Morte e Coliso Trgica. Reflexes filosficas sobre a perda e o conflito, em Hegel.

Dr. Gonzalo Tinajeros Arce.

Resumo

Hegel encontrou nas formas de expresso da linguagem trgica o logos mais elevado da
arte antiga, fornecido de um altssimo valor conceitual nos dilogos contrapostos
(entgegengesetzten) dos personagens expressos nos seus gestos e principalmente nas
suas aes com contedos ticos, estticos, filosficos e polticos; ao mesmo tempo,
contedos claros e obscuros, decifrados e sofridos nos acertos e nos enganos pelos
heris trgicos. Hegel retomou na Fenomenologia do Esprito e nos Cursos de Esttica,
os conflitos ticos da vida e da morte apresentados magistralmente pelos tragedigrafos:
Esquilo, Sfocles, Eurpides, e os reelaborou em estudos fenomenolgicos e estticos
sobre a coliso trgica no mito tebano da guerra heroica.

Abstract

Hegel found in the tragical language the most elevated Logos of ancient art, filled with a
high conceptual value in the counterpose dialogues (entgegengesetzten) of the
characters, manifest in their gestures, but mostly through their actions with ethical,
aesthetical, philosophical and political contents. At the same time the contents of such
dialogues are straightforward and obscure, decrypted and suffered by the right and
wrongdoings of the tragic heroes. Hegel retook in the Phenomenolgy of Spirit and in his
Lectures on Aesthetics, the fundamental ethical conflicts related into the life and death
elaborated by ancient master poets: Aeschylus, Sofocles, Eurpides, and re-elaborated
them in phenomenology and aesthetic studies about the tragic clash in the teban myth of
heroic war.

Keywords

Death, oposition, tragic clash, sacrifice, self-consciousness, ethical life.

Morte, oposio, coliso trgica, sacrifcio, consciencia de si, vida tica.

1
 1. Proposta do Curso.
Hegel, atravs de seus estudos sobre arte e tica na antiguidade arcaica, especialmente
nas suas observaes esttico-polticas, apresenta-nos os conflitos que as conscincias
de si experimentam nas esferas da substancialidade tica antiga. Conflitos
magistralmente representados nas obras da tragdia grega e que so desdobrados
sutilmente na oposio trgica, onde a conscincia individual se manifesta
subjetivamente no mundo atravs de suas aes singulares. Essa conscincia, em
situaes conflitivas e paradoxais de vida e morte, defende suas prprias convices,
frente objetividade universal.

A lei geral e o mandato universal representam a ordem tica da comunidade e, ao

mesmo tempo, o poder pblico efetivo, manifestando o carter objetivo da conscincia
tica que ultrapassa as subjetividades. Esse poder pblico, atravs do uso da violncia e
da exigncia do sacrifcio individual, determina situaes de conflito como a guerra e o
patriotismo sacrificial. Essa conscincia singular deve ser sacrificada em vista do bem
pblico, efeito de conservao e purificao do Estado. Hegel retomou na
Fenomenologia do Esprito e nos Cursos de Esttica os conflitos ticos apresentados
pelos tragedigrafos Esquilo, Sfocles, e Eurpides, reelaborando um estudo
fenomenolgico e esttico sobre a Coliso Trgica na Guerra heroica da vida tica
antiga.

Os entrecruzamentos fenomenolgicos e estticos visam desvelar com sutileza

filosfica, as oposies, as colises e as resolues trgicas das singularidades nas
substncias ticas da famlia e do Estado. As conscincias de si, personificadas em
heris e heronas, representam esttica e eticamente as leis divinas e as leis humanas.
Conscincias singulares definidas em extremos das relaes ticas que entoam
discursos, gestos, e aes, contrapondo-se, uma na outra, seus fundamentos ticos
essenciais.

Dentro das representaes artsticas com contedos ticos profundos, vibrantes e

paradoxalmente polmicos na antiguidade arcaica e clssica, destacam-se as Tragdias
gregas nos estudos hegelianos sobre teatro e literatura. Hegel encontrou nas formas de

2
expresso da linguagem trgica o logos mais elevado1 da arte antiga, fornecido de um
altssimo valor conceitual nos dilogos contrapostos (entgegengesetzten) dos
personagens expressos nos seus gestos e principalmente nas suas aes com contedos
estticos, ticos, polticos e filosficos; ao mesmo tempo, contedos claros e obscuros2 ,
decifrados e sofridos nos acertos e nos enganos pelos heris trgicos. Formas da
linguagem oracular que s se desvelam sutilmente para a conscincia reflexiva do
heri na interpretao intuitiva, depurada e fina, que ele faz da realidade que vive -
assustadoramente, cruelmente e intempestivamente - com suas reviravoltas
caractersticas da condio humana, tais como as que experimentam dipo e Orestes na
interpretao dos seus orculos:

Por eso, el que era capaz de desvelar el enigma de la esfinge y el que confiaba
como un nio ven su destino arruinado por aquello que el dios les revela. Esta
sacerdotisa por cuya boca habla el bello dios no es distinta de las ambiguas
hermanas del destino que empujan al crimen con sus promesas y que, en la
equivocidad de lo que dan como seguro engaan a quien se fa del sentido
manifiesto3.

