h"p://www.scielo.br/pdf/rlpf/v3n4/1415-4714-rlpf-3-4-0080.

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Ideologia e psicopatologia:
uma discusso fenomenolgica
transcultural*

Virgnia Moreira

Este estudo tem como objetivo discutir a relao entre ideologia

e psicopatologia com base na perspectiva de homem mundano colo-
cada pela fenomenologia de Merleau-Ponty (964,1966,1970). Na me-
dida em que esta entende o homem existindo em mtua constituio
com o mundo, d lugar a uma leitura da psicopatologia tambm como
emergente em constituio com o mundo, ou a cultura (Moreira, 1993,
1999; Moreira & Aramburu, 1999).
So examinados alguns exemplos de ideologias ou formas de pen-
sar na cultura contempornea que levam ao surgimento de patologias
mentais, assim como pesquisas de carter transcultural (Draguns, 1990;
Cooper & Sartorius, 1991 ; Schumaker, 1996) que mostram a estreita
relao entre ideologia e psicopatologia alm de publicaes feno-
menolgicas sobre a relao entre psicoterapia, psicopatologia e cul-
tura (Tatossian, 1997; Doukhan, 1998; Drr, 1995).
Palavras-chave: Ideologia, psicopatologia, cultura contempornea

Conferncia proferida no III Congresso sobre Mal-Estar e Subjetividade, Fortaleza,

CE, 12-14 de maio de 2000. Este texto parte do marco terico da pesquisa
Psicopatologia de la vida chilena y brasilea: fenomenologa clnica de la psicosis en
una perspectiva transcultural, projeto DICYT n 039793MC, Universida d de San-
u

tiago de Chile.
 Da ideologia

O termo ideologia foi criado no final do sculo XVIII, por Destutt de

Tracy, filsofo e economista francs, para denominar o que ele chamava
cincias das ideias, definida como "... o estudo das ideias, de suas carac-
tersticas, de suas leis, de suas relaes com os signos que a representam
e, sobretudo, de sua origem" (Lalande, 1985: 458-459). Os ideologistas fo-
ram um grupo filosfico e poltico no incio do sculo XIX, para quem "...
a ideologia ou cincia das ideias tinha uma inteno profundamente huma-
nista de unificar o que o indivduo pode compreender e experimentar"
(Pastor, 1986: 14).
Desde ento, a palavra ideologia adquiriu distintos significados ao lar-
go da histria. Sua interpretao marxista "... como pensamento terico que
cr desenvolver-se abstratamente com base em seus prprios dados, mas
que , na verdade, a expresso dos fatos sociais, particularmente dos fatos
econmicos" (Lalande, 1985: 459) foi amplamente utilizada. A ideologia to-
maria as ideias como independentes da realidade cultural, quando, suposta-
mente, pretende explic-la (Chau, 1982). Ricoeur (1977) argumenta que
ideologia , ao mesmo tempo, interpretao do real e obturao do poss-
vel; Gramsci (1978) coloca que o significado da palavra ideologia passou
de cincia das idias a um sistema de ideias que estaria comprometido com
o poder. Para Pastor (1986), no m b i t o da p s i c o l o g i a social a ideologia
seria "um conjunto de hipteses s o b r e a natureza do h o m e m , do mundo
e da sociedade" (p. 17). A t u a l m e n t e , a p s i c o l o g i a c r t i c a t r a b a l h a sis-
tematicamente o conceito de ideologia "como um sistema de prticas e re-
presentaes que produz, mantm e r e p r o d u z r e l a e s s o c i a i s de
dominao" (Sloan, 2000: 2).
 Apesar da importncia histrica e ideolgica desta discusso no se pretende
estend-la aqui; este estudo entende o termo ideologia desde o senso comum, defi-
nido no d i c i o n r i o : um conjunto de ideias fundamentais que caracteriza o
pensamento de uma pessoa-, coletividade ou poca.

