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A CONSTRUÇÃO SOCIAL Do Espaço PDF
A CONSTRUÇÃO SOCIAL Do Espaço PDF
DO ESPAO:
DE VOLTA S ALDEIAS
CIRCULARES
DO BRASIL CENTRAL*
ARTIGO
CRISTIANA BARRETO**
D
esde as primeiras pesquisas arqueolgicas de Wst em Gois e Mato Grosso no in-
cio da dcada de 1980, a arqueologia das aldeias do Brasil Central avanou muito ao
longo da dcada seguinte. Os resultados das pesquisas regionais acadmicas de Wst
(1983, 1990), Robrahn-Gonzalez (1996) e outros permitiram que balanos importantes
fossem feitos no final da dcada de 1990 (WST, BARRETO, 1999; OLIVEIRA,
VIANA, 1999-2000).
Foi basicamente ao longo destas duas dcadas (de 1983 a 1999) que se construiu
o cenrio de ocupao pr-colonial mais recente para a regio, onde se delineiam as
artigo
nizao social a partir das atividades domsticas, tecno-econmicas de subsistncia, do
que a partir dos espaos pblicos e rituais.
Um problema era o fato de que as atividades rituais realizadas nos ptios centrais
raramente deixam vestgios materiais e, portanto, no seriam passveis de documenta-
o e anlise arqueolgica - uma atitude bastante tpica da cultura processualista na
qual as pesquisas arqueolgicas se desenvolveram no Brasil Central.
Esta discusso que procuramos resumir no artigo da Latin American Antiquity
(WST e BARRETO, 1999) foi importante, pois questionou alguns modelos antigos
para a ocupao indgena do Brasil Central (notadamente o de sociedades marginais,
ou o de sociedades de caadores-coletores nmades, que teriam se tornado agrcolas
apenas tardiamente, conforme havia sido postulado desde o Handbook of South Ame-
nos diferentes modelos, pouco se avanou no Brasil Central. Os dados obtidos por He-
ckenberger no alto Xingu (2005), por Schaan em Maraj (2004), por Gomes no Tapa-
js (2008) e, sobretudo, pelo Projeto Amazonia Central coordenado por Neves (2008)
apontam para uma diversidade de formas de organizao social entre os diferentes
complexos cermicos identificados, onde as caractersticas dos assentamentos sobre-
tudo forma e tamanho - parecem constituir um indicador relevante desta diversidade.
Incluem se a aldeias circulares; no s as do alto Xingu estudadas por Heckenberger
(2005), mas sobretudo as da Amaznia Central, onde se pode identificar as unidades
residenciais no s a partir das manchas de terra preta, mas tambm a partir de mont-
culos artificiais (MACHADO, 2005; PORTOCARRERO, 2006; MORAES, 2010).
Enquanto isso, no Brasil Central, durante a ltima dcada, houve um abando-
no de pesquisas especificamente formuladas para a verificao de hipteses sobre as
questes relativas a organizao social. Durante a ltima dcada, um grande volume
de dados foi levantado em pesquisas arqueolgicas voltadas para o licenciamento am-
biental de empreendimentos variados na regio. Estes dados vm sendo encaixados em
um arcabouo construdo j h mais dez anos, sem questionar ou modificar seus prin-
cipais alicerces. Entre 2005 e 2009, por exemplo, identificamos ao menos 65 relatrios
de programas de prospeco e resgate arqueolgico em reas impactadas por UHEs,
PCHs, linhas de transmisso e estradas de rodagem nos estados de Mato Grosso, Goi-
s, e Tocantins. Alguns poucos projetos grandes, tiveram seus resultados publicados
(como por exemplo os apresentados em DeBlasis, 2002 e Martins, 2005). Contudo,
este enorme volume de dados no mudou em nada o cenrio j estabelecido pelas pes-
quisas acadmicas das dcadas passadas (VIANA; BARBOSA, 2007). 64
Portanto, se antes os dados advindo do Brasil Central puderam questionar o
conhecimento arqueolgico produzido na Amaznia, hoje, dez anos depois, pode-se
fazer exatamente o contrrio: utilizar os dados e concluses de pesquisas em aldeias
amaznicas, para se questionar o conhecimento produzido sobre as aldeias circulares
do Brasil Central.
artigo
POR QUE A ALDEIA REDONDA?
