Linguagem,interaoesocializao:contribuiesdeMeade

Bakhtin

Resumo
Este artigo ter o propsito de discutir como a linguagem
contribui para os processos de interao, socializao e
individuao do sujeito, a partir das contribuies de
GeorgeHerbertMeadeMikhailBakhtin.Inicialmente,sero
apresentadas as concepes de Bakhtin sobre o papel da
linguagem nos processos de socializao do sujeito. A
seguir,seroabordadasasprincipaiscontribuiesdeMead
na formao do eu, considerando a centralidade da
comunicao e da linguagem nesse processo de
constituio do indivduo, estabelecendo, assim, um
contraponto entre os dois autores. Considerando a
necessidade de insero do sujeito em uma sociedade
altamente complexa e pluralista, este texto tambm far
uma abordagem a respeito do compromisso da escola no
sentido de ampliar as possibilidades do uso da linguagem
em diferentes contextos de realizao, sendo, portanto, a
escola um espao significativo de socializao, mediado
pelalinguagem.

Palavraschave:
Linguagem.Interao.Individuao.Socializao.

RosangelaHanelDias
EscolaMunicipaldeEnsinoFund.GiocondoCanali
rhanel@upf.br

XANPEDSUL,Florianpolis,outubrode2014.

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Introduo

Sabemos que o domnio da lngua tem estreita relao com a possibilidade de

plenaparticipaosocial,jquepormeiodelaqueohomemsecomunica,temacesso
informao, expressa e defende pontos de vista, partilha ou constri vises de mundo,
produzconhecimento.(BRASIL,1997).Odomniodalinguagemverbal,sejaelaescritaou
falada,possibilitaaconstruodenovossaberes,conceitos,paradigmasqueaperfeioam
aaohumanaepodetornarohomemumsujeitoesclarecido.

Dessepontodevista,podemosafirmarquealinguagemumsistemadesignos

quepossibilitaaohomemsignificaromundoearealidade.Assim,aprendlanosignifica
aprender s as palavras, mas osseus significados culturais e, comeles,os modos pelos
quaisaspessoasdoseumeiosocialentendemeinterpretamarealidadeeasimesmas.
(BRASIL,1997).

Alinguagemconsideradaumaproduodahumanidadeeconstituda,portanto,

comoumaprticasocial.Atravsdelaohomemtemapossibilidadedetornasesujeito,
capaz de construir sua prpria trajetria, tornandose, assim, um ser histrico e social.
Nesse sentido, a linguagem vai alm de sua dimenso comunicativa, pois os sujeitos se
constituempormeiodasinteraessociais.

Valesalientartambmquealinguagemverbalpossibilitaaohomemrepresentara

realidade fsica e social; assim, desde o momento em que apreendida, conserva um

vnculomuitoestreitocomopensamento.Dessaforma,podemosdizerquealinguagem
no s possibilita a representao e a regulao do pensamento e da ao, prprios e
alheios,comotambm,comunicarideias,pensamentos,intenesdediversasnaturezas,
e, desse modo, influenciar o outro e estabelecer relaes interpessoais anteriormente
inexistentes.

A linguagem o sistema simblico bsico de todos os grupos humanos, ,

portanto, socialmente dada. o grupo cultural onde o indivduo se desenvolve que lhe
fornece formas de perceber e organizar o real, as quais vo constituir os instrumentos
psicolgicosquefazemamediaoentreoindivduoeomundo.Alinguagem,porisso,
uma atividade humana, histrica e social. Ento, podemos afirmar que na/pela

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linguagemqueoserseconstitui.Assim,aaohumanasefazpelalinguagem,ouseja,a
linguagempodeserentendidacomoummecanismodeaodosujeito;agimosmediados
pelalinguagem.

Combasenessespressupostosrecuperamosdoisautoresquecontribuem

paraumacompreensomaisalargadadarelaoentrelinguagem,sociedadeeindivduo.
So eles: Mikhail Bakhtin e George Herbert Mead1. Ambos os autores apresentam em
suas abordagens tericas pontos de convergncia no que se refere ao papel da
linguagemnaconstituiodosujeito,porissoconsideramossignificativoestabelecerum
dilogoentreeles,nosentidodeaprofundarasdiscussesarespeitodasrelaesentre
linguagem,indivduoeosocial.