Ideologia e neurose

A ideologia foi abordada como uma psicopatologia sociocultural pelos cien-

tistas sociais da Escola de Frankfurt, na formulao da Teoria crtica. Tinham como
objetivo desenvolver um enquadre no qual a pesquisa cientfica e as consequncias
polticas destas estariam unificadas, exigindo que o pesquisador tomasse uma po-
sio perante a sociedade, em vez de ignor-la pelo interesse de descobrir leis
cientficas universais. Horkheimer & Adorno (1978) observam que, ainda que o
tema da ideologia tenha se generalizado na linguagem cientfica, o homem contem-
p o r n e o se adapta s condies dadas em n o m e de um suposto r e a l i s m o . Os
indivduos se veriam como peas de um jogo, mas o aceitam, se adaptam menti-
ra ainda que a vejam, sabem que a ideologia j no garante nada e que as coisas
so como so.
Por sua vez, Habermas (1980) assinala que a ideologia impediria a tematiza-
o dos fundamentos do poder e a abertura do discurso prtico, excluindo da
comunicao temas inconvenientes para o sistema de poder, que seriam ento cen-
surados, retirados da linguagem, transferidos para o inconsciente. Seu ponto de
vista focaliza fundamentalmente as distores da comunicao que caracterizam o
m u n d o contemporneo, dando lugar falsa conscincia. Para Habermas (1970,
1979) o tipo de comunicao existente entre o paciente e o psicoterapeuta (refere-
se de forma mais especfica ao analista), como modelo de comunicao, seria o
mais adequado para o desenvolvimento desta, dado que as distores ideolgicas
so gradualmente superadas quando as pessoas tm um desejo verdadeiro de refle-
tir sobre a validade da estrutura no que se refere s intenes presentes no ato de
falar (Wuthnow, Hunter, Bergesen & Kurzweil, 1985).
Freitag & Rouanet (1980) apresentam a viso de Habermas da deformao
dos processos de comunicao na sociedade como anlogo ao da neurose, visto
que esta se caracteriza pela inibio da comunicao do sujeito consigo mesmo e
com seu mundo. Poderamos dizer, em uma linguagem mais prxima da fenome-
nologia, um no dar-se conta do que sente ou pensa - diria Fritz Perls, fundador
da Gestalt-terapia - ou, ainda, um estado interno de incongruncia - , diria Carl
Rogers, no mbito da "abordagem centrada na pessoa". Em uma linha de racioc-
nio p s i c a n a l t i c a , assim c o m o a n e u r o s e retiraria c o n t e d o s da l i n g u a g e m ,
transferindo-os para o inconsciente, a comunicao na cultura contempornea ex-
clui os termos ameaadores manuteno do status quo, por meio da legitimao
ideolgica. Para o tratamento das neuroses a psicoterapia seria uma tentativa de
re-simbolizar esses contedos excludos, reintegrando-os linguagem pblica. O
neurtico se ilude, se engana a si mesmo e aos outros da mesma forma como atua
a falsa conscincia em relao sociedade. Assim como a psicoterapia tem como
objetivo a elucidao do si mesmo, a "teoria crtica" teria o papel de elucidao
pedaggica, propondo reflexes e interpretaes que levem os sujeitos imersos
na falsa conscincia a reconhecerem-se em tais construes por intermdio de pro-
cessos autnomos de auto-reflexo.
Com base na analogia entre neurose ideologia e psicoterapia teoria crtica,
chegamos ao mbito dos fenmenos psquicos, objetos de estudo e trabalho da psi-
copatologia.

