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DEPARTAMENTO DE HISTRIA
UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico
Jabuticabeira-II (Jaguaruna, SC Brasil)
Porto Alegre
2014
Juarez Fraga Junior
UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico Jabuticabeira-II
(Jaguaruna, SC Brasil)
Porto Alegre
2014
2
Juarez Fraga Junior
UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico Jabuticabeira-II (Jaguaruna,
SC Brasil)
Aprovado em:
Banca Examinadora:
______________________________________
Prof. Dr. Adriana Schmidt Dias (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
______________________________________
Dr. verton Reis Quevedo (Museu de Histria da Medicina do Rio Grande do Sul)
Porto Alegre
2014
3
Agradecimentos
Agradeo primeiramente aos meus pais, Juarez e urea, por terem me fornecido
a base necessria para superar os obstculos que limitam tantos jovens a ingressar no
ensino superior. Meu ingresso na Universidade Federal do Rio Grande do Sul se deveu
ao compromisso de vocs com a formao no s de meu carter, mas educacional.
Agradeo muito aos muitos colegas e amigos que fiz durante os anos de
graduao. Deles, em razo desse primeiro TCC, meu agradecimento ao Rhenan pela
camaradagem e ao Eugnio pelo apoio ao longo da construo desse trabalho. Muitos
agradecimentos aos colegas do Museu de Histria da Medicina do Rio Grande do Sul,
verton, Glucia, Juliana e Joo Francisco, pela parceria e experincia conquistadas ao
longo dos ltimos meses, fundamentais na minha formao acadmica, pessoal e
profissional. Gostaria de agradecer tambm ao Lauro e ao Jack D., e ao Igor pelo apoio
no ingls.
Sei que eles diriam que desnecessrio esse agradecimento, mas tenho que
agradecer ao Raphael e ao Arthur pelo apoio dado durante todos esses longos anos de
parceria e camaradagem, que hoje fazem com que os considere como verdadeiros
irmos, cujos laos so muito mais importantes que qualquer tipo de vnculo sanguneo.
Por fim, Brbara, lhe agradeo por esses anos de amor, carinho, companheirismo
e apoio incondicionais, que s uma pessoa nica e to especial como voc poderia
oferecer.
5
Resumo
Abstract
The sambaquis, located in big part of the Brazilian coast, are the most studied
archaeological sites by researchers from many areas. Although, the group that built
those shellmounds still one of the biggest mysterious from our prehistoric. From
remainders from kitchens, habitation places and graves, the interpretation of the
motivation of those coastal groups to build such structures are each time more cleared,
with more accurate data. In this publication, based in a series of researches of actual
Archaeology and its ramifications, will be published, either, studies from memory space
and identities provided from anthropology. Here, itll be used related data from
Jabuticabeira-II site (Jaguaruna, SC - Brazil) to make clear the capacity from that
groups to create authentic bonds with ideas like ancestry, belonging, memories and
cultural identity, in a constructive process which includes all of those factors, which was
able to remain among centuries in a unchangeable way.
6
Lista de Figuras
7
Lista de Tabelas
8
Sumrio:
10
Introduo...................................................................................................................
2.3.1. Adornos................................................................................................................ 33
2.3.4. Fogos..................................................................................................................... 37
Concluses................................................................................................................... 55
Bibliografia................................................................................................................. 57
9
Introduo
Aqui, iremos nos ambientar com a costa brasileira de milhares de anos atrs.
Presenciaremos, atravs de pesquisas de campo realizadas em um especfico stio
arqueolgico, um povo que habitou o litoral brasileiro antes dos grupos falantes da
lngua Tupi, encontrados na costa brasileira pelos portugueses: os povos dos sambaquis.
O principal objetivo desse trabalho analisar o potencial dos sambaquis monumentais
representados aqui pelo stio arqueolgico Jabuticabeira-II - como marcadores no s
territoriais, como vem apontando diversas pesquisas, mas tambm e fundamentalmente
de memria e identidade, sendo estas estruturas responsveis pela manuteno da
cultura sambaquieira at os dias de hoje. O exemplo de Jabuticabeira-II ser usado por
ter em seu histrico - desde sua construo e uso ininterrupto at o fim da prpria
cultura em si - mais de mil anos de vestgios e aes dos grupos sambaquieiros que
habitaram a regio.
