V Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa y

XVI Congreso de Antropologa en Colombia:

Polticas de los conocimientos y las prcticas Antropolgicas en Amrica Latina y el Caribe

Pontificia Universidad Javeriana - Bogot, Colombia

Eje Temtico: Polticas culturales, patrimonio y turismo

Simposio: Memoria, Espacio y Afrodescendencia

Relato de uma experincia etnogrfica no Museu Afro Brasil

(So Paulo/SP Brasil)

Carla Brito Sousa Ribeiro1

Primeiramente eu gostaria de agradecer a oportunidade de compartilhar com vocs os

resultados preliminares da minha pesquisa, que acaba de ter por encerrada a fase de abordagem
etnogrfica do Museu Afro Brasil na semana passada. Todos os dados que consegui captar ao
longo deste perodo passam e passaro por um processo de anlise mais profunda, contudo,
acredito que o exerccio de partilhar com vocs algumas impresses e princpios de anlises que
pude traar de enorme valia, medida em que possibilita a troca de experincias e permite que
novas ideias venham a surgir, gerando outras interpretaes e associaes.

importante mencionar que a pesquisa tem a orientao da Professora Doutora Ilka

Boaventura Leite e est sendo desenvolvida na forma de dissertao de mestrado no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
A pesquisa financiada pelo rgo brasileiro CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico. O projeto de dissertao prev o nome ainda provisrio Que Afro esse
no Afro Brasil? A concepo curatorial no Museu Afro Brasil (Parque Ibirapuera - So
Paulo/SP), e tem como meta discutir a partir de uma abordagem etnogrfica, a concepo
curatorial, a misso e as noes de afro, frica e Brasil do Museu.

Que Museu esse?

1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina
(Florianpolis, Brasil)

1
 O Afro Brasil um museu institudo em 2004 atravs do Decreto Municipal de n 44.816,
de 1 de junho do mesmo ano. interessante pens-lo por seu modelo tipolgico hbrido, e por
que no dizer, experimental. Emanoel Arajo, curador e idealizador da proposta, evidencia a
singularidade da instituio atravs de negativas de tipologias clssicas. Para ele, o Museu Afro
Brasil no um museu histrico, tampouco um museu de arte, um museu nacional ou
etnogrfico.Trata-se de um hbrido construdo atravs de imagens e conceitos narrados em
primeira pessoa por seu realizador, na condio de artista afro-brasileiro. Portanto, pensar a figura
de Emanoel essencial para pensar o museu sobre o qual estamos falando. Museu esse que
exibe mais de 6.000 objetos, dispostos ao longo de seu prdio de 11 mil m, entre exposies
temporrias e a de longa durao; e que possui uma biblioteca com cerca de 10.000 itens,
incluindo obras raras. Os nmeros impressionantes tambm evidenciam o papel do museu como
espao simblico de investigao, estudo, de fruio da arte e preservao da memria afro-
brasileira.

Que Realizador esse?

Quando se trata do Museu Afro Brasil, no possvel o dissociar da figura de seu diretor.
O museu o resultado de um projeto de vida de Emanoel, que alm de atualmente ser o diretor e
curador de quase a totalidade das exposies ali montadas, ainda um consagrado artista
plstico. Mas os campos em que atua e atuou no se limitam aos museus e produo artstica.
So tantas as suas facetas que criar uma linha do tempo elencando as principais atividades que
desenvolveu se tornaria projeto para um livro. O mais importante, para fins de entendermos o
Museu Afro Brasil, pensar Emanoel artista, colecionador e curador.

Nascido no nordeste brasileiro, na cidade de Santo Amaro da Purificao, Emanoel vem

de uma famlia de homens ourives. A regio teve seu auge econmico e populacional durante o
ciclo canavieiro, entre os sculos XVII e XVIII, que deixou o legado do barroco baiano presente na
arquitetura das belas igrejas repletas de ouro, prata e esculturas, e no requintado mobilirio dos
bares dos engenhos de cana de acar. Esse cenrio foi construdo pela Mo Afro-Brasileira,
conceito criado por Emanoel em 1987, e que d nome exposio tambm de sua autoria,
montada no ano seguinte por ocasio do centenrio da abolio, dedicada contribuio histrica
e artstica da populao negra no Brasil. A Mo Afro-brasileira foi o estopim para a realizao de
muitas outras exposies do gnero.

Proibido pelo pai de exercer o ofcio de ourives, Emanoel se dedicou primeiramente

marcenaria, depois ao desenho, xilogravura e ento produo grfica de cartazes e convites.
Foi a partir de 1965, quando exps profissionalmente pela primeira vez em galerias de arte no Rio
de Janeiro e em So Paulo, que seu trabalho ganhou espao e reconhecimento no Brasil e no
exterior.