O paradoxo lingustico e factual mais sensvel na tragdia grega a Coliso de vontades

singulares. Coliso que se produz no choque de palavras e de aes realizadas nos
desdobramentos das vidas opostas dos heris, as quais se encontram apanhadas numa

1
Il linguaggio della tragedia, , ora, per Hegel il linguaggio pi alto dela religione artstica..
PGGELER, Otto. Hegel e la tragdia greca. Napoli: ed. Guida, 1986, pgina 121. Edio italiana de
Antonella De Cieri.
2
Die eine ist die Lichtseite, der Gott des Orakels, der, nach seinem natrlichen Momente aus der
alles beleuchtenden Sonne entsprungen, alles wei und offenbart, - Phbus und Zeus, der dessen Vater ist.
Aber die Befehle dieses wahrredenden Gottes und seine Bekanntmachungen dessen, was ist, sind
vielmehr trgerisch. Denn dies Wissen ist in seinem Begriffe unmittelbar das Nichtwissen, weil das
Bewutsein an sich selbst im Handeln dieser Gegensatz ist. Der, welcher die rtselhafte Sphinx selbst
aufzuschlieen vermochte, wie der kindlich Vertrauende werden darum durch das, was der Gott ihnen
offenbart, ins Verderben geschickt. Diese Priesterin, aus der der schne Gott spricht, ist nichts anderes als
die doppelsinnigen Schicksalsschwestern, die durch ihre Verheiungen zum Verbrechen treiben und in
der Zweizngigkeit dessen, was sie als Sicherheit angaben, den, der sich auf den offenbaren Sinn verlie,
betrgen. HEGEL, G.W.F. Phnomenologie des Geistes- c. Das Geistige Kunstwerk. Madrid: ed.
ABADA, 2010. Pgina 687.
3
Ibid, pgina 839. O escritor PGGELER, Otto, op.cit. pgina 122, interpreta que esses dois
personagens implcitos colocados por Hegel na Fenomenologia do Esprito seriam dipo e Orestes,
ambos carregando culpas e destinos trgicos a pesar de fiar-se nos sentidos manifestos dos orculos
ditados para eles: Edipo, che risolveva gli enigmi della sfinge, al pari di Oreste, ingenuamente fiducioso,
vengono spinti alla rovina da ci che il dio rivela loro mediante la sua sacerdotessa.

3
relao paradoxal entre si - entre as aes singulares na substncia tica da famlia, e as
aes singulares na esfera da substncia do Estado - criando-se tenses contnuas e
profundas entre singularidades extremas que se afirmam como universalidades perante a
outra, difceis de se reconciliar num ato de reconhecimento tico recproco, pois ambas
no cedem s demandas legtimas da outra, obstinando-se na firmeza legitima dos seus
extremos at encontrar a morte. Portanto, elas no permitem criar um caminho prprio
de aceso a um meio termo equilibrado cuja relao permita a reconciliao recproca das
conscincias heroicas no interior dos mitos fundadores da antiga eticidade grega.

Os personagens trgicos das famlias Atridas e Labdcidas como, por exemplo:

Agamenon, Clitemnestra, Ifignia, Orestes, Elektra, dipo, Antgona, Creonte, Polinice
e Etocles; so personagens literrios e histricos4 que agiram nas suas vidas trgicas
escolhendo firme e decididamente tomar uma postura inquebrantvel at as ltimas
consequncias da vida humana. Atitudes como, por exemplo, posicionar-se com deciso
e firmeza entre defender com preeminncia os valores patriticos de uma vida
substancial vinda da esfera pblica (Estado), ou defender, acima de qualquer preo, os
valores ancestrais e sentimentais de uma vida substancial derivada dos costumes da
esfera privada (Casa). Essa deciso se exprime na situao essencial de coliso trgica,
a Guerra heroica.

A interpretao hegeliana da tragdia parte dos fundamentos ensinados minuciosamente

por Aristteles na Potica5; isto , parte da necessidade do conflito de aes e caracteres