10
Verificamos, atravs de vestgios arqueolgicos deixados pelas prticas
funerrias realizadas no stio sambaqui Jabuticabeira-II e que perpassam a construo
do stio, as composies de suas camadas, a estrutura padro do rito funerrio, a
existncia de uma complexidade social e organizao avanada do grupo que ali residia.
Nesse trabalho, mostraremos como esses grupos podem ser capazes de criar vnculos
autnticos com ideias como ancestralidade, pertencimento, memria e identidade
cultural em um processo construtivo que contemple todos esses fatores, capaz de
perdurar durante sculos de forma aparentemente imutvel.
11
Captulo I Os sambaquis e o sambaqui Jabuticabeira II
Por volta de 6500 anos AP1, parte da costa brasileira foi ocupada por grupos de
caador-coletores e pescadores. As condies climticas, nesse perodo, eram bastante
favorveis para a sobrevivncia desses grupos no litoral. O clima do planeta passava por
um considervel aquecimento, momento esse que foi denominado timo Climtico ou
Altitermal (LIMA, 1999, p. 283-284). Em linhas gerais, ao fim da ltima glaciao
ocorrida h 12000-10000 anos, a temperatura aumentou gradativamente atingindo
nveis superiores aos atuais - at 6000-5000 anos. Com o derreter das geleiras
continentais formadas durante o perodo glacial, o nvel dos oceanos se elevou
consideravelmente, trazendo mudanas significativas s regies litorneas, tais como
mudanas na cobertura vegetal e, consequentemente, da fauna (LIMA, 1999, p. 284).
No timo Climtico (6500/4000 AP), a temperatura e umidade atinge o mximo, a
decomposio qumica das rochas cria sedimentos finos (argila e silte) que so
depositados nos vales, esturios e baas, criando timas condies de reproduo dos
moluscos marinhos. Ambientes de maior concentrao de sambaquis so os esturios de
rios com gua salobra por desembocarem prximos ou no prprio mar, prximos de
lagoas, encostas florestais e mangue (restinga).
O maior vestgio deixado por esses grupos so os sambaquis, cujo nome deriva
de uma palavra de etimologia Tupi: juno dos termos Tamba (conchas) e Ki (monte;
amontoado)2. Chegando a ter mais de 30 metros de altura, os sambaquis so
amontoados de conchas de diversas espcies, de ossos de peixes e mamferos. Compe
a formao do sambaqui, alm das conchas, ossos humanos e de animais, inmeros
1
AP significa antes do presente, que, por conveno, 1950. A data foi escolhida em razo da
descoberta da tcnica de datao atravs do Carbono 14, ocorrida em 1952. Assim, quando dizemos 6500
anos AP, significa que este 6500 anos antes de 1950. Se utilizarmos a datao AC (Antes de Cristo),
esta se equivaleria a 4550 AC.
2
Ressaltamos que Tupi era a lngua falada pelos horticultores e ceramistas que ocupavam a costa durante
os sculos XV-XVI, quando desembarcaram os primeiros europeus, no tendo, assim, conexo com os
povos construtores dos sambaquis.
12
artefatos de diversas matrias-primas, bem como de marcas de estacas e manchas de
fogueiras, os quais tornam a estratigrafia3 do stio bastante complexa e intricada
(GASPAR, 2000, p. 10). Dataes radiocarbnicas realizadas em algumas dessas
formaes sugerem que tenham sido construdas em torno de 6000 anos AP. H uma
grande diversidade de hipteses do por que dos sambaquieiros terem construdo to
grandes estruturas: de locais seguros de habitao a cemitrios.
3
Ramo da Geologia utilizado no trabalho arqueolgico, que estuda os estratos e camadas rochosas que
compe determinado terreno, rocha ou, no caso, um stio arqueolgico.