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 A influncia da esttica africana em seus trabalhos fica evidente para o artista apenas
aps 1977, quando foi convidado por Clarival do Prado Valladares para fazer parte do FESTAC 77
2 Festival Mundial de Artes e Culturas Negras, na Nigria. O artista lembra que considerava a
geometria e a repetio de planos de seus trabalhos, como caracterstica ligada a uma inspirao
baiana, mas ao se defrontar com o trabalho de africanos e afrodescendentes de todas as regies
do planeta, ele passou a compreender que havia algo na ancestralidade africana que os unia.
Desde ento essas caractersticas em seus trabalhos se intensificaram.

Emanoel tambm veio a atuar na Arte pblica, tendo realizado grandes esculturas em
paraq ruas praas e parques. Pblica tambm foi a instituio que assumiu como diretor em 1992,
a Pinacoteca do Estado de So Paulo, onde realizou um trabalho transformador, desde a estrutura
fsica, que foi restaurada, ao perfil das exposies e do pblico-alvo. Ele lembra que embora tenha
sido diretor do Museu de Arte da Bahia entre os anos de 1981 e 1983, alm de curador de
diversas exposies de renome, sua escolha para diretor do museu foi contestada por muitos, que
no associavam a figura de um negro, nordestino e homossexual diretoria de um museu de arte.

O Museu Afro Brasil se tornou possvel pelos seu af de colecionador. Ao longo dos anos,
Emanoel foi adquirindo objetos vinculados memria da populao negra no Brasil, bem como
objetos africanos. Segundo a coordenadora de planejamento curatorial do museu, Ana Lcia
Lopes, o trabalho de Emanoel na curadoria o levou a descobrir um acervo desvalorizado, tanto em
seu aspecto semntico quanto econmico, o que tornou possvel a aquisio de milhares de
objetos, dois quais cerca de 1100 fizeram parte do acervo inicial do museu, cedidos instituio
em regime de comodato. A prtica colecionista do diretor ainda costumeira, o que fez com que o
acervo do museu tenha crescido vertiginosamente ao longo dos seus treze anos de existncia.
Contudo, comum que a sua relao intrnseca com a instituio leve a questionamentos internos
que dizem respeito aos limites entre o pblico e o privado.

Que etnografia essa?

Cabe tratar um pouco sobre a abordagem etnogrfica realizada no museu e as condies

nas quais ela aconteceu.

A etnografia de um museu, realizada por uma pesquisadora externa, sem vnculo

empregatcio com a instituio, uma ao que no encontrei registros precedentes. Pelo que tive
conhecimento, o mais prximo situao na qual eu me envolvi foi retratado por Albena Yaneva
no artigo When a bus met a museum (2003), no qual a autora retrata o contexto de montagem
da instalao de arte contempornea de nome Mkenbus, um nibus Volkswagen do ano 1977, a
ser disposto no interior do Muse D'Art Moderne de la Ville de Paris. A pesquisadora acompanhou
o processo que chama de becoming art da instalao, que aconteceu ao longo da montagem, da

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qual participaram diversos agentes, como o curador, o artista, o diretor do museu, os tcnicos de
montagem, entre outros. Seu interesse era descrever detalhes de um processo contnuo de
montagem, atravs dos quais foi possvel identificar que so as pequenas operaes que tornam
o museu possvel. No artigo, Yaneva tambm questiona a dualidade entre a criao coletiva,
enquanto processo, e a noo de genialidade individual do artista. Este contexto vai ao encontro
do observado no Afro Brasil, espao em que Emanoel imprime a fase atual de sua produo
artstica, criando e recriando imagens do afro atravs do acervo que adquiriu e ainda adquire.
Por outro lado, ele no realiza sozinho, embora a sua presena possa ser percebida em quase
todas as aes institucionais, sobretudo a agncia do musegrafo Roberto Okinaka e dos
colaboradores da Pesquisa Tiago Gualberto e Renato Arajo que d o formato atual da criao do
artista.

Durante a pesquisa, foi importante investigar no apenas o espao expositivo, mas

tambm o interior dos diferentes setores do museu e os colaboradores que do movimento a eles.
Pensar a relao que o museu tem com o seu pblico tambm foi fundamental para investigar
esse processo de criao museolgica.