Homem mundano individualismo antropocntrico

U m a dimenso fundamental para a compreenso da relao entre ideologia,

psicopatologia e cultura, foco deste estudo, ser a viso de homem que lhe d fun-
d a m e n t o . C o m e s t e fim, v a l e r e s g a t a r o homem mundano p r o p o s t o p e l a
fenomenologia de Merleau-Ponty (1945). Historicamente, a fenomenologia tem por
tradio a preocupao com a relao homem-mundo, desde Husserl, seu criador,
pelo idealismo transcendental fenomenolgico. Heidegger supera uma fenomenolo-
gia idealista quando desenvolve a ideia de mundaneidade do homem como conceito
ontolgico - homem como ser no mundo. O mundo o contexto que, de fato, se
vive como presena, cujo significado pr-ontologicamente existencial em suas di-
menses pblica e privada (Heidegger, 1989).
A preocupao heideggeriana sobre o significado existencial do mundo se ra-
dicalizar na fenomenologia de Merleau-Ponty, para quem a vida humana se encontra
envolvida no mundo sensvel, na histria, ou, poderamos acrescentar, na cultura.
O mundo sensvel seria, ento, para o filsofo francs, a extenso do homem, ou
tudo o que lhe d continuidade, existindo em mtua constituio com este. O ho-
mem est implicado no mundo e sua abertura a este mundo histrico no um a
priori ou uma iluso, mas u m a caracterstica inerente ao ser. Nas palavras de
Merleau-Ponty (1960: 137).

... a inerncia de meu pensamento a uma determinada situao histrica sua, e, atra-
vs dela, a outras situaes que lhe interessam - dado que originria com respeito
s relaes objetivas das quais nos fala a cincia - faz do conhecimento do social
um conhecimento de si mesmo, invoca e autoriza uma viso da intersubjetividade
como minha que a cincia esquece...
 Pensando o tema h o m e m - m u n d o M e r l e a u - P o n t y p r e t e n d e m a n t e r - s e no
domnio do pensamento pr-reflexivo, d e s e n v o l v e n d o u m a fenomenologia que,
como mtodo, se ope radicalmente ao pensamento ocidental dualista, bero da di-
cotomia sujeito-objeto (Moreira, 1993, 1999). Com a viso de homem mundano,
Merleau-Ponty (1960 e 1970) rompe, definitivamente, com a dicotomia homem-
mundo, sujeito-objeto, indivduo-sociedade, isto , ideologia-homem- psicopatolo-
gia-cultura se constituem mutuamente e, portanto, no faz sentido pensar estes
fenmenos isoladamente, assim como insuficiente uma viso antropocntrica de
homem-indivduo, apesar do equvoco das vrias correntes psicolgicas que so,
quase sempre, sustentadas por uma viso de mundo altamente individualista (Fi-
gueiredo, 1996).
O individualismo se mantm como eixo das culturas ocidentais contempor-
neas, agora com um perfil narcisista:

Aparece um novo estdio do individualismo: o narcisismo designa o surgimento

de um perfil indito do indivduo em suas relaes consigo mesmo e com seu corpo,
com os demais, o mundo, o tempo, no momento em que o "capitalismo" autoritrio
cede passagem a um capitalismo hedonista e permissivo, acaba a idade de ouro do
individualismo competitivo em nvel econmico, sentimental a nvel domstico, re-
volucionrio em nvel poltico e artstico, e se estende a um individualismo puro, des-
provido dos ltimos valores sociais e morais que coexistiam ainda com o reino glorioso
do homo economicus, da famlia, da revoluo e da arte; emancipada de qualquer
marco transcendental, a prpria esfera privada troca de sentido, exposta como est
unicamente aos desejos mutveis dos indivduos (Lipovetsky, 1986: 50).

