UNIVERSIDADE DE LISBOA: FACULDADE DE LETRAS

CENTRO ESTUDOS COMPARATISTAS

Entre a Vida e a Morte: Uma reflexo sobre Biopoltica,

Distopia e Morte em Jos Saramago

Andr Bernardo

Mestrado em Programa de Estudos Comparatistas

2012
 UNIVERSIDADE DE LISBOA: FACULDADE DE LETRAS
CENTRO ESTUDOS COMPARATISTAS

Entre a Vida e a Morte: Uma reflexo sobre Biopoltica,

Distopia e Morte em Jos Saramago

Dissertao Orientada por:

Professora Clara Rowland

Mestrado em Programa de Estudos Comparatistas

Andr Bernardo

2012

1
Resumo: Esta tese de mestrado analisa as temticas da distopia, biopoltica, direito,
economia e morte em trs romances de Jos Saramago. A proposta estabelecida foi partir de
uma conceptualizao de argumentos biopolticos como estrutura terica do trabalho e
estabelecer uma relao desses argumentos com outro tipo de argumentos de ndole
distpica, formando estes dois grupos um todo para a problematizao das obras de
Saramago. As obras analisadas foram Ensaio sobre a Lucidez (2004), A Caverna (2000) e
As Intermitncias da Morte (2005). Respectivamente, as problemticas analisadas nos
romances foram o direito, a economia e a morte. O argumento central da tese defende que a
literatura distpica apresenta pontos de contacto fundamentais com a problemtica
biopoltica, e que, por essa razo, uma leitura dialctica entre as duas reas apresenta-se
como uma proposta coerente. Foi essa proposta que tentmos por em prtica na abordagem
das referidas obras de Saramago.

Palavras-chave: BIOPOLTICA DIREITO DISTOPIA ECONOMIA MORTE

Summary: This master thesis examines the themes of dystopia, biopolitics, law, economics
and death in three novels of Jos Saramago. The established proposal was drawn from a
conceptualization of biopolitical arguments as the theoretical structure of the work and to set
a relationship between these arguments with other arguments of dystopian nature, these two
groups forming a whole for the problematical approach of Saramago's works. The works
analyzed were Seeing (2004), The Cave (2000) and Death with Interruptions (2005).
Respectively, the issues analyzed in the novels were the law, economics and death. The
central argument of the thesis argues that dystopian literature has fundamental points of
contact with the biopolitical problematic, and that, therefore, one "dialectical" reading
between the two areas is presented as a coherent proposal. It was this proposal that we tried
to put into practice in the approach of the mentioned works of Saramago.

Keywords: BIOPOLITICS DEATH DYSTOPIA ECONOMICS LAW

2
 Dedicatria:

A todos os membros do Centro de Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras,

investigadores e professores pela simpatia e amizade,

Professora Clara Rowland pelo apoio prestado durante a realizao deste trabalho,

Aos meus pais,

3
Contedo
Introduo........................................................................................................ 5
1. A Reflexo Biopoltica .............................................................................. 10
1.1. Poltica, Raa e Ideologia em Hannah Arendt ........................................ 10
1.2. Poder, Dispositivos, e Economia em Michel Foucault ........................... 21
1.3. Direito, Vida Nua e Campos em Giorgio Agamben ................................ 31
2. A Problemtica Distpica ...................................................................... 40
2.1. Entre Crtica Literria e Filosofia: dilogos culturais do pensamento
Distpico ..................................................................................................... 41
2.2. Para uma dialctica entre Biopoltica e Distopia ................................... 47
3. Uma leitura Biopoltica da obra de Jos Saramago................................... 50
3.1. Uma viso sobre o Direito: soberania e vida nua no Ensaio sobre a
Lucidez ........................................................................................................... 51
3.2. Economia e Biopoltica: neoliberalismo, poder e sujeito em A Caverna 60
3.3. Para uma poltica existencial: compreender a Biopoltica atravs da
Tanatopoltica As Intermitncias da Morte .................................................. 70
Concluso: Uma reflexo Biopoltica a partir da leitura da obra Distpica de
Jos Saramago................................................................................................ 88
Bibliografia ..................................................................................................... 90
Bibliografia Primria (Obras de Arte):............................................................. 90
Filmografia: Cinema / Documentrios: ..................................................... 90
Literatura: ................................................................................................ 90
Bibliografia de Apoio (Filosofia, Teoria Literria e Obras Cientficas):............. 90
Bibliografia On-line:........................................................................................ 92

4
 Introduo

Este trabalho seguir duas linhas de orientao fundamentais: a primeira estabelece

uma correlao entre dois conceitos ou, mais especificamente, a correlao entre um
conceito e um gnero ou modo literrio, pois s ao primeiro podemos dar o epteto
conceptual. As duas designaes surgem no ttulo do presente trabalho: o conceito poltico-
filosfico de biopoltica e o gnero ou modo literrio frequentemente cunhado de
distopia. A primeira designao tem sido alvo de debate no pensamento cientfico,
poltico, e filosfico contemporneo. Apesar de, como afirma Thomas Lemke, na sua
introduo biopoltica1, a palavra ter-se tornado numa buzzword, entrando num
cruzamento de vrios domnios: biotica, biotecnologias, biopoltica ecolgica, ou teorias da
economia e do capitalismo (como por exemplo os trabalhos de Michael Hardt e Antonio
Negri), a nossa ateno centrar-se- nos filsofos que no nosso entender concentraram mais
esforos no desenvolvimento desta temtica, de Hannah Arendt (mesmo que nunca tenha
empregue o termo em seus escritos) a tericos contemporneos como Giorgio Agamben, no
descartando evidentemente a obra central de Michel Foucault. Partindo do princpio de que a
literatura , tambm de alguma forma, um espelho das preocupaes do nosso tempo e da
vida contempornea, o tema da anlise deste trabalho surgiu da abordagem a um gnero
literrio que, no nosso crer, parece fazer transparecer as mesmas dinmicas e dualidades de
uma problemtica extremamente actual na nossa era e comunidade cientfico-poltica.
Talvez seja por essa razo que M. Keith Booker na sua obra Dystopian Literature: A Theory
and Research Guide associe a literatura distpica moderna a uma espcie de dark turn que
ocorreu em paralelo ao nvel da filosofia e teoria social, e est presente em pensadores
incontornveis da nossa modernidade, como por exemplo Nietzsche, Benjamin, Freud, ou o
prprio Foucault.2 este o paralelo que pretendemos estabelecer, de uma forma mais
aprofundada, atravs dessa primeira linha de orientao de trabalho. Tentaremos analisar o
conceito de biopoltica luz de narrativas distpicas e vice-versa, ou seja comparar em
ambas as reas, os seus discursos imanentes. Procuraremos desenvolver o que nos parece ser
a problemtica poltica central subjacente s duas prticas representativas que acabmos de
citar (Biopoltica e Distopia), e quilo que parece comum s duas temticas: a ciso
biopoltica na populao constituda por uma oposio clara entre opressor / oprimido,

1
Lemke, T. (2010)
2
In this sense, dystopian fiction is more like the projects of social and cultural critiques: Nietzsche, Freud,
Bakhtin, Adorno, Foucault, Althusser, and many others. Indeed, the turn toward dystopian modes in modern
literature parallels the rather dark turn taken by a great deal of modern cultural criticism. Booker, M. K.
(1994)
5
soberano / homo sacer. Questionaremos em que medida as linhas mestras de um termo e de
outro nos permitiro estabelecer um dilogo de compreenso mtua entre os dois.

Para testar estas hipteses iniciais abordaremos a obra de Jos Saramago. A nossa
escolha recaiu sobre o autor lusfono precisamente pelo facto de ele ser um autor que, no
nosso entender, contm uma vasta obra publicada de gnero literrio que classificaramos
como sendo distpico (tese que evidentemente esperamos ter a oportunidade de solidificar
ao longo do trabalho). Na medida em que poderemos tirar concluses da obra de Saramago
(distpica?) sobre a bipoltica estabeleceremos um dilogo entre estes dois campos e
seguiremos ento um segundo movimento na investigao: o de encontrar temticas que
digam respeito s duas perspectivas no sentido de provar a afirmao inicial. No entanto,
revela-se curioso constatar que esta particularidade da esttica saramaguiana (a vertente
distpica) s em alguns casos tenha sido susceptvel de fazer emergir na crtica literria
anlises que focassem esse lado particular da sua obra (autores que no entanto
mencionaremos ao longo da dissertao). A crtica obra saramaguiana, apesar de vasta e
rica, devendo-se isso, sem dvida, s qualidades literrias inquestionveis do autor
portugus, encontra nesta temtica um espao lacunar que pretendemos colmatar com o
nosso trabalho. Pretendemos ainda colmatar um espao que nos parece mais lacunar do que
a questo distpica que a questo da biopoltica. No obstante evocaes pontuais e
publicaes peridicas de alguns crticos, nenhuma monografia ou projecto singular foi
dedicado temtica da distopia ou biopoltica na obra de Saramago em exclusivo. Dado que
os conceitos tratados de biopoltica e distopia se encontram num cruzamento de
problemticas levantadas pela existncia poltica contempornea, teremos de restringir a
nossa anlise a elementos especficos no mbito das duas. Por essa razo, abordaremos
algumas problemticas especficas que serviram de inspirao ao nosso autor.

Tal como Thomas Lemke afirma na sua introduo biopoltica supracitada, o

debate biopoltico depois dos trabalhos de Arendt, Foucault e Agamben, tem seguido
diferentes vertentes de estudos que se podem dividir por dois grupos essenciais: primeiro a
vertente dos estudos de filosofia poltica e das teorias sociais que se preocupam com a vida
enquanto objecto da poltica, e uma segunda vertente que se ocupa da vida enquanto
substncia que est na base da poltica, e que desenvolvida por vrios ramos de estudo da
cincia tecnologia, da medicina sociologia, ou da antropologia aos estudos de gnero ou
s teorias feministas:

One can generalize by saying that there are two primary threads by and through which the
term has been adopted. The first, [] is to be found above all in philosophy and social and

6
political theory. This area of inquiry concentrates on the mode of the political: How does
biopolitics function, and what counterforces does it mobilize? How does it differentiate itself
analytically and historically from other eras and from other political formations? The
second domain in which biopolitics plays an important role [] originates in science and
technology studies, medical sociology, and anthropology, as well as in feminist theory and
gender studies. The main focus here lies in the substance of life.3

Ao mesmo tempo, na concluso do seu trabalho, Lemke tenta implementar uma metodologia
biopoltica dizendo que existem trs dimenses para as quais devem incidir os estudos de
biopoltica. Primeiro aquilo que designa como Regim of truth of life:

First, biopolitics requires a systematic knowledge of life and of living beings. Systems of
knowledge provide cognitive and normative maps that open up biopolitical spaces and
define both subjects and objects of intervention. They make the reality of life conceivable
and calculable in such a way that it can be shaped and transformed. Thus, it is necessary to
comprehend the regime of truth (and its selectivity) that constitutes the background of
biopolitical practices. One must ask what knowledge of the body and life processes is
assumed to be socially relevant and, by contrast, what alternative interpretations are
devalued or marginalized.4

Em segundo lugar, Lemke d nfase quilo que designa de poder, as suas relaes e os
mecanismos de dominao e excluso que lhe esto subjacentes:

Second, as the problem of the regime of truth cannot be separated from that of power, the
question arises of how strategies of power mobilize knowledge of life and how processes of
power generate and disseminate forms of knowledge. [] How are forms of domination,
mechanisms of exclusion, and the experience of racism and sexism inscribed into the body,
and how do they alter in terms of its physical appearance, state of health, and life
expectancy?5

Por ltimo, as formas de subjectivao, e a maneira como os sujeitos interagem com os

mecanismos de autoridade:

Third, an analytics of biopolitics must also take into account forms of subjectivation, that
is, the manner in which subjects are brought to work on themselves, guided by scientific,
medical, moral, religious, and other authorities and on the basis of socially accepted
arrangements of bodies and sexes. [] How are people called on, in the name of (individual

3
Lemke, T. (2010) p. 77
4
Ibid., p.119
5
Ibid., p.120
7
and collective) life and health (ones own health and that of the family, nation, race, and
so forth) to act in a certain way (in extreme cases even to die in such goals)? How are they
brought to experience their life as worthy or not worthy of being lived? How are they
interpellated as members of a higher or inferior race, a strong or a weak sex, a
rising or a degenerate people?6

Desta forma, teremos em conta na nossa anlise, antes de mais, os dois prismas
essenciais da biopoltica: formas de governao e formas de subjectividade. Segundo estas
duas perspectivas tentaremos dialogar com as temticas biopolticas que identificmos como
centrais na segunda fase distpica do nobel portugus. A saber: o direito e as dinmicas do
poder soberano desenvolvidas tambm pela teoria de Giorgio Agamben; a economia e os
modelos de legitimao de poder preconizados na teoria foucaultiana do homem-
econmico desenvolvida no seu curso O Nascimento da Biopoltica, e por fim a temtica da
morte que tentaremos desenvolver luz dos dois modelos anteriores e conciliar com a
perspectiva biopoltica. Para o efeito, partiremos da anlise de trs romances de Saramago
que serviro de base para a nossa pesquisa, so eles: Ensaio sobre a Lucidez, relativamente
questo do direito, A Caverna para a anlise da influncia da economia nas relaes da
biopoltica, e As Intermitncias da Morte onde analisaremos a temtica da morte
comparativamente com a perspectiva biopoltica.

Organizaremos o nosso trabalho em trs partes: na primeira faremos uma introduo

metodolgica aos pensamentos nucleares dos autores biopolticos: Hannah Arendt, Michel
Foucault e Giorgio Agamben, dando especial nfase quilo que entendemos ser as questes
fundamentais da biopoltica que mencionmos anteriormente e que desenvolveremos na
parte consagrada a Saramago. Em Hannah Arendt daremos particular nfase sua
abordagem pioneira relativamente s perigosas relaes entre raa e poltica, e
consequentemente s cristalizaes dessas atitudes no cenrio poltico, em Agamben
focaremos o conceito de biopoltica fundado no modelo jurdico (de influncia schmittiana)
e baseado no estatuto do Homo sacer, e em Focault analisaremos o que ele designa como
novo modelo de verdade da biopoltica, influenciado pelos sistemas neo-liberais e
representado pela figura do homo oeconomicus. Na segunda lanaremos as bases para a
conceptualizao e gnese da corrente do pensamento utpico e distpico em duas reas
distintas: na crtica literria e na filosofia. Partindo da anlise de M. Keith Booker
tentaremos ainda compreender as bases do pensamento distpico que permitem elaborar
uma leitura concertada com os conceitos da biopoltica. Na terceira e derradeira parte

6
Loc.Cit.
8
seguiremos essas bases para finalmente analisar a obra de Saramago. Primeiro, faremos uma
leitura do romance Ensaio sobre a Lucidez luz da teoria de soberania em Giorgio
Agamben para tentar perceber como se desenham no romance saramaguiano as dinmicas
do poder fundamentadas pelo modelo jurdico e de que forma podemos traz-las para o
debate biopoltico, neste caso para o dilogo directo com a reflexo agambiana. Segundo,
partiremos do romance A Caverna para lanar uma abordagem segundo o modelo
biopoltico de Foucault, desenvolvido no curso de 1978-79 no Collge de France e intitulado
O Nascimento da Biopoltica. Assim, tentaremos compreender as formas de poder fundadas
no sistema econmico capitalista desenvolvido por Jos Saramago no referido romance. Por
fim, trataremos a terceira questo, que diz respeito crescente coincidncia entre
biopoltica e tanatopoltica, e que poder ser formulada da seguinte maneira: em que
medida a sacralizao da vida subjacente na temtica biopoltica, e de certa forma nas
narrativas de esttica distpica, se pode correlacionar com a teoria da virtualizao da
morte (ou morte adiada) presente na narrativa saramaguiana? Como interagem estes dois
conceitos? Em que medida diferem os direitos sobre a vida e os direitos sobre a morte? De
que forma a reflexo da morte sugerida por Saramago nas Intermitncias da Morte ajuda a
compreender questes levantadas por Agamben e consequentemente pode ser til para
contribuir para um maior desfrute da vida nua e conduzir a uma poltica em que a
indiferenciao entre violncia e direito no atinja paroxismos como os campos
mencionados pelo filsofo italiano como matriz do nomos poltico da modernidade, ou
mesmo outros tipos de paroxismos? O encarceramento ou o novo regime de verdade
provocado pelos sistemas econmicos neoliberais em Foucault, ou o estado totalitrio em
Hannah Arendt?

Analisando estes trs tpicos essenciais na reflexo biopoltica, as formas de poder

centradas segundo o sistema de verdade do direito em Agamben, da economia segundo
Foucault, e a forma como a problemtica da morte interage na narrativa distpica
saramaguiana, tentaremos chegar a uma concluso ilativa, relativamente s implicaes
desses conceitos face s temticas da biopoltica e da distopia, anteriormente analisadas.

9
1. A Reflexo Biopoltica

Nesta primeira parte tentaremos abordar os conceitos biopolticos que considermos

essenciais para o desenvolvimento da nossa tese. Em primeiro lugar analisaremos a
abordagem pioneira de Hannah Arendt atravs de alguns dos seus escritos polticos, e
nomeadamente atravs dos seus conceitos de poltica, raa, e ideologia para tentarmos
estabelecer um ponto de partida para a nossa reflexo. Mesmo sem nunca ter utilizado o
termo biopoltica na sua obra, Hannah Arendt uma escritora incontornvel neste tipo de
reflexo, e a razo pela qual considermos relevante falar aqui do seu trabalho deve-se ao
facto de que alguns dos seus conceitos no s sero importantes para a nossa reflexo sobre
Agamben e Foucault, como tambm para a prpria anlise de Saramago. Arendt foi uma das
primeiras autoras a teorizar as cristalizaes das relaes entre raa e poltica e dessa
forma o seu pensamento crucial para a reflexo biopoltica. Em segundo lugar,
abordaremos os conceitos de poder, dispositivos e economia, em Michel Foucault
para reflectirmos sobre a sua noo de biopoltica. Foucault foi um dos primeiros autores a
empregar o termo biopoltica no campo filosfico, e por essa razo, as linhas gerais do seu
pensamento no que toca a biopoltica sero centrais na nossa tese. Em terceiro lugar
abordaremos os conceitos de direito, vida nua e campos, em Giorgio Agamben. O
filsofo italiano um dos filsofos contemporneos que mais tem reflectido e prolongado o
trabalho de Foucault, e tentaremos discutir as suas teorizaes biopolticas na medida em
que diferem das de Foucault e que apresentam fundamentao jurdico-institucional
fundamentada na posio do homo sacer, e nas teorias do estado de excepo, e do campo
de concentrao.

Estas trs perspectivas permitir-nos-o estabelecer as linhas fundamentais

biopolticas que nos propusemos analisar na nossa investigao, e por sua vez serviro
posteriormente para a articulao com as outras ideias do trabalho: a problemtica distpica,
e a reflexo da obra saramaguiana.

1.1. Poltica, Raa e Ideologia em Hannah Arendt

Mesmo que nunca tenha empregue o termo biopoltica na sua obra, Hannah Arendt
como dissemos, uma autora com uma obra incontornvel para o estudo deste conceito que
surgiu com Foucault. A prova disso o facto de ser uma referncia constante dos tericos da
biopoltica, nomeadamente na obra de Giorgio Agamben. Por esse motivo, considermos

10
importante para o nosso trabalho, e no mbito de uma reflexo prvia sobre a
fundamentao terica biopoltica em que ele vai assentar, desenvolver uma anlise da obra
desta autora salientando os traos biopolticos fundamentais que emanam do seu trabalho e
que sero, por isso, fundamentais para a estruturao da nossa investigao. Conceitos como
os de poltica, raa, ou ideologia esto no centro de toda a obra arendtiana. Procuraremos
aqui desvendar o que significam estes referidos conceitos no projecto de Hannah Arendt e
como eles se correlacionam entre si.

Antes de mais, importa clarificar o que a autora entende por poltica, pois
consideramos ser um dos pontos fundamentais da sua obra, com base no qual podemos partir
para a anlise dos outros conceitos. Numa entrevista com Gnter Gaus, Hannah Arendt
comea por clarificar a diferena entre filosofia e poltica, e por que razo se considera no
uma filsofa mas sim uma terica poltica:

A expresso filosofia poltica, que eu procuro evitar, tem uma carga que a tradio
tornou muito pesada. Sempre que falo destas questes, na universidade ou fora dela, insisto
sempre na forte tenso existente entre a filosofia e a poltica. Quer dizer, entre o homem
como ser que pensa e o homem como ser que age existe uma tenso que no existe, por
exemplo, na filosofia da natureza. Como qualquer outra pessoa, o filsofo pode ser
objectivo perante a natureza, e quando diz o que pensa dela, fala em nome de toda a
humanidade. Mas o filsofo no pode ser objectivo nem neutro no que se refere poltica.
Desde Plato, pelo menos!7

Esta hostilidade provocada pela poltica devido impossibilidade de se conservar uma

neutralidade perante ela um ponto fundamental na teoria poltica de Hannah Arendt. A
autora destaca o facto de que por essa razo que a maior parte dos filsofos se afastam da
reflexo poltica. A esfera poltica assim para Arendt uma esfera que no se cruza com a
esfera da metafsica e do pensamento pois o que est na sua base a opinio por oposio
verdade filosfica.8 Em Verdade e Poltica, escrita a propsito da polmica sobre Eichmann
em Jerusalm,9 Arendt evidencia essa tenso entre poltica e verdade, sendo levada a
concluir que a poltica um espao onde a verdade tem pouco valor e quase imperceptvel:

A boa f nunca se contou entre o nmero das virtudes polticas porque ela tem, na verdade,
pouco com que contribuir para essa mudana do mundo e das circunstncias que so parte
integrante das actividades polticas mais legtimas. s quando a comunidade est lanada

7
Arendt, H. (2001) p.12
8
Arendt, H. (1995) p.17
9
Eichmann em Jerusalm: Uma reportagem sobre a banalidade do mal, publicado por Hannah Arendt em
1963
11
na mentira organizada principalmente, e no unicamente nos detalhes, que a boa f como
tal pode, desapoiada como est pelas foras desnaturantes do poder e do interesse, tornar-
se um factor poltico de primeira ordem.10

Esta dificuldade perceptiva da verdade em poltica deve-se, essencialmente, quilo que

Arendt denomina como a matria poltica por excelncia, isto , a factualidade e a
opinio, por oposio razo filosfica, matria da filosofia. A imparcialidade do
afastamento, e do ser-s do filsofo, mas tambm do historiador, ou de outros agentes
sociais, entra necessariamente em conflito com o domnio poltico. Enquanto a verdade da
razo ( semelhana da evidncia matemtica em Hobbes) uma espcie de
transcendncia e representa uma passagem de um modo de existncia humano para
outro,11 a verdade de facto ( semelhana da norma verdadeira em Plato) sempre
relativa a vrias pessoas: ela diz respeito a acontecimentos e circunstncias nos quais
muitos estiveram implicados; estabelecida por testemunhas e repousa em testemunhos;
existe apenas na medida em que se fala dela, mesmo que se passe em privado. poltica por
natureza.12 Ou seja, trata-se de um tipo de verdade que apesar de frgil (como prova o
caso de Trotsky) no deixa, contudo, de minar a poltica contempornea (como
comprovaram as propagandas e os regimes totalitrios).

Assim, podemos concluir que para Arendt a noo de poltica repousa neste
antagonismo entre poder e factos, onde os ltimos esto merc do primeiro. O poder,
que transitrio tem tendncia para a manipulao dos factos (imutveis em si). Assim,
no apenas a verdade e os factos no esto em segurana entre as suas mos, [do poder,
entenda-se] mas tambm a no verdade e os no factos. A atitude poltica em relao aos
factos deve, com efeito, seguir o caminho muito estreito que existe entre o perigo de os
tomar como resultado de qualquer desenvolvimento necessrio que os homens no podem
impedir, e sobre o qual no podem pois ter qualquer influncia, e o perigo de os negar, ou
tentar eliminar do mundo manipulando-os. 13 O que est aqui em causa , essencialmente,
a contingncia do domnio poltico, precisamente devido ao carcter contingente dos
prprios factos. A premissa isso poderia ter sido de outro modo14 exactamente a
garantia da liberdade em poltica, e por isso que Arendt pde considerar a mentira
deliberada como uma aco, ao contrrio da verdade que apenas aco num cenrio
onde a mentira se tornou generalizada. O poder em Hannah Arendt sinnimo de uma

10
Arendt, H. (1995) p.42
11
Ibid., p.24
12
Loc. Cit.
13
Ibid., p.53 Sublinhado nosso
14
Ibid.,p.31
12
espcie de acordo ou sintonia comum entre indivduos de uma comunidade onde ganha
particular relevncia a questo do nmero:

A passagem da verdade racional opinio implica uma passagem do homem no singular,

aos homens no plural; o que quer dizer uma passagem de um domnio em que, de acordo
com Madison, apenas se conta o slido raciocnio de um esprito, para um domnio em que
a fora da opinio determinada pela confiana do indivduo no nmero que suposto
ter as mesmas opinies.15

A questo da violncia entra ento em jogo. A mentira desencadeia uma srie de reaces
que ganham um particular carcter de violncia, tal como explica Arendt:

Todas estas mentiras, quer os seus autores saibam ou no, encerram um elemento de
violncia; a mentira organizada tende sempre a destruir tudo o que decidiu negar, ainda
que s os governos totalitrios tenham conscientemente adoptado a mentira como primeiro
passo para a morte. Quando Trotsky tomou conhecimento de que nunca tinha
desempenhado qualquer papel na revoluo russa, deve ter sabido que a sua condenao
morte fora assinada. claro que mais fcil eliminar dos arquivos da histria uma figura
pblica se ela for eliminada ao mesmo tempo do mundo dos vivos. Noutros termos, a
diferena entre a mentira tradicional e a mentira moderna remete o mais das vezes para a
diferena entre ocultar e destruir.16

Para a construo de uma ideia de poltica no trabalho de Hannah Arendt ento

preponderante a compreenso de um certo carcter de historicidade que imanente ao
domnio poltico, e uma certa ontologia do poder contrria a essa mesma historicidade que
tem como tarefa preconizar uma praxis consciente da multiplicidade e da mundividncia das
aces dentro do espao poltico. Da a ateno que Arendt dedica a toda a reflexo dos
comeos em Santo Agostinho, para o qual o homem no tem apenas o poder de comear,
mas ele prprio o comeo17 ou para a teoria poltica em Maquiavel que considera que o
prprio acto de fundao quer dizer, o comear consciente de qualquer coisa de novo
exige e justifica o uso da violncia.18 Assim, percebemos tambm uma direco nos seus
trabalhos que vai no sentido de uma certa gnese histrica dos acontecimentos polticos.
Sobre este aspecto o ttulo da obra As Origens do Totalitarismo remete-nos exactamente
para essa noo de comeo.

