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O que Mediunidade?

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 Editor e Diretor de arte: Victor Rebelo
Editora
Jornalista: rika Silveira

Rua Major Baslio, 441, sala 22 Mooca So Paulo SP

Fone: (11) 6605-4651 rcespiritismo@terra.com.br

PROGRAMA

Msica & Mensagem

Apresentao
Victor Rebelo
Aos domingos,
Msicas espritas
s 20 horas
e espiritualistas,
Rdio Mundial
entrevistas, auto-ajuda
92,5 FM (SP)
e estudo das religies e 95,7 FM

Nas bancas de todo Brasil

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O que Mediunidade?
Textos de:
Edvaldo Kulcheski
Maria Aparecida Romano

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6
 ndice
1 - Introduo 06
2 - A mediunidade na antiguidade 08
3 - O que mediunidade? 26
4 - O que clarividncia? 36
5 - O que clariaudincia? 43
6 - O que psicofonia? 49
7 - O que psicografia? 59
8 - Identificando os espritos 69
9 - Tiptologia e mesas girantes 77
10 - O que materializao? 93
11 - A cincia esprita de
Willian Crookes 111
12 - O que mediunidade de cura? 121

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 Introduo
A mediunidade um fenmeno espiritu-
al que ocorre com muito mais freqncia do
que imaginamos. Como disse Paulo, o aps-
tolo do cristianismo, estamos rodeados de es-
pritos. Por existirem em planos mais sutis, im-
ponderveis para a fsica mecnica, com leis
ainda desconhecidas pela cincia, no acre-
ditamos em sua existncia e por isso, temos
dificuldade em perceber suas influncias.
Potencialmente, todos somos mdiuns,
independente de nossa religio, pois a
mediunidade algo inerente ao esprito (lem-
bre-se de que voc um esprito, apenas est
temporariamente encarnado). Porm, as pes-
soas no possuem a mediunidade no mesmo
grau. Alguns a possuem em estado bastante
aflorado, de forma ostensiva; so pessoas
muito sensveis. Outras, a possuem apenas
em estado latente e recebem do plano espi-
ritual apenas uma vaga impresso.
Costumamos chamar de mdiuns aque-
les que possuem esta faculdade de maneira
8
ostensiva, portanto, deste ponto de vista, pou-
cos podem ser considerados mdiuns.
Mediunidade no significa, necessariamen-
te, que a pessoa que a possua seja um esprito
evoludo. Existem aqueles que so bastante sen-
sveis, mediunicamente, por viverem em um cli-
ma interior mais elevado, mais desapegado da
matria. uma conquista do esprito. Mas a gran-
de maioria dos mdiuns recebe uma prepara-
o em seu corpo espiritual (perispirito ou cor-
po astral) antes de reencarnar, para estarem em
condies de exercer a mediunidade. uma
oportunidade de evoluo e de repararem os
erros cometidos em outras encarnaes atravs
da caridade, do auxlio ao prximo. Podemos
receber as sugestes dos nossos benfeitores es-
pirituais (anjos da guarda, no catolicismo) nos
momentos que necessitarmos. Basta que eleve-
mos nossos coraes em prece e amor para que
a Paz esteja entre ns.
Mediunidade equilibrio e responsabilidade!

Victor Rebelo
15/07/2004
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 A mediunidade
na antiguidade

Certas pessoas consideram, sem razo,

a mediunidade um fenmeno peculiar aos
tempos atuais, enquanto outras acreditam ter
sido inventada pelo espiritismo. A fenome-
nologia medinica, entretanto, de todos os
tempos e de todos os pases e religies, pois
desde as idades mais remotas existiram rela-
es entre a humanidade terrena e o mundo
dos espritos.
A faculdade medi-
nica sempre existiu
desde o surgimento do
homem na face da Ter-
ra, pois se trata de uma
faculdade inerente ao
seu esprito. A humani-
dade tem sido guiada,
10
desde sua origem, por leis do mundo oculto
j comprovadas na face do orbe, graas a essa
faculdade medinica inata no primeiro esp-
rito aqui encarnado.
Os fenmenos medinicos, no passa-
do remoto, eram tidos como maravilhosos,
sobrenaturais, sob a feio fantasiosa dos mi-
lagres que lhe eram atribudos em razo do
desconhecimento das leis que os regem.
Aqueles que podiam manter intercmbio
com o mundo invisvel eram considerados
privilegiados.

A mediunidade na ndia
A relao entre os mundos material e es-
piritual tem sido registrada em todas as po-
cas da humanidade. Como exemplo, temos o
Cdigo dos Vedas, o mais antigo cdigo reli-
gioso que se tem notcia, onde se encontra
o registro da existncia dos espritos: Os
espritos dos antepassados, no estado invi-
svel, acompanham certos brmanes, con-
vidados para cerimnia em comemorao
11
 dos mortos, sob uma forma area; seguem-
nos e tomam lugar ao seu lado quando eles
se assentam.
Desde tempos imemoriais, os sacerdo-
tes brmanes, iniciados nos mistrios sagra-
dos, preparavam indivduos chamados
faquires para a obteno dos mais not-
veis fenmenos medinicos, tais como a le-
vitao, o estado sonamblico at o nvel de
xtase, a insensibilidade hipntica dor, en-
tre outros, alm do treino para a evocao
dos Pitris (espritos que vivem no espao,
depois da morte do corpo), cujos segredos
eram reservados somente queles que apre-
sentassem 40 anos de noviciado e de obedi-
ncia passiva.
A iniciao entre os brmanes compor-
tava trs graus. No primeiro, eram formados
para se encarregar do culto vulgar e explorar
a credibilidade da multido. Ensinava-se a
eles comentar os trs primeiros livros dos
Vedas, dirigir as cerimnias e cumprir os sa-
crifcios.
12
 Os brmanes do primeiro grau estavam
em comunicao constante com o povo,
eram seus diretores imediatos. O segundo
grau era composto dos exorcistas, adivinhos
e profetas evocadores de espritos, que eram
encarregados de atuar sobre a imaginao
das massas, por meio de fenmenos sobre-
naturais. No terceiro grau, os brmanes no
tinham mais relaes diretas com a multi-
do e quando o faziam, era sempre por meio
de fenmenos aterrorizantes e de longe.

A mediunidade no antigo Egito

No Egito antigo, os magos dos faras
evocavam os mortos e muitos comercializa-
vam os dons de comunicabilidade com os
mundos invisveis para proveito prprio ou
dos seus clientes, fato esse comprovado pela
proibio de Moiss aos hebreus: Que en-
tre ns ningum use de sortilgio e de en-
cantamentos, nem interrogue os mortos para
saber a verdade (Deuternimo).
De forma idntica s prticas religiosas
13
 da antiga ndia, as faculdades medinicas no
Egito foram desenvolvidas e praticadas no si-
lncio dos templos sagrados, sob o mais pro-
fundo mistrio e rigorosamente vedadas
populao leiga. A iniciao nos templos
egpcios era cercada de numerosos obstcu-
los e exigia-se o juramento de sigilo. A me-
nor indiscrio era punida com a morte.
Sados de todas as classes sociais, mes-
mo das mais nfimas, os sacerdotes eram os
verdadeiros senhores do Egito. Os reis por
eles escolhidos e iniciados s governavam a
nao a ttulo de mandatrios. Todos os his-
toriadores esto de acordo em atribuir aos
sacerdotes do antigo Egito poderes que pa-
reciam sobrenaturais e misteriosos.
Os magos dos faras realizavam todos es-
ses prodigios que so referidos na Bblia. bem
certo que eles evocavam os mortos, pois Moiss,
seu discpulo, proibiu formalmente que os
hebreus se entregassem a essas prticas.
Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos
como pessoas sobrenaturais, em face dos
14
poderes medinicos que eram misturados ma-
liciosamente com prticas mgicas e de pres-
tidigitao. A cincia dos sacerdotes do Egi-
to antigo ultrapassava em muito a cincia atu-
al, pois conheciam o magnetismo, o sonam-
bulismo, curavam pelo sono provocado, pra-
ticavam largamente a sugesto, usavam a cla-
rividncia com
fins teraputicos
e eram clebres
pelas prticas de
curas hipnticas.
No tempo
em que Moiss
libertou o povo
hebreu do cativeiro egpcio, vamos encon-
trar o esprito daquele que um dia seria o
codificador da doutrina esprita envergan-
do a tnica sacerdotal e j detentor de sa-
bedoria que o colocava como sacerdote
preferido do fara Ramss II. O sacerdote
Amenophis era mdium de efeitos fsicos,
inclusive existem relatos sobre as sesses
15
 de materializao que eram realizadas na-
quela poca.

A mediunidade na Sumria, Babilnia

e Grcia antiga
A medicina entre os sumerianos era um
curioso misto de ervanaria e magia, cujo re-
ceiturio consistia principalmente em feiti-
os para exorcizar os maus espritos que acre-
ditavam ser a causa das molstias.
J os babilnios primitivos viviam cer-
cados de supersties. Acreditavam que
hordas de espritos malvolos se escondiam
na escurido e cruzavam os ares, espalhan-
do em seu caminho o terror e a destruio,
para os quais a nica defesa eram os sacrif-
cios e os sortilgios mgicos.
Se o antigo povo babilnio no inven-
tou a feitiaria, foi ao menos o primeiro a lhe
dar um lugar de grande importncia, a pon-
to do desenvolvimento da demonologia e da
bruxaria terem exigido leis que prescreviam
a pena de morte contra seus praticantes. H
16
provas de ter sido muito temido o poder dos
feiticeiros.
Na Grcia, a crena nas evocaes era
geral. Todos os templos possuam as chama-
das pitonisas, encarregadas de proferir or-
culos evocando os deuses, mas s vezes o
consultante queria ele prprio ver e falar com
a sombra desejada e, como na Judia, con-
seguia-se coloc-lo em comunicao com o
ser ao qual desejava interrogar (Delane, 1937).

A mediunidade nos celtas

Os celtas, povo pr-histrico que se es-
palhou por grande parte da Europa entre os
sculos XXI e I a.C., atingindo o maior pode-
rio do sculo VI ao III a.C., possuram grupos
fechados de sacerdotes especializados em
comunicaes com o alm, chamados de
druidas.
A escolha dos futuros sacerdotes era feita
entre a classe aristocrtica e, desde criana,
j se submetiam rigorosa disciplina e in-
tenso aprendizado junto aos druidas mais
17
 velhos. A sabedoria drudica j admitia a re-
encarnao, a inexistncia de penas eternas,
o livre-arbtrio, a imortalidade da alma, a lei
de causa e efeito e as esferas espirituais.
Segundo o esprito de Zfiro, aproxi-
madamente no ano 100 a.C., Denizar Rivail
foi um chefe druida. Marcou tanto essa eta-
pa reencarnatria que o codificador deci-
diu assinar suas obras espritas com o nome
de Allan Kardec.

Orculos gregos e romanos

Mediante a invocao de poderes sobre-
naturais, o homem sempre recorreu a vrios
tipos de adivinhao. No mundo greco-ro-
mano, um dos meios mais difundidos foram
os orculos, que eram as respostas dadas
pelos deuses a perguntas para eles formula-
das, de acordo com determinados rituais exe-
cutados por uma pessoa que atuava como
mdium ou pitonisa.
Os orculos eram ncleos de intercm-
bio medianmico onde trabalhavam sibilas,
18
ptons e pitonisas. Gente de todas as clas-
ses sociais, inclusive autoridades pblicas,
visitava estes lugares e recebia orientaes
das mais diversificadas. O termo refere-se
tambm prpria divindade que respon-
dia e a seu intrprete, bem como ao local
onde eram dadas as respostas.
Os templos ou grutas destinados aos or-
culos eram numerosos e dedicados a diversos
deuses. Os rituais variavam dos mais simples,
como tirar a sorte, aos mais complexos. Antes
da consulta, a pitonisa e o consulente banha-
vam-se na fonte Castlia, depois ela bebia gua
da fonte sagrada de Casstis e entrava no tem-
plo, onde o deus era invocado por meio de
um ritual. Em seguida, sentada numa trpode,
entre vapores sulfurosos (enxofre) e mascan-
do folhas de louro (a rvore sagrada de Apolo),
entrava em transe ou delrio divino, quando
transmitia as palavras do deus. A mensagem
era anotada e interpretada pelos sacerdotes,
que a passavam ao consulente freqentemente
na forma de versos.
19
 As pessoas, aps o contato com os es-
pritos, passavam por uma limpeza com en-
xofre. As emanaes dessas substncias ti-
nham como funo descontaminar as pes-
soas pela destruio dos miasmas ou flui-
dos deixados pelos mortos.
O mais famoso orculo da antiguidade
foi o santurio de Apolo em Delfos, localiza-
do nas encostas do monte Parnaso, no golfo
de Corinto, na Grcia. Embora sua existn-
cia j fosse conhecida por Homero, sua fama
s se difundiu entre as comunidades
helnicas nos sculos VII e VI a.C., quando
comeou a ser consultado por legisladores e
chefes militares.
Na Grcia existiam muitos outros, mas
se destacavam mais o orculo de Zeus em
Dodona, no noroeste, o orculo de Epidauro,
com o deus Asclpio, e o orculo de
Anficlia, com o deus Dionsio. Os orculos
sibilinos consistiam em profecias realizadas
por mulheres chamadas sibilas. As mais fa-
mosas eram a de Eritria e a de Cumas.
20
 Os romanos tambm tiveram os seus
orculos, chamados arspices, que interpre-
tavam as disposies dos deuses pelo exame
das vsceras de animais sacrificados ou pelos
fenmenos da natureza, como raios, troves
e eclipses. A expanso do cristianismo ps
fim atividade dos orculos.