13
A partir de meados da dcada de 1970, os sambaquis, enquanto construes
verticalizadas comearam a ser entendidos como ajustes adaptativos da sociedade
litornea ao habitat. Em suma, a necessidade de proteo das mars altas, da umidade e
dos insetos, assim como o controle estratgico do ambiente, fez com que essa sociedade
construsse, com o material que tinha disponvel no prprio ambiente conchas e
moluscos, principalmente - os sambaquis (LIMA, 2000, p. 299-300). O arquelogo
francs Andr Prous, estudioso de sambaquis e suas expresses artsticas, alegou como
motivos para a construo dos montculos a ventilao - que protegeria os indivduos de
insetos como borrachudos e mutucas -, assim como maior segurana, j que a altura da
estrutura o tornaria de fcil defesa (PROUS, 1992, p. 208).
14
1) proximidade de grandes corpos dgua;
2) presena de sepultamentos;
15
Incluem-se a tipos especiais de objetos tais como ossos, argila,
rochas, madeiras, conchas... Quando depositados inteiros ou
fragmentados de maneira particular, suas texturas, cores, formas, e
suas relaes deposicionais em diferentes contextos (assentamentos,
habitaes, rituais, sepultamentos etc) podem ser analisadas de forma
produtiva nos termos em que objetificam tipos particulares de relaes
sociais e de concepes de mundo. (BIANCHINI, 2011, p. 51 [Grifo
do autor])
O princpio da diviso cultural ocorreu na busca por uma referncia que tornasse
determinados locais distintos do restante, numa busca pela identidade sambaquieira.
Segundo a arqueloga Maria Cristina Tenrio (2004), ainda hoje h dificuldades em se
detectar algum tipo de delimitao cultural devido complexidade e distino entre
stios prximos:
4
Para melhor compreenso da escolha dos stios e o carter metodolgico da aplicao das diferenas
culturais entre os grupos sambaquieiros, ver a tese de doutorado de Anamaria Beck (1974), referenciado
na bibliografia desse trabalho.
16
Com o avano das pesquisas, diversas divises e subdivises foram construdas.
O vetor principal para caracterizar as culturas sambaquieiras provinha de suas
tecnologias: a presena de zolitos, a ausncia de alguns instrumentos lticos, etc. Como
foram encontradas dezenas de zolitos do sul de So Paulo at a costa do Rio Grande do
Sul, frente escassez dessas esculturas ao norte do Vale da Ribeira, em So Paulo,
acreditou-se numa diviso sociocultural nessas duas direes. Do norte de So Paulo
totalidade do litoral dos estados do Rio de Janeiro e Esprito Santo, chegando ao sul da
Bahia, encontra-se a fcies do litoral central. Com poucas caractersticas exclusivas,
utiliza-se das lascas de quartzo presentes no litoral do RJ para definir essa cultura. J na
fcies meridional, que se localiza entre o sul de So Paulo e o Rio Grande do Sul,
destaca-se a presena de esculturas zoomorfas (PROUS, 1992, p. 259-263).
Tabela 01 Diviso das culturas sambaquieiras em duas fcies, partindo da regio do Vale da Ribeira, em
So Paulo. (Tabela do autor)
17
ocupo a terra. O termo cultura seria, assim, o futuro desse verbo, significando,
portanto o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar. Nesse mbito, o termo se
expande do princpio focado em agricultura at o campo das ideias, onde se
verificaria essa ao na transmisso de valores e de conhecimento para as prximas
geraes (SILVA, 2009, p. 87). Logo cultura seria visto, por Bosi, como um conjunto
de prticas, de tcnicas, de smbolos e de valores que devem ser transmitidos s novas
geraes para garantir a convivncia social (BOSI, 1992, p. 17).
1.2 Jabuticabeira-II
5
Georreferenciado pelas coordenadas -28 35 25,06156 e -48 57 36,33285(BIANCHINI, 2011, p. 53).
19
1.2.2 - Breve histrico de pesquisas no stio
Desde 1997 vem sendo desenvolvidos estudos acerca dos processos formativos
que, ao final, resultou no imponente JAB-II. A maior parte dos primeiros estudos
multidisciplinares realizados nesse sambaqui foi realizada pelo projeto Sambaquis e
Paisagem, liderado pelos arquelogos e bioarquelogos Paulo DeBlasis, Andreas
Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar. Trata-se de um
projeto de pesquisa de cunho regional que, alm do enfoque arqueolgico, possui
olhares sobre questes paleoambientais. De maneira articulada, esses objetivos so
buscados atravs da integrao de pesquisadores e especialistas de diversas
instituies6.