Esta discusso tocar b e m de p e r t o a psicopatologia, via viso de homem

mundano merleau-pontyana: "como todas as g r a n d e s dicotomias, a do corpo e
do esprito se diluiu; o processo de p e r s o n a l i z a o e, p a r t i c u l a r m e n t e aqui, a ex-
panso do psicologismo, apaga as o p o s i e s e hierarquias rgidas" (Lipovetsky,
1986: 62).
Assim que, a viso de homem mundano da fenomenologia merleau-pontyana
se contrape ao tradicional individualismo antropocntrico, que parte do pensa-
mento dualista ocidental e lugar-comum nas psicologias e no enfoque tradicional
de psicopatologia. Este homem mundano, que sempre concebido de maneira en-
trelaada ao mundo, no o centro deste mundo, j que ele o constitui tanto como
o m u n d o o constitui, de forma tal que se no existe um centro to pouco teria
lugar o individualismo (Moreira, 1999a e b). Ao centrar-se no sujeito individual ou
na psicopatologia entendida apenas individualmente, o psiclogo clnico estaria se
distanciando do fenmeno em si, em sua complexidade e totalidade, ou mundanei-
dade, tal como se demonstrou em pesquisa anterior (Moreira, 1993). Como bem o
diz Figueiredo (1996: 59),
 ... a psicologia popularizada tem servido para sustentar a palavra de ordem "cada um
na sua, pensando os seus problemas e defendendo os seus interesses e a sua felici-
dade". Isso poderia ser designado como hiperindividualismo e cultiv-lo exatamente
o contrrio do que poderamos esperar de qualquer psicologia cientfica. Essa afir-
mativa no parte de uma postura moral do tipo "no direito pensarmos em ns
como se fssemos o centro do Universo". O problema que de fato no somos, e a
tarefa da cincia moderna tem sido sempre a de nos recordar que o Sol no gira em
torno da Terra. Embora parea.

Trata-se, ento, de superar a ideologia individualista, que sustenta a perspec-

tiva psicopatolgica como fenmeno p u r a m e n t e i n d i v i d u a l (Moreira & Arambu-
ru, 1999), para alcanar u m a a b o r d a g e m d e s t a e m sua complexidade tambm
cultural.