A mediunidade na Bblia
A Bblia, com o Velho e o Novo Testa-
mento, uma fonte riqussima de fenme-
nos medinicos. A to propalada proibio
de Moiss evocao dos espritos uma
das maiores confirmaes sobre a existncia
da mediunidade.
Um caso de escrita direta relatado por
Daniel (5:5), ao afirmar que, por ocasio em
que se realizava um banquete oferecido pelo
rei Balthazar (filho de Nabucodonosor), ao qual
compareceram mais de mil pessoas da corte,
no momento em que bebiam vinho e louva-
vam os deuses, apareceram uns dedos de mo
de homem e escreviam defronte ao candeei-
21
 ro, na caiadura da parede do palcio real; e o
rei via os movimentos da mo que escrevia.
H tambm os casos de levitao. O que
se d que os espritos operantes envolvem a
pessoa ou coisa a levitar em fluidos, isolan-
do-os assim do ambiente fsico. A ao do es-
prito sobre o material a levitar se realiza pela
utilizao das suas prprias mos, conveni-
entemente materializadas ou condensadas.
Ezequiel (3:14) diz: Tambm o esprito me
levantou e me levou consigo; e eu fui cheio
de amargura, na indignao do meu esprito;
porm a mo do Senhor estava comigo, con-
fortando-me. O mesmo Ezequiel (8:2) afir-
ma: Olhei e eis uma figura como de fogo;
Estendeu ela dali uma semelhana de mo e
me tomou pelos cachos da cabea; o esprito
me levantou entre a terra e o cu, e me levou
a Jerusalm em vises de Deus.
Um caso de incorporao aparece em
Jeremias (39:15), quando diz: O profeta da
paz era mdium de incorporao; quando o
esprito o tomava, pregava contra a guerra aos
22
exrcitos de Nabucodonosor.
A vidncia exemplificada por Daniel
(8:15), onde conta: Havendo eu, Daniel, tido
uma viso, procurei entend-la e eis que se
apresentou diante de mim
com aparncia de ho-
mem, veio, pois, para per-
to donde eu estava; ao
chegar ele, fiquei ame-
drontado e prostei-me
com o rosto em terra; mas
ele me disse: Entende, fi-
lho do homem, pois esta
viso se refere ao tempo
do fim. O mesmo Daniel
(10:5) afirma: Levantei os
olhos e olhei, vi um ho-
mem vestido de linho, o
seu rosto como um relm-
pago. S eu, Daniel, tive
aquela viso; os homens
que estavam comigo nada Dia de Pentecostes:
viram, no obstante, caiu manifestao de espritos
23
 sobre eles grande temor, fugiram e se escon-
deram, contudo ouvi suas palavras, e ouvin-
do-a, ca sem sentido, com o rosto em terra.
Por fim, o caso mais significativo de
materializao foi de Moiss, que, mediante
este fenmeno, recebeu do alto a Tbua dos
Dez Mandamentos, manifestao de uma
vontade superior visando o despertar moral
dos povos.

Evidncias da presena
espiritual na histria
O filsofo grego Scrates, constantemen-
te orientado pelo guia espiritual, revela-se
precursor do cristianismo. Desde minha in-
fncia, graas ao favor celeste, sou seguido
por um Ser quase divino, cuja voz me inter-
pela a esta ou quela ao. Os discpulos
de Scrates se referem, com admirao e res-
peito, ao amigo invisvel que o acompanha-
va com muita freqncia.
Paulo de Tarso, s portas de Damasco,
teve a viso do nazareno em perfeita confi-
24
gurao luminosa, convertendo-se deste
modo em apstolo e medianeiro do Mestre.
Na Bblia, Paulo deixa claro o intercmbio
entre os dois mundos ao afirmar: No
extingais o esprito; no desprezeis as profe-
cias; examinai tudo. Retm o que bom (I
Tessalonicensses). Tambm o apstolo Joo
mostra a possibilidade de comunicao en-
tre os dois mundos, mas nos alerta para a
qualidade dessa comunicao: No creais
em todos os espritos, mas provai se os esp-
ritos so de Deus (I Joo).
Csar, o grande imperador romano, este-
ve com a pitonisa Spurina, informando-se que
no dia 15 de maro algo muito grave aconte-
ceria em sua vida. Na data prevista, Csar se-
gue para o palcio e l recebe 23 punhala-
das, morrendo imediatamente. Outro impe-
rador romano, Nero, nos ltimos dias de seu
reinado, viu-se fora do corpo carnal junto
de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua
esposa, ambas assassinadas por sua ordem,
que lhe pressagiaram a queda no abismo.
25
 Jean Hus ou Joo Huss, nasceu em
Husinec em 1369 (Allan Kardec desencar-
nou exatamente 500 anos aps, em 1869).
Estudou na capital francesa, formou-se ba-
charel em arte e teologia, obteve grande des-
taque como professor, foi nomeado deo da
Faculdade de Filosofia e, posteriormente, rei-
tor da Universidade.
Foi profundamente impregnado pelas
idias de Wycliffe (futuramente, Lon Denis),
professor da Universidade de Oxford (Ingla-
terra) e considerado um dos maiores sbios
de sua poca. Wycliffe chamava o papa de
anticristo, mau sacerdote, corrupto e ladro.
Foi sob influncia dessas idias e vivendo
esses problemas sociais e polticos que Joo
Huss desenvolveu seu pensamento e se tor-
nou um grande pregador, recebia grande ins-
pirao espiritual ao pregar. Pelos desrespei-
tos s regras cannicas e morais que a Igreja
praticava naquela poca, passou a atac-la
publicamente, sendo condenado e executa-
do pela Santa Inquisio.
26
 Joana dArc, desde pequena, escutava
vozes no silncio dos bosques, que atribua
a So Miguel, Santa Margarida e Santa
Catarina, os quais a incentivaram para se
voltar a Deus e defender a Frana. Orientada
pelas vozes do cu, assume a misso de
libertar sua ptria do jugo ingls e, guiada
por essas vozes, reorganizou o exrcito fran-
cs e conduziu Carlos VII ao trono.
Seu triunfo motivou inveja e intrigas que
culminaram na sua captura. Foi perseguida
como herege, submetida ao sacrifcio
inquisitorial e posteriormente condenada pelo
fato de no querer negar essas vozes perante a
Igreja. Mesmo no momento extremo, ainda afir-
mava ouvir os espritos. Sua voz chegava at a
silenciosa multido, que escutava, aterrada, as
suas preces e gemidos. Por fim, num ltimo
grito de agonia de amor, Joana disse: Jesus.
Posteriormente, a Igreja que a condenou e
qual Joana sempre foi fiel declarou-a inocente.

27
 O anjo e Maria: comunicao medinica

28
 O que
Mediunidade?

Mediunidade a faculdade humana pela

qual se estabelecem as relaes entre homens
e espritos. uma faculdade natural, ineren-
te a todo ser humano, por isso no privil-
gio de ningum. Em diferentes graus e tipos,
todos a possumos.
A mediunidade , pois, a faculdade na-
tural que permite sentir e transmitir a influ-
ncia dos espritos, ensejando o intercmbio
e a comunicao entre o mundo fsico e o
espiritual. Trata-se de uma sintonia entre os
encarnados (vivos) e os desencarnados (mor-
tos), permitindo uma percepo de pensa-
mentos, vontades e sentimentos.
Sua finalidade , antes de tudo, ser
uma oportunidade de servir, uma bno
de Deus que faculta manter o contato com
29
 a vida espiritual. Graas ao intercmbio,
podemos ter aqui no apenas a certeza da
sobrevivncia da vida aps a morte, mas
tambm o equilbrio para resgatarmos com
proficincia os dbitos adquiridos nas en-
carnaes anteriores.
graas mediunidade que o homem
tem a anteviso do seu futuro espiritual e, ao
mesmo tempo, o relato daqueles que o pre-
cederam na viagem de volta erraticidade,
trazendo-lhe informes de segurana, diretri-
zes de equilbrio e a oportunidade de refa-
zer o caminho pelas lies que ele absorve
do contato mantido com os desencarnados.
Assim, possui uma finalidade de alta impor-
tncia, porque graas a ela que o homem
se conscientiza de suas responsabilidades de
esprito imortal.
Sendo inerente ao ser humano, a
mediunidade pode aparecer em qualquer
pessoa, independentemente da doutrina re-
ligiosa que ela abrace. A histria revela gran-
des mdiuns em todas as pocas e em todos
30
os credos. Alm disso, a mediunidade no
depende de lugar, idade, sexo ou condio
social e moral.

A ao dos espritos
Diz a questo 459 de O Livro dos Espri-
tos: Os espritos influem sobre nossos pen-
samentos e aes? A este respeito, sua influ-
ncia maior do que podeis imaginar. Mui-
tas vezes so eles que vos dirigem.
A idia da ao dos espritos no nas-
ceu com o Espiritismo, j que sempre existiu
desde as pocas mais remotas da vida hu-
mana na Terra. Todas as religies pregam so-
bre a ao dos espritos de uma forma direta
ou indireta, mas nenhuma nega completa-
mente estas intervenes. Inclusive criaram

Atravs da mediunidade os espritos

se comunicam conosco.
No tem nada a ver com religio.
31
 dogmas e cerimnias relativas a elas, tais
como promessas (pedir alguma forma de aju-
da para um esprito em troca de um sacrif-
cio) e exorcismos (cerimnia religiosa para
afastar o demnio ou os espritos maus).
A ao medinica no est limitada s
sesses medinicas. Vivemos mediunica-
mente entre dois mundos e em relao per-
manente com entidades espirituais. Isto se
d porque os espritos povoam os mesmos
espaos em que vivemos, acompanham-nos
em nossas atividades e ocupaes, vo
conosco aos lugares que freqentamos, se-
guindo-nos ou evitando-nos conforme os
atramos ou repelimos.
Estamos cercados por espritos e sua in-
fluncia oculta sobre os nossos pensamentos
e atos se faz sentir pelo grau de afinidade que
mantivermos com eles. Inmeros espritos
benfeitores tambm se comunicam conosco,
por via inspirativa ou intuitiva, todas as vezes
em que nos dispomos a ser teis aos nossos
irmos em nossa vida social. Quantas vezes
32
um conselho sensato e oportuno que da-
mos sob a intuio de um benfeitor espiri-
tual consegue mudar o rumo de uma vida e
at, em certos casos, salvar ou evitar que
uma famlia inteira seja precipitada no abis-
mo de uma desgraa?
O amor verdadeiro e desinteressado
no requer lugar nem hora especial para ser
praticado, pois o nosso mundo, com o so-
frimento da humanidade torturada, igual-
mente um vasto campo de servio redentor.
Entretanto, no julguemos que a
mediunidade nos foi concedida para sim-
ples passatempo ou para satisfao de nos-
sos caprichos. A mediunidade coisa sria
e com ela devemos suavizar os sofrimentos
alheios. Ao desenvolvermos a mediunidade,
lembremo-nos de que ela dada como um
arrimo para conseguirmos mais facilmente a
perfeio, para liquidarmos mais suavemen-
te os pesados dbitos que contramos em
existncias passadas e para servirmos de guia
a irmos que se encontram mais atrasados.
33
 Mediunidade em
desarmonia
Os sinais mais co-
muns do aparecimento
da mediunidade em
desarmonia so: cre-
bro perturbado, sensa-
o de peso na cabea e ombros, nervosismo
(ficamos irritados por motivos sem importn-
cia), desassossego, insnia, arrepios (como se
percebssemos passar alguma coisa fria), sen-
sao de cansao geral, calor (como se en-
costssemos em algo quente), falta de nimo
para o trabalho e profunda tristeza ou exces-
siva alegria sem saber a razo.
Mas o que o mdium deve fazer nes-
tes momentos de alteraes emocionais?
Todo mdium iniciante, a fim de evitar in-
convenientes na prtica medinica, primei-
ramente deve se dedicar ao indispensvel
estudo prvio da teoria e jamais se consi-
derar dispensado de qualquer instruo,
j que poder ser vtima de mil ciladas que
34
os espritos mentirosos preparam para lhe
explorar a presuno.
Aps o conhecimento terico, deve
procurar desdobrar a percepo psquica
sem qualquer receio. Na orientao do de-
senvolvimento medinico, importante que
procuremos as instrues espritas, para evi-
tarmos dissabores e percalos.
aconselhvel o desenvolvimento me-
dinico em grupos especialmente formados
para isto, pois pessoas bem orientadas, que
se renem com uma inteno comum, for-
mam um ambiente coletivo favorvel ao in-
tercmbio. aconselhvel ainda que o m-
dium jamais abuse da mediunidade, empre-
gando-a para a satisfao da curiosidade.