Estudos realizados no JAB-II esto comprovando, cada vez mais, o stio como
um espao ritualizado (DEBLASIS et al, 2007, p. 49). A ausncia de resqucios
vinculados atividade cotidiana demonstra a funo simblica para a qual esse
sambaqui pode ter sido construdo, podendo ser um monumento destinado
especialmente aos mortos, sendo essa a razo essencial do JAB-II. Conforme ressalta o
arquelogo:
6
Participam, do projeto, alm de consultores de outras instituies, profissionais do Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP), Instituto de Geocincias (IG),
Instituto de Astronomia e Geofsica (IAG), Instituto de Cincias Biolgicas (ICB), Museu Nacional
(UFRJ), Grupo de Pesquisas em Educao Patrimonial da Universidade do Sul de Santa Catarina
(GRUPEP/UNISUL), Universidade do Tocantins (UFT) e a Universidade do Arizona (ASM-U of A)
(DEBLASIS, 2007, p. 31-32).
20
um espao essencialmente cemiterial. A arqueloga Maria Dulce Gaspar aponta o ritual
funerrio como uma prtica intrinsecamente relacionada ao processo de crescimento do
JAB-II. Segundo ela, o stio o resultado da repetio de cerimnias fnebres durante
mais de mil anos, que resultaram na acumulao de enorme quantidade de restos
faunsticos (GASPAR, 2000, p. 70). Existem at o momento 46 dataes disponveis
sobre JAB-II e suas anlises apontam para uma ocupao contnua do stio entre 2880+-
75 anos BP (3209-2779 anos AP) e 1805+-65 anos BP (1864-1534 anos AP)
(BIANCHINI, 2011, p. 53). As dezoito dataes7 provenientes do sambaqui no
revelaram um nico indcio de que o stio tivesse sido abandonado. Segundo Gaspar, os
dados so incontestveis, surpreendendo o fato de que um sambaqui estivesse ativo
durante tanto tempo (GASPAR, 2000, p. 45).
7
Dataes associadas aos estudos sistemticos de 200 metros de perfil, aliadas abertura de trincheiras
em diferentes pontos do sambaqui e escavao de uma pequena rea (GASPAR, 2000, p. 45).
21
Sepultamentos por m 137
Tabela 02. Clculos aproximados de sepultamentos realizados no stio durante um perodo de 700 anos.
Fonte: KLOKLER, D. Food for Body and Soul: mortuary ritual in shell mounds (Laguna-Brazil). Tese de
Doutorado. Arizona: Departamento de Antropologia da Universidade do Arizona, 2008. p. 38.
Sabendo que o sambaqui JAB-II foi constitudo com base nos rituais funerrios,
verificamos, ento, como esto estabelecidas as camadas do stio. As camadas possuem
uma estratigrafia bastante complexa. Podemos averiguar uma alternncia de camadas
que podem ser descritas como pertencendo a duas formaes:
22
de buracos de estaca. Raramente so encontrados artefatos e, quando estes
ocorrem, se do de forma isolada (BIANCHINI, 2011, p. 53-54).
23
Captulo II Prtica funerria no sambaqui
8
Mais informaes acerca das prticas arqueolgicas em espaos funerrios e seu potencial de pesquisa,
ver as publicaes de Lewis R. Binford (1971), Robert Chapman (2003) e Marily S. Ribeiro (2007),
referenciados na bibliografia deste trabalho.
24
interpretao de que os rituais morturios eram frutos do medo dos vivos diante da
morte e dos mortos. Os rituais morturios seriam, assim, empregados como meios de
controle dos vivos sobre estes mortos. Oferendas, pedras sobre os tmulos e as
vestimentas seriam comprovaes do temor e das tentativas de dominar as possveis
reaes dos mortos sobre os vivos, especialmente os entes mais prximos e os que
realizaram o ritual morturio. (RIBEIRO, 2007, p. 45).