15
Ibid., p.20
16
Ibid.,p.44
17
Arendt, H. (2001) p.250
18
Ibid., p.249
13
 Esta ideia de poltica em Hannah Arendt desemboca necessariamente em outros
conceitos-chave que so importantes na sua obra se quisermos enquadr-la numa reflexo
biopoltica, nomeadamente os conceitos e raa e ideologia. No que toca ao primeiro,
Arendt tenta reconstruir as razes da doutrina orgnica do estado e da forma como esta
ideia se impregnou noutros pases, antes de atingir o seu cume durante o nacional-
socialismo. Ao contrrio do que muitos historiadores apontavam, a origem do pensamento
racista assente na superioridade do povo germnico, no nasceu na Alemanha, mas sim em
Frana atravs de pensadores como Boulainvilliers e Dubuat-Nanay19:

um facto bastante curioso que, desde o momento em que os nobres franceses, na sua luta
de classes contra a burguesia, descobriram pertencer a uma outra nao, descender de
outra origem genealgica e estar mais intimamente ligados a uma casta internacional do
que ao solo de Frana, todas as teorias raciais francesas tm apoiado o germanismo ou,
pelo menos, a suposta superioridade dos povos nrdicos em relao aos seus prprios
compatriotas.20

Para Arendt a ofuscao deste facto explica a no compreenso do carcter internacional do

hitlerismo, pois este ideal de raa, ao contrrio dos preconceitos, no era exclusivamente
uma questo alem, mas uma questo que dizia respeito a todos os povos. No entanto,
Arendt distingue os dois tipos de racismo, o francs e o prussiano. O primeiro est ligado
aristocracia francesa na sua luta contra a classe burguesa, e a um certo ideal de guerra civil e
de conquista, o segundo pelo contrrio nasceu no povo e da sua unio contra o domnio
estrangeiro como forma de defesa dos ideais da nao alem. Contudo, devemos salientar
ainda, que as razes histricas do surgimento do racismo na Prssia so completamente
diferentes das razes francesas: a exortao nacionalista atravs dos parentescos de sangue
nasceu precisamente devido falta de outros elementos de unio poltica, nomeadamente a
histria ou idioma (esses sim, mais caractersticos na cultura Francesa). Assim o liberal
nacionalista Ernst Moritz Ardnt pode afirmar que os alemes, os ltimos a adquirirem a
unidade orgnica tinham pelo menos a sorte de formarem uma raa pura e sem mistura,

19
O conde Boulanvilliers, nobre francs que escreveu no sculo XVIII e cujas obras foram publicadas aps a
sua morte, interpretava a histria da Frana como a histria de duas naes diferentes, das quais uma de
origem germnica, havia conquistado os habitantes mais antigos, os gauleses, impondo-lhes as suas leis,
tomando as suas terras e estabelecendo-se como classe governante, a nobreza, cujos direitos supremos se
baseavam no direito da conquista e na necessidade da obedincia que sempre devida ao mais forte. []
Dubuat-Nanay, que sublinhava com fora ainda maior a ligao entre a nobreza de Frana e os seus pares
nos demais pases do continente europeu. Nas vsperas da Revoluo, esse porta-voz do feudalismo francs
sentiu-se to inseguro que preconizava a criao de uma espcie de internacional da aristocracia de origem
brbara e como a nobreza alem era a nica da qual se podia esperar uma eventual ajuda, no hesitou em
identificar a origem da nao francesa com a dos alemes. Arendt, H. (2008) pp.212-214
20
Ibid., p.215
14
um povo genuno.21 No entanto, importa salientar que para Arendt esta situao, no
constitua ainda o verdadeiro racismo, pois mesmo aqueles que se utilizavam da
terminologia racial defendiam o conceito da genuna nacionalidade, que o princpio da
igualdade dos povos.22 Entretanto, outros aspectos mais importantes que ocorreram na
Europa do sculo XIX influenciaram a formao do racismo enquanto base poltica.
Primeiro, o gobinismo iniciado pelo pensamento de um dos primeiros tericos de uma
ideologia eugnica que a histria conheceu, a do conde Gobineau que profetizava o fim da
humanidade devido degenerescncia.23 O segundo aspecto foi um certo ideal de
herosmo, representado pelo termo de personalidade inata24 e proporcionado pelo
romantismo poltico proveniente dos crculos burgueses alemes:

Os fils des rois de Gobineau eram parentes chegados dos heris, santos, gnios e super-
homens do fim do sculo XIX, todos romnticos de indisfarvel origem germnica.25

E se o gobinismo em clara contradio afirmava que o princpio de decadncia da raa

humana era justificativo da formao de uma nova horda de aristocracia natural, o
pensamento romntico colmatava essa contradio sob o seu prisma de culto da
individualidade e de luta pessoal, bem como o prprio romantismo baseado na ausncia de
ttulos e de tradio histrica, encontrava nas teorias de Gobineau um refgio que no
possua:

A inerente responsabilidade das opinies romnticas encontrou na mistura de raas de

Gobineau um novo alento, porque essa mistura mostrava grandiosos eventos histricos que
podiam ser reconhecidos na ndole de cada um.26

Arendt v ainda o surgimento de ideias racistas noutros pases europeus, nomeadamente em

Inglaterra atravs das ideias de Burke sobre a revoluo francesa que dizia preferir os
direitos do ingls aos direitos do homem,27 ou as ideias de pensamentos como o
poligenismo ou prprio darwinismo, no mesmo pas.28 Segundo este ponto de vista, Hannah
Arendt fez uma distino entre os racismos ingleses e alemes, situados fora da nobreza e
desenvolvidos por elementos da classe mdia ou burguesa, onde a idolatria do heri em

21
Ibid., pp.217-218
22
Ibid., p.218
23
Em 1853, o conde Arthur Gobineau publicou o seu Essai sur lIneglit des Races Humaines, que, somente
cerca de 50 anos mais tarde, j no incio do sculo XX, se tornaria fundamental para as teorias racistas da
histria. Ibid., p.223
24
Ibid., p.221
25
Ibid., p.229
26
Loc.Cit.
27
Ibid., p.230
28
Ibid., pp.232-235
15
Carlyle correspondia de certa forma ao romantismo poltico alemo29, e o racismo francs
que radicou essencialmente de aristocratas contra os ideais de revoluo francesa executada
pela classe burguesa.

Contudo, para Arendt, os primeiros sinais efectivos de ligaes perigosas entre raa
e poltica (e no apenas conjunturas polticas e filosficas que observmos at aqui)
comearam a desenhar-se apenas nos anos 80 do sculo XIX, em pleno perodo imperialista.
Dos dois principais mtodos de organizao poltica deste perodo, Arendt destaca o
conceito ideolgico da raa e a prtica da burocracia. O primeiro pde-se ver atravs de
vrias prticas de origem colonial que no s se consolidavam atravs de grandes
extermnios30 mas tambm atravs da explorao de mo-de-obra barata na grande indstria
das minas de ouro e diamantes na frica do Sul indstria que alimentava a Lei da
Barreira de Cor assimilando os nativos a uma condio meramente animal sustentada
pela ideia da superioridade do homem branco. A segunda consistia no governo das colnias
britnicas atravs de uma nova forma hbrida de governo31 baseada em decretos e
documentos de manipulao das foras da histria,32 e que tinha o sonho de implementar
sociedades secretas que fossem capazes de controlar os pases atravs da burocracia.33

Este mundo fantasma do continente africano movido pelo vcio e o crime

generalizados permitiram o desenvolvimento das primeiras formas de governao
construdas sob o princpio do racismo, e de o ideal de raa superior. Segundo Arendt: nas
condies da sociedade acumuladora no existe outro elo de ligao entre indivduos, j
que, no prprio processo de acumulao de poder e expanso, os homens esto a perder
todas as demais conexes com os seus semelhantes.34 Esta situao atinge, no entanto, o
seu auge no perodo ps I Guerra, onde simultaneamente se d a desintegrao do Estado-
nao, e este tipo de conflitos polticos assentes no princpio de raa passam a acontecer
agora de acordo com dois parmetros inditos: em primeiro lugar, acontecem no interior do
prprio territrio continental europeu, supostamente civilizado; e em segundo, acontecem
durante um perodo aparentemente pacfico. No captulo intitulado O declnio do Estado-

29
Ibid., 236-237
30
o extermnio das tribos hotentotes pelos beres, as selvagens matanas de Carl Peters no sudoeste africano
alemo, a dizimao da pacata populao do Congo reduzida de uns 20 000 000 para 8 000 000; e, o que
pior, a adopo desses mtodos de pacificao pela poltica externa europeia comum e respeitvel. Ibid.,
p.244
31
Tal como Lord Cromer, cnsul-geral britnico no Egipto preconizava. Ibid., p.280
32
Para tal estrutura poltica, o ideal ser sempre o homem que puxa os cordelinhos da histria por trs da
cortina.Ibid., p.283
33
Ideia defendida por Cecil Rhodes, administrador dos negcios do estado britnico na frica do Sul. Ibid.,
p.282
34
Ibid., p.205
16
nao e fim dos direitos do homem da obra As Origens do Totalitarismo, Hannah Arendt
salienta a ruptura com os princpios da Revoluo Francesa que no conseguiam explicar a
diferena entre direitos do Homem e direitos do Cidado, atravs de dois fenmenos
que comearam a acontecer por todos os pases europeus: a par da desintegrao do
Estado-nao como consequncia dos desmembramentos e unificaes nacionais resultantes
das revolues e tratados do ps-guerra,35 deu-se ainda um processo igualmente controlador
da concesso ou privao de poderes de cidadania, o processo de desnacionalizao que
comeou a ser adoptado por vrios pases europeus. Este processo, que havia comeado em
Frana graas ao estado marcial da I Guerra, e que se relacionava apenas com cidados
naturalizados de origem inimiga que houvessem conservado a sua nacionalidade
original,36 comeou a ser adoptado por vrios pases j fora de um estado de guerra, como
por exemplo em Itlia, onde desde 1926 se estipulou uma lei em que qualquer pessoa que
no fosse digna da cidadania italiana ou constitusse ameaa ordem pblica podia ser
desnaturalizada.37 Da a tornar-se uma arma dos regimes totalitrios foi um pice, e o
exemplo nazi paradigmtico neste ponto particular, pois o dio aos judeus era incitado
numa perspectiva de despertar o interesse de muitos pases para o perigo judaico,38 como
dizia uma carta-circular do Ministrio dos Negcios Estrangeiros depois dos pogroms de
Novembro 1938, e no de um dio aos judeus em si mesmo.

Atravs destas relaes entre o conceito de raa e poltica podemos constatar dois
aspectos fundamentais realados por Arendt no seu trabalho. O primeiro o facto de que o
pensamento racista veio sempre responder a um interesse ou necessidade poltica em
determinado momento histrico; o segundo o facto de este ser um tipo de pensamento que
carece de lgica interna:

embora o racismo tenha introduzido novos componentes ideolgicos em todos os pases,

no se trata de uma ideia dotada de lgica. O pensamento racial constitua uma fonte de
argumentos de convenincia para diversos conflitos polticos, mas nunca monopolizou a
vida poltica dos respectivos pases; acirrou e explorou interesses opostos ou conflitos
polticos, mas jamais criou novos conflitos nem produziu novas categorias de pensamento
poltico,39

35
Situao que colocava cerca de 100 milhes de europeus numa situao a que j aspiravam at os povos
coloniais,Ibid., p.358
36
Ibid., p.369
37
Loc. Cit.
38
Ibid., p.356
39
Ibid., p.240
17
 Importa agora questionar o ltimo conceito que nos propusemos analisar na obra de
Hannah Arendt, o conceito de ideologia, e nomeadamente de ideologia poltica.
Tambm em As Origens do Totalitarismo, Hannah Arendt desenvolve uma noo de
ideologia, e neste caso de ideologia totalitria. O que caracteriza os estados totalitrios,
comparados com outros regimes (democracias, tiranias, despotismos, etc.) que estes no
deixam de recorrer a uma lei ou a um certo tipo de legitimidade. Pelo contrrio,
precisamente pelo excesso de recorrncia a um tipo de legitimidade que acabam por
fracassar. Por isso so estados essencialmente policiais onde a preocupao reside no na
coerncia da lei, mas sim na sua execuo imediata, quase sem recorrncia
criatividade e ao pensamento:

A legitimidade totalitria, desafiando a legalidade e pretendendo estabelecer directamente

o reino da justia na Terra, executa a lei da Histria ou da Natureza sem a converter em
critrios de certo e errado que norteiem a conduta individual. Aplica a lei directamente
humanidade, sem atender conduta dos homens. Espera que a lei da Natureza ou a lei da
Histria, devidamente executada, engendre a Humanidade como produto final; essa
esperana que est por trs da pretenso do governo global acalentada por todos os
governos totalitrios.40

Para Hannah Arendt a diferena entre governo legal e estado totalitrio reside no facto
de que os totalitarismos rompem com o ius naturale que serve de regulador das leis positivas
do governo legal, e introduzem o terror como o seu princpio regulador:

Por governo legal compreendemos um corpo poltico no qual h necessidade de leis

positivas para converter e realizar o imutvel ius naturale ou a eterna lei de Deus, em
critrios de certo e errado. Somente nesses critrios, no corpo das leis positivas de cada
pas, o ius naturale ou os mandamentos de Deus atingem realidade poltica. No corpo
poltico do governo totalitrio, o lugar das leis positivas tomado pelo terror total, que se
destina a converter em realidade a lei do movimento da Histria ou da Natureza. [] Se a
legalidade a essncia do governo no tirnico e a ilegalidade a essncia da tirania,
ento o terror a essncia do domnio totalitrio.41

Hannah Arendt conclui que aquilo que os totalitarismos provocaram nas nossas sociedades
foi essencialmente uma acelerao da Natureza e da Histria na medida em que esses
movimentos provaram que no tinham um fim.

40
Ibid., p.612
41
Ibid., p.615
18
A poltica totalitria, que passou a adoptar a receita das ideologias, desmascarou a
verdadeira natureza desses movimentos, na medida em que demonstrou claramente que o
processo no podia ter fim. Se lei da natureza eliminar tudo o que nocivo e indigno de
viver, a prpria natureza seria eliminada quando no se pudessem encontrar novas
categorias nocivas e indignas de viver; se lei da histria que, numa luta de classes, certas
classes morram, a prpria histria humana chegaria ao fim se no se formassem novas
classes que, por sua vez, pudessem desaparecer nas mos dos governantes totalitrios.
Por outras palavras, a lei de matar, pela qual os movimentos totalitrios tomam e exercem
o poder, permaneceria como lei do movimento mesmo que conseguissem submeter toda a
humanidade ao seu domnio.42

Neste ponto Hannah Arendt apoia-se no conceito de ideologia para explicar a

aco dos regimes totalitrios, e d-nos uma explicao minuciosa do seu funcionamento.
Para Arendt a fora da ideologia uma fora coerciva, e isto deve-se, essencialmente, a
uma assimilao por parte dos seus apregoadores e seguidores de um carcter fortemente
cientfico no seu interior (precisamente aquilo que, como vimos, Arendt defendia como
sendo alheio ao domnio poltico: a filosofia e a cincia). As ideologias totalitrias
triunfaram politicamente primeiro por causa de factores histricos, porque a gerao do
ps I guerra, era uma gerao de vanguarda que passava por uma profunda depresso e
perda de valores, tendo a guerra e destruio como principais crenas culturais, e por
isso era para ela mais fcil aceitar proposies patentemente absurdas do que as antigas
verdades que se tivessem tornado banalidades, exactamente porque no se esperava que
algum levasse a srio absurdos,43 segundo porque o prprio mecanismo das ideologias
totalitrias era um mecanismo que se emancipava da realidade devido acelerao do
processo da Histria / Natureza, e que seguidamente alienava a prpria experincia:

A argumentao ideolgica, que sempre uma deduo lgica, corresponde aos dois
elementos das ideologias que mencionmos anteriormente o elemento do movimento e o
elemento da emancipao da realidade e da experincia primeiro, porque o movimento do
pensamento no emana da experincia, mas gera-se a si prprio e, depois, porque
transforma em premissa axiomtica o nico ponto que tomado e aceite da realidade
verificada inteiramente a salvo de qualquer experincia ulterior. Uma vez que tenha

42
Ibid., pp.614-615
43
Ibid., p.442
19
estabelecido a sua premissa, o seu ponto de partida, a experincia j no interfere com o
pensamento ideolgico, nem este pode aprender com a realidade.44

Ou seja, j no a ideologia que vigora, mas sim a sua lgica imanente que servia de
libi para as monstruosidades totalitrias: Quem concordasse com a existncia de classes
agonizantes e no chegasse consequncia de matar os seus membros, ou com o facto de
que o direito de viver tinha algo a ver com a raa e no deduzisse que era necessrio matar
as raas incapazes, evidentemente era ou estpido ou covarde. Essa lgica persuasiva
como guia da aco impregna toda a estrutura dos movimentos e governos totalitrios.45
Neste sentido, o que caracteriza os estados totalitrios para Hannah Arendt a absoluta
privao e destruio das faculdades humanas de pensar, agir e sentir, no sentido que
abdicam delas para benefcio do gigantesco movimento da Histria ou da Natureza46 no
qual queriam fazer mergulhar a Humanidade.

O conceito de ideologia assenta assim em trs pontos essenciais: primeiro numa

fora coerciva que advm da sua suposta cientificidade, em segundo, numa emancipao da
realidade que se deve desadequao das suas premissas, e terceiro, o ponto culminante da
experincia totalitria, na alienao da experincia. Arendt no seu ensaio Compreenso e
Poltica afirma que: a doutrinao perigosa porque resulta fundamentalmente de uma
perverso da compreenso e no do conhecimento.47Assim a ideologia totalitria pde
conduzir absoluta privao e destruio das mais variadas faculdades humanas, entre as
quais se destacam o agir, o sentir, e o pensar. A autora conclui As Origens do Totalitarismo
fazendo a diferenciao entre homo faber e animal laborens dizendo que o segundo mais
caracterstico dos estados totalitrios, pois o homem perdeu a forma essencial de criatividade
humana que o ligava ao mundo, e sente apenas a fora do trabalho e o peso do isolamento
que agora solido. Arendt diz ainda que infelizmente algumas formas dos governos
totalitrios tendem a perdurar na nossa poltica da mesma forma que perduraram outras
formas de governo surgidas em diferentes momentos histricos e baseadas em experincias
fundamentais monarquias, repblicas, tiranias, ditaduras e despotismos.48

Se certo que Arendt nunca teve pretenses em desenvolver um conceito que se

assemelhasse a qualquer coisa como uma biopoltica, inquestionvel que as
preocupaes recorrentes da sua obra, tais como a noo de verdade e poltica, de doutrina
orgnica do estado fundada no conceito de raa, ou de ideologia e aco poltica, no s
44
Ibid., p.624
45
Ibid., pp.624-625
46
Ibid., p.627
47
Arendt, H. (2001)p.232
48
Ibid., p.634
20
ecoam e anunciam o pensamento de filsofos biopolticos, como tambm permitem um
dilogo directo com as suas obras, devido pertinncia e originalidade das questes
levantadas no seu trabalho. Estas questes sero por isso importantes mais frente na nossa
reflexo quer na questo sobre distopia, como na anlise da obra de Saramago.

1.2. Poder, Dispositivos, e Economia em Michel Foucault

Para compreendermos o conceito de biopoltica em Foucault, que surgiu no seu

primeiro volume da sua Histria da Sexualidade, importa sobretudo compreender alguns
conceitos da sua obra que ajudar-nos-o, de certa forma, no s a consolidar o tratamento da
noo de biopoltica no seu pensamento, mas tambm a perceber algumas derivaes desse
conceito na sua obra que sero importantes tambm para a nossa pesquisa. O primeiro
desses conceitos o de poder, uma das principais linhas condutoras da obra de Foucault.
Na anlise que ele faz sobre a noo de poder no seu artigo The Subject of Power, Foucault
alerta-nos para o facto de que, se o termo de poder um termo que lhe interessa bastante, e
para o qual dirige enorme ateno nos seus escritos, no menos verdade que o que lhe
interessa mais nessas relaes a questo do sujeito, e as formas pelas quais os seres
humanos se transformam em sujeitos.

Thus, it is not power, but the subject, that is the general theme of my research. It is true
that I became quite involved with the question of power. It soon appeared to me that, while
the human subject is placed in relations of production and of signification, he is equally
placed in power relations that are very complex. Now, it seemed to me that economic history
and theory provided a good instrument for relations of production, and that linguistics and
semiotics offered instruments for studying relations of signification but for power relations
we had no tools of study.49

Para Foucault o que interessa realmente investigar so as relaes de poder, e no o poder

em si, pois no temos ferramentas que permitam estud-lo de uma forma directa.
Comparando com a perspectiva de Arendt que via o poder como acordo entre o maior
nmero de indivduos, Foucault considera que o poder no nem acordo (consent) nem
violncia (violence), mas sim uma permanente indeciso entre os dois, um espao onde os
dois se entrecruzam sem no entanto nenhum deles se assumir:

49
Foucault, M. (2001) p.327 O artigo apareceu originalmente em ingls em Dreyfus, Hubert; Rabinow, Paul
(ed.) Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, 1982
21
Obviously the establishing of power relations does not exclude the use of violence any
more than it does the obtaining of consent; no doubt, the exercise of power can never do
without one or the other, often both at the same time. But even though consent and violence
are instruments or results, they do not constitute the principle or basic nature of power.50

Sob esta perspectiva o termo que melhor se adequa para a descrio de poder o termo de
conduta, o poder exactamente um espao transitrio, um limiar entre um estado de
coisas e um outro.

Foucault destaca ainda, (antes de enunciar uma srie de caractersticas a ter em conta
no estudo das relaes de poder, tais como diferenciaes, tipos de objectivos,
mecanismos de instrumentalizao, formas de institucionalizao, ou variaes de
racionalizao,51 etc.) dois aspectos fundamentais a reter sobre o conceito de poder. O
primeiro o da noo de liberdade, que Foucault considera como a pr-condio do
poder: When one defines the exercise of power as a mode of action upon the action of
others, when one characterizes these actions as the government of men by other men in the
broadest sense of the term one includes an important element: freedom. Power is
exercised only over free subjects, and only insofar as they are free.52 O segundo a noo
de estratgia ligada a uma certa mecnica do poder que funciona quase como o seu oposto,
sem no entanto, deixar de agir em concordncia com ele: between a relationship of power
and a strategy of struggle that is a reciprocal appeal, a perpetual linking and a perpetual
reversal.53Vemos aqui como a liberdade est intimamente ligada ao conceito de poder, bem
como observamos ainda que a noo de estratgia tambm fundamental para a
compreenso das relaes de poder.

Importa agora compreender outro termo central na obra de Foucault, especialmente a

partir da dcada de 70, altura em que comea a ocupar-se das questes do poder e de
poltica, e quando comea tambm a usar o termo gouvernmentalit.54 Trata-se do termo
dispositivo. Ainda no artigo sobre o sujeito e o poder, Foucault faz uma distino entre as
anlises de poder focadas apenas em instituies e entidades polticas em si, e a anlise de
uma srie de implicaes, ramificaes, e possibilidades de poder em toda uma rede
social, que interagem entre si de mltiplas formas:

50
Ibid., pp.340-341
51
Ibid., pp.344-345 A traduo nossa, os termos empregues so, respectivamente: The systems of
differentiations, The types of objectives, Instrumental modes, Forms of institutionalization, e Degrees
of rationalization
52
Ibid., pp.341-342
53
Ibid., p.347
54
Agamben, G. (2009), p.1 Originalmente em italiano: Che cose un dispositivo?, 2006
22
That is, power relations are rooted deep in the social nexus, not a supplementary structure
over and above society whose radical effacement one could perhaps dream of. [] One
sees why the analysis of power relations within a society cannot be reduced to the study of a
series of institutions that would merit the name political. Power relations are rooted in the
whole network of the social.55

Numa entrevista de 1977, Foucault d-nos a seguinte definio de dispositivo (dispositif

em francs, ou apparatus em ingls):

The apparatus is precisely this: a set of strategies of the relations of forces supporting, and
supported by, certain types of knowledge.56

Foucault especifica ainda que se trata de um conjunto de proposies cientficas,

lingusticas, no-lingusticas, administrativas, legislativas, etc. que tm um carcter
predominantemente estratgico e que esto implicadas com as relaes de poder e
conhecimento:

I said that the nature of an apparatus is essentially strategic, which means that we are
speaking about a certain manipulation of relations of forces, of a rational and concrete
intervention in the relations of forces, either so as to develop them in a particular direction,
or to block them, to stabilize them, and to utilize them. The apparatus is thus always
inscribed into a play of power, but it is always linked to a certain limits of knowledge that
arise from it and, to an equal degree, condition it.57

Numa palavra, o dispositivo a rede que estabelecida entre esses elementos: The
apparatus itself is the network that can be established between these elements.58 Ora
voltando explicao que Foucault nos d sobre as relaes de poder e a maneira como
devemos estud-las encontramos precisamente a mesma expresso de rede social (social
network).

De acordo com Agamben, a noo de dispositivo em Foucault pode ser entendida

como aquilo que pura actividade de governao, seja ela lingustica, jurdica ou
filosfica, e ao mesmo tempo est privada de qualquer identidade (being) concreta. Por
essa razo ele captura sempre o sujeito e implica sempre formas de subjectivao:

55
Foucault, M. (2001) pp.343-345
56
Agamben, G. (2009), p.2 Excertos da entrevista citados por Agamben da obra: Foucault, Michel,
Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977, ed. C. Gordon, New York: Pantheon
Books, 1980 pp.194-96
57
Loc.Cit
58
Loc.Cit.
23
The term apparatus designates that in which, and through which, one realizes a pure
activity of governance devoid of any foundation of being. This is the reason why apparatuses
must always imply a process of subjectification, that is to say, they must produce their
subject.59

Agamben traa ainda uma genealogia do termo em Foucault, a partir de uma leitura que Jean
Hyppolite (conhecido pela sua influncia sobre Foucault) faz do trabalho de Hegel.60
Hyppolite trata a noo de positividade (positivitt) em Hegel (vizinho etimolgico de
dispositivo: que por sua vez vem do Latim disponere, colocar, dispor, etc.). Para Hegel a
ideia de positividade est alicerada ao conceito de positive religion que surge como
oposio ao de natural religion. O primeiro est associado ao elemento histrico de uma
determinada sociedade e s suas regras, crenas, rituais e prticas impostas aos indivduos
dessa sociedade, enquanto o segundo diz respeito relao directa do homem com o divino,
a uma religio natural. No entanto existe uma diferena entre positividade em Hegel e
dispositivo em Foucault: se Hegel estabelece uma dialctica entre positividade e natureza,
ou histria e natureza para atingir uma reconciliao entre os dois elementos, para Foucault
trata-se de investigar a forma como essas positividades ou dispositivos interagem nas
relaes de poder:

Foucaults ultimate aim is not, then, as in Hegel, the reconciliation of the two elements; it
is not even to emphasize their conflict. For Foucault, what is at stake is rather the
investigation of concrete modes in which the positivities (or the apparatuses) act within the
relations, mechanisms, and plays of power.61

Compreendemos agora como o conceito de dispositivo importante na obra de

Foucault, bem como compreendemos tambm como esse conceito se relaciona com a noo
de poder e qual o ponto onde os dois se encontram: o dispositivo representa assim uma
certa lgica imanente das relaes de poder, sem no entanto poder-se assimilar ao poder per
se. Vemos tambm como estes conceitos so importantes para a gnese, e construo
daquilo que Foucault designou como biopoltica. A forma como Foucault analisa as
relaes de poder, ou biopoder, nos seus escritos o resultado dos diferentes dispositivos
que ele vai analisando ao longo da sua obra: quer se trate da loucura, das prises, da
sexualidade, da psiquiatria, ou da questo dos anormais. Existe em Foucault no s um
condicionamento temtico mais tambm histrico das anlises de poder.