Muitas outras formas de aldeia so conhecidas nas terras baixas, mas a distribui-
o de unidades residenciais compostas por famlias extensas e construdas de forma
mais ou menos equidistantes, quase sempre em metades e seces clnicas, um trao
nico s sociedades que ocuparam e ainda ocupam o Brasil Central, quase todas falan-
tes de lnguas pertencentes ao tronco lingustico macro-J (Xerente, Xavante, Kayap,
Krah, Bororo etc.).
Muito j se falou sobre a forma circular ou semicircular das aldeias do Brasil
Central e a correspondncia entre o plano da aldeia e as diferentes divises sociais e
regras de parentesco e residncia que se sobrepem ao plano da aldeia.
a forma circular da aldeia, com as casas nas suas bordas e um ptio no seu centro, talvez seja a
forma mais econmica de representar espacialmente vrias oposies cujos elementos nem sempre
ocupam uma posio de igualdade, pelo menos simbolicamente.
Segundo ele, entre os Krah existem mais de 40 ritos em que trocas so reali-
zadas entre indivduos de sexos opostos pertencentes a grupos domsticos diferentes,
ou pares representando as metades opostas. So ritos que reforam a amizade entre
membros de diferentes grupos domsticos, entre homens e mulheres, entre parentes por
afinidade e entre aldeias inimigas. A oposio periferia/centro ou casas/ptio, separa as-
sim as mulheres, que so excludas das decises polticas; os mortos, outrora enterrados
junto s casas; e os inimigos externos, daqueles que realmente compem os habitantes
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artigo
1992; WERNER, 1981, 1982).
De acordo com Heckenberger (2007), a hierarquia social est sempre relacionada
distribuio espacial dos lugares onde as pessoas caminham, conversam, sentam, dormem
ou comem. Como as pessoas, nem todas as casas so construdas do mesmo modo: algumas
so maiores e mais bem acabadas. As casas pertencentes s famlias mais nobres, perten-
centes aos chefes de aldeia, so tipicamente maiores e melhores. Elas tambm esto posicio-
nadas em lugares estratgicos ao longo do crculo domstico, em relao aos pontos cardeais
que orientam as atividades da praa central e os caminhos de acesso aldeia e s casas.
Alguns destes autores chegam a estender este modelo tambm para a Amaznia e
associam este modelo de assentamento circular expanso de povos falantes de lnguas
do tronco proto-Arawak, com estruturas sociais bastante hierarquizadas, sobretudo
Foi com esta convico em mente que, h pouco mais de dez anos atrs, procurei
responder esta questo com um projeto de pesquisa que buscava entender como estas
aldeias surgiram no Brasil Central em primeiro lugar. A idia era buscar o processo de
origem destas aldeias, para entender como e por que, a partir do ano 800 da era Crist,
este formato de aldeia acabou se difundindo e se cristalizando por todo o Brasil Central.
Inicialmente, as poucas hipteses disponveis para as origens destas grandes al-
deias no Brasil Central remetiam a grandes levas migratrias de populaes amaznicas
que teriam trazido consigo este novo padro de assentamento e subsistncia. Contudo,
no somente as aldeias circulares ainda eram desconhecidas em territrio amaznico,
como os exemplos histricos e etnogrficos disponveis associavam o padro de aldeia
67 circular a cosmologias tpicas de populaes falantes de lnguas Bororo e J, to inti-
mamente associados aos ambientes do planalto central, e que nada tinham a ver com o
universo das vrzeas e florestas amaznicas.
Assim, desenhamos um projeto em que a perspectiva era a de entender o processo
de formao de aldeias circulares no mbito local, isto dentro de um universo de pro-
cessos de mudanas mais ou menos conhecidos na cronologia da pr-histria do Brasil
Central, definidos dentro de uma sequncia que vai do fim de uma tradio de grupos
ARTIGO
caadores coletores (conhecida como Itaparica), passa pelo o incio de populaes cera-
mistas seminmades (definida como tradio Una) que ocupa ainda abrigos rochosos
por volta 400 a 600 AD, e que substituda pelas tradies ceramistas com grandes
aldeias circulares (conhecidas como Uru e Aratu) por volta do sculo IX.
