IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

28 a 30 de maio de 2008
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

Corpografias urbanas

Paola Berenstein Jacques

A partir de uma constatao da atual espetacularizao das cidades

contemporneas1 procuro investigar o que considerei como um tipo de micro-
resistncia a esse processo: a prpria experincia urbana e, em particular, a
experincia corporal da cidade. Esse tipo de experincia urbana pode ser
estimulada por uma prtica que chamei de errncias urbanas2 que, por sua vez,
resulta em diferentes corpografias. Uma corpografia urbana3 um tipo de
cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja, a memria urbana inscrita no corpo,
o registro de sua experincia da cidade, uma espcie de grafia urbana, da prpria
cidade vivida, que fica inscrita mas tambm configura o corpo de quem a
experimenta.

O processo de espetacularizao parece estar diretamente relacionado a uma

diminuio tanto da participao cidad quanto da prpria experincia corporal
das cidades enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica no mundo
contemporneo. O fio condutor dessas idias seria ento a questo do corpo, ou
como dizia Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos, ou seja, a simples
experincia corporal no cotidiano. Parto da premissa de que o estudo das relaes
entre corpo - corpo ordinrio, vivido, cotidiano4 e cidade, pode mostrar alguns

1
Ver nosso artigo Espetacularizao Urbana Contempornea, Cadernos do PPG-AU especial Territrios
Urbanos e Polticas Culturais, Salvador, 2004.
2
Ver nosso texto Elogio aos errantes in Corpos e Cenrios Urbanos, EDUFBA, Salvador, 2006. Download
do livro disponivel em: http://www.laboratoriourbano.ufba.br/territorios.htm Ver tambm o breve histrico
das errncias urbanas em: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp256.asp
3
A 1a verso do texto corpografias urbanas com nfase na idia do corpo enquanto resitncia - foi
publicado no Cadernos do PPG-AU especial Resistncias em espaos opacos, Salvador, 2007. Um
desenvolvimento dessas idias est em andamento com nfase na idia da corpo enquanto fentipo
extendido- em co-autoria com Fabiana Britto (Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA), e ser
publicado no Cadernos do PPG-AU especial Paisagens do corpo (no prelo). Gostaria de agradecer Fabiana
Britto pela leitura atenciosa, sugestes e correes nas diferentes verses deste texto.
4
Ou seja, o corpo enquanto possibilidade de resistncia espetacularizao, o oposto do corpo mercadoria,
imagem ou simulacro, produto da prpria espetacularizao contempornea.
caminhos alternativos, desvios, linhas de fuga, micro-polticas ou aes
moleculares de resistncia ao processo molar de espetacularizao das cidades
contemporneas5.

A reduo da ao urbana, ou seja, o empobrecimento da experincia urbana pelo

espetculo leva a uma perda da corporeidade, os espaos urbanos se tornam
simples cenrios, sem corpo, espaos desencarnados. Os novos espaos pblicos
contemporneos, cada vez mais privatizados ou no apropriados, nos levam a
repensar as relaes entre urbanismo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo do
cidado. A cidade no s deixa de ser cenrio mas, mais do que isso, ela ganha
corpo a partir do momento em que ela praticada, se torna outro corpo. Dessa
relao entre o corpo do cidado e esse outro corpo urbano pode surgir uma
outra forma de apreenso urbana e, consequentemente, de reflexo e de
interveno na cidade contempornea.

