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A RELAO ENTRE ATO E POTNCIA NA METAFSICA DE ARISTTELES

Maria Eduarda Bandeira Cardoso dos Santos1

Resumo: O presente artigo pretende expor o tema da relao entre ato e potncia, com
base na metafsica aristotlica. Por meio de uma anlise geral, sero abordadas as
principais questes relacionadas aos conceitos de ato e de potncia, expostas no livro IX
da Metafsica. A proposta do artigo ajudar o leitor a compreender melhor a relao
existente entre ato e potncia, conceitos essenciais para o filsofo Aristteles desenvolver
sua teoria do movimento e da mudana, apresentando, ao mesmo tempo, a soluo
proposta por Aristteles ao paradoxo do movimento.

Palavras-chave: Ato; Ser; Metafsica; Movimento; Potncia.

Abstract: This article seeks to expose the theme of the relationship between act and
potency, based on Aristotelian metaphysics. Through a general analysis will be discussed
the main issues related to the concepts of act and potency, exposed in Book IX of the
Metaphysics. The purpose of the article is to help the reader to better understand the
relationship between act and potency, essential concepts used by the philosopher Aristotle
to develop his theory of motion and change, presenting at the same time the solution
proposed by Aristotle to the paradox of motion.

Keywords: Act; Being; Metaphysics; Movement; Potency.

1
Graduanda em Filosofia pela Universidade Estadual de Santa Cruz; bolsista FAPESB de Iniciao Cientfica, projeto: A
tchne em Plato e Aristteles; e-mail: mariaeduarda91ios@gmail.com.

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Jan/Fev/Mar/Abr. 2013. N 7.

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INTRODUO

Aristteles considerado um pensador importante na histria da filosofia, devido

a grande influncia de seu pensamento, em diversas pocas. Entre as questes que
Aristteles refletiu est a problemtica do movimento. O problema do movimento surge
da disputa entre Herclito e Parmnides, o primeiro defendendo a transitoriedade e
mudana constante de todas as coisas e o segundo afirmando a completa imobilidade e
imutabilidade do ser. Herclito e Parmnides fundamentam suas teorias com argumentos
vlidos: nossas experincias no mundo nos mostram claramente que as coisas mudam no
decorrer do tempo, diz Herclito, e sequer podemos nos banhar duas vezes num mesmo
rio, mas Parmnides rebate dizendo que nossa prpria razo nos obriga a assentir que o
ser existe e imutvel, pois o que muda no , e se no , no existe, portanto, o ser
imvel. Como essas posies so contraditrias nos deparamos com uma difcil questo:
como os entes podem mudar e ao mesmo tempo ser?
Aristteles foi um dos primeiros filsofos a fundamentar uma possvel soluo ao
paradoxo do movimento, atravs da Teoria do Ato (energeia, entelecheia) e da Potncia
(dynamis). Neste artigo, aps a apresentao inicial do problema, abordo os principais
aspectos da teoria do ato e da potncia, explicando as caratersticas principais desses
conceitos, quais coisas e de que modo se aplicam, e assim demonstro como Aristteles
concilia o a existncia de ser e devir no Cosmos.

A DICOTOMIA ENTRE SER E DEVIR

O problema filosfico do movimento evidencia-se mais claramente quando

Herclito de feso afirma a mudana permanente de todas as coisas; ele afirmava que
"tudo flui, nada permanece", ao passo que Parmnides defendia o monismo e o
imobilismo do ser; Parmnides afirmava que o Ser eterno, imutvel, indestrutvel,
indivisvel e imvel, e que aquilo percebido pelas sensaes, como o movimento e a
mudana, enganoso, falso e pertence ao domnio da opinio (doxa). Portanto, a doutrina
defendida por Parmnides o ser uma oposio direta ao mobilismo, defendido por
Herclito de feso. Se o ser e o no-ser no , como defende Parmnides, ento como
possvel o movimento do mundo sensvel? Devemos, ento, concluir que este mundo ao
qual percebemos pelos sentidos enganoso e aparente, apenas, no sendo possvel
conhec-lo?
Aristteles, ao tentar solucionar essa questo, no nega o vir-a-ser de Herclito,
nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese explicativa da realidade sensvel.