O perodo em que foi realizada a etnografia teve incio no ms de maro deste ano e foi
finalizado na ltima semana de maio. No mesmo perodo, o museu passava pelo processo de
renovao do contrato de gesto do rgo (organizao social) criado pelos atuais gestores com o
Governo do Estado, que mantenedor da instituio. A coordenao do Afro Brasil sentia o risco
de perder a concorrncia para outro rgo gestor, o que fez com que tomassem a deciso de no
receber pesquisadores externos, tendo em vista a concentrao de toda a equipe na prestao de
contas para a Secretaria da Cultura do municpio.

Recebi como maior incentivo pesquisa a iseno do valor de ingresso ao museu,

conforme havia solicitado, e a informao de que eu deveria agendar horrios com os
colaboradores para realizar entrevistas, o que limitou o meu acesso rea tcnica. Assim sendo,
o espao da biblioteca Carolina Maria de Jesus se configurou para mim como lcus de pesquisa,
mas tambm como local de espera e de aproximao, onde eu pretendia me mostrar presente
para diminuir o estranhamento e viabilizar as conversas com os colaboradores.

A estratgia funcionou bem, principalmente com os servidores operacionais, aos quais a

minha presena se tornou cotidiana. No entanto, os coordenadores e responsveis tcnicos, que
pouco circulam pelo espao expositivo ou pela biblioteca, demandaram certa persistncia e tempo
de negociao, o que caracterizou a nossa comunicao como um processo de tentativas e erros.
Em pouco tempo eu percebi que a insistncia no seria uma estratgia exitosa, a persistncia sim,
como o artifcio de me manter presente no espao, ainda que os agendamentos para conversar
com os tcnicos tivessem longas esperas. Foi o modo que encontrei para chegar a eles sem gerar
tenses.

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 Com Emanoel, a persistncia ainda no gerou resultado. Fui informada pela coordenadora
Ana Lcia que ele estava ciente da minha presena pelo espao, no entanto, no foi possvel
cruzar com ele em nenhum dos dias desses trs meses de abordagem de campo no museu.
Emanoel conhecido por seu temperamento difcil, e muitos dos colaboradores me alertaram que
seria sorte a minha se ele me recebesse para uma conversa.

Seu silncio me comunica muito, embora eu considere que a nossa comunicao tenha
sido estabelecida de certa maneira atravs da minha leitura das imagens compostas por ele
atravs das exposies, associada leitura das entrevistas por ele concedidas e seus escritos
nos diversos catlogos que publicou. Em algumas de suas falas nesse contexto, percebi um forte
distanciamento de Emanoel com relao academia, e especialmente Antropologia.

Disse e tornarei a diz-lo que as definies acadmicas e tericas servem para

confundir a percepo sobre a criao artstica das culturas afro-atlnticas,
independentemente do eurocentrismo. Caberiam, sobretudo, as interrogaes
sobre a afirmao da criao nacional no que tem de significativo e original. As
teorias oriundas da Antropologia Social e da Etnologia tm, certo, seu papel
diante da fenologia de seus estudos, mas no deveriam exercer nenhuma definio
quando se trata da criao propriamente dita. A arte brasileira tambm se origina de
outros cnones, como os da arte indgena e da arte africana, e tem seus alicerces
nas profundezas da ancestralidade miscigenada. Como perguntaria o poeta: foi
ndia, foi negra ou foi crist? (ARAJO, 2014, p.14)

No mesmo sentido, Emanoel relembra a respeito da criao do museu, que reuniu um grupo de
trabalho com socilogos e antroplogos e outros acadmicos, para discutir o conceito da
instituio e a maneira como seriam abordadas as questes. Ele havia sido convocado para o
grupo pelo interesse no emprstimo de sua coleo. Segundo Emanoel, quando terminou-se o
debate, ele j tinha o museu pronto. Eu no vou cair na armadilha de vocs!, ele lembra ter dito
a todos, que acabaram aceitando sua abordagem a partir do conceito de A Mo Afro-brasileira
(PEDROSA, 2014).

evidente que o diretor do museu no se sente disposto a teorizar sobre sua criao em
termos antropolgicos, pois a sua abordagem da memria afro-brasileira, se d por meio da
criao de imagens, que por sua vez montam e remontam elos entre expresses artsticas
diversas, como festejos, msica, instalaes de arte contempornea, esculturas, objetos
histricos, objetos ligados religiosidade, e uma infinidade de outros.

Que afro esse? Ou, que curadoria essa?