25
possibilidades de observar se os enterramentos variam conforme a
estao do ano, se h uso sazonal do cemitrio, a possibilidade de
rastrear restos orgnicos associados ao enterramento (flores,
alimentos) e, juntamente com a anlise ssea, a reconstituio de
dietas e enfermidades. (RIBEIRO, 2007, p. 70)
26
Informaes relativas ao Indivduo Informaes relativas ao contexto social
2) Intencionalidade.
2) Sentido de realizao coletiva
3) Experincia sagrada ou com propsito definido.
santificada.
4) Formas extraordinrias de
comunicao. 3) Uma percepo de que eles so
diferentes do cotidiano.
5) Estilizao.
Logo, cada etapa do processo funerrio deve ser considerada como essencial. A
quebra dessa estrutura poderia significar a ruptura do processo que se buscava ao
29
realizar o ritual. Se supusermos que para os sambaquieiros a morte era uma forma de
passagem e sua prtica funerria era o processo definitivo de partida do morto, a
ausncia de alguma etapa, ou mesmo a desordem destas, poderia significar um grande
prejuzo para o morto, bem como para os responsveis pela organizao do ritual.
Deve-se salientar, no entanto, que os rituais funerrios sambaqui no so idnticos. H
tratamentos diferenciados entre alguns indivduos, mesmo num nico sambaqui.
Todavia, perceptvel o seguimento de um determinado padro nos sepultamentos
(GASPAR, 2000, p. 70). Entendemos esse padro como a espinha-dorsal do ritual
funerrio sambaqui: o conjunto indispensvel de prticas a serem realizadas para o
sucesso do ritual, da preparao do local e do corpo at sua deposio e prticas de luto.
30
A arqueloga Daniela Klokler, se baseando em metodologias aplicadas no
exterior, elabora duas sesses de atividades desenvolvidas a partir da morte de um
indivduo, denominadas Atividades iniciais ou imediatas, que englobam
comportamentos que se seguem morte em um curto espao de tempo; e Atividades
sequentes, que so aquelas que ocorrem aps determinado perodo, variando de meses
at anos depois da morte (KLOKLER, 2009, p.112).
31
agrupada (GASPAR, 2000, p. 68). As covas eram pequenas e ovaladas, no tendo mais
de 70 cm de comprimento e 40 cm de profundidade. Alm disso, a arqueloga ressalta
que, em geral, os corpos eram dispostos em posio fetal, tendo sido atados por algum
tipo de fardo, com, a inteno de manter o corpo totalmente fletido (GASPAR, 2000, p.
68). Andr Prous destaca em estudo sobre os sepultamentos sambaqui, a orientao dos
crnios: voltados na maior parte das vezes para Leste, Nordeste, Norte e Noroeste,
evitando, de toda forma, os 180 para oeste e sul (PROUS, 1992, p. 217). A posio dos
corpos, segundo o mesmo autor, geralmente variada em trs posies:
9
Mais informaes sobre questes de carter etrio e de gnero no contexto funerrio sambaqui nas
pesquisas de campo, ver o trabalho de GASPAR et al (2011), referenciado na bibliografia desse trabalho.
32
como peixes e, em casos mais raros, partes de alguma ave ou mamfero10. Grandes
fogueiras eram acesas ao redor do sambaqui e nelas eram assados ou defumados os
alimentos que seriam utilizados no festim onde, segundo mostram estudos recentes,
participavam um grande nmero de pessoas (KLOKLER, 2012). Aps a celebrao,
reuniam-se os refugos do festim. No local onde se encontra o defunto, se posicionam
estacas ao seu redor e faziam uma camada de pouca profundidade de moluscos e
conchas, cobrindo o corpo e garantindo a melhor fixao das estacas. Sobre ele era
acesa uma fogueira de pequena dimenso, onde eram queimados os refugos.
2.3.1 - Adornos:
10
O uso de aves e mamferos deveria possuir algum significado simblico. No foi possvel determinar,
ainda, a associao entre as determinadas partes dos animais com os indivduos, embora alguns deles
fossem mais contemplados com maior quantidade e variedade de animais quando comparados a outros do
mesmo sambaqui. Sabe-se, no entanto, que os animais foram caados especialmente para os eventos
funerrios (KLOKLER, 2012, p. 95).