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Ele se depara com a tarefa de garantir a existncia concreta do ser, sem negar, contudo, o
movimento presente na natureza. Evitando a contradio por meio da interpretao
analgica da noo de ser, Aristteles prope que se faa uma distino quanto ao ser.
Este no apenas o que j existe em ato, mas tambm o que pode vir a ser em ato, ou
seja, o que existe em potncia. Assim, sem contrariar qualquer princpio lgico, ele
estabelece que uma substncia, em um dado momento, apresenta certas caractersticas e,
em outro momento, apresenta caractersticas diferentes.
Segundo Aristteles, o termo ser empregado em diversas acepes, ou seja, h
vrios modos de dizer o ser. O primeiro modo por meio das dez categorias (a substncia
e os nove acidentes); o segundo a potncia e o ato; o terceiro, a verdade e a falsidade; e o
quarto modo, pelas quatro causas. Portanto, o termo ser possui muitos significados, sendo
que um destes significados dado pela explicao "ser em potncia" e "ser em ato", ou,
dito de outra forma, o ser, segundo a potncia e o ato (Cf. Metafsica, V 7).
Para explicar filosoficamente o movimento, Aristteles recorre s noes de ato e
potncia e as explica mais detalhadamente no livro IX de sua Metafsica.

EXPLICAO PARA O MOVIMENTO E MUDANA POR MEIO DO CONCEITO

DE POTNCIA

O movimento definido por Aristteles como a realizao do que est em

potncia. Para melhor explicar isso, ele desenvolve uma teoria do movimento que tem
como base os conceitos de ato e de potncia. De acordo como essa teoria, o movimento a
atualizao de algo que j se encontrava em um ente, enquanto potencial. Se o ser no
apenas ato, mas tambm potncia, as coisas podem sofrer modificaes sem deixar de ser,
pois se tornar outro ser o mesmo que a passagem de um modo de ser a outro.
Uma coisa pode existir em ato e no em potncia, ou em potncia e no em ato,
de modo que possvel que um ser que tem a potncia de andar no ande, e ou que ande
tendo o poder de no andar, e assim tambm em outros casos, como ver, pensar etc..
Aristteles define o termo potncia como princpio originador de mudana. As potncias
podem ser passivas (capazes de sofrer mudana), residindo no paciente que sofre a ao;
ou ativas (capazes de produzir uma mudana em si ou em outro), residindo no agente.
A potncia pode estar presente tanto em seres inanimados como em seres
animados (animado significando aquele que possui alma, anima em latim 2. Alguns dos

2Alma em grego psyche, que significa sopro de vida, sede de sentimentos e sensaes e sede da racionalidade, para
Scrates, Plato e Aristteles. Anima, no latim, mantm o significado arcaico (homrico) de psyche, vida, sopro vital, sendo
s vezes sinnimo de pneuma.

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seres animados possuem almas dotadas de razo e por isso existe potncia racionais e
potncias irracionais3. As potncias racionais podem ser inatas ou adquiridas; as
adquiridas o podem ser pela prtica ou pelo aprendizado. Todas as potncias racionais so
ativas.
As potncias racionais so capazes de produzir efeitos contrrios, enquanto que
as irracionais s so capazes de produzir um s e mesmo efeito. As potncias irracionais se
atualizam sempre que o agente e o paciente se encontram da maneira apropriada; nesses
casos a potncia do agente, necessariamente, causar o efeito que lhe prprio no
paciente e este sofrer o efeito que prprio de sua potncia passiva. J as potncias dos
seres racionais no iro necessariamente agir to logo estejam junto ao seu paciente e nas
condies adequadas. O que decide se uma potncia racional produzir um efeito ou o seu
contrrio o desejo ou a vontade do agente.
Exemplos de potncias irracionais so: o fogo que tem a capacidade de queimar
, a gua de molhar e o raio de eletrocutar. E exemplos de potncias racionais so
todas as artes (arte em grego se diz techne, palavra que possua tanto o significado atual
de arte como o de tcnica4); ou tcnicas (technai). A arte da arquitetura um exemplo de
potncia racional. As potncias racionais tm a capacidade de produzir efeitos contrrios
porque o fator determinante para que se atualizem ou no uma alma dotada de
racionalidade. Outros exemplos de potncias racionais so a arte mdica e a do
estrategista militar, pois o mdico pode produzir tanto a sade quanto a doena, e o
estrategista pode tanto levar o seu exrcito vitria quanto derrota. Entretanto,
preciso destacar que as potncias racionais no residem apenas nos humanos, pois alguns
animais possuem sensibilidade, memria e alguma inteligncia.

