuse,
cujas obras, entre elas, Eros e Civilizao, tornaram-se
emblemticas. E, assim, toma vulto a marcha em prol de
um mundo novo, de uma utopia que, iniciada nos Estados
Unidos, posteriormente estourou com intensidade em outras
partes do mundo, como a Frana e a Alemanha, mas que
tambm na Amrica Latina e na poro do socialismo
real esteve presente. o sonho libertrio que se busca,
atravs de uma nova concepo de poltica e de cultura
que concilie justia social e liberdade, arte e vida. Em suma,
emerge a clebre rebelio contracultural dos anos 1960,
propondo toda uma srie de mudanas no plano da
criao literria, artstica, do comportamento individual e
da atuao poltica, descendente em linha direta da beat
generation dos anos 1950, com Jack Kerouac, Allen
Ginsberg e William Burroughs frente. Na esteira dessa
rebelio, em meio luta dos negros norte-americanos em
busca dos direitos civis e aos protestos contra a guerra do
Vietnam, uma outra emerge, qual seja, a rebelio das
mulheres. Assim, irrompe uma nova vaga feminista nos
Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou
vivamente no Brasil. No momento, o pas via-se acossado
pela ditadura militar que assumiu o poder, aps o golpe de
1964. Dentre as vrias modalidades de luta contra o regime,
destacou-se o empenho de alguns em opor-se a ele,
atravs da ridicularizao, como, por exemplo, o jornal
alternativo O Pasquim, publicado semanalmente naqueles
anos de chumbo.8 Boa parte de seus membros, inspirada
na contracultura norte-americana, afastava-se do
dogmatismo de muitos marxistas, caracterizando uma
pluralidade ideolgica suprapartidria, voltando-se para
o combate ao autoritarismo e crtica de costumes.
Paradoxalmente, porm, comprometeram seu
propsito libertrio, ao assumir uma postura misgina,
voltando sua mordacidade, igualmente, para as mulheres
que se decidiram pela luta com vistas a atingir direitos e/ou
que no seu cotidiano assumiam atitudes consideradas
como inadequadas feminilidade e s relaes
estabelecidas entre os gneros. Estas, por sua vez, em muito

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 ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

lembrando reflexes de Virginia Woolf, denunciavam como

uma mistificao a separao entre o pblico e o privado,
entre o pessoal e o poltico, insistindo sobre o carter
estrutural da dominao, expresso nas relaes da vida
cotidiana, cujo carter sistemtico apresentava-se
9
VARIKAS, 1997. obscurecido, como se fosse produto de situaes pessoais.9
Articuladas a esse clamor, estavam as manifestaes
contrrias permanncia de padres patriarcais na
organizao da famlia, alm das exigncias que
reforavam esteretipos para as mulheres, como
maternidade compulsria, modelos de beleza, delicadeza
etc. Dispostas a derrubar tabus como os da virgindade
obrigatria para as mulheres solteiras, buscavam a plena
assuno de seu corpo e de sua sexualidade, bem como
superar a tradicional concepo da mulher-me. Nesse
sentido, enfatizavam a questo da mulher sexualizada,
ressaltando a questo do aborto e da contracepo.
Igualmente, tem lugar uma forte movimentao
combatendo a violncia contra mulheres espancadas e
ameaadas de morte. A luta contra a legtima defesa da
honra mobilizaria mulheres em todo o Brasil em passeatas
10
Suely Gomes COSTA, 2003, p. e comcios s portas de Tribunais de Justia.10
20. Contra essas mulheres, as temidas feministas,
lanavam seus dardos inmeros articulistas de O Pasquim.
Antigos esteretipos so restaurados, entre outros, a feira,
a menor inteligncia ou, inversamente, o perigo da
presena desse atributo, a inconseqncia, a tendncia
transgresso, a masculinidade com vista a identificar
negativamente aquelas que postulavam papis
considerados privativos dos homens. No poucas matrias
registram tais qualidades das feministas, o que aproxima
os libertrios desse jornal do momento da contracultura
dos misginos de outras pocas. Na verdade, lanar o
descrdito sobre aquelas que ousavam ameaar a ordem
tradicional dos gneros era o objetivo de sempre. Isso
porque, segundo Virginia Woolf,
As mulheres durante sculos serviram de espelho para
os homens, elas possuam o poder mgico e delicioso
de refletir uma imagem de homem duas vezes maior
do que a da natureza. Eis porque os homens buscavam
assegurar a inferioridade das mulheres, pois se elas no
fossem inferiores, cessariam de ser espelhos de
11
WOOLF, 1985, p. 48. aumento.11

As imagens de radicalismo, agressividade,

masculinidade atribudas a tais mulheres podem ser
apreciadas atravs de uma matria noticiada pelo O
Pasquim sobre a invaso pelas feministas do gabinete do
editor da revista Ladies Home Journal

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005 595

RACHEL SOIHET

para protestar contra a imagem cri-cri que a publicao

projeta da mulher americana. Fumaram charutos do
cara, puseram os ps em cima da mesa dele, disseram-
lhe toda a espcie de desaforos, exigiram uma edio
especial sobre o orgasmo, etc. etc. etc. usaram o
12
Pedro Ferreti. Podem vir. O banheiro dos homens...12
Pasquim, n. 42, p. 30, 14 a 17 abr.
1970. Seguia-se uma observao jocosa, reiterando a
concepo tradicional, masculina, que nada tinha de
inovadora, acerca do tipo de mulheres belas e bem
torneadas que teria boa acolhida naquele jornal:
Olha aqui, a gente aqui dO Pasquim toda pelo
feminismo, desde que seus representantes sejam do
nvel de Tnia Caldas ou Marina Montini. O Tarso j est
mandando alargar o nosso banheiro, acrescentando-
lhe toda espcie de comodidades. Podem vir a
qualquer hora. Welcome!