Para tal projeto, foram coletados dados em uma rea de pesquisa no corao do
Brasil Central, no vale do Rio So Loureno, em pleno territrio tradicional dos Bororo
ocidentais. Para esta rea, um quadro regional do padro de assentamento pr-colonial
e uma extensa cronologia j haviam sido propostos pela a arqueloga Irmhild Wst,
como resultado de suas pesquisas na rea ao longo de dcadas (WST, 1990; WST,
BARRETO, 1999). Isso permitiu com que pudssemos isolar stios particularmente
adequados para investigar as questes mais especficas sobre a origem das aldeias circu-
lares, e coletar dados em stios ocupados em um perodo muito preciso, que correspon-
Goinia, v. 9, n.1, p. 61-79, jan./jun. 2011.
de a antes, durante e logo aps a formao das mais antigas aldeias circulares da rea.
A hiptese inicial era de que as aldeias circulares estariam relacionadas ao incio
de uma ocupao mais sedentria, talvez proporcionada pela introduo das prticas de
cultivo e processamento da mandioca. Estas novas prticas poderiam ter sido adotadas
gradativamente por grupos locais, previamente forrageiros, menores e seminmades,
representados pela cermica mais antiga da regio a partir de 2.000 anos AP, e encon-
trada na rea apenas em pequenos stios a cu aberto ou em abrigos rochosos, como a
cermica da Tradio Una (ROBRAHN-GONZALEZ, 1996).
Assim, as aldeias circulares seriam o resultado da fuso de um modo de organizao
social mais igualitrio, composto por pequenas comunidades locais, mas que teria incorpo-
rado tecnologias de grupos amaznicos, o que teria lhes permitido uma maior sedentariza-
o. O arranjo circular teria sido uma maneira de integrar populaes maiores, mantendo
a estrutura social mais igualitria destas comunidades. Uma vez a agricultura tenha sido
adotada de forma mais permanente, comunidades maiores, integradas em aldeias com mais
casas e, portanto, com mais roas, tambm teria sido bastante vantajoso, visto que no Brasil
Central sempre grande o risco de perda da colheita durante as longas estaes de seca.
Em outras palavras, os assentamentos circulares teriam sido uma soluo local
para minimizar conflitos, maximizar a produo agrcola, e integrar populaes maio-
res em uma estrutura social relativamente igualitria.
Para testar esta hiptese, foram selecionados trs stios arqueolgicos em um mes-
mo vale de rio, o Tombador (afluente do Rio Vermelho, municpio de Jarudore, MT), e
relativamente prximos e visveis entre si, em uma rea de ocupao tradicional Bororo,
onde parecia haver uma seqncia ocupacional que ia do pr-cermico, para a cermica 68
Una, para a cermica Uru em grandes aldeias circulares, at a cermica Bororo, todos
em rea j previamente prospectada em projetos anteriores. Os stios escolhidos co-
briam assim o perodo anterior ao surgimento das aldeias circulares e uma das aldeias
circulares mais antigas conhecidas na rea.
O primeiro stio escavado pareceu de certa forma confirmar esta transio gradu-
al. No abrigo Morro da Janela (MT-SL-31), verificamos a longa seqncia ocupacional
artigo
da rea, desde o pr-cermico, at as ocupaes Bororo. Cermicas da Tradio Uru,
associada s grandes aldeias circulares da rea apareceram nos nveis finais da primeira
ocupao ceramista, concomitante Tradio Una, para em nveis superiores ocorrer
de forma exclusiva ou em associao cermica da Tradio Tupiguarani.
O segundo stio escavado (Tombador, MT-SL-37), um stio lito-cermico an-
tigo e pequeno, que parece ter sido um acampamento a cu aberto para a explorao
de matrias primas lticas beira do Rio Tombador; sua datao mostrou que o local
j era utilizado pelos mais antigos ceramistas da regio, com uma cermica semelhante
cermica Una, provavelmente de tradio local, tambm encontrada nos abrigos da
rea. O assentamento apesar de bastante denso e duradouro no apresentou qualquer
configurao circular, mesmo sendo posteriormente ocupado por ceramistas das gran-
UNA AD 270 50
(Beta-81651)
320 a.C. 570 70 a.C.
