Paidia, 2001, 11(20), 27-33

SENTIDO DA HISTORIA E IDENTIDADE PESSOAL E POLTICA,

1
NA VISO DE PADRE ANTNIO VIEIRA

2
Marina Massimi
FFCLRP -Universidade de So Paulo

RESUMO: O objetivo deste trabalho o estudo das relaes entre identidade pessoal e poltica,
tempo e histria assim como delineiam-se em algumas obras de Padre Antnio Vieira. Nos detemos sobre
textos especialmente significativos no que diz respeito afirmao das concepes acerca do homem, do
tempo e da histria. A anlise demonstra que, para Vieira e toda a tradio judaico-crist qual ele se remete,
o sentido da histria e a prtica poltica constituem-se em dimenses essenciais da identidade humana. A
reciprocidade profunda entre a histria e o homem proporciona o reconhecimento de uma identificao do
destino histrico pessoal e o da humanidade, de modo que cada um reconhece sua prpria existncia indivi-
dual como parte da histria da humanidade. Portanto, tempo e fatos histricos no so concebidos como
fatores estranhos interioridade do sujeito, mas como pertencentes conscincia que este tem de si mesmo.

Palavras-Chaves: Histria das Idias Psicolgicas, identidade, Histria e Cultura, Idias Psicolgi-
cas no Brasil

HISTORY'S MEAN, PERSONAL AND POLITICAL IDENTITY

IN THE VIEW OF ANTNIO VIEIRA

ABSTRACT: The objective of this work is the study of relations between personal and political
identity, time and history in the texts of Antonio Vieira, SI. The texts especially important were under selection
and analyzed; they refer to the conception of man, of time and history. The analysis show that for Vieira, and
for all the Judaic-Christian tradition, the sense of History and political practice are essential dimensions of
human identity. The deep reciprocity between History and man produces the recognition of one identification
between personal destination and the one of humanity, so each one is able to recognize his own existence as
part of humanity history. So, time and historical facts are not conceived as strange factors to individual
interiority, but as a part of the conscience man has of himself.

Key Words: History of Psychological ideas, Identity, History and Culture, Psychological Ideas in
Brazil