Aprendendo a usar a mediunidade

Desenvolver a mediunidade aprender
a us-la. Para que sejamos bem-sucedidos,
devemos cultivar virtudes como a pacincia,
a perseverana, a boa vontade, a humilda-
de e a sinceridade.
35
 A mediunidade no se desenvolve de
um dia para o outro, por isso, devemos ter
muita pacincia. Sem perseverana nada se
alcana, pois o desenvolvimento exige que
sejamos persistentes. Ter boa vontade com-
parecermos alegres e cheios de satisfao
s sesses. A humildade a virtude pela
qual reconhecemos que tudo vem de Deus.
E se faltarmos com a sinceridade no desem-
penho de nossas funes medinicas, mais
cedo ou mais tarde sofreremos decepes.
Ensinamentos que no faltam em todas
as circunstncias de manifestaes da vida. A
faculdade medinica em harmonia pode fa-
zer grandes coisas. A educao medinica
pode comear no simples modo de falar aos
outros, transmitindo brandura, alegria, amor
e caridade em todos os atos da vida.

Como desenvolver a mediunidade

A mediunidade se desenvolve natural-
mente nas pessoas de maior sensibilidade para
a captao mental e sensorial de coisas e fa-
36
tos do mundo espiritual que nos cerca e nos
afeta com as suas vibraes psquicas e
afetivas. Da mesma forma que a inteligncia
e as demais faculdades humanas, a mediuni-
dade se desenvolve no processo de relao.
Quando a mediunidade aflorar sem o
preparo prvio do mdium, preciso orient-
lo para que os fenmenos se disciplinem e
ele empregue acertadamente sua faculdade.
No se deve colocar em trabalho medi-
nico quem apresente perturbaes ou quem
tenha desconhecimento sobre o assunto. Pri-
meiro, preciso ajudar a pessoa a se equili-
brar psiquicamente, atravs de passes, vibra-
es e esclarecimentos doutrinrios.
fundamental que se cultive bons pen-
samentos, pois trazem as boas palavras e
conduzem aos bons atos. O mdium tam-
bm precisa ser amigo do estudo e da boa
leitura, alm de moderado. Por fim, que
cultive a orao diria, pois ela um pode-
roso fortificante espiritual e um benfico
exerccio de higiene mental.
37
38
 O que
Clarividncia?

Diz a questo 167 de O Livro dos M-

diuns, de Allan Kardec: Os mdiuns viden-
tes so dotados da faculdade de ver os esp-
ritos. A vidncia fenmeno medinico e
na vidncia medinica s o mdium v. H
os que gozam dessa faculdade em estado nor-
mal, quando esto perfeitamente despertos
e dela conservam uma lembrana exata. Ou-
tros no a tm seno em estado sonamblico
ou prximo ao sonambulismo.
A questo 171 de O Livro dos Mdiuns
afirma que a faculdade de ver os espritos,
sem dvida, pode se desenvolver, mas uma
daquelas que convm esperar seu desenvol-
vimento natural, sem provoc-lo, caso no
queira se expor a ser joguete da prpria ima-
ginao.
39
 O mdium vidente acredita ver pelos
olhos fsicos, mas na realidade a alma quem
v. Essa a razo pela qual vem to bem
tanto com os olhos fechados como com os
olhos abertos. Em Estudando a Mediunida-
de, Martins Peralva diz: Quantas vezes, ten-
tando sustar uma viso desagradvel produ-
zida por um esprito menos esclarecido, o
mdium fecha os olhos e, quanto mais aper-
ta, a viso se torna mais ntida e melhor se
definem os contornos da entidade?
Bastaria isso para a comprovao plena
de que, pela vidncia, no se v os espritos
com os olhos corporais. Como disse Allan
Kardec, o mdium v atravs da mente, que,
nesse caso, funciona maneira de um pris-
ma, de um filtro que reflete diversamente
quadros e impresses, idias e sentimentos
iguais em sua origem.
A vidncia raramente permanente e ,
quase sempre, o efeito de uma crise momen-
tnea e passageira. A questo 167 de O Livro
dos Mdiuns diz que providencial que a
40
vidncia no seja constante.
Esta faculdade protegida por filtros que
so defesas psquicas do mdium, fazendo
com que ele veja aquilo que seja possvel.
Estamos rodeados de espritos e v-los todos
e a todo momento nos perturbaria e embara-
aria nossas aes, tirando-nos a iniciativa.
Julgando-nos ss, agimos mais livremente.

Como ocorrem as vises

No organismo fsico, o sentido da viso
permite a constituio das imagens dos ob-
jetos na retina, segundo um sistema diptico
particular, aperfeioando-se as clulas
receptoras da luz, cujo impulso nervoso al-
cana as vias pticas, transportando as ima-
gens captadas at a profundez do crebro,
onde a mente incorpora as interpretaes que
lhe so prprias e as analisa, plasmando ob-
servaes para o arquivo.
Ainda considerando o campo de impres-
ses fsicas, embora a criatura empregue os
olhos, ela v com o crebro e, apesar deste
41
 utilizar as clulas do crtex para selecionar
as imagens, quem v, na realidade, a men-
te.
No processo medinico, atuando sobre
os raios mentais do medianeiro, o desencar-
nado transmite quadros e imagens, valendo-
se dos centros autnomos de viso profun-
da, localizados no diencfalo. As imagens
vistas pelo mdium podem ser reais ou plas-
madas e projetadas pelo esprito transmissor.

Mecanismos da clarividncia
(em uma sesso)
Em uma sesso esprita, o mentor espi-
ritual responsvel pela preparao do fen-
meno da vidncia aproxima-se do mdium
e lhe aplica foras magnticas sobre seu
chacra coronrio, sensibilizando e ativando
a glndula pineal, fazendo-a produzir um
hormnio chamado melatonina.
A melatonina direcionada para o glo-
bo ocular fsico, isolando-o momentaneamen-
te do nervo ptico, que responsvel pela con-
42
duo das imagens ao crebro. Como o ner-
vo ptico no receber imagens, o mdium
perder temporariamente a viso fsica.
Em seguida, o mentor espiritual, por pro-
cessos fludicos, aumenta a tela fludica do
chacra frontal, permitindo que imagens vis-
tas pelos olhos perispirituais do mdium che-
guem at o nervo ptico fsico e, atravs des-
te, sejam conduzidas at o crebro fsico, na
parte do crtex cerebral responsvel pela vi-
so. Assim, o mdium passa a ver as coisas
do mundo espiritual. Nesse processo fludico,
o mdium consegue ver as imagens vistas
pelo perisprito, que, momentaneamente, so
interpretadas pelo crtex cerebral fsico.

Uma ocorrncia produzida pelos

espritos pode ser vista diferentemente
por dois ou mais mdiuns. Cada um
perceber de acordo com seu mundo
interior. uma questo de sintonia.

43
44
 O que
Clariaudincia?

A questo 165 de O Livro dos Mdiuns

explica bem a faculdade da audio. Os m-
diuns audientes so dotados da faculdade de
ouvir os espritos. A audincia um fen-
meno medinico e na audio medinica
s o mdium ouve. s vezes, uma voz
ntima que se faz ouvir no foro interior e, em
outras, uma voz exterior, clara e distinta,
como a de uma pessoa viva.
Os mdiuns audientes podem, assim,
entrar em conversao com os espritos. Isto
muito agradvel quando o mdium ouve
somente os bons espritos, mas no ocorre o
mesmo quando um mau esprito se obstina
junto a ele, fazendo-o ouvir coisas desagra-
dveis e, algumas vezes, inconvenientes.
O mdium audiente acredita ouvir pe-
45
 los ouvidos fsicos, mas na realidade a alma
quem ouve. Essa a razo pela qual ouvem
to bem tanto com os ouvidos tampados
como com os ouvidos abertos. Em Estudan-
do a Mediunidade, o autor lembra: Quantas
vezes fecha os ouvidos para no ouvir, com-
primindo-os fortemente, sem contudo deixar
de ouvir a voz dos espritos?
Bastaria isso, para a comprovao plena
de que, pela audincia, no se ouve os espri-
tos com os ouvidos corporais. Como disse Kar-
dec, o mdium ouve atravs da mente, que,
nesse caso, funciona como um prisma, um
filtro que reflete diversamente impresses, idi-
as e sentimentos iguais na sua origem.
A audincia uma faculdade raramen-
te permanente e , quase sempre, o efeito de
uma crise momentnea e passageira. E como
bem lembra a questo 165 de O Livro dos
Mdiuns, providencial que a audincia
no seja constante.
Esta faculdade medinica protegida
por filtros que so defesas psquicas do m-
46
dium, fazendo com que oua aquilo que seja
possvel. Estamos rodeados de espritos e
ouvi-los todos e a todo momento nos pertur-
baria e embaraaria nossas aes, tirando-
nos a iniciativa. Julgando-nos ss, agimos
mais livremente.

Como elas ocorrem

O sentido da audio no organismo f-
sico consolida-se no ouvido interno, onde o
tubo coclear vai encontrar as clulas evolu-
das dos rgos de Corti e as fibras nervosas
do acstico encarregadas de transmitir as vi-
braes sonoras que atingem o ouvido m-
dio, em estmulos nervosos a sairem atravs
do nervo auditivo na direo da mente, que
realiza a seleo dos valores ligados s sen-
saes de tom, intensidade e timbre.
Considerando ainda o campo de impres-
ses fsicas, embora a criatura empregue os
ouvidos, ela ouve com o crebro e, apesar
do mesmo fazer uso das clulas do crtex
para selecionar os sons, quem ouve na reali-
47
 dade a mente.
J no processo medinico, atuando so-
bre os raios mentais do medianeiro, o desen-
carnado comunica vozes e sons, utilizando-
se da cclea (parte interior do ouvido). Os
sons ouvidos pelo mdium podem ser reais
ou plasmados e projetados pelo esprito trans-
missor.
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da audincia apro-
xima-se do mdium e lhe aplica foras mag-
nticas sobre o chacra coronrio, sensibili-
zando e ativando a glndula pineal, o que
faz com que ela produza um hormnio de-
nominado melatonina.
A melatonina direcionada para o cen-
tro coclear, isolando-o momentaneamente do
nervo auditivo, que responsvel pela con-
duo dos sons ao crebro. Como o nervo
auditivo no receber qualquer tipo de som,
o mdium perder temporariamente a audi-
o fsica.
Em seguida, o mentor espiritual, atravs
48
de processos fludicos, aumenta a tela fludica
do chacra frontal, permitindo que os sons cap-
tados pelos ouvidos perispirituais do mdium
cheguem at o nervo auditivo fsico e, por in-
termdio deste, sejam conduzidas at o cre-
bro fsico, na parte do crtex cerebral respon-
svel pela audio. Desta forma, o mdium
passa a ouvir as coisas do mundo espiritual.
Nesse processo fludico, o mentor envia
seus fluidos de ligao ao chacra frontal do
mdium e, em seguida, ao crebro fsico,
onde, por desativao da audio fsica, che-
gam ao crtex cerebral os sons vindos do
perisprito em dimenses at ento inaudveis.

Da mesma forma que na clarividncia, cada

mdium ouvir do plano espiritual segundo
seus prprios recursos psquicos

49
50
 O que
Psicofonia?