A cidade lida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo

expressa a sntese dessa interao descrevendo em sua corporalidade, o que
passamos a chamar de corpografia urbana. A corpografia uma cartografia
corporal (ou corpo-cartografia, da corpografia), ou seja, parte da hiptese de que
a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no
prprio corpo daquele que a experimenta, e dessa forma tambm o define, mesmo
que involuntariamente (o que pode ser determinante nas cartografias de
coreografias ou carto-coreografias6). Faz-se importante ento diferenciar
cartografia, coreografia e corpografia. A comear pela diferenciao de cartografia
do projeto urbano e a partir da a corpografia tanto da cartografia quanto da
coreografia. Uma cartografia j um tipo de atualizao do projeto urbano, ou
5
Um seminrio terico-artstico Corpo e cidade ser realizado em Salvador em 2008 (PPG-Dana UFBA),
a chamada de trabalhos experimentaes tericas e artsticas ser lanada em breve (no site Vitruvius).
6
Como no caso do Corpo de dana da Mar, ver em Mar, vida na favela, Rio de Janeiro, Casa da Palavra,
2002. A corpografia resultante da experincia corporal dos moradores do complexo de favelas da Mar
estabelece as condies disponveis naqueles corpos para a prtica de novas experincias corporais as
coreografias de Ivaldo Bertazzo, por exemplo, ou seja, a prtica de vida no ambiente da favela inscreveu-se
no corpo como memria de experincia urbana que configurou esses corpos caracterizando uma
disponibilidade fsica singular. Ver o vdeo: Quando o passo vira dana, Rio de Janeiro, 2002.
http://www.youtube.com/watch?v=7I6CDo-Z70Y
seja, uma cartografia urbana descreve um mapa da cidade construda e assim
muitas vezes j apropriada e modificada por seus usurios. Uma coreografia pode
ser vista como um projeto de movimentao corporal, ou seja, um projeto para o
corpo (ou conjunto de corpos) realizar, o que implica, como no projeto urbano, em
desenho (ou notao), composio (ou roteiro) etc. No momento da realizao de
uma coreografia, da mesma forma como ocorre com a apropriao do espao
urbano que difere do que foi projetado, os corpos dos bailarinos tambm atualizam
o projeto, ou seja, realizam o que poderamos chamar de uma cartografia da
coreografia, ao executarem a dana.

Uma corpografia no se confunde, ento, nem com a cartografia nem com a

coreografia, e tambm no seria nem a cartografia da coreografia (ou carto-
coreografia que expressa a dana realizada) nem a coreografia da cartografia (ou
coreo-cartografia, a idia de um projeto de dana criado a partir de uma pr-
existncia espacial). Cada corpo pode acumular diferentes corpografias,
resultados das mais diferentes experincias urbanas vividas por cada um. A
questo da temporalidade e da intensidade dessas experincias determinante
na sua forma de inscrio.

Atravs do estudo dos movimentos e gestos do corpo (padres corporais de ao)

poderamos decifrar suas corpografias e, a partir destas, a prpria experincia
urbana que as resultou. Neste sentido, a compreenso de corpografias pode servir
para a reflexo sobre o urbanismo, atravs do desenvolvimento de outras formas,
corporais ou incorporadas, de se apreender o espao urbano para,
posteriormente, se propor outras formas de interveno nas cidades. O estudo
corpogrfico pode ser interessante para se compreender as pr-existncias
corporais resultantes da experincia do espao, para se apreender as pr-
existncias espaciais registradas no prprio corpo atravs das experincias
urbanas. Esse tipo de experincia, do corpo ordinrio e cotidiano, pode ser
estimulada por uma prtica que chamamos de errncias. A experincia urbana
mobilizadora de percepes corporais mais complexas poderia ser estimulada por
uma prtica de errncias pela cidade que, por sua vez, resultaria em corpografias
urbanas equivalentemente mais complexas.

Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio

urbanismo, atravs da prtica, vivncia ou experincia dos espaos urbanos. Os
urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que
o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e
improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou
seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes
que reinventam esses espaos no seu cotidiano. Para os errantes- praticantes
voluntrios de errncias - so sobretudo as vivncias e aes que contam, as
apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios e atalhos, e estas no precisam
necessariamente ser vistas (como ocorre com a imagem ou cenrio espetacular),
mas sim experimentadas, com os outros sentidos corporais. Os praticantes da
cidade, como os errantes, realmente experimentam os espaos quando os
percorrem e, assim, lhe do corpo pela simples ao de percorr-los. Estes
partem do princpio de que uma experincia corporal, sensrio-motora, no pode
ser reduzida a um simples espetculo, uma simples imagem ou um logotipo. Ou
seja, para eles a cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela
vivida. E mais do que isso, no momento em que a cidade - o corpo urbano
experimentada, esta tambm se inscreve como ao perceptiva e, dessa forma,
sobrevive e resiste no corpo de quem a pratica.