O objetivo deste trabalho o estudo das rela-
es entre sentido da Histria e identidade (pessoal,
social e poltica) no pensamento e na oratria sagra-
da de Padre Antnio Vieira.
O ponto de partida da anlise ser a concep-
o da Histria do Futuro. Esperanas de Portugal e
Quinto Imprio do mundo, obra elaborada em 1661
pelo Padre Viera, no ltimo perodo de sua existn-
1
Artigo recebido para publicao em julho de 2001; aceito em maro
de 2002
1
Endereo para correspondncia; Marina Massimi, Depto de Psico-
logia e Educao, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribei-
ro Preto-USP, Av. Bandeirantes, 3900, Monte Alegre, Ribeiro Pre-
to, SP, Cep 14040-901, E-mail mmarina@ffclrp.usp.br
cia. Diante das mltiplas derrotas vividas por ele
mesmo, pela Companhia e pela nao portuguesa,
tendo sido expulso em 1661 do Maranho, junto com
toda a Companhia, aps nove anos de presena na-
quela regio, devido a suas lutas contra a escravido
dos ndios, o grande jesuta coloca a realizao his-
trica do destino, individual e coletivo, no mais num
projeto histrico, voltado para ao presente, e sim no
plano da esperana para o futuro. Concebe desse
modo o plano do livro Histria do Futuro, dedicado
ao ideal do Quinto Imprio, a saber, o Reino de Cristo
que dentro em breve se havia de instalar na terra.
Um prncipe portugus - o Encoberto - preconiza-
2 8 Marina Massimi
do pelas profecias ibricas (Delumeau, 1997), liqui-
daria definitivamente os inimigos da f e conquista-
ria com grande espanto do mundo inteiro, a Terra
Santa.
Com efeito, de modo semelhante ao povo
hebreu no Antigo Testamento, no tempo presente
outro povo foi chamado a ter a funo da profecia
tendo sido escolhido e preferido entre as demais
naes da terra: o povo portugus (Pecora, 1994) .
Uma vez realizadas estas faanhas, o Quinto
Imprio no tardaria em vir. Seria este um Reino de
mil anos, que havia de abranger todas as raas e to-
das as culturas, fraternalmente unidas na f catlica
e incorporadas num s Imprio mundial; um reino
de paz e de concrdia, um reino de justia e harmo-
nia, no qual as diferentes naes e culturas haviam
de obedecer - de livre vontade - aos dois vigrios de
Cristo: ao papa de Roma, no plano espiritual, e ao
rei de Portugal, no plano temporal. Terminado este
perodo milenar, viria o Anticristo, a luta final e a
consumao dos tempos. Quando Vieira escreve este
livro em 1661, aproximava-se o ano de 1666, data
que ele, como muitos outros pensadores dentro e fora
de Portugal, tinham por decisiva na histria da hu-
manidade, porque ento se manifestariam os primei-
ros sinais da gloriosa transfigurao do mundo ( ).
Vieira confere assim ao mito sebastianista do sapa-
teiro de Trancoso, Antnio Bandarra, produto da
cultura popular portuguesa, sua expressiva represen-
tao no grande teatro da histria universal e da cul-
5
tura ocidental (Pecora, 1995b) .
Na Histria do Futuro. Vieira reafirma a con-
6
cepo providencialista (Pecora, 1994) da histria
humana: Deus o verdadeiro Senhor da histria e a
dirige conforme seus planos - misteriosos aos olhos
humanos, mas anunciados pelos profetas. Retoman-
do uma metfora cara ao Barroco, a do teatro da vida,
aplica-a histria:
3
Alcir Pecora comenta a respeito que "o progresso da cristandade
universal, balizado nos sermes de Antnio Vieira, sobretudo pela
confluncia do divino e do humano na histria, estaria, na verdade,
para ele, dependente do avano dessa nao com especial inclinao
para o servio de Deus no mundo." (p.216).
4
Vieira, j no final de sua existncia (pois morreu em 1697), tornar
a expor esta tese no livro Clavis Prophetanim escrito em lngua latina.
5
" Vieira o primeiro a dar gnio artstico ardncia visionria e
nacionalista de Bandarra."
6
"Para Vieira, a questo relevante da histria no a d sinalizar
simplesmente o Ser absoluto de Deus, mas sinaliz-lo enquanto Pro-
vidncia divina dirigida ao prprio homem."(p.171).
"Este mundo um teatro, os homens as fi-
guras que nele representam, e a histria
verdadeira de seus sucessos uma comdia
de Deus, traada e disposta maravilhosa-
mente pelas idades de sua Providncia. E
assim como o primor e subtileza da arte
cmica consiste principalmente naquela
suspenso do entendimento e doce enleio
3
dos sentidos com que o enredo os vai levan-
do aps si, pendentes sempre de um sucesso
para outro sucesso, encobrindo-se de inds-
tria o fim da histria, sem que se possa en-
tender onde ir parar, seno quando j vai
chegando e se descobre subitamente entre
a expectao e o aplauso; assim Deus, so-
berano autor e governador do mundo, e
perfeitssimo exemplar de toda a natureza e
arte, para maior manifestao de sua gl-
ria e admirao de sua sabedoria, de tal
maneira nos encobre as cousas futuras, ain-
da quando as manda escrever pelos profe-
tas, que no nos deixa compreender nem
alcanar os segredos de seus intentos, para
nos ter sempre suspensos na expectao e
pendentes de sua Providncia." (Vieira,
4
1983, p. 110)
Para alm dos artifcios utilizados pelo
Altssimo Cengrafo na Divina Comdia da histria
para manter "suspensos" os espectadores, verdade
que em muitos casos as profecias no se entendem
porque simplesmente encobertas por vontade dos
homens. Assim que o homem, para ser profeta,
deve ter os olhos abertos e atentos a reconhecer as
verdadeiras realidades para alm das aparncias. Ser
profeta ento ser capaz de apreender o verdadeiro
sentido do tempo:
"Como se ho-de entender as revelaes
com os entendimentos e os olhos velados?
(...) Se os olhos esto cobertos e escureci-
dos com o vu do afecto ou com a nuvem da
paixo; se os cega o amor ou o dio, a inve-
ja ou a lisonja, a vingana ou o interesse, a
esperana ou o temor, como se pode enten-
der a verdade da profecia, por muito clara
que nela esteja, quando o primeiro intento