Outro membro do peridico em foco, de destacada

sensibilidade quanto a questes de classe e destemido
opositor do autoritarismo, com relao s feministas no
escondia seu conservadorismo.
Em 1972, a mulher vai usar cabelos compridos, soltos
ou permanentes. Vai usar bolsas enormes, sandlias
presas no dedo, pantalonas em cores berrantes, colares
psicodlicos, pulseiras e anis!
Em 1972, a mulher vai usar camisas (camisolas?) bem
largas, transparentes, rendadas ou floridas. Pintar as
unhas e na cintura levar cintos enormes de couro
maravilhosos!
No frio usar mants longos e botas macas. No vero
camisetas leves de malhas colantes (sem suti).
Tudo isto porque, em 1972, a mulher conseguir realizar
13
Henfil. Previso mulher. O um velho sonho seu: ser igual ao homem!13
Pasquim, n. 132, p. 20, 11 a 17
jan. 1972. Demonstrava, dessa forma, acreditar, em uma
perspectiva essencialista, do que significava ser homem e
mulher, num momento de intensos debates e da concluso
acerca da conotao cultural das caractersticas e papis
atribudos aos dois sexos. No toa, nesse momento de
questionamentos prprio da contracultura, homens e
mulheres tendiam a um estilo de vesturio intercambivel
no que diz respeito s caractersticas dadas como
masculinas e/ou femininas.
E matrias se sucedem, buscando acentuar, de
forma das mais desrespeitosas, que papis mais se
adequavam s mulheres...
Em Connecticut, nos EUA, as licenas de cachorro tm
a forma de um hidrante. Organizaes feministas
prontamente protestaram contra a discriminao sofrida
pelas cadelas. Depois as mulheres se queixam quando

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14
Ivan Lessa. Cadelas, uni-vos!.
O Pasquim, n. 345, p. 31, 6 a 12
fev. 1976.
15
Ivan Lessa. De Londres: festival
de filmes femininos. O Pasquim,
n. 26, p. l4, 18 a 24 dez. 1969.
16
Ivan Lessa. Questo de
prioridades. O Pasquim, n. 345,
p. 31, 6 a 12 fev. 1976.
17
Millr Fernandes. Barbarelas.
O Pasquim, n. 27, p. 2, 25 a 31
dez. 1969.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA
a gente manda elas pro tanque, pra cozinha, pra
cama, esses lugares enfim onde so mais teis,
chateiam menos e podem usar melhor a cabea14 (os
grifos so nossos).
Esse mesmo articulista, em perodo anterior, comenta
um festival de filmes dirigidos por mulheres ocorrido em
Londres, em que demonstra o preconceito contra as
mulheres intelectualizadas, marcando sua crnica com
uma conotao ofensiva com relao a algumas delas,
valendo-se de referncias ligadas sexualidade, mas de
forma indelicada. Uma das diretoras, Susan Sontag, na sua
opinio, lembra uma daquelas moas do Norte,
vagamente lsbicas, que a gente vivia encontrando nas
vernissages loucas pra darem pra algum artstico. Outra,
a conhecida literata Marguerite Duras, parece uma dessas
senhoras dedicadas perverso das crianas pelo teatro
infantil, escrevendo peas com ttulos feito A formiguinha
que foi lua, O coelhinho que dava, etc..15
Ainda, em outra ocasio, destaca: Ei, feministas:
em primeiro lugar os direitos humanos. Depois, ento, a
gente v o caso de vocs, t?.16 No que deixa claro uma
das razes de sua intolerncia para com as feministas,
deixando entrever sua filiao a idias da esquerda
tradicional; ou seja, de que, resolvida a problemtica da
desigualdade de classes, outras contradies seriam
enfrentadas no seu devido tempo, fato que no se
comprovou historicamente, analisando-se a trajetria do
socialismo real.
Ao comentar uma srie de reportagens que a revista
Realidade vinha fazendo sobre o que as mulheres
pensavam do homem brasileiro, Millr Fernandes, um dos
principais membros de O Pasquim, refere-se s feministas
de uma forma grosseira, identificando o seu anseio de
emancipao com o desejo de uma simples
promiscuidade sexual: por serem emancipadas e se terem
dado assombrosamente bem na emancipao, elas
resolveram que no bastava s deitar com quem bem
entendeu (pois o que se chama emancipao , em geral,
deitar com quem bem entender) e resolveram tambm
deitar filosofia.17
Simplificava, assim, o destacado intelectual uma das
questes mais complexas para as mulheres na poca. Estas
eram formadas em uma cultura na qual mulheres no
poderiam dispor livremente de sua sexualidade. Manter-se
virgem enquanto solteira e fiel quando casada era sinnimo
de honra feminina; a qual se estendia a toda famlia,
constituindo-se em um conceito sexualmente localizado,
violncia que se tornou fonte de mltiplas outras violncias.
597
RACHEL SOIHET