Os espaos menos espetaculares da cidade resistem, assim, nesses corpos

moldados pela sua experincia, ou seja, resistem nas corpografias resultantes de
sua experimentao, uma vez que esses corpos denunciam, por sua simples
presena e existncia, a domesticao dos espaos mais espetacularizados, sua
transformao cenogrfica. As relaes perceptivas com a cidade, que derivam
das experincias sensrio-motoras dos espaos no espetaculares, em suas
diferentes temporalidades, formariam ento um contraponto visualidade rasa da
imagem da cidade-logotipo, da cidade-outdoor de cenrios espetacularizados,
desencarnados.

A corpografia urbana de resistncia se d quando um corpo experimenta um

espao urbano no espetacular, e isso ocorre mesmo involuntariamente.
Diferentes experincias urbanas podem ser inscritas em um corpo, o que pode
resultar em diferentes corpografias. Essas corpografias podem ser cartografadas,
mapeadas, representadas ou ilustradas. Alguns artistas j fizeram esse tipo de
representao mas so as prprias corpografias, j inscritas nos corpos como
corporalidade, que nos interessam e estas no precisam ser representadas para
se tornarem visveis. Os gestos e movimentos do corpo que fez a experincia
urbana j revelam suas corpografias. O estudo desses padres corporais de ao
podem resultar na compreenso do espao urbano experimentado. O interesse
principal da corpografia urbana para a compreenso dos espaos estaria tanto na
anlise das corpografias involuntrias quanto no seu exerccio de forma voluntria,
ou seja, na incitao de corpografias nos corpos daqueles que pretendem
apreender os espaos urbanos de outra forma, de uma forma no espetacular ou
de resistncia, daqueles que pretendem estudar as cidades de uma forma
corporal, ou seja, incorporada.

Uma experincia da cidade vivida (ou de seus espaos opacos segundo Milton
Santos) que se instaura no corpo pode ser portanto uma forma molecular7 (ou
micro) de resistncia ao processo molar (ou macro) de espetacularizao urbana
contempornea, uma vez que a cidade vivida (ou seja, a cidade no
espetacularizada) sobreviveria a este processo no corpo daqueles que a
experimentam. Estas corpografias urbanas de resistncia8, que so estas
cartografias da vida urbana no espetacular inscritas no corpo do prprio

7
Ver diferenciao de molar e molecular por Flix Guattari e Suely Rolnik em Micropoltica, cartografias do
desejo, Petrpolis, Vozes, 1986.
8
A (no) experincia urbana de espaos mais luminosos, cenogrficos ou espetaculares tambm podem gerar
corpografias (tambm espetaculares, superficiais), mas o que interessa aqui so as corpografias enquanto
possibilidade de resistncia espetacularizao, ou seja, o oposto do corpo mercadoria, imagem ou simulacro,
produto da prpria espetacularizao contempornea.
habitante, revelam ou denunciam o que o projeto urbano exclui, pois mostram tudo
o que escapa ao projeto espetacular, explicitando as micro prticas cotidianas do
espao vivido, as apropriaes diversas do espao urbano que no so
percebidas pelas disciplinas urbansticas mais hegemnicas (preocupadas demais
com projetos, projees a priori, e pouco com os desvios a posteriori), mas que
no esto, ou melhor, no deveriam estar, fora do seu campo de ao.

De forma anloga proposta situacionista9 de antdoto ao espetculo atravs de

um procedimento ou mtodo, a psicogeografia, e uma prtica ou tcnica, a
deriva, que estavam diretamente relacionados - a deriva sendo considerada como
um exerccio da psicogeografia -, as idias de corpografia e de errncia tambm
poderiam ser vistas enquanto propostas de micro resistncia espetacularizao
urbana. A corpografia urbana seria uma forma especfica, corporal, de
psicogeografia, e a deriva uma das formas possveis, um exerccio entre outros,
de errncia urbana.