O ATO ENQUANTO SER PRESENTEMENTE EXISTENTE

Aristteles diz que no devemos buscar a definio em tudo, pois, s vezes,

necessrio que nos contentemos com analogias. Ele no define expressamente o que ato,
mas mostra o sentido do termo por meio de exemplos e pelo contraste com a potncia. Ato
e potncia so dois modos opostos de existir e h uma relao entre ato e potncia na qual

3 Em Aristteles correto falarmos em partes de uma e mesma alma, diferente de Plato, para quem a parte da alma que
sobrevive morte do corpo a racional. Para Aristteles, e isso vem de sua biologia, o que difere o animal do vegetal a
capacidade de sentir ou perceber, a aisthesis (sensao/percepo). A alma dos animais, alm das funes nutritiva ou
vegetativa (comum s plantas), bsicas para a sobrevivncia, possui a sensao e por meio dela consegue apreender algumas
coisas do mundo e formar, pela experincia, certa memria, por isso alguns animais podem aprender, como ces e gatos, por
exemplo. A racionalidade humana difere por ser reflexiva, coisa que os animais no possuem, mas eles so capazes de certa
racionalidade.
4 Tcnica para o grego um saber de tipo terico que tem aplicao prtica e relao com coisas que podem ser produzidas,

como um navio, uma casa ou um poema.

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o ato est para a potncia assim como certas coisas esto para outras. Aristteles
(Metafsica, 1048 b)5 cita exemplos de antteses, em que os primeiros membros dos pares
correspondem ao ato, e os segundos potncia:

Quem constri est pra quem pode construir, quem est desperto para quem est
dormindo, quem v para quem est de olhos fechados, mas tem a viso, e o que
extrado da matria para a matria e o que elaborado para o que no
elaborado, ao primeiro membro dessas diferentes relaes atribuiu-se a
qualificao de ato e ao segundo a de potncia.

Algo potencial ou que existe em potncia o que no existe realmente num

determinado momento ou no est sendo realizado, mas pode vir a existir ou vir a ser
realizado. O ato o oposto disso, aquilo que existe realmente ou que realizado
presentemente. O homem que no est pensando, mas tem a capacidade de pensar, um
pensador em potncia, mas s um pensador em ato quando de fato est pensando. Do
mesmo modo, o olho que est fechado pode ver em potncia, pois basta que se abra para
que veja em ato.
Segundo Aristteles, os seres realmente existentes os so em ato, pois s o ato pode
existir presentemente. J a potncia o que o ente pode vir a ser, fazer ou produzir. Por
exemplo, a semente que em ato semente, tambm uma rvore em potncia. A rvore
em ato em potncia, por exemplo, ou uma cadeira ou uma mesa. Para que a semente
concretize em ato a potncia de tornar-se rvore necessrio, apenas, que tenha as
condies ambientais necessrias para tal; mas para que a madeira de que constituda a
rvore torne-se uma cadeira ou mesa em ato necessria a interveno humana, aqui, no
caso, a techne (arte, tcnica). Aristteles (Metafsica, 1048 a) cita outros exemplos:
Dizemos em potncia, por exemplo, um Hermes na madeira, a semi-reta na reta, porque
eles poderiam ser extrados, e dizemos pensador tambm aquele que no est
especulando, se tem a capacidade de especular.
No se diz de todas as coisas que existem em ato que so, de fato, em ato, no
sentido mais prprio da palavra, pois alguns so ditos em sentido anlogo (semelhante ou
aproximado). A est para B assim como C est para D um exemplo de analogia, que
ajuda a entender o sentido de anlogo. Outros exemplos so: Scrates est para Plato
assim como Tales est para Anaximandro; ou o filho est para o pai assim como o pai est
para o av. O movimento em ato em relao sua potncia dito em ato no sentido
anlogo, pois o movimento no algo que existe por si s; no existe o movimento em si
(enquanto substncia), mas apenas enquanto movimento de algo ou em algo. O mesmo se
aplica substncia em relao matria. Nesse caso, se diz que a substncia (snolo de

5ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni Reale. Traduo para
o portugus de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2005.

