A

histria
de Ruth
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Foi assim que tudo isto aconteceu: Nos dias em que os juizes governavam
Israel, o povo havia relaxado sua observncia da Tor; por essa razo
provocou sobre si a punio de D'us. Na terra, reinava a fome.

Um rico mercador, habitante de Yehud, de nome Elimelech, no acostumado

fome e pobreza, pensou em escapar da misria mudando-se para outro
lugar. Assim foi viver em Moav com sua esposa Naomi e seus dois filhos.

Ruth, uma princesa moabita, imbuda de elevados ideais, no estava satisfeita

com a idolatria de seu prprio povo e quando chegou a oportunidade, abriu
mo do privilgio da realeza em sua terra, aceitando uma vida de pobreza
entre um povo que ela admirava. Ruth fez amizade com essa famlia judia e
comeou a comparar o diferente modo de vida com o seu prprio. Aprendeu a
admirar as leis e costumes judaicos, e a insatisfao que j sentia com a
idolatria de seu povo, tornou-se uma objeo positiva. Quando um dos filhos
de Naomi a pediu em casamento, ela sentiu-se feliz e orgulhosa em aceitar.
No ficou com remorso frente ao que estava renunciando: a vida de luxria no
palcio, o ttulo real, as perspectivas de riqueza e honra no futuro, pois
percebia o valor do povo ao qual agora se unia.

Com a morte de Elimelech e seus dois filhos, Naomi, pobre e viva, ficou sem
saber o que fazer ou para onde ir. Portanto, disse a Ruth e sua outra nora
Orp: "Minhas filhas, devo partir, e decidi voltar a minha cidade natal, Beit
Lechem. L, as coisas no devem ser muito boas, e no vejo razo porque
tambm vocs deveriam sofrer. Portanto, aceitem meu conselho e voltem
casa de seus pais. Seus maridos esto mortos e, talvez, se permanecerem em
sua prpria terra, podero encontrar outros homens com quem se casar. Eu
perdi meus filhos para sempre, mas vocs so jovens, podero encontrar
outros maridos."

Orp despediu-se tristemente de sua sogra. Mas Ruth se apegou a Naomi em

prantos e implorou-lhe para partir com ela. Com estas tocantes palavras pediu:
"Eu te suplico, no me peas que te deixe, e que retorne aps te seguir,
porque aonde quer que fores, eu irei; e onde pousares, pousarei; teu povo o
meu povo e teu D'us o meu D'us; onde morreres, morrerei, e ali serei
enterrada; somente a morte me separar de ti." Ruth sabia muito bem o que
estava fazendo. Naomi a havia prevenido das dificuldades com que se defronta
um judeu em qualquer tempo, mas Ruth estava inabalvel em sua
determinao de seguir sua sogra e de apegar-se a f de sua escolha. S o
futuro provaria que Ruth seria justamente recompensada por sua elevada
deciso, pois mesmo em seus momentos de pobreza ela no se arrependeu.

Era tempo de colheita quando Ruth e Naomi chegaram Terra Prometida.

Estavam exaustas aps a longa jornada e Ruth conseguiu fazer com que
Naomi repousasse, enquanto saiu aos campos de Beit Lechem para ver o que
poderia encontrar para saciar a fome. Entrou em um campo onde havia muitos
homens ocupados na colheita de gros, enquanto alguns os amarravam em
fardos e outros os empilhavam em carretas para transport-los. Com certa
hesitao, mas estimulada por sua fome e pelo pensamento de que deveria
levar alguma coisa para sua sogra, Ruth entrou no campo e sentou-se por
algum tempo para descansar, enquanto esperava para ver o que a sorte lhe
traria.

De repente, foi surpreendida ao ouvir uma voz que lhe disse, suave e
 gentilmente: "Que D'us esteja contigo, estrangeira!"

Ruth retribuiu a gentil saudao. E ficou grata ao ouvir a mesma pessoa

bondosa continuar: "Entra no campo! No te acanhes! Recolhe algumas
espigas, sacia tua fome!" Era o prprio Boaz, juiz de Israel naquele tempo e
proprietrio daquele campo, que assim se dirigia a Ruth. Ela agradeceu e
colheu algumas espigas.