Enquanto aos homens estimulava-se o livre exerccio da

sexualidade, smbolo de virilidade, na mulher tal atitude
era condenada, cabendo-lhe reprimir todos os desejos e
impulsos dessa natureza. Mulheres solteiras que se
deixassem desvirginar perdiam o direito a qualquer
considerao e, no caso de uma relao ilegtima, no se
sentiam os homens responsabilizados por sua atuao,
devendo quelas arcar com o peso das conseqncias
do seu erro. Afinal, pureza era fundamental para a mulher,
constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de
alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria
era exemplar para as mulheres. E, assim, mulheres
abandonadas expunham suas vidas em prticas abortivas
toscas e apressadas, chegando mesmo algumas poucas
a se desfazer do recm-nascido nas situaes mais trgicas.
Transformavam-se em monstros, numa cultura alimentada
pelo esteretipo do amor de me como instintivo,
porquanto as feras indomveis, essas mesmas com a sua
asperidade tm amor. Outras que arriscaram viver sua
sexualidade fora do casamento foram assassinadas em
18
Rachel SOIHET, 1989, p. 338. nome da legtima defesa da honra.18
Deparam-se essas mulheres com uma srie de
transformaes, em tempos de contracultura, com
destaque para os filmes da Nouvelle vague de Bergman,
Goddard, Truffaut, Antonioni, em que as heronas decidiam
o seu destino, sem esquecer nos anos 1960 a descoberta
da plula anticoncepcional. Especialmente, aquelas que
freqentavam certos meios universitrios e artsticos
passam a considerar o deixar de ser virgem como um rito
de passagem para uma etapa superior. Como bem
expressa Annete Goldberg, esse era um smbolo de
vanguarda e as mulheres que o ousassem garantiriam seu
acesso a um novo grupo, relacionando-se sexualmente
com seus namorados ou variando de parceiros, assumindo-
19
GOLDBERG, 1987, p. 22- 24. se como liberadas.19
Este foi, porm, um passo extremamente doloroso
para a maioria. Vergonha, medo, culpa foram alguns dos
sentimentos que nelas se manifestaram. Fato compreensvel,
diante dos valores que lhes eram passados, atravs da
educao, ao que se acresciam as leituras da
adolescncia, com destaque para as fotonovelas do
Grande Hotel e os romances de M. Delly. Neles, os perfis
femininos e masculinos positivados iro se caracterizar pelo
contraste, ou seja, mulheres frgeis, delicadas, puras e
homens orgulhosos, fortes e dominadores. O binmio amor/
casamento caracterizaria a relao homem/mulher, da qual
20
Rosane Manhes PRADO, 1981, o erotismo encontrava-se ausente ou camuflado.20
p. 24. Portanto, a deciso de assumir a sexualidade se
constituiu em algo demolidor para as mulheres, o que no

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21
Millr Fernandes. Barbarelas.
O Pasquim, n. 27, p. 2, 25 a 31
dez. 1969.
22
Millr Fernandes. i, lib. O acontece que isso verdade.22
Pasquim, n. 135, p. 22, 2 a 9 fev.
1972.
23
Franoise Parturier lembra nesse
particular o Dr. Guillois, que em
1904, no tude medico-
psychologique sur Olympe de
Gouges, conclua que as
mulheres que participaram da
Revoluo Francesa eram
histricas (DAUMIER, s/d, p. 20;
Cesare LOMBROSO e Guglielmo
FERRERO, 1896).
24
Introduo seo Gente bonitinha, de maneira que no precisava saber escrever.24
Nova. O Pasquim, p. 24, 11 a 17
dez. 1969.
25
O Pasquim, p. 12, 19 a 25 mar.
1970.
26
Jaguar. Querem mesmo. O
Pasquim, n. 205, p. 26, 5 a 11 jun.
1973.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA
sensibilizou Millr, que no perdia qualquer oportunidade
para fustig-las.21 Inclusive, transcrevendo trecho de uma
entrevista do cineasta Roman Polanski, em que este afirma:
Causa uma tremenda indignao dizer que as mulheres,
em mdia, so menos inteligentes do que os homens, mas
Enfim, a mulher que pensa, que fala, que escreve,
a mulher que reclama, que se revolta frustrada, feia e
altamente perigosa. Realidade que h no longo tempo
era endossada pelos mdicos. Para a maioria deles, as
mulheres normais eram pouco inteligentes e houve os que
asseguraram que aquelas dotadas de forte inteligncia e
dotadas de erotismo intenso se revelavam extremamente
perigosas, constituindo as criminosas natas. Eram incapazes
da abnegao, da pacincia, do altrusmo que
caracterizam a maternidade, funo primordial das
mulheres a que estaria subordinada toda a organizao
biolgica e psicolgica daquelas normais.23
Em fins da dcada de 1960, como nos anos 1970,
os libertrios de O Pasquim voltam a se utilizar desses velhos
argumentos, buscando atravs da zombaria o descrdito
dos movimentos de mulheres em busca de uma cidadania
plena, expressando, de forma similar aos misginos que os
antecederam, o pavor de uma mudana que ameaasse
a ordem tradicional dos gneros. Ressuscitam velhos
esteretipos, sem deixar de acentuar a obrigatoriedade
da beleza para as mulheres, o que as dispensaria de outros
atributos. Esse o tom da matria sobre a estria de Mnica
Hirst (tambm reprter do Correio da Manh) como
humorista nO Pasquim, afirmando-se que muito
J uma entrevista com a atriz Tnia Carrero acrescia uma
outra qualidade, embora aquela devesse estar presente,
intitulando-se: Beleza e inteligncia so dois ingredientes
que, salvo rarssimas excees, exigimos para as mulheres
entrevistadas pelO Pasquim.25 Em 1973, Jaguar afirmava
que em matria de reivindicao pelos direitos da mulher
era muito mais a Brigitte Blair, atriz que se destacava por
suas formas, que a escritora Rose Marie Muraro.26 E o prprio
Jaguar pergunta jornalista Cidinha Campos se o show
que estaria promovendo era em parceria com Heloneida
Studart, Rose Marie Muraro e Betty Friedan. Ao que ela
respondeu: Betty Friedan no. As feias que me perdoem,
mas beleza essencial.
Outras mulheres entrevistadas assumiram,
igualmente, discursos que garantiam a desigualdade entre
os gneros, referendando os preconceitos acerca das
mulheres, particularmente de sua inteligncia. Esse o caso
da argentina Ester Vilar, casada com um filsofo alemo,
599
RACHEL SOIHET
27
Entrevista com Esther Vilar. Os
homens querem ser escravos das
mulheres. O Pasquim, n. 248, p.
5-7, 2 a 8 abr. 1974.
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que apresenta posies das mais misginas, chegando a
alcanar um tom caricatural. Ela acabara de publicar um
livro que se tornou muito vendido, especialmente, pelos
ataques que fazia s mulheres, numa poca em que o
feminismo encontrava-se no auge... Alis, Millr Fernandes,
que no se caracterizava por poupar as feministas, na
entrevista com a autora, referindo-se ao sucesso alcanado
pelo livro, questiona-lhe se o mesmo no teria sido
fabricado, escrito com a inteno de fazer sucesso, e no
com uma conscincia profunda de que ele encerrasse uma
verdade..., tendo em vista as espantosas afirmaes da
autora nele contidas, dentre elas a de que o trabalho
domstico seria algo extremamente leve, no qual as
mulheres consumiriam, no mximo, duas horas dirias, no
caso de pases da Europa Ocidental e dos Estados Unidos.
Como no Brasil as donas de casa no dispunham dos
equipamentos daqueles pases, esse trabalho seria feito em
trs horas. E o pior, na sua concepo, que a mulher
no faz nada com o tempo livre que tem. Quando casa,
deixa de pensar, no pensa mais. [...] uma verdadeira
parasita.27
Caberia s mulheres, segundo Ester Vilar, a culpa
pela desigualdade de salrios existente entre os dois sexos,
j que elas trabalham por uma pequena parte de sua
vida, e depois deixaro de trabalhar. Ao apaixonar-se, a
primeira coisa decidida pela mulher deixar de trabalhar,
enquanto o homem em idntica situao trabalha mais
do que trabalhava antes, o que faz com que a escolha
do patro recaia sobre o homem, porque sabe que ele
ser um escravo melhor para ele, para seu sistema, para
sua firma.
Millr aproveita-se da cumplicidade da entrevistada,
no tocante s crticas s aspiraes das mulheres, para
mencionar os supostos benefcios que as mulheres
pretendiam auferir do sistema social, reivindicando no
trabalhar trs dias no ms sob o pretexto de sua
menstruao, fato que representaria, no decorrer de trinta
anos, trs anos sem trabalhar. De imediato, ela o apoiou:
Os dias da menstruao j so um mito. Algumas mulheres
sofrem na menstruao, eu sou mdica, sei bem. Mas a
maioria das mulheres no sofre tanto.
Afirma Esther Vilar o desinteresse das mulheres por
uma participao mais plena na sociedade, mesmo na
Europa Ocidental, onde, ao contrrio do que se imaginava,
no lem a primeira pgina de um jornal, no discutem
poltica. E continua: Uma vez casada no tem opinio
prpria, repete a opinio do marido. No se interessa por
poltica, no dia da eleio no sabe em que votar.
 ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