Ideologia, psicopatologia e cultura

Retomando a definio de ideologia como um conjunto de ideias que repre-

senta o pensamento de uma pessoa, coletividade ou poca, e que existe em mtua
constituio com as diferentes formas do ser-no-mundo, sadias ou psicopatolgi-
c a s , p o s s v e l e x a m i n a r a l g u n s e x e m p l o s de f o r m a s de p e n s a r na c u l t u r a
contempornea que levam ao surgimento de patologias mentais: a ideologia de que
o corpo belo ser necessariamente magro, se associaria a doenas como a anore-
xia e a bulimia diagnosticadas h cerca de 20 a 25 anos (Drr, 1995). At ento,
estas doenas, to f r e q u e n t es no m u n d o c o n t e m p o r n e o o c i d e n t a l , sequer exis-
tiam, ou pelo menos no apareciam como tal nos manuais de psicopatologia. A este
respeito interessante notar que o clssico caso de Ldwig Binswanger (1977),
Helen West, datado do incio do sculo XX, est diagnosticado como depresso,
sem nenhuma aluso ao bvio quadro anorxico da paciente, fato que atualmente
seria identificado de imediato.
Na China, uma cultura cuja forma de pensar ou ideologia no admite a ex-
presso pblica das emoes, a depresso se manifesta prioritariamente por via
somtica (Draguns, 1990). Os pacientes buscam ajuda por dores de cabea, de
estmago, nas pernas ou qualquer outro tipo de queixa somtica, mas um paciente
chins dificilmente ter como motivo de consulta estar deprimido. Na medida em
que, como homem mundano, se constitui mutuamente com uma cultura que repri-
me a expresso das emoes, a manifestao da depresso tambm determinada
por essa mtua constituio. Quando em outras culturas contemporneas - a bra-
sileira, por exemplo - tornou-se quase lugar-comum na classe mdia alta buscar
um psiclogo porque se est deprimido, o que, muitas vezes, no significa ter uma
depresso, e sim, simplesmente, estar triste.
 Pesquisas mostram que a depresso ps-parto, totalmente integrada na ideo-
logia ocidental, inclusive com base em uma argumentao biolgica hormonal, no
existe em sociedades nas quais a responsabilidade pelo beb no da me, mas
das mulheres mais velhas da comunidade (Shumaker, 1996). Nestas sociedades,
quando nasce uma criana, todas as mulheres mais velhas da comunidade ou fa-
mlia so responsveis por ela, ao passo que a jove m me deve recuperar-se do
parto e aprender com a experincia das mais velhas, no tendo nenhuma responsa-
bilidade no caso de doena ou morte do recm-nascido. Este fenmeno ocorre de
maneira totalmente diversa nas sociedades ocidentais atuais, em que a me vive
praticamente s o peso da responsabilidade do novo ser humano que ela deu luz
- o desenvolvimento sadio da criana depende em primeira instncia da me, ainda
que isso se some a outras responsabilidades como cuidar do lar, de outros filhos e,
ainda, de seu prprio trabalho. No entanto, a angstia ante esta experincia, na nossa
sociedade, geralmente tratada como parte de uma depresso ps-parto, simples
fruto de alteraes hormonais caractersticas do perodo ps-parto.
Na Frana dos ltimos anos tm surgido publicaes fenomenolgicas sobre
a relao entre psicoterapia, psicopatologia e cultura (Tatossian, 1997; e Doukhan,
1998). Isto ocorre, obviamente, a partir do desmedido fenmeno social de imigra-
o nos ltimos anos, fato que no ocorria to intensamente uma dcada atrs e,
portanto, aspectos culturais da personalidade e da psicopatologia no eram temas
prioritrios de interesse por parte da maioria dos psiclogos clnicos ou psiquia-
tras. Com a globalizao e a nova era da comunicao virtual, o mais provvel
que no prximo Manual diagnstico e estatstico (DSM) editado pela American
Psychiatrie Association, aparecero categorizadas novas doenas mentais virtuais,
surgidas da atual era da comunicao v i r t u a l , o q u e no momento no existe no
atual DSM, assim como trinta anos atrs no existiam doenas tais como a bulimia
ou a anorexia.
Draguns (1990) comenta pesquisas que mostram resultados importantes em
estudos realizados com distintos grupos sociais de uma mesma poca, mas de cul-
turas diferentes do ponto de vista socioeconmico . Aparentemente, o grau de
desenvolvimento de uma cultura seria, tambm, uma varivel importante na consti-
tuio das vrias patologias mentais. Entre estes estudos, um importante resultado
foi que os pacientes pobres e de pases menos desenvolvidos se recuperam mais
rapidamente e em uma proporo mais alta que os de pases de nvel mais alto de
desenvolvimento socioeconmico, o que Cooper & Sartorius (1991) tentaram ex-
plicar, concluindo que a esquizofrenia com seus rasgos bizarros e autistas facilitada
nas sociedades industrializadas e com um estilo de vida moderno, organizadas den-
tro de um modelo de famlia nuclear. Draguns (1980) acrescenta que Torrey (1980),
tomando como base as colocaes de Cooper e Sartorius, retoma a controvrsia
de que a esquizofrenia e a modernidade estariam conectadas ao desenvolvimento
tecnolgico. De fato, se acompanhamos com Foucault (1991) a histria da doena
mental, podemos constatar que diagnsticos de esquizofrenia, tanto como outros
diagnsticos de doenas mentais so relativamente recentes na histria; se antes
estas formas de estar humano e x i s t i a m , n o eram diagnosticados, j que no
faziam parte do domnio mdico. Sabemos que na Idade Mdia as alucinaes, por
exemplo, no eram entendidas como doena mental e sim indicavam que o indiv-
duo estava possudo por foras do mal; assim tais fenmenos eram parte do domnio
teolgico e a religio se ocupava deles.
Segundo Schumaker (1996), pesquisadores transculturais comearam a ex-
plorar e a definir os limites das formulaes tericas de psicopatologia quando es-
tas d e i x a m de integrar os fatores culturais, j que, c o m o assinalam Tseng &
McDermott (1981, apud Schumaker, 1996), a perspectiva cultural oferece vrias
vantagens em relao a uma viso que concentra apenas no individual, o que, como
vimos, faz parte da tradio psicolgica (Moreira, 1999a; e Figueiredo, 1996).
Jenkins (1994, apud Schumaker, 1996), assinala que a psicopatologia, como mani-
festao, pode ser simultaneamente relevante em uma cultura e totalmente irrele-
vante em outras.
Em particular, duas tendncias tericas emergiram nos ltimos anos, relaciona-
das com as iniciativas de pesquisa. Uma destas tendncias foi o rpido crescimento
em popularidade da psicologia clnica cognitiva, na qual a psicopatologia vista como
uma consequncia de processos mentais, operando amplamente no plano indivi-
dual. Uma outra tendncia foi o pronunciado direcionamento aos modelos biolgi-
cos de psicopatologia, que, por sua vez, gozam de considervel suporte em pesquisas
que utilizam sempre tecnologia mais sofisticada. Por exemplo, a evidncia implicou
fatores biolgicos e genticos em um bom nmero de doenas mentais, incluindo
esquizofrenia, depresso unipolar e bipolar, desordens de ansiedade tais como de-
sordem de pnico, desordem obsessivo-compulsivo, desordem anti-social de perso-
nalidade e outras desordens relacionadas a estas (Schumaker, 1996: 180-181).