Estava prestes a partir, quando a mesma voz gentil lhe disse para permanecer
ali mais um pouco e recolher o que os segadores haviam abandonado pelos
cantos do campo, como pe. "O que pe?" - perguntou Ruth. "A Tor nos
diz; que, quando o dono de um campo j apanhou sua colheita, deve deixar
um canto para os pobres, os necessitados e os estrangeiros, a fim de que
venham e colham eles mesmos" - respondeu Boaz. "Que maravilha!" -
exclamou Ruth.

Ela ficou ali, colheu o trigo de um canto do campo, e preparou-se novamente

para partir. "Ainda no precisas partir" - sugeriu Boaz. "Por que no ficas e te
beneficias do leket?"

"O que significa leket?" - perguntou novamente Ruth. "De acordo com a Tor,
se um segador deixa de cortar alguma plantao com sua foice, no lhe
permitido voltar. Deve abandonar o que esqueceu de cortar, ou que deixou
cair, e este deve ser deixado atrs como respiga para os pobres e
estrangeiros" - explicou pacientemente Boaz. Ruth no disse nada, mas no
via razo para recusar e se beneficiar das leis da Tor, as quais ela havia
incorporado. Depois de encher todo um cesto, ela foi a Boaz e agradeceu-lhe
sinceramente por sua bondade e preparou-se para partir.

"Ainda no precisas ir" - persuadiu-a Boaz. "Ainda podes vegar a shichech".

"A Tor realmente infinita em sua preocupao com os menos afortunados" -
disse Ruth. "Agora, por favor, diga-me o que shichech?"

"Quando o dono de um campo est levando sua carga aos celeiros, pode
acontecer que ele tenha esquecido alguns fardos no campo. A Tor o probe
de voltar e recolh-los, pois ele deve deixar esses fardos esquecidos para os
pobres, as vivas, os rfos e os estrangeiros."

Ruth estava muito feliz com sua boa sorte. J havia recolhido mais do que
poderia carregar. Ela e Naomi estavam agora bem-providas por um bom
tempo. Mais uma vez, agradeceu a Boaz, e prometeu voltar. Ruth estava muito
contente quando voltou e contou para sua sogra o que lhe havia acontecido
nos campos de Boaz. Naomi ficou feliz pelo fato de Ruth ter sido to bem-
sucedida e por ter encontrado favor aos olhos de Boaz, o nobre proprietrio
das terras. Contou a ela que Boaz era parente de Elimelech. Nesse meio-
tempo, Boaz havia inquirido sobre a estrangeira que passou por seu campo e
descobriu que ela era a nora enviuvada de Naomi. Quando Boaz pediu Ruth
em casamento, Naomi insistiu para que aceitasse. Ruth foi inesperadamente
recompensada com riqueza e felicidade.

Ruth e Boaz tiveram um filho chamado Oved. Este, por sua vez, foi pai de
Yishai. O filho mais jovem de Yishai foi David, ungido por D'us e amado rei de
Israel. Mashiach (Messias) ser seu descendente.

http://www.chabad.org.br/datas/shavuot/estudo/estu05.html
16/7/2007

O LIVRO DE RUTE
O LIVRO DE RUTE

De incio temos a histria de Elimeleque, um homem de Belm de Jud, que, no

tempo dos juzes, deixa a sua casa, suas terras, tudo enfim, para ir com a sua
famlia: Noemi, Malom e Quiliom, atentar a sorte nos campos de Moabe. Os
moabitas eram descendentes de L com sua filha mais velha (Gn 19.37). A histria
deste homem bastante comum hoje, afinal, quantas vezes vemos as coisas dando
errado e no queremos esperar o tempo de Deus? Queremos logo nos apressar,
tomar providncias e no consultamos ao Senhor, agimos de acordo com nossa
prpria vontade e acabamos sofrendo duras conseqncias... Elimeleque morreu e
seus 02 filhos, que haviam casado com moas moabitas, tambm. Vale ressaltar
que, mesmo sendo os moabitas parentes do israelitas, o casamento com os
mesmos era proibido por Deus (Dt 23.3)! E agora, com fica Noemi? Viva, com 02
noras vivas e sem filhos! Que amargura para aquele corao, heim? Mas isso o
resultado da desobedincia! Quer ser feliz? Procure saber a vontade do Senhor e
submeta-se a essa vontade. Calma, eu sei que no fcil... Especialmente quando
ns mesmos nos achamos incapacitados, mas melhor fazer a vontade de Deus do
que morrer em terra estranha, no acha? Mas vamos histria de Rute...