Reclama da posio de poder alcanada pela

mulher, da qual no se pode falar, j que a grande
consumidora desse mundo, do que resultaria o apoio a
ela de todos os meios de comunicao e propaganda.
Lamenta a explorao a que a mulher submete o homem
que, ao casar-se, paga a conta mais alta possvel, porque
paga pelo resto da vida, chegando s raias da
vulgaridade, ao afirmar o seguinte: Quando vai com uma
prostituta, um amor baixo porque o preo barato.
Tambm a jornalista Adalgisa Nery, embora sem o
tom caricatural presente na entrevista anterior, apresenta
uma posio crtica quanto s aspiraes de muitas
mulheres. Indagada por Paulo Francis acerca do que
pensava sobre um dos problemas mais discutidos hoje no
mundo [...] o problema do status da mulher na sociedade,
a chamada emancipao da mulher, responde Adalgisa:
eu sou contra feminista, acho horroroso feminista. Acho
que a mulher um complemento do homem, arrematando
que ambos formariam uma unidade. Nisso deixa entrever
uma viso equivocada de feminismo, como se atravs
deste se pretendesse uma guerra dos sexos e no garantir
a eqidade entre os mesmos com vista ao respeito mtuo
e melhor convivncia.
Mais adiante, dizia que liberdade para a mulher seria
algo muito difcil. E, aps um complicado jogo de palavras
acerca da dificuldade de saber ser mulher, porque ela
tem que usar uma liberdade como afirmao da sua
personalidade; sendo a personalidade muito ligada a
vivncia [...] pode ter experincia, mas experincia no
vivncia, conclua dizendo que ela prpria nunca sentiu
necessidade da liberdade. Ao que Paulo Francis lembrou
a sua peculiaridade, uma vez que ela atuava como
qualquer homem, tendo feito literatura, poltica e, tambm,
constitudo uma famlia. Desenvolvendo-se o debate da
intelectual com outros membros daquele jornal, como
Srgio Cabral e Fausto Wolff, especialmente sobre o
feminismo, ela sustenta a ignorncia da burguesia brasileira
e, particularmente, da mulher, incapaz de formar uma
opinio sobre a leitura de um livro e, mesmo, de um jornal.
Fato que lhe impedia de alcanar a emancipao, pois,
pra haver emancipao, pra que seja uma coisa objetiva,
produtiva, precisa haver conhecimento, no ser ignorante.
Verifica-se nesse argumento uma atitude manifestada, via
de regra, por seus companheiros de ofcio, inclusive, da
prpria esquerda na poca, que se viam acima da massa
ignara, no caso em foco as mulheres, a quem se devia
trazer as luzes do conhecimento, livrando-as da ignorncia
em que estavam mergulhadas, com vista a possibilitar sua
conscientizao e libertao. Voltando entrevista,