neg-la ou, quando menos, escurec-la?
As nuvens que Deus pe sobre a profecia, o
tempo as gasta e as desfaz, mas os vus que
os homens lanam sobre os prprios olhos,
s eles os podem tirar, porque eles so os
que querem ser cegos." (p. 111)
Por outro lado, a histria um continuo reve-
lar-se do Mistrio e por isto que o transcorrer do
tempo um fator que colabora ao desvelar-se das
profecias. Com efeito, conforme assinala Pecora
(1994), na perspectiva de Vieira a presena divina
se inscreve, dirigida aos homens, dentro dos prpri-
os fatos histricos, sendo esses concebidos como
lugares da manifestao de Deus. Por isto,
"Descobrimos hoje mais, porque olhamos
de mais alto, e distinguimos melhor, porque
vemos de mais perto; e trabalhamos menos,
porque achamos os impedimentos tirados.
Olhamos de mais alto, porque vimos sobre
os passados; vemos de mais perto, porque
estamos mais chegados aos futuros; e acha-
mos os impedimentos tirados, porque todos
os que cavaram neste tesouro e varreram
esta casa, foram tirando impedimentos
vista; e tudo isto por benefcio do tempo, ou
- para o dizer melhor - por providncia do
Senhor dos tempos. " (p. 112)
Na viso antropolgica do pregador jesuta,
a articulao das relaes entre homem, tempo e his-
tria, parece ser fator estruturante da personalidade
humana. Tal concepo expressiva da posio cul- (Jori, idem).
tural prpria do assim chamado Barroco luso-brasi-
7
leiro (Maravall, 1997) da qual Vieira herdeiro,
porta-voz, transmissor e que ainda hoje pode ser re-
encontrada na tradio cultural brasileira. Pois, con-
forme assinala "participa integralmente daforma de
um sculo que no concebe meio de falar a Deus, e
de Deus, sem experimentar ou aprender a letra di-
versa do mundo, to desfigurada pelos pecados da
ocasio quanto impregnada da Graa permanente de
7
Maravall define como Barroco um conceito histrico que compre-
ende os trs primeiros quartos do sculo XVII e que evidencia ele-
mentos de relativa homogeneidade nas mentes e nos comportamentos
do homem. Tais elementos, em sua articulao conjunta dentro do
contexto poltico, econmico e social, formam uma realidade nica.
Sentido da Histria 29
seu Criador" (Pecora, 1995b, p.VIII),.
Nesse mbito, a viso histrica
providencialista acima descrita proporciona a defi-
nio da identidade pessoal e poltica do homem,
enquanto profeta. Ao mesmo tempo, o homem, mer-
gulhado no tempo histrico, para realizar plenamente
sua identidade ao tornar-se profeta, deve adquirir o
verdadeiro conhecimento da realidade, buscando
apreender seu sentido presente, mas velado pelo
mundo das aparncias. Trata-se de viver o desenga-
no - categoria gnosiolgica muito importante do pen-
samento barroco, que consiste na capacidade de de-
senvolver um olhar para a realidade alm do engano
das aparncias, reconhecendo a presena divina ocul-
ta no mundo visvel (Pecora, 1994). Para tanto,
preciso possuir "pupilas espirituais" - conforme es-
creve outro grande pregador portugus Manuel
Bernardes (Hatherly, 1997).
Na mentalidade dos sculos XVI e XVII, a
evidncia algo necessrio ao conhecimento hist-
rico, conforme afirma o jesuta Agostino Mascardi
em 1636, em sua obra Artes istorica (Jori, 1998). O
contedo da memria torna-se evidncia pela arte
retrica de quem escreve a obra histrica. Assim,
outro jesuta e contemporneo de Vieira, o cientista
e historiador Anastasius Kircher, autor de dois tra-
tados histricos e de importantes obras cientficas,
concebe o conhecimento histrico e a investigao
cientfica de modo anlogo: o mtodo para interro-
gar o fato histrico descobrindo seu significado es-
sencial o mesmo do cientista que olha para o fen-
meno buscando apreender sua natureza. Em ambos
casos, tratam-se de diversas formas do mesmo ver.
8
Por sua vez, tal posio gnosiolgica deriva
de uma ontologia inspirada na tradio teolgica do
catolicismo ps-tridentino. Com efeito, para Vieira,
a realidade sacramento, ou seja, teatro da unio
entre o divino e o humano, teatro do qual a presena
* A cultura barroca busca ento visualizar o tempo e a histria, atra-
vs de imagens e objetos - sejam eles os instrumentos de medio do
tempo (relgios, clepsidras, etc) ou, na arte e iconografia, as meta-
morfoses que o tempo provoca, a representao dos seus efeitos tor-
nando-se assim "espao de reflexo no s do visvel, mas tambm do
invisvel". (Hatherly, 1997, p. 98). Neste contexto, adquire significa-