A histria de Rute um tanto parecida com a nossa histria. Ela foi esposa de
Malom, primeiro filho de Noemi. Quando sua sogra voltou para a sua terra (agora
que ela ouviu dizer que havia po em Israel), Rute no quis deix-la. O que eu
acho interessante a observao de Noemi para Rute: "Por isso disse Noemi:
Eis que voltou tua cunhada ao seu povo e aos seus deuses; volta tu
tambm aps tua cunhada." (Rt 1.15). Noemi deixou-a livre para voltar ao seu
povo E AOS SEUS DEUSES, mas Rute toma uma atitude inesperada, como a sua
confisso: "O teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus;" (Rt 1.16)
Ali, naquela hora, Rute resolveu servir um Deus que ela talvez nem conhecesse...

Em Israel, Rute conhece Boaz, parente remidor da famlia de Noemi, que redime as
propriedades e casa-se com ela. Eles tm um filho e tornam-se bisavs do Rei Davi.
Ou seja, a moabita entra na Genealogia de Jesus Cristo, que honra, heim? a 3
mulher a ter essa honra e a 2 estrangeira.

Bom, a histria de Rute como podemos ver uma histria de renuncia. Ela deixou
o que tinha e o que poderia vir a ter, por amor sua sogra e a um Deus e um povo
que no conhecia. Da mesma forma, ns tambm temos que renunciar a tudo para
seguirmos a Cristo ("Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me;" (Mt 16.24b). Seguir a Jesus no
facilidade! No mar de rosas um caminho duro e espinhoso. Renunciar-se a si
mesmo muito mais difcil do que se possa fazer. Tudo que sua carne menos quer
ser renunciada, mas a opo que Jesus nos d: negue-se a si mesmo! Hoje as
pessoas querem viver evangelhos em que elas no precisem deixar nada. Querem
que Deus as aceite da forma como esto e permanecerem assim! Mas isso no o
verdadeiro evangelho! No sou eu que diz isso, Jesus: Negue-se a si mesmo!
Deus te aceita como voc , mas recusa-se a deix-lo assim (Max Lucado)!
Afinal, pra entrar nos cu tem que ser santo, como o Senhor santo! (1 Pe
1.15,16)

E ser que isso vai ser ruim assim pro resto da vida? Bom, nesta vida temos 100
vezes tanto e no depois a vida eterna (Mt 19.29). Rute teve uma recompensa e
tanto: casou-se novamente, foi abenoada com um filho e o Deus de Israel, sob
cujas asas se abrigou, concedeu-lhe a honra de ser bisav do maior Rei de Israel.
Jesus o nosso Remidor! Aquele que veio derramar o seu prprio sangue, oferecer-
se em sacrifcio vivo ao seu Pai. Um sacrifico que ningum podia pagar! H um
texto que circula na net dizendo que Jesus pergunta ao diabo o que ele est
fazendo com as pessoas. O diabo diz: me divertindo e depois vou destru-las. Ento
Jesus oferece todo seu sangue e sua vida ao diabo em troca das pessoas! ISSO
HERESIA!!! TEORIA DIABLICA!!! Jesus no se ofereceu em sacrifcio a nenhum
co do inferno! Jesus ofereceu-se em sacrifcio ao nico que era digno de receb-lo,
aquele cujo amor foi to grande que ofereceu seu prprio filho para morrer pelos
nossos pecados.

Jesus te redime, meu amigo, do pecado. Ele tem uma vida eterna pra te dar, de
gozo e felicidade. Claro, no mundo, aflies (Jo 16.33), mas ainda assim, 100 vezes
tanto. Pense s. Nem eu nem voc ramos dignos sequer de Jesus vir e morrer por
ns e ele veio por seu grande amor. E ainda nos oferece a vida eterna, a vida
eterna ao seu lado! Ao lado da fonte de felicidade viva e verdadeira! Jesus quer te
salvar hoje! Entregue sua vida a ele e veja o que ele pode fazer. No importa a
situao em que voc esteja, Jesus tem poder para transformar!

Deus te abenoe ilumine a tua vida neste dia de hoje!

Paulo Adriano Rocha

http://pauloadriano.spaces.live.com/blog/cns!E35B03743A5FEDB!1228.entry

O livro de Rute

Estudo produzido pelo prof. Trcio Machado Siqueira, professor de Antigo Testamento
da FaTeo
PRIMEIRA PARTE

Ler o texto, atravs de um "Raio X", para conhec-lo a partir do seu interior

Recomendao: Ler o livro de Rute, seguindo a estrutura exposta abaixo.