Aexposioseguirorganizadaemdoismomentos.Primeiramentefaremosuma

sntesedasconcepesdeBakhtinnoquetangeaopapeldalinguagemnosprocessosde
socializaodosujeito.Aseguir,trataremosdasprincipaiscontribuiesdeMeadnoque
diz respeito formao do eu, numa perspectiva da linguagem enquanto uma prtica
comunicativa concreta. Ao final, estabeleceremos um dilogo com os dois autores e os

Mikhail Bakhtin (18951975) uma das figuras mais fascinantes e enigmticas da cultura europeia de
meados do sculo XX. A obra de Bakhtin chamou a ateno do pblico em 1963, ano em que foi
reeditada sua obra sobre Dostoivski, publicada originalmente em 1929. Bakhtin teve formao em
estudos literrios. Atuou como professor, embora sem vnculos institucionais, at ser preso em 1929.
CondenadoaumexlionoCazaquisto,spodeencontrarumempregopermanentedepoisdaSegunda
GuerraMundial,tornandoseprofessordeliteraturadoInstitutoPedaggico(depois,Universidade)de
Saransk, Mordvia. Os membros do Crculo (um grupo de intelectuais constitudo por pessoas de
diversasformaes,interessesintelectuaiseatuaesprofissionais)querecebeuseunometinhamem
comumapaixopelafilosofiaepelodebatedasideias.Tinhamumprofundointeressepelasdiscusses
de filsofos do passado, sem deixar de se envolver criticamente com autores de seu tempo. Outro
interessequeinvadiuprogressivamenteoCrculodeBakhtinfoiapaixopelosestudosdalinguagem.O
temadalinguagemsetornoutoforteparaosmembrosdogrupoquefoiconsideradooelementoque
uniaopensamentodogrupo,considerandoadiversidadedeinteressesquehavianele.Bakhtineseus
amigos afirmam o carter primordial do social na constituio do sujeito. Para eles, a linguagem e o
pensamento, constitutivos do homem, so necessariamente intersubjetivos. (FARACO, 2009). George
Herbert Mead (18631931) pode ser considerado um representante do denominado pragmatismo
filosficoamericano,vertentedopensamentoqueconcedeumagrandeimportnciaaohumana.A
abordagem de Mead foi posteriormente denominada, por Herbert Blumer, seu sucessor na
Universidade de Chicago, de interacionismo simblico. Mead prope a compreenso do processo de
individuao atravs da socializao. Para esse autor, o sujeito se torna indivduo no processo de
interaoverbal.Nessesentido,Meaddestacaemsuaabordagemacentralidadedacomunicaoeda
linguagem no processo de formao do eu. Para esse autor, portanto, o mecanismo de adoo e da
internalizao dos papis sociais e das atitudes do outro deflagra um processo correlativo interno no
qualacrianadesenvolveaautoconscincia,poisoeupessoalestinscritonumamatrizintersubjetiva
simblica,sendoatravessadopelasrelaessociais.(CASAGRANDE,2012).

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desafios que a escola enfrenta no sentido de se constituir como um espao de

socializaoeindividuao.

1Linguagem,interaoverbalesocializao:ascontribuiesdeBakhtin

Segundo Bakhtin (1997), para entender o fenmeno da linguagem humana, o

nicoobjetorealematerialdequedispomosoexercciodafalaemsociedade.Assim,a
linguagemexisteapartirdeumsistemaextremamentecomplexodedilogosquenunca
seinterrompe.
Segundo Faraco (2009), o ponto de partida de Bakhtin o vnculo entre a
utilizaodalinguagemeaatividadehumana.ParaBakhtin,todasasesferasdaatividade
humana esto sempre relacionadas com a utilizao da linguagem. Essa utilizao se
efetiva em forma de enunciados que surgem de uma ou outra esfera da atividade
humana.
Para Bakhtin (2011) no falamos no vazio, no produzimos enunciados fora das
mltiplas e variadas esferas do agir humano. Os nossos enunciados (orais ou escritos)
tero sempre um contedo temtico, uma organizao composicional e estilo prprios,
queestaroligadosscondiesderealizaoesfinalidadesespecficasdecadaesfera
deatividade.Porisso,todoenunciado,paraBakhtin,estsemprerelacionadoaotipode
atividadeemqueosparticipantesestoenvolvidos.
SegundoBakhtin(2011),falamos,portanto,pormeiodegnerosdediscursoque
serealizamnointeriordeumadeterminadaesferadaatividadehumana.Falar,paraele,
no apenas utilizar um cdigo gramatical num vazio, mas moldar o nosso dizer s
formasdeumgneronointeriordeumaatividade.Aprenderosmodossociaisdefazer
tambmaprenderosmodossociaisdedizer.
Nesse sentido, destaca o autor que o enunciado acontece num determinado
tempo e local e produzido por um sujeito histrico e recebido por outro. O que
identifica um enunciado aquilo que ele efetivamente representa naquele momento,
paraaqueleenunciatrioenascondiesespecficasemquefoiproduzidoerecebido.A