do, por exemplo, a metfora to comum na poca da caveira, poetica-
mente retratada por Antnio Serro de Castro, poeta portugus do
sculo XVII, nestes termos: "eu tambm quando menina fui um sol,
fui uma aurora/e se sou caveira agora,/j fui flor, j fui bonina." (idem,
3 0 Marina Massimi
de Cristo na Eucaristia fornece o modelo. O sacra-
mento torna-se assim a modalidade mais adequada
do relacionamento do homem com a realidade, pois
inclui ao mesmo tempo o imediato carter concreto
da aparncia e a dimenso transcendente que lhe
confere seu mais profundo sentido. Nessa perspec-
tiva, tpica da cultura barroca, "o material ganha uma
insuspeitada densidade sacra, os sucessos e as cir-
cunstncias ganham um estatuto de fenmeno, isto
, tudo o que h e ocorre, assim como passa, sinaliza
e revela." (Pecora, 1994, p. 112). Desse modo, o que
da ordem do transcendente e do indeterminvel
toma espcies visveis e materialmente determina-
das imprimindo nelas Sua substncia prpria. Na
matria esconde-se a presena do imaterial, o terre-
no torna-se o lugar que oculta e contm o divino.
Define-se assim o carter re-velador da realidade,
que vela ao mesmo tempo em que anuncia: a reali-
dade torna-se sinal do alm, algo que em si mesmo,
sem mediao, no se deixa ver. Ela cena de uma Reino de Deus na terra. De modo que:
tenso dramtica, onde o claro-escuro da evidncia
garante o papel soberano da liberdade humana.
Nesse sentido, na concepo vieiriana, o sen-
so da histria e a construo da identidade pessoal e
poltica so indissolveis. Em virtude da ao do
tempo, a verificao do transitrio remete ao eterno
transcendente: "Tudo o que ocorre, assim como passa
e desfaz-se, tambm sinaliza e revela permanncia"
(Pecora, 2001, p.13). E neste mbito que o homem
do sculo XVII busca a consistncia de sua identi-
dade, do significado de ser pessoa, ser sociedade,
ser povo.
Com efeito, para Vieira, assim como para toda
a tradio filosfica aristotlico-tomista que o ins- btrio): desse modo, num certo sentido, o homem
pira, o ser pessoa "o que fui, o que hei-de-ser, o
que sou" (Massimi & Mahfoud, 1999, p. 49). Pois,
na viso judaico-crist, o ser pessoa - cujo funda-
mento ontolgico dado pelo ato da criao - de-
senvolve-se ao longo do tempo: o homem peregri-
no em busca de seu definitivo ser (Silva & Massimi,
1997).
O destino final da humana peregrinao tem
por desfecho o momento do juzo final, quando o
ser do homem assumir sua ltima definio. No
Sermo da Primeira Dominga do Advento, pregado
na capela real no ano de 1550 (Vieira, 1993), ao des-
crever em tons foscos o aproximar-se do juzo final,
declara que naquele momento os homens sero se-
parados inicialmente conforme o estado que ocupa-
ram neste mundo, para depois "se comear a segun-
da separao, segundo o estado que ho de ter na
outra, e que h de durar para sempre."(p.H7) Por-
tanto, a identidade-humana realizar-se- plenamen-
te no fim da histria. Todavia, o drama do juzo de
Deus sobre a histria se decide no presente e no
num longnquo e imprevisvel futuro.
A nfase no momento histrico atual o ponto
de partida para a afirmao do ideal de justia soci-
al - ideal este a ser realizado apesar de constante-
mente trado pelos homens. Com efeito, - e isto h
de ser de "grande consolao para aqueles a quem
no alcanou a fortuna dos altos nascimentos!", - no
Dia do Juzo Deus dar "uma grande satisfao
desigualdade com que nascem os homens, sendo
todos da mesma natureza." (p.110). Ocorrer ento
o restabelecimento da ordem definitiva e prpria do
"Homens humildes e desprezados do povo,
boa nova. Se a natureza ou a fortuna foi
escassa convosco no nascimento, sabei que
ainda haveis de nascer outra vez, e to
honradamente como quiserdes: ento
emendareis a natureza, ento vos vingareis
da fortuna." (p. 110)
A realizao desta ordem final, no depende
unicamente da ao de Deus na histria, mas tam-
bm da ao humana, que por sua vez estrutura-se a
partir do posicionamento da liberdade (ou livre ar-
vem a decidir o lugar que ocupa na histria, tendo o
poder de modific-lo. Nossa prpria condio final
"na nossa mo est, se o quisermos ser." (p. 112)
Haver, em suma, um "segundo nascimento"
cujo xito depender da liberdade do homem:
"no se faz agravo na desigualdade do nas-
cer, a quem se deu a eleio de ressuscitar. A
ressurreio um segundo nascimento com
alvedrio":
"O ser bem-nascido, que uma vaidade que
se acaba com a vida, verdade que o no