Primeiro ato: O cenrio da histria de Rute - 1.1-5

I. A famlia de Elimelec e Noemi deixa Jud para morar em Moab 1.1-2.

relativo data - "no tempo em que os juzes...".

razo da mudana - "... houve uma grande fome no pas e ...".
identificao das pessoas ligadas a Elimelec e Noemi - 1.1b-2a.
chegada a Moab - 1.2b.

II. Relato sobre o desastre que caiu sobre a famlia de Elimelec e Noemi - 1.3-5.

A morte de Elimelec, esposo de Noemi - 1.3.

O casamento dos filhos de Noemi, com Orfa e Rute - 1.4.
A morte dos dois filhos de Noemi - 1.5.

Segundo ato: Noemi decide voltar para a terra natal - 1.6-18.

I. Noemi e as noras discutem a mudana para Jud - 1.6-7.

II. A despedida - 1.8-18.

primeira etapa: Noemi ordena que Rute e Orfa fiquem em Moab e as abenoa 1.8-10.

1. a despedida de Noemi - 1.8-9a.

2. a reao de Rute e rf: elas choraram para acompanhar Noemi - 1.9b-10.

segunda etapa: Noemi aconselha as noras para permanecerem em Moab - 1.11-13.

1. ordem - 1.11a.
2. primeira razo: Noemi se declara impossibilitada de ter filho - 1.11b.
3. ordem - 1.12a.
 4. segunda razo: Noemi se declara velha para se casar - 1.12b.
5. terceira razo: Rute e Orfa no poderiam esperar tanto tempo - 1.13.

terceira etapa: Orfa decide ficar em Moab e Rute segue com Noemi - 1.14-18.

1. Noemi apela para Rute ficar com seus parentes e com seus deuses - 1.14-15.
2. Rute recusa e declara: "Onde fores, irei eu..." - 1.16-17.
3. Noemi se convence da deciso de Rute - 1.18.

Terceiro ato: Noemi e Rute chegam e se estabelecem em Belm - 1.19-22.

I. A chegada e a reao da cidade, das mulheres e de Noemi - 1.19-20

O alvoroo despertado pela chegada de Noemi - 1.19.

A reao de Noemi - 1.20-21.

Sumrio dos ltimos acontecimentos - 1.22.

Quarto ato: Rute, a moabita, acolhida nas terras de Boaz - 2.1-17.

I. Boaz introduzido na histria - 2.1.

A permisso de Noemi para Rute respigar nos campos de Boaz - 2.2-3.

Conversa de Boaz com os segadores - 2.4-7.

1. Saudao e bno - 2.4.

2. Boaz identifica Rute, atravs do feitor - 2.5-7.

Boaz conversa com Rute - 2.8-13.

1. Boaz demonstra cuidado para com Rute - 2.8-9.

2. Reao de Rute - 2.10.
3. Resposta de Boaz - 2.11-12.
4. Reao de Rute - 2.13.

III. Rute encontra com Boaz mesa de refeio - 2.14-17.

 Boaz convida Rute para sentar com ele mesa - 2.14.
Ao fim da refeio, Boaz ordena aos segadores cuidado para com Rute - 2.15-16.
O respigar de Rute - 2.17.

Quinto ato: Rute narra os ltimos acontecimentos para Noemi - 2.18-23.

I. A volta de Rute e a reportagem sobre o seu respigar - 2.18.

II. A conversa entre Rute e Noemi - 2.19-22.

Rute conta a Noemi o nome de seu patro - 2. 19.

Noemi identifica Boaz como seu parente prximo - 2.20.
Noemi aprova e faz recomendaes a Rute - 2.21-22.

III. Informaes sobre o respigar e moradia de Rute - 2.23.

Sexto ato: O plano de Noemi para Rute e Boaz - 3.1-15.

I. O plano de Noemi - 3.1-5. - Noemi convence Rute sobre sua felicidade futura - 3.1. -
Noemi instrui Rute sobre a visita eira de Boaz - 3.2-4. - A resposta obediente de Rute
- 3.5.

II. A visita de Rute eira - 3.6-15.

Rute cumpre as recomendaes de Noemi - 3.6-8.

Rute revela a Boaz que ele tem o dever de ser o "resgatador" da famlia - 3.9
A reao de Boaz - 3.10-13.