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mesmapalavrapoderserrepetida,masnuncateramesmasignificao,umavezque
semudamascondiesdesuaenunciaoedesuarecepo.
Oqueserepeteapalavraeestapertenceaoplanodalngua.Masaverdadeira
substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingusticas,
nempelaenunciaomonolgicaisolada,masfundamentalmentepelofenmenosocial
da interao verbal que se efetiva atravs da enunciao ou das enunciaes. A lngua,
portanto, para Bakhtin, no uma atividade individual, mas sim um legado histrico
cultural da humanidade. A lngua vive e evolui historicamente na comunicao verbal
concreta, no no sistema lingustico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo
individual dos falantes. Destaca, ento, que a interao verbal constitui a realidade
fundamentaldalngua,sendoodilogoumadasmaisimportantesformasdeinterao
verbal.
Nesse contexto explicativo, cada enunciado produzido por um sujeito um ato
histrico novo, portanto, irrepetvel. Em cada caso, a situao que confere a uma
mesma palavra significaes distintas em cada um dos enunciados produzidos. Para o
autor,esteenunciadoaunidadebsicadoconceitodelinguagem.
Assim,segundooqueacentuaFaraco(2009),naabordagemdeBakhtin,noh
nem pode haver enunciados neutros. Todo o enunciado emerge sempre e
necessariamente num contexto cultural, carregado de significados e valores, sendo,
portanto,umatoresponsivo,ouseja,umaaonaqualumsujeitoassumeumaposio
nessecontexto.
Conforme Bakhtin (1997), o enunciado no simplesmente um conceito formal.
Um enunciado sempre um acontecimento, uma vez que ele exige uma situao
histricadefinida,atoressociaisplenamenteidentificados,compartilhamentodamesma
cultura e o estabelecimento de um dilogo. Assim, para o autor, todo o enunciado
demanda outro a que se responde ou outro que o responder. Ningum cria um
enunciadoparanoserrespondido.
Nesseprocesso,ganhaespecialimportncia,portanto,oconceitodeenunciao.

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A enunciao o produto da interao de dois indivduos socialmente

organizadose,mesmoquenohajauminterlocutorreal,estepodeser
substitudopelorepresentantemdiodogruposocialaoqualpertenceo
locutor. A palavra dirigese a um interlocutor: ela funo da pessoa
desseinterlocutor:variarsesetratardeumapessoadomesmogrupo
social ou no, se esta for inferior ou superior na hierarquia social, se
estiverligadaauminterlocutorporlaossociaismaisoumenosestreitos
(pai, me, marido, etc.). No pode haver um interlocutor abstrato; no
teramoslinguagemcomumcomtalinterlocutor,nemnosentidoprprio
nemnofigurado.(BAKHTIN,1997,p.116).

Oautordestacaquetodaaenunciaoumdilogoefazpartedeumprocesso
comunicativo ininterrupto, em meio ao qual as palavras dos outros penetram
interativamentenasnossaspalavras.Nessesentido,podemosdizerquealinguagemvai
alm de sua dimenso comunicativa, pois considera que os sujeitos se constituem por
meio das interaes sociais. Ento, para Bakhtin, a lngua, no seu uso prtico,
inseparvel de seu contedo ideolgico ou relativo vida, e, portanto, est ligada
evoluoideolgica.
Naspalavrasdoautor:

Narealidade,nosopalavrasoque pronunciamosouescutamos,mas
verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais,
agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de
um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que
compreendemosaspalavrasesomentereagimosquelasquedespertam
em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. (BAKHTIN,
1997,p.99).

Uma das grandes contribuies de Bakhtin no que se refere aos estudos sobre
linguagemfoiodeconsiderlacomoumconstanteprocessodeinteraomediadapelo
dilogoenosimplesmenteumsistemaautnomo,fechadoemsuaprpriaestrutura.O
autor acentua que conhecemos a lngua materna, seu vocabulrio, sua estrutura
gramatical no por meio de dicionrios ou manuais de gramtica, mas devido aos
enunciados concretos que ouvimos e reproduzimos na comunicao efetiva com as
pessoas que esto a nossa volta. Bakhtin (1997) tambm acentua que a lngua se
desenvolveu historicamente a servio do pensamento participativo e dos atos
efetivamente realizados e s, posteriormente, passou tambm a servir ao pensamento
terico.

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Salienta ainda que, nessa relao dialgica entre locutor e interlocutor no meio
social,ainteraopormeiodalinguagemsednumcontextoemquetodosparticipam
em condio de igualdade. Diz o autor que aquele que enuncia seleciona palavras
apropriadas para formular uma mensagem compreensvel para seus destinatrios. Por
outro lado, o interlocutor interpreta e responde com postura ativa quele enunciado,
internamente,pormeiodeseuspensamentos,ouexternamente,pormeiodeumnovo
enunciadooralouescrito.
Acrescentatambmoautorque:

Toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que
procede de algum como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui
justamenteoprodutodainteraodolocutoredoouvinte.Todapalavraserve
deexpressoaumemrelaoaoutro.Atravsdapalavradefinomeemrelao
aooutro,isto,emltimaanlise,emrelaocoletividade.Apalavradeponte
lanadaentremimeosoutros.Seelaseapoiasobremimnumaextremidade,na
outra apoiase sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do
locutoredointerlocutor.(BAKHTIN,1997,p.117).