N o caso da depresso, existe uma longa evidncia com relao interao

entre depresso e cultura, o que foi d e m o n s t r a d o c l a r a m e n t e nas pesquisas de
Aldwin & Greenber (1987, apud Schumaker, 1996) e Jenkins, Kleiman & Good
(1991, apud Schumaker, 1996). Quando a depresso aparece em sociedades no
ocidentais, seu modo de expresso bastante diferente do ocidental, como foi as-
sinalado anteriormente, com sintomas de natureza somticos (Kirmayer, 1985;
Kleinman, 1988, apud Schumaker, 1996). Estas concluses instigam a discusso
sobre os critrios para o estabelecimento do diagnstico da depresso, em meio
diversidade de seus modos de expresso. O fato de que nas culturas no-ociden-
tais a cognio, que caracteriza a depresso (culpa, falta de esperanas, tristeza
etc.), est geralmente ausente, leva a pr em dvida se o diagnstico de depresso
 realmente apropriado (Draguns, 1990). Ainda assim se reconhece que a interao
significativa entre cultura e psicopatologia so muito bem ilustradas por meio da
depresso, uma categoria de distrbio mental que j atraiu prioritariamente explica-
es etiolgicas de base biolgico-individual. Em particular, estas explicaes se
focalizavam em fatores biolgicos e/ou cognitivos. Estes modelos foram seriamen-
te q u e s t i o n a d o s , u m a vez que perspectiva s transculturais foram introduzida s
(Schumaker, 1996).
Outros autores destacam a importncia de considerar as diferenas nos pro-
cessos de medida nas pesquisas transculturais, em virtude da tendncia a ocupar
instrumentos validados no Ocidente, que no integrariam ditas diferenas. Critten-
den e outros colocam, finalmente, que para conseguir u m a maior especificao
quanto s manifestaes somticas da d e p r e s s o se r e q u e r ter u m a maior com-
preenso dos sintomas (Schumaker, 1996). Podemos dizer que isto ocorre na medida
em que se tome uma perspectiva fenomenolgica merleau-pontyana, na qual os sin-
t o m a s s e r i a m e n t e n d i d o s na m t u a c o n s t i t u i o e n t r e h o m e m e m u n d o , ou
entrelaados a este. Esta pequena reviso bibliogrfica de estudos transculturais da
psicopatologia mostram a relevncia de uma perspectiva fenomenolgica para a com-
preenso da psicopatologia entendida como constituda mutuamente com a ideologia
e a cultura.