59
Ibid., p.11
60
Ibid., pp.3-6, A obra de Hyppolite designa-se Introduction la philosophie de lhistoire de Hegel
61
Ibid., p.6
24
 Analisemos ento, a forma como Foucault comea por designar na sua obra o
conceito de biopoltica (biopolitique) ou biopoder (biopouvoir). Na sua Histria da
Sexualidade, a vontade de saber, ele comea por distinguir dois dispositivos do sexo: o
primeiro designado como dispositivo de aliana, com uma forte ligao ao matrimnio,
reproduo, bem como economia e circulao de riquezas, e por isso protegido em
grande medida pelo direito e pelas instituies jurdicas;62 o segundo, que Foucault
designa como dispositivo de sexualidade nasce do anterior, sobrepe-se a ele, mas sem o
expulsar, estabelecendo mesmo cmbios com ele, por exemplo, dentro do seio da instituio
da famlia. Este dispositivo tem, ento, como razo de ser, no reproduzir-se, mais [de]
prolifrer, [d]innover, [d]annexer, [d]inventer, [de] pntrer les corps de faon plus en
plus dtaille et de contrler les populations de manire de plus en plus globale.63 Ou seja,
este dispositivo est essencialmente ligado ao corpo: corps qui produit et qui consomme.64
Por isso, Foucault fala de uma instrumentalizao da sexualidade, o elemento menos surdo e
mais dotado de instrumentalidade no que respeita as relaes de poder. Essa
instrumentalizao d-se a partir do sculo XVIII, atravs de quatro conjuntos estratgicos
que Foucault classifica como sendo: a histerizao do corpo da mulher; a pedagogizao do
sexo da criana; a socializao dos comportamentos procriadores; e a psiquiatrizao do
prazer perverso.65

No entanto, Foucault salienta que a hiptese da sexualidade reprimida d-se apenas

ao nvel dos discursos. Foucault justifica o seu ponto atravs de duas ordens de razes que
parecem evidentes. Primeiro devido a razes histrico-tcnicas, j que la sexualit est lie
des dispositifs rcents de pouvoir; elle a t en expansion croissante depuis le XVIIe sicle;
lagencement qui la soutenue depuis lors nest pas ordonn la reproduction; il a t li
ds lorigine une intensification du corps sa valorisation comme objet de savoir et
comme lment dans les rapports de pouvoir,66 e em segundo lugar, devido a razes
poltico-econmicas, atravs da referncia ao ponto de aplicao das tcnicas de
sexualidade, ou seja, a burguesia e classes dirigentes e no as classes mais pobres que
estariam subjugadas devido a opresso da fora do trabalho, como est explcito na seguinte
passagem:

Le sexe nest pas cette partie du corps que la bourgeoisie a d disqualifier ou annuler pour
mettre au travail ceux quelle dominait. Il est cet lment delle-mme qui la, plus que tout

62
Foucault, M. (1986) pp.140-141
63
Ibid., p.141
64
Loc. Cit.
65
Ibid., pp. 137-138
66
Ibid., p.141
25
autre, inquite, proccupe, qui a sollicit et obtenu ses soins, et quelle a cultiv avec un
mlange de frayeur, de curiosit, de dlectation, et de fivre.67

Por essa razo, ao falar nas estratgias de sexualidade, Foucault prefere realar o facto de
que elas so, no repressoras, mas produtoras de sexualidade:

Dans ces stratgies, de quoi sagit-il ? Dune lutte contre la sexualit ? Ou dun effort pour
en prendre le contrle? [] En fait, il sagit plutt de la production mme de la
sxualit.68

A questo da sexualidade ento uma das questes cruciais em Foucault para o

desenvolvimento do seu conceito de biopoltica. Podemos ver isso quer no seu curso de
1975-76 no Collge de France, Em Defesa da Sociedade,69 quer no primeiro volume da
Histria da Sexualidade que data de 1976. Nestas obras Foucault analisa a poltica do sexo
como a charneira de dois plos, segundo os quais ela se exerce, e que no so antitticos.
Por um lado a viso do corpo-mquina e a sua adaptao a sistemas de controlo
econmicos eficazes que ele designa de disciplines anatomo-politiques du corps humain, e
que so fundamentadas na tctica, na ordem, e na educao das sociedades e que por isso
so representadas por instituies como a escola ou o exrcito; por outro lado o corpo-
espcie, que est relacionado com as polticas de regulao biolgica de populaes
inteiras, na demografia, na distribuio das riquezas, e na estimativa das relaes entre bens
e habitantes, e que Foucault designa como uma verdadeira bio-politique de la
population.70 Observamos tambm, na definio deste novo conceito de biopoder um certo
distanciamento de Foucault em relao aos poderes disciplinadores que ele analisa em
Vigiar e Punir a propsito dos sistemas penitencirios.71 Na Histria da Sexualidade
Foucault fala de uma regresso do jurdico em detrimento de uma sociedade com funes
reguladoras de normalizao: Une autre consquence de ce dveloppement du bio-
pouvoir, cest limportance croissante prise par le jeu de la norme aux dpens du systme
juridique de la loi.72

Nesta obra ainda, e no captulo V intitulado: Droit de mort et pouvoir sur la vie,
Foucault d-nos a seguinte definio de biopoltica:

67
Ibid., p.163-164
68
Ibid. p.139 (sublinhado nosso)
69
Foucault, M. (2005)
70
Foucault, M. (1986), p.183
71
Foucault, M. (2009)
72
Foucault, M. (1986), p.189
26
 Si on peut appeler bio-histoire les pressions par lesquelles les mouvements de la vie et
les processus de lhistoire interfrent les uns avec les autres, il faudrait parler de bio-
politique pour dsigner ce qui fait entrer la vie et ses mcanismes dans le domaine des
calculs explicites et fait du pouvoir-savoir un agent de transformation de la vie humaine.73

E acrescenta ainda, descrevendo o que seria le seuil (limiar) da nossa modernidade

biopoltica:

Mais ce quon pourrait appeler le seuil de modernit biologique dune socit se situe
au moment o lespce entre comme enjeu dans ses propres stratgies politiques. Lhomme
pendant des millnaires est rest ce quil tait pour Aristote : un animal vivant et de plus
capable dune existence politique ; lhomme moderne est un animal dans la politique duquel
sa vie dtre vivant est en question.74

Ora Foucault, ao analisar o conceito de biopoltica de uma forma diacrnica, estabelece uma
distino ntida entre o direito de vida e de morte na antiguidade clssica, que comeou
atravs do Patria potestas romano, direito do pai sobre a vida do filho varo. Aquilo que era
o velho direito de faire mourir ou laisser vivre, do soberano que se exercia como um
droit de rplique quele que se opusesse ao poder soberano funcionando como um direito
de posse75 sofreu uma profunda alterao transformando-se num direito que estava agora
destinado a produzir foras e que se produzia positivamente sobre a vida; logo um direito de
faire vivre ou de rejeter dans la mort.76 (Do fazer morrer e deixar viver passou-se para o
fazer viver e deixar morrer.) Ou seja, aquilo que era na antiguidade um direito que se
exercia sobre a vida e a morte ao nvel da soberania passa a ser, depois desse perodo, um
direito que se exerce ao nvel biolgico de uma populao:

Si le gnocide est bien le rve des pouvoirs modernes, ce nest pas par un retour
aujourdhui du vieux droit de tuer ; cest parce que le pouvoir se situe et sexerce au niveau
de la vie, de lespce, de la race et des phnomnes massifs de population. 77 No entanto,
interessante verificar que, mesmo se h uma variao histrica, para Foucault a biopoltica
coincide contudo com a tanatopoltica, j que: Le pouvoir dexposer une population une
mort gnrale est lenvers du pouvoir de garantir une autre son maintien dans
lexistence.78 Este um dos momentos em que Foucault analisa a relao entre biopoltica e

73
Ibid., p.188
74
Loc.Cit.
75
Pouvoir comme instance de prlvement, mcanisme de soustraction, droit de sapproprier une part des
richesses, extorsion des produits, des biens, des services, de travail et de sang, Ibid., p.179
76
Ibid., p.181
77
Ibid., p.180
78
Loc. Cit.
27
tanatopoltica sem no entanto desenvolver profundamente a questo. Esta ser uma das
questes importantes do nosso trabalho quando analisarmos a obra As Intermitncias da
Morte de Saramago.

Foucault lana ainda um debate que viria a ser o ponto central da sua anlise nas
aulas sobre biopoltica em 1978-1979. Trata-se da ligao entre os sistemas econmicos,
neste caso o capitalismo e a biopoltica. Foucault salienta o facto de que o biopoder foi
tornado possvel pelos prprios mecanismos do sistema capitalista baseado no ajustement
de laccumulation des hommes sur celle du capital.79 Em O Nascimento da Biopoltica,
Foucault centra-se nas teorias liberais e neoliberais que desde o sculo XVIII comearam a
fazer parte do debate poltico sobre a arte de governao na Alemanha, Inglaterra e Estados-
Unidos. Do sculo XVII ao sculo XVIII, d-se uma transformao fundamental nessa arte
de governar que Foucault designa como a questo da frugalidade, que no fundo a questo
do liberalismo. Se no sculo XVII, o governante tinha, de alguma forma, domnio sobre as
transaces e os sistemas econmicos, isto , se de alguma forma ele tinha poder sobre a
economia, atravs de impostos e taxas aduaneiras, bem como direitos sobre as terras, a partir
do sculo XVIII, d-se uma mudana fundamental que pode ser compreendida atravs da
teoria smithiana da mo invisvel. A leitura que Foucault faz de Adam Smith leva-o a
concluir que no existe possibilidade de cincia econmico-jurdica, e por isso no h
tambm nenhuma possibilidade de existir um soberano da economia.80 A questo da nova
arte de governar que surgiu no sculo XVIII gira toda em torno dessa contradio entre
teoria econmica e teoria jurdica. Foucault afirma que existe a partir desse perodo um novo
rgime de vrit que preciso compreender e que emerge das novas formas de mercado e
da economia poltica. O mercado no sculo XVII era essencialmente um lugar de jurisdio
em que o que devia ser assegurado era simplesmente le juste prix, termo que preciso
entender no como o entenderamos hoje, como veracidade dos preos, mas como ausncia
de fraude ou como proteco do comprador. Mas acontece que a partir do sculo XVIII
esse mesmo mercado torna-se um lugar de veracidade, onde se institui no o juste prix
mas o preo natural, ou preo normal, onde o preo oscila sobre o valor do produto, e onde
se constitui um verdadeiro lugar de deciso governamental:

Cest le march qui va faire que le bon gouvernement, ce nest plus tout simplement un
gouvernement juste.81

79
Ibid., p.185
80
Foucault, 2004 (pp.286-287)
81
Ibid., p.34 (Sublinhado nosso)
28
Ora, a partir daqui instaurar-se- todo um novo mecanismo poltico de naturalismo
governamental centrado na questo frugal, e na questo da governao que Foucault coloca
sobre os parmetros do trop et du trop peu. A questo que soberano se colocava a si
mesmo nos sculos XVI e XVII podia ser formulada nos seguintes termos: Est-ce que je
gouverne bien assez, assez intensment, assez profondment, avec assez de dtails, pour
porter ltat son maximum de force ? Na contemporaneidade a questo ser colocada nos
seguintes termos : Est-ce que je gouverne bien la limite de ce trop et de ce trop peu,
entre ce maximum, et ce minimum que me fixe la nature des choses je veux dire : les
ncessits intrinsques aux oprations du gouvernement ? 82

esse regime de verdade que Foucault se prope a analisar em pormenor, atravs

das prticas neoliberais que surgiram nos Estados Unidos, Inglaterra, Frana e Alemanha e
levando a uma melhor compreenso daquilo que define como biopoltica: cest une fois
quon aura su ce que ctait que ce rgime gouvernemental appel libralisme quon
pourra, me semble-t-il, saisir ce quest la biopolitique.83 Apesar de se ter prolongado sobre
as teorias neoliberais, sem ter conseguido penetrar por completo no conceito de biopoltica
(como o prprio reconhece no resumo do curso desse ano),84 Foucault desenvolve a sua
teoria sobre a nova subjectividade provocada pelo novo regime de biopoder das sociedades
neoliberais. Foucault descreve-a atravs da figura do Homo Oeconomicus (homem
econmico) que se distancia do Homo Juridicus (homem jurdico ou homem do
direito). Antes da distino entre os dois, Foucault distingue ainda um Homo Oeconomicus
clssico, de um Homo Oeconomicus neoliberal. O primeiro classifica-o como partenaire de
lchange, thorie de lutilit partir dune problmatique des besoins, enquanto o
homem-econmico neoliberal caracteriza-o pelo facto de que ele um empreendedor, um
vendedor de si prprio: lhomo oeconomicus entrepreneur de lui-mme, tant lui-mme
son propre capital, tant pour lui-mme son propre producteur, tant pour lui-mme la
source des [ses] revenus.85 E Foucault vai ainda mais longe, evocando uma teoria de Gary
Becker segundo a qual mesmo o homem do consumo, aquele que consome, um produtor,
acrescentando: Il produit quoi? Eh bien, il produit tout simplement sa propre satisfaction.
Seguidamente, Foucault distingue o homem de direito que um homem do contrato
social, e que por sua vez renuncia, praticando uma espcie de negatividade, do homem
econmico que um homem que se rege atravs dos interesses, e do mercado. Ora estes

82
Ibid., p.21
83
Ibid., p.24
84
Le cours de cette anne a t finalement consacr, en son entier, ce qui devait nen former que
lintroduction. Le thme retenu tait donc la biopolitique. Ibid., p. 323
85
Ibid., 232
29
dois tipos de homem vo criar um novo problema no seio do poder soberano. Se o
primeiro tem o poder de limitar o poder soberano, o segundo vai mais alm, e tem mesmo
o poder de o destruir:

En revanche, lhomo oeconomicus, il ne se contente pas de limiter le pouvoir du souverain.

Jusqu un certain point, il le dchoit. Il le fait entrer en dchance au nom de quoi ? Dun
droit auquel le souverain ne devrait pas toucher ? Non, cest pas a. Il le dchoit dans la
mesure o il fait apparatre chez le souverain une incapacit essentielle, une incapacit
majeure et centrale, une incapacit dominer la totalit du domaine conomique.86

O homem econmico aquele que pode dizer ao soberano que ele no tem poder sobre
ele, mas no da mesma forma como o diz o homem de direito, reivindicando os seus
direitos. O homem econmico diz ao soberano que ele no tem poder sobre ele
simplesmente porque o soberano no pode, nem sabe, como exercer esse poder: LHomo
oeconomicus dit () Tu ne peux pas au sens de tu es impuissant et pourquoi tu es
impuissant, pourquoi tu ne peux pas ? Tu ne peux pas parce que tu ne sais pas et tu ne sais
pas parce que tu ne peux pas savoir. 87

Este novo regime permite a Foucault desenvolver uma outra tese ainda neste curso de
1978-1979 evocada na lio de 14 de Maro e que diz respeito fora do capital humano
entendida como mquina. Foucault chama ateno para esse poder de mquina
indissocivel do trabalhador e para o poder que tem a gentica em melhor-lo, devido quilo
a que ele chama a raridade dos equipamentos genticos. Segundo ele, a raridade dos
equipamentos genticos levanta um problema que no pode ser apenas abordado em termos
tradicionais de racismo:

Cest que les bons quipements gntiques cest--dire [ceux] qui pourront produire des
individus risque bas ou dont le taux de risque ne soit pas nuisible soit pour eux, soit pour
leur entourage, soit pour la socit , ces bons quipements gntiques vont devenir
certainement quelque chose de rare, et dans la mesure o ce sera quelque chose de rare, a
peut parfaitement [entrer], et il est tout fait normal que a entre, lintrieur de circuits
ou des calculs conomiques, cest--dire des choix alternatifs.88

Foucault percepciona assim a possibilidade de uma transformao da concepo biolgica

humana ligada aos factores e exigncias poltico-econmicas da modernidade.

86
Ibid., p.296
87
Ibid., 286
88
Ibid., p.234
30
 A concepo foucaultiana de biopoltica repousa assim numa entrada progressiva
dos valores biolgicos e de sexualidade nos clculos da vida poltica e econmica da
modernidade. Entrada essa, quer atravs das diversas estratgias polticas do sexo que
comearam a aparecer a partir do sculo XIX e desenvolvidas na Histria da Sexualidade,
bem como na nova concepo da arte de governar neoliberal, que veio implementar um nova
ciso entre homo oeconomicus e homo juridicus, e fomentar novas formas de controlo
poltico-biolgico, bem como abrir novas possibilidades para essa progresso de vida e
poltica, tais como a gentica e a raridade dos seus recentes equipamentos. Esta perspectiva
de Foucault permitir-nos- abordar, entre outras questes, as formas de biopoder no-
disciplinador, ou seja fora da esfera jurdica, que operam no interior da narrativa do romance
A Caverna de Saramago.

1.3. Direito, Vida Nua e Campos em Giorgio Agamben

Giorgio Agamben, depois de Hannah Arendt e de Michel Foucault, um dos

filsofos contemporneos que mais investigao dedicou problemtica biopoltica. Antes
de analisarmos os conceitos que considermos importantes para a nossa anlise, importa
situar o pensamento de Agamben relativamente s reflexes desses dois filsofos que
examinmos anteriormente. Agamben coloca-se numa posio diferente quer das
perspectivas de Foucault quer das perspectivas de Arendt. Contrariamente a Foucault,
Agamben desenvolve uma anlise diferente ao nvel da historicidade, j que, se para
Foucault o limiar histrico onde se d a entrada para a era de modernidade biopoltica a
Idade Clssica, para Agamben a biopoltica to antiga como as prprias sociedades
humanas desde que as conhecemos. Diz ele:

O presente trabalho diz respeito precisamente a este secreto ponto de cruzamento entre o
modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder. Uma das concluses
obrigatrias a que se chegou precisamente a de que duas anlises no podem ser
separadas e que a implicao da vida nua na esfera poltica constitui o ncleo originrio
ainda que oculto do poder soberano. Pode, pois, dizer-se que a produo de um corpo
biopoltico o acto original do poder soberano. A biopoltica , neste sentido, pelo menos
to antiga quanto a excepo soberana.89

E acrescenta, mais frente:

89
Agamben, G. (1998), p.16
31
A tese de Foucault dever ento ser corrigida ou, pelo menos, completada, no sentido em
que o que caracteriza a poltica moderna no tanto a incluso da z na polis (tese em si
antiqussima), nem simplesmente o facto de a vida enquanto tal se tornar um objecto
eminente dos desgnios e das previses do poder do Estado; o que decisivo o facto de, a
acompanhar o processo que por todo o lado faz da excepo a regra, o espao da vida nua,
situado originalmente margem da ordem jurdica, vir progressivamente a coincidir com o
espao poltico, de tal modo que excluso e incluso, exterior e interior, bios e z, direito e
facto entram na zona de irredutvel indistino.90

Esta questo da historicidade permite-nos compreender outra diferena entre Agamben e

Foucault que alis Thomas Lemke reala de forma concisa: a questo do direito como
modelo da biopoltica, que precisamente Foucault rejeita ao contrrio de Agamben. Lemke
diz o seguinte:

The binary juxtaposition of bios and zo, political existence and bare life, rule and
exception, refers to that juridical model of power that Foucault criticizes. Agambens
analysis remains in thrall to the law and owes more to Carl Schmitt than it does to Foucault.
If Schmitt situates sovereign power in its ability to call for a state of exception and a
suspension of rights, [] Foucault is interested in normal conditions, which exist below,
next to, and partially counter to legal mechanisms. [] In other words, Agamben fails to
recognize that biopolitics is essentially a political economy of life. His analyses remains
under the spell of sovereign power and blind to all mechanisms that operate outside the
law.91

Relativamente perspectiva de Hannah Arendt, o pensamento de Agamben apresenta

tambm algumas divergncias. Hannah Arendt diz que: Os campos de concentrao so
um laboratrio de experimentao de dominao total, j que, sendo a natureza humana
aquilo que , este objectivo, no pode ser alcanado seno nas condies extremas de um
inferno construdo pelo homem.92 Nesta perspectiva os campos seriam uma consequncia
daquilo que consideraramos a causa dos estados totalitrios. Para Agamben as coisas
passam-se no sentido oposto, isto , os campos existem apenas na medida em que
caminhamos para alguma coisa que seriam os estados totalitrios ou a totalizao do
controlo humano, ou seja, a causa que representam os campos tem como efeito o surgimento
de estados totalitrios. Agamben explica-se da seguinte maneira:

90
Ibid., p.18
91
Lemke, T. (2010) p.60
92
Agamben, G.(1998) p. 116, (citado de Arendt, H., Essais in Understanding 1930-1954, Nova Iorque, 1994,
p.240)
32
Mas o que ela [Hannah Arendt] no percebe que o processo , de certa maneira inverso,
e que foi, justamente a radical transformao da poltica em espao de vida nua (isto num
campo), que legitimou e tornou necessria a dominao total. S na medida em que a
poltica, no nosso tempo, se tornou biopoltica, que ela se pde constituir, num grau nunca
antes alcanado, como poltica totalitria.93

Atravs destas significativas divergncias entre as conceptualizaes tericas de

Foucault e Arendt, vamos percebendo melhor aquela que a posio sugerida por Agamben.
Na construo da sua tese biopoltica, ele recorre aos dois termos gregos utilizados para
mencionar aquilo que hoje designamos apenas por vida: so eles a Bios: a forma ou
maneira de viver prpria de cada indivduo ou de um grupo; e a Z: o simples facto de
viver, comum a todos os seres vivos (animais, homens, ou deuses).94 Segundo Agamben a
z corresponde ao conceito que tenta designar por vida nua, ou seja a vida exposta
morte e insacrificvel do homo sacer,95 e a bios corresponde vida politizada, ou
existncia poltica do indivduo. Para ele estas so as categorias fundamentais da poltica
Ocidental: O par de categorias fundamentais da poltica ocidental no o par amigo-
inimigo, mas antes vida nua-existncia poltica, z-bios, excluso-incluso.96 E a
biopoltica pode ser assim entendida, como essa indissociao entre o ser da z e o ser
da bios, que correlacionam-se de tal forma at coincidirem num ponto em que se tornam
indistinguveis um do outro. Na sua concepo de biopoltica o que interessa questionar
para Agamben como ele diz: Qual a relao entre poltica e vida, se esta se apresenta
como o que deve ser includo atravs de uma excluso? 97

A noo de biopoltica em Agamben repousa essencialmente numa esfera do direito

Agamben centra-se na discusso sobre a soberania e a dinmica do poder soberano,
apoiando-se, entre outras teses, na noo de soberania schimithina que defende que o
soberano aquele que decide sobre o estado de excepo,98 e a noo benjaminiana do
estado de excepo efectivo segundo a qual a regra na modernidade tende cada vez mais a
coincidir com a excepo: A tradio dos oprimidos ensina-nos que o estado de
excepo em que vivemos a regra. Devemos chegar a um conceito de histria que
corresponda a este facto. Teremos ento, nossa frente, a tarefa de produzir o estado de

93
Ibid., p.116
94
Ibid., p.11
95
Ibid., p.17
96
Loc.Cit.
97
Ibid., p.16
98
Ibid., p.20
33
excepo efectivo.99 Ao estudar a estrutura da soberania segundo Carl Schmitt, Agamben
centra-se nos conceitos de excepo e de suspenso da norma. De acordo com a citao de
Agamben, a posio de Schmitt a seguinte:

A excepo o que no subsumvel; escapa hiptese geral mas, ao mesmo tempo,

revela com clareza um elemento formal especificamente jurdico: a deciso. Na sua forma
absoluta, o caso de excepo verifica-se a partir do momento em que necessrio criar a
situao na qual as normas jurdicas podem ter eficcia. () Esta normalidade de facto no
simplesmente um pressuposto externo que o jurista pode ignorar; pelo contrrio, ela est
em relao directa com a sua eficcia imanente. No existe nenhuma norma que seja
aplicvel ao caos. () Todo o direito direito aplicvel a uma situao. O soberano cria
e garante a situao como um todo na sua integridade; tem o monoplio da ltima deciso.
() Aqui a deciso distingue-se da norma jurdica e (para formular um paradoxo) a
autoridade demonstra no ter necessidade do direito para criar um direito [] a excepo
mais interessante do que o caso normal. Este ltimo no prova nada a excepo prova
tudo, no se limitando a confirmar a regra: a prpria regra vive s da excepo.100

Agamben ao teorizar a excepo em Schmitt, classifica-a como uma espcie de suspenso

provisria da norma,: Mas o que caracteriza propriamente a excepo o facto de aquilo
que excludo no se subtrair absolutamente relao com a norma; pelo contrrio, esta
mantm-se ligada excepo sob a forma da suspenso. A norma aplica-se excepo
desaplicando-se, retirando-se dela. O estado de excepo no , portanto, o caos que
precede a ordem, mas a situao que resulta da sua suspenso. Neste sentido, a excepo
verdadeiramente segundo o timo, captada fora (excapere) e no simplesmente excluda.101

No entanto, Agamben no se limita a estudar apenas a excepo em Schmitt e nesta

perspectiva que complementa a sua reflexo ao mencionar o conceito benjaminiano de
violncia divina quando este se refere ao funcionamento jurdico. Para Benjamin o nexo
irredutvel que liga violncia e direito apresenta-se como oscilao dialctica entre violncia
que funda o direito e violncia que o conserva: A lei destas oscilaes (entre violncia que
funda e violncia que conserva o direito) funda-se no facto de que toda a violncia
conservadora, com o tempo, pela represso das foras hostis, enfraquece indirectamente a
violncia criadora que nela est representada [] Isto dura at ao momento em que novas
foras, ou as que antes estavam oprimidas, se sobrepem violncia que at agora tinha

99
Ibid., p.60 (citado de Benjamin, W. ber den Begriff der Geschichte, in GS, vol.I, 2, 1974, p.697)
100
Ibid., p.26 (citado de Schmitt, C. Politische Theologie, Vier Kapitel zue Lehre von der Souvernitt,
Munique-Lpsia, 1922 (trad. It. In Schmitt S., Le Categorie del politico, Bolonha, 1988) pp. 39-41
101
Ibid., p.27
34
sido exercida pelo direito e fundam assim um novo direito destinado a entrar novamente em
declnio. sobre a interrupo deste ciclo, que se realiza no mbito das foras mticas do
direito, sobre a destituio do direito juntamente com as foras em que ele se apoia (tal
como estas se apoiam nele), e, portanto, sobre a suspenso do Estado, que se funda uma
nova poca histrica.102 Dessas duas primeiras figuras de violncia que funda e
violncia que conserva, surge ento uma terceira figura que Benjamin designa de
violncia divina e que constitui para Agamben o problema central do ensaio. No entanto o
que h a reter sobre este conceito de violncia divina que ele destitui o prprio direito:
A definio desta terceira figura, a que Benjamin chama violncia divina, constitui o
problema central de toda a interpretao deste ensaio. Benjamin, no sugere na verdade,
nenhum critrio positivo para a sua identificao e nega, at, que s seja possvel
reconhec-la no caso concreto. Sobre o que no restam dvidas que ela no funda nem
conserva o direito, mas destitui-o (entsetzt).103 Esta noo de violncia divina que destitui o
direito em Benjamin e a noo de estado de excepo efectivo so essenciais na gnese do
conceito de excepo em Agamben a par da teoria de Schmitt.