Nessesentido,paraBakhtin(2011),todasaspalavras,almdeminhasprpriasso
palavrasdooutro.Segundooautor,nsvivemosemummundodepalavrasdooutroeas
complexas relaes de reciprocidade com a palavra do outro em todos os campos da
culturaedaatividadecompletamtodaavidadohomem.

Euvivoemummundodepalavrasdooutro.Etodaaminhavidauma
orientao nesse mundo; reao s palavras do outro (uma reao
infinitamente diversificada), a comear pela assimilao delas ( no
processoinicialdodiscurso)eterminadonaassimilaodasriquezasda
cultura humana (expressas em palavras ou em outros materiais
semiticos). A palavra do outro coloca diante do indivduo a tarefa
especial de compreendla (essa tarefa no existe em relao minha
prpria palavra ou existe em seu sentido outro). Para cada indivduo,
essa desintegrao de todo o expresso na palavra em um pequeno
mundinho de suas palavras (sentidas como suas) e o imenso e infinito
mundodaspalavrasdooutrosoofatoprimriodaconscinciahumana
edavidahumana.(BAKHTIN,2011,p.379).

Assim, para haver relaes dialgicas preciso que qualquer material lingustico
tenha entrado na esfera do discurso, tenha sido transformado num enunciado, ou seja,
tenha fixado a posio de um sujeito social. Para o autor, s dessa forma possvel

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responder, fazer rplicas ao dito, confrontar posies, acolher a palavra do outro,

confirmlaourejeitla,buscarumsentidoprofundoouamplila.

A enunciao compreendida como uma rplica do dilogo social, a

unidadedebasedalngua,tratasedodiscursointerior(dilogoconsigo
mesmo)ouexterior.Eladenaturezasocial,jquecadalocutortemum
horizontesocial.Hsempreuminterlocutor,aomenosempotencial.
(BAKHTIN,1997,p.16).

Nesse sentido, para Bakhtin (1997), as relaes dialgicas so relaes entre

ndicessociais,queconstituemparteinerentedetodoenunciado,entendidonoapenas
como unidade da lngua, mas como um elemento de interao social. No como um
complexoderelaesentrepalavras,mascomoumcomplexoderelaesentrepessoas
queestoorganizadassocialmente.
Segundo o que afirma Faraco (2009), para Bakhtin nas relaes dialgicas nem
sempre haver consenso, ou seja, essas relaes no apontam apenas na direo das
consonncias, mas tambm das multissonncias e das dissonncias. Nas dinmicas das
relaesdialgicaspodesurgirtantoaconvergnciaquantoadivergncia.Dessaforma,
Bakhtinentendeasrelaesdialgicascomoespaosdetensoentreenunciados.

Dentrodessaperspectivaalnguasexisteemfunodousoqueoslocutorese

interlocutores fazem dela em situaes de comunicao. O ensinar, o aprender e o

empregar a linguagem passam necessariamente pelo sujeito, o agente das relaes
sociaisoresponsvelpelacomposioepeloestilodosdiscursos.Assim,essesujeitose
valedosconhecimentosdeenunciadosanterioresparaformularsuasfalasouredigirseus
textos. A linguagem, portanto, na abordagem de Bakhtin, contribui significativamente
paraaconstituiodosujeitoenquantoumsersocialeindividual.

Poroutrolado,importantefrisarqueBakhtin,conformeoqueapresentaFaraco

(2009), materializa sua crena nas possibilidades de verbalizarmos nossas experincias

vividas a partir de seu interior, mas nos chama a ateno para o fato de que nunca
conseguiremosexpresslasemsuatotalidade.Bakhtinalertaquedarsentidoaovivido
verbalmenteumprocessopossvel,masnuncaacabado,sempreaberto,algoqueest
presentecomoaquiloqueestporseralcanado.

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Para Bakhtin (1997), a vida humana por sua prpria natureza dialgica. Nesse

sentidodestaca:

Viver significa tomar parte do dilogo: fazer perguntas, dar respostas,

dar ateno, responder, estar de acordo e assim por diante. Desse
dilogo, uma pessoa participa integralmente e no decorrer de toda sua
vida:comseusolhos,lbios,mos,alma,esprito,comseucorpotodoe
com todos os seus feitos. Ela investe seu ser inteiro no discurso e esse
discurso penetra no tecido dialgico da vida humana, o simpsio
universal.(1997,p.293).