1. Boaz abenoa Rute, por sua bondade - 3.10

2. Boaz declara que vai cumprir a prescrio divina de "resgatador" - 3.11-13.

Boaz previne contra um escndalo na comunidade - 3.14-15a+b.

Rute volta para a casa de Noemi - 3.15c.
III. Rute reporta a Noemi os acontecimentos da noite anterior - 3.16-18.

Stimo ato: Boaz, o segundo na ordem do direito ou dever de "resgate"

vai ao porto da cidade de Belm, discutir com o primeiro "resgatador" - o parente mais
prximo - diante da corte de juzes, composta por dez ancios.

I. Boaz toma a iniciativa na discusso do resgate de Rute - 4.1-2.

Com o primeiro "resgatador" - 4.1

Com as testemunhas e dez ancios - 4.2

II. Boaz discute a forma de "resgate" da terra de Noemi com "resgatador" - 4.3-6.

Boaz explica o direito ou dever do "resgatador" retomar a terra da famlia - 4.3-4a.

O "resgatador" concorda em redimir a terra - 4.4b.
Boaz explica que o resgate da terra implica no casamento com Rute - 4.5
O "resgatador" declina em favor do direito de Boaz - 4.6

III. O acordo entre o "resgatador" e Boaz assinado - 4.7-12.

O acordo concretizado pelo simbolismo da troca das sandlias - 4.7-8

Boaz torna pblica o seu compromisso, aos ancios e testemunhas - 4.9-10
As testemunhas reconhecem a aquisio dos direitos por parte de Boaz e sadam
Boaz, felicitando-lhe e desejando-lhe prosperidade no casamento com Rute - 4.11-12.

Oitavo ato: A histria de Rute termina com o seu casamento com Boaz.

A felicidade do casal se torna mais completa com o nascimento do filho Obed que
descrito como um ancestral de Davi.

I. Reportagem do casamento e nascimento do primeiro filho de Rute e Boaz - 4.13

II. Noemi exaltada por esses acontecimentos, pelas mulheres - 4.14-17.

III. Apndice: a genealogia de Davi: de Farez a Obed - 4.18-22.

SEGUNDA PARTE

O livro de Rute e a sua relao com a histria de Israel e do Antigo Oriente Mdio

Data

(1) O acontecimento narrado: O livro de Rute narra uma histria do tempo dos juzes,
antes de se instalar a monarquia em Israel. Essa histria era to querida e to importante
para a formao do povo bblico que ela foi guardada e transmitida, oralmente, por
vrios sculos, at se tornar um documento escrito e includo no livro sagrado de Israel.

(2) A editorao da histria: A publicao escrita do livro de Rute deu-se aps o perodo
de Esdras. sabido que nesse perodo, Esdras editou a Tora, o ensino divino (o
Pentateuco) e deu muita nfase ao cumprimento de suas palavras. Todavia, o povo
procurava cumprir as formalidades externas da lei, sem procurar relacion-la vida
humana e suas carncias bsicas, a saber, o amor, a bondade, a compaixo. Foi nesse
momento que o povo crente fez uso da histria de Rute, para mostrar s pessoas que o
amor mais importante que a letra da lei.

(3) A canonizao como texto sagrado: Foi no perodo ps-exlico que o povo fiel
decidiu a separar e tratar essa histria como uma "palavra inspirada de Deus". O critrio
de escolha dos livros sagrados, por parte da comunidade de crentes, baseou-se na
inspirao divina, e nunca na beleza esttica e literria da composio.
Questes para pensar:

1. Por que a histria de Rute levou tanto tempo para ser escrita? Ser que o povo que
guardou e transmitiu a histria de Rute e Noemi era analfabeto? No perodo 1000,
antes de Cristo, o papiro ainda no era usado? Para que finalidade a histria de Rute e
Noemi foi usada: para o entretenimento das famlias e do povo? Para o prazer de uma
boa leitura? Para a busca de informaes sobre a vida e cultura do povo israelita no
perodo anterior monarquia? Como uma histria significativa e instrutiva para o
povo? Como um constante testemunho para as geraes do presente e do futuro?
2. Por que no guardamos e transmitimos o testemunho de mulheres e homens de nossa
igreja local?