O segundo conceito que queremos analisar em Agamben o de Vida nua. Pois o

que excludo atravs do modelo jurdico da excepo a vida nua do Homo Sacer. Para
Agamben a vida exposta morte o elemento poltico originrio, e atravs da evoluo
histrica que ele faz do conceito vida empregue como um verdadeiro terminus technicus
na tradio jurdica ocidental desde a antiguidade grega e romana, permite-nos constatar
exactamente isso. A noo de Vitae necisque potestas na Roma antiga precisamente a
primeira vez em que o termo vida surge ligado esfera jurdica. Trata-se especificamente
do direito que o pai tem de vida ou de morte sobre o seu filho varo. O que se constata aqui,
atravs desta necessidade de o filho ser sacer em relao ao pai (e isto verificvel atravs
das duas principais premissas que qualificavam o homo sacer: a de Impune Occidi, ou
impunidade do homicida, e a de Nesque fas est immolari, ou a interdio de sacrifcio
segundo os rituais estabelecidos) precisamente uma afinidade entre o poder da Domus,
ou poder no seio da famlia e do poder da Polis, ou poder poltico-jurdico de governao da
cidade. Como o prprio Agamben refere, esse direito pai-filho no se confunde, portanto,
com o poder de matar que pode ter o marido ou o pai sobre a mulher ou a filha
surpreendidas em flagrante adultrio, e ainda menos com o poder do dominus sobre os seus
filhos. Enquanto estes dois poderes dizem respeito jurisdio domstica do chefe de

102
Ibid., p.67 (citado de Benjamin, W. Zr Kritik der Gewalt, in Gesammelte Schriften, Francoforte do Meno,
1974-1989, vol.II, I, 1997 pp.155-156)
103
Ibid., p.67
35
famlia e permanecem por isso, de certa maneira, no mbito da domus, a vitae necisque
potestas faz parte de todo o cidado livre do sexo masculino, ao nascer, e parece assim
definir o prprio modelo do poder poltico em geral.104

Esta afinidade dos dois poderes est extremamente presente na figura ambgua do
pater imperiosus que rene na sua figura a qualidade de pai e a funo de magistrado. E
podemos constatar que o exerccio do vitae necisque potestas acontece tanto no mbito da
Domus, quanto no mbito da Polis. Assim Bruto submete morte os filhos que cometeram
traio e pode dizer que tinha adoptado, no lugar deles, o povo romano,105 mas tambm
Esprio Cssio que fez descer da tribuna o filho que tinha abusado do poder. Atravs da
imagem do sacrifcio dos filhos de Bruto, observamos que o mesmo poder de morte que
se transfere agora para todo o povo, restituindo o seu originrio e sinistro significado ao
epteto hagiogrfico de pai da ptria, reservado, ao longo dos tempos, para os chefes que
detinham o poder soberano.106 Assim Agamben pode dizer o seguinte:

O imperium do magistrado no mais do que o vitae necisque potestas do pai sobre todos
os cidados. No seria possvel dizer de maneira mais clara que o fundamento do poder
poltico uma vida absolutamente exposta morte, que se politiza atravs do facto de poder
ser morta.107

Agamben conclui ento que a vida poltica originria do homo sacer a vida exposta
morte, e no sacrificvel. H ainda que realar o facto de que s o cidado masculino livre e
em idade de participar na vida pblica se encontrava desde logo nessa posio de
virtualmente exposto morte, [e de] sacer em relao ao pai;108 bem como o carcter
aportico do vitae necisque potestas que era contraditrio tendo em conta o indemnatus das
Doze Tbuas: segundo a qual um cidado no podia ser condenado morte sem
processo. Acabava portanto por configurar uma excepo e uma ilimitada autorizao
para matar (lex indemnatorum interficiendum).109

Contrariamente ao mitologema cientfico da teoria da ambiguidade do sagrado

muito presente nas cincias humanas dos finais do sculo XIX e incios do sculo XX,
presente em autores como Robertson Smith, mile Durkheim, e o prprio Freud em Totem e
Tabu, Agamben constri a sua tese de que a contribuio da soberania a produo de vida
nua:

104
Ibid., pp.87-88
105
Ibid., p.88
106
Loc.Cit.
107
Loc.Cit.
108
Ibid., p.89
109
Loc. Cit.
36
O que capturado no bando soberano uma vida humana exposta morte e
insacrificvel: o homo sacer. Se chamamos vida nua ou vida sagrada a esta vida que
constitui o contedo primeiro do poder soberano, dispomos ainda de um princpio de
resposta para a questo benjaminiana acerca da origem do dogma da sacralidade da
vida. Sagrada, ou seja, exposta morte e no sacrificvel, originariamente a vida no
bando soberano, e a produo de vida nua , neste sentido, a contribuio originria da
soberania.110

A tese de que o acto fundamental do poder soberano a produo da vida nua como
elemento poltico originrio e como limiar de articulao entre natureza e cultura, z e
bios implica a concluso de que a poltica ocidental desde o incio uma biopoltica e,
deste modo, torna v qualquer tentativa de fundar as liberdades polticas nos direitos do
cidado. 111

No entanto uma das ideias mais fundamentais no pensamento de Agamben, e que

queremos em ltimo lugar salientar, a anlise que ele faz dos campos de concentrao.
Agamben analisa o campo como o paradigma biopoltico do moderno, e conceptualiza o
inquietante entrelaamento entre poltica e vida nua, que segundo ele se acentuou atravs
da juno do princpio de natividade e o princpio de soberania, da qual a Revoluo
Francesa foi incio, e que os regimes totalitrios do sculo XX, a Alemanha nazi, a Rssia
marxista, ou a Itlia fascista vieram prolongar. A posio de Agamben d continuidade
perspectiva de Arendt atrs analisada. A prpria noo de refugiado e as constantes
desnaturalizaes que se deram na Europa a partir da primeira guerra mundial so um
exemplo daquilo que Agamben define como a ruptura do nomos tradicional que, segundo
ele, no ocorre nos dois aspectos que para Schmitt constituam esse nomos, ou seja a Ortung
(a localizao ou um determinado territrio) e a Ordnung (a Ordem ou um determinado
Estado), mas sim no elemento que com a Revoluo Francesa vem juntar-se a esses dois o
nascimento que ao mesmo tempo nao, da a proximidade etimolgica dos termos. Para
Agamben o campo a consequncia do progressivo desvio entre nascimento e nao levado
ao extremo na Alemanha nazi do III Reich, onde existiam cidados de primeira e
cidados de segunda categoria, o campo o espao que se abre atravs dessa separao
entre nascimento e nao, vida nua e cidadania.

A crescente distncia entre o nascimento (a vida nua) e o Estado-nao o facto novo da

poltica do nosso tempo, e aquilo a que chamamos campo este desvio. A uma ordem

110
Ibid., p.84
111
Ibid., p.172
37
jurdica sem localizao (o estado de excepo, em que a lei suspensa) corresponde agora
uma localizao sem ordem (o campo como espao permanente de excepo).112

Da Agamben considerar que os campos da modernidade devem ser entendidos como

espaos que, de uma maneira ou de outra, revelam a matriz escondida que levou ao
aparecimento dos campos nazis:

Ser um campo tanto o estdio de Bari em que a polcia italiana, em 1991, amontoou
provisoriamente os imigrantes clandestinos albaneses antes de os reenviar para o seu pas,
como o veldromo de Inverno onde as autoridades de Vichy recolheram os judeus antes de
entreg-los aos alemes; tanto o Konzentrationlager fr Auslnder em Cottbus-Sielow, onde
o governo de Weimar reuniu os refugiados judeus de Leste, como as zones dattente nos
aeroportos internacionais franceses, onde so retidos os estrangeiros que pedem o
reconhecimento do estatuto de refugiado. 113

Ao estudar os campos, Agamben coloca-se deliberadamente numa perspectiva oposta

aos historiadores tradicionais do holocausto que abordam a questo tratando os campos
como lugares onde se realizou a mais absoluta conditio inumana que a humanidade
conheceu: Em vez de deduzirmos a definio de campo dos acontecimentos que a se
deram, perguntaremos antes: o que um campo, qual a sua estrutura jurdico-politica,
porque que tais acontecimentos puderam a ter lugar? O que nos conduzir a olhar o
campo no como um facto histrico e uma anomalia pertencente ao passado (mesmo que
podendo ainda verificar-se em termos semelhantes), mas, de algum modo, como a matriz
escondida, o nomos do espao poltico em que vivemos ainda. 114

Por isso Agamben sublinha o facto de que antes da Alemanha nazi existiram os campos de
concentraciones, criados pelos Espanhis em Cuba (1896), e os Concentration Camps onde
os Ingleses amontoaram os Bores no incio do sculo. Os campos nasceram assim: no do
direito corrente (e ainda menos, ao contrrio do que se poderia pensar, da transformao e
desenvolvimento do direito prisional), mas do estado de excepo e da lei marcial. 115

Agamben fundamenta-se na noo de fhrung em Schmitt, que designa um conceito

do presente imediato e da presena real,116 e da ideia de um nomos empsychon (uma lei

112
Ibid., pp.167-168
113
Ibid., p.167
114
Ibid., p.159
115
Loc. Cit.
116
Ibid., p.166 (citado de Schmitt, C. Staat, Bewegung, Volk, Die Dreigliederung der politischen Einheit,
Hamburgo, 1933 (trad. It. In Schmitt, Princip politici del nazionalsocialismo, Florena, 1935), p.226
38
viva) representada pela pessoa do Fhrer em Svenbro,117 para explicar o einem gewollten
Ausnahmezustand (um estado de excepo desejado) em que se tornou o regime nacional-
socialista. No entanto a Verordnung zum Schutz von Volk und Staat (Regulamento sobre
a Proteco de Pessoas e do Estado) que surgiu quando os nazis chegaram ao poder a 28 de
Fevereiro de 1933, no apresentava em nenhum ponto a expresso Ausnahmezustand. Da
Agamben concluir que: O estado de excepo deixa, assim, de se referir a uma situao
externa e provisria de verdadeiro perigo e tende a confundir-se com a prpria norma.
Surgem assim as condies para o aparecimento dos campos de concentrao, espaos que
se abrem quando a excepo se torna regra, e por isso Agamben pode considerar o campo
como espao biopoltico absoluto:

Na medida em que os seus habitantes foram espoliados de todo o estatuto poltico e

integralmente reduzidos vida nua, o campo tambm o espao biopoltico absoluto, nunca
antes realizado, em que o poder no se confronta seno com a pura vida sem qualquer
mediao. Por isso, o campo o prprio paradigma do espao poltico no momento em que
a poltica se torna biopoltica e o homo sacer se confunde virtualmente com o cidado. 118

Agamben reala ainda que para repensar a poltica do Ocidente tem que se ter em
conta que nada sabemos da distino entre z e bios, e que temos de pensar uma forma-de-
vida que englobe estas duas premissas do corpo biopoltico. Ao mesmo tempo esta forma-
de-vida biopoltica tem de ser pensada na charneira de uma reflexo entre vrios domnios:
poltica, filosofia, medicina, direito, etc. 119

As linhas de reflexo biopoltica em Agamben apresentam-se tambm como centrais

para o nosso trabalho. O modelo jurdico no qual assenta o seu pensamento permitir-nos-
reflectir de forma directa sobre a obra de Saramago Ensaio sobre a Lucidez e as relaes de
poder nele implcitas. Conceitos como o estado de excepo e a produo vida nua sero
tambm importantes no s para a reflexo deste romance como tambm nas outras obras de
Saramago.

117
Ibid., p.166 (Svenbro, J. Phrasicleia, Anthropologie de la lecture dans la Grce ancienne, Paris, 1898 (trad.
It. Storia della lettura nella Grecia antica, Bari, 1991)
118
Ibid., p. 163
119
Ibid., p.179
39
2. A Problemtica Distpica

Esta segunda parte estar subdividida em dois subcaptulos. O nosso objectivo aqui
traar e estabelecer as linhas de reflexo daquilo que entendemos por problemtica distpica
em duas reas distintas em que o conceito est necessariamente implicado: ou seja no campo
da crtica literria, por um lado, e no campo das obras culturais ou filosficas, por outro.
Tentaremos estabelecer esta anlise atravs do pensamento terico de dois crticos literrios
contemporneos: Krishan Kumar e M. Keith Booker. No nosso entender estes dois crticos
diagnosticam uma tenso da esttica distpica entre literatura e pensamento
filosfico/cultural que nos interessa particularmente em primeiro plano para a investigao
do nosso trabalho. O que est aqui em causa essencialmente, e que queremos pr em
destaque no nosso trabalho, uma certa transferncia ou transmigrao das
representaes ou prticas de esttica distpica, de um campo para o outro. Ou seja, entre as
obras literrias e culturais h como que uma tenso e um dilogo onde a problemtica
distpica serve como ponte ou elo de ligao. esta ideia de relao estabelecida por
representaes distpicas entre as obras culturais e literrias presente em Booker e Kumar
que queremos evidenciar, e no tanto a delineao de uma esttica ou gnero distpico
bem delimitada por caractersticas fixas. certo que, evidentemente, algumas delas nos
guiaro na nossa anlise, pois de outra forma no conseguiramos demarcar uma posio,
no obstante queremos apenas realar um novo olhar sobre essas representaes distpicas
que nos permitiro estabelecer um ponto de contacto com a questo biopoltica. Esse olhar
insistir no facto de que entre esttica (filosofia) e gnero (literatura) existem cmbios,
relaes e transferncias de prticas distpicas. Esses processos exercem-se a um nvel to
profundo que os dois se entrecruzam: a esttica cristalizada pela /na literatura, e o gnero
confunde-se na esttica. Ou seja uma obra filosfica (esttica) vai impreterivelmente
influenciar a obra literria (gnero) ao ponto de as duas se tornarem indistintas na prpria
representao distpica, ao passo que a prpria obra literria (gnero) ter algo a dizer no
processo constitutivo do pensamento filosfico (esttico). Por esta razo preferimos o termo
problemtica distpica, em detrimento dos dois ltimos termos.

Esta ideia partir dos dois tericos mencionados para posteriormente no segundo
sub-captulo desta segunda parte estabelecermos o paralelo com a questo biopoltica.
Atravs destas dinmicas distpicas questionaremos a sua relao com as dinmicas
biopolticas, e tentaremos fundamentar uma anlise literria a partir de Saramago que
sustente a posio defendida.

40
 2.1. Entre Crtica Literria e Filosofia: dilogos culturais do
pensamento Distpico

Um dos tericos de distopia cujo trabalho importante para a nossa tese M. Keith
Booker. Este autor escreveu vrias obras sobre a temtica distpica, entre as quais,
Dystopian Literature: A Theory and Research Guide, (1994), Monsters, mushroom clouds,
and the Cold War: American science fiction and the roots of postmodernism, 1946-1964
(2001), ou The post-utopian imagination: American culture in the long of the 1950s,
(2002). Na obra de 1994, M. Keith Booker d-nos a seguinte definio de literatura
distpica:

Briefly, dystopian literature is specifically that literature which situates itself in direct
opposition to utopian thought, warning against the potential negative consequences of
arrant utopianism. At the same time, dystopian literature generally also constitutes a
critique of existing social conditions or political systems, either through the critical
examination of the utopian premises upon which those conditions and systems are based or
through the imaginative extension of those conditions and systems into different contexts
that more clearly reveal their flaws and contradictions.120

Devido a esta capacidade da literatura distpica de pr em evidncia, mais claramente as

contradies e problemticas sociais e polticas, Keith Booker pde designar a esttica
distpica como uma espcie de energia e/ou impulso de um esprito crtico que pode ser
identificado em vrias narrativas, especialmente narrativas modernas:

By this definition dystopian literature is not so much a specific genre as a particular kind
of oppositional and critic energy or spirit. Indeed, any number of literary works (especially
modern ones) can be seen contain dystopian energies, and readings that emphasize these
energies can reveal dystopian impulses in works that might not otherwise be considered
clear examples of dystopian literature.121

Para Booker, o que caracteriza as narrativas distpicas uma espcie de percepo esttica
que ele designa de desfamiliarizao (defamiliarization) ou estranhamento cognitivo,
(cognitive estrangement), que permitem abrir novas perspectivas, sobre tpicos ou temas
que de outra forma seriam dados como adquiridos:

120
Booker, M. K. (1994) p.3
121
Loc. Cit
41
I consider the principal literary strategy of dystopian literature to be defamiliarization: by
focusing their critiques of society on imaginatively distant settings, dystopian fictions
provide fresh perspectives on problematic social and political practices that might otherwise
be taken for granted or considered natural and inevitable.122

Neste sentido Booker pode aproximar a literatura distpica de alguma crtica filosfica e
cultural contempornea, alis um dos aspectos que o faz diferenciar, fico-cientfica e
distopia, precisamente esse nfase poltico e social nas obras distpicas:

Dystopian fiction also resembles science fiction, a genre with which it is often associated.
One recalls, for example, Darko Suvins useful emphasis on cognitive estrangement as the
central strategy of science fiction (Metamorphoses 3-15). There is clearly a great deal of
overlap between dystopian fiction and science fiction, and many texts belong to booth
categories. But in general dystopian fiction differs from science fiction in the specificity of
its attention to social and political critique. In this sense, dystopian fiction is more like the
projects of social and cultural critiques: Nietzsche, Freud, Bakhtin, Adorno, Foucault,
Althusser, and many others. Indeed, the turn toward dystopian modes in modern literature
parallels the rather dark turn taken by a great deal of modern cultural criticism.123

Booker analisa algumas obras destes tericos e crticos sociais, como a A Dialctica do
Iluminismo de Adorno e Horkheimer, as leituras marxistas de Althusser, as teorias
carnavalescas de Bakhtine sobre a obra de Rabelais, a questo da aura da obra de arte em
Walter Benjamin, a sexualidade e encarceramento em Foucault, os princpios de prazer e
de realidade em Freud, a crtica do capital em Marx, ou do cristianismo em Nietzsche,
para argumentar que grande parte destas obras esto, tambm elas, imbudas de energias
distpicas, que permitem concretizar srias reflexes na contemporaneidade poltica,
cientfica e social. Esta posio de Booker parece-nos importante para a nossa tese na
medida em que o que ele conseguiu observar nestas obras de carcter filosfico ou terico-
cultural foi precisamente um cmbio de energias distpicas de um campo de representao
literrio e artstico para um campo de representao filosfico e mais cientfico. certo que
no claro o principal foco de irradiao destas dinmicas e dilogos entre representaes
culturais distpicas, mas o que parece indiscutvel o facto de elas existirem. Estas
energias distpicas ou esprito crtico, como Booker refere, tm assim, no nosso
entender um duplo campo de interveno nos dois campos que Booker analisa de
projectos culturais ou de obras literrias. Este aspecto de certa forma elucidativo daquilo

122
Ibid., pp.3-4
123
Ibid., p.4
42
que mencionmos como esttica ou gnero distpico, e a forma como os dois se
entrecruzam um com o outro. precisamente pelo facto de existir uma esttica (uma linha
de pensamento filosfico, ou uma certa maneira de pensar filosoficamente, entenda-se) que
existe uma representao artstico-literria que tem como base essa mesma esttica e que
tende a consolidar ou cristalizar o movimento distpico em forma de gnero (de padro
literrio, neste caso o gnero distpico). Mas o movimento tambm oposto, ou seja, s
na medida em que alguma coisa que chamaramos de gnero literrio distpico existe que
algo como pensamento ou esttica distpica em obras culturais tambm concebvel.

Um outro aspecto interessante da anlise de Booker e que tambm importante para

estes dilogos e dinmicas culturais de representaes distpicas a anlise que ele faz
dessas representaes em si. Esse aspecto diz respeito associao que ele faz entre distopia
e um certo tipo de esttica fragmentria provocada por um sentimento de perda de
individualidade e decadncia. Em The post-utopian imagination: American culture in the
long of the 1950s, Booker caracteriza a literatura e cultura Americana dos anos 50, como
sendo uma literatura e cultura marcada por uma srie de importantes acontecimentos
histricos que levaram David Caute a designar esse perodo como o perodo do grande
medo (The Great Fear), onde se denota essencialmente uma quebra de energias utpicas
nas representaes culturais. Acontecimentos como a vitria na segunda guerra mundial,
atravs de atrocidades idnticas ou ainda maiores s cometidas pelo regime nazi, como
foram o lanamento das bombas em Hiroshima e Nagasaki, ou o medo da aniquilao
nuclear durante o perodo da Guerra Fria, bem como as contra-culturas e seus poderes de
alienao, tais como a beat generation ou o rock and roll e o seu uso abusivo de drogas
que provocaram medo nos pais em relao aos seus filhos, tiveram grande importncia na
perda de energia utpica na Amrica dos anos 50.124

M. Keith Booker defende ainda que esta falta de energia utpica na cultura
americana dos anos 50 observvel em escritores como Vladimir Nabokov, Jim Thompson,
Ralph Ellison e J.D. Salinger, ou mesmo nos filmes da Disney e de Hitchcock. Em certa
medida estas representaes so detentoras dessa tal esttica de fragmentao derivada do
medo e da perda de identidade desse perodo histrico caracterstico do povo americano. Por
essa razo Booker evoca a obra de Frederic Jameson argumentando que alguns traos da sua
noo de distopia coincidem em alguns pontos com a definio de ps-modernismo dada por
Jameson:

124
Booker, M. K. (2002) p.7
43
Still, Jameson's postmodernism and my post-utopianism are related phenomena and, to an
extent, can be taken as different names for the same phenomenon. I prefer the term post-
utopianism, first, because it calls attention to a much more specific aspect of the
phenomenon than does the broader designation of postmodernism. Moreover, the greater
specificity of the term post-utopianism makes it far easier to demonstrate with actual
evidence that the phenomenon actually did occur in the long 1950s. A loss of Utopian
energy is only one of several characteristics that Jameson has associated with
postmodernist culture, though it is part and parcel of several other characteristics,
including most obviously a loss in the ability to think in terms of coherent historical
narratives.125

Apesar disso, Keith Booker no discorda da viso de Frederic Jameson, pelo

contrrio mostra-se at de acordo com ela, realando apenas o facto de o seu objecto de
estudo ser mais especfico: Therefore, I make no claims concerning the global dominance
of post-utopian thought, while Jameson envisions the global hegemony of postmodernism, as
the cultural logic of an increasingly global late capitalism. I do not dispute Jameson's claim
and, in fact, largely agree with it.126 Mesmo tratando-se de dinmicas diferentes, as que
dizem respeito ao ps-modernismo e s energias distpicas ou ps-utpicas (post-
utopian) como Booker lhes chama aqui, interessante constatar, que tambm outros
importantes tericos da literatura americana contempornea associem uma espcie de perda
de vontade e falta de individualidade como sendo a principal caracterstica da esttica ps-
moderna. Podemos citar, a ttulo de exemplo, Irving Howe e o seu artigo Mass society and
post-modern fiction,127 onde ele diagnostica o principal problema das narrativas ps-
modernas como a falta de individualidade dos personagens:

the connection between subject and setting cannot always be made, and the individual of
their novels, because he lacks social definition and is sometimes a creature of literary or
even ideological fiat, tends to be not very individualized.128

Howe acrescenta ainda que as narrativas ps-modernas so mais narrativas da vontade

(will) do que narrativas da imaginao (imagination),129 apresentando como exemplo
dois grupos literrios: o primeiro, os The Angry Young Men, com escritores como
Kingsley Amis, e John Braine de Inglaterra, e o segundo, a Beat Generation de So
Francisco, com escritores como William S. Burroughs ou Jack Kerouac. Enquanto os
125
Ibid., pp. 4-5
126
Ibid. p. 4
127
Howe, I. (1970) pp.124-141
128
Ibid.,p.137
129
Ibid., p.138
44
primeiros conseguem estruturar a sua desgraa atravs de uma certa comdia e de algum frio
snobismo,130 a segunda gerao representa simplesmente o reflexo da sociedade
massificada.131 E tal como diz Paul Goodman citado por Howe, a gerao de So Francisco,
tem a teoria de que a ltima revoluo simplesmente no se importar com nada, e levar a
sua sensibilidade ao extremo, o que segundo Goodman uma iluso: They have the theory
that to be affectless, not to care, is the ultimate rebellion, but this is a fantasy.132

O que retiramos desta associao entre distopia e ps-modernismo no tanto o facto

de serem dois conceitos equivalentes, pois o ps-modernismo engloba muitos outros
factores para alm da perda de identidade, mas sim o facto de essa perda de identidade
distpica ser tambm importante no ps-modernismo. Este aspecto de perda de identidade
permite ainda pensar as relaes sociais de uma forma despojada, pois atravs dessa
quebra de laos entre indivduo e sociedade h como que um desmontar ou uma
desconstruo dessas relaes de poder imbudas na sociedade. Veremos mais frente
como esta questo importante para ns nomeadamente no que concerne a questo
biopoltica.

Atravs de um outro terico distpico, Krishan Kumar, podemos constatar a ideia de

transferncia e cmbios de esttica distpica no seio de obras culturais e literrias. Na sua
obra Utopia and Anti-Utopia in Modern Times (1987) Kumar analisa autores utpicos e
distpicos do sculo XX, do lado da literatura e da tradio filosfica: autores como Orwell
e Huxley (Distopia) ou Bellamy e Wells (Utopia), e que alis os associa com uma tradio
mais antiga, a de Santo Agostinho e a de Pelgio respectivamente:

Part of the interwoven story of utopia and anti-utopia can indeed be interestingly told as
the longstanding clash between Augustinian and Pelagian traditions within western thought.
The utopian, like Bellamy or Wells, is a Pelagian. He denies original sin, and believes that
man can perfect themselves by creating the right environment. The anti-utopian, as Huxley
and Orwell were inclined to be, is Augustinian.133

Esta dialctica entre pensamento utpico e distpico tambm observvel atravs da linha
de pensadores como Thomas More, que cunhou o termo Utopia na civilizao Ocidental,
e Maquiavel, que atravs da sua obra O Prncipe, contempornea da Utopia de More, foi dos
primeiros pensadores a teorizar a centralizao do poder nas prticas governativas. More

130
Loc. Cit. [They] Are particular fortunate in that their complaints lead them to deal with some of the
traditional materials of the novel: frustrated ambition, frozen snobbery, fake culture, decaying gentility.
Through comedy they are able to structure some of their complaints.
131
Loc. Cit. the young men in San Francisco seem largely a reflex of the circumstances of mass society.
132
Ibid., p.139
133
Kumar, K. (1987) p.100
45
descreve-nos a sua ilha como um reino ideal, enquanto Maquiavel alerta-nos para a
necessidade de uma atitude pragmtica na governao poltica. Kumar analisa no seu
trabalho essas relaes entre o pensamento utpico e distpico como conceitos contrastantes
(contrast concepts) mas que no tm uma relao simtrica ou similar:

They are contrast concepts, getting their meaning and significance from their mutual
differences. But the relationship is not symmetrical or equal. The anti-utopia is formed by
utopia, and feeds parasitically on it. It depends for its survival on the persistence of utopia.
Utopia is the original, anti-utopia the copy only, as it were, always coloured black. It is
utopia that provides the positive content to which anti-utopia makes the negative response.
Anti-utopia draws its material from utopia and reassembles it in a manner that denies the
affirmation of utopia. It is the mirror-image of utopia but a distorted image, seen in a
cracked mirror.134

No entanto Kumar distingue dois tipos, ou duas atitudes, dentro da esttica distpica:
uma primeira atitude conservadorista (conservatism), que na linha de alguns autores da
antiguidade como Santo Agostinho, o Aristteles crtico da Repblica de Plato, ou ainda
Edmund Burke e as suas Reflexes sobre a Revoluo em Frana, pretende readaptar, ou
oferecer alternativas s utopias da sociedade, tendo em conta que os homens no so
perfeitos e pode definir-se atravs da seguinte frase de Burke: It is society, not nature
which confers rights.135 E uma segunda apelidada de pragmtica ou satrica
(Pragmatic approach) mais pessimista, que pode ser resumida na seguinte frase de
Macaulay citada por Kumar: The smallest actual good is better than the most magnificent
promises of impossibilities.,136 e que tem como textos mais representativos, o Prncipe de
Maquiavl, Brave New World de Aldous Huxley, ou 1984 de George Orwell. Kumar reala
o facto de que o temperamento distpico (anti-utopian) sempre preferiu o concreto ao
abstracto: Anti-utopian temperament has always preferred the concrete to the abstract, the
immediate task to the long term plan, the present to the past or the future.137 Este carcter
da importncia do momento imediato e do presente o que Kumar associa esttica
distpica, questo que podemos observar na citao que ele nos faz de Octavio Paz, segundo
o qual: The future is not the time of love, what man truly wants he wants now. Whoever
builds a house for future happiness builds a prison for the present.138

134
Loc. Cit. (Sublinhado nosso)
135
Ibid., p.101
136
Loc. Cit.
137
Ibid., p.103
138
Loc.Cit.
46
 Contudo o que consideramos importante realar tambm nesta obra de Kumar toda
uma genealogia que ele faz das temticas utpicas e distpicas ao longo de toda a tradio
de pensamento ocidental, desde a antiguidade at ao sculo XX, analisando as formas como
estas representaes tiveram um impacto forte tanto em obras culturais como em obras
literrias e artsticas.