Ento, para o autor o sujeito se constitui e se move nesse denso simpsio

universal, sendo a alteridade e a intersubjetividade constitutivas do processo de

individuao, do movimento de tornarse indivduo. Nas palavras do autor: Eu no
possomearranjarsemooutro;eunopossometornareumesmosemumoutro;eu
tenhodemeencontrarnumoutroparaencontrarumoutroemmim.(BAKHTIN,1997,
p.287).

Para o autor, portanto, o agir humano no se d independentemente da

interaoenemosdiscursospodemsercompreendidosforadessesdoismbitos.
SegundoBakhtin(2011),aexperinciadiscursivaindividualdequalquerpessoase
forma e se desenvolve em uma interao constante e contnua com os enunciados
individuaisdosoutros.Paraele,nossodiscurso,ouseja,todososnossosenunciadosso
repletosdaspalavrasdosoutros.Aspalavrasdosoutrostrazemconsigoasuaexpresso,
oseutomvalorativoqueassimilamos,reelaboramosereacentuamos.

No pode haver enunciado isolado. Ele sempre pressupe enunciados

queoantecedemeosucedem.Nenhumenunciadopodeseroprimeiro
ouoltimo.Eleapenasoelonacadeiaeforadessacadeianopodeser
estudado. Entre os enunciados existem relaes que no podem ser
definidas em categorias nem mecnicas nem lingusticas. Eles no tm
analogiasconsigo.(BAKHTIN,2011,p.371).

A compreensono,portanto,umasimplesexperinciapsicolgicadaaodos

outros, mas antes de tudo uma atividade dialgica, que, diante de um texto, gera
outro(s) texto(s). Ento para Bakhtin, compreender no um ato passivo, ou seja, um
simplesreconhecimento,umarplicaativa,umaresposta,umatomadadeposio,um

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mododeosujeitosesituarnolugardoqualparticipa,ummododeestarcomosoutros,
deestabeleceroseulugarnasociedade.

2 O papel da linguagem e da comunicao na formao do indivduo: as

contribuiesdeMead

Mead (1968) considera que, na gnese social de formao de personalidade, a

referncia a uma segunda pessoa fundamental para qualquer autorreferncia. Para o

autor, j com os gestos comeam a surgir os sinais, os smbolos e mais tarde as
convenessemnticasvlidasintersubjetivamente,inaugurandoalinguagemcomoalgo
quepartedacondutasocial.
Mead destaca que a individuao no resulta de um procedimento solitrio do
sujeito,masdeumprocessosocializadomediadolinguisticamente.Dessaforma,parao
autor, a autoconscincia no algo gerado imediatamente no interior do sujeito, mas
provenientedasubjetividadeemrelaolinguagem.

Nesse sentido, Mead atribui primazia linguagem como uma possibilidade de

entendimento, de cooperao social e como elemento constitutivo da conscincia. A

linguagem usada na vida cotidiana fornece ao sujeito continuamente as necessrias
objetivaes e determina a ordem em que estas adquirem sentido e na qual a vida
cotidianatambmganhasentido.

Dessa forma, podemos afirmar esse considerou a linguagem como o mdium

fundamental que possibilita a formao do self no processo de interao entre o

indivduo e a sociedade. Ele prope, portanto, a compreenso do processo de
individuao atravs da socializao. O sujeito se torna indivduo no processo de
interao social e, nesse processo de formao, a linguagem constituise como um
recursoextremamenteimportante.
ParaMead,asbasesdopensamentoedapersonalidadesosociais,sendoquea
essnciadopensamentocognitiva.

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Laesenciadelapersona,comohemosdicho,escognoscitiva:resideenla
conversacindegestossubjetivadaqueconstituyeelpensamiento,oen
trminosdelacualeloperaelpensamientoolareflexin.Ydeahqueel
origen y las bases de la persona, como los del pensamiento, sean
sociales.(1968,p.201).

Para o autor, a formao da personalidade um processo social que envolve a

interao dos indivduos de um determinado grupo, implicando tambm atividades
cooperativas entre os diferentes indivduos desse grupo. Nisso, tem um valor muito
importanteacomunicaoentreossujeitos,poiselanosedirigeapenasparaosoutros,
mastambmparasimesmo.
Nessa relao de comunicao, os indivduos convertemse em objetos de si
mesmo. Por isso, para o autor, impossvel a formao da personalidade fora da
experinciasocial.Noentanto,destacaquecadaumadaspessoasdistintadetodasas
demais; porm, preciso que exista uma estrutura comum para que possamos fazer
partedeumadeterminadacomunidadeougruposocial.
Para Mead, adotar atitudes do grupo social organizado do qual o indivduo
pertence base para o desenvolvimento da personalidade do indivduo. Na verdade,
considera que a comunidade exerce o controle sobre o comportamento de seus
membrosindividuaisequesomenteadotandoaatitudedooutropossvelpensar.