A psicofonia (incorporao) a mediu-

nidade que permite a comunicao oral de
um esprito atravs do mdium. Kardec a de-
nominou mediunidade falante, ou seja,
aquela faculdade que propicia o ensejo para
que os espritos entrem em contato atravs
da palavra, travando conversaes. ainda
conhecida popularmente como incorpora-
o, mas este termo poderia sugerir uma fal-
sa idia de que o esprito comunicante pe-
netra no corpo do mdium, o que na verda-
de no acontece.
O mdium sempre responsvel pela
ordem do desempenho medinico e, seja qual
for o grau de conscincia, o papel dele sem-
pre passivo. Quando a educao medinica
deficiente ou viciosa, o intercmbio difi-
51
 cultado, faltando liberdade e segurana. O m-
dium reage exteriorizao perispirtica, difi-
culta o desligamento e quase sempre intervm
na comunicao, truncando-a. Ele deve ser o
intrprete nesse intercmbio e, assim, enten-
der o pensamento do esprito comunicante e
transmiti-lo sem alterao.
As vantagens da psicofonia so muitas.
Atualmente, a faculdade mais encontrada
nas prticas medinicas. a porta mais aco-
lhedora e acessvel para a manifestao ob-
jetiva dos espritos no plano material.
Esta forma de mediunidade bastante
proveitosa, principalmente pela possibilida-
de de estabelecer o dilogo com o esprito
comunicante. Por permitir o dilogo direto,
vivo e dinmico com os espritos, facilita o
atendimento dos que precisam de ajuda ou
esclarecimento, possibilitando ainda a dou-
trinao e consolao dos espritos pouco es-
clarecidos sobre as verdades espirituais.
A psicofonia uma das formas mais in-
teressantes e teis de mediunidade, no s
52
porque nos faculta entendimento direto e
pessoal com os espritos, como tambm a
possibilidade de esclarecermos os espritos
inconscientes, imersos em escurido mental,
e os maldosos, realizando assim um ato de
verdadeira caridade espiritual e cooperando
com os companheiros que dirigem as orga-
nizaes assistenciais do espao dedicadas
a esse trabalho.
Por meio da psicofonia, o mdium, s
vezes, chega a dizer coisas inteiramente fora
do mbito de suas idias habituais, de seus
conhecimentos e at fora do alcance de sua
inteligncia. No raro ver pessoas iletradas
e de inteligncia vulgar se expressarem em
tais momentos com verdadeira eloqncia e
tratar, com incontestvel superioridade, de
questes sobre as quais seriam incapazes de
emitir uma opinio no estado comum.
Entre as desvantagens da psicofonia,
preciso haver muita anlise para avaliar bem
a origem e valor da comunicao, pois ge-
ralmente a manifestao no chega a consti-
53
 tuir uma prova de identificao do comuni-
cante. Seu efeito momentneo, nem sem-
pre bem compreendido e a mensagem pode
ser deturpada ao se tentar reproduzi-la pos-
teriormente, a no ser que seja gravada.

O mecanismo da psicofonia
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da psicofonia apro-
xima-se do mdium e lhe aplica foras mag-
nticas sobre seu chacra coronrio, que sen-
sibiliza e ativa a glndula pineal, fazendo-a
produzir um hormnio chamado melatonina.
A melatonina interage com os neurnios, ten-
do um efeito sedativo.
Em seguida, a melatonina direciona-
da para a parte do crtex cerebral respons-
vel pela fala e que vai ficar sob seu efeito, ou
seja, sedada. Assim, o mdium perde o co-
mando sobre os rgos da fala, permitindo
que outro esprito se ligue a este sistema sen-
sitivo e o utilize.
Posteriormente, os espritos auxiliares
54
aproximam o esprito que ir se manifestar
pela psicofonia e fazem a ligao perispiri-
tual aos rgos sensitivos da fala do m-
dium, atravs do chacra larngeo. O espri-
to comunicante temporariamente se apossa
do rgo vocal do mdium, apropriando-
se de seu mundo sensitivo e conseguindo
se expressar atravs da fala.
Conforme a mecnica de desprendimen-
to perispiritual que ocorre no processo me-
dinico, o mdium psicofnico pode ser clas-
sificado como consciente, semiconsciente e
inconsciente.

Psicofonia consciente
A psicofonia consciente a mais comum
entre os mdiuns psicofnicos (cerca 70% do
total). Nela, h uma exteriorizao do
perisprito do mdium de apenas alguns cen-
tmetros. O esprito comunicante se aproxi-
ma do mdium sem manter contato perispi-
ritual e transmite telepaticamente as idias
que deseja enunciar. a mediunidade dos
55
 tribunos e pregadores, que manifestam a ins-
pirao momentnea.
O esprito emite o pensamento e influi
sobre o aparelho fonador do mdium, que
transmite as idias conforme as entende e
usando seu prprio estilo, vocabulrio e cons-
truo de frases. Ou seja, a idia do espri-
to, mas o jeito de falar do mdium.
O mdium sente a influncia e capta o
pensamento do esprito comunicante na ori-
gem, antes de falar. Desta forma, ele pode
avaliar antes da manifestao, tendo fcil con-
trole do fenmeno.

Semiconsciente
Fenmeno comum a 28% dos mdiuns
psicofnicos, na psicofonia semiconscien-
te existe uma maior exteriorizao do
perisprito do mdium, mas ainda no com-
pleta. O esprito comunicante entra em con-
tato com o perisprito do mdium, que se
semi-exterioriza, e atua atravs deste sobre
o corpo fsico, ficando os rgos vocais do
56
mdium parcialmente sob o controle do es-
prito que faz a comunicao.
Desta forma, o esprito tem maior atua-
o no orgo fonador, conseguindo falar
melhor, em seu prprio estilo. Ou seja, ape-
nas as frases so do mdium, mas o estilo e
as idias so do esprito.
Enquanto a mensagem recebida, o
mdium sabe o que fala, sente o padro vi-
bratrio e a inteno do comunicante, po-
dendo controlar e intervir se necessrio. Po-
rm, ao terminar a manifestao, s recor-
dar do incio e do final da mensagem, fi-
cando apenas com uma vaga lembrana do
tema abordado.

Inconsciente
Na psicofonia inconsciente, que repre-
senta somente 2% dos casos de mdiuns
psicofnicos, h uma exteriorizao total do
perisprito do mdium, ficando apenas liga-
do pelo cordo fludico. Inexiste ligao en-
tre o crebro do mdium e a mente do esp-
57
 rito manifestante e mesmo entre sua prpria
mente perispiritual e o crebro fsico. O fato
do esprito do mdium se exteriorizar do cor-
po fsico temporariamente faz com que pas-
se a estar inteiramente disposio e sob
controle do esprito comunicante.
A atuao do esprito sobre o organis-
mo fsico do mdium mais direta, atravs
do chacra larngeo e dos centros nervosos li-
berados. Assim, o comunicante tem maior in-
terveno material, modificando estilo, ges-
tos e entonao de voz. Ou seja, as frases, o
estilo e as idias so todas do esprito.
A mensagem transmitida sem que o
mdium guarde conscincia cerebral dela,
porm, em esprito, o mesmo est conscien-
te. Ao recobrar a conscincia, o mdium ge-
ralmente nada recorda da mensagem deixa-
da. A vantagem que h maior liberdade para
o esprito, que se identifica por gestos, ento-
nao da voz e atitudes.

58
Foto: Marques Rebelo/Revista Espiritual de Umbanda

A psicofonia (incorporao) a
principal forma de mediunidade
utilizada nos centros de Umbanda
59
60
 O que
psicografia?

A psicografia a mediunidade pela qual

os espritos influenciam a pessoa, levando-a
a escrever. Os que a possuem so denomi-
nados mdiuns escreventes ou psicgrafos.
Uma das vantagens da psicografia ser
o mais simples, cmodo e, sobretudo, com-
pleto de todos os meios de comunicao.
Outra vantagem que no pode ser altera-
da e no fica na dependncia da memria
ou da interpretao dos participantes da reu-
nio (como no caso da mensagem oral).
Alm disso, a anlise e a crtica s mensa-
gens se torna mais fcil, permitindo um es-
tudo acurado da mensagem quanto ao esti-
lo, ao contedo e s idias. Pode ainda ser
comparada com outras ditadas anteriormen-
te pelo mesmo esprito.
61
 Fluido Vital
O fluido vital ou eletricidade biolgica,
como classificada pela medicina acadmi-
ca, escoa-se facilmente pelo corpo humano
atravs da rede nervosa, principalmente pelas
pontas dos dedos e cabelos, na forma de ener-
gia dinmica em disperso ou fuga pelas
pontas. Os plexos nervosos so fontes de flui-
do vital armazenado, constituindo-se de re-
servas energticas que, a qualquer momento,
transformam-se em energia dinmica, fazen-
do a conexo dos orgos fsicos e as suas res-
pectivas contrapartes ou matizes situadas no
perisprito, que so extremamente sensveis
atuao de espritos desencarnados. Quando
o mdium conserva maior potencial de carga
magntica em torno dos plexos nervosos, ele
tambm oferece melhor ensejo para os de-
sencarnados acionarem os seus nervos moto-
res e, assim, identificarem-se mais facilmente
por suas caractersticas individuais.
O mdium mecnico mais apropriado
para identificao dos desencarnados, pois a
62
seiva magntica que acumula nos plexos ner-
vosos transforma-se em alavanca eficiente para
os desencarnados comandarem os nervos
motores dos braos e, desta maneira, expo-
rem fielmente suas idias e escreverem de for-
ma idntica que usavam em sua vida fsica.
Mas o mdium semimecnico v-se
obrigado a preencher intuitivamente todos os
truncamentos ou vazios de suas comunica-
es, motivo pelo qual ele tem conscincia
perfeita de quase tudo o que escreve, embo-
ra o faa de modo semimecnico.
Quando lhe desaparecem os impulsos da
mo na escrita mecnica, ele prossegue o co-
municado passando a ouvir intuitivamente
seus comunicantes, que ora escrevem direta-
mente, ora o fazem pelo ajuste perispiritual.

Classificao da psicografia
Conforme a mecnica do processo me-
dinico, os mdiuns psicgrafos podem ser
classificados em trs tipos: intuitivo, semi-
mecnico e mecnico.
63
 Intuitivo
Representando 70% dos mdiuns psic-
grafos, o mdium intuitivo no abandona o
corpo fsico no momento em que escreve as
mensagens dos espritos. Neste caso, o esp-
rito no atua sobre a mo para mov-la, atua
sobre a alma do mdium, identificando-se
com ela e lhe transmitindo suas idias e von-
tades. O mdium as capta e, voluntariamen-
te, escreve.
Portanto, tem conhecimento antecipa-
do, mas o que escreve no seu. Age como
um intrprete que, para transmitir o pensa-
mento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele e traduzi-lo. O pensamento no seu,
apenas lhe atravessa o crebro. No incio, o
mdium confunde com seu prprio pensa-
mento e as mensagens, s vezes, extrapolam
o conhecimento do mdium.

Semimecnico
Os mdiuns semimecnicos, que repre-
sentam 28% dos mdiuns psicgrafos, tam-
64
bm no abandonam o corpo fsico ao es-
creverem as mensagens. O esprito atua so-
bre a mo do mdium, que no perde o
controle dela, mas recebe uma espcie de
impulso.
O mdium participa tanto da mediuni-
dade mecnica como da intuitiva, pois es-
creve recebendo parte do pensamento dos
espritos pela comunicao e contato peris-
piritual, ao mesmo tempo em que outra par-
te articulada pelos comunicantes, indepen-
dentemente de sua vontade.
Os semimecnicos tm conscincia do
que escrevem medida que as palavras vo
sendo escritas. O mdium tem um conheci-
mento parcial daquilo que lhe atravessa o
crebro perispiritual, mas passa a ignorar os
trechos que lhe so escritos mecanicamente,
sem fluir pelo crebro fsico.

Mecnico
Caso raro entre os mdiuns psicgrafos
(2%), os mdiuns mecnicos, a exemplo dos
65
 outros dois tipos, no abandonam o corpo
fsico no momento de escrever as mensagens.
O esprito desencarnado atua sobre gnglios
nervosos altura do omoplata e, dessa for-
ma, age diretamente sobre a mo do mdium,
impulsionando-a. Esse impulso independe
da vontade do mdium, ou seja, enquanto
o esprito tem alguma coisa a escrever, movi-
menta a mo do mdium sem interrupo.
Certos mdiuns mecnicos chegam a
trabalhar com ambas as mos ao mesmo tem-
po e sob a ao simultnea de duas entida-
des. E em condies excepcionais, o m-
dium ainda pode palestrar com os presen-
tes sobre assunto completamente diferente
do que psicografa. Nesse caso, o esprito
comunicante consegue escrever na forma
que era peculiar na vida fsica.
O mdium mecnico no sabe o que
sua mo escreve. Somente depois, ao ler,
que ele vai tomar conhecimento da mensa-
gem. A escrita mecnica costuma ser clere,
muito rpida.
66
 O mecanismo da psicografia
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da psicografia apro-
xima-se do mdium e lhe aplica foras mag-
nticas sobre seu chacra coronrio, que sen-
sibiliza e ativa a glndula pineal, fazendo-a
produzir um hormnio chamado melatonina.
A melatonina interage com os neurnios, ten-
do um efeito sedativo. Em seguida, a melato-
nina direcionada para a parte do crtex
cerebral responsvel pela coordenao
motora, que vai ficar sob seu efeito, ou seja,
sedada. Assim, o mdium perde o comando
sobre os rgos da coordenao motora, per-
mitindo que outro esprito se ligue a este sis-
tema sensitivo e o utilize.
Depois, os espritos auxiliares aproxi-
mam o esprito que ir se manifestar pela
psicografia e fazem a ligao perispiritual aos
rgos sensoriais do movimento dos braos
do mdium. O esprito comunicante tempo-
rariamente se apossa dos gnglios nervosos
altura do omoplata do mdium, apropri-
67
 ando-se de seu mundo sensitivo e conse-
guindo se expressar pela escrita.