2.2. Para uma dialctica entre Biopoltica e Distopia

Nesta parte do trabalho nosso objectivo estabelecer no s um paralelo, mas uma

dialctica entre os dois conceitos distintos que temos vindo a analisar e que proliferam em
duas reas tambm elas de natureza distinta: filosofia e literatura. Partindo do pressuposto
terico anteriormente discutido a partir da anlise de M. Keith Booker, segundo o qual o
dark turn que se deu na filosofia moderna e ps-moderna pode ser comparado s foras
imbudas nas narrativas distpicas, tentaremos lanar as bases para uma reflexo sobre os
pontos de contacto entre as linhas directrizes distpicas e biopolticas. O argumento de
Booker defende que as foras que se podem observar em alguns pensadores filosficos
incontornveis da nossa modernidade, tais como Karl Marx, Freud, tericos da escola de
Frankfurt como Adorno, Benjamin ou Horkheimer, ou ainda Nietzsche, Althusser, Bakhtin,
ou Foucault, so foras que emanam essencialmente do mesmo esprito crtico que motivou
escritores como Aldous Huxley, George Orwell, ou Ray Bradbury, ao escreverem as suas
obras distpicas de Brave New World, 1984, ou Fahrenheit 451 respectivamente.

Se olharmos para alguma dessa literatura distpica justifica-se plenamente alguns

dos principais centros de referncia da questo biopoltica que tratmos na primeira parte, e
podemos olhar mais de perto a relao entre distopia e biopoltica. As duas temticas ou
perspectivas contm um discurso bastante similar no sentido em que ambas adoptam uma
desconexo entre o indivduo e a sociedade, essencialmente, devido a processos de poder
poltico, controle econmico, ou de massificao. Vemos nesses romances a ciso
biopoltica na populao que podemos observar tambm de forma clara na Histria da
Sexualidade, em As Origens do Totalitarismo ou em Homo sacer. Sobretudo o que esta
ciso vem trazer s anlises poltico-literrias uma iluminao sobre as relaes de poder
que de outra forma no eram to evidentes. Essas relaes de poder so abordadas, tanto nos
projectos literrios como nos projectos filosficos atravs de uma linha de anlise
verdadeiramente biopoltica. O que entendemos aqui por anlise biopoltica a perspectiva
dupla que Thomas Lemke menciona como caracterstica fundamental dos estudos

47
biopolticos, que preconiza as prticas de governao (a vida enquanto objecto da
poltica), e as prticas de subjectivao (a vida na base da poltica). O discurso literrio,
apesar de no poder de forma nenhuma substituir o discurso cientfico, permite-nos reflectir
sobre as formas e relaes de poder sobre uma outra perspectiva, no to presente na anlise
cientfica. A anlise literria, por renunciar verdade e factualidade proporciona, talvez
paradoxalmente, um conhecimento mais profundo sobre as matrias em causa. Por outro
lado, o compromisso cientfico com a verdade tende a cristalizar formas de conhecimento, a
adoptar posies maioritrias, e a conceber ideias aceites que so precisamente aquelas
que foram negadas pela linha filosfica existencialista de Nietzsche a Foucault. Se uma
anlise desta ndole (literria) no permite a formulao de pressupostos universais, no
podemos subestimar a ideia de que os universais, tal como dizia Foucault nas suas
anlises, no existem.

Ora, desta forma cremos que as relaes de poder, as formas de subjectivao, e em

certa medida o regime de verdade, todos eles importantes na reflexo biopoltica (Lemke)
esto tambm presentes, ainda que implicitamente, em narrativas marcadamente distpicas.
Relativamente s relaes de poder nossa posio que a especificidade desses fenmenos
atravs das suas estratgias e jogos de poder institudos socialmente por via de
dispositivos (Foucault) ou ainda a forma como essas estratgias geram e disseminam
novas formas de conhecimento, podem ser captadas e questionadas dentro de um espao
literrio. Do mesmo modo, as formas de subjectivao que so importantes na biopoltica
para questionar as prticas de poder, parecem constituir um elemento preponderante no seio
da fico distpica (de realar que semelhana dos bildungsroman, as narrativas distpicas
concentram grande ateno na aco do sujeito, apenas com a diferena que neste ltimo
caso o heri trata-se de um outsider ou anti-heri). J no que concerne o regime de verdade,
as nossas relutncias justificam-se apenas devido referida diferena entre cincia e
literatura, mas no entanto no descartamos inteiramente a possibilidade de uma reflexo
deste gnero contribuir para a compreenso de um regime de verdade da biopoltica. Importa
ainda salientar que, uma anlise deste tipo apenas faz sentido quando restringida a
determinadas temticas bem delineadas. A nossa perspectiva ser ento a da questionar o
regime de verdade biopoltico, as formas de subjectivao e as relaes de poder, de acordo
com algumas temticas dentro da obra distpica Jos Saramago.

Segundo esta perspectiva, interessante verificar que duas obras sobre as sociedades
sem classes e as suas formas de alienao e de terror tenham surgido, quase em simultneo,
uma do lado da crtica: As Origens do Totalitarismo (1950) e outra do lado literrio, 1984
(1949). A fora coerciva, apesar de aterrorizante, dos meios propagandsticos e ideolgicos
48
dos estados totalitrios matria central de ambos os livros de Arendt e Orwell,
respectivamente. A temtica aqui focada por estes dois autores parece-nos ser a questo da
burocracia e do poder que exercem os meios de comunicao sobre os indivduos e o
perigo que representa para a comunidade poltica uma m utilizao de tais meios de
comunicao. Os regimes polticos da poca, tanto o nazismo como o estalinismo parecem
ser os alvos de crtica de tanto Arendt como Orwell. Da mesma forma, se olharmos para o
processo descrito por Aldous Huxley como o Bokanovskys Process no conseguimos
deixar de pensar nos dispositivos do sexo e suas interferncias na poltica, analisados por
Foucault, bem como as suas preocupaes com as manipulaes do capital gentico humano
na poltica contempornea. Este processo descrito pelo autor britnico da seguinte forma:

One egg, one embryo, one adult normality. But a bokanovskified egg will bud, will
proliferate, will divide. From eight to ninety-six buds, and every bud will grow into a
perfectly formed embryo, and every embryo into a full-sized adult. Making ninety-six
human-beings grow where only one grew before. Progress.139

Esta citao pertence ao director do Centro de Condicionamento e Incubao de Londres,

ao explicar o processo de criao de seres humanos, durante uma visita guiada a esse centro
por jovens estudantes da sociedade descrita por Huxley. A temtica focada tanto por um
autor como por outro parece-nos ser agora a da conjuno das prticas reprodutoras no
domnio poltico e social dos seres humanos. Outras comparaes como estas podem ainda
ser feitas, se olharmos para o absurdo do mundo kafkiano, tambm ele considerado por
muitos tericos como distpico, e especialmente no que toca indistino entre esfera
pblica e privada, quer seja ao nvel jurdico como por exemplo no Processo, ou quer seja ao
nvel poltico como na obra O Castelo, no conseguimos deixar de associar as teorias
agambianas de poder e direito e da sua concepo do Homo Sacer, que analismos na
primeira parte, e algumas associaes profundas entre ambas. A vida exposta morte e
insacrificvel do homo sacer, no estar ela tambm imbuda de uma condio absurda, tal
como acontece com as personagens do universo kafkiano?

No entanto apenas sobre obra de Saramago que queremos aplicar a nossa tese.
Saramago contm uma obra, especialmente a da segunda fase da sua escrita que tem como
hiato Ensaio sobre a Cegueira em 1995, considerada por muitos crticos tambm ela de
distpica, e este foi um dos pontos que chamou a nossa ateno para a anlise da sua obra. A
nossa perspectiva, relativamente anlise distpica no , evidentemente, nova. Vrias
abordagens da sua obra j mencionaram esse ponto: para alm de outros exemplos,

139
Huxley, A. (2004) pp.3-4
49
Christopher Rollason confronta as perspectivas polticas na obra de Saramago e Orwell no
seu artigo How totalitarism begins at home: Saramago and Orwell,140 e Elisa Ramn
compara The Country of the Blind de H.G. Wells com o Ensaio sobre a cegueira de
Saramago.141 A inovao da nossa anlise diz respeito perspectiva biopoltica que emana
da obra de Jos Saramago e que acreditamos poder ser analisada de acordo com a
metodologia que temos seguido at aqui, ou seja, a da confrontao dos elementos
distpicos com os elementos biopolticos. Para efectuar este tipo de anlise a que nos
propomos, isto , o da conjugao dos elementos distpicos e biopolticos na obra de Jos
Saramago, teremos ainda de proceder delimitao de um conjunto de temticas a analisar.
Estando conscientes que esse leque vasto numa obra consideravelmente extensa como a
de Saramago seleccionmos as problemticas a desenvolver no nosso trabalho. A nossa
hiptese centrar-se-, e na sequncia das linhas traadas na reflexo acerca da biopoltica,
nos temas do direito, da economia e da morte. Este ltimo parece-nos ser aquele que mais
longe tem estado da reflexo biopoltica e por essa razo quisemos tambm lanar um olhar
sobre as suas implicaes na biopoltica.

3. Uma leitura Biopoltica da obra de Jos Saramago

Nesta derradeira parte, a nossa perspectiva interrogar trs temticas biopolticas

importantes na nossa modernidade, as quais esto tambm presentes na obra de Jos
Saramago. As duas primeiras dizem respeito a um debate entre dois dos principais
pensadores biopolticos: Agamben e Foucault. Atravs da temtica do direito, do poder
soberano e da vida nua (Agamben), tentaremos proceder a uma leitura do romance Ensaio
sobre a Lucidez, e segundo a perspectiva de novo regime de verdade em Foucault baseada
na influncia da actividade econmica nas sociedades modernas faremos uma leitura do
romance A Caverna. A terceira questo a abordar , tambm ela, uma questo crucial nos
estudos biopolticos da modernidade e de certa forma balizada atravs das duas ltimas e
diz respeito questo da morte que analisaremos segundo uma perspectiva do romance As
Intermitncias da Morte.

140
Rollason, Christopher, How Totalitarianism begins at home: Saramago and Orwell in Martins, Adriana
Alves de Paula & Sabine, Mark, (ed.) (2006) pp.105-120
141
Ramn, Elisa, H.G. Wells y Jos Saramago: las modernas utopias in V.A. (2005) pp.255-263
50
 3.1. Uma viso sobre o Direito: soberania e vida nua no
Ensaio sobre a Lucidez

Neste captulo tentaremos analisar o romance Ensaio sobre a Lucidez baseando-nos

nas concepes de soberania, direito e vida nua, desenvolvidas por Giorgio Agamben, e que
discutimos na primeira parte do nosso trabalho. Tal como Helena Buescu refere num artigo
sobre Os Emigrantes de W.G. Sebald,142 uma anlise sobre o exlio e a noo de
banimento em Agamben vividos pelas personagens que emigraram devido s questes
polticas do anti-semitismo, e que por isso se sentem duplamente excludas e sem ptria
(quer no pas de origem quer no pas de acolhimento), a questo permite-nos estabelecer um
dilogo com os direitos cvicos dessas populaes excludas. Segundo a autora a esfera
literria nos oferece um campo de investigao onde a memria estratificada, pessoal e
colectiva, armazenada, de forma a poder ser recuperada, para uso presente e futuro, cada
vez que lida e reinterpretada e desta forma permite-nos pensar sobre a herana e
tambm sobre a prtica das escolhas com que nos deparamos todos os dias escolhas
estticas, tanto como ticas, polticas e morais.143

Como vimos, Agamben centra-se na ideia de poder soberano e de homo sacer para
deslindar as formas de significao da biopoltica: o conceito de biopoltica assenta, como
vimos, em Giorgio Agamben, no modelo jurdico-institucional. Nesse modelo, Agamben
segue as linhas da teoria da excepo em Carl Schmitt, segundo a qual: The exception is
more interesting than the rule. The rule proves nothing; the exception proves everything: it
confirms not only the rule but also its existence, which derives only from the exception.144
Em Schmitt, o conceito de soberania, na linha de autores clssicos como Bodin, no pode ser
concebido separadamente da noo de deciso. E precisamente, a excepo , para este
autor, uma deciso pura,145 e no um caos ou anarquia. Assim, para ele, toda a lei
situacional, e por essa razo, o soberano o que detm o monoplio da deciso. Schmitt
coloca a questo em termos paradoxais mostrando que para se produzir a lei, no
necessrio uma fundamentao na lei:

All law is situational law. The sovereign produces and guarantees the situation in its
totality. He has the monopoly over this last decision. Therein resides the essence of states
sovereignty, which must be juristically defined correctly, not as the monopoly to coerce or

142
Buescu, H. Migrao e Humanidade: W.G. Sebald: Os Emigrantes in Buescu, H. (et.al.) (2010)
143
Ibid., p.77
144
Schmitt, C. (2005) p.15
145
The exception is that which cannot be subsumed; it defies general codification, but it simultaneously
reveals a specifically juristic element the decision in absolute purity. Ibid., p.13
51
to rule, but the monopoly to decide. The exception reveals most clearly the essence of the
states authority. The decision parts here from the legal norm, and (to formulate it
paradoxically) authority proves that to produce law it need not be based on law.146

a deciso e a excepo que, portanto, so vitais no conceito de soberania. Citando uma

passagem da Repetio de Kierkegaard, Schmitt tenta chamar ateno para a importncia
da excepo nos estudos jurdicos. Diz o seguinte o filsofo dinamarqus:

The exception explains the general and itself. And if one wants to study the general
correctly, one only needs to look around for a true exception. It reveals everything more
clearly than does the general. Endless talk about the general becomes boring; there are
exceptions. If they cannot be explained, then the general also cannot be explained. The
difficulty is usually not noticed because the general it is not thought about with passion but
with a comfortable superficiality. The exception, on the other hand, thinks the general with
intense passion.147

E se a questo da excepo no pode ser separada da questo da soberania, pois, Sovereign

is he who decides on the exception,148 percebe-se a oposio de Schmitt perspectiva
kantiana que no concebia um sistema jurdico que abarcasse leis de emergncia, e defende
mesmo, que toda a questo da soberania no fundo, preponderante, precisamente devido ao
prprio carcter de emergncia e excepcionalidade que lhe imanente:

It is precisely the exception that makes relevant the subject of sovereignty, that is, the
whole question of sovereignty. The precise details of an emergency cannot be anticipated,
nor can one spell out what may take place in such a case, especially when it is truly a matter
of an extreme emergency and of how it is to be eliminated. The precondition as well as the
content of jurisdictional competence in such case must necessarily be unlimited. From the
liberal constitutional point of view, there would be no jurisdictional competence at all.149

Ora, para compreendermos a posio de Agamben relativamente ao poder soberano e

vida nua, fundamental percebermos estas noes de excepo, deciso e soberania
em Schmitt. Agamben amplia a noo de excepo schmittiana formao da figura do
homo sacer recuando para a expresso romana do vitae necisque potestas, a primeira em que
o termo vita ganha verdadeiramente um estatuto de terminus technicus ao nvel jurdico.
Agamben defende que este conceito vai evoluindo at poder aplicar-se no s figura do
homo sacer mas tambm do soberano:
146
Loc. Cit. Sublinhado nosso
147
Ibid., p.15
148
Diz o autor logo no incipit da sua obra, Ibid., p.5
149
Ibid., pp.6-7
52
Soberana a esfera em que se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um
sacrifcio, e sagrada, isto , exposta morte e insacrificvel, a vida que foi capturada nesta
esfera.[] Nos dois limites extremos da ordem jurdica, o soberano e o homo sacer,
apresentam duas figuras simtricas que tm a mesma estrutura e so correlatas, no sentido
em que soberano aquele para o qual todos os homens so potencialmente homines sacri, e
homo sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos.150

Segundo esta lgica de soberania fundamentada pelo estado de excepo existe um espao
extra-jurdico, que decide sobre o jurdico, e a excepo captada fora como a raiz da
palavra latina ex-capere sugere. Trata-se, segundo as palavras de Agamben, de uma
excluso-inclusiva.

No entanto, existe uma distino importante no trabalho de Agamben relativamente

ao conceito de excepo e que explicada de certa maneira pela influncia de Benjamin.
Se para Schmitt a excepo resultado de uma deciso do soberano, para Benjamin a
excepo confunde-se com a regra. Alis, tal como o terico agambiano Alex Murray
menciona:

Yet for Schmitt that transformation was one that took place through the action of the
sovereign, a sovereign decision. In the debate between Benjamin and Schmitt on the State of
Exception that Agamben recreates, he sides with Benjamin with the assertion that in it,
exception and norm have entered a zone of indistinction. The rule of the exception thus
becomes indistinguishable from the rule of law.151

A ideia do estado de excepo efectivo em Benjamin defende o pressuposto de que o

estado de excepo tende a tornar-se cada vez mais a regra na modernidade, e de certa
forma permite compreender algumas noes de Agamben tais como a de tatuagem
biopoltica, na sequncia da sua famosa recusa em entrar nos Estados Unidos em 2004. 152
Deste modo a excepo em Agamben pode ser definida como um limiar paradoxal de
indiferena,153ou um espao para alm da lei onde se jogam as vidas do soberano e do homo
sacer (tambm designada por vida nua).

Ora, Ensaio sobre a Lucidez apresenta-nos uma situao poltica em que podemos
observar de forma clara aquilo que os tericos que temos vindo a comentar consideram
como sendo essencial no conceito de soberania, isto , a noo de estado de excepo. Na
mesma cidade imaginria onde aconteceu a cegueira branca do Ensaio sobre a Cegueira,
150
Ibid., pp.84-85 nfase no original
151
Murray, A. (2010) p.63
152
Agamben, G. No to Bio-political Tattooing in Le Monde, 10th January 2004
153
Agamben, G. (1998), p.28
53
deu-se quatro anos depois um outro acontecimento inslito. Mais de 70% da populao da
capital do pas decidiu votar em branco. Vrias medidas repressoras e supostamente
inconstitucionais foram sendo tomadas, de entre as quais, se destacam a vigilncia atravs
de escutas a toda a populao, bem como a subjugao a entrevistas constrangedoras por
parte da imprensa do pas. Segundas eleies foram convocadas, e praticamente toda a
populao dessa cidade capital do pas (83% da populao) decidiu novamente votar em
branco. A reaco do governo foi peremptria e foi declarado o estado de excepo, tendo
sido intensificadas as medidas repressoras, juntando-se a estas, interrogatrios policiais com
recorrncia a polgrafos que de certa forma ecoam, a um nvel mais atenuado certo, a
actividade de vigilncia poltica levada a cabo pela P.I.D.E. durante os regimes de Salazar e
Marcelo Caetano. Diz o seguinte, o primeiro-ministro do pas, em comunicado:

tempo ainda de emendar o erro, no por meio de uma nova eleio, que no actual estado
de coisas poderia ser, a mais intil, contraproducente, mas atravs do rigoroso exame de
conscincia a que, desde esta tribuna pblica, convoco os habitantes da capital, todos eles,
a uns para que melhor possam proteger-se da terrvel ameaa que paira sobre as suas
cabeas, aos outros, sejam eles culpados, sejam eles inocentes de inteno, para que se
corrijam da maldade a que se deixaram arrastar sabe-se l por quem, sob pena de se
converterem no alvo directo das sanes previstas no estado de excepo []154

Com esta deciso do governo em convocar o estado de excepo, uma srie de medidas de
controlo e vigilncia sobre a cidade so tomadas, tendo todas elas origem na esfera da
soberania e no na esfera do direito, precisamente devido situao de excepo que fez
suspender provisoriamente a lei. O estado de excepo, tal como Agamben o preconiza, tem
que ser compreendido luz de vrias outras situaes polticas no s do passado, mas
tambm da modernidade. Situaes como as decises militares contra o terrorismo ps-11
de Setembro tomadas pelo presidente Bush, ou como a criao da priso de Guantnamo,
mas tambm, e evidentemente, o permanente estado de excepo efectuado pelo presidente
Poincar durante a Primeira Guerra, ou a suspenso da Constituio Alem de Weimar por
Hitler em 1933.155 Este tipo de medidas precisamente o que acontece no romance atravs
da suspenso das leis contidas na Constituio, e uma predominncia das decises soberanas
poltico-institucionais. Olhemos agora em detalhe para um conjunto de situaes que
ocorrem ao longo do romance e que so sintomticas desta situao. Para isso analisaremos
as mecnicas e fluncias de poder, que ocorrem nas duas esferas essenciais que temos vindo

154
Saramago, J. (2004) p.38
155
Murray, A. (2010) p.73
54
a abordar: da soberania (governo, instituies, polcia) e da vida nua (povo, votantes, e
personagens).

Comecemos pela primeira. O governo exerce sobre a populao uma srie de

medidas controversas e decises arbitrrias. Intensificou-se a perseguio populao, os
interrogatrios e a vigilncia. Atravs destas prticas, que iam criando na cidade um clima
de tenso semelhante ao clima dos estados totalitrios, como prova a prpria ausncia da
palavra branco nas conversas entre cidados, vamos constatando um fundo poltico
semelhante ao descrito pela teoria de Agamben, j que da mesma forma observamos a
arbitrariedade com que a culpa se abate sobre os agentes no seio poltico. Num cenrio
muito semelhante ao descrito por Orwell em 1984, de vigilncia quase permanente de todos
os gestos dos cidados, observamos a formao de um clima de suspeita onde qualquer
pessoa virtualmente um homo sacer. Para provar esta ideia, basta lermos com ateno um
trecho do romance onde uma simples frase solta que foi submetida s escutas dos
microfones da polcia suscitou a investigao exacerbada da pessoa em causa:

Reconhece que disse pessoa que estava consigo Algum dia tinha de acontecer, Sim,
reconheo, Pense bem antes de responder, a que se referia com essas palavras, Falvamos
da minha separao, Separao, ou divrcio, Divrcio, E quais eram, quais so os seus
sentimentos com respeito a esse tal divrcio, Creio que um pouco de raiva e um pouco de
resignao, Mais raiva, ou mais resignao, Mais resignao suponho, No lhe parece,
assim sendo, que o mais natural teria sido soltar um suspiro, em particular se estava a falar
com um amigo, No posso jurar que no tenha suspirado, no me lembro, Pois ns temos a
certeza de que no suspirou, Como podem saber se no estavam l []156

Em seguida, uma srie de reunies do governo tentam esclarecer e pr fim situao

que muitos politlogos haviam classificado em debates pblicos como teratologia poltico-
social, crise, movimento internacional, conspirao anarquista ou mesmo terrorismo.
curioso verificar, que alguns destes termos so sinnimos da lista de tumultos sociais, que
conduziram a estados de excepo na histria da nossa poltica internacional. Numa das
reunies o ministro da defesa sugere um estado de stio mais rgido, em lugar do normal
estado de excepo, o ministro dos negcios estrangeiros sugere a hiptese de peste
branca, alertando para o perigo do seu contgio a outras cidades. Por sua vez o primeiro-
ministro optou por um plano de retirada dos elementos do governo da dita cidade. Em
seguida deu-se a manifestao da populao com cartazes admitindo ter votado em branco, e

156
Saramago, J. (2004),pp.33-34
55
no tendo a polcia conseguido reestabelecer a ordem, deu-se a deciso do primeiro-ministro
da retirada da cidade, e o abandono da populao, estabelecendo a capital noutra cidade:

Chegou a hora de partir a espinha resistncia, disse, deixemo-nos de aces

psicolgicas, de manobras de espionagem, de detectores de mentiras e outros artilgios
tecnolgicos, [] o que em contrapartida a tudo isto vos trago aqui nada mais e nada
menos que uma proposta de retirada mltipla, um conjunto de aces que alguns talvez
considerem absurdas, mas que tenho a certeza que nos levaro vitria total e ao regresso
normalidade democrtica, a saber, e por ordem de importncia, a retirada imediata do
governo para outra cidade, que passar a ser a nova capital do pas, retirada de todas as
foras do exrcito que ainda ali se encontram, a retirada de todas as foras policiais, com
esta aco radical, a cidade insurgente, ficar entregue a si mesma, ter todo o tempo de
que precisar para compreender o que custa ser segregada da sacrossanta unidade nacional,
[].157

Esta deciso governativa, contudo, no acabou com o estado social da cidade em questo
pois a tradio municipal e o Presidente da Cmara encarregaram-se de governar a cidade.
Porm, a luta entre o povo, ou, mais especificamente, os brancosos, classe de cidados que
votou em branco, e o governo do pas manteve-se. No entanto, a situao da cidade voltou a
agravar-se com a demisso do Presidente da Cmara, pois este estava consciente de que
tinha sido o ministro do interior a provocar uma exploso na estao de metro da cidade que
tinha vitimado 34 mortos.158

No entanto, a ltima aco, ou se preferirmos, conjunto de aces, levadas a cabo por

parte da esfera soberana, e neste caso no atravs da aco directa do governo, mas sim dos
seus subordinados e agentes policiais, foram as que levaram incriminao da mulher do
mdico do primeiro Ensaio, ao seu consequente assassinato, bem como ao assassinato do
comissrio que se recusou a julgar a inocente mulher. Tudo comeou atravs de uma carta
dirigida ao presidente da repblica, e depois ao primeiro ministro escrita pelo primeiro a
cegar quatro anos antes, que mencionava que a mulher do mdico nunca tinha ficado cega, e
que tinha cometido um assassinato durante a cegueira branca. Este facto visto pelo
primeiro cego como: explicao para o ataque despiedado de que o sistema poltico
vigente tem vindo a ser alvo.159 O ministro do interior solicita mesmo ao comissrio
encarregue do caso que plante provas para poder incriminar a mulher do mdico, o que este
recusa escrevendo um artigo para um jornal, contando os seus factos. O jornal que publicou

157
Ibid., pp. 77-78
158
Ibid., pp.123-129
159
Ibid., p.191
56
o artigo foi encerrado e o comissrio assassinado. Em estilo pardico o mesmo comissrio
ainda condecorado como mrtir da ptria.