...labaseesencialyprerrequisitoparaeldesarrollodelapersonadeese
individuo; solo en la medida en que se adopte las actitudes del grupo
social organizado al cual pertenece, hacia actividade social organizada,
cooperativa, o hacia la serie de actividades en la cual ese grupo est
ocupado, slo en esa medida desarrollar una persona completa o
poseerlaclasedepersonacompletaquehadesarrollado.(MEAD,1968,
p.185).

As pessoas, segundo Mead, s podem existir em relaes definidas com outras

pessoas. O indivduo possui uma personalidade somente em relao com outros
membros de seu grupo social. Para ele, por exemplo, o indivduo s pode ter direitos
medianteatitudescomuns.

Segundo o que afirma Casagrande (2012), na teoria de Mead, a organizao da

mente,aemergnciadoselfeaevoluodasociedadehumanapautamsenalinguagem

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e na capacidade de comunicao. O mecanismo da comunicao o princpio e a base

estrutural desses processos. O processo de evoluo da sociedade humana, bem como
dos indivduos humanos, fundamentase no desenvolvimento e na utilizao
comunicativa da linguagem. Portanto, conforme destaca Casagrande (2012), uma das
grandes contribuies de Mead, consiste na afirmao de que a subjetividade e a
conscinciasoprodutosdaintersubjetividadeedainteraosocial.
AindaconformeCasagrande(2012),amenteeoselfnaperspectivainteracionista
deMeadsedesenvolvemapartirdasrelaessociaisquesomediadaspelalinguagem.
Dito de outra forma, a linguagem, em forma de gesto vocal o mecanismo para a sua
emergncia.Assim,apossibilidadedeestruturaodoselfedasociedadepautasepelo
papel mediador da linguagem, pela prtica comunicativa concreta, mediante a qual
somoscapazesdefalar,denosouvirfalarederesponderaosoutroseansmesmos.
Segundo Casagrande (2012), a linguagem, em Mead, tem um papel fundamental
porque atravs dela que o indivduo estabelece interaes simblicas com os demais
membrosdogrupo,criandoassimpossibilidadedeosujeitocolocarsenolugardooutro.
Portanto, ao tratar da linguagem e da comunicao dessa forma, o modelo de
abordagem de Mead o da interao simblica ou comunicativa, mediante a qual ao
menosdoisorganismosreagemumaooutro.
ParaMead(1968),alinguagemsempreumprocessosocial,noqualatingimosos
outros e a ns mesmos atravs do que expressamos. No entanto, salienta que, para
existir a comunicao, em qualquer atuao lingustica, necessrio um processo de
compreenso. fundamental que cada indivduo entenda o que disse e, ao mesmo
tempo,sintaseatingidopelamensagemproferiadomesmomodoqueessamensagem
afetaosreceptores.
NaspalavrasdeMead:

A caracterstica destacada da comunicao humana que algum

formula uma declarao, assinalando algo que comum em seu
significado tanto para o grupo inteiro como para o indivduo, de modo
queoindivduoestadotandoaatitudedogrupointeironamedidaem
queexistealgumsignificadodado.Quandoumhomemgritafogo,no

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estimulasomenteasoutraspessoas,mas,deigualmaneira,seestimulaa
si mesmo. Sabe o que est fazendo. Isso, como vemos, constitui
biologicamente o que denominamos um universo discursivo. um
significado comum que comunicado a todos e, ao mesmo tempo,
comunicadoasimesmo.(1984,p.38).

Portanto, a possibilidade de estruturao de uma conscincia de si mesmo est

ligada diretamente aos processos de interao simblica e de comunicao que se
desenvolvemnomeiosocial.Ento,paraMead,apalavracarregadadesentidotambm
a responsvel pela estruturao da mente, da conscincia e da personalidade. A
sociedade humana para a sua forma de organizao distintiva depende do
desenvolvimentodalinguagem.Nessesentido,paraele,alinguagemeacapacidadede
comunicao diferenciam os seres humanos dos animais. A diferena fundamental
encontrasenacapacidadedecomunicaosimblicae,segundoMead,departicipao
intencionalemprojetossociais.
Esse aspecto tambm destacado por Casagrande (2102) para quem a abordagem
psicossocialdeMeadsedistingueporconceberofatodequeatravsdacomunicaoque
os homens adquirem a capacidade de organizar simbolicamente as mais distintas condutas
possveis.Ouseja,medianteacomunicaopossvelqueosdiversossereshumanos,tanto
individualmente, quanto em comunidade, articulem as prprias aes e, ao mesmo tempo,
levantempretensesemrelaoscondutasrecprocas.