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matria e forma) ato e a matria potncia, mas a substncia composta de matria

modificada pela forma.
Desta maneira, o ato e a potncia so distintos, sendo o ato princpio ativo
determinante e a potncia a capacidade de realizao. Aristteles diz que o ato a prpria
existncia de algo, enquanto que a potncia tudo aquilo que um determinado ente pode
vir a ser. No captulo oito do livro IX da Metafsica, Aristteles afirma que o ato anterior
potncia. Aristteles (Metafsica, 1049 b) diz que:

Chamo, por exemplo, construtor quem tem a capacidade de construir, vidente

quem tem a capacidade de ver, e visvel o que pode ser visto. O mesmo vale para
tudo o mais. De modo que a noo de ato, necessariamente, precede o conceito de
potncia e o conhecimento do ato precede o conhecimento da potncia.

Assim, o ser atual tem anterioridade, pois s podemos pensar em algo possvel
sob o pressuposto do atualizado, e s possvel o que pode vir a ser atual; porm, o
potencial particular tem prioridade no tempo, pois o ato nos entes contingentes sempre
a realizao do potencial.
Aristteles diz que o ato anterior potncia quanto forma, essncia e ao
tempo:
1) Anterior quanto Forma. Um exemplo de anterioridade quanto forma
dizer que o poder ver a potncia e o ver o ato. O ato de ver anterior, pois s podemos
dizer que algo capaz de ver porque j existe o ver em ato. No seria possvel existir a
capacidade de ver se no houvesse o ato de ver. Em todos os casos desse gnero o
conhecimento do ato precede o conhecimento da potncia e se diz que o ato anterior na
forma por se referir ao modo como conhecemos e nos expressamos acerca das coisas.
Portanto, o conhecimento do ato precede o da potncia.
2) Anterior quanto Essncia. So os seres em ato que produzem os seres em
potncia, por exemplo: o homem anterior ao feto e a rvore anterior semente, pois o
feto no pode vir a existir se no houver um homem e uma mulher que j existam em ato
e, no caso da rvore, a semente que produzida por ela s pode vir a existir se j existir
uma rvore em ato que a produza. As essncias de homem e rvore so anteriores aos
entes potencialmente homens ou rvores e, por isso, o ato anterior quanto essncia. Ou
seja, de acordo com Aristteles a galinha veio antes do ovo, pois ela em ato e o ovo uma
galinha apenas em potncia.
3) Anterior quanto ao Tempo. O que existe em potncia nasce por intermdio de
um ser que j existe em ato, ou seja, o potencial transformado em ato por algum ser que
j existe em ato. Por exemplo, o homem adulto posterior no devir (desenvolvimento,
mudana) ao menino, pois todo homem primeiro menino antes de se tornar homem,
mas anterior quanto ao tempo porque primeiro deve existir algum homem em ato para

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que possa existir algum em potncia. O ser humano desenvolvido posterior ao smen
(semente) no tempo, pois todo ser humano para se tornar tal primeiramente um smen,
mas o homem em ato anterior na forma e na substancialidade, porque o homem possui
mais forma e substncia do que o smen, ele mais ato, mais atualizado.

O ATO COMO FIM DA POTNCIA

Segundo Aristteles, tudo que se move ou se modifica o faz com vistas a um fim
(telos). O ato o fim e a potncia existe em vista do fim que o ato. O ato anterior
porque o fim a que a potncia se dirige. O ato o fim a que tendem as potncias nos
exemplos dados por Aristteles. Ele diz, por exemplo, que os animais no veem a fim de
adquirirem a viso, mas tm a viso para poderem ver. Seria at absurdo pensar que algo
precise ver para adquirir a viso, pois se v porque j possui a capacidade de ver. Do
mesmo modo, no dizemos que os homens constroem a fim de possuir a arte (techne)
arquitetnica, como se possuir a arte arquitetnica fosse o fim a que se propem; ao
contrrio, dizemos que possuem a arte arquitetnica a fim de construir, ou seja: possuir a
arte o meio necessrio para realizar o fim que construir. Assim tambm ocorre com o
teorizar ou especular: no dizemos que algum teoriza ou especula para adquirir a
capacidade de teorizar ou especular, pois se realiza essas atividades porque j tem a
capacidade de exerc-las. As nicas excees so aqueles que esto aprendendo uma arte
(techne), como os que tocam flauta para aprender a tocar, ou praticam a medicina para se
tornarem mdicos, mas, nesse caso, no se pode dizer que realmente possuam a arte
enquanto a aprendem.
Em certos casos, o fim a prpria atividade que se est realizando enquanto que
em outros o fim a produo de outra coisa, o que conseguido por meio da ao. Um
exemplo do primeiro tipo a seguinte viso: do ato de ver no resulta nenhuma outra
coisa que no o prprio ver. Exemplos do segundo tipo so todas as artes produtivas como
a marcenaria, a pintura e a ourivesaria. Aristteles cita o exemplo da arquitetura, no qual
o arquiteto realiza a ao de construir; essa ao no um fim em si mesmo, mas to
pouco infrutfera, j que dela resulta a produo de uma casa. O mesmo ocorre com
todas as artes produtivas. a produo de algo alm da prpria ao realizada que as
diferencia das artes prticas, como a esgrima e a dana.
O ver, o pensar, o ouvir e semelhantes so atos que constituem fins em si
mesmos, ou seja, o fim da ao a prpria ao que se realiza. J no caso das atividades
produtivas, o ato mais fim do que a potncia, ou seja, a casa em ato mais fim do que a
potncia de construir, pois o fim do ato de construir a casa e o ato de construir realiza-se