No que toca s aces do povo, h-que realar um aspecto fundamental e que diz
respeito concertao das suas aces, levando a que este possa ser associado a uma
personagem nica. Quer na ida s urnas: confluam para as suas respectivas assembleias
eleitorais como rios que no conhecem outro caminho que no seja o do mar160, quer nas
vrias manifestaes que efectuaram, aco que, por si s, j considerada como uma aco
plena de univocidade: os altifalantes da polcia esgoelavam-se a berrar que no eram
permitidos ajuntamentos de mais de cinco pessoas, mas as pessoas eram cinquenta,
quinhentas, cinco mil, cinquenta mil, quem que, numa situao destas, se vai pr a contar
de cinco em cinco161, ou ainda, durante a iluminao das ruas e das estradas para facilitar a
fuga da comitiva do governo: h uma inteno por trs disto, uma ideia, um objectivo
pensado, as coisas esto a passar-se como se a populao obedecesse a um plano, como se
houvesse uma coordenao central162 (comentrio tecido pelo primeiro ministro durante a
fuga). Mesmo quando a populao parece dividida entre duas faces, d-se novamente,
uma sbita unio entre as duas: quando os brancosos (cidados que votaram em branco)
ajudaram os civis votantes e por isso normais e cumpridores, o governo ficou sem saber o
que fazer:

Fomos obrigados a assistir, impotentes ao genial golpe tctico que foi pr os sediciosos a
ajudar os nossos votantes a meter os tarecos em casa, isto meus senhores, s um crebro
maquiavlico o poderia ter conseguido, algum que se mantm escondido por detrs da
cortina e vai manipulando a seu bel-prazer.163

A luta d-se, portanto, entre o povo e o governo, e a maior dor de cabea para o governo
no ter ningum para reprimir. A narrativa remete-nos para o gesto poltico originrio do
bando (abandono) descrito por Agamben na sequncia de Jean-Luc Nancy, e para a viso da
poltica como uma espada de dois gumes: os governantes mais do que precisar de quem
reprimir, no vivem sem oposio e sem resistncia por parte dos governados e civis.
Quando isso acontece fraquejam, ou melhor, deixam de fazer qualquer sentido. Se em
Ensaio sobre a Cegueira vemos um certo descrdito do controle poltico aqui esse controle
necessrio. Desta forma se explica que haja uma forte associao, que apresentada vrias

160
Ibid., p.23
161
Ibid., p.77
162
Ibid., p.87
163
Ibid., p.171
57
vezes de forma pardica, entre actividade criminosa e lucidez (crime e direito). Diz a
certa altura um membro do governo, na reunio de debate sobre a situao poltica:

Em ltima anlise era totalmente desprovido de sentido, suspender direitos a quem no

havia cometido outro crime que exercer precisamente um deles. Como ir terminar isso,
perguntavam-se, se um cidado qualquer se lembra de ir ao tribunal constitucional []164

Aqui podemos constatar o pressuposto schmittiano de que a soberania no precisa de

direito para produzir direito, e no entanto, na esfera oposta, a da vida nua, vemos o
cidado ou homo sacer desprovido de direitos, mas mais grave ainda, desarmado desse
mesmo conhecimento:

no tendo os cidados deste pas o saudvel costume de exigir o regular cumprimento dos
direitos que a constituio lhes outorgava, era lgico, era mesmo natural que no tivessem
chegado a dar-se conta de que lhos haviam suspendido.165

Esta aco concertada, ou conjunto de aces concertadas do povo como uma unidade
perfeita, atravs das greves, manifestaes, votos em branco, remete-nos, no nosso entender,
no s para a importncia dessas aces na formao da cidadania mas tambm para a
constituio do estado de excepo, o que nos leva a concluir que este ltimo no da
exclusiva dependncia da deciso soberana. Mais ainda, podemos apreender que todos os
cidados ou elementos sociais tm uma posio preponderante e so fundamentais no
funcionamento da polis, logo, consequentemente, do espao poltico em geral. Ou seja, na
reflexo sobre a democracia efectuada neste romance, constatamos que os problemas das
crises democrticas, no so exclusivas da esfera soberana, muitas vezes, so os prprios
cidados que no tem conscincia do seu prprio papel social e se auto-excluem por essa
mesma razo.

Porm, a actividade da esfera da vida nua no se restringe apenas s aces

concertadas colectivamente que temos vindo a referir. Tal como comum em narrativas de
esttica distpica, existe um heri que assume a luta contra o sistema vigente, e que acaba
por morrer pelos seus ideais contra esse tal sistema. Muitas vezes existe mesmo um processo
de consciencializao desse mesmo heri, que depois de defender as doutrinas do sistema
converte-se contra o mesmo, servindo esta mutao como uma espcie de realce do
contraste de ambas as posies (sistemacontra-sistema). Ora, facilmente conseguimos
enquadrar o comissrio de polcia, que tenta salvar a mulher do mdico opondo-se s ordens
superiores do governo, dentro do mencionado padro de heri de narrativas distpicas. A

164
Ibid., p.39
165
Ibid., p.61
58
personagem do comissrio assume mesmo um certo carcter moralista atravs de todas as
suas aces ao longo do romance, desde a recusa de submisso s ordens do governo e do
ministro do interior em plantar provas para incriminar a mulher do mdico, at escrita do
artigo para os jornais que visava restabelecer a verdade.

No final do romance tanto o comissrio justiceiro como a mulher do mdico

acabaram assassinados pelo homem da gravata azul com pintas brancas, um homem
contratado pelo governo para fazer o trabalho que o comissrio no conseguiu fazer, e que
parece-nos tambm ser de certa forma representativo de um estilo detectivesco pardico.
Tambm o co das lgrimas foi assassinado, e a epgrafe do romance: Uivemos, disse o co,
sugere, no nosso entender, a produo de vida nua pelo poder soberano teorizado por
Agamben, numa aluso simblica condio animalesca que os homens esto
condicionados no espao poltico. de realar contudo, que a vida nua no parece ser
produzida pela esfera soberana, como Christopher Rollason sugere num artigo sobre Orwell
e Saramago, pelo contrrio ela destruda, devido ao funcionamento tpico dos regimes
totalitrios que provocam a destruio e obliterao da memria colectiva.166

No entanto, uma outra questo parece-nos ser central neste romance distpico de
Saramago que de certa forma remete-nos para um filme de Terry Gilliam, Brazil, (1985)
onde parodiado o sistema poltico, atravs da morte de inocentes devido a erros
burocrticos dos funcionrios: trata-se da questo da imperfeio do sistema poltico no
seu todo. Parafraseando Schmitt e Kierkegaard, a ateno na excepo parece-nos dizer mais
do que a descrio do geral. A estrutura montada por Saramago apresenta-se como uma
descrio mais lcida, (apesar de pardica) da realidade do funcionamento do sistema
poltico. A poltica no romance associada a um organismo vivo pluralizado onde todos
os intervenientes e agentes tm uma palavra a dizer. H um perigo real de contgio da
peste Branca, como alerta o ministro dos negcios estrangeiros: j no so poucos os
estados que manifestaram a sua preocupao de que o que est a suceder aqui possa vir a
atravessar fronteiras e espalhar-se como uma nova peste negra, Branca, esta branca.167
Saramago alerta para uma certa tendncia das massas para a passividade poltica, para a
impossibilidade de um homem s, ou uma classe s, resolver ou mesmo compreender um
cataclismo poltico global, pois nesse caso todos sofreriam as consequncias de tal
acontecimento. A reflexo ideolgica que se pode estabelecer atravs da leitura do romance
a de que o homem e os cidados modernos so de certa forma passivos, e esta a nica
166
Even worse, and again in a strategy bearing comparison with Orwell, in Ensaio sobre a Lucidez Saramago
conceive totalitarianism as obliterating the collective memory: Rollanson, C. How totalitarianism begins at
home: Saramago and Orwell in Martins, A.A.P. e Sabine, M. (2006) pp.105-120, p.117
167
Saramago, J., Op. Cit. p.62
59
concluso que podemos retirar do seu romance de que a lucidez se confunde com a cegueira.
O acto de lucidez do eleitorado um acto subversivo e assemelha-se literalmente a uma
aberrao, uma catstrofe, que vem provar que a sociedade no est preparada para
uma tal mudana. Provavelmente por essa razo Saramago apelidou o romance de Ensaio
sobre a Lucidez: devemos todos estar lcidos politicamente, por um lado, e por outro lado
a lucidez reside no facto de aceitar que no somos nada lcidos.

Relativamente s questes da soberania e do direito discutidas na obra Homo sacer

por Agamben e que considermos pertinentes abordar no romance, pareceu-nos que
conseguimos observar nesta obra uma estrutura de ambivalncia no seio da actividade
poltico-legislativa: o estado de excepo convocado pelo primeiro-ministro e mais tarde
apoiado pelo ministro da defesa e pelo chefe de estado representa bem as condies polticas
em que vrios acontecimentos da nossa ps-modernidade tm sido proporcionados.
Constatamos ainda, que foi possvel observar duas variantes da teoria de excepo: primeiro
a relao de excepo-deciso teorizada por Schmitt, e segundo a relao excepo-regra
analisada por Benjamin. Os dois conjuntos ou elementos polticos que intervm no romance,
isto , o governo por um lado, com os seus governantes, bem como com as suas entidades
contguas, como a polcia ou o exrcito, e por outro lado, o povo, com os seus elementos
individuais ou colectivos (como aconteceu na altura de manifestaes ou mesmo durante o
acto eleitoral), apresentam um padro de actividade cvica e social que corresponde mesma
lgica, isto a de subverter as leis naturais (Schmitt), e de tornar indistintos excepo e
regra (Benjamin). Este aspecto leva-nos a pensar na referida similaridade entre homo sacer,
detentor de vida nua, e de soberano, mencionada pelo prprio Agamben. Tanto as medidas
do governo so inconstitucionais quanto as atitudes do povo so quase sempre tambm
elas fora do contexto, e desprogramadas ou mal pensadas. Da as constantes inverses de
papis e transformaes dos agentes, bem como as consequentes transmigraes de
responsabilidades polticas que trespassam de umas classes para as outras: parece que
ningum quer verdadeiramente assumir o seu papel nas sociedades modernas.

3.2. Economia e Biopoltica: neoliberalismo, poder e sujeito

em A Caverna

Em A Caverna, publicada no ano 2000, Saramago apresenta-nos um outro romance

alegrico que segue as mesmas linhas cpticas e distpicas em relao ao funcionamento
poltico das sociedades modernas que temos vindo a abordar. Tal como no Ensaio sobre a

60
Lucidez, e em certa medida tambm em Ensaio sobre a Cegueira, o romance apresenta-se
como uma reflexo crtica e um questionamento dos dispositivos poltico-sociais, as lacunas
ou pontos frgeis que os mesmos apresentam no seu carcter funcional. Tendo abordado, de
acordo com a perspectiva de Agamben, o funcionamento jurdico-institucional assente nas
noes de soberania e a vida nua no Ensaio sobre a Lucidez, propomo-nos a estabelecer uma
nova leitura a partir do romance A Caverna.

Esta leitura justifica-se, em grande medida, devido s divergncias que existem entre
as noes biopolticas de Agamben e Foucault. Se por um lado, para Agamben, a biopoltica
, pelo menos to antiga quanto a excepo soberana,168 e assenta no modelo jurdico do
soberano e do homo sacer, justificando-se assim o seu interesse pelos perodos da
antiguidade grega e romana, para Foucault, que apresenta uma viso completamente oposta,
os regimes de verdade da biopoltica precisam de ser enquadrados no seu perodo
histrico. Desta forma, podemos observar alteraes na perspectiva biopoltica em todo o
corpus da obra de Foucault. Se em Vigiar e Punir Foucault centra-se nos mecanismos de
disciplina e na noo carcerria das prises, na Histria da Sexualidade preocupa-se mais
com noes como as do corpo ou da sexualidade. No entanto, a ltima mudana que
Foucault efectuou nos seus estudos de biopoltica, que queremos abordar neste captulo, a
saber, o biopoder no-disciplinador provocado pelas prticas do neoliberalismo
econmico. Para Foucault, o que passa a estar no centro das atenes governativas no
mais a poltica de legitimao e regulao exterior ao estado e fundamentada pelo direito,
mas sim a poltica das foras internas do estado reguladas pelo mercado e pelas prticas
econmicas. Esta viragem comea a delinear-se, segundo Foucault, a partir de sc. XVIII. O
que est em causa agora o princpio dos interesses e da competitividade, e no o
princpio dos direitos e da lei. O aspecto principal que reside nesta nova subjectividade de
cidadania a capacidade que tem o homem-econmico de destituir o poder soberano e
torn-lo obsoleto. Deste ponto de vista, e como explica Jason Read, o neoliberalismo uma
ideologia gerada pelo mercado e no pelo estado, ou seja, no representa nenhuma espcie
de poltica panfletria, mas um dado inato prpria natureza humana.169 Esta distino
importante para compreendermos a posio de Foucault: no se trata de uma apologia das
premissas neoliberais, mas sim de uma tentativa de descodificar uma nova forma de
subjectivao provocada por essas prticas econmicas liberais e/ou neoliberais que

168
Agamben, G. (1998) p.16
169
Read, Jason, A Genealogy of Homo-Economicus: Foucault, Neoliberalism, and the Production of
Subjectivity in Binkley, S. (et al) (2010) pp.2-15 : Thus it is not enough to contrast neoliberalism as a
political program, analyzing its policies in terms of success or failure. An examination of neoliberalism entails
a reexamination of the fundamental problematic of ideology, the intersection of power, concepts, modes of
existence and subjectivity. (p.2)
61
comearam a surgir a partir do sculo XVIII. No centro dessa subjectividade est a figura do
homem-econmico. No se trata to-pouco de uma teoria da economia das prticas
neoliberais, mas sim da forma como essas prticas influenciam uma nova arte de
governar, e consequentemente permitem delinear essas novas formas de subjectivao, de
interveno do sujeito com/na sociedade.

O argumento que tentaremos demonstrar nesta nova leitura da Caverna de Saramago

, portanto, o de que o novo regime de verdade, originrio das prticas neoliberais pode
ser visto e questionado criticamente a partir das relaes e mecanismos de poder que
atingem o pano de fundo semntico do romance, bem como atravs das aces das
respectivas personagens. Comparativamente posio de Agamben, constatamos que os
agentes sociais e centros de emanao de foras de poder em Foucault so necessariamente
diferentes nesta sua nova abordagem, devendo-se isso, essencialmente, ao novo paradigma
proposto pelo filsofo francs. No a figura do soberano que importa, pois como vimos na
primeira parte do trabalho, o principal problema em Foucault reside na questo da
frugalidade governativa, e de como pode o soberano regular os princpios internos da
economia com os princpios externos do direito, de como a sua premissa deixa de ser como
governar bem, para ser como governar menos. Ora, analisemos agora em pormenor o que
acontece no romance.

A Caverna conta-nos a histria da queda do negcio tradicional de olaria assegurado

pela famlia Algor durante trs geraes consecutivas. Cipriano Algor, vivo de Justa Isasca,
recebeu do seu av o legado da arte da olaria, e tenciona preserv-lo a fim de o poder legar
por sua vez sua filha Marta Algor. Marta est casada com Maral Gacho, genro de
Cipriano que trabalha como guarda interno no centro comercial170 da cintura industrial da
regio onde vivem. A regio est dividida em duas cinturas: a primeira conhecida como
cintura agrcola ou verde, onde a famlia Algor detm a sua Olaria e respectivo comrcio, e a
segunda conhecida como cintura industrial, onde se localizam as indstrias e onde se
encontra a construo megalmana, smbolo do capitalismo moderno, o Centro. No incio do
romance, as relaes de poder e as hierarquias no interior do Centro so-nos apresentadas
como difceis de destrinar e identificar, quando Maral tenta contactar com os chefes do
departamento de vendas com o intuito de recolher informaes sobre a queda de vendas dos
produtos de barro, diz-nos o narrador:

170
Evocado durante toda a narrativa simplesmente como o Centro, imbudo de uma aura religiosa dos
tempos modernos. Utilizaremos daqui em diante este termo.
62
A organizao do Centro fora concebida e montada segundo um modelo de estrita
compartimentao das diversas actividades e funes, as quais, no fossem nem pudessem
ser totalmente estanques, s por canais nicos, no raro difceis de destrinar e identificar,
podiam comunicar entre si.171

medida que a narrativa vai decorrendo, vamos percebendo quais so esses canais, e quais
so as foras que os fazem mover. O problema de escoao dos produtos da Olaria foi
aumentando, e a famlia viu-se obrigada a alterar as suas prprias regras laborais para a
venda de outras peas de barro, em substituio das tradicionais louas: figuras de bobos,
palhaos, enfermeiras, mandarins, esquims, assrios com barbas, etc. Mas quando j nem a
produo destas figuras servia para assegurar o negcio da Olaria e quando o prprio
Cipriano foi obrigado a destruir todo seu trabalho, compreendemos que as condies que
levaram queda do negcio foram as leis laborais do sistema capitalista neoliberal. No
romance, tal como na perspectiva da nova arte de governar em Foucault, as leis do mercado
predominam sobre as leis jurdicas. Numa das conversas telefnicas entre o chefe do
departamento de vendas do Centro e Cipriano Algor, lemos o seguinte: O senhor um
chefe, Sou um chefe, de facto, mas s para aqueles que esto abaixo de mim, acima h
outros juzes, O Centro no nenhum tribunal, Engana-se, um tribunal, e no conheo
outro mais implacvel,172

O Centro o tribunal mais implacvel, em oposio ao tribunal convencional assente no

direito que subentende-se perdeu algum do seu valor. Podemos constatar esta predominncia
das leis econmicas em vrios outros pontos da narrativa que focam as interaces
comerciais entre o Centro e Cipriano Algor. A primeira dessas interaces que revela esse
aspecto predominante da lgica neoliberal vista atravs dos contractos de exclusividade do
Centro com os seus trabalhadores. Maral, trabalhador do Centro est impedido pela
regulamentao interna do mesmo de executar outros trabalhos, e por essa razo ele no
pode ser visto a ajudar o sogro com as suas entregas, aplicando disfarces para esse fim: se
levar culos escuros e uma boina na cabea sou qualquer pessoa.173 Da mesma forma, o
Centro estabelecia relaes de exclusividade com Cipriano que s podia vender a sua
mercadoria para essa entidade. O Centro tinha ainda o direito de realizar inquritos de
mercado que estudassem a possibilidade de venda dos produtos antes de os comprar ao
produtor, bem como sentia-se na autoridade de devolver mercadoria acumulada em stock

171
Saramago, J. (2000) p.39
172
Ibid., p.130
173
Ibid., p.171
63
que no fora vendida. Cipriano chega mesmo ao cmulo de destruir as suas prprias peas
por falta de escoamento, acontecimento que Saramago descreve com ironia:

Basta ver com que cuidados desce Cipriano Algor de cada vez o declive, com que ateno
descansa no solo as diferentes peas de loua, como as arruma irms com irms, como as
encaixa [] Aqui no se partiu um nico prato, nem nenhuma chave perdeu a asa, nem
nenhum bule ficou sem bico.174

Podemos afirmar tambm que os principais medos de Cipriano so encarnados por

esta relao de poder, como observamos no sonho que ele teve a dado momento da
narrativa. Nesse sonho ele encontra-se dentro de um forno de barro, sentado num banco de
pedra e virado para a parede de tijolos. Viu a sombra do genro que tinha sido promovido e a
sua voz a dizer-lhe que no valia a pena voltar a acender o forno. Entretanto aparece-lhe
uma nova sombra, do chefe do departamento que lhe diz o seguinte:

Se a sua inteno imolar-se pelo fogo, caro senhor, que lhe faa muito bom proveito,
aviso-o, porm, de que no faz parte das extravagncias do Centro, se algumas tem,
mandar representantes e coroas de flores aos funerais dos seus ex-fornecedores.175

A actividade do Centro vista como uma religio. Esta aura religiosa do Centro pode ser
constatada quando Cipriano numa conversa com o chefe afirma que precisamente quando
o Centro o abandona que ele vai viver para l:

Alegra-me essa notcia, e dou-lhe os meus parabns, afinal, o senhor um homem de muita
sorte, no se poder queixar, acaba por ganhar tudo quando julgava que tinha perdido
tudo, No me queixo, senhor, Ser caso para proclamar que o Centro escreve direito por
linhas tortas.176 Esta ideia de religiosidade explicada na sequncia da conversa:

Se bem me lembro, isso das linhas tortas e de escrever direito por elas era o que se dizia
de Deus, observou Cipriano Algor, Nos tempos de hoje vai dar praticamente no mesmo, no
exagerei nada afirmando que o Centro, como perfeito distribuidor de bens materiais e
espirituais que , acabou por gerar de si mesmo e em si mesmo, por necessidade pura, algo
que, ainda que isto possa chocar certas ortodoxias mais sensveis, participa da natureza do
divino, Tambm se distribuem l bens espirituais, senhor, Sim, e nem pode imaginar at que
ponto, os detractores do Centro, alis cada vez menos numerosos e cada vez menos
combativos, esto absolutamente cegos para o lado espiritual da nossa actividade, quando

174
Ibid., pp.163-164
175
Ibid., p.198
176
Saramago, J. (2000) p.292
64
a verdade que foi graas a ela que a vida pde ganhar um novo sentido para milhes e
milhes de pessoas que andavam por a infelizes, frustradas, desamparadas,177

Numa palavra, tudo vai dar ao Centro: a lgica de subjectividade da nossa era
contempornea assenta sobre a estrutura neoliberal do consumo, centrada na figura do
Centro. A implacabilidade e inexorabilidade do Centro, que descrito com um estilo
pardico e impressionante ao mesmo tempo, faz-nos pensar nas teorias ps-modernas do
simulacro e da religiosidade do objecto de consumo de Jean Baudrillard. Ora atentemos a
uma passagem da Sociedade de Consumo, para que a comparemos depois com a descrio
saramaguiana do centro:

O drugstore possui outro sentido diferente: no justape categorias de mercadorias,

pratica a amlgama dos signos, de todas as categorias de bens considerados como campos
parciais de uma totalidade consumidora de signos. O centro cultural toma-se nele parte
integrante do centro comercial. No vamos a pensar que a cultura se prostitui no seu
interior; seria demasiado simples. Culturaliza-se. Ao mesmo tempo, a mercadoria
(vesturio, especiarias, restaurante, etc.) culturaliza-se igualmente, porque surge
transformada em substncia ldica e distintiva, em acessrio de luxo, em elemento, no meio
de outros elementos da panplia geral dos bens de consumo. Nova arte de viver, nova
maneira de viver, dizem as publicidades, o ambiente quotidiano que se respira: pode fazer
shopping agradvel no mesmo local climatizado, comprar de uma s vez as provises
alimentares, os objectos destinados ao apartamento e casa de campo, os vestidos, as
flores, o ltimo romance, ou a ltima quinquilharia, enquanto maridos e filhos vem um
filme ou almoam todos ali mesmo, etc.178

O narrador saramaguiano descreve assim a vida no centro:

Se, quando aqui vieram para conhecer o apartamento, tivessem utilizado um ascensor do
lado oposto, teriam podido apreciar, durante a vagarosa subida, alm de novas galerias,
lojas, escadas rolantes, pontos de encontro, cafs, restaurantes, muitas outras instalaes
que em interesse e variedade nada ficam a dever s primeiras, como sejam um carrocel com
cavalos, um carrocel com foguetes espaciais, um centro dos pequeninos, um centro da
terceira idade, um tnel do amor, uma ponte suspensa, um comboio fantasma, um gabinete
de astrlogo, uma recepo de apostas, uma carreira de tiro, um campo de golfe, um
hospital de luxo, outro menos luxuoso, um boliche, um salo de bilhares, uma bateria de
matraquilhos, um mapa gigante, uma porta secreta, outra com um letreiro que diz

177
Loc. Cit.
178
Baudrillard, J. (2008), p.17
65
experimente sensaes naturais, chuva, vento, e neve descrio, uma muralha da china,
um taj-mahal, uma pirmide do egipto, [] enfim uma lista a tal ponto extensa de prodgios
que nem oitenta anos de vida ociosa bastariam para os desfrutar com proveito, mesmo
tendo nascido a pessoa no Centro e no tendo sado dele nunca para o exterior.179

A ideia de uma panplia de objectos caleidoscpica, como refere o texto de Baudrillard, que
provoca uma espcie de liturgia e magia do objecto produzido de tal forma que no chega a
existir qualquer distino entre comerciante, objecto consumido e consumidor, numa
simbiose onde a ambiguidade publicitria triunfa atravs de um artificialismo de felicidade
abstracta, parecem ser as directrizes essenciais da sociedade de consumo tambm descrita
por Saramago. Tal como Saramago, Baudrillard fala de uma abolio das quatro estaes e
de uma certa ambincia climatizada do Centro Comercial. O efeito miraculoso do Centro
Comercial elimina por completo qualquer resqucio de pensamento metafrico ou
contraditrio, que exija um tipo de racionalidade elaborada.180

Atravs desta religiosidade do Centro, que evocada com frequncia ao longo do

romance atravs de slogans, frases feitas e readaptao de provrbios tais como: O Centro
escreve direito por linhas tortas; Voc mesmo o nosso melhor cliente, mas por favor no
o v dizer ao seu vizinho, culminam com uma descrio exagerada e monstruosa do prprio
Centro que no pra de destruir quarteires inteiros em seu redor, nas suas constantes obras:

O edifcio do Centro no nem to pequeno, nem to grande, satisfaz-se com exibir

quarenta e oito andares acima do nvel da rua e esconder dez pisos abaixo dela [] uma
altura total de cento e setenta e quatro metros. Se multiplicarmos este nmero pelos cento e
cinquenta metros do cumprimento, obtemos, como resultado, salvo erro, omisso ou
confuso, um volume de nove milhes cento e trinta e cinco mil metros cbicos, mais palmo,
menos palmo, mais ponto menos vrgula. O Centro, no h uma pessoa que no o
reconhea com assombro, realmente grande.181

O que interessa reter da anlise de Foucault apenas a lgica de poderes que opera
na histria e que se assemelha lgica de poderes provocada pela nova arte de governar
neoliberal. Esta lgica assenta na mudana da geografia dos poderes. Numa das conversas
entre o chefe do departamento e Cipriano apercebemo-nos desse aspecto fundamental: a
impossibilidade de localizar a origem do poder:

179
Saramago, J. (2000) p.308
180
Baudrillard, J. Op. Cit. pp.21-22
181
Saramago, J., (2000) p.101
66
Na verdade senhor, no sei por que gasta o seu precioso tempo a falar destes assuntos com
um oleiro sem importncia, Observo-lhe que est a repetir as palavras que ouviu de mim
ontem, Creio recordar que sim, mais ou menos, A razo que h coisas que s podem ser
ditas para baixo, E eu estou em baixo, No fui eu quem l o ps, mas est,182

Como nos explica a teoria foucaultiana, as leis de mercado no tm nenhum soberano, elas
autoregulam-se, e por isso que o prprio soberano se v cada vez mais, na modernidade,
destitudo do seu poder, precisamente por no ter poder nenhum sobre essas leis. Cipriano
encontra-se em baixo na hierarquia de poder, mas no certo que continue sempre nessa
posio, da mesma maneira que no certo que o chefe do Centro continue sempre na sua.
Ao contrrio do soberano, que se encontra no topo das hierarquias de poder por um direito
que lhe foi outorgado, quem decide quem est em cima ou baixo consoante as relaes de
poder baseadas na lgica neoliberal, no nenhuma pessoa ou grupo de pessoas, mas sim o
prprio funcionamento das leis e do mercado em si. Por essa razo, a origem do poder
segundo a mecnica das prticas econmicas neoliberais ilocalizvel, pelo menos numa
primeira abordagem.