4
Personagens que existiram realmente mas no mundo grego arcaico: Como ya hemos dicho,
para los griegos estos personajes no eran ficticios, ni lo era el destino que les fue deparado. Existieron
realmente, solo que en otra poca, en una poca caduca completamente. Son hombres de antao que
pertenecen a una esfera existencial diferente de la nuestra. Su puesta en escena implica un estar ah, una
presencia real de personajes que, al mismo tiempo, no pueden estar ah, pues pertenecen a otro mundo, a
un invisible ms all. VERNANT, Jean-Pierre, e, VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito y Tragedia en la
Grecia Antigua Volumen II. Barcelona: ed. Paids, 2002, pgina 83.
5
Hegel reconhece amplamente nos Cursos de Esttica importncia das reflexes filosficas de
Aristteles sobre o drama trgico antigo. Hegel recupera em varias oportunidades a concepo de unidade
de ao esforada, composta por: pensamentos, desejos, caracteres, e finalidades. Todas elas, atravs do
agir de cada personagem elevam-se desde a interioridade subjetiva ao ato exterior objetivo. Este ltimo
expe no mundo sensvel o ser a de cada personagem e as suas relaes conflitivas de colises e
reconhecimentos temporais com os outros sujeitos. Hegel retomando Aristteles diz: Aristteles tem
razo quando sustenta (Potica, cap. VI) que h duas fontes ( ) da ao na tragdia, o modo de
pensar e o carter ( ), mas a questo principal a finalidade () e os indivduos agem
no para a exposio dos caracteres, e sim estes so considerados por causa da ao. HEGEL, G.W.F.
Cursos de Esttica A relao da obra de arte dramtica com o pblico. So Paulo: ed. Edusp, 2004,
pgina 220. Edio de Marco Aurlio Werle. Veja-se tambm (Potica Cap. IV): duas so as causas

4
entre os personagens envolvidos na intriga trgica. A coliso sobre as distintas posies
ou olhares perante crimes cometidos contra singulares (Ex. Sacrifcio de Ifignia,
Enterramento de Polnice) operam em favor de uma ordem objetiva: social, religiosa,
poltica; essas operaes so justificadas com extrema pujana pelos heris patriotas e
chefes de Estado (Agamenon, Creonte). Esses sacrifcios afetam a eticidade da famlia,
mas so, no entanto, necessrios para o bem-estar e a purificao da substncia tica
mais elevada, o Estado-grego. A coliso encontra seu outro olhar no extremo oposto
mediante a defensa da substncia familiar, manifestando (com gestos, palavras, e aes)
a conservao da vida e da morte (ritual) aos membros amados da famlia. As
personagens protetoras da Casa (Clitemnestra, Antgona) fazem o contraponto da
coliso trgica com posturas firmes, decididas e extremas, arriscando, sem limites, suas
vidas em defensa da sobrevivncia imagtica dos seus entes queridos, mortos nas
guerras de Troia e de Sete contra Tebas. No presente curso sero apresentados dois
olhares distintos, religiosos e polticos, para experimentar a compreenso hegeliana
sobre o alcance do dever do patriotismo na guerra heroica e a coliso com a moralidade
subjetiva e religiosa dos personagens, que se produz nos mitos trgicos das famlias
reais dos Labdcidas e dos Atridas.

2. Contedos

2.1. Os Labdcidas e o mito trgico da Guerra de Tebas. ....................................................

2. 2.1. A guerra dos Sete contra Tebas. Etocles e Polnice, os prncipes da
coliso trgica. ...................................................................................................................
2. 2.2. Etocles, o Prncipe Patriota.....................................................................................
2.2.3. Emblemas e Episemas da Guerra dos Sete contra Tebas. ...........................................
2.2.4. Polnice, o prncipe sem Cidade Apolis. .................................................................
2.2.5. Oposio e Coliso trgica de Antgona com Creonte. Singularidade e
Universalidade no olho do furaco da Morte.......................................................................
2.2.6. O Sacrifcio de Ifignia e da famlia Real pela gloria de Grcia na Guerra
de Troia. .............................................................................................................................

naturais que determinam as aes: pensamento e carter; e nas aes tem origem a boa ou a m fortuna
dos homens [...] os homens possuem tal ou tal qualidade conforme ao carter, mas so bem ou mal-
aventurados pelas aes que praticam. Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para
imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes. ARISTTELES. Potica Cap. IV
(1450 a). So Paulo: ed. Nova cultural, 1987. Edio de Eudoro Souza.

5
2.2.7 Oresteia. O desenlace da Reconciliao na Tragdia. .................................................
2.2.7.1 A guisa de concluso ..............................................................................................

2.8. Anexo: Anlise de Imgenes

Fig. 1 Mscara mortoria de Agamenon (P.22).

Fig. 2 Lanas cruzadas de Etocles e Polnice. Ilustrao de John Flaxman (P.56).

6
 Fig. 3 Emblemas dos sete escudos. Ilustraes no texto de V.Naquet (P.32).

Fig. 4 Zeus contra Tifo.Hdria calcdica de figuras negras 540 a.C (P.37).

7
 Fig. 5 O triunfo de Ares, Antoine Caron. 1570. (P.38).

Fig. 6 Cadmo e a Serpente. Cratera de Pesto. 350 a.C. (P.48).

Fig. 7 Ares, Afrodite e o Amor. Piero di Csimo. 1505. (P.48).

8
Fig. 8 Morte dos irmos Labdcidas. Ilustrao de John Flaxman. (P.51).

Fig.9 Orion e rtemis. Poussin, 1658. (P.79).

9
Fig.10 O Sacrificio de Ifigenia. Cratera Apuliana. Cermica, 370 a. C. (P.90).

Fig. 11 O sacrifcio de Ifignia. M. Cacoyannis. Film, 1977. (P.91).

Fig. 12 Morte de Agamenon. Cratera tica -470/ -460 (P.94).

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