Na abordagem a respeito da formao da personalidade do indivduo, Mead

defendequeavidaseorganizaesedesenvolvesobumfundamentosocial.Issoimplica
no reconhecimento, segundo Casagrande (2012), do carter social da vida humana e da
interioridadedasociedadeemrelaoaoindivduo,bemcomodaindissociabilidadeentre
osujeitoeasociedade.
ParaMead,aevoluodasociedadeeaestruturaodaconscincia,damentee
do self ocorrem mediante a comunicao, a cooperao e a participao social. O self
emerge atravs de um processo social que pressupe a internalizao das estruturas
comunicativasdomundonoqualoindivduoestinserido.
Conforme o que apresenta Casagrande (2012), para Mead, a internalizao do
gesto ou a atitude do outro o primeiro passo para a estruturao simblica da

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comunicao,dainteraosocial,bemcomododesenvolvimentodamenteedoself.A
conscincia de si se desenvolve mediante um processo no qual um indivduo reage
atitude ou ao do outro, sendo a linguagem e a comunicao elementos centrais no
processodeformaodoeu.
Dessa forma, destacase que uma das importantes contribuies da teoria
psicossocialdeMeaddizrespeitoaoreconhecimentodequenssomosinscritosnuma
matriz intersubjetiva, ou seja, numa rede de relaes e de interaes, a partir da qual
surge a conscincia, a identidade individual e um mundo de sentidos, resultados da
interaosocial.(Casagrande,2012).

ConsideraesFinais
Toda educao verdadeiramente comprometida com a formao do sujeito
precisa criar condies para o desenvolvimento da capacidade do uso eficaz da
linguagemquesatisfaanecessidadespessoaisesociais,quepodemestarrelacionadass
aes efetivas do cotidiano, transmisso e busca de informao, ao exerccio da
reflexo.

Assim, no decorrer deste texto, verificouse a importncia das abordagens

tericasdeBakhtinedeMeadnoqueserefereaopapelcentralquealinguagemocupa
naconstituio,nodesenvolvimentoenaformaodosujeitoenquantoumsersociale
individual. Em ambos, o sujeito se torna um indivduo no processo de interao social,
mediadofundamentalmentepelalinguagem.

Tanto Mead quanto Bakhtin destacam que o desenvolvimento da linguagem e o

processo de comunicao no so atividades individuais, mas sim um legado histrico

cultural da humanidade. Para eles, a experincia discursiva de qualquer pessoa se
desenvolve atravs de uma interao constante e contnua com os enunciados ou
discursosindividuaisdosoutros.Aatividadediscursiva,portanto,temrazessociais.

Nessecontexto,paraMead,apossibilidadedaestruturaodoselfedasociedade

como um todo, pautase no papel mediador da linguagem e na prtica comunicativa

concreta. Assim, impossvel pensar a formao humana fora da experincia social. A

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comunicao entre os sujeitos tem um valor significativo, pois ela no se dirige apenas
paraosoutros,mastambmparasimesmo.Portanto,umprocessoautorreflexivo,que
criapossibilidadesdepensarsobresimesmo,suasaeseatitudesnocontextosociale
cultural.

Bakhtin,porsuavez,consideraodilogocomoumadasformasmaisimportantes

da interao verbal, e, por consequncia, da interao social. Para este autor, a vida
humanapornaturezadialgica.Destacaqueasrelaesdereciprocidadecomapalavra
do outro em todas as formas da atividade humana, sejam elas sociais, culturais ou
polticas,completamavidadohomem.
Ambos ressaltam em suas abordagens que pela comunicao que criamos
condies de articular nossas aes, desenvolvendo, portanto, possiblidades de agir e
interagirnocontextosocial.Assim,alinguagem,naperspectivadeMeadedeBakhtin,
um recurso fundamental de que dispem os indivduos com vistas a contribuir no
entendimento, na cooperao social e, fundamentalmente, na constituio da
conscincia.

Considerando as contribuies das perspectivas tericas de Bakhtin e de Mead,

poderamos esboar aqui alguns desdobramentos pedaggicos importantes para a

constituiodosujeito,dasestruturasdoeu,e,portanto,daformaohumana.