No entanto, as vises de religiosidade e do simulacro que operam dentro do romance

apresentam-nos uma boa perspectiva para reflectir sobre a anlise de Foucault. Segundo a
perspectiva de Baudrillard a subjectivao provocada pela lgica do consumo, e este ponto
que difere da viso de Foucault, o indivduo social no est apenas susceptvel de receber as
foras essencialmente egostas da poltica neoliberal dos interesses, mas sim e tambm o
oposto, ou seja uma falta de interesses, e uma sensao de vazio, provocados pelo lado
perverso dessa posio. Cremos ser esta a contribuio da viso de Saramago para
reestruturao da posio do homem neoliberal como alis nos demonstra o seguinte
comentrio do narrador acerca da personagem principal, Cipriano:

Esta frequente relutncia das evidncias a manifestarem-se sem se fazerem demasiado

rogadas deveria ser objecto de uma profunda anlise por parte dos entendidos, que
certamente andam por a, nas distintas, mas seguramente no opostas, naturezas do visvel
e do invisvel, no sentido de averiguar se no interior mais ntimo daquilo que se d a ver
existir, como parece haver fortes motivos para suspeitar, algo de qumico ou de fsico com
uma tendncia perversa para negao e para o apagamento, um deslizar ameaador na
direco do zero, um sonho obsessivo de vazio.183

182
Ibid., p.130
183
Ibid., pp.198-199
67
De certa forma, Saramago traz reflexo aquilo que Foucault reala como sendo a relao
problemtica entre capital e trabalho em Marx e que os neoliberais acreditaram resolver com
a questo do capital humano. Contudo, a viso neoliberal no deve ser totalmente afastada
pois, como vemos no romance, a maior ingenuidade de Cipriano foi pensar que certos
gostos e necessidades dos contemporneos do av fundador, em matria de produtos
cermicos, se iriam manter inalterveis per omnia saeculorum ou, pelo menos, durante toda
a sua vida, o que vem a dar no mesmo se repararmos.184

Desta subjectividade provocada pelo funcionamento do sistema capitalista e

neoliberal, e de que fomos buscar inspirao em Baudrillard a fim de melhor dialogarmos
com a perspectiva de Foucault, devemos reter, no nosso entender, duas preocupaes
essenciais que ressaltam mais vista, isto , uma dupla alienao: alienao da natureza
(matria), e alienao do homem pela natureza (ou matria). A primeira diz respeito a um
certo carcter ecolgico na percepo do mundo em Saramago e que tem que ver com a
poluio, desperdcios e lixo resultantes de construes megalmanas como o Centro
descrito na Caverna. No sem alguma espcie de ironia por detrs, Saramago descreve dois
ambientes no romance, o primeiro a Cintura Verde onde habitam inicialmente a famlia
Algor e onde se localiza a Olaria, mas que ainda assim comea a ser alvo de alguma
artificialidade com a construo de estufas e novos prdios, e a segunda a Cintura
Industrial que descrita da seguinte forma:

Diz-se que a paisagem um estado de alma, que a paisagem de fora, a vemos com os olhos
de dentro, ser porque esses extraordinrios rgos interiores de viso no souberam ver
estas fbricas e estes [] fumos, que devoram o cu, estas poeiras txicas, estas lamas
eternas, estas crostas de fuligem, o lixo de ontem varrido para cima do lixo de hoje, aqui
seriam suficientes os simples olhos da cara para convencer a mais satisfeita das almas a
duvidar da ventura em que se supunha comprazer-se.185

A segunda preocupao de Saramago, respeitante alienao do homem, uma certa

estranheza na crescente mecanizao da vida atravs das mudanas de valores preconizadas
por este tipo de sociedade apologista da maquinao e industrializao do trabalho, que se
reflecte numa alterao da percepo do espao, e consequentemente em uma reduo das
capacidades de actividade somtica do corpo, como por exemplo no caso descrito
pormenorizadamente do trabalho do oleiro, da perda do tacto. No entanto, esta ideia
metaforicamente alude tambm possibilidade de perda de outras capacidades sensitivas

184
Ibid., p.147
185
Ibid.,p.90
68
empregues em ocupaes tambm elas artesanais, e que vo sendo excludas do mundo
moderno globalizado. A seguinte passagem elucidativa nesse aspecto, no que respeita ao
tacto na arte oleira:

Note-se que, ao nascermos, os dedos ainda no tm crebros, vo-se formando pouco a

pouco com o passar do tempo e o auxlio de que os olhos vem [] O crebro da cabea
andou toda a vida atrasado em relao s mos e mesmo nestes tempos, quando nos parece
que passou frente delas, ainda so os dedos que tm de lhe explicar as investigaes do
tacto, o estremecimento da epiderme ao tocar o barro []186

Importa ainda mencionar a intertextualidade evidente com a obra de Plato, que no

nosso entender apresenta-se tambm como uma chave importante para a leitura do romance.
Para o filsofo grego os homens s vm as sombras da realidade:

Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles
julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o que viam?187

A ideia da iluso da percepo retomada por Saramago quando ele diz que o mau no
ter uma iluso, o mal iludir-se,188 pois, a iluso uma das formas atravs da qual o ser
humano capaz de percepcionar. Isto significa, que para ver necessrio uma dose de iluso
ou de uma descida s profundezas da obscuridade, para poder alcanar a luz. Tal como Sara
Marisa Marques Vicente afirma numa tese sobre os processos de construo e desconstruo
de identidades na Caverna de Saramago: Para conseguirem operar a subida luz, tal como
aconteceu com o prisioneiro da caverna de Plato ou Cipriano na gruta do Centro
imperativo descer at s sombras dos seus anseios e medos,.189 O desfecho do romance
confirma-nos essa ideia, pois para poderem ir procura de um novo rumo das suas vidas,
Cipriano, Marta e Maral tiveram que passar pela experincia de viverem no Centro, e de
descerem at gruta, onde estavam as personagens mortas iguais a eles.

A concluir esta parte, importa realar que no se trata aqui, evidentemente, de relatar
nenhuma alterao drstica de paradigmas e da abolio absoluta dos poderes centrados na
esfera do direito em detrimento de poderes nica e exclusivamente regulados pelas leis
econmicas. Como podemos constatar, atravs da posio de Cipriano, os dois pontos de
vista fazem sentido como alis est patente no monlogo que o mesmo tem quando
abandonado pelo Centro, numa aproximao de direitos e interesses, os dois pilares dos
respectivos processos: o que no quero o que no posso, o que no posso o que no
186
Ibid.,pp.82-83
187
Plato, (2001) p.316
188
Saramago, J. (2000) p.152
189
Vicente, S. M. M., (2008) p.52
69
quero.190 Pelo contrrio, existe uma conjugao e dialctica de poderes dentro do universo
poltico e governativo. Para Foucault existe um dilogo entre as duas: no s as prticas
econmicas neoliberais vieram alterar a forma de governar politicamente, mas como
tambm as prticas governativas tem tendncia a influenciar as trocas comerciais, atravs de
medidas proteccionistas ou controle de preos dos mercados. O que importa
verdadeiramente realar no trabalho de Foucault aquilo que a subjectividade do homem-
econmico baseada na lgica dos interesses e da competio que so importantes para
compreender a poltica moderna. Na sua aula de 31 de janeiro, Foucault nega o facto de que
a subjectividade neoliberal abole a subjectividade soberana, (bem como outras formas de
subjectividade) muito pelo contrrio a primeira est subjugada segunda:

Si on me dit: vous gommez en ralit, dans les analyses que vous faites, la prsence et
leffet des mcanismes tatiques, alors l je rponds : erreur, vous vous trompez ou vous
voulez vous tromper, car dire vrai je nai pas fait autre chose que le contraire que ce
gommage. Et quil sagisse de la folie, quil sagisse de la constitution de cette catgorie, de
ce quasi-objet naturel quest la maladie mentale, quil sagisse aussi de lorganisation
dune mdecine clinique, quil sagisse de lintgration des mcanismes et technologies
disciplinaires lintrieur du systme pnal, de toute faon a a bien toujours t le
reprage de ltatisation progressive, morcele coup sr, mais continue, dun certain
nombre de pratiques, de manires de faire et, si vous voulez, de gouvernementalits. Le
problme de ltatisation est au cur mme des questions que jai essay de poser.191

3.3. Para uma poltica existencial: compreender a Biopoltica

atravs da Tanatopoltica As Intermitncias da Morte

Tendo analisado as dinmicas de poder segundo a esfera da soberania no Ensaio

sobre a Lucidez e a esfera das trocas comerciais estimulada pela mentalidade neoliberal em
A Caverna, resta-nos agora analisar um terceiro ponto que consideramos fundamental na
obra de Saramago, e que de certa maneira est ligado a essas duas formas de subjectividade.
Trata-se da questo da morte que foi abordada por Saramago em pormenor na obra As
Intermitncias da Morte. A linha de investigao que seguiremos pretende definir qual a
importncia da morte no seio do debate biopoltico. Numa poca em que parece que
caminhamos para uma, cada vez maior, desvalorizao da morte, como tem sido posio

190
Saramago, J. (2000) p.169
191
Foucault, M., (2004) pp.78-79
70
assente de vrios tericos da temtica,192 bem como nos parece ser uma das mensagens
principais do romance em anlise, qual o verdadeiro papel da morte nas sociedades
contemporneas? Estando o romance dividido em dois ncleos principais, e aproveitando o
seguimento da anlise da subjectividade bi-partida que temos vindo a efectuar, a abordagem
do romance ficar dividida em duas partes: a da esfera poltica onde podemos ver as relaes
de polis e tanatos; e a da esfera individual onde analisaremos as relaes entre eros e
tanatos.

Atravs da pardia poltica da sociedade sem morte desenvolvida por Saramago,

conseguimos captar alguns aspectos importantes relativamente s prticas governativas.
Primeiro, o facto de que h uma correlao entre o nvel de exposio morte e de
sacralidade da vida193: a morte importante para compreender o regime de verdade da
esfera soberana, pois o nvel de sacralidade da vida depende, paradoxalmente, da sua
exposio morte. Em segundo lugar, a interseco dos direitos sobre a vida com os
direitos sobre a morte: isto d-se porque a consecuo dos direitos sobre a vida e dos direitos
sobre a morte entram num campo/espao de interseco que portador de caractersticas
semelhantes, como o factor do direito sobre a qualidade de uma existncia digna. Para
exemplificar isto, basta pensarmos no caso da eutansia e do suicdio assistido. Este campo
onde vida e morte se cruzam, permite-nos reflectir naquilo que poderiam ser as bases de uma
poltica existencial, e que deveria ser pensada atravs da conjugao dos dois factores que
aqui se evidenciam, isto os factores de vida/morte. Partindo destas duas premissas: a
importncia da exposio morte para a sacralidade da vida, bem como a correlao entre
direitos sobre a vida e sobre a morte; abordaremos as principais questes da obra. Centrar-

192
Existem vrios exemplos desta posio: a do historiador Phillipe Aris que fala de mort interdite nas
sociedades modernas por oposio mort apprivoise, da Idade Mdia, cf. Aris, P. (1975); a de Ernest
Beckert que desenvolve toda a sua teoria acerca da recusa da morte, cf. Beckert, E. (1997); do antroplogo
Louis Vincent-Thomas que associa a negao da morte s sociedades Ocidentais por oposio s sociedades
da frica Subsariana, cf. Thomas, L-V. (1980); ou de Maria Filomena Mnica que defende que Passmos de
uma sociedade que encarava a morte como um acontecimento claro para uma que no sabe classificar um
doente ligado a uma mquina. Mnica, M. F. (2011) p.30 Se esta posio contestvel ou discutvel, pois
paradoxalmente a nossa era aquela que juridicamente introduziu a aceitao do suicdio, bem como
tambm aquela que mais passos tem dado para aceitao do suicdio assistido, o que parece estar fora de
contestao a fora desta ideia na comunidade cientfica, bem como no imaginrio social. Esta tambm a
posio de Foucault no seu curso de 1975-76, Em Defesa da Sociedade: na aula de 17 de Maro de 1976
Foucault defende que a morte o maior tabu das sociedades modernas e aquilo que se esconde.
Sobretudo, a morte aquilo que, devido s transformaes das tecnologias de poder centradas no fazer
viver e deixar morrer em oposio ao fazer morrer e deixar viver do velho poder soberano, se
desenrola essencialmente na esfera da vida privada e que est do lado de fora da esfera do poder. O
poder j no conhece a morte. No sentido estrito, o poder deixa a morte de lado. Foucault, (2005) p.296
193
Seguindo obviamente a perspectiva dos nossos pensadores biopolticos: Arendt, Agamben mas tambm
Foucault, para os quais, segundo vimos, o nazismo e os regimes totalitrios esto imbudos de prticas como
o genocdio e ou/ racismos biolgicos que apresentam no seu lado oposto, grandes preocupaes higinicas,
de sade pblica, e de progresso das qualidades de vida da populao. Para todos estes autores que
analismos, os totalitarismos foram, por essa razo, os primeiros exemplos de governao biopoltica.
71
nos-emos ento, primeiro na esfera poltica, para passarmos em seguida anlise da
individualidade e do sujeito.

Para analisar o romance de Saramago importa salientar que o fim da morte no

significa, como primeira vista pode fazer parecer, a juventude eterna. Por essa razo, a
morte passa a ser alvo de desejo das populaes do pas onde ela deixara de actuar.
prefervel morrer a ser obrigado a viver em eterna danao, isto , em eterno
envelhecimento. Abre-se assim o romance num cenrio hipottico em que num belo dia a
velha tropos da dentua arreganhada194 decide embainhar a sua tesoura:

No dia seguinte ningum morreu. O facto por absolutamente contrrio s normas da vida,
causou nos espritos uma perturbao enorme, efeito em todos os aspectos justificado, basta
que nos lembremos que no havia notcia nos quarenta volumes de histria universal, nem
ao menos um caso para a amostra, de ter alguma vez ocorrido fenmeno semelhante,
passar-se um dia completo, com todas as suas prdigas vinte e quatro horas, contadas entre
diurnas e nocturnas, matutinas e vespertinas, sem que tivesse sucedido um falecimento por
doena, uma queda mortal, um suicdio levado a bom fim, nada de nada, pela palavra
nada.195

Porm a alegria de uns, os mais cpticos, no tardou a tornar-se em desgraa e

tristeza de outros, e inmeras estruturas e entidades sociais deixaram de fazer sentido. A
primeira dessas estruturas analisadas no romance a actividade religiosa, e em particular
como no poderia deixar de ser tratando-se da pena de Saramago, a igreja catlica. A Igreja
deixou de poder fundamentar as suas prticas, pois sem morte, desaparecia com ela o desejo
de ressurreio, e sem ressurreio no h igreja.196 Com um certo humor, Saramago
descreve ainda, como depois do desaparecimento da morte a Igreja ensaia uma tentativa de
encanar a perna r,197 expresso de linguagem popular, tentando estabelecer a tese da
morte adiada pois no se podia conformar com o facto blasfmico de Deus decretar assim a
sua prpria morte. Tendo decretado a imortalidade do corpo, era no fundo isso o que Deus
fazia. Outros catlicos apontavam para a posio oposta com oraes para o regresso da
morte, mas o que no deixava de estar nas intenes era a tentativa de justificar a posio
de Deus:

194
Saramago, J. (2005) p.13
195
Loc. Cit.
196
Ibid., p.20
197
Ibid., p.83
72
Por nossa parte, igreja catlica, apostlica e romana, organizaremos uma campanha
nacional de oraes para rogar a deus que providencie o regresso da morte o mais
rapidamente possvel a fim de poupar a pobre humanidade aos piores horrores,198

Atravs desta perspectiva da Igreja compreendemos no s a importncia da morte na

actividade religiosa, pois ela assegura a crena das pessoas em vida, e por isso uma das
principais razes da existncia da igreja, mas tambm uma certa influncia da igreja nas
formas de encarar a morte, s assim se explica a tendncia desta em justificar a ausncia da
morte. Por outro lado, nesta relao conseguimos comprovar aquilo que designmos como a
interseco dos direitos sobre a vida com os direitos sobre a morte. Verificamos que a
exposio morte que atribui o grau de sacralidade da vida: tendo sido, essa exposio,
simplesmente suprimida atravs do fim da actividade da morte, a vida em si perdeu todo o
seu grau sacrlego. Fim da exposio morte equivale, portanto, ao fim da sacralidade da
vida. Pois tal como observamos nas atitudes das populaes do pas onde a morte deixa de
actuar, existem oraes para um Deus dador de morte, em oposio ao Deus dador de
vida.199

O segundo dispositivo ou estrutura a ser atingido pelo fim da morte foi o Estado que
se deparou com o problema irresolvel das penses, como veio confirmar o artigo de um
reputado economista:

Se temos um tanto de populao no activa que se encontra na situao de reforma, seja

por velhice, seja por invalidez, e portanto cobra da outra as suas penses, estando a activa
em constante diminuio em relao inactiva e esta em crescimento contnuo absoluto,
no se compreende que ningum se tenha logo apercebido de que o desaparecimento da
morte, parecendo o auge, o acme, a suprema felicidade, no era afinal uma boa cousa.200

Esta situao, de certo modo, faz-nos pensar na nova ordem de biopoder em Foucault que
se exerce sobre o homem-espcie e que funciona segundo uma lgica de clculos
econmicos ao nvel da populao. No entanto, para alm de uma simples crtica a este
regime de verdade, conseguimos observar algo mais profundo que est na base do
funcionamento da prpria economia. Tal como Hannah Arendt constata, precisamente o
factor de destruio que sacia o poder, o imperialismo tinha na sua base o seguinte

198
Ibid., p.39
199
Morrer o verdadeiro objectivo dos habitantes desta sociedade ficcionada, por oposio ao viver. Esta a
posio do Cardeal da Igreja catlica, quando antes de ser submetido a uma cirurgia pensou por breves
instantes na tradicional ideia do medo da morte: num ltimo lampejo de lucidez, ainda lhe passou pela mente
a ideia de que se, apesar de tudo, morresse mesmo, isso significaria que teria, paradoxalmente, vencido a
morte. Ibid., p.23
200
Ibid., p.84
73
princpio: destruio poder. A destruio de propriedade a forma mais segura de
possuir riquezas:

Contudo, a propriedade em si sujeita ao uso e ao consumo e, portanto, diminui

constantemente. A forma mais radical e a nica segura de posse a destruio, pois
s possumos para sempre e com certeza aquilo que destrumos.201

Ora, segundo Arendt esse foi, um dos factores atravs dos quais, o imperialismo fracassou,
pois segundo ela, esta situao semelhante do homem perante o esquecimento da sua
mortalidade:

Os donos de propriedade que no consomem, mas continuamente procuram aumentar as

suas posses, esbarram com um limite muito inconveniente: o facto lamentvel de que os
homens morrem. A morte o verdadeiro motivo pelo qual a propriedade e a aquisio
jamais podem tornar-se um princpio poltico verdadeiramente vlido. Um sistema social
baseado essencialmente na propriedade no pode levar a outra coisa seno destruio
final de toda a propriedade. A finitude da vida pessoal um desafio to srio propriedade
como fundamento social quanto os limites do globo so um desafio expanso como
fundamento do sistema poltico.202

O que importa salientar para a leitura da nossa obra precisamente o facto de que para
executar o poder, o estado precisa de destruir para poder construir. Conseguimos captar
uma dupla importncia da morte: primeiro, ela a barreira que impe os limites
governao, segundo e no plano econmico, a destruio importante para compreender os
fenmenos polticos permitindo calcular as formas de regulao das posses e das
propriedades.

O sistema seguinte a ser abordado foi o sistema de Sade, que por sua vez
confrontou-se com problemas logsticos complexos, pois no tendo o fim da morte colocado
o fim dos doentes, nem da dor, o espao e as camas dos hospitais escasseavam: vtimas de
acidentes, casos de doentes comatosos, doentes em fase terminal no paravam de afluir s
instalaes hospitalares. Aqui, no conseguimos deixar de ver tambm a ironia de Saramago
ao mencionar um ponto extremamente crucial do estado da medicina actual: a questo do
suicdio assistido que passou a ser prtica corrente dos habitantes do pas imaginrio (pois a
morte s se ausentou nesse pas), podendo as pessoas morrer no estrangeiro. Esta situao
tpica da interseco das duas esferas de direito de vida e morte. Tendo em conta a
legislao actual onde praticamente na maior parte dos pases do mundo ajudar a morrer

201
Arendt, H. (2008)p.189
202
Loc. Cit.
74
crime, a situao descrita por Saramago, no est muito longe da realidade: tal como afirma
Maria Filomena Mnica numa discusso recente sobre o tema: Em Portugal, ajudar
algum a morrer crime, situao partilhada por vrios pases, mas no por todos. O
suicdio assistido legal na Holanda, na Blgica, no Luxemburgo e na Sua.203 A autora
refere ainda vrios casos em pases desenvolvidos que chocaram o mundo, de entre os quais,
o da jovem italiana Eluana Englaro que permaneceu 17 anos numa cama de hospital, e que
mesmo aps permanentes pedidos do pai, no teve direito prtica da eutansia, tendo
perecido devido reduo de alimentao atravs da sonda. O papa Bento XVI, tempos
depois da situao, classificou a eutansia como um acto indigno do homem.204

No romance, para praticar a eutansia, algum tinha de ajudar a transportar as

vtimas, normalmente os elementos da prpria famlia com piedade do sofrimento dos
familiares e conterrneos. Alegoricamente, podemos ver uma crtica no apenas
deontologia da prtica como tambm a uma certa geopoltica mdica, que coincide
precisamente com a geopoltica natural, onde a probabilidade de uma boa qualidade de vida
proporcional ao pas onde se nasa. Com a guerra que mais tarde o pas em questo teve
com os pases limtrofes que no queriam cemitrios profanos dentro do seu territrio,
Saramago parodia ironicamente essa geometria do espao poltico, com um questionamento
da fronteira e dos espaos intermdios balizados pelo homem, atravs da descrio da morte
nesses espaos:

Ainda que por mais do que legtima curiosidade cientfica devemos perguntar-nos como
poderiam sobreviver as duas partes separadas naqueles casos em que estmago ficasse
para um lado e o intestino para o outro.205

Esta temtica da eutansia paradigmtica da importncia da morte nas decises

biopolticas, no s ao nvel deontolgico individual, mas tambm ao nvel dos clculos
demogrficos das populaes.

Um outro problema subjacente ao da sade, o do envelhecimento e da morte, um dos

mais importantes nas biopolticas modernas, tambm abordado no romance atravs da
referncia aos lares de terceira idade que enfrentavam problemas logsticos de sobrelotao
semelhante aos dos hospitais. S uma soluo se oferecia a seus olhos, construir grandes
edifcios, com a forma de um pentgono, por exemplo de uma torre de babel, de um
labirinto de cnossos, primeiro bairros, depois cidades, depois metrpoles, ou usando
palavras mais cruas, cemitrios vivos, onde a fatal e irrenuncivel velhice seria cuidada
203
Mnica, M. F., (2011), p. 60
204
Ibid., pp.71-72
205
Saramago, J. (2005)., p.68
75
como deus quisesse, at no se sabe quando, pois os seus dias no teriam fim, o problema
bicudo [].206 Se a morte crucial para abordar os temas que temos vindo a analisar na
narrativa, no caso do envelhecimento, em particular, apresenta-se ainda como mais
fundamental, pois dentro do problema do envelhecimento a morte digna ou a forma de
morrer so temticas e focos centrais de anlise.

Um outro ponto da narrativa de Saramago onde conseguimos observar a importncia

da questo da morte nestas relaes de poder so aquelas fundamentadas pelo novo regime
de verdade neoliberal foucaultinano. Isto pode ser visto atravs das referncias que
Saramago faz s actividades que, de uma forma ou de outra, tm a morte como fonte de
rendimentos. Com o fim da morte apercebemo-nos que as agncias de seguros ficam sem
poder fundamentar os seus contractos, bem como as agncias funerrias. Ambas tentam
arranjar alternativa, e ambas as alternativas passam pela morte: a primeira de uma morte
virtual, a segunda de uma outra morte, a dos animais. As seguradoras tiveram de
inventar um engenho de morte virtual aos 80 anos para poderem continuar com o seu
negcio, pois alguns clientes comearam a queixar-se e a pedir o cancelamento das suas
aplices: No estou para sustentar burros a po-de-l, desabafava em post scriptum, um
segurado particularmente maldisposto. Alguns iam mais longe, reclamavam a devoluo
das quantias pagas, mas, esses, percebia-se logo que era s um atirar barro parede por
descargo de conscincia, a ver se pegava.207 As agncias funerrias, claro est, foram as
que mais abaladas ficaram com a ausncia da morte e para reconverterem o seu negcio
decretaram o enterramento e incinerao de outros animais domsticos e no domsticos, e
escreveram um documento ao governo a solicitar novos investimentos no sector
profundamente afectado.208Esta posio das agncias funerrias e das seguradoras
interessante na medida em que estas foram as actividades que melhor conseguiram reactivar
os seus negcios nesta sociedade sem morte, mesmo que, e paradoxalmente, sejam tambm
as actividades que mais necessitam da morte. Este aspecto permite-nos observar que talvez o
que interessa a estas actividades no no tanto a morte em si, mas a ideia ou ideias de
morte a que esto irremediavelmente relacionadas. Temos assim, outro aspecto que reala a
importncia da morte enquanto objecto de estudo: as relaes entre seguradoras e morte ou
agncias funerrias e morte.

Um outro aspecto a ter em conta , ainda, o dos valores de famlia que sofreram
profundas alteraes e que se foram degradando progressivamente, pois os filhos e netos

206
Ibid., pp.33-34
207
Ibid., p.35
208
Ibid., pp. 28-29
76
eram obrigados a conduzir os seus pais e avs morte, atravessando com eles as fronteiras.
Mesmo as relaes entre vizinhos e outros elementos da comunidade deterioravam-se por
causa desse facto. A certa altura, uma famlia foi obrigada a levar o av moribundo e o neto
que no falava fronteira, suscitando uma discusso com um vizinho:

O meu sogro e o meu sobrinho morreram esta noite, levmo-los ao outro lado da fronteira,
l onde a morte continua em actividade, Mataram-nos, exclamou o vizinho, De certa
maneira sim, uma vez que eles no poderiam ter ido por seu p, de certa maneira, no,
porque o fizemos por ordem do meu sogro, quanto ao menino, pobrezinho, esse no tinha
querer nem vida para viver, ficaram enterrados, ao p de um freixo, podia dizer-se que
abraados um ao outro.209

Depois o homem que cometeu o crime pediu ao vizinho que o poupasse de contar tudo na
aldeia, e que o acompanhasse polcia para que ele se entregasse juntamente com a sua
famlia. Apesar de os assassinos no terem sido julgados nem condenados, a notcia correu o
pas atravs dos meios de comunicao e a reputao da famlia ficou denegrida como
infames e assassinos. A morte dentro do seio da famlia apresenta-se tambm como um
ponto de anlise a considerar, j que muitas vezes, ela acontece dentro deste meio, e ao
mesmo tempo uma forma de pensar as relaes interpessoais. A ausncia da morte
apresenta-se aqui como preocupante e como razo do denegrir das relaes humanas.
Retomaremos mais frente esta questo, quando tratarmos a funo da morte na ptica do
sujeito (eros e tanatos).