Errar, ou seja, a prtica da errncia, pode ser um instrumento da experincia

urbana, uma ferramenta subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo10
ou de um diagnstico tradicional. A errncia urbana uma apologia da experincia
da cidade, que pode ser praticada por qualquer um, mas que o errante pratica de
forma voluntria. O errante ento aquele que busca o estado de esprito (ou

9
Ver Apologia da Deriva, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2003. A psicogeografia foi definida pelos
situacionistas como um estudo dos efeitos exatos do meio geogrfico, conscientemente planejado ou no,
que agem diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos. E a deriva era vista como um modo
de comportamento experimental ligado s condies da sociedade urbana: tcnica da passagem rpida por
ambincias variadas. Diz-se tambm, mais particularmente, para designar a durao de um exerccio contnuo
dessa experincia. Ficava claro que a deriva era o exerccio prtico da psicogeografia, ou seja, uma tcnica
urbana situacionista para tentar desenvolver na prtica a idia de construo de situaes atravs da
psicogeografia. A deriva seria uma apropriao do espao urbano pelo pedestre atravs da ao do andar sem
rumo. A psicogeografia estudava o ambiente urbano, sobretudo os espaos pblicos, atravs das derivas, e
tentava mapear os diversos comportamentos afetivos diante dessa ao, basicamente do caminhar na cidade.
A psicogeografia seria ento uma geografia afetiva, subjetiva, que buscava cartografar as diferentes
ambincias psquicas provocadas pelas derivas situacionistas.
10
Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um
caminho que deve ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num
espao liso que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo
concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. In Mil plats, So Paulo, editora 34, vol. 5, p.
47.
melhor, de corpo) errante, que experimenta a cidade atravs das errncias, que se
preocupa mais com as prticas, aes e percursos, do que com as
representaes, planificaes ou projees. O errante no v a cidade somente
de cima, em uma representao do tipo mapa, mas a experimenta de dentro, sem
necessariamente produzir uma representao qualquer desta experincia alm,
claro, das suas corpografias que j esto incorporadas, inscritas em seu prprio
corpo. Esta postura crtica e propositiva com relao apreenso e compreenso
da cidade por si s j constitui uma forma de resistncia tanto aos mtodos mais
difundidos da disciplina urbanstica - como o tradicional diagnstico, baseado
principalmente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos - quanto ao
prprio processo de espetacularizao das cidades contemporneas.

A questo central do errante estaria na experincia ou prtica urbana ordinria,

diretamente relacionada com a questo do cotidiano. Michel de Certeau, em seu
livro A inveno do cotidiano, nos fala daqueles que experimentam a cidade, que a
vivenciam de dentro, ou embaixo como ele diz, se referindo ao contrrio da viso
area, do alto, dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes
ordinrios das cidades. De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial
prprio desses praticantes, ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com
um saber subjetivo, ldico, amoroso. O autor nos fala de uma cegueira que seria
exatamente o que garante um outro conhecimento do espao e da cidade. O
estado de esprito errante pode ser cego, j que imagens e representaes visuais
no so mais prioritrias para essa experincia cotidiana. A imagem espetacular,
ou o cenrio, s necessita do olhar.

A experincia urbana cotidiana pode se dar de maneiras bem diferentes mas

possvel se observar trs caractersticas, ou propriedades, mais recorrentes nas
experincias de errar pela cidade, e que esto diretamente relacionadas: as
propriedades de se perder, da lentido e da corporeidade. Talvez a caracterstica
mais evidente da errncia seja a experincia de se perder, ou como to bem disse
Walter Benjamin, da educao do se perder. Enquanto o urbanismo busca a
orientao atravs de mapas e planos, a preocupao do errante estaria mais na
desorientao, sobretudo em deixar seus condicionamentos urbanos, uma vez
que toda a educao do urbanismo est voltada para a questo do se orientar. Em
seguida, pode-se notar a lentido dos errantes, o tipo de movimento qualificado
dos homens lentos, que negam o ritmo veloz imposto pela contemporaneidade. E
por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao, ou contaminao,
entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da ao de
errar pela cidade. A contaminao corporal leva a uma incorporao, ou seja, uma
ao imanente ligada materialidade fsica, corporal, que contrasta com uma
pretensa busca contempornea do virtual, imaterial, incorporal. Esta incorporao
acontece na maior parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento.

No processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos identificar trs

relaes espao-temporais (temporalidades) distintas : orientao, desorientao
e reorientao. Estas idias tambm podem ser vistas atravs das noes de
territorializao, desterritorializao e reterritorializao. O desterritorializar seria o
momento de passagem do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante
estaria precisamente neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este
estado efmero de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm
da viso, se aguam possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade
do se perder ou de se desterritorializar est implcita mesmo quando se est
territorializado, e a busca desta possibilidade que caracteriza o errante.
Enquanto os errantes buscam a desorientao, a desterritorializao, e se
reterritorializam, atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas e as
disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a orientao e a
territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se perder nas
cidades11. A propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas do
estado de corpo errante, esta propriedade diretamente associada a outra,
tambm relativa ao movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase

11
O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa possibilidade do se perder). Entretanto,
o extremo do se perder estaria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a tipos
especficos de loucura ou mania (dromomania).
automaticamente passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de
outras referncias espao-temporais, mesmo se estivermos em meios rpidos.

Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se acreditar, um grau de

acelerao ou desacelerao do movimento, do rpido ao devagar, mas sim um
outro tipo de movimento: Lento e rpido no so graus quantitativos do
movimento, mas dois tipos de movimento qualificados, seja qual for a velocidade
12
do primeiro, e o atraso do segundo . Os movimentos do errante urbano so do
tipo lento, por mais rpidos que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por
meios rpidos de circulao, mas esta continuaria sendo lenta. O estado de
esprito errante lento mas isso no quer dizer que seja algo nostlgico ou relativo
a um passado quando a vida era menos acelerada, como buscam os adeptos do
neo-urbanismo. Porm, esta lentido tambm pode ser vista como uma crtica ou
denncia da acelerao contempornea, aquela buscada pelos urbanistas neo-
modernos, vidos de meios de circulao cada vez mais velozes. Entretanto, a
lentido do errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva, mas
sim relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e
percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao meramente
visual. So os homens lentos, como dizia Milton Santos, que podem melhor ver,
apreender e perceber a cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes
puramente imagticas.

Quando Milton Santos cita os homens lentos, ele se refere principalmente aos
mais pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade, os que ficam margem
da acelerao do mundo contemporneo. O errante urbano seria sobretudo um
homem lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, e que, assim, se
nega a entrar no ritmo mais acelerado (movimento do tipo rpido), de forma crtica.
Sem dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo de maneira no
voluntria, experimentam ou vivenciam mais a cidade do que os habitantes mais

12
Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o movimento pode ser muito rpido, nem
por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade,
Deleuze e Guattari, op.cit, p.52.
abastados, pois estes obrigatoriamente possuem o hbito da prtica urbana no
cotidiano, e assim desenvolvem uma relao fsica mais profunda e visceral com o
espao urbano.13 Os moradores de rua por exemplo poderiam ser vistos como
homens lentos contemporneos, pois so os que efetivamente praticam a cidade
uma vez que habitam literalmente o espao pblico urbano. O errante,
diferentemente daquele que mora nas ruas por necessidade, erra por vontade
prpria, mas segue as formas de apropriao do espao dos mais pobres, na
maneira como estes reinventam, por necessidade, suas formas prprias de
vivenciar e experimentar corporalmente a cidade.