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na coisa que est sendo construda. A vida e a felicidade so atos que esto presentes na
alma e constituem fins em si mesmos, pois o viver no uma atividade produtiva da qual
resulte algo externo, mas uma atividade que tem em si mesma o seu fim, e assim tambm
a felicidade (eudaimonia).
O ato anterior potncia ainda em outro sentido, pois os seres eternos so atos
puros, enquanto que os seres perecveis so misturas de ato e potncia. Obviamente, os
seres eternos so anteriores aos seres finitos, pois o que eterno sempre existiu. E como
so em ato, o ato anterior potncia tambm nesse sentido.

ATO E POTNCIA NA COSMOLOGIA ARISTOTLICA

Aristteles diz que nenhum ser eterno pode existir potencialmente ou ter
potncia em si. A razo disso que toda potncia uma potncia do seu oposto. O que tem
a potncia de existir tem tambm a potncia de no existir, ou seja, aquilo que tem
potncia pode tanto ser quanto no ser, embora no ao mesmo tempo. O ente que,
necessariamente, no pode existir em potncia, pois dizer de algo que necessariamente
o mesmo que dizer que necessariamente existe e, como sabemos, aquilo que existe
presentemente existe em ato. Segundo Aristteles, as coisas que necessariamente existem
so os princpios primeiros, as esferas supra lunares e o prprio Cosmos (mundo)6; so
eternos e por isso existem sempre em ato.
Aristteles compreendia o Cosmos como um conjunto de esferas concntricas,
sendo a Terra a esfera central e a esfera das estrelas a mais externa, estando entre elas as
esferas dos planetas, do Sol e da Lua. O movimento dos entes que compem esse Cosmos
pode ocorrer em virtude de uma potncia ou um ato, pois os dois tipos de entes existentes,
os eternos e os contingentes, realizam movimentos eternos ou finitos, respectivamente.
Todos os movimentos das substncias do mundo sublunar so finitos, e se pode dizer que
essas substncias se movem em virtude de uma potncia. J os movimentos das esferas
celestes so eternos e no se pode dizer que se movem em virtude de uma potncia, pois
esto sempre em movimento.
O fato de os movimentos eternos dos astros serem ato puro, por estarem em
perptua atividade, significa que esses movimentos no so resultado de uma potncia que
admite contrrios, ou seja, a lua e os demais astros no se movem em consequncia de
uma potncia que os permite se moverem ou no, pois se movem sempre, em ato. Por isso,