Foi ento que a mphia, com ph e no com f para se distinguir da outra (numa
aluso irnica do narrador aqui talvez para realar a ligao entre mfia e tradio) entrou
em aco para enriquecer com os enterros clandestinos, e fazer o trabalho sujo que o
governo no podia fazer. Atravs dela, podemos analisar um outro fenmeno das
sociedades, por sinal um dos mais antigos e problemticos e que, nem com o fim da morte se
extinguiu: falamos evidentemente do crime. A mphia entra em negociaes com o governo,
e este colabora com ela, retirando alguns vigilantes das fronteiras, pois queria ver os seus
problemas resolvidos, como explica o primeiro-ministro:

O que interessa neste caso o facto de que todos acabaremos ganhando, ns, que nos
tiramos um peso de cima, os vigilantes, que no voltaram a ser lesados na sua integridade

209
Ibid., pp.50-51
77
fsica, as famlias, que descansaro, sabendo que os seus mortos-vivos finalmente se
convertero em vivos-mortos, e a mphia, que cobrar pelo trabalho, []210

Mais tarde, quando se d o problema dos enterros clandestinos nos pases estrangeiros e as
guerras consequentes, a mphia engendra outro ardil, um perfeito xeque-mate, que at
uma criana teria sido capaz de descobrir, nas palavras do narrador:

A qual no era, seno isto, passar para o outro lado da fronteira o padecente e, uma vez
falecido ele, voltar para trs e enterr-lo no materno seio da sua terra de origem.211

Neste momento as funerrias ganham um novo mpeto. Neste jogo de avanos e recuos,
ataques e rplicas, Saramago volta a transmitir-nos aquela ideia de que a poltica no passa
de um mero jogo de interesses, (como exemplarmente o faz no Ensaio sobre a Lucidez) e
de que os meios de comunicao e a burocracia so representativos desse jogo de
espectculo e simulacro, (como verificamos tambm em Todos os Nomes ou A Caverna
atrs analisada). A propsito de um eventual desmascarar das prticas governativas, o
primeiro-ministro refere-se com ironia: o importante que mantenhamos a fachada [] a
mphia no paga impostos.212

Respeitante ainda poltica, existem dois pontos que Saramago foca nesta primeira
parte da obra: o primeiro diz respeito ao direito, e o segundo prpria filosofia (ou ingnua
filosofia da morte nos homens). No que toca ao direito, a sociedade do pas que se viu de
repente privada da morte tambm teve de encontrar alguns problemas srios. Judicialmente
o governo no podia punir nem julgar os enterros no pas, pois no existindo homicdios,
no haviam leis que os pudessem condenar, e tendo sido cometidos em terras estrangeiras
ainda menos autoridade tem o governo de condenar tais prticas:

O mais interessante da nova situao criada que a justia do pas em que no se morre
se encontra desprovida de fundamentos para actuar judicialmente contra os enterradores,
supondo que o quisesse de facto, e no s por se encontrar condicionada pelo acordo de
cavalheiros que o governo teve de armar com a mphia. No os pode acusar de homicdio
porque tecnicamente falando, homicdio no h em realidade, e porque o censurvel acto,
classifique-o melhor quem disso for capaz, se comete em pases estrangeiros, nem to-
pouco os pode incriminar por haver enterrado mortos, uma vez que o destino deles esse
mesmo, [] 213

210
Ibid., p.57
211
Ibid., p.72
212
Ibid., p.57
213
Ibid., p.72
78
Neste ponto, o funcionamento paradoxal da lei faz-nos pensar as teorias do estado de
excepo de Agamben e Schmitt, onde precisamente a excepo que acaba por ter a ltima
palavra a dizer no que respeita ao funcionamento do jurdico. A lei, ou o sistema legal,
no detm qualquer capacidade de prever todas possibilidades efectivas de uma situao
jurdica e por isso est dependente da excepo. Sobre a questo da filosofia observamos no
romance uma referncia a Montaigne, que diz que tambm a filosofia precisa da morte como
do po para a boca na descrio de um debate entre entendidos na questo, filsofos e
religiosos, os primeiros divididos como sempre, entre optimistas e pessimistas:

E ns, perguntou um dos filsofos optimistas em um tom que parecia anunciar o seu
prximo ingresso nas fileiras contrrias, que vamos fazer a partir de agora, quando todas
as portas se parece que fecharam, [] Continuar a filosofar, j que nascemos para isso, e
ainda que seja sobre o vazio, Para qu, Para qu, no sei, Ento porqu, Porque a filosofia
precisa tanto da morte como as religies, se filosofamos por saber que morreremos,
monsieur de montaigne j tinha dito que filosofar aprender a morrer,214

No entanto um pouco mais frente assistimos discusso filosfica da morte, numa

passagem bastante rica, atravs do dilogo entre o esprito que pairava sobre a gua do
aqurio e o aprendiz de filsofo:

J pensaste se a morte ser a mesma para todos os seres vivos, sejam eles animais,
incluindo o ser humano, ou vegetais, incluindo a erva rasteira que se pisa e a
sequoiadendron giganteum com os seus cem metros de altura, ser a mesma morte que mata
um homem que sabe que vai morrer, e um cavalo que nunca o saber.[] Falvamos da
morte, No da morte, das mortes, perguntei porque razo no esto morrendo os seres
humanos, e os outros animais, sim, porque razo a no-morte de outros, quando a este
peixinho vermelho se acabar a vida, e tenho que avisar-te que no tardar muito se no lhe
mudares a gua, sers tu capaz de reconhecer na morte dele, aquela outra morte que agora
pareces estar a salvo [] Porque cada um de vs tem a sua prpria morte, transporta-a
consigo num lugar secreto desde que nasceu, ela pertence-te, tu pertences-lhe e os
animais, e os vegetais, suponho que com eles se passar o mesmo, cada qual com a sua
morte. [] E acaba-se a a distribuio hierrquica das competncias delegadas por
tnatos, perguntou o aprendiz de filsofo, At onde a minha imaginao consegue chegar
ainda vejo uma outra morte, a ltima, a suprema, Qual, Aquela que haver de destruir o

214
Ibid., p.40
79
universo, essa que realmente merece o nome de morte, embora quando isso suceder j
no se encontre ningum a para pronunci-lo, [] 215

Atravs desta viso da morte podemos ver uma crtica a uma certa uniformizao do
imaginrio social da morte, ou uma desambiguao dessa psicanlise colectiva que
frequentemente est imbuda nas prprias estruturas sociais, e que se reflecte na prpria
poltica e vida comunitria das sociedades modernas. Saramago utiliza tambm uma ironia
mordaz quando na segunda parte do romance, a morte decide regressar e anuncia o seu
regresso atravs de uma carta, para a qual o governo contrata um gramtico especializado
para descobrir o ADN da morte e comprovar a autenticidade da carta. A morte no entanto
responde dizendo que ela no a Morte mas simplesmente a morte, com minscula.216
O que nos parece importante realar que a morte, segundo esta viso retratada no romance,
tem que ser entendida, pelo menos de uma forma to plural quanto a vida. Da a
ridicularizao que o narrador saramaguiano faz tendncia humana de coisificar ou
uniformizar a morte, como por exemplo atravs da referncia mulher gorda vestida de
preto217 em Marcel Proust. Quando em apenas um segundo morreram 62580 pessoas que
deveriam ter morrido durante os sete meses em que a morte se ausentou, a morte respondeu
com ironia: O que me levou a interromper a minha actividade foi oferecer a esses seres
humanos que tanto me detestam uma pequena amostra do que para eles seria viver
sempre.218 O narrador, tambm ele irnico, acrescenta: a morte, por si mesma, sozinha,
sem qualquer ajuda externa, sempre matou muito menos que o homem.219

Esta ocultao da morte em poltica na obra saramaguiana permite-nos olhar para

esta temtica da morte e estabelecer alguns pontos de ligao com a temtica biopoltica.
Voltando aos tericos que analismos, encontramos neles, no propriamente um
desenvolvimento elaborado das questes da morte, mas pelo menos uma preocupao com
esse tipo de problemas e constatao de uma eventual tanatopoltica. Hannah Arendt
assenta toda a sua reflexo sobre os estados totalitrios, como sendo estes exemplos de uma
poltica de terror e de fbricas de morte, que se fundamentavam precisamente numa
propaganda utpica de sociedade sem classes, recorrente a imaginrios de prosperidade
assimilados a conceitos de vida, quer seja atravs da ideia de raa pura (nacional
socialista) ou quer seja atravs da sociedade atomizada (bolcheviques). Agamben, por sua
vez, conduz o seu pensamento sobre a modernidade poltica, como sendo os campos

215
Ibid., pp.78-79 (Sublinhado nosso)
216
Ibid., pp.116-118
217
Ibid., p.151
218
Ibid., p.105
219
Ibid., p.113
80
espaos de clausura, de morte social e/ou biolgica, espaos que se abrem atravs da
separao entre z e bios. Foucault via na implementao de uma biopoltica a uma
determinada populao, uma subjugao tanatopoltica de uma outra populao. Ainda na
sequncia da anlise de Foucault, temos tambm a posio do terico italiano Roberto
Esposito que nos fala da noo de imunizao da vida biolgica como um factor que no
seu oposto provoca a morte, tal como foi o caso das polticas nazis:

Unlike all the other forms past and present, why did Nazism propel the homicidal
temptation of biopolitics to its most complete realization? Why does Nazism (and only
Nazism) reverse the proportion between life and death in favor of the latter to the point of
hypothesizing its own self-destruction? The answer I would put forward refers again to the
category of immunization because it is only immunization that lays bare the lethal paradox
that pushes the protection of life over into its potential negation.220

Tal como para Foucault, tambm para Esposito a biopoltica encontra-se bi-partida e o
racismo assegura a funo de morte dessa biopoltica. Segundo este ponto de vista, a
questo da morte parece-nos sem dvida uma questo a repensar, o que de certa forma
consideramos ter sido um dos centros fundamentais da obra de Saramago, e neste caso em
particular a obra de As Intermitncias da Morte.

Analisemos agora as relaes entre eros e tanatos, e as dinmicas das posies entre
o sujeito e a morte. A este propsito, permita-se-nos fazer aqui um breve parntesis na
anlise do romance, para reflectir sobre alguns pontos da relao privada de Saramago face
morte. Num artigo para o jornal espanhol El Mundo de 23 de Outubro de 2005, Saramago
diz que A nossa nica defesa contra a morte o amor.221 Mais tarde em Maro de 2007
numa entrevista com Gema Veiga para a revista Elle, diz o seguinte:

No sei como ser a morte. Quando penso que tenho, evidentemente, a idade que tenho e
que no vou viver mais 84 anos, o que acima de tudo me afecta pensar que j no estarei.
No o facto em si mesmo de morrer, ele acabou-se. saber que eu j no vou estar. E
esse no vou estar significa que no vou estar aqui. Que no vou estar em nenhum lado
onde ela [Pilar del Ro] estiver. Isso, sim, afecta-me 222

Tambm no documentrio de Miguel Gonalves Mendes, uma homenagem ao amor entre

Saramago e Pilar, observamos tanto no princpio como no fim as palavras: Pilar,
encontramo-nos noutro stio. Resumindo, o que conseguimos absorver destas passagens e

220
Esposito, R. (2008) p.116
221
Aguilera, F., (2010), p.182
222
Ibid., p.185
81
comentrios de Saramago, revela-nos no um medo da morte, mas sim um medo de
desiludir aqueles que se afeioaram a ele, e no estar mais presente para poder estar perto
deles. O que me assusta, diz Saramago, que para mim a morte a diferena entre haver
estado, e j no estar.223 Ou seja, tambm a partir deste exemplo de vida privada e de
cidadania, existe uma ligao entre eros e tanatos, e a morte surge-nos essencialmente, no
como o medo da aniquilao, mas como o medo da perda e da privao do amor do(s)
outro(s). Esta tambm a ideia que vamos tendo ao longo do romance atravs da
personificao da morte por uma mulher. Esta ligao entre estes dois conceitos faz-nos
pensar na definio que Bataille faz do erotismo: De lrotisme il est possible de dire quil
est lapprobation de la vie jusque dans la mort.224 Para Bataille existe um halo de morte
na busca da paixo amorosa, isto , um desejo de impossvel que consiste na unio de dois
seres descontnuos. No entanto, torna-se difcil falar no halo de morte per se, pois este
confunde-se com o que Bataille designa de gesto de prodigalidade ltimo da vida, pois o
ser no pensa verdadeiramente na morte, ela posta de lado, por assim dizer. Da mesma
forma podemos analisar esta relao entre eros e tanatos em Saramago como uma relao a
ser entendida atravs do duplo de amor-morte e amor-vida, que apesar de aparentar um
pendente pela morte, em determinadas situaes, est ao mesmo tempo, e paradoxalmente, a
manifestar-se pelo lado da vida.

Retornando a Intermitncias da Morte, Saramago vem transpor essa metfora da

morte do campo poltico para o campo privado, atravs da representao de uma relao
amorosa entre a morte e o violoncelista. Tal como Joo Paulo Campos da Fonseca afirma na
sua tese Eros e Tanatos: uma leitura de As Intermitncias da Morte de Jos Saramago
importa tambm realar as relaes amorosas e suas economias no ser humano em si, para
alm das relaes polticas, pois s dessa forma podemos completar a anlise de um pleno
bem-estar individual e colectivo:

Na mundividncia saramaguiana assumem particular importncia, em primeiro lugar, a

afirmao do homem como sujeito de direitos no sonegveis, dos quais o autor destaca
uma justa e equitativa distribuio da riqueza [] material, mas tambm amorosa. []
Ora, neste sentido, entende-se que uma sociedade que queira resolver os verdadeiros e
profundos problemas que afectam o homem: o acesso riqueza, o acesso sade, o acesso
justia, o acesso educao, o respeito pela diferena, em suma, o reconhecimento de

223
Mendes, M. G., Jos e Pilar, 2010
224
Bataille, G., (1985)
82
uma igualdade ontolgica e terica mas tambm prtica, pois ela indispensvel a uma
vida digna e com sentido.225

Atentemos ento a personificao da morte e seus significados. A morte encarregou a

gadanha do servio de enviar as cartas durante uma semana, perodo em que se iria ausentar,
e disfarou-se de mulher para se ir instalar num Hotel perto da casa do violoncelista e
assistir aos seus concertos. Antes de sair teve esta conversa com a gadanha:

Ests muito bonita, comentou a gadanha, e era verdade, a morte estava muito bonita e era
jovem, teria trinta e seis ou trinta sete anos como haviam calculado os antroplogos,
Falaste, finalmente, exclamou a morte, Pareceu-me haver um bom motivo, no todos os
dias que se v a morte transformada num exemplar da espcie de quem inimiga, Quer
dizer que no foi por me teres achado bonita, Tambm, tambm, mas igualmente teria
falado se me tivesses aparecido na figura de uma mulher gorda vestida de preto como a
monsieur marcel proust []226

Saramago suscita assim a reflexo na morte como fundamento para uma libertao
individual atravs dos jogos da pardia.227 A beleza da morte destacada e esta
apresentada como mascarada de quem inimiga. Esta personificao irnica da morte
consiste numa estratgia do narrador, atravs da tcnica ps-moderna da pardia, em realar
segundo um certo estilo clssico e humanista o facto de que a morte no nenhuma
entidade monstruosa no sentido que a modernidade lhe quer designar, mas sim uma
condio natural e omnipresente, e por isso que deve ser pensada conscientemente, como
podemos ver atravs da passagem seguinte:

Esta morte que, como j havamos dito pginas atrs, est adstrita espcie humana com
carcter de exclusividade, no nos tira os olhos de cima nem por um minuto, a tal ponto que
at mesmo aqueles que por enquanto ainda no vo morrer sentem que constantemente o
seu olhar os persegue. Por aqui se poder ter uma ideia do esforo hercleo que a morte foi
obrigada a fazer nas raras vezes em que, por esta ou aquela razo, ao longo da nossa
histria comum, necessitou rebaixar a sua capacidade perceptiva altura dos seres
humanos, isto , ver cada coisa de sua vez, estar em cada momento em um s lugar. 228

225
Fonseca, J.P.C. da (2009), pp.117-118
226
Saramago, J. (2005), p.188
227
Linda Hutcheon considera a pardia como algo que subverte e legitima ao mesmo tempo aquilo que
parodia: As form of ironic representation, parody is doubly coded in political terms: it both legitimizes and
subverts that which it parodies. This kind of authorized transgression is what makes it a ready vehicle for
political contradictions of post-modernism at large. Hutcheon, L. (1989), p.101
228
Saramago, J. (2005), p.154
83
Tudo depende da ideia que cada homem individualmente d morte, quer se trate da sua ou
de outras: pois do outro lado no h nada. O narrador associa o livro da morte ao livro do
nada,: Nem ao menos o facto de se ter vivido merea ser mencionado no livro da
morte.229 No momento em que a morte no conseguiu ser bem sucedida com a carta ao
violoncelista, o narrador faz-nos uma descrio da morte, em que ela se apresenta como
diminuda, e ferida no seu orgulho, o que aqui representativo do carcter de construo
imaginria que aludamos:

ao menos por um breve momento, o que temos diante dos olhos mais se assemelha
esttua da desolao do que figura sinistra que, segundo deixaram dito alguns
moribundos de vista penetrante, se apresenta aos p das nossas camas na hora derradeira
para nos fazer um sinal semelhante ao que envia as cartas, mas ao contrrio, isto , o sinal
no diz vai para l, diz vem para c. Por qualquer estranho fenmeno ptico, real ou
virtual, a morte parece agora muito mais pequena, como se a ossatura se lhe tivesse
encolhido, ou ento foi sempre assim e so os nossos olhos, arregalados de medo que fazem
dela uma giganta.230

Este carcter de imaginao sobre a morte, e de versatilidade das possibilidades de

pensamento sobre a morte elucidativo da importncia da morte ao nvel individual e da
subjectividade dos indivduos, isto nas relaes interpessoais e fundamentadas pela noo
privada do eros.

A relao da morte e do violoncelista vai, no entanto, assumindo tambm propores

de uma luta ou batalha travada entre a vida e a morte, que remete para uma
indiferenciao entre as duas, e por isso para o poder que tem a arte, neste caso a msica, na
libertao da morte. A morte teve a seguinte reaco quando observou o violoncelista
ensaiar em seu apartamento, aquilo que dizia ser o seu retrato musical, o opus 25 n9 em sol
bemol maior de Chopin:

teve pela primeira vez na sua longussima vida a percepo do que poder chegar a ser
uma perfeita convizinhana entre o que se diz e o modo porque se est dizendo. Importava-
lhe pouco que aquele fosse o retrato musical do violoncelista, o mais provvel que as
alegadas parecenas, tanto as efectivas como as imaginadas, as tivesse ele fabricado na sua
cabea, o que morte impressionava era ter-lhe parecido ouvir naqueles cinquenta e oito
segundos de msica, uma transposio rtmica e meldica de toda e qualquer vida humana,
corrente ou extraordinria, pela sua trgica brevidade, pela sua identidade desesperada, e

229
Ibid., p.164
230
Ibid., p.149 (Sublinhado nosso)
84
tambm por causa daquele acorde final que era como um ponto de suspenso deixado no
ar, []231

Aqui fica patente um certo poder da arte enquanto libertadora do homem, bem como a
potencialidade da arte em passar do particular/individual para o universal. Se pensarmos na
questo da morte, podemos concluir que a arte tem tambm um poder de universalizar a
morte, e da a importncia da perspectiva individual nas questes no s da morte, mas neste
caso em particular da morte.

A morte continuou a seguir o violoncelista e comprou bilhetes para os seus

concertos. Assistiu mais tarde ao solo num camarote de primeira, e no fim pediu-lhe um
autgrafo. Disse-lhe ainda que compareceria no prximo concerto, mas no entanto, no
apareceu: o mundo est mais que farto de episdios como este, ele esperou, e ela falhou,
ela esperou e ele no veio. No dia seguinte (um domingo) ele encontrou-se com a morte
num banco de jardim, e o violoncelista confessou-lhe: Porque me apaixonei por uma
mulher de quem no sei nada, que anda a divertir-se minha custa, que ir amanh sei l,
para onde, e que no voltarei a ver []232 A morte foi-se embora, mas noite apareceu no
seu apartamento e pediu-lhe que tocasse a suite n6 de Bach:

Quando ele terminou, as mos dela j no estavam frias, as suas ardiam, por isso foi que
as suas mos se deram s mos e no se estranharam [] Quer que chame um txi para a
levar ao hotel, e a mulher respondeu, No, ficarei contigo, e ofereceu-lhe a boca. Entraram,
despiram-se e o que estava escrito que aconteceria, aconteceu enfim, e outra vez, e outra
ainda. Ele adormeceu, ela no. Ento, ela, a morte, levantou-se, abriu a bolsa que tinha
deixado na sala e retirou a carta de cor violeta, olhou em redor como se estivesse procura
de um lugar onde a pudesse deixar [] No o fez, saiu para a cozinha, acendeu um fsforo,
um fsforo humilde, ela que poderia desfazer o papel com o olhar, reduzi-lo a uma
impalpvel poeira, ela que poderia pegar-lhe fogo s com o contacto dos dedos, e era um
simples fsforo, um fsforo comum, o fsforo de todos os dias, que fazia arder a carta da
morte, essa que s a morte podia destruir. No ficaram cinzas. A morte voltou para a cama,
abraou-se ao homem e, sem compreender o que lhe estava a suceder, ela que nunca
dormia, sentiu que o sono lhe fazia descair suavemente as plpebras. No dia seguinte
ningum morreu.233

A narrativa saramaguiana apresenta-se neste ponto, particularmente potica e

melodiosa, tambm ela com vrios acordes e dissonncias como a msica tocada pelo
231
Ibid., p.177
232
Ibid., p.211
233
Ibid., pp.213-214
85
violoncelista que atraiu a morte. Este explicit contm, e de resto como acontece
normalmente nos romances de Saramago, um final aberto e ao mesmo tempo repentino,
que lhe d esse tom harmonioso mas que tambm incita a atitude e reflexo crtica. Contudo,
o que parece que devemos reter desta personificao da morte em mulher e da sua relao
com o violoncelista , no nosso entender, a importncia da morte tambm ao nvel das
relaes amorosas, pois ela literalmente a razo pela qual nos envolvemos amorosamente.
Da tambm a importncia da morte como inspirao artstica em si, como podemos
observar nitidamente na arte do violoncelista.

Para concluirmos esta nossa ltima parte, gostaramos de salientar o facto de que
todas as ramificaes da temtica da morte apresentadas no romance As Intermitncias da
Morte, por no terem sido suficientemente abordadas pelos tericos da biopoltica,
apresentaram-se-nos como aspectos de discusso importantes para a temtica da biopoltica
em si. Segundo a nossa posio, esta anlise alerta-nos para o seguinte: sem a morte, as
sociedades modernas e ps-modernas em que vivemos simplesmente no existiriam, ou
existindo, provocariam o abismo, e o caos. E quando falamos em morte nunca poderemos
consider-la como um conceito esttico, pois tal como nos alerta Louis-Vincent Thomas, no
seu estudo antropolgico, quase impossvel, se no mesmo impossvel discernir entre o
representado e a representao na simbologia da morte.234 H um significado e um
significante da morte que formam a sua semntica, e quando falamos em morte e poltica, ou
morte e amor, temos de ter essa ideia presente. A posio que defendemos nesta leitura das
Intermitncias da Morte, (e repare-se no carcter no-esttico da palavra intermitncias
introduzida no ttulo) no tanto uma crtica morte em si (pois um dado adquirido, como
dizia Heidegger o homem um ser-para-a-morte), nem to-pouco uma resignao e
apologia exclusiva aos temas da morte, mas sim uma incitao reflexo crtica e forma
como pensamos nela nas nossas sociedades. E isto de duas formas, ou seja, pens-la como
fundamento poltico, atravs dos seus avatares imaginrios (se assim nos permitido
expressar) da sua semntica e dos seus signos, para melhor podermos reflectir sobre as
questes da existncia humana na polis, e pens-la enquanto experincia individual, isto ,
literalmente pensar nela, enquanto experincia nica e indissocivel que , e que no pode
ser simplesmente descartada. S assim poderemos reconstruir uma viso poltica consciente
da realidade, onde uma tanatopoltica que est subjacente s formas polticas modernas
dever ser enquadrada e pensada em conjunto com as formas biopolticas de pensar as
sociedades. Desta forma justifica-se o ttulo do presente captulo, pois o que tentmos

234
Thomas, L.V. (1980)
86
estabelecer foi as bases de uma forma de pensar a poltica existencial e que tenha em conta
no apenas os conceitos de vida mas tambm os de morte.

87
 Concluso: Uma reflexo Biopoltica a partir da leitura da obra
Distpica de Jos Saramago

Como fomos tendo a oportunidade de constatar ao longo do nosso trabalho, a

reflexo biopoltica apresenta alguns pontos de contacto relevantes com a problemtica
distpica. Esta problemtica permite reflectir sobre vrios pontos de anlise cruciais no seio
da discusso filosfica biopoltica, pois como observmos atravs da anlise de tericos
distpicos, as energias distpicas so susceptveis de se transferir de um campo literrio
para um campo filosfico e vice-versa (Keith Booker), bem como algumas temticas
centrais distpicas podem ser observveis nos dois mbitos. Entre outros aspectos,
salientamos os principais: a ciso biopoltica que ocorre na populao e que permite uma
anlise centrada na dupla perspectiva biopoltica da vida enquanto objecto da poltica, e da
vida na base da poltica (Lemke); as estratgias de poder e a mobilizao do conhecimento
de poder que elas engendram ou disseminam; as formas de subjectivao e a maneira com os
sujeitos interagem com as instituies de autoridade, ou a influncia que essas relaes tm
na formao dos sujeitos; ou ainda, o regime de verdade da biopoltica que essas relaes
vo constituindo, e que pode ser questionado atravs dessa confrontao das prticas do
sujeito e governativas, que ocorrem dentro do espao poltico projectado/representado no
espao literrio.

De acordo com esta proposta analismos trs problemticas centrais questo

biopoltica na obra de Saramago que apresenta traos evidentes de literatura distpica. Essas
questes foram ento as de fundamentao biopoltica atravs do modelo jurdico e de
direito na leitura da obra Ensaio sobre a Lucidez (Agamben); o questionamento do regime
de verdade biopoltico centrado na questo da economia e da lgica neoliberal no romance A
Caverna (Foucault); e a problemtica da morte reflectida a partir do romance As
Intermitncias da Morte. Se em Ensaio sobre a Lucidez confrontmos a questo da lgica
soberana e do estado de excepo concluindo que esta lgica funciona de acordo com um
certo carcter subversivo no interior das relaes de poder poltico, e que essa subverso est
associada a uma certa inverso de papis e de descomprometimento com as prticas
polticas; em A Caverna atravs do estudo do modelo de biopoder no disciplinar neoliberal,
constatmos que essa lgica contm formas de subjectivao com efeitos perversos na
populao que Foucault no havia diagnosticado e que a anlise de Baudrillard nos
clarificou. J em As Intermitncias da Morte, a anlise da problemtica da morte permitiu-
88
nos estabelecer uma relao desde sempre correlacionada com a temtica biopoltica, mas
que nem por isso foi desenvolvida profundamente por esses filsofos. Trata-se da questo da
tanatopoltica ou da virtualizao da morte que a obra de Saramago evidencia de forma
explcita. Esta problemtica permitiu-nos olhar para a biopoltica sob um prisma diferente,
bem como permitiu-nos estabelecer uma poltica existencial atravs de um vasto leque de
temticas em que a morte se mostra nas sociedades modernas e que o romance de
Saramago aborda. Temticas como a religio, a governao, o estado, a sade, as agncias
funerrias ou de seguros, o direito, o crime, a filosofia, ou mesmo as relaes interpessoais,
amorosas ou de amizade. Atravs destas ltimas comprovmos a importncia da morte
enquanto questo individual e privada e a necessidade do debate pblico destas questes.

89
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