33
sepultamentos de um determinado sambaqui; partes de animais terrestres em alguns
funerais. Segundo Gaspar, vrios objetos pessoais acompanhavam o morto:
Na opinio de Ribeiro:
2.3.2 - Festins:
34
consideravelmente, indicando a deposio de vestgios do consumo de
grandes refeies comunitrias. (KLOKLER, 2014, p. 126)
2.3.3 - Madeiras:
35
encontrar resqucios de diversos tipos de madeira, dando a entender um sentido
aleatrio pela escolha destas, na camada funerria encontram-se espcies especficas de
plantas, demonstrando um sinal claro de intencionalidade, podendo considerar estas
parte do aparato funerrio. Dir um pesquisador desta rea:
11
Planta do gnero Ocotea, da famlia Lauraceae (BIANCHINI, et al, 2007).
36
Figura 03 - Buracos de estaca em aproximao horizontal podem ser identificados por reas circulares
com sedimento menos compactado. As reas funerrias do sambaqui da Jabuticabeira II so repletas de
marcas de estacas. In GASPAR, Madu.; SOUZA, Sheila Mendona (orgs). Guia Ilustrado das
Abordagens Estratgicas em Sambaquis. Erechim: Habilis, 2013, p. 110. (Foto: Maria Dulce Gaspar).
3.3.4 - Fogos:
37
Funo Fogo cerimonial Fogo ritual
39
parte integrante e indissocivel do cotidiano, especialmente no que diz respeito s
populaes sambaquieiras, onde claramente tem-se um contnuo entre atividades
cotidianas e sagradas (GASPAR, 1995 In KLOKLER, 2013, p. 110).
2.3.5 Lticos
41
Figura 04 Zolitos em forma de ave encontrados em Santa Catarina. Acervo do Museu Nacional do Rio
de Janeiro.12
Figura 05 Zolito em forma de tubaro encontrado no sul do Rio Grande do Sul, prximo ao Uruguai.
Acervo da Revista do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia da Universidade
Federal de Pelotas (LEPAARQ-UFPEL).13
12
Disponvel em http://www.museunacional.ufrj.br/exposicoes/arqueologia/zoolitos-em-forma-de-ave .
Acessado em 15/10/2014.
13
Imagem disponvel em http://pueblosoriginarios.com/sur/pampa/cerritos/imagenes/zoolito.jpg.
Acessado em 15/10/2014.
42
sambaquieiras. O carter permanente desse ritual se torna, para o pesquisador que busca
entender a cosmogonia dos sambaquieiros, a pegada mais profunda deixada pelo
grupo.
43
Captulo III Jabuticabeira-II: Um cemitrio monumental
44
O sambaqui um elemento obstrutivo da paisagem, em virtude do seu
tamanho e configurao, e essa qualidade informa sobre a mensagem
que os seus construtores queriam perpetuar. Os sucessivos eventos,
diretamente relacionados com o processo de crescimento do stio,
informavam para os que compartilhavam o mesmo cdigo cultural que
aquele era o domnio dos sambaquieiros. (GASPAR, 2000, p. 70)
O elemento de comunicao entre o grupo e sua cultura, assim como com outros
grupos se dava, portanto, pela visibilidade da estrutura funerria. O projeto Sambaquis e
Paisagem, em seu carter estritamente regional, realizou em uma regio conhecida
como Lagoa de Santa Marta, em Santa Catarina, um estudo do possvel processo
geomorfolgico evolutivo da regio, seguindo as dataes realizadas nos sambaquis
presentes no territrio. Dentro dessa proposta, foram realizados clculos que se
utilizaram do carter visual das estruturas monumentais, a fim de encontrar uma espcie
de repartio territorial com base na modificao da paisagem realizada pelos
sambaquis. O projeto mostrou o carter central que a lagoa mostrou ter para os
sambaquieiros, evidenciando a importncia desta para a sobrevivncia e manuteno
dos grupos na regio (DEBLASIS et al, 2007, p. 46-50). Ressalta, tambm, o carter
45
martimo que esse grupo possua, mostrando conhecimento e domnio das aes
cotidianas de pesca e coleta de subsistncia provinda do ambiente martimo.