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005 601

RACHEL SOIHET
28
Entrevista com Adalgisa Nri. O
Pasquim, n. 88, p. 14 e 15, 11 a
17 mar. 1971.
29
Nesse sentido, Roger Chartier
acentua que definir a submisso
imposta s mulheres como uma
violncia simblica ajuda a
compreender como a relao de
dominao que uma relao sexual considerada como algo consagrado. Pedro Ferreti
histrica, cultural e discutindo a questo pontifica: Se a mulher quiser ser igual
linguisticamente construda
sempre afirmada como uma
diferena de ordem natural,
radical, irredutvel, universal
(CHARTIER, 1995, p. 42).
30
Pedro Ferreti. As mulheres. O
Pasquim, n. 28, p. 22, 1 jan.
1970.
31
Paulo Francis. Entre a bronca
e o buraco. O Pasquim, p. 30,
29 jul. a 4 ago. 1971.
602 Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
levanta-se o tema da homossexualidade feminina. Sendo
perguntada sua opinio a respeito, ela, imediatamente,
lana o antema: acho porco.28
Tambm aqui a intelectual mostra-se fortemente
contrria luta das mulheres pela emancipao, portanto,
infensa s discusses, naquele momento acesas, sobre a
questo da igualdade de gneros. Assim, observa-se a
concordncia de uma mulher com representaes que
garantem a dominao masculina, que o historiador Roger
Chartier chama de violncia simblica, ou seja, aquela que
supe a adeso pelos dominados das categorias que
embasam sua dominao. 29 E, mais, assumindo uma
posio das mais reacionrias quanto sexualidade.
Alis, sobre a sexualidade feminina, a desinformao
grassa no jornal em foco. A passividade feminina na relao
ao homem, ela que, basicamente passiva no sexo, vai
trocar de sexo. No estou recriminando lsbicas. Estou
tentando expor um fato psicolgico e biolgico. 30
Igualmente, Paulo Francis, recorrendo a Freud, cita a
concluso deste acerca da anatomia como destino e
ironiza uma entrevista com Simone de Beauvoir, na qual
esta reafirma sua clebre reflexo de que A mulher no
nasce, mas se torna mulher. Nenhum fator biolgico,
psicolgico ou econmico determina o papel
desempenhado pela fmea na sociedade; a civilizao,
como um todo, que produz essa criatura, intermediria entre
o macho e o eunuco, chamada feminina. Tal citao serve
de motivo para chacotas sobre a genialidade da referida
intelectual, alegando Francis ter entendido Freud, apesar
da sua conciso, o que no lhe ocorre quanto a Simone,
pois considera que h uma certa diferena entre homem
e mulher, determinada por caractersticas independentes
do que ela chama civilizao. A no ser que tenha
passado seus quarenta anos vendo miragens, enxergando
coisas que os homens tm e as mulheres no e vice-versa.31
Na verdade, a ignorncia to difundida com relao
s mulheres apresenta-se, igualmente, em um intelectual
de elevada erudio como Francis. Ou seja, no momento
em foco, ele acreditava na estrita relao entre biologia e
caractersticas masculinas/femininas, ignorando as
discusses que se iniciavam com vista a quebrar os laos
entre elas. Nesse momento, dcada de 1970, buscava-se
acentuar as dimenses socioculturais das identidades
sexuais, a fim de demonstrar que o gnero no era o efeito
necessrio do sexo. Observa-se que no apenas Francis,
como tambm os demais personagens focalizados,
 ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

desconheciam ter dominado no pensamento filosfico e

mdico, at fins do sculo XVIII, segundo uns, e fins do XVI,
segundo outros, a concepo acerca de semelhanas
estruturais entre o corpo feminino e o masculino, ou seja, a
unicidade dos sexos. Acreditava-se na homologia dos
rgos genitais, cuja diferena pensava-se residir apenas
em estar oculto nas mulheres o que nos homens era
aparente. Isso no significava, porm, que a
indiferenciao sexual na ordem natural implicasse
igualdade na ordem social. Um sexo, portanto, mas dois
gneros assimtricos, como bem resume Colette St.
32
ST. HILAIRE, 2000, p. 89; e Rachel Hilaire.32 O reconhecimento das diferenas entre o corpo
SOIHET, 1997, p. 9. masculino e o feminino, identificando a especificidade do
corpo feminino, deu lugar, porm, reduo das mulheres
a sua funo reprodutora, propiciando novas mazelas, de
cuja crena eram tributrios, tambm, os intelectuais acima
focalizados. Agora, as novas diferenas reconhecidas nos
genitais reforavam a certeza no carter natural das
ocupaes diversas de cada sexo: esfera privada para as
mulheres e pblica para os homens. O corpo feminino
utilizado para negar toda possibilidade de comparao
entre homens e mulheres, em termos de um critrio comum
33
Thomas LAQUEUR, 1990, p. 38. de cidadania.33
Outra questo merecedora de farpas, de certa forma
vinculada ao debatido acima acerca da reduo das
mulheres ao tero, dizia respeito problemtica da
inteligncia feminina, algo que aparece com freqncia
no jornal em foco. Assim, o prprio Francis revela de forma
zombeteira uma descoberta, termo com que intitula sua
matria:
Sou candidato ao Nobel de biologia, este ano. que
descobri uma moa de 28 anos, bonita, normal,
inteligente e que trabalha. E sabem o que mais?
34
Paulo Francis. Descoberta. O virgem.34
Pasquim, n. 213, p. 23, 31 jul. a 6
ago. 1973. Ainda, o mesmo articulista disse da lder feminista
Betty Friedan ach-la to inteligente que nem parecia
35
Paulo Francis. Francis X mulher. J Simone de Beauvoir parece mulher.35
Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7, Um recurso muito utilizado pelos componentes de O
22 a 28 abr. 1971.
Pasquim era o das entrevistas, via de regra, com
personagens do meio artstico e intelectual que,
devidamente provocados, reiteravam as falas misginas
habituais naquele jornal. Erasmo Carlos, em sua entrevista
afirmava no lhe agradar mulher que tem a mania de
ensinar a gente. Para ele, a mulher inteligente se finge
de burra para que o homem sinta aquela superioridade
natural. Completava enfatizando que toda mulher devia
estudar um pouco, embora no houvesse necessidade
da mulher ir pra faculdade se no vai exercer profisso,

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005 603

RACHEL SOIHET

inclusive, o que muito importante, ela no ocuparia vaga

dos que precisam. Aproveitava para argumentar que
A prova de que a mulher inferior ao homem que
pra guerra o homem que vai. Os grandes mdicos,
os polticos, jogador de futebol, tudo homem. Quando
a mulher est no escuro e ouve um barulhinho, ela pede
pra ser abraada. Se joga pro homem.