Concluso

As pesquisas atuais sobre psicopatologia em uma perspectiva transcultural so

escassas e quase inexistem na Amrica Latina. No entanto, alm das pesquisas j
mencionadas, no se pode, sobretudo, esquecer os estudos desenvolvidos por Sar-
torius, Jablensky, Korten & Erneber (Schumaker, 1996) sobre a esquizofrenia e a
depresso, financiados pela Organizao Mundial da Sade durante quase toda a
dcada de 1970 e incio da de 1980. A concluso das pesquisas sobre estes dois
tipos de doenas mentais mostra que a psicopatologia tem tanto caractersticas uni-
versais c o m o culturais. Observaes e comparaes transculturais mostram uma
perspectiva dos esforos mais recentes para compreender a psicopatologia, isto ,
compreend-la como fenmeno mundano, que se constitui mutuamente com cada
mundo ou cada cultura especfica. Nas palavras de Schumaker (1996: 190) "... em
contraste com a idia de que a cognio opera em nvel individual, observaes
culturais levam a reconhecer que cognies 'pessoais' ou privadas esto profun-
damente enraizadas na fbrica da cultura". Desde uma perspectiva fenomenolgica,
se trata, ento, de desenvolver uma leitura da psicopatologia que enxergue, entre
outras, a dimenso cultural de sua constituio.
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Resumos

Este estudio tiene como objetivo discutir la relacin entre psicopatologia y cul-
tura, a partir de la perspectiva de hombre mundano planteada en la fenomenologa
de Merleau-Ponty (1964, 1966, 1970). Dado que esta entiende al hombre existiendo
en mtua constitucin com el mundo, da lugar a una lectura de la psicopatologia
tambin como emergente en mtua constitucin com el mondo, o la cultura (Moreira,
1993, 1999; Moreira & Aramburu, 1999)
Se examinan algunos ejemplos de ideologas o formas de pensar en la cultura
contempornea, que llevan al surgimiento de patologas mentales, as como
investigaciones de carcter transcultural (Draguns, 1990; Cooper & Sartorius, 1991 ;
Shumaker, 1996) que muestran la estrecha relacin entre ideologa y psicopatologia,
adems de publicaciones fenomenolgicas sobre la relacin entre psicoterapia,
psicopatologia y cultura (Tatossian, 1997, Doukhan, 1998, Drr, 1995).
Palabras llave: Ideologa, psicopatologia, cultura contempornea

Cet tude a comme bt de discuter la relation entre la psychopathologie et la

culture, partir de la visin d'homme mondain, postul par la phnomnologie de
Merleau-Ponty (1964, 1966, 1970). En comprennat l'homme comme existant en
constitution rciproque avec le monde, cette ci donne lieu a une lecture de la
psychopathologie aussi comme mergeant en constitution rciproque avec le monde
ou la culture (Moreira, 1993, 1999; Moreira & Aramburu, 1999).
On examine quelques exemples de idologies ou de formes de pense dans la
culture contemporaine, qui ammenent a des pathologies mentales, aussi que des
recherches trans-cultures (Draguns, 1990 ; Cooper & Sartorius, 1991 ; Schumaker,
1996) qui montrent la importante relation entre idologie et culture, et, finalement,
des publications phnomnologiques sur la relation entre psycothrapie,
psychopathologie et culture (Tatossian, 1997, Doukhan, 1998, Drr, 1995).
Mots cls: Idologies, psychopathologie, culture contemporaine

This study aims at discussing the relationship between ideology and

psychopathology starting from of mundane man's perspective placed by the
phenomenology of Merleau-Ponty (1964,1966,1970). As it understands man existing
in mutual constitution with the world, it also gives place to a reading of
psychopathology as emergent in constitution with the world, or the culture (Moreira,
1993, 1999; Moreira & Aramburu, 1999).
Some examples of ideologies are examined or forms of thinking in the
contemporary culture that leads to the emergence of mental pathologies, as well as
cross-cultural inquiries (Draguns, 1990; Cooper & Sartorius, 1991; Schumaker, 1996)
that shows the narrow relationship between ideology and psychopathology besides
phenomenological publications about the relationship among psychotherapy,
psychopathology and culture (Tatossian, 1997, Doukhan, 1998; Dorr, 1995).
Key words: Ideology, psychopathology, contemporary culture

Verso inicial recebida em julho de 2000.

Verso revisada recebida em novembro de 2000.