Mdiuns polgrafos
Incluem-se nesta forma de mediunidade
os casos de poligrafia, que o chamado dom
de mudar a escrita conforme o esprito que se
comunica ou a reproduo da escrita que o
esprito tinha em vida. O primeiro tipo de fe-
nmeno mais comum, enquanto que o se-
gundo, a identidade da escrita, mais raro.

Mdiuns iletrados
Incluem-se nesta forma de mediunida-
de os mdiuns que escrevem sem saber ler
nem escrever no estado normal, mas que es-
crevem fluentemente quando em transe me-
dinico. Esse tipo de mdium mais raro que
os demais, porque h maior dificuldade ma-
terial a vencer.

Mdiuns poliglotas ou xenoglotas

Nesta forma de mediunidade incluem-
68
se os casos de xenoglossia, o chamado
dom das lnguas (xeno = estranha; glota/
glossia = lngua), to interessantes e con-
vincentes para os incrdulos.
Os mdiuns poliglotas ou xenoglotas so
os que tm a faculdade de falar ou escrever
em lnguas que lhe so desconhecidas ou at
mesmo em dialetos j extintos no mundo.
Tambm so casos muito raros de existirem.

Diretrizes de segurana
Os mdiuns tm o dever de coibir o ex-
cesso de distrbios da entidade comunicante.
Devem controlar o esprito que se comunica
para que este lhe respeite a instrumentalida-
de, mesmo porque o esprito no entra no m-
dium. A comunicao sempre atravs do
perisprito, que vai ceder campo ao desencar-
nado. Todavia, a diretriz do encarnado.
O mdium dever se ajustar ao esforo
de vivenciar as lies evanglicas e se ater
ao estudo, ao trabalho e abnegao ao
semelhante.
69
 Mesmo mdiuns inconscientes tm co-
participao no fenmeno medinico. Ao
mesmo tempo, exercem a fiscalizao e o
controle, coibindo, quando devidamente
educado, quaisquer abusos.
Para que um mdium se torne seguro,
um instrumento confivel, necessrio que
evolua moral e intelectualmente, na razo
que exercita sua faculdade. Nefitos atra-
dos para a prtica medinica ansiosos pe-
los fenmenos e os mdiuns invigilantes res-
pondem pelos desequilbrios das manifes-
taes medinicas.

O mdium mecnico no sabe o que sua

mo escreve. Somente depois, ao ler, que
ele vai tomar conhecimento da mensagem

70
 Identificando
os espritos

Normalmente, os espritos podem ser

identificados atravs de trs meios: pelas sen-
saes que o esprito transmite, pelo conte-
do da mensagem ou pela vidncia.
Atravs da sensibilidade medinica, po-
demos distinguir de forma genrica o grau
de evoluo das entidades espirituais, seja
por sensaes agradveis ou desagradveis.
O esprito jamais consegue disfarar a con-
dio espiritual que se encontra, bastando a
anlise fludica das impresses.
Tambm possvel se identificar os es-
pritos pelo contedo da mensagem, pois eles
sempre revelam sua condio espiritual jus-
tamente pelo que dizem e como dizem, des-
contando-se as influncias do intermedirio
de que faz uso. Entidades elevadas so obje-
71
 tivas e simples, enquanto que os atrasados
usam comunicaes cheias de palavras dif-
ceis, amontoadas em frases brilhantes, mas
de sentido completamente vazio e s vezes
at contraditrio.
Outro recurso de identificao o da
clarividncia, mas de uso bastante restrito e
delicado. Cada mdium vidente v de acor-
do com sua prpria capacidade de exteriori-
zao perispiritual e sintonia vibratria. Pode
ocorrer que dois bons e autnticos videntes,
em um mesmo lugar e ambiente, estejam per-
cebendo situaes diferentes na mesma hora,
ou seja, um no poder confirmar o que ou-
tro consegue registrar.
A clarividncia um bom recurso para
se identificar o esprito desencarnado, mas
depende muito do mdium, de sua seguran-
a, de seu equilbrio, no devendo se basear
to somente neste recurso para se afirmar a
identidade do esprito.
A informao do clarividente sempre
deve ser verificada, analisada e comparada
72
com outros fatores auxiliares e tambm im-
portantes na identificao dos espritos, como
a qualidade do ambiente, a necessidade e
oportunidade da presena do esprito, as sen-
saes causadas nos circunstantes, o conte-
do da comunicao (se houver) etc.
Agora, natural que uma entidade espi-
ritual que se comunique constantemente
conosco acabe por se tornar conhecida e
querida a ponto de ser considerada elemen-
to do prprio grupo. Determinados detalhes
podem levar a se presumir que se trata desta
ou daquela entidade. Assim que fica sendo
reconhecida pelo modo de falar, pelo estilo,
pelo contedo da mensagem, podendo, no
entanto, comunicar-se por outros mdiuns e
sofrer a influncia do clima mental de quem
lhe serve de intermedirio.

A necessidade de identificao
Em se tratando de espritos que vm
sesso para serem orientados, consolados e
receberem o alvio da prece, no vemos ne-
73
 cessidade alguma que levantemos seus da-
dos biogrficos. Durante a atividade medi-
nica, estamos para atender a quem preci-
sa, portanto, no devemos perder tempo fa-
zendo inquiries sem fim somente para sa-
tisfazer uma v curiosidade. Seria falta de
caridade identificar antes de socorrer. Viven-
do problemas angustiantes e estando con-
fusos quanto noo de tempo e espao a
que estavam condicionados na Terra, mui-
tos deles so incapazes de informar com
segurana quem realmente so.
Desta maneira, reprovvel o uso de
alguns doutrinadores que chegam ao absur-
do de pedir o nome da entidade ou at deta-
lhes minuciosos para sua identificao, quan-
do o que se deve fazer atend-la com o
mximo de carinho e amor cristo, propor-
cionando-lhe esclarecimento e conforto es-
piritual atravs das vibraes de amor e paz.
Entretanto, quando eles se dignam esponta-
neamente a fornecer alguns dados com rela-
o sua personalidade, sempre interes-
74
sante confirm-los, se houver essa possibili-
dade, para efeito de estudo.
Quando se tratar de uma entidade que
procura dar orientaes, o nome que usa
secundrio e pouco deve influir quanto
aceitao ou no da mensagem, pois o con-
tedo o elemento primordial.
O mdium iniciante no deve se preo-
cupar por no ter a mnima intuio a res-
peito da identidade do esprito que atravs
de si se comunica. S com o tempo e o trei-
namento que ter a capacidade de identifi-
car perfeitamente as entidades comunicantes.

Os mistificadores
Um dos maiores obstculos para a di-
vulgao e aceitao do Espiritismo a mis-
tificao, que o ato de uma entidade tentar
enganar os presentes quanto sua identida-
de e sua posio espiritual.
A mistificao pressupe engodo, enga-
no, dolo, mentira e pode ser produzida por
espritos desencarnados, bem como tambm
75
 pelo prprio mdium, consciente ou in-
conscientemente. Na mistificao, sempre
existe o desejo de enganar, trapacear, dar
caractersticas de verdade ao que falso.
Os espritos enganadores sabem perfei-
tamente a quem se dirigem. Mas se traem de
tantos modos que preciso ser cego para se
deixar iludir. S enganam os que se deixam
enganar. H pessoas simples e pouco instru-
das mais difceis de enganar do que outras
que tm finura e saber.
H pessoas que se deixam seduzir por
uma linguagem enftica, que apreciam mais
as palavras do que as idias, que inclusive
tomam por sublimes idias falsas e vulgares.
No que diz respeito identificao dos esp-
ritos que se comunicam nas chamadas ses-
ses de doutrinao, o que deve interessar
o problema da entidade em si, o que ela
necessita e a sua consolao.

76
Outro recurso de identificao o da clarividn-
cia, mas de uso bastante restrito e delicado. Cada
mdium vidente v de acordo com sua prpria
capacidade de exteriorizao perispiritual e
sintonia vibratria

77
78
 Tiptologia ou
mesas girantes

As comunicaes medinicas realizadas

atravs do processo de tiptologia ou mesas
girantes caracterizam-se por uma mesa que
pode se mover em vrias direes ou se le-
vantar, obedecendo ao comando mental e
vontade dos desencarnados. Seus movimen-
tos sero certos e positivos na mesma pro-
poro em que assim forem a qualidade e a
natureza da massa ectoplasmtica
arregimentada pela afinidade entre os pre-
sentes. O grau de sensibilidade da mesa
girante proporcional ao potencial de fora
nervosa e de magnetismo retirados dos pre-
sentes e conjugados, o que facilita sua liber-
tao da fora gravitacional do mundo fsico
em conformidade com o volume e a nature-
za do ectoplasma extrado do ambiente.
79
 As comunicaes pela tiptologia so
mais favorveis quando se encontra algum
mdium de fenmenos fsicos entre seus par-
ticipantes. Ele pode auxiliar o trabalho for-
necendo os fluidos necessrios para se
interpenetrar os interstcios dos tomos el-
tricos do duplo etrico da mesa, que se ajus-
tam com os tomos e sistemas eletrnicos de
sua estrutura material em perfeita conexo.
Na falta de um mdium adequado a esse
gnero de trabalho, o maior sucesso e exati-
do depender da melhor harmonia dos flui-
dos de todos os integrantes. a sintonia

80
fludica na mesma faixa vibratria que neu-
traliza a fora gravitacional para os desen-
carnados operarem livremente a mesa nos
trabalhos de tiptologia. S depois de decor-
rido o tempo necessrio para a adaptao
preliminar entre todos os componentes do
trabalho que se efetua o intercmbio satis-
fatrio e compreensvel com os desencarna-
dos, atravs das batidas convencionadas em
alfabeto durante o movimento da mesa.
O sucesso tcnico da tiptologia depen-
de sobremaneira da quantidade e qualida-
de do amlgama de fluidos que se possa
combinar entre os presentes. A qualidade
fludica se relaciona com o nvel intelectual
do trabalho, que, principalmente no incio,
fica restrito mdia da mentalidade de to-
dos os seus componentes, pois suas idias
influem na manifestao tiptolgica de for-
ma consciente ou inconsciente.

Influncia anmica
Essa fuso mental impede uma ao ab-
81
 solutamente independente por parte dos es-
pritos desencarnados que operam no alm,
pois a coerncia e a fidelidade no trabalho
s possvel aps um certo tempo de inter-
cmbio medinico e uma maior afinidade
entre todos os assistentes. O fracasso, a inco-
erncia e a confuso de muitos trabalhos
tiptolgicos resultam da precipitao de seus
prprios componentes, que exigem provas in-
discutveis da imortalidade e a identificao
minuciosa dos espritos comunicantes j de
incio, ignorando que, na fase preliminar des-
sas experincias medinicas, ainda predomi-
na fortemente a interferncia anmica dos que
participam e acompanham os trabalhos.
s vezes, a mesa se move pela ao psi-
comagntica dos prprios assistentes, deso-
bedecendo ao comando dos espritos desen-
carnados. Diante disso, em virtude de atua-
rem em uma faixa vibratria mais sutil, fi-
cam sem poder interferir. Todas as vezes que
o trabalho de tiptologia fica restrito rea
mental dos encarnados, fica impossvel ob-
82
ter concluses objetivas sobre as perguntas
formuladas.
Alguns participantes cuja mente e von-
tade so muito desenvolvidas podem, no
comeo do intercmbio tiptolgico, inter-
ferir ou truncar a resposta dos espritos
operantes, impondo suas prprias conclu-
ses ou mesmo certas emanaes do sub-
consciente e configurando uma espcie de
interferncia anmica nas respostas advindas
da mesa. Assim, os assuntos tratados por
meio de convenes tiptolgicas se juntam
mdia do nvel de entendimento comum
daqueles que se renem e essa cortina ps-
quica impede os espritos de manifestarem
suas idias. Conseqentemente, os resulta-
dos e concluses espirituais obtidas pela tip-
tologia decepcionam, pois a comunicao
dos espritos vacilante e confusa, ressal-
tando a necessidade de haver muito treino,
contato medinico e pacincia, a fim de que
o trabalho de tiptologia compense de ma-
neira integral.
83
 O temperamento do comunicante
A partir do momento em que os partici-
pantes dos trabalhos de tiptologia realmente
se interessem pelo progresso moral e por sua
ascenso espiritual, o intercmbio medini-
co se disciplina e alcana um ritmo produti-
vo e srio. Com a singularidade da mesa, at
mesmo o temperamento dos prprios espri-
tos comunicantes pode ser revelado.
Isso s possvel porque a mesa tiptol-
gica passa a ser o prolongamento mvel e
material do esprito comunicante no plano
fsico, pois o instrumento que ele dispe
para manifestar sua inteligncia e exprimir o
teor de seu psiquismo. Assim, atravs dos mo-
vimentos que efetua, fica demonstrada a na-
tureza dos sentimentos, do temperamento e
da psicologia que a animam. Como intrprete
material e sensibilizada pelo magnetismo
humano em sua movimentao para dar o
recado do alm, a mesa tambm se impreg-
na com algo do contexto psicolgico de seus
prprios comunicantes desencarnados.
84
 Ao mesmo tempo em que o esprito co-
municante transmite seus pensamentos pela
tiptologia, que a linguagem das pancadas,
tambm exprime a natureza de seus senti-
mentos pela sematologia, a linguagem dos
sinais. Assim, quando entidades benfazejas
e serenas se comunicam, fazem com que a
mesa se curve ou bata docemente, efetuan-
do movimentos tranqilos e suaves. J esp-
ritos severos e enrgicos, mas bem-intencio-
nados, promovem batidas firmes e movimen-
tos rpidos e decisivos. Espritos destros e de
muita vitalidade espiritual manejam a mesa
com firmeza e segurana, enquanto que os
recm-desencarnados, sofredores ou acabru-
nhados pelo remorso a movem de modo pe-
noso e incerto, pois ainda se manifestam psi-
quicamente debilitados e confusos.
Por outro lado, entidades agressivas e
mal intencionadas efetuam movimentos brus-
cos e rudes, apresentando um estilo tiptol-
gico carregado de hostilidade. Os espritos
colricos produzem movimentos impacien-
85
 tes e nervosos, enquanto que levianos, zom-
beteiros ou mistificadores traem seus impul-
sos duvidosos e falsos na burla contra os en-
carnados. Por fim, espritos nscios e estpi-
dos do Alm acionam a mesa tiptolgica de-
satinadamente e de modo confuso.