Lugar

A histria, contada pelo livro de Rute, transcorre em dois lugares: as regies

montanhosas de Moab (na Transjordnia) e de Belm (em Jud). Alguns detalhes dessa
histria so valiosas para a reflexo:

1. Rute e Orfa eram moabitas, isto , estrangeiras, enquanto que Noemi, Elimeque e os
filhos Malom e Quilion eram israelitas.
2. Tanto em Moab como Belm no possuam templo, rei e sacerdote. Isso uma prova
que a histria de Rute do tempo dos juzes (1200-1030 a.C.).
3. O livro mostra que a vida no estava fcil para a populao de Jud. Havia fome entre
as famlias que viviam na periferia dos centros de produo agrcola (Rt 1.1). Apesar
das dificuldades, a famlia de Noemi - Elimeque (esposo), Malom e Quiliom (filhos) -
no perderam a f e a esperana em Jav.

(4) Belm uma cidade situada sobre as montanhas a dez quilmetros de Jerusalm, ao
sul do territrio de Cana (mais tarde denominada Terra de Israel). Belm uma cidade
importante para a histria bblica. terra natal de Davi e de Jesus, e onde Gn 35.16-20
menciona estar o tmulo de Raquel. Quanto Moab, trata-se de uma regio montanhosa
localizada ao leste do Mar Morto, por onde Moiss passou antes de atingir o Monte
Nebo e entrar em Cana. O povo de Moab era aparentado com os israelitas, mas sempre
considerados estrangeiros.

Questes para pensar:

1. Por que o cenrio da histria de Rute e Noemi to negativo: fome, semi-deserto,

morte e amargura? Ser que a periferia dos espaos preferidos para Deus agir? Ser
que a periferia um dos cenrios preferidos da Bblia para fazer nascer a esperana?
2. Pensar que o povo de Israel nasceu no deserto, isto , na periferia da terra de Cana;
Pensar que Jesus nasceu na estrebaria, isto , periferia da cidade de Belm, e que o
ministrio de Jesus tambm teve incio no deserto, periferia de Jud.
 3. Apesar das dificuldades prprias da vida na periferia, a Bblia quer valorizar e
aprofundar o sentido da vida em famlia.

Os motivos que levaram a histria de Rute ser guardada na memria do povo israelita,
transmitida e, finalmente, editada na Bblia

Motivos estticos

O seu livro foi escrito numa forma de novela, certamente, para atrair mais a ateno dos
ouvintes e leitores. Esteticamente uma leitura agradvel e prazerosa. A histria possui
um enredo principal (a trajetria da moabita Rute at se tornar parte da genealogia de
Davi e Jesus). Todavia, a histria no dispensa os elementos secundrios, pois eles
ajudam a compor o belo e charmoso conjunto literrio. Por ser uma narrativa perfeita,
muitos novelistas, teatrlogos e produtores de cinema tomaram e projetaram a histria
de Rute como tema.

Tambm no passava, pela cabea do povo bblico, tomar as pequenas histrias, como a
de Rute, com a inteno de entretenimento e lazer. Parodiando o profeta Jeremias, o
povo no cavava poo onde no havia gua (Jr 2.13).

**Observao:** o autor ou autora no se preocupou, basicamente, com a beleza

literria de seu livro.

Motivos histricos:

Os historiadores modernos no levam a srio a veracidade dessa histria. Todavia,

preciso levar em conta alguns detalhes importantes para o estudo do livro:

Primeiro, os historiadores modernos descrevem a histria atravs do critrio da

factualidade, isto , do ocorrido, do fato acontecido.

Segundo, o povo bblico tinha um outro jeito de descrever um fato histrico. A Bblia
conta a histria atravs de

1. novelas (como o livro de Rute),

2. fbula (como a de Joato, Jz 9.7-15),
3. contos (como o de Jos, em Gn 37-47).
4. saga herica (como a de Moiss, narrada pelos livros xodo e Deuteronmio).
Terceiro, os historiadores e historiadoras da Bblia mostram uma forma alternativa de
narrar a histria: eles/as contam a histria priorizando a mo de Deus, intervindo nos
acontecimentos. O ceticismo, s vezes, e o constante interesse pela anlise cientfica dos
fatos acontecidos, colaboram para que os/as historiadores/as modernos/as optem por
este critrio.

**Observao:** A Bblia no est preocupada em apresentar provas da historicidade

dos testemunhos contados por seu povo.

