Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INTRODUO
H muitos irmos sinceros que acreditam terem experimentado a atuao do Esprito Santo
por meio da manifestao de lnguas estranhas. Mas, como disse o Dr. Zaspel, a questo
envolvida neste ponto no se algum cristo genuno teve algum tipo de experincia; uma
experincia pode ser muito real e, todavia, muito errada, ou pode ser real e mesmo assim
mal compreendida. (p. 2, 2006). Portanto, uma experincia por si s no torna algo
verdadeiro, em questo de doutrina para o cristo, se esta no estiver fundamentada nas
Escrituras Sagradas, no em textos isolados, e sim, no contexto especifico e geral da
passagem. E isso que se procurar fazer aqui.
1
- ARC grifo acrescentado.
2
- A Almeida Corrigida e Revisada Fiel, acrescenta desconhecida.
p. 1
-2-
todas as naes (...) ajuntou-se uma multido e estava confusa, porque cada um os ouvia
falar em sua prpria lngua (...). No so galileus (...)? Como, pois, os ouvimos falar em
nossa prpria lngua em que somos nascidos? (...) todos temos ouvidos em nossas
prprias lnguas falar das grandezas de Deus. At 2.5-11, grifo acrescentado); em Atos
10.44-47 e 11.15-47 tambm parece que as lnguas foram idiomas humanos, pois o apstolo
Pedro disse que os gentios receberam o dom semelhante aos judeus, no pentecostes;
d) Os termos gregos, hermeneuo e diermeneuo, de I Co 14 traduzidos como
interpretar e interpretao, geralmente significa traduzir de um idioma para outro
(nunca aparece no sentido de traduzir de um idioma angelical ou celestial para um humano
ou vice-versa), tanto no Novo Testamente quanto na Septuaginta (traduo grega do Antigo
Testamento): Ex. (...) havia intrprete [hermeneutes] entres eles (Gn 42.23) isto ,
entre Jos, que falava em egpcio, e seus irmos de lngua hebraica, havia um tradutor; (...)
tu sers chamado Cefas (que quer dizer [hermeneuetai]) Pedro, ou seja, a traduo de
Cefas ,em aramaico, para a lngua grega Pedro; (...) Tabita que
traduzido[diermeneuomne] se diz Dorcas. (At 9.36) ( ZASPEL,2006).
Diante do que foi dito acima muito difcil entender o dom de lnguas como sendo
outros idiomas alm dos das naes e povos deste nosso planeta.
O SIGNIFICADO DE I CO 14.2
Por que no fala a homens, seno a Deus? Por que ningum entende, e em
esprito fala mistrio? Porque conforme o contexto no h um interprete, um
tradutor. Paulo escreveu: (...) porque o que profetiza maior do que o que fala lnguas
(...), a no ser que tambm haja interprete (...) I Co 14.5 pois, a profecia uma
mensagem no prprio idioma do ouvinte; alm disso, ele sugere a necessidade de orar
pedindo um interprete: (...) o que fala lnguas (...) ore para que a possa interpretar.
p. 2
-3-
Por que as lnguas s falam a Deus? Primeiramente, como j comentado acima, elas s
falam a Deus enquanto no h um interprete. E, segundo, elas no so diretamente
mensagens para os homens, e sim, uma orao, um louvor, uma ao de graas
dirigidas a Deus. Pode-se v isso, quando o apstolo diz: se eu orar em lnguas (v.14);
orarei, cantarei (v.15); se tu bendisseres, a tua ao de graas (v.16), tu ds bem
s graas (v.17). Tambm, se l em Atos: (...) todos os temos ouvidos em nossas
prprias lnguas falar das grandezas de Deus (At 2.11); porque os ouvimos falar em
lnguas e magnificar a Deus (At 10.46) (idem, 1999). Uma orao e/ou louvor no
tm a inteno primria de falar a um ser humano, mas sim, a Deus; todavia, quando esses
so expressos numa linguagem entendvel aos ouvintes passar a edificar-los (ver I Co
14.5) (LOPES, 1999, p.192).