A curadoria de Emanoel se caracteriza principalmente pelo movimento. Desde a

concepo de A Mo Afro-brasileira, em 1987, os objetos de sua coleo, muitos atualmente

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parte do acervo, circulam entre exposies de curta durao e, aps criado o Museu Afro Brasil,
em sua reserva tcnica. Como aborda sempre a questes muito sensveis identidade nacional,
como por exemplo a mestiagem e o racismo, enquanto curador, Emanoel expressa a sua
inquietude com relao a esses assuntos de maneira distinta. Em uma conversa com Adriano
Pedrosa (2014), Emanoel diz considerar o Afro Brasil um museu negro. Quando questionado a
respeito da mestiagem no pas, ele responde:

Por isso que se chama Museu Afro Brasil. No Museu Afro Brasileiro, porque eu
criei a ideia de que poderamos discutir as questes africanas, mestias, brasileiras,
incluindo outros povos, que tambm so brasileiros os italianos, os japoneses.
Ns abrimos essa possibilidade. s vezes, as pessoas chamam de Museu Afro
Brasileiro, mas isso muda completamente o conceito, porque no museu de
gueto.

Nas suas mais distintas montagens, o que se busca atuar no imaginrio dos visitantes,
propor questionamentos, inclusive a respeito da ausncia desses objetos e narrativas em outros
espaos. As imagens de frica ali contidas tambm so a forma de Emanoel trabalhar a
ancestralidade africana, de uma forma por vezes personalista, pois possvel perceber a sua
vivncia na narrativa de suas imagens, seu olhar de reverncia para os povos africanos que foram
trazidos fora ao Brasil para construir o pas, fsica e culturalmente. Da mesma forma, possvel
identificar experincias vividas pelo curador quando ele dirige seu olhar sobre a ancestralidade
africana ao Brasil. Ele no o faz de maneira cronolgica, remontando uma espcie de linha do
tempo, comum a curadorias museolgicas, mas prope um olhar atravs da memria. Sua
perspectiva atravessa o que chamou de holocausto, ou o trfico de africanos, exibido no museu
como uma forma de provocao ao pblico, de cutucar a ferida, mas sem se limitar dor,
Emanoel ainda narraa outras vertentes da mesma histria. Na mesma exposio em que o
visitante se defronta com uma instalao representando um navio negreiro e as angstias da
travessia, ele pode conhecer ou mesmo se reconhecer na histria de Teodoro Sampaio,
engenheiro negro nascido 33 anos antes da abolio, que conseguiu se formar e comprar a
alforria da sua me e de seus irmos. por meio de personagens como ele que Emanoel cuida
para que a memria esteja impressa em elementos passveis de despertar a associao dos
visitantes, de dizer respeito s suas identidades, para que a histria do Brasil apresente rostos e
mostre a sua cor.

Concluso

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 Traar uma icnologia2 dos objetos expostos, numa espcie de arqueologia dos
movimentos que ganham as obras na concepo curatorial do artista, bem como no processo de
execuo dessa curadoria no espao, pode servir para pensarmos na continuidade da criao de
Emanoel enquanto artista, que apresenta uma narrativa atravs de imagens, uma narrativa em
primeira pessoa, que no se pauta em uma cronologia histrica, mas que pensa o afro atravs
de movimentos e significados simblicos impressos no museu como sua grande obra.
O perodo de abordagem etnogrfica do museu foi de grande valia para pensar as
hesitaes e controvrsias tambm como parte intrnseca das operaes dos agentes no museu,
que embora esteja sendo analisado como uma obra de Emanoel, sobretudo um processo, que
transparece atravs dos colaboradores e de seu trabalho .

Referncias

ENAPOL Raul Antelo. Fala de Raul Antelo. Video Flash do VII ENAPOL (Encontro Americano de
Psicanlise da Orientao Lacaniana) 9'48". 2015. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=aw8gKkwg27Q.>

PEDROSA, Adriano. Emanoel Arajo conhecedor de arte. Disponvel em:

<http://brasileiros.com.br/2014/09/emanoel-araujo-conhecedor-de-arte/>. Acesso em: 01/06/2017 .

MUSEU AFRO BRASIL (SP). A nova mo afro-brasileira. curador Emanoel Arajo; fotos
Henrique Luiz. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2014. 224 p.

2
O termo mencionado para alm do contexto da geologia por Ral Antelo (2015), que afirma um deslocamento no
campo dos estudos sobre imagem nos ltimos anos, que vem se preocupando menos em pensar a iconografia, ou seja, o
estudo do cone, e mais em pensar a imagem atravs da icnologia, que pressupe o estudo dos rastros, do vestgio das
imagens. Antelo diz que durante dcadas os estudos da imagem se centraram no congelamento das mesmas para estud-
las, e que atualmente interessa pensar o movimento, os deslocamentos e as metamorfoses, a partir de uma proposta
relacional com a Arqueologia do Saber de Foucault.