Giros e movimentos
De acordo com a situao atravessada
pelos participantes, a cada dia ocorre uma
movimentao peculiar da mesa, devido
intensidade e necessidade energtica da noi-
te. Podemos ter uma falta de energia cintica
e isso deve ser compensado com a doao
de ectoplasma de cada um. Ento, teremos
uma demora maior no incio da movimenta-
o da mesa, pois esse ectoplasma deve ser
trabalhado e sua quantidade ajustada pe-
los dirigentes espirituais.
Na dimenso espiritual, o trabalho in-
tenso e comea logo ao amanhecer do dia
em que ser realizado. A alimentao e a
psique dos membros do grupo pode influen-
86
ciar neste ectoplasma, cuja densidade varia
logo aps ser preparado. Portanto, eles de-
vem se abster de alimentos pesados neste dia,
pois, caso contrrio, os esforos tero de ser
redobrados.
A movimentao da mesa pode ser di-
vidida em rpida, lenta, vigorosa, de pouca
intensidade, sentido horrio, sentido anti-
horrio, em um p s ou batidas no solo.
De forma errnea, muitos pensam que
a tiptologia um trabalho medinico de bai-
xa qualidade espiritual, no qual s operam
espritos inferiores. Na verdade, o que deter-
mina a qualidade superior ou inferior de qual-
quer trabalho medinico no o seu gnero
de expresso, mas principalmente as condi-
es morais e a natureza dos objetivos de
seus componentes. No h dvida de que a
sintonia com os espritos desencarnados tam-
bm depender das boas ou ms intenes
dos encarnados.
A mesa tiptolgica apenas um meio,
um instrumento convencional para ajustar os
87
 interesses e facultar as relaes entre vivos e
mortos como ponto de apoio. Conseqente-
mente, a tiptologia um gnero de trabalho
medinico que tambm permite o cuidado
com assuntos elevados, desde que seja prati-
cada por criaturas mais interessadas em sua
ascenso espiritual do que na soluo de seus
problemas da vida material transitria.

Atraindo espritos desequilibrados

Os espritos inferiores so atrados para
os trabalhos medinicos pelos objetivos ou
pelas intenes condenveis, no pelo tipo
de comunicao medinica adotada. Qual-
quer trabalho medinico sem finalidade su-
perior de libertao espiritual e que se cris-
taliza no intercmbio mercenrio com enti-
dades inferiores acaba sempre agravando a
escravido da criatura s formas terrenas.
Em qualquer trabalho de intercmbio
com o alm, so os propsitos adotados por
seus componentes que elevam ou rebaixam
tanto o nvel espiritual como o intelectual. A
88
base fundamental do progresso e xito dos
trabalhos medinicos ainda a natureza ele-
vada de seus objetivos, pois s assim se afas-
tam as entidades galhofeiras e levianas que
costumam interferir em qualquer empreita-
da medianmica de propsitos triviais ou in-
teresses materiais.
Esses espritos irresponsveis fazem de
tudo para quebrar a f e semear a desconfi-
ana, a intriga ou decepes mais amargas
entre aqueles que se colocam totalmente sob
sua direo subversiva. Porm, diante da inu-
tilidade de seus esforos, dispendidos para
subverter ou mistificar os encarnados, os ga-
lhofeiros e malfeitores se afastam.
Em comunicaes perversivas pela
tiptologia, espritos maus, levianos e escar-
necedores envolvem os encarnados com res-
postas incompletas e ditam frases tolas como
se fossem assuntos importantes. Alm disso,
algumas vezes, obrigam os componentes do
trabalho tiptolgico a enfrentarem longas es-
peras e imobilizam a mesa girante, ao mes-
89
 mo tempo que se divertem com a perplexi-
dade e indeciso incomodativa causadas pelo
fato. Tambm fazem as mesmas palavras se-
rem escritas vrias vezes, produzem ditados
paradoxais, compem histrias falsas e reve-
laes exticas, predizem acontecimentos
contraditrios e sentem prazer em atiar a
curiosidade dos presentes para, depois, deix-
los no meio do caminho.
Os mais pervertidos se aproveitam da
incipincia, da leviandade ou do interesse
vulgar dos presentes para, atravs da mesa
girante, comporem palavras e frases obsce-
nas, transmitirem falsos avisos de morte, se-
mearem aflio entre os que lhes recepcio-
nam, preverem enfermidades atrozes, recei-
tarem remdios extravagantes e beberagens
nocivas aos doentes como sbias prescries
mdicas, induzirem seus admiradores s ado-
raes idlatras e crena em idiotices reli-
giosas, recomendarem a utilizao de talis-
ms ridculos, insgnias tolas ou oraes mis-
teriosas, fazerem profecias levianas e despre-
90
ocupadas de qualquer conseqncia futura,
assegurarem promoes na carreira de fun-
cionrios e predizerem excelentes sucessos
polticos ou transaes no comrcio.

Levitao
O fenmeno de levitao ocorre quan-
do pessoas ou coisas so erguidas ao ar sem
o auxlio exterior de carter material, apa-
rentemente contrariando as leis da gravida-
de. Muitas teorias foram aventadas para ex-
plicar esse fenme-
no, mas o que real-
mente se d que os
espritos operantes
envolvem a pessoa
ou coisa a levitar em
fluidos, isolando-as
do ambiente fsico
sobre o qual normal-
mente se exerce a lei
do peso. Assim, iso-
ladas, tais pessoas ou
91
 coisas podem ser facilmente manejadas em
qualquer sentido.
A ao do esprito sobre o material a ser
levitado se realiza atravs da utilizao de
suas prprias mos, convenientemente ma-
terializadas, ou com o auxlio de hastes, bas-
tes, esptulas e outros objetos fludicos pre-
viamente condensados. Porm, em todos os
casos, a ao do operador invisvel se d sem-
pre sobre a substncia isolada, que passa a
ser um suporte, uma base. Os casos mais ra-
ros desta modalidade so as levitaes ple-
nas do corpo do mdium. s vezes, durante
o transcurso do fenmeno, ele pode perma-
necer plenamente consciente, mas normal-
mente est em transe.
Um exemplo clssico destes fenmenos
foram as levitaes do mdium Daniel
Dunglas Home, que, s na Inglaterra, foi le-
vantado mais de cem vezes, indo at o teto
do aposento em algumas delas, onde perma-
necia em vrias posies e bastante consci-
ente. O caso do mdium foi fartamente do-
92
cumentado por pessoas que pesquisaram os
fenmenos produzidos por ele, como o ocor-
rido em 13 de dezembro de 1868, quando
Home flutuou horizontalmente, como se es-
tivesse deitado em uma cama, atravs de uma
janela aberta no terceiro andar de uma casa,
voltando por outra e, depois, ficando em p.
O fenmeno foi repetido em seguida, sem-
pre diante de testemunhas. Em outras ocasi-
es, ele levitou em uma sala diante de um
grupo de pessoas.
Tivemos ainda outros casos de pessoas
que exemplificaram o fenmeno de levita-
o, como Carmine Mirabelli, de quem h
fotografias, tiradas luz do dia, que o mos-
tram de p, com os braos abertos, levitando
bem acima do cho, quase atingindo o teto
do salo com a cabea, ou So Jos de
Cupertino, que levitou e voltou voando para
sua cela, diante de um embaixador e sua es-
posa. No sculo XIX, Euspia Paladino con-
seguiu se erguer no ar mesmo amarrada a
um mvel por grossas cordas. Entre os san-
93
 tos, sabe-se que Santa Tereza dvila se agar-
rava a grades para resistir ao efeito da levita-
o e foram incontveis os testemunhos de
pessoas que observaram So Pedro de Alcn-
tara levitar.

94
 O que materializao
de espritos?

Toda categoria de mediunidade que sen-

sibiliza diretamente os rgos dos sentidos
fsicos dos observadores conhecida como
de efeitos fsicos, materiais ou objetivos. Nes-
sa classe, eles se revelam na forma de fen-
menos objetivos, envolvendo elementos ma-
teriais que permitem um exame direto por
parte dos encarnados presentes, mesmo que
no sejam mdiuns ostensivos.
O mdium de efeitos fsicos aquele
que serve de intermedirio em todos esses
fenmenos, que so audveis, visveis e sen-
sveis aos sentidos humanos. Ao contrrio
da mediunidade de efeitos intelectuais, ele
no o agente produtor dos fenmenos, mas
apenas um elemento que fornece parte dos
fluidos necessrios aos trabalhos, pois tam-
95
 bm so precisos outros fluidos vindos de
outras fontes.
A mediunidade de efeitos fsicos pode
se apresentar de variadas formas, sendo que
as mais comuns so a materializao, o trans-
porte, a levitao, a transfigurao, a biloca-
o, a bicorporeidade, a voz direta, a escrita
direta, a sematologia e a tiptologia. Alm dis-
so, ela permite aos desencarnados fabrica-
rem moldes de parafina e gesso, produzirem
efeitos luminosos e desmaterializar objetos.
Para esse fim, os espritos utilizam o flui-
do ectoplasmtico extrado do mdium de
efeitos fsicos, esteja ele em transe catalptico
(suspenso total dos movimentos voluntri-
os) ou em estado de viglia, uma ocorrncia
mais rara entre os sensitivos desse gnero.
Em geral, os espritos precisam juntar ao ec-
toplasma do mdium os fluidos que conse-
guem dos demais que participam do traba-
lho medinico, ingredientes ainda desconhe-
cidos dos encarnados. aconselhvel usar
msicas leves e aprazveis nestas sesses, pois
96
ajudam a harmonizar a vibrao mental do
ambiente, de modo a favorecer a fenomeno-
logia comandada pelos desencarnados.
Nas reunies de materializao, os es-
pritos geralmente pedem que sejam deixa-
das duas vasilhas com capacidade de mais
ou menos 20 litros. Em uma delas, enche-se
de parafina dissolvida e fervente, mantida no
fogo para conservar uma temperatura entre
80 e 100 graus centgrados (ou mais), enquan-
to que a outra recebe gua fria. Da assistn-
cia, possvel se ouvir a parafina ferver e
espoucar em ebulio.
Para realizar o trabalho de confeco das
luvas, mos ou ps, o esprito materializado
se aproxima das latas e mergulha o membro
que deseja reproduzir na parafina fervente.
Por exemplo, a mo. Aps esse primeiro
mergulho, o esprito vai derramando a para-
fina lquida com a outra mo sobre aquela j
recoberta com a camada inicial. Quando jul-
ga que a luva est como deseja, mergulha a
mo recoberta de parafina fervente na gua
97
 fria e, neste momento, desmaterializa a mo
espiritual, que desaparece e deixa apenas a
luva de parafina.
Este o mtodo mais comum. Se en-
chermos a luva fabricada com gesso molha-
do, teremos a reproduo fiel da mo huma-
na, notando-se todas as linhas originais e at
mesmo os cabelos e poros da pele. Os mol-
des de parafina so feitos somente nas mate-
rializaes parciais, pois no h prejuzos ao
mdium, que no est com seu duplo etrico
envolvido no caso.