Se concordarmos com as ideias defendidas por Bakhtin e Mead de que o sujeito

humanoseconstituiatravsdasrelaessociais,dainteraocomooutro,dodilogoe
das atividades discursivas, poderamos inferir que a instituio escolar seria um espao
privilegiadoparaauxiliarnaformaodessesujeito,tantocomonoseuaspectoindividual
comosocial.Dessaforma,pensaraescolacomoumespaodeinteraosimblicaedo
desenvolvimentodaconscinciareflexivacontribuirnaformaodaidentidade.
EmbasadonasconcepesdeMead,Casagrande(2012)afirmaquedasrelaese

interaessociaisoriginaseomaterialparaaformaodeconceitosesignificados,tarefa
fundamental da educao. Nessa perspectiva, segundo Casagrande (2102) a educao
consiste num processo de criao ou de transformao de significados mediante a
interaocomunicativadeseusmembros.Ento,sobessepontodevista,aescoladeve

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ser uma instituio pautada na interao, no dilogo, no desenvolvimento das

capacidades discursivas em diferentes contextos e na construo de sentidos
coletivamente.
Outrodesdobramentoimportanteaserconsiderado,apartirdascontribuiesde
Bakhtin e de Mead diz respeito ao compromisso que deve ter a escola no sentido de
garantiraintegraosocial,instalandoprocessosdesocializaoquevisemformao
dacidadaniaeparticipaodemocrtica.
Nessesentido,aescolapoderiaserumespaoprivilegiadoderelaesdialgicas,de
posicionamentoscomrespeitoavalores,comonosmostraBakhtinquandoafirmaqueviver
assumirumaposioavaliativaacadamomento.Porisso,aescoladeveriadarcondiesao
sujeito de viver, de posicionarse, de expressarse nas mais variadas circunstncias
comunicativas e com o maior nmero possveis de interlocutores, recriando e/ou
reproduzindo, dentro dela, espaos de dilogos e de representao de discursos presentes
nomeiosocial.
Para Bakhtin, como j foi dito anteriormente, a conscincia individual se constri na
interao e o universo da cultura tem primazia sobre a conscincia individual. Ento, aqui
poderamos apontar mais um compromisso na escola: o desenvolvimento da conscincia
individualmediadopelasrelaessociaisqueseestabelecementreossujeitos.
Casagrande (2012) afirma que a escola um dos mais importantes instrumentos de
que dispe uma comunidade se ela realmente quiser possibilitar a seus jovens o
desenvolvimento de competncias cognitivas e morais necessrias para o exerccio
esclarecido da cidadania, assim como tambm a instituio responsvel em aproximar os
alunosdosbensculturaisconstrudospelahumanidade.
Porisso,as prticasdereflexonosespaosescolaresdevemseefetivarapartirde
textosediscursos,namedidaemquesefaamnecessriosesignificativosparaaconstruo
ereconstruodesentidosqueessesdiscursosrepresentamnomeiosocial.Dessepontode
vista,aprioridadedaescolaadecriaroportunidadesdiriasparaqueascrianaseosjovens
possamconstruir,analisar,discutir,levantarhipteses,refletirapartirdediferentesgneros
do discurso, pois assim os alunos podero compreender no s funcionamento da lngua,

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mas, fundamentalmente, o valor que ela representa na elaborao de sentidos, nos mais
variadoscontextoscomunicativos.

Cabe,portanto,escolaviabilizaroacessodoalunoaouniversodostextos,dos

diferentes discursos que circulam socialmente, ensinar a produzilos e interpretlos.

preciso que a escola assuma o compromisso de ampliar o uso da linguagem em
diferentessituaescomunicativas,possibilitandoaosalunosacapacidadedeassumira
palavra, tanto na modalidade oral como escrita, produzindo, assim textos coerentes,
coesos,adequadosaseusdestinatrios,aosobjetivosaquesepropemeaosassuntos
tratados.

Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997), a importncia e o

valordosusosdalinguagemsodeterminadoshistoricamentesegundoasdemandasde
cada momento. Inserida em uma sociedade complexa, que exige nveis de leitura e de
escrita diferentes e muito superiores aos que satisfaziam as demandas sociais at bem
pouco tempo atrs, a escola no pode se eximir da tarefa de oferecer aos alunos
condies de melhoria e ampliao na capacidade discursiva do sujeito, para que possa
desempenharasatribuiesquelhesoimpostasnacontemporaneidade.
Se a escola assim o fizer, estar certamente oferecendo recursos para que os
alunos aprofundem a experincia de socializao, capacitandose a interagir numa
sociedade complexa e pluralista, que exige cada vez mais o domnio efetivo do uso da
linguagememdiferentesespaossociais.

RefernciasBibliogrficas
BAKHTIN,Michael.Marxismoefilosofiadalinguagem.10.ed.SoPaulo:Huditec,1997.
BAKHTIN, Michael. Esttica da Criao Verbal. 6 ed. So Paulo: Editora WMF Martins
Fonte,2011.
BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: lngua
portuguesa.Braslia,1997.

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CatlicadoRioGrandedoSul,PortoAlegre,2012.
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Barcelona:Paids,1973.

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