Motivos pedaggicos

O livro conta uma histria ocorrida no perodo dos juzes, isto , entre 1200 e 1030 anos
antes de Cristo, aproximadamente. Certamente, a situao do povo bblico era de
desobedincia, pois o livro mostra que a disciplina da comunidade estava fraca: a "lei do
levirato" (ler Dt 25.5-10 e Gn 38) - que obrigava um irmo, ou parente mais prximo, a
casar-se com a viva do irmo ou parente falecido - no estava sendo aplicada. Por que
razo o povo fez uso dessa histria?

Primeiro. Algo errado estava ocorrendo na comunidade do povo bblico, e quando isso
ocorria, as pessoas lanavam mo de frmulas de soluo:

1. Recorriam s formulaes legais. Nesse caso, eles liam e analisavam a instruo divina
(Dt 25.5-10). bom lembrar que o ensino divino por excelncia est basicamente nos
cinco livros, o Pentateuco. O Salmo 19 afirma que o ensino do Senhor perfeito e
restaura a vida (Sl 19. 7-10).
2. Lanavam mo de histrias pessoais ou testemunhos de pessoas que foram guardados
na memria do povo como exemplo de soluo para esses problemas particulares.
Assim, as histrias de Jud e Tamar (Gn 38) e Rute ajudavam a corrigir as pessoas
infratoras.
3. Tudo faz crer que as formulaes de leis, como Dt 25.5-10, no eram simpticas ao
povo, mas as histrias, contendo exemplos de vida, eram mais usadas e assimiladas
pela populao. Da, a importncia do livro de Rute.
4. A prtica de recorrer s pequenas histrias do povo comum ao povo bblico. A
finalidade dessa prtica era, e continua sendo, a busca de informaes, pistas e
solues para enfrentar os problemas do dia-a-dia. A prtica de recorrer as histrias
do passado foi comum nos perodo de grande tribulao e dificuldade. Muitas eram as
finalidades:

para revigorar e alentar a f do povo crente e oprimido,

para saber como o povo do passado enfrentava os desafios,
para iluminar o presente e projetar o futuro.
Essa prtica tornou-se comum nos sculos que se seguiram ao exlio babilnico (550 a
300 anos antes de Cristo). Da, surgiu um novo mtodo de estudo da Bblia, chamado
"Midraxe", uma palavra hebraica que tem sua raiz no verbo "buscar".

Por exemplo, durante o cativeiro na Babilnia, um profeta do Senhor leu e reinterpretou

a histria do xodo do Egito (Isaas 40.1-55.13). Enfrentando o exlio, o profeta levou o
povo a saber como Deus salvou os irmos e irms do passado, nas mesmas condies.

TERCEIRA PARTE

O livro de Rute conduz muitas lies que o povo soube captar e usar nos momentos
oportunos

Lies que o livro de Rute nos traz

(1) Dos nomes

Tudo tem sentido na histria de Rute. As/os personagens desta histria tm nomes cujos
significados ajudam a revelar a funo de cada pessoa dentro dessa inteligente e
inspirada novela. Tal como o sbio disse: "A glria de Deus encobrir as coisas" (Pr
25.2), assim o livro de Rute que no oferece tudo pronto para os seus leitores ou suas
leitoras. Assim o nome das/os personagens do livro: eles podem ajudar a entender a
mensagem dessa histria.

Elimeleque (marido de Noemi) significa meu Deus rei;

Noemi (esposa de Elimeleque) significa minha alegria, meu prazer;
Mara (outro nome de Noemi, Rt 1.20) significa amarga;
Maalon (filho de Noemi e Elimeleque) significa doena;
Quelion (filho de Noemi e Elimeleque) significa fragilidade;
Orfa (nora de Noemi e Elimeleque) significa costas, nuca;
Rute (nora de Noemi e Elimeleque) significa amiga, companheira;
Boaz (parente de Noemi) significa pela fora;
Obed (filho de Rute e Boaz) significa servo.

A partir dos nomes possvel interpretar a histria de Rute: possvel, atravs do

significado de cada nome, traar o roteiro da histria de Rute, bem como perceber a sua
inteno. Assim, o rei no existe no perodo dos juzes, mas Deus o governo supremo
(Elimeleque). Maalon e Quelion so israelitas, mas por suas fraquezas e enfermidades
morrem para dar lugar a Obed, o novo homem, sem as caractersticas reais, mas as de
servo. A nova gerao de povo de Deus ter a fora de Boaz e o companheirismo
amvel de Rute. O futuro da comunidade chamada por Deus est, assim, marcado pela
amizade de Rute, a alegria de Noemi, pela fora de Boaz e a conduta de servo Obed.
Quanto Orfa, ela virou as costas e se perdeu o trem da histria da salvao que seguir
em frente, chegando em Jesus. a linha de esplendor sem fim.