Luvas de parafina

98
 Equipes espirituais
O sucesso da fenomenologia medi-
nica no depende apenas do mdium que
fornece ectoplasma ou dos que auxiliam na
doao de fluidos. Conta com a eficincia
e o conhecimento da equipe de espritos
que opera do alto, tcnicos especializados
e espritos auxiliares que tm como objeti-
vo processar os trabalhos de efeitos fsicos
na Terra.
Habilidosos no manuseio da qumica
transcendental, estes espritos operam so-
bre as substncias etreo-astrais que, depois,
devem ser combinadas com o ectoplasma
do mdium. Disciplinados, sensatos e cons-
cientes de sua responsabilidade, desempe-
nham as tarefas com mais segurana e efici-
ncia que os encarnados. De acordo com a
aptido individual, subdividem-se em suas
funes delicadas, participando ativamen-
te da fenomenologia medinica. So elas:
diretor, qumico-chefe, auxiliar, coordena-
dor, cooperador e segurana ou defensor.
99
 Alm do conjunto que opera pratica-
mente na produo de fenmenos fsicos, h
ainda o elemento que serve de ligao entre
os desencarnados e os encarnados, uma es-
pcie de sentinela encarregado de avisar os
tcnicos siderais sobre quando se realizar
uma reunio, a fim de que possam efetuar as
providncias previstas no ambiente, que so:
a higienizao fludica do local, a proteo
fludica, a ionizao do ambiente e o em-
prego de recursos preventivos contra as ema-
naes txicas dos assistentes viciosos.

Dificuldades nos trabalhos

O mdium, que uma das peas mais
importantes dos trabalhos de efeitos fsicos,
raramente uma criatura capaz de cumprir
com inteligncia a sua obrigao espiritual.
Sendo independente, vivendo no mundo f-
sico a seu modo e, muitas vezes, com con-
duta e sentimentos at opostos exigncia
do intercmbio com o alm, ele constitui uma
barreira contra a qual as entidades tcnicas
100
tm de se defrontar em um labor herico.
Os espritos amigos e benfeitores fazem
de tudo para sanar esses inconvenientes e
proteger o mdium da infiltrao subversiva
do mundo espiritual inferior durante a mani-
festao medinica. Assim, eles lhe higieni-
zam a aura, ionizam o ambiente de trabalho
e projetam raios teraputicos de extino
bacteriana para evitar um contgio nocivo,
cercam-lhe de extremos cuidados e lhe
intuem a agir para que se encontre em con-
dies favorveis no trabalho da noite.
Aquele que deseja fazer parte dessas
sesses de efeitos fsicos deve se dispor a to-
dos os sacrifcios, como, por exemplo, no
comer carne. Dizem os espritos que ela dei-
xa ndoas negras no organismo perispiritual
de quem a ingere, devendo ser retiradas an-
tes de se iniciarem os trabalhos, caso contr-
rio, elas atingiro o ectoplasma do mdium
e o prejudicaro em sua sade fsica e espiri-
tual. No podendo retir-las do elemento que
as possui, os espritos so obrigados a isol-
101
 las e, para isso, gastam fluidos que seriam
usados para os trabalhos de materializao
ou tratamento de doentes.
No comendo carne, colaboramos com
os espritos, pois no tero de nos isolar ou
gastar a energia que ser aplicada nos fen-
menos. Os freqentadores assduos do grupo
devem se abster completamente deste hbito,
mas aqueles que vo assistir os trabalhos ape-
nas uma ou duas vezes podero deixar de co-
mer carne somente no dia da reunio.
As bebidas alcolicas e o fumo enqua-
dram-se no mesmo caso da carne, supomos
at que com maior gravidade. Quem gosta
de beber e fumar deve escolher entre isso e
as reunies. Ningum poderia imaginar Je-
sus embriagado ou fumando um cigarro, bem
como no imaginaremos um dos apstolos
nessas condies.
Tambm existem outros fatores que
desgovernam os mdiuns, como aquele que
disciplinado, frugal e adverso ao lcool, mas
prepotente e presunoso, aquele de con-
102
duta louvvel, mas desconfiado a ponto de
retardar seu progresso medinico por pavor
de mistificar ou aquele que atencioso, h-
bil e laborioso, mas negocia com sua facul-
dade espiritual.
Quando os espritos guias dos trabalhos
conseguem dispor de medianeiros razoveis
e bem intencionados, ainda tm de se exau-
rirem para ajustar os assistentes convidados
ou os freqentadores vidos de fenmenos,
mas quase sempre os principais causadores
dos fracassos. Alm disso, alguns participam
das sesses de efeitos fsicos depois de aca-
loradas discusses no lar, de atitudes hostis
no ambiente profissional, no transporte ou
na rua, carreando para o local os fluidos de
violncia, esquecendo que o ter desempe-
nha uma funo de suma importncia na
transmisso dos fenmenos para a tela fsi-
ca. A esfera mental do mdium em transe o
centro convergente de todas as operaes no
que toca aos fenmenos fsicos, razo pela
qual os raios mentais nocivos e as exploses
103
 emotivas dos assistentes o ferem, imprimin-
do uma direo oposta desejada pelos es-
pritos comunicantes.

Transe catalptico
Para os fenmenos de efeitos fsicos, os
espritos necessitam do fluido ectoplasmtico,
extrado do mdium em transe catalptico
ou em estado de viglia. Transe catalptico
quando o mdium entra em um sono pro-
fundo e, fisicamente, fica em posio estti-
ca, com os movimentos voluntrios suspen-
sos. Isso ocorre durante o fenmeno de
materializao completa, porque o perisprito
do mdium fica isolado enquanto seu duplo
etrico est sendo utilizado para a realiza-
o do fenmeno.
Nos casos de materializao parcial, o
mdium no necessita entrar em transe
catalptico, fornecendo ectoplasma para ma-
terializaes ou voz direta mesmo assim. Neste
caso, em vez dos espritos deslocarem o du-
plo etrico do mdium para elaborar a quan-
104
tidade e o tipo de ectoplasma que necessi-
tam para determinado gnero de trabalho me-
dinico, esse mdium j o fornece na dosa-
gem exigida e pronto para o uso imediato.
Desse modo, ele pode palestrar com
as entidades que operam ao seu redor e
atender s solicitaes dos presentes sem
revelar qualquer anomalia ou cessar o fe-
nmeno de materializao ou voz direta.
Alis, quando os espritos dispem de
ectoplasma suficiente e j dosado na fr-
mula qumica prevista, eles costumam des-
pertar o mdium do transe catalptico e tam-
bm conversam com ele, dando-lhe instru-
es ou fazendo advertncias sobre sua
conduta moral.

Materializaes de espritos
Os espritos desencarnados no podem
se materializar servindo-se apenas de seu
perisprito. Para que possam conseguir isso,
revestem-no e o interpenetram com a subs-
tncia plstica ectoplasmtica que parte do
105
 Materializao de esprito com
o mdium Francisco Peixoto Lins (Peixotinho)

106
duplo etrico projetado pelo mdium ou
das pessoas presentes.
Durante as sesses de fenmenos fsi-
cos de materializao, o ectoplasma forne-
cido pelo mdium em transe atua com xito
no limiar do mundo etrico e fsico, incor-
porando-se fisiologia do desencarnado atra-
vs de avanados processos tcnicos e de qu-
mica transcendental. Quando ele circula por
toda a vestimenta perispiritual pela vontade
do esprito comunicante, esta se materializa
diante da viso e do toque dos encarnados.
Porm, se o desencarnado preferir efetu-
ar o acmulo de fluidos ectoplasmticos ape-
nas em um de seus rgos, como fgado, pul-
mo ou corao, ento ele se tornar palp-
vel ao exame dos sentidos fsicos e apresen-
tar todas as reaes e o ritmo idnticos aos
do corpo carnal. O esprito pode, por exem-
plo, materializar preferencialmente o seu co-
rao perispiritual, destacando-o dos demais
rgos de seu perisprito, revelando correta-
mente seus movimentos de distole e sstole
107
 cardaca graas cota de ectoplasma do m-
dium e da parte extrada dos assistentes.
Em virtude da indocilidade do ter fsi-
co, que difcil de ser submetido completa-
mente ao domnio dos desencarnados, estes
se vem obrigados a aparecer aos encarna-
dos de modo grotesco, ora recortando nitida-
mente a cabea, mas deformando o restante
de sua figura perispiritual, ora incorporando
as mos, mas sacrificando a delicadeza da
fisionomia. apenas questo de economia
fludica, como os tcnicos siderais tambm
fazem na voz direta, quando utilizam todo o
ectoplasma dispo-
nvel para a confec-
o da laringe pro-
visria enquanto

Esprito materializan-
do-se, utilizando o
ectoplasma do m-
dium Peixotinho.
Chico Xavier ao lado

108
cessam os demais fenmenos, como levita-
o ou materializaes.
Nos trabalhos de efeitos fsicos, os fe-
nmenos s ocorrem simultaneamente
quando os espritos manifestantes tambm
dispem de bastante ectoplasma. Assim,
muitas vezes, os encarnados estranham as
figuras deformadas que se manifestam ou
se decepcionam, crentes que os espritos
so realmente criaturas lgubres, disformes
e fantasmagricas.

A importncia da msica
Nos trabalhos de efeitos fsicos, a msi-
ca contribui com o apuramento e a sintonia
das vibraes mentais dos assistentes e do
ambiente no qual se realizam ou se proces-
sam tais fenmenos, favorecendo seu xito.
Embora os sons da msica repercutam na at-
mosfera e no no ter, eles influenciam os
assistentes ao integr-los em uma s freqn-
cia vibratria e favorecendo os espritos no
sentido de conjugarem o ectoplasma do m-
109
 dium s energias psquicas que so mobili-
zadas no espiritual.
As ondas sonoras estimulam e se com-
binam com as vibraes perispirituais dos
desencarnados e encarnados, resultando em
uma maior exalao de ectoplasma do m-
dium e das energias vitais dos presentes. A
msica auxilia vibratoriamente esse gnero
de trabalho medinico, mas como ela exer-
ce profunda influncia na alma dos seres,
sempre conveniente a preferncia por can-
es isentas de tragdias, melodramas, si-
tuaes lgubres, burlescas ou de profun-
da tristeza, a fim de se evitar a degradao
emotiva dos assistentes durante a fenome-
nologia medinica.
O papel da msica nutrir o otimismo
dos presentes, evitando que se perturbe a
coeso da harmonia mental e psquica essen-
cial ao sucesso dos trabalhos de efeitos fsi-
cos, bastante complexos e com certa respon-
sabilidade por natureza. Porm, em breve, a
msica de amplitude e sentimento espiritual
110
ser um elemento integrante e at obrigatrio
em todos os ambientes onde se processarem
os fenmenos de psiquismo medinico, no
s nessas sesses comple-
xas, mas em todas as reu-
nies doutrinrias.
Materializao de um esprito
que havia sido um mdico
rabe. Ele era materializado e
realizava cirurgias espirituais
Foto de 1969/Lar Frei Luiz (RJ)

Materializao de rosto com

o mdium Francisco Peixoto Lins (Peixotinho)

111
112
 A cincia esprita de
Willian Crookes

Quando se diz que William Crookes foi

o maior qumico da Inglaterra e um dos mais
ilustres cientistas do sculo XIX, preciso
acrescentar sua gloriosa trajetria o fato de
seu nome ser constantemente mencionado
como um dos mais corajosos pesquisadores
dos fenmenos supranormais, devido s re-
levantes e pioneiras experincias no campo
da fenomenologia esprita.
Nascido em 17 de junho de 1832, em
Londres, Crookes sentiu-se atrado logo cedo
pelas cincias experimentais, destacando-se
no Colgio Real de Qumica, onde estudou.
Posteriormente, foi convidado para exercer o
cargo de inspetor de meteorologia do obser-
vatrio de Radcliff. Aps se casar aos 23 anos
de idade, fixou residncia em Londres, poca
113
 em que assumiu a cadeira de qumica na Uni-
versidade de Chestere, passando a publicar
artigos cientficos em revistas especializadas.
Em 1861, coroando seu incansvel tra-
balho com pesquisas, Crookes ficaria mun-
dialmente conhecido e respeitado ao isolar
o tlio, metal branco que se aproxima do
chumbo por sua cor e dureza, e determinar
suas propriedades fsicas. Inventando os tu-
bos Crookes, explicou os raios catdicos,
raios invisveis que se propagam rapidamen-
te e penetram nos corpos. Em 1872, aps
persistentes estudos em torno do espectro
solar, construiu o radimetro, a fim de estu-
dar melhor a aparente ao repulsiva dos rai-
os luminosos. Descobrindo um novo trata-
mento para o ouro, determinou tambm o
quarto estado da matria, apresentando ao
mundo a Teoria da Matria Radiante, que se
tornaria o conceito de fluidos.
Qumico e fsico por excelncia, Willi-
am Crookes exerceu importantes cargos em
diversas sociedades eruditas, como presiden-
114
te da Sociedade Real de Qumica, do Institu-
to de Engenharia Eletricista, da Sociedade Bri-
tnica e da Sociedade de Investigaes Ps-
quicas. Por causa de suas relevantes desco-
bertas, foi recompensado com merecidos pr-
mios pela Academia de Cincias da Frana,
recebendo ainda a medalha de ouro da
Socidade Real, a medalha Davy e a medalha
Sir G. Coprey. Por fim, foi condecorado pela
Ordem do Mrito da Inglaterra e, em 1897,
agraciado pela rainha Vitria com o ttulo de
Sir.
Prximo dos 40
anos de idade, Crookes
se tornou um dos no-
mes mais respeitados
da poca, no s na In-
glaterra, mas em todo
o mundo. Dedicado,
perfeccionista e com
uma comprovada fibra
de pesquisador, teve
suas experincias acei- William Crookes

115
 tas sem a menor contestao, legando inesti-
mveis obras ao mundo cientfico e expon-
do todo o seu conhecimento. O livro Mto-
dos Seletos de Anlise Qumica se transfor-
mou em um dos mais completos do gnero.
Deve-se tambm a ele a fundao de impor-
tantes rgos de divulgao, como o
Chemical News e o Quartely Journal of
Science.