ps Deus na nossa mo; mas o ser bem res-
suscitado, que aquela nobreza que h de
durar por toda a eternidade, essa deixou Deus
no alvedrio de cada um. No nascimento so-
mos filhos de nossos pais, na ressurreio
seremos filhos de nossas obras. " (p. 111)
De que modo ento o homem pode direcionar
sua liberdade para que ela se oriente no tempo, atra-
vs das aes, em busca da realizao de sua identi-
dade? Pelo conhecimento de si mesmo. Pois:
Neste mundo racional do homem, o primei-
ro mbil de todas as nossas aes o co-
nhecimento de ns mesmos (...) Todos
comumente cuidam, que as obras so filhas
do pensamento ou idias, com que se conce-
bem e conhecem as mesmas obras: eu digo
que so filhas do pensamento e da idia, com
que cada um se concebe, e conhece a si mes-
mo. (Vieira, 1993, p. 607)
As aes humanas so expresses da manei-
ra com que o homem concebe e conhece a si mes-
mo. Em outras enunciaes ele diz:
"o conhecimento de si mesmo, e o conceito
que cada um faz de si, uma fora poderosa
sobre as prprias aes" (Vieira, 1993, p.
612).
O "espelho perfeito " para o homem conhe-
cer-se a si mesmo a prpria "face de Deus "
(Vieira, 1993, p. 625).
E a razo disso inerente natureza da alma:
"a razo porque como a alma uma ima-
gem perfeitssima de Deus, s vista do ori-
ginal se pode conhecer perfeitamente a c-
pia" (Vieira, 1993, p. 625) -
Desse modo, na perspectiva de Vieira, conhe-
cimento de si e converso coincidem: conhecer-se a
si mesmos significa poder viver em conformidade
com o prprio ser, esta conformidade sendo poss-
vel pela participao do Ser criador, o Ser de Deus.
Sentido da Histria 31
A conformidade do homem com Deus, o
encontro face-a-face onde ele participa da natureza
divina sendo-lhe de tal forma revelada sua identida-
de pessoal verdadeira, acontece diariamente nesta
terra pela experincia do sacramento - especialmente
o sacramento da eucaristia. assim que a identida-
de pessoal do homem possui um carter sacramen-
tai, pois a Eucaristia:
enquanto sacramento, foi institudo para o
Senhor estar conosco: enquanto comunho,
foi institudo para estar em ns. (Vieira,
2001, p. 155)'
Para Vieira, a comunho sacramentai (pela
qual Cristo prometeu no Evangelho que "quem come
o meu corpo e bebe o meu sangue, est em mim, e
Eu estou nele" Joo: 6, 57) fundamenta uma dupla
unio: a primeira, "com a qual Cristo quis unir con-
sigo" a alma individual de cada homem, e a segunda
"que nos quis unir conosco", entre a coletividade
dos homens e a presena divina que se manifesta no
meio dela, cujo efeito de "estarmos unidos entre
ns" (idem, p. 156). Portanto, a comunho se efeti-
va na medida em que a experincia individual de
unio mstica com Cristo no sacramento articula-se
identidade coletiva, conforme declara no mesmo
sermo:
E que quer dizer communio? Quer dizer
communis unio: unio comum. De maneira
que dando Cristo nome Comunho, no
lhes ps o nome da unio particular que te-
mos com ele, seno da unio comum, que
causa entre ns." (idem, p. 157)
Por sua vez, o ser comum entre os homens
no tem fundamento fora da unio entre Deus e a
humanidade em Cristo. assim que teologia e pol-
tica esto indissociavelmente associadas no pensa-
mento do jesuta, bem como de toda a tradio
* O f i l s o f o j e s u t a F r a n c i s c o Suarez ( 1 5 4 8 - 1 6 1 7 ) em suas
Disputationes Metaphvsicae (1597) define Deus como o ser por es-
sncia e as criaturas como seres por participao e por dependncia
de Deus. O ser das criaturas enquanto criado participao ou imita-
o do ser de Deus e, portanto, depende de Deus essencial e intrinse-
9
camente. Neste sentido, a criatura analogia com o seu Criador.