E, para finalizar, a mulher no possui o homem ela

possuda, ento ela inferior, no que articulava duas
das supostas caractersticas femininas: passividade sexual
36
Entrevista com Erasmo. O e menor inteligncia, comprovao de sua inferioridade.36
Pasquim, n. 28, p. 10, 1 jan. Entrevistas desse teor eram estimuladas por nossos
1970.
libertrios e num rumo similar ocorre aquela com Jorge Ben,
o qual, inquirido por Millr Fernandes se achava que as
mulheres deveriam ter exatamente os mesmos direitos dos
homens, emite um parecer no qual referendava o senso
comum. Contribua, de forma pouco polida, alis, para
torpedear uma das mais significativas demandas
feministas, relativa ao carter poltico presente nas relaes
pessoais, ntimas, caracterizadas pela desigualdade, as
quais eram justificadas em nome da natureza diversa de
mulheres e homens.
As mulheres no podem ter os mesmos direitos que os
homens. essencial que permaneam mais ou menos
no estgio em que esto. a mulher, por exemplo, que
tem de ser crno; o homem, no. claro. Acabou
aquela onda de que a mulher era a rainha da beleza
e o homem rei dos animais. O homem o homem e a
mulher tem de ser a mulher dele. impossvel o homem
ser fiel, nessa poca atual. Fora de brincadeira: uma
beleza, no ? Agora claro que a mulher tem de ser
fiel. Voc sabe, a mulher no gosta de homem certinho,
37
Entrevista com Jorge Ben. O no.37
Pasquim, n. 14, p. 10, 25 set.
1969. Do mesmo padro era a entrevista com o cantor
Waldick Soriano, que, perguntado sobre a lenda de que
em cada cidade tinha um filho, respondia:
Minha filha, eu sou homem. Sou homem! E uma coisa
muito bacana eu vou dizer agora: nenhuma esposa
deve pensar que o marido fora de casa vai ser fiel a
ela, entendeu? O homem tem sempre necessidade de
procurar outra mulher, entende? E se a outra fica
grvida, o homem no culpado, entende? Ns somos
38
Entrevista com Waldick Soriano. assim: um servindo ao outro.38
O Pasquim, n. 155, p. 7, 20 a 26
jun. 1972. Por outro lado, Ruy Castro invectivava contra Raquel
Welch, alegando que ela fazia parte
daquele time de mulheres que ainda no tiveram tempo
de emancipar-se, porque passam o tempo todo falando

604 Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005


39
Ruy Castro. Raquel homem.
O Pasquim, n. 31, p. 10, 22 a 28
jan. 1970.
40
Flvio Moreira da Costa Como
e porque sou e no sou
feminista. O Pasquim, n. 314, p.
14, 4 a 10 jul. 1975.
41
Mulheres separadas. O
Pasquim, n. l4, p. 3, 25 set. a l
out. l969.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA
em emancipao e pregando contra a tendncia
masculina a transformar a mulher em objeto. E como
s as mulheres feias tinham motivos para no se
transformarem em objetos, ficava a dvida: os
mdicos que desenharam as tetas de Raquel
esqueceram-se de desenhar-lhe um Q.I. acima de
zero.39
No que investia contra a sua capacidade intelectual,
inclusive, por ela ter se recusado a dar para os produtores,
tendo ficado mortalmente chocada quando um astro de
TV (seu dolo de infncia) passou-lhe uma violenta cantada.
Assim, as mulheres em O Pasquim ficavam merc dos
misginos de planto que, sob o rtulo do humorismo,
terminavam por ridicularizar as atitudes de mulheres que
buscavam demarcar seus direitos. Aqueles, na verdade,
com essas atitudes visavam reconstruir os esteretipos da
subordinao e domesticidade feminina. Ainda, com
relao inteligncia feminina, Flvio Moreira da Costa,
numa crnica em que afirma ser feminista, embora estas
se recusem a lhe conceder entrevistas por ser homem,
relata sua conversa com uma das figuras de proa do
movimento no Brasil, no perdendo a ocasio para fazer
uma galhofa (figura de proa timo, lembra chanchada
da Atlntida). A referida feminista que ele no nomeia teria
reconhecido que escrevia mal, porque no se considerava
simplesmente uma escritora. Sou uma pensadora me
dizia, espremendo os olhos atrs das lentes grossas. E o
tom mordaz continuava: Era uma novidade para mim que
achava que pensador no Brasil fosse s o Dr. Coro e o
Nelson Barbante, que viveu l no Cu da Boca, perto do
Buraco Quente, em Mangueira.40
Em que pese o reiterado posicionamento contrrio
ao autoritarismo no mbito da poltica institucional e de
crtica dos costumes, afirmando sua oposio ao moralismo
hipcrita dos segmentos mdios, com relao s minorias,
particularmente s mulheres que ousavam propor
mudanas nas relaes de gneros, era implacvel a
mordacidade da maioria dos membros desse jornal. At
mesmo sobre uma lder divorcista, a senhora Marina
Fidelino, assestam-se as armas de um de seus articulistas,
algo inusitado num jornal visto como to transgressor. Para
comeo de conversa, D. Marina pecava por ser lder
feminista, coisa que o coleguinha jornalista, deputado
Nelson Carneiro, no , completava o autor da matria.41
Os argumentos que D. Marina utilizou em uma
entrevista a respeito da irregularidade do estado civil das
pessoas que se separavam d lugar a chacotas, at mesmo
ofensivas no terreno pessoal:
605
RACHEL SOIHET
42
Betty Friedan est aqui, e o
homem corre perigo. Dirio da
Noite, 16 abr. 1971. Edio
Matutina, Primeiro Caderno, p.
10.
606 Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
Madame Fidelino no explica se casada, solteira ou
avulsa, mas, pelo jeito, t sem marido, pois fala com
tal conhecimento de causa das damas em
disponibilidade conjugal, que a gente mora logo que
no quarto dela tem uma vaga.
E a zombaria vai adiante, inclusive quanto a uma
colocao contrria s decises da Justia com relao
s mulheres abandonadas, das quais noventa por cento
ficariam sem qualquer assistncia financeira. E, ante o apelo
de D. Marina para que as mulheres separadas formassem
uma associao com vista obteno do divrcio legal,
nosso articulista d um remate apropriado ao tom da
crnica como um todo:
da Sociedade das Mulheres Separadas?
sim senhor.
Ento me separa duas a, pra Sbado.
Lder do movimento norte-americano National
Organization of Women (Organizao Nacional de
Mulheres), em 1971 Betty Friedan veio ao Brasil a convite
da Editora Vozes, para o lanamento de seu livro A mstica
feminina, lanado nos Estados Unidos em 1963. Nele,
denuncia os males para as mulheres americanas do forte
movimento, aps a Segunda Guerra Mundial, atravs de
diversos veculos, como o cinema, a publicidade e at os
consultrios de muitos psicanalistas, para que elas
abandonassem seu trabalho e regressassem aos seus lares.
As mulheres, que durante a guerra foram conclamadas a
suprir a demanda de mo-de-obra diante da convocao
dos homens, eram agora estimuladas a transformar-se em
prisioneiras de um confortvel campo de concentrao,
ou seja, ao cuidado exclusivo da casa, dos filhos e do
marido. Friedan reivindica o reconhecimento das
potencialidades femininas e a ampliao do campo de
atuao das mulheres, devendo estas assumir ocupaes,
responsabilidades sociais e participao na vida poltica
e econmica em igualdade de condies com os homens,
no se restringindo a meras consumidoras de produtos
industrializados. Igualmente, caberia a elas possuir poder
de deciso, sobre seu prprio corpo e sobre seu futuro,
especialmente no que diz respeito maternidade, a qual
no deveria ser encarada como um nus, um pesado fardo
a ser carregado pelas mulheres, mas como uma opo.
Por outro lado, sua oposio tambm se estende
associao da mulher com a imagem de smbolo sexual,
utilizada como instrumento nas propagandas, para divulgar
produtos e auxiliar as vendas, e para a concepo da
mulher como uma mercadoria, exposta em revistas como
a americana Playboy.42 Tais transformaes beneficiariam