PR-UNA ? (Beta-81650) (Beta-27428)
8.080 80 a.C.
PR-CERMICO
(Beta-78053)
69
Ao contrrio do primeiro stio escavado, os seguintes no comprovaram a hi-
ptese de um processo gradual de aquisio de novas tecnologias por comunidades
locais. Em vez disso, o que se verificou foi a substituio de um complexo cermico
por outro, de um padro de assentamento por outro. As aldeias circulares aparecem
repentinamente, j bastante grandes e com a totalidade do material cermico perten-
cente Tradio Uru. No parece ter ocorrido um processo de absoro gradual de
ARTIGO
artigo
CKENBERGER, 2005, p.125-33).
Segundo este pesquisador, a hierarquia social est sempre relacionada distribui-
o espacial dos lugares onde as pessoas caminham, conversam, sentam, dormem ou
comem. Como as pessoas, nem todas as casas so construdas do mesmo modo: algu-
mas so maiores e mais bem acabadas. As casas pertencentes s famlias mais nobres,
pertencentes aos chefes de aldeia, so tipicamente maiores e melhores. Elas tambm
esto posicionadas em lugares estratgicos ao longo do crculo domstico, em relao
aos pontos cardeais que orientam a praa central e os caminhos.
Se existe uma relao histrica entre as aldeias circulares da Amaznia Central,
as do Alto Xingu e as do Brasil Central em geral, resta a ser verificado. As cronologias
regionais seriam compatveis com uma expanso deste tipo de padro de assentamento
como estes espaos significam e, portanto, entender o porqu das formas circulares das
aldeias do planalto central vai alm das estratgias adaptativas de assentamento e requer
agora uma arqueologia da percepo destes espaos enquanto espaos construdos e
compartilhados dentro de uma dinmica particular, para que determinados modelos
de sociabilidade se reproduzam e se atualizem.
Esta arqueologia mais preocupada com a agncia dos espaos vem sendo feita
j h algum tempo, em reas onde tradicionalmente so feitos estudos da arquitetura
pblica onde construes tais quais templos e monumentos servem como um mapa das
relaes sociais e polticas de uma sociedade.
Estudos de arquitetura pblica vm sendo realizados j h algum tempo tanto
na Mesoamrica como nos Andes, na linha dos projetos que estudam padres de assen-
tamentos desde a dcada de 1970. Um bom exemplo a anlise que Richard Blanton
e colegas fazem da arquitetura pblica ao longo da sequncia de ocupaes no vale de
Oaxaca, no Mxico. Um modelo construdo para correlacionar os nveis hierrquicos
de assentamentos e os atributos especficos das edificaes, isto , a capacidade comu-
nicativa, interativa e organizadora da arquitetura, ao mesmo tempo como produto e
agente das relaes sociais (BLANTON et al., 1999) .
Outra abordagem interessante a anlise proxemstica dos espaos pblicos
construdos, na linha do que Jerry Moore (1996) define como uma nova maneira de se
analisar a arquitetura pblica, isto , no mais como um produto passivo, um reflexo
ou ndice dos nveis de complexidade e interao social de uma ou outra determinada
sociedade, mas na sua capacidade de agente na reproduo ou mudana dos padres de
sociabilidade e poder de uma ou outra determinada sociedade. Rather than wonder if a 72
particular society was a chiefdom or state, I am interested in the varying modes of political process
which produced and were reproduced by public architecture (MOORE, 1996, p. 3).
Dependendo de como os espaos so concebidos e construdos eles podem agre-
gar ou isolar pessoas, compartiment-las em grupos, hierarquiz-las ou coloc-las em
p de igualdade. Mas esta agncia dos espaos construdos depende diretamente de
como eles so percebidos por seus usurios, de seus sentidos visuais, auditivos e outros
artigo
e, sobretudo, de processos cognitivos de reconhecimento e compreenso de uma deter-
minada linguagem espacial.
Assim, a variabilidade no tamanho ou escala da praa central, por exemplo, afeta
diretamente a percepo do que e quem est nela, e das atividades ali realizadas, pois a
distncia altera a visibilidade, a audio e a percepo de toda linguagem gestual e corporal.