Adeso ao Espiritismo
Enquanto isso, uma nova luz brilhava nos
horizontes mentais do mundo. Na Frana,
Hippolyte Lon Denizard Rivail, conhecido
posteriormente como Allan Kardec, profes-
sor de vrias disciplinas cientficas e porta-
dor de uma ampla cultura, estabeleceu a ori-
gem dos fenmenos espirituais, provocando
uma srie de controvrsias e polmicas.
O lado cientfico que caracterizava a
nova doutrina, chamada por ele de Espiritis-
mo, chamou a ateno de renomados cien-
tistas ingleses, que iniciaram pesquisas no
116
campo da fenomenologia medinica com
resultados positivos. No entanto, fazendo
prevalecer a razo que sempre o caracteri-
zou, William Crookes recebeu os fatos com
naturalidade e, sem empregar subterfgios,
utilizou-se de atitudes corajosas e definitivas
para fazer ressalvas ao trabalho deles.
Em 1896, o cientista recebeu a visita do
professor Daniel Dunglas Home, famoso
mdium ingls que realizava especificamen-
te o fenmeno de levitao. Procedente de
So Petesburgo, na Rssia, entregou-lhe uma
carta do professor Butleroff, um conhecido
pesquisador de fenmenos parapsicolgicos,
cujo texto solicitava a Crookes que aplicasse
todo o seu cabedal de conhecimentos para a
causa da nova doutrina.
Ento, com o mesmo esprito pesquisa-
dor que o celebrizou no campo cientfico,
William Crookes passou imediatamente a
realizar as primeiras investigaes sobre fe-
nmenos espirituais. Para isso, contou com a
valiosa colaborao dos mdiuns J. J. Morse
117
 e sra. Marshall, que serviram de instrumen-
tos, alm de uma jovem inglesa que se tor-
naria muito importante.

A materializao de Katie King

Nascida em 1856, Florence Cook tinha
apenas 15 anos de idade quando se apresen-
tou a William Crookes para servir como
medianeira para as pesquisas cientficas rea-
lizadas por ele. Tinha contra si e sua corajosa
atitude o parecer de um cavalheiro ingls,
Sir Wolckmann, que havia lhe imputado sus-
peitas de fraude. Entretanto, contando com
o auxlio da esposa do cientista, a jovem
Florence se submeteu s experimentaes
cientficas, com o objetivo de comprovar sua
mediunidade.
Em 22 de abril de 1872, ocorreu a pri-
meira materializao do esprito Katie King,
fato que contou com a presena da me, de
alguns irmos e da criada da mdium. A par-
tir da, com a manifestao regular desse es-
prito, a senhorita Cook se prontificou a co-
118
laborar com todo gnero de identificaes,
visando acabar com a descrena que Crookes
ainda alimentava.
Gradualmente, as famosas manifesta-
es de Katie King foram proporcionando
belssimas sesses, tudo dentro da maior se-
riedade e nos moldes previstos pela doutrina
esprita. As experincias levadas a efeito ga-
nharam tamanha notoriedade que abalaram
o mundo cientfico. Enquanto isso, Crookes
trabalhava incessantemente, aprofundando-
se nas investigaes e tendo em sua esposa
uma auxiliar direta e
eficiente.
Quando cons-
tatou que os casos
eram verdicos, ele
no hesitou em ex-

Willian Crookes com

o esprito Katie King

119
 por seu nome consagrado, passando a se
dedicar com seriedade e amor tarefa inves-
tigativa, alm de receber apoio moral e inte-
lectual. Embora cientistas de renome tenham
hesitado em proclamar a verdade mesmo di-
ante da veracidade dos fatos, temendo as
conseqncias, eles se calaram em respeito
a Crookes e tudo que ele representava.
Ento, em 16 de junho de 1871, Sir Wi-
lliam Crookes entregou pessoalmente rai-
nha Victria um relatrio no qual confirma-
va a veracidade dos fenmenos espritas, atra-
vs dos fatos ocorridos com a jovem mdium
Florence Cook.

O reconhecimento
William Crookes desencarnou em Lon-
dres em 04 de abril de 1919, aos 86 anos de
idade. Seu nome sempre foi sinnimo de res-
peito no campo cientfico em virtude de suas
atitudes arrojadas e definidas. Quando se tor-
nou esprita convicto, durante sua trajetria
no menos brilhante, soube explorar como
120
ningum o lado cientfico que a doutrina ofe-
rece. Em sua obra esprita, nota-se muito cla-
ramente os fortes reflexos do cientista que,
com idias nobres, desempenhou a misso
que lhe foi designada na Terra.
Crookes legou uma notvel contribuio
para todos aqueles que defendem a imortali-
dade da alma, a ponto de ser mencionado
como um dos pesquisadores mais corajosos
dos fenmenos supranormais. Seu livro Fa-
tos Espritas, um valioso repositrio de ver-
dades comprovadas, no encontrou
opositores. Nele, h uma smula de traba-
lhos publicados pelo cientista em 1874 nas
pginas do Quartely Journal of Science, nos
quais expe, de modo convincente, que o
fenmeno de materializao de entidades
representa a prova real da grandeza divina.

121
122
 O que mediunidade
de cura?

A mediunidade de cura a capacidade

possuda por certos mdiuns de curarem mo-
lstias por si mesmos, provocando reaes
reparadoras de tecidos e rgos do corpo
humano, inclusive as oriundas de influenci-
ao espiritual. Assim como existem mdiuns
que emitem fluidos prprios para a produ-
o de efeitos fsicos concretos (ectoplasmia),
temos igualmente os mdiuns que emitem
fluidos que operam todas as reparaes aci-
ma referidas.
Na essncia, o fluido sempre o mes-
mo, uma substncia csmica fundamental.
Mas suas propriedades e efeitos variam imen-
samente, conforme a natureza da fonte gera-
dora imediata, da vibrao especfica e, em
muitos casos (como este de cura, por exem-
123
 plo), do sentimento que precedeu o ato da
emisso.
A diferena entre os dois fenmenos
que no primeiro caso (ectoplasmia), o fluido
pesado, denso, prprio para elaborao de
formas ou produo de efeitos objetivos por
condensao, ao passo que no segundo (cu-
ras), ele sutilizado, radiante, prprio para
alterar condies vibratrias j existentes.

Mdium curador
Alm do magnetismo prprio, o mdium
curador goza da aptido de captar esses flui-
dos leves e benignos nas fontes energticas
da natureza, irradiando-os em seguida sobre
o doente, revigorando rgos, normalizan-
do funes, destruindo placas e quistos
fludicos produzidos tanto por auto-obsesso
como por influenciao direta.
O mdium se coloca em contato com
essas fontes ao orar e se concentrar, anima-
do pelo desejo de fazer uma caridade evan-
glica. Como a lei do amor a que preside
124
todos os atos da vida espiritual superior, ele
se coloca em condies de vibrar em conso-
nncia com todas as atividades universais da
criao, encadeando foras de alto poder
construtivo que vertem sobre ele e se trans-
ferem ao doente. Por sua vez, este se colo-
cou na mesma sintonia vibratria por meio
da f ou da esperana.
Os fluidos radiantes interpenetram o
corpo fsico, atingem o campo da vida celu-
lar, bombardeiam os tomos, elevam-lhes a
vibraco ntima e injetam nas clulas uma
vitalidade mais intensa. Em conseqncia,
acelera as trocas (assimilao, eliminao),
resultando em uma alterao benfica que
repara leses ou equilibra funes no corpo
fsico.
Nas operaes cirrgicas feitas diretamen-
te no corpo fsico, os espritos operadores
incorporam no prprio mdium que dispe
desta faculdade. Este, como autmato, opera
o paciente com os mesmos instrumentos da
cirurgia terrena, porm sem anestesia e dis-
125
 pensando qualquer precauo de assepsia.
Em certos casos, embora raros, o esprito in-
corporado logra o mesmo resultado cirrgico
utilizando objetos de uso domstico (facas,
tesouras, garfos ou estiletes comuns) como
instrumentos operatrios, igualmente sem
quaisquer cuidados anti-spticos.
O cirurgio invisvel incorporado no
mdium corta as carnes do paciente, extir-
pa excrescncias mrbidas, drena tumores,
desata atrofias, desimpede a circulao
obstruda, reduz estenoses ou elimina r-
gos irrecuperveis. Semelhantes interven-
es, alm de seu absoluto xito, so rea-
lizadas em um espao de tempo exguo,
muito acima da capacidade do mais abali-
zado cirurgio do mundo fsico. Em tais
casos, os mdicos desencarnados fazem
seus diagnsticos rapidamente, com abso-
luta exatido e sem necessidade de cha-
pas radiogrficas, eletrocardiogramas,
hemogramas, encefalogramas ou quaisquer
outras pesquisas de laboratrio.
126
 Nessas operaes medinicas processa-
das diretamente na carne, os pacientes ope-
rados tanto podem apresentar cicatrizes ou
estigmas operatrios como ficarem livres de
quaisquer sinais cirrgicos. Em seguida
operao, eles se erguem lpidos e sem qual-
quer embarao ou dor, manifestando-se sur-
preendidos por seu alvio inesperado e a eli-
minao sbita de seus males.
Nessas operaes medinicas processa-
das diretamente na carne, os pacientes ope-
rados tanto podem apresentar cicatrizes ou
estigmas operatrios como ficarem livres de
quaisquer sinais cirrgicos. Em seguida
operao, eles se erguem lpidos e sem qual-
quer embarao ou dor, manifestando-se sur-
preendidos por seu alvio inesperado e a eli-
minao sbita de seus males.
A faculdade de curar pela influncia
fludica muito comum e pode se desenvol-
ver por exerccio. Todos ns, estando saud-
veis e equilibrados, podemos beneficiar os
doentes com passes, irradiaes, gua fluidi-
127
 ficada etc. Aprendendo e exercitando, desen-
volvemos nosso potencial de ao sobre os
fluidos.
O poder curativo est na razo direta
da pureza dos fluidos produzidos, como qua-
lidades morais ou pureza de intenes, da
energia da vontade, quando o desejo arden-
te de ajudar provoca maior fora de penetra-
o, e da ao do pensamento, dirigindo os
fluidos em sua aplicao.
A mediunidade de cura, porm, bem
mais rara, espontnea e se caracteriza pela
energia e instantaneidade da ao. O m-
dium de cura age pelo simples contato,
pela imposio das mos, pelo olhar, por
um gesto, mesmo sem o uso de qualquer
medicamento. No evangelho, existem nu-
merosos relatos onde Jesus ou seus segui-
dores curam por ao fludica, alguns de-
les examinados por Allan Kardec no livro
A Gnese, captulo XV.
Condies fundamentais para a cura
lcito buscar a cura, mas no se pode
128
exigi-la, pois ela depender da atrao e fi-
xao dos fluidos curadores por parte daque-
les que devem receb-los. A cura se proces-
sa conforme nossa f, merecimento ou ne-
cessidade. Quando uma pessoa tem mereci-
mento, sua existncia precisa continuar ou
as tarefas a seu cargo exigem boa sade, a
cura poder ocorrer em qualquer tempo e
lugar, at mesmo sem intermedirios (apa-
rentemente, porque ajuda espiritual sempre
haver). No entanto, s vezes, o bem do do-
ente est em continuar sofrendo aquela dor
ou limitao, que o reajusta e equilibra espi-
ritualmente, o que nos faz pensar que nossa
prece no foi ouvida.
A cura total no est limitada apenas ao
corpo, mas tambm ao esprito, ou seja, sa-
de ou doena so fatores que dependem de
nosso equilbrio e harmonia interior.
Faamos nossa parte!

129
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