Betty Friedan: ns no estamos
43
contra os homens. Correio da
Manh, 14 abr. 1971. Primeiro
Caderno, p. 5; Betty Friedan: a
mulher no poder. Correio da
Manh, 14 abr. 1971. Caderno
Anexo, p. 1. Ver tambm Flvia
Copio ESTEVES, 2002.
44
Betty Friedan. O Pasquim, n.
94, 22 a 28 abr. 1971. Essa
entrevista tambm foi publicada
em As grandes entrevistas do
Pasquim (JAGUAR, 1976, p. 72).
45
Paulo Francis. Francis X
Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7,
22 a 28 abr. 1971.
Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005
ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA
homens e mulheres que atuariam como companheiros,
ultrapassando-se a rgida diviso de tarefas que atribui
mulher as atividades domsticas e o cuidado com as
crianas, e ao homem o sustento da famlia, fazendo com
que ambos compartilhassem os problemas, as alegrias, as
responsabilidades e as ocupaes.43
Foi exemplar a entrevista com a feminista realizada
pelO Pasquim, e os desdobramentos provocados por sua
suposta feira... Ante a afirmao de Paulo Francis acerca
do excessivo individualismo e da preocupao obsessiva
de certas feministas americanas com problemas sexuais,
Friedan sustenta uma posio contrria a respeito,
acentuando a preocupao do feminismo no apenas
com as questes especficas das mulheres. Ressalta sua
estreita vinculao com os movimentos polticos de
oposio ao domnio norte-americano sobre os demais
povos, como com as lutas dos negros pelos seus direitos
que ocorriam no momento nos Estados Unidos:
Minha definio da mulher, primeiro como uma pessoa,
significa que eu devo me sentir responsvel, como
americana, e preocupada, como americana, com a
represso tanto dentro de meu prprio pas como fora,
no Camboja, Vietnam, etc, no sentido que esse pas, o
meu, est se tornando um poder do mal no mundo. Eu
devo ter uma voz, no s no que afeta meu corpo como
o aborto, etc., mas tambm no que diz respeito guerra
ou paz, o problema das cidades, a opresso dos
negros pois todos esses problemas esto relacionados.
Mas se eu no tiver essa voz? Como tantas mulheres
que no se libertaram. Ento, a energia, a raiva iro
alimentar e ser usadas pelos fascistas.44
Destaque-se a sua lucidez em mostrar a correlao
existente entre as mulheres que permanecem alheias
problemtica do contexto em que vivem e o seu apoio
direita, fato que lhe faz merecer elogios de Paulo Francis,
que lembra a clebre marcha de mulheres, que tomaram
as ruas do pas, apoiando o golpe militar de 1964: As nossas
malamadas que o digam. Lembram-se delas? Marchando,
marchando, marchando, como sonmbulas.45
Ainda em sua entrevista, diante da provocao de
Millr Fernandes de que o movimento das mulheres no
teria um objetivo, Friedan replica, afirmando ser o feminismo
parte integrante da contracultura, reiterando sua
vinculao com o todo e representando a libertao de
mulheres e homens:
O movimento da mulher apenas uma parte do todo
de uma grande revoluo humana que est
acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa
607
RACHEL SOIHET

revoluo a mulher uma parte muito importante, mas

ela no um fim em si mesmo.
uma parte integrante da contracultura. Em vrias
faculdades e uma universidade de absoluta maioria
masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho falado
dessa questo de libertao, no s da mulher mas
46
JAGUAR, 1976, p. 74. tambm do homem.46