Onde era o lugar no qual ningum entendia? O apstolo Paulo no est dizendo que
ningum em lugar nenhum entendia, seno Deus; porque se esse fosse o caso, aqueles os
quais defendem o dom como idiomas de anjos ou celestiais teriam dificuldades em dizer
que nenhuma pessoa nesse mundo entende; pois, alm do contexto no restringir os que
no compreendem ao mundo; o v.2, por si mesmo, isto , isolado de seu contexto, amplia
ningum a todos, com exceo de Deus; assim, at mesmo uma lngua angelical ou
celestial estaria de fora. Porm, a partir do contexto da carta de I Corntios, a qual est
tratando de problemas especficos da igreja local e, do prprio capitulo 14, pode se deduzir
o lugar onde ningum entende, como sendo no mbito do culto local; pois, um dos
motivos da carta era resolver a questo do uso dos dons, em especial o de lnguas,
enquanto a igreja estava reunida em certo lugar. Vrias vezes, no captulo 14, o apstolo
repete: (...) para que a igreja receba edificao (v.5); Se, pois, toda a igreja se
congregar num lugar, e todos falarem lnguas (...)- (v.23); (...) Quando vos ajuntais
cada de vs, tem (...) lnguas (...) (v.26); Mas,se no houver interprete, esteja calado
na igreja (...) (v.28).
p. 3
-4-
O SENTIDO DE I CO 13.1
De acordo com Paulo, o dom no era para ser ministrado sem traduo: Mas se no
houver interprete, esteja calado na igreja (...) (I Co 14.28); no podia ser exercido
com todos falando ao mesmo tempo, mas um de cada vez, e no mximo trs: (...)
p. 4
-5-
faa-se isso por dois ou quando muito, trs. E por sua vez, e haja interprete (I Co
14.27); e mesmo edificando a pessoa, a qual tem esse dom (I Co 14.5), esse, e os demais
dons, s teria seu uso pleno, completo, se fosse usado para a edificao da igreja: (...)
procurai sobejar [sobrar, progredir] neles, para a edificao da igreja- (I Co 14. 12).
p. 5
-6-
dom do Esprito Santo, e ento, Pedro diz: Pode algum (...), recusar gua para estes que
tambm receberam, como ns o Esprito de Deus? (At 10.45, 47) ; tambm, em seguida, a
igreja judaica reclama que Pedro entrou em casa de gentios (At 11.1-3) ; porm, aps o
relato dele sobre o que Deus fez (v.v. , 4-17), (...) apaziguaram-se e, glorificavam a Deus,
dizendo: at ao gentios deu Deus o arrependimento para a vida (v.18)
(SOUZA,2002, p. 31-54); em feso, a inteno de conceder o dom de lnguas e o dom de
profecia era convencer aqueles 12 discpulos, que no ouviram falar da descida do
Esprito, que esse j havia descido, e (...) o caminho mais seguro de convencer a estes
em efsios de que o Pentecostes havia ocorrido era dar-lhes dois dons especiais do Esprito
Santo- (HOEKEMA, 19?, p.41)
Bem, acima vimos inteno histrica e teolgica de Lucas em escrever esses eventos.
Mas, ainda fica uma pergunta: qual o sentido dessas passagens para ns hoje? No, seria
ensinar a manifestao do Esprito por meio do dom de lnguas? Parece que no. Porque o
propsito dele era demonstrar a descida histrica do Esprito, descrever o objetivo de Deus
em unir judeus, samaritanos e gentios, e esclarecer que havia um grupo em feso
necessitado de ser convencido a respeito da descida do Esprito Santo.
A pergunta : depois de termos o Novo Testamento em nossas mos, precisamos de
outro instrumento para nos convencer da atuao do Esprito em nosso meio? No
estaramos com isso dizendo, que a Bblia insuficiente para crermos que o Esprito est
em ns? (ver I Co 3.16; 6.19; 12.13, Rm 8.9, Ef 1.13).
Uma das lies, dessas passagens, para a igreja de hoje, no ensinar uma descida do
Esprito Santo distinta da salvao, e sim, que precisamos perceber que desde o
pentecostes Ele age em sua igreja e uma de suas tarefas unir o seu povo, e no dividi-lo,
como muito dos supostos movimentos atuais em nome do Esprito.
CONCLUSO
Mas, o que dizer de pessoas que afirmam ter falado em lnguas estranhas? Bem,
segundo estudiosos desta rea, o fenmeno atual de balbucio, sons de slabas repetidas sem
p. 6
-7-
sentido, provocado por alto grau de emocionalismo psicolgico (HOEKEMA, 19?). Esse
tipo de fenmeno parece no ser a forma correta de orar a Deus; pois, a frase no useis de
vs repeties [Mt 6.7], no grego battalosete, referia-se a um tipo de splica de qualquer
qualidade de fala ininteligvel [linguagem sem sentido, obscura] (FLANKLIM, 2001,
p.61).
Assim, quando estudamos o dom a luz de seu contexto, muito difcil admitir uma
compreenso diferente do que foi estudado: O DOM DE LNGUAS A CAPICIDADE
DE FALAR OS OUTROS IDIOMAS HUMANOS PELO PODER DO ESPRITO
SANTO.
BIBLIOGRAFIA
p. 7