6 Embora no o sejam os entes individuais da parte sublunar do Cosmos.

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no h risco de cessarem os movimentos dos astros, que sempre percorrero suas rbitas
regularmente.
O que impossibilita o movimento eterno das substncias sublunares o fato de se
moverem por natureza linearmente para baixo ou para cima at o seu lugar natural.
Num universo finito, tal como o imaginou Aristteles, no possvel um movimento
retilneo eterno, pois fatalmente se chegaria aos limites do Cosmos, podendo ser eterno
apenas o movimento circular dos astros; o movimento circular considerado perfeito, pois
pode continuar eternamente; o movimento sobre si mesmo.
Os elementos sublunares terra, ar, gua e fogo esto submetidos mudana,
embora no tenham movimentos por si mesmos; tudo no mundo sublunar est em
constante devir e apenas as essncias e os princpios primeiros so imutveis. Exemplos
do movimento frequente dos quatro elementos so as mudanas das substncias no
mundo sublunar. O movimento constante e regular propriedade exclusiva dos astros.
Todos os demais entes materiais possuem potncias que admitem contrrios, podendo se
atualizar ou no, e por admitirem contrrios no podem estar sempre em atividade.
O que Aristteles afirma acerca da natureza do mundo sensvel, isto , do
movimento e da mudana das coisas, remete s teorias do qumico francs Antoine
Laurent de Lavoisier, que viveu mais de dois mil anos depois. O famoso princpio da
conservao da matria, expresso por Lavoisier, ainda aceito atualmente, segundo o qual
nada se cria e nada se destri, tudo se transforma, j encontramos, de certo modo,
presente em Aristteles, pois este compreendia o Cosmos como sendo eterno, finito e
fechado, semelhante a um aqurio do qual nenhuma matria podia sair ou entrar e
tampouco ser destruda ou criada.
Segundo Aristteles, todas as substncias do mundo sublunar so compostas dos
quatro elementos: ar, gua, fogo e terra7, como citado anteriormente. Apesar das
transformaes a que esto sujeitos os entes, a quantidade total desses elementos
sempre a mesma. Lavoisier afirmou que as transformaes naturais como, por exemplo, o
crescimento de uma rvore a partir de uma pequena semente ou o apodrecimento de uma
fruta at sumir, mesmo que possam parecer um surgimento ou desaparecimento de
matria, so, na verdade, apenas transformaes da matria, que passa de um estado de
organizao para outro, mas preserva sua quantidade total durante o processo.
Aristteles j dizia que a gerao e a corrupo so apenas mudanas de forma,
passagens da potncia ao ato, no qual no surge ou se perde qualquer quantidade de
matria. Lavoisier, por meio de experimentos, confirmou esse fato, demonstrando que a
massa total dos componentes em uma reao qumica sempre se conserva, no

7 Mais um quinto elemento, o ter, que comporia as esferas celestes.

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importando qual reao realizada. Essa descoberta tornou-se importante no apenas

para a Qumica, mas tambm para a Fsica, no contexto da teoria da relatividade de Albert
Einstein. Para a fsica aps Einstein, quando se passa a considerar possvel a
transformao de energia e matria e vice versa, a quantidade total de matria e energia
do universo continua sendo considerada constante, sendo as alteraes apenas locais.
Embora as teorias fsicas atuais sejam bem diversas da cosmologia e da metafsica de
Aristteles, e no mais se acredite num cosmos fechado e imutvel, sua tese explicativa do
movimento e da mudana como passagem da potncia ao ato, em que podem ser
modificadas as formas e a disposio da matria, sem que seja alterada a quantidade total
dos componentes, parece aproximar-se de teorias cientficas mais recentes.

CONCLUSO

Por meio da teoria do ato e da potncia Aristteles pde conciliar a existncia da

mudana e movimento no mundo, conforme afirma Herclito com base em nossas
experincias, com a existncia do ser, que segundo Parmnides necessariamente existe.
Enquanto esses dois filsofos mais antigos afirmavam a existncia apenas do ser ou
apenas do devir, Aristteles procurou demonstrar que ambos existem no mundo, cada um
sua maneira.
O ser o que existe presentemente, em ato: um homem, um cavalo ou um livro
so seres que existem em ato; por sua vez a potncia aquilo que um ser pode vir a fazer
ou realizar; assim, um livro que pode ser queimado e transformado em cinzas em ato um
livro, mas em potncia cinzas; esse ente no pode ser livro e cinzas em ato
simultaneamente, mas o pode em momentos distintos, pois contm em si a potncia de
mudar. As coisas podem sofrer modificaes sem deixar de ser, pois se tornar outro o
mesmo que passar de um modo de ser a outro, ou seja: algo no deixa de existir, de ser,
porque muda: simplesmente passa a existir de outro modo.

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REFERNCIAS

ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Prefcio David Ross. Porto Alegre: Globo,
1969.
______. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale. Traduo para o portugus de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2005.
______. Metafsica: livro 1 e livro 2; tica a Nicmaco; Potica. So Paulo: Abril Cultural,
1979. (Os Pensadores)
FILGUEIRAS, Carlos A. L. Lavoisier: o estabelecimento da qumica moderna nada se
cria, nada se perde, tudo se pesa. So Paulo Odysseus, 2002.
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 5.
ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Trad. Marcelo Perine e Henrique de Lima Vaz.
So Paulo: Loyola, 1993-95. (em 5 volumes)
ZINGANO, Marcos. Plato & Aristteles: o fascnio da filosofia. 2. ed. So Paulo: Odysseus,
2005.

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