Esta abordagem faz com que possamos repensar os espaos pblicos das aldeias
do Brasil Central, em particular seus ptios internos, como espaos construdos para
comunicar aquilo que Victor Turner, definindo ritual, chamou de um grande siste-
ma multifacetado de informaes, incorporando mltiplas mdias e sentidos.
Estes processos cognitivos de percepo e entendimento da paisagem constru-
da so necessariamente compartilhados e culturalmente especficos, dependendo em
Na trama sutil em que se inscreve a casa, o Bi possui um ciclo antropomtrico que poderamos chamar
de transcendental; sendo mais do que uma casa, como um ser,um ente , no sentido metafsico do termo.
Portanto, ela nasce, quando construda com a nova aldeia; .... Ela vive, porque cheia de vida, de
gente, de animais e com seu fogo quase sempre aceso; dura enquanto durar o material e, se apodrecerem,
as palhas podem ser trocadas. Ela morre, quando incinerada depois do funeral de um seu morador; um
sinal de luto que tambm um sistema de higienizao (PORTOCARERO, 2001, p. 77-8).
Alm disso, podemos considerar as casas como corpos que proporcionam determi-
nadas perspectivas para quem as habita. Na aldeia Bororo, estes corpos so iguais, e apenas
a casa dos homens se diferencia em termos da perspectiva que se tem do restante da aldeia.
No centro desta relao entre fabricao do corpo e a reatualizao da humanida-
de, est o espao onde so performados os rituais, via de regra, no centro da aldeia, na
praa central. Algumas sociedades amaznicas, tais quais os Arara concebem a aldeia
analogamente ao corpo (TEIXEIRA PINTO, 1993). Neste caso, o centro da aldeia,
corresponde cabea, enquanto que periferia da aldeia esto associadas as extremida-
des dos membros, mos e ps. Entre os Kayap, o centro da aldeia circular corresponde
ao umbigo, enquanto a parte superior do corpo corresponde metade oeste da aldeia,
e a parte inferior do corpo metade leste.
Assim como o corpo humano pode ser pensado a partir da circularidade da
aldeia, Heckenberger nos mostra que no Alto Xingu, a sociedade como um todo, e a
prpria histria, tambm concebida de forma concntrica. 74
Durante os rituais, a praa das aldeias se transforma em uma pirmide virtual
de historicidade, se organizando em princpio concntrico horizontal e verticalmente: o
centro (axis-mundi) o lugar onde so recriados os laos entre os chefes atuais e os chefes
ancestrais; quanto mais prximo ao centro, mais prximo se fica dos primeiros ancestrais.
ali que so enterrados os chefes, e ali que se celebram os ancestrais. O centro da aldeia
possui uma dimenso espacial virtual que possibilita a conexo com o passado, atravs do
artigo
qual legitimada e reatualizada a ordem hierrquica da sociedade xinguana.
Toda a espacialidade da praa e da aldeia explicada no s em termos de uma
hierarquizao concntrica, o centro correspondendo a mais antiga ancestralidade, mas
categorizando e ordenando as demais relaes sociais no tempo e no espao.
A proximidade de parentesco com os grandes chefes ancestrais, a hierarquizao
entre velhos e jovens e na ordem de nascimento, a diferenciao entre homens e mulhe-
res, e da por diante.
A histria, ou a temporalidade, construda de forma no discursiva, mas atravs
da cultura material, da performance ritual e do ambiente construdo concentricamente
em volta da praa central. A materialidade e a espacialidade dos rituais fazem o passado
virar presente e visvel enquanto memria cultural. Plazas are not only models of society and
Abstract: This article revises ideas about the meanings of the circular spatial organization of Cen-
Goinia, v. 9, n.1, p. 61-79, jan./jun. 2011.
tral Brazilian villages and uses of central plazas as built public spaces.This revision incorporates new
data from the Central Amazon on the building of circular villages, as well as ethnoarchaeological
data about the Upper Xingu circular villages.
Keywords: Circular villages. Archaeology of Central Brazil, Ritual Spaces, Amerindian cosmolo-
gies.
Nota
1 loose (and perhaps ephemeral) settlement hierarchies related to different regional
arrangements and alliances along a horizontal dimension and not as much as in
the classic concentration of power known in vertical hierarchies (WUST; BAR-
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