A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma que tem relao

com a desorientao do se perder, est diretamente relacionada com a questo
do corpo, ou como dizia Santos, da corporeidade14 dos homens lentos. Esta
corporeidade lenta seria uma determinao, ou um estado de corpo, que tambm
nasce da desterritorializao ou seja, tambm est relacionada a uma
temporalidade prpria (como o se perder e a lentido). A cidade, atravs da
errncia, ganha tambm uma corporeidade prpria, no orgnica15, - que se ope
a idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina urbana e da prpria
noo de diagnstico urbano - esta corporeidade urbana outra se relaciona,
afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do errante e determina o
que pode ser chamado de incorporao16. A incorporao, diretamente
relacionada com a questo da imanncia, seria a prpria ao do corpo errante no

13
Ver essa questo de forma mais especfica no livro coletivo: Mar, vida na favela, Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, 2002.
14
Vrios autores para se opor a questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a idia de
corporeidade, s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade
como espectro sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in De la corporit
fictionnaire, Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps).
15
Sobre essa idia ver a noo de Corpo sem Orgos (CsO) que Gilles Deleuze define a partir do termo de
Artaud: O corpo sem orgos um corpo afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou
variaes. uma potente vitalidade no orgncica que o atravessa.. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993,
p.164.
16
Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica: Incorporao do corpo na obra e da obra no corpo. In-
corporao (fala de Oiticica no filme HO de Ivan Cardoso), ver Esttica da Ginga, Casa da Palavra, Rio de
Janeiro, 2001, ou o artigo Por uma inCORPOrAAO in ERR, Belo Horizonte, novembro de 2003.
espao urbano, a efetivao da sua corpografia, atravs da errncia que, assim,
tambm oferece uma corporeidade outra cidade.

Apesar da ntima relao entre as principais propriedades da errncia

desorientao, lentido, corporeidade - , a relao corporal com a cidade, na
experincia da incorporao, que mostra de forma mais clara e crtica, o cotidiano
contemporneo cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse encontro de
determinaes de corporeidades, do errante com a cidade ou incorporao
(relao do corpo com a ao, experincia corporal outra) - explicita a reduo
da cota de experincia urbana direta na contemporaneidade17. As experincias de
investigao do espao urbano pelos errantes, atravs das errncias e de suas
decorrentes corpografias urbanas, apontam para a possibilidade de um urbanismo
menos desencarnado, mais incorporado, ou seja, um pensamento e uma prtica
do urbanismo que utilizaria as errncias e corpografias enquanto formas possveis
de micro resistncia ao pensamento urbano hoje hegemnico, espetacularizado e
espetacularizante.

Como vimos, o processo de espetacularizao est diretamente relacionado ao

empobrecimento da experincia na contemporaneidade. No urbanismo
contemporneo, a distncia, ou descolamento, entre prtica profissional e a
prpria experincia da cidade, se mostra desastrosa ao separar o espao urbano
de seu carter corporal e sensorial. As corpografias urbanas voluntrias,
decorrentes das errncias, atravs da prpria experincia ou prtica da cidade,
questionam criticamente os atuais projetos urbanos contemporneos, ditos de
revitalizao urbana, que vem sendo realizados no mundo inteiro segundo uma
mesma estratgia - genrica, homogeneizadora e espetacular que pode ser
chamada de branding urbano, ou seja a produo em srie da cidade-imagem de
marca. Ao provocar e valorizar a experincia corporal da cidade, as errncias

17
Sobre a atual incapacidade de traduzir a existncia em experincia ver Giorgio Agamben, Infncia e
histria, a destruio da experincia e origem da histria, editora UFMG, 2005 (original de 1978) e o
clssico de Walter Benjamin, Experincia e pobreza. In Documentos de cultura, documentos de barbrie, So
Paulo, EDUSP, 1986 (original de 1933).
(desvios da lgica espetacular) poderiam nos ensinar a apreender corporalmente
a cidade, ou seja, a (re)construir e, sobretudo, a analisar nossas prprias
corpografias, o que efetivamente poderia nos levar a uma reflexo e uma prtica
mais incorporada do urbanismo. Contra o urbanismo espetacular hoje
hegemnico, o estudo das corpografias urbanas, utilizando o prprio corpo
enquanto resistncia, principalmente atravs das errncias, nos sugere o que
poderia vir a ser um antdoto espetacularizao: um urbanismo incorporado.
Referncias Bibliogrficas

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