Mas o que ela falou no ecoou positivamente para

47
Entrevista com Esther Vilar. Os
homens querem ser escravos das
mulheres. O Pasquim, n. 248, p.
5-7, 2 a 8 abr. 1974.
48
PARTURIER, s/d, p. 20.
o clebre entrevistador, j que o prprio Millr,
posteriormente, em fevereiro de 1972, frisa o seguinte: o
orgulho de ser considerado porco chauvinista, j que quem
assim o julgou foi Betty Friedan em pessoa, e ela em pessoa
muito mal apessoada. Ao que acrescentou, em 1974,
em entrevista com Esther Vilar, que esta
ao contrario de Betty (Fuck you! Fuck you! me disse
ela com toda simpatia em nossa entrevista h dois anos)
no de botar fora. Perto dos quarenta (ainda do lado
de c), loura, estatura mediana, tem um corpo razovel,
um traseiro comedido eta palavrinha precisa!47
Mais uma vez, execra-se uma mulher, diante do
maior defeito que poderia apresentar e que defeito
poderia ser pior que a feira fsica, questiona criticamente
Franoise Parturier? Esta a prpria prova do erro, do desvio,
da monstruosidade.48
Por outro lado, continuava Millr a vergastar as
feministas brasileiras, publicando um cartoon na revista
Veja, em fins de 1972, no qual mostrava as mulheres
brasileiras suspensas por tteres cujos fios de controle
estavam seguros pelas mos de uma norte-americana. Esse
fato provocou reao de duas brasileiras residentes em
Nova York, a poetisa Rita Moreira e a cineasta Norma Bahia
Pontes. Trabalhavam naquela cidade em uma emissora de
televiso, produzindo reportagens sobre o comportamento
de minorias tnicas e sociais. De frias no Rio de Janeiro,
trouxeram pessoalmente redao do semanrio Opinio
suas cartas de protesto, que foram publicadas em janeiro
de 1973, na seo Opinio dos Leitores.
A carta de Rita Moreira criticava acerbamente o
referido autor, buscando esclarecer que o movimento de
mulheres no Brasil, na poca, era diverso do feminismo
norte-americano:
Millor Fernandes nefasto porque encarna o
patriarcalismo no que esse sistema tem de mais brutal.
O que e o humorista diz acontecer em sua anedota
antifeminista (brasileiras tteres de americanas) nunca
ocorreu aqui. No Brasil ocorreram, isto sim, alguns
congressos femininos. [...] O que existe na Amrica e
em outros centros desenvolvidos onde se permite a

608 Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005

 ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

contradio o feminismo, que no congresso, mas

49
Opinio, n. 12, p. 22, 22 a 29
jan. 1973 (essa carta de Rita
Moreira citada em Annete
GOLDBERG, 1987, p. 78). Lembre-
se que o Centro da Mulher
Brasileira, que formalmente seria
a primeira organizao de
carter feminista no Brasil, na
poca, foi fundado durante a
realizao da Semana de
Pesquisas sobre o Papel e o
Comportamento da Mulher
Brasileira, realizado de 30 de
junho a 6 de julho de 1975, na
Associao Brasileira de Imprensa
no Rio de Janeiro, sob o
patrocnio da ONU, em meio s
comemoraes do Ano
Internacional da Mulher.
50
Paulo Francis. Francis X
Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7,
22 a 28 abr. 1971.
movimento, com inmeras faces e um ponto comum:
a opresso da mulher49 (grifado pelo jornal)
Apesar da seriedade dos argumentos das feministas,
estas continuaram como alvo de chacotas, esperando-se
que no reagissem, ou o fizessem com savoir faire, como
se depreende da observao de Paulo Francis, lembrando
Betty Friedan:
Betty no sabe o que humor. Confunde o dito com
piada. Humor uma realidade crtica, e no uma
chalaa. [...]. E humor, Betty, ainda uma forma de
sanidade mental. Pobre da cultura, do movimento que
no sabe rir de si prprio. This way lies the firing squad.50
Francis parece, tambm, querer que se interprete
tais formas burlescas de apresentar as mulheres
empenhadas na luta por direitos como algo sem maiores
conseqncias, visando apenas a divertir o pblico leitor.
Na verdade, porm, percebe-se um aspecto perverso
nessas insinuaes, o que me faz enquadrar tais
colocaes em uma das modalidades de violncia
simblica contra as mulheres. Isso, porque a reiterao da
comicidade na abordagem de suas reivindicaes tende
a difundir uma imagem em voga, acerca das feministas
como masculinizadas, pesadas como elefantes, perigosas,
feias, bruxas... Imagens que se contrapem ao ideal
feminino, constantemente re-atualizado de beleza,
meiguice, delicadeza, pacincia, resignao, o que no
poucas vezes leva mulheres a rejeitar sua insero no
feminismo e at a combat-lo. Evidencia-se que algo
aparentemente inofensivo como a zombaria, o deboche,
configura-se como forma de violncia, inoculando
representaes com vistas conservao do status quo,
atravs da ridicularizao de movimentos em prol de
mudanas com relao aos papis exercidos por mulheres
e homens na sociedade.

Referncias bibliogrficas
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[Recebido em setembro de 2005 e

aceito para publicao em novembro de 2005]

Mock
Mockerer
eryy as a Conser vative Instrument among Liber
Conservative tarians: Pasquim
Libertarians: s Antifeminism
asquims
Abstract: In the 1960s, amidst the counter-cultural revolution, womens rebellion emerged side
by side with the struggle of North-American Blacks for civil rights and demonstrations against the
Vietnam War. A new wave of Feminism broke out in the United States and in Europe, soon followed
by a similar movement in Brazil. The women involved pointed to the separation between the
public and the private, the personal and the political as a mystification, insisting that domination
had a structural character, manifested in the relations of everyday life, and that such systematic
character was obscured by the belief that it was the product of personal relations. At that time,

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 ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

Brazil was living under a military dictatorship, with some groups opposing such authoritarian
regime and promoting cultural criticism. Mockery was their weapon, as especially illustrated by
the members of the newspaper O Pasquim. Paradoxically, the mordacity of many of such writers
was visited on women, those women who, fighting for their rights, assumed attitudes which broke
with the traditional model of femininity and with established gender relations. They ridiculed
militant women by means of labels such as masculine, ugly, bad-tempered, and even perverted
and promiscuous, which generated a great response to their articles. We may infer from this
attitude that there was a fear of loss of power in gender relations, which reveals a strong
conservatism in men who otherwise were libertarians.
Key W ords: feminism, gender relations, personal/political, mockery, conservatism.
Words:

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