Figura 06 - As atuais pesquisas buscam evidenciar a demarcao territorial realizada pelos sambaquieiros
com base em seus montes conchferos. Essa imagem (DE BLASIS et al, 2007, p. 47) representa recortes
da evoluo da paleolaguna de Santa Marta (Santa Catarina), onde os pontos negros representam os
sambaquis de grande dimenso e os polgonos como possveis reparties territoriais presentes na rea
para cada recorte/perodo citado na canto inferior direito de cada quadro.
46
da ocupao e confirma a tese da fixao do grupo na regio. Embora se saiba do
carter de grande renovao e abundncia dos bens de subsistncia no territrio, no
pode ser ignorada a conexo sagrada construda pelos sambaquieiros ao local no
decorrer dos anos. Sobre esse ponto, Klokler dir que os monumentos eram, em muitos
mbitos da vida social, elementos de identificao:
47
funerrios garante a visibilidade do festejo mesmo aps seu fim, proporcionando a
possibilidade de memorializao (KLOKLER, 2014, p. 130).
Para manter praticamente intacta uma coeso social, necessrio que os pilares
que tangem a vida cotidiana sejam perpetuados e inviolados. A manuteno dos rituais
funerrios no stio JAB-II possivelmente se deu pela centralizao de uma srie de
funes-chave para a estabilidade social. Segundo Halbwachs, alguns espaos podem se
tornar norteadores na identificao de um grupo com sua prpria cultura atravs do
processo de memorializao:
48
herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica
muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade.
(POLLAK, 1992, p. 05)
Tabela 07 - O monumento, enquanto demarcador territorial frente a outros grupos, assim como espao
para prticas de rituais perpetuadores de memria, torna-se a feio concreta da identidade cultural do
povo que dele usufrui e se v representado.
49
manuteno da estabilidade social desse cotidiano, realizadas nos espaos dos
monumentos, tambm realizava a manuteno da memria dos grupos que os
construram e utilizaram como forma de perpetuar sua presena na regio. Afinal, para
inmeras sociedades, tal qual a ideia de posse concretizada em sambaquis sobre o
territrio, a juno entre o mbito terreno e o sagrado poderia ser concretizada num
espao especfico, desde que este fosse alimentado com suas crenas, atravs de rituais
passados de gerao em gerao atravs da memria coletiva (CASTRO, 2009, p. 57).
Dir Castro:
50
3.2 - O stio Jabuticabeira-II visto como um monumento
Parte da referncia dada aos sambaquis provm de seus volumes. Os stios com
maiores dimenses, beirando os 30 metros de altura, so denominados pelos
pesquisadores como monumentais. A denominao monumento, no caso do JAB-II,
dada de forma oportuna. Segundo o historiador Jacques Le Goff, desde a Antiguidade
romana o sentido de monumentum tende a possuir, basicamente, dois significados:
51
2) o processo de construo tenha conexo direta com algum rito;
52
apontam, claramente, para um cenrio onde ocorrem essencialmente
atividades rituais relacionadas ao culto aos mortos, aos ancestrais.
(DEBLASIS, 2007, p. 49 [Grifo do autor])
14
Sobre o assunto, recomendamos a leitura dos dois primeiros captulos da tese para a obteno de
doutorado em arqueologia da autora, referenciado na bibliografia desse trabalho.
53
grupos para perpetuar sua existncia e crescer, como a identidade social dos grupos
dependia do JAB-II para sobreviver e se perpetuar ao longo das geraes.
54
Concluses
55
at grandes redes de trocas entre grupos sedentrios ao longo da costa, os sambaquieiros
se tornam, aos olhos dos pesquisadores, cada vez mais enigmticos conforme os estudos
vo sendo mais aprofundados.
Esperamos que esse trabalho contribua com futuros estudos cujo enfoque seja a
relao entre o sambaqui monumental e os grupos que habitavam a regio, no lidando
com a estrutura como apenas uma fonte material da vida cotidiana dos sambaquieiros
compreendo-o como mais um monumento por sua dimenso na paisagem -, mas sim um
ator social imponente com dimenses sociais de profunda relevncia nas aes e
decises realizadas pelos sambaquieiros ao longo dos mil anos em que o JAB-II esteve
atuando e que marcante at o presente.
56
Bibliografia
BINFORD, Lewis R. Archaeology Mortuary Practices: their study and their potential.
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