(2) A valorizao dos compromissos familiares.

A solidariedade na famlia no est funcionando. Este o recado do livro de Rute.

Quando os compromissos entre os membros da famlia andam frouxos, l-se a histria
de Rute. Por qu?

(a) A lei do levirato. A histria de Rute para ser lida junto a Deuteronmio 25.5-10 e
Gnesis 38.1-30. Todos estes trs textos estimulam o povo bblico a levar a srio a
instituio da famlia. O texto de Deuteronmio 25.5-10 legisla sobre o assunto. As
histrias e Jud e Tamar (Gnesis 38) e de Rute mostram duas aplicaes dessa lei para
servir como exemplo para o povo. Para que no haja rfos (meninos/as de rua) e vivas
desprotegidas na sociedade israelita, a instruo divina para que, em caso de morte do
marido, o irmo mais velho assumisse a condio de protetor da casa enlutada, tomando
a viva e os filhos ou as filhas rfos. A finalidade dessa lei era evitar que houvesse
vivas e crianas sem lar.

(b) A aplicao da lei do Levirato. No perodo da reconstruo do povo bblico, aps o

desastre das perdas da terra e do rei, e a destruio de Jerusalm, o povo comeou a
buscar com mais intensidade as instrues divinas, atravs das leis e dos testemunhos
histricos. Na verdade, a liderana queria reconstruir a nao com as prticas mais
saudveis do passado. O povo sabia que reforando os compromissos familiares, ele
estava profetizando um futuro feliz para a nao.

(3) A valorizao da pessoa e no da raa.

O livro de Rute foi guardado e transmitido por grupo de pessoas que estavam convictas
que Jav o Senhor do universo, e no somente do restrito grupo de judeus. Por isso, o
livro de Jonas e a histria de Rute tm a mesma inteno, a saber, o compromisso de
Deus com as pessoas e no simplesmente com a raa dos judeus. Este ponto foi muito
bem entendido e proclamado por Jesus, particularmente, Paulo (ler e reflexionar sobre o
conflito entre Paulo e Pedro sobre este assunto.................).

(4) A lei deve estar a servio da vida.

A histria de Rute uma formidvel afirmao de que a lei deve ser tomada e aplicada
para trazer e criar o bem-estar na comunidade. Aqui, a lei entra na histria de maneira
sutil e escondida para prestar servio a uma pessoa que se achava angustiada.
interessante observar que a Bblia fala muito em disciplina (lei), justia e direito.
Especialmente, o Antigo Testamento d muito espao para as normas e disciplinas na
comunidade, todavia as leis deveriam ser aplicadas, preferencialmente, quando a justia
for acompanhada de bondade, amor, compaixo, fidelidade, lealdade e paz (ler e
reflexionar sobre o Salmo 85).

(5) A lealdade entre Noemi e Rute anuncia a graa e a salvao.

O livro de Rute quer resgatar e aplicar esse valor na sociedade israelita. Trata-se de uma
lealdade que supera todos os preconceitos e anuncia o novo tempo da graa (ler e
meditar sobre as palavras de Rute para Noemi, em Rt 1.16-17).

(6) A esperana nasce em Belm.

interessante observar que a Bblia liga a esperana a lugares e pessoas simples e

humildes. A cidade de Belm fica na periferia da Cana e a famlia de Noemi, sofrendo
os horrores da seca e fome, foi obrigada a migrar para uma terra distante e estranha.
Com isso, a histria de Rute quer mostrar que a esperana acontece quando h seriedade
e fidelidade no Senhor. Noemi, Rute e Boaz so sinnimos de fidelidade.

(7) O menino Obed mais do que um homem: o nascer do novo mundo.

O rei morreu; a fraqueza e a enfermidade continuam ameaando; o virar as costas para a

salvao uma realidade entre o povo; a fome e a busca de um teto para morar e lugar
para ganhar o po de cada dia continua incomodando. Apesar de todos esses
impedimentos que a vida expe diante das pessoas, possvel reconhecer que Deus est
agindo no mundo, atravs do servo de Deus.

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