1
Grifo nosso.
3 2 Marina Massimi
tomista que o fundamenta. E esta associao entre
os homens no corpo mstico da Igreja que legitima a
criao do Estado cristo. Ao considerarmos nesta
perspectiva a extenso da produo intelectual de
Vieira, repartida entre sermes, cartas, discursos ju-
rdicos e polticos, obras teolgicas, pode-se ento
afirmar que "no h escrito do jesuta que no seja
poltico: no s-lo, para ele, eqivaleria a renunciar
prtica da caridade crist, deixar de intervir nas
formas da vida social do homem de modo a prepar-
lo para tornar-se pela boa escolha de seu livre-arb-
trio, co-autor da providncia." (Pecora, 1995b, p.
VIII).
Portanto, para Vieira e para toda a tradio
judaico-crist qual ele se refere, o sentido da his-
tria e a prtica poltica constituem-se em dimen-
ses essenciais da identidade humana. A reciproci-
dade profunda entre a histria e o homem proporci-
ona na conscincia da pessoa o reconhecimento de
uma identificao entre o destino histrico pessoal
e o da humanidade, de modo que dentro da histria
da humanidade ela descobre seu prprio destino in-
dividual. E assim que o tempo e os fatos histricos
referem-se prpria definio da identidade huma-
na, no sendo fatores estranhos interioridade do
sujeito, mas pelo contrrio pertencendo conscin-
cia que este tem de si mesmo. Por outro lado, o ser
poltico expresso da identidade pessoal humana
enquanto estruturalmente aberta para alm de si
mesma.
A distncia entre esta viso do mundo e de
nossa sociedade atual marcada pelas interpretaes
iluminista e positivista da histria e da poltica. Es-
sas determinaram a dissociao entre conscincia e
histria, entre indivduo e polis, que perpassa toda a
modernidade (Berdiaev, 1979). A razo iluminista,
prpria dos sculos XVIII e XIX, separou a si mes-
ma da histria a acabou por colocar-se de modo ex-
terno aos acontecimentos, pretendendo medi-los e
julg-los a partir de critrios por ela definidos. Des-
se modo, introduziu-se a diviso entre o objeto (his-
tria) e o sujeito do conhecimento histrico, diviso
esta que caracteriza o homem da modernidade e a
cincia histrica enquanto rea do saber. Ao mesmo
tempo, o indivduo e o forum de sua vida pessoal
foram separados da coletividade, cada vez mais
identificada com as feies annimas do Estado e
da massa.
Por fim, a contribuio de Antnio Vieira no
deve ser entendida apenas em termos de histria do
pensamento. A oratria sagrada, especialmente
jesutica, constituiu-se ao longo da primeira
modernidade, como instrumento poderosssimo de
formao da mentalidade e da cultura popular
(Prosperi, 1999), persistindo em muitos casos ao
longo de toda a assim chamada idade moderna.
Fumaroli (1980), ao avaliar a importncia
deste movimento cultural afirma:
"Engendram une masse prodigieuse de
discours dans I'Europe catholique et en
Amerique Latine, cette rhtorique d' Eglise,
dont Charles Borrome avait t le premier
patron, et le plus autoris, a eu le pouvoir de
crerdes mentalits collectives et de rpandre
dans les masses une doxa remplaant ou
refaonnant le folklore; elle a su aussi, auprs
de 1'elite des capitales, cultiver le got du
langage clebre dans une forme noble et belle,
accorde la majest divine, (p. 144)
A hiptese rdua e fascinante que desafia os
pesquisadores das cincias humanas, a possibili-
dade de reencontrar no Brasil de hoje, - para alm
das j conhecidas e marcantes descontinuidades de
sua histria cultural - eventuais traos que assina-
lem a permanncia de elos de continuidade com a
tradio da qual Vieira foi porta-voz, interprete,
transmissor.
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