ERICH VON

DANIKEN

O DIA EM QUE OS DEUSES

CHEGARAM

11 DE AGOSTO DE 3114 a. C.

Traduo: Eduardo Santaliestra

Ttulo do original em lngua alem:

DER TAG, AN DEM DIE GTTER KAMEN

1984, C. BerteIsmann Verlag GmbH e Erich von Daniken

MELHORAMENTOS - 1985
O DIA EM QUE OS DEUSES
CHEGARAM
Todos ns, inclusive a cincia, necessitamos dos deuses para a
busca do elo que falta na evoluo da humanidade. Para escrever O
Dia em que os Deuses Chegaram, Daniken teve de vencer toda uma
montanha de papis representada por trabalhos cientficos.
Segundo Daniken, pensar de um modo novo no implica em
negar as informaes e os dados colhidos por especialistas, nem em
diminuir os grandes feitos da pesquisa arqueolgica ou at desprezar
os esforos dos grandes homens dedicados decifrao de escritas
maias, nem mesmo em dar nova redao histria dos povos da
Amrica Central. Cumpre questionar colocando sinais de
interrogao, depois das concluses tiradas desses milhares de
dados.
De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica e a
busca de provas para a outrora estada de "deuses" em nosso
planeta, a exemplo de como esto sendo realizadas por Daniken e
muitos outros, influram em nossa maneira de pensar muito mais do
que a suposio cientfica, postulando que fosse possvel comprovar
a existncia de "vida" em qualquer ponto do universo. Estamos
praticando uma comprovao recproca, pois, to logo provarmos a
hiptese "Eles estiveram aqui", sua existncia ficar fora de
cogitao.
SUMARIO

I Viagem de Sonhos idade da Pedra......................................... 4

II O Comeo era o Fim .................................................................. 72
III Selvagens Brancos Livros de Milagres ........................ 93
IV O que Teria Acontecido em 11 de Agosto de 3114 a. C? ...... 110
V Quando o Fogo Caiu do Cu.................................................. 139
VI Teotihuacn Metrpole Projetada pelos Deuses ................. 187
VII Palenque Descoberta, mas no Decifrada......................... 222

Apndice .................................................................................. 262

Bibliografia .................................................................................... 264

 I
VIAGEM DE SONHOS IDADE DA PEDRA

H DUAS COISAS QUE SO INFINITAS: o UNIVERSO E A TOLICE DOS

HOMENS.
Albert Einstein (1879-1955)

Logo na primeira noite que passei na Cidade da Guatemala aconteceu o

que eu detesto, quando no quero ser molestado num pas estrangeiro. No
saguo do Hotel El Dorado chamaram o meu nome para uma entrevista com
o Canal 3 da TV local.
Faz cinco anos que estive pela ltima vez na Guatemala. Desde ento,
sua capital progrediu enormemente. Embora fossem poucas as mudanas
essenciais no centro, com seus luminosos cintilantes, seu soberbo horizonte,
a cidade num planalto a 1.493 m acima do nvel do mar, com
aproximadamente 600.000 habitantes, situada entre os vulces gua e Fuego
novamente irradia uma vida mais realizada, mais autoconsciente. A
Repblica da Guatemala no quer mais ser considerada como pas em
desenvolvimento, quer sair do rol das naes de segunda categoria. A cada
passo, a gente sente essas novas ambies da populao composta de 60% de
descendentes de indgenas, 25% de mestios e o restante representado por
imigrantes brancos que em sua grande maioria residem no pas h muitas
geraes.
Nos prximos dias a Cidade da Guatemala iria servir de ponto de partida
para minhas excurses s antigas cidades maias, a comear de Tikal. No dia
seguinte, ao meio-dia, tomamos um avio da AVIATECA com destino a
Flores, s margens do lago Petn-Itz. No edifcio recm-construdo do
aeroporto, lembrando um hangar, debaixo do teto de eternite o calor estava
sufocante. Como no encontramos carro apropriado para viagens por
estradas vicinais, acabei alugando uma camionete Datsun. Na agncia fui
informado do excelente estado da estrada para Tikal.
J estava acostumado a receber esse tipo de informaes e, a cada
quilmetro, esperava que o asfalto terminasse. Mas a estrada estava boa de
fato, passando pela densa e luxuriante vegetao tropical e por fazendas com
extensas plantaes de milho e caf. Nos 60 km at Tikal o asfalto continuou
impecvel e, no fossem os aguaceiros que prejudicavam a viso, teramos
vencido essa distncia em uma hora, mais ou menos. Todavia, ao cair da
tarde, chegamos barreira que fazia parte das cercas que circundavam e
demarcavam o Parque Arqueolgico de Tikal.
Meu companheiro Ralph, estudante de qumica, e eu procuramos pelo
Jungle Lodge, a "Cabana na Selva", um hotel no qual passei alguns dias, 17
anos atrs. Lembrei-me bem de que, quela poca, havia algumas placas
assinalando o caminho, mas, agora, no vi placa alguma. Assim sendo,
dirigi-me aos trs ndios acocorados por ali:
Seores! chamei-os. Onde fica a "Cabana na Selva"?
Eles me olharam sem entender. Ser que meu espanhol no dava para ser
entendido, ou eles falavam apenas um dos 16 idiomas at hoje falados na
Guatemala? Em todo caso, pisei de leve no acelerador e deixei a Datsun
rodar devagarinho.
Nuvens negras de chuva chamaram a escurido da noite antes da hora.
Ali e acol a luz avermelhada de lmpadas eltricas brilhou atravs dos vos
de janelas estreitas, e tochas estavam acesas diante de mseros barracos.
Sentimos o cheiro aconchegante de lenha queimando. De repente a Datsun
entrou num atalho e, desviando-me do tronco de uma paineira cada no meio
do caminho, tomei a direo de uma luz. Ali, um homem velho estava
sentado debaixo do alpendre do seu barraco de madeira, fumando seu
cachimbo e pouco se importando com a chuva que caa a cntaros e
transformou a estrada num lamaal.
Por favor, onde posso encontrar a "Cabana na Selva"? perguntei a
ele em espanhol e ingls. O velho abanou a cabea, coisa que talvez fizesse
sempre, mas ficou devendo a resposta. A, ento, do fundo da minha mente,
surgiu a imagem de uma pequena colina, em cujo topo ficava a "Cabana na
Selva".
Com incrvel rapidez, o caminho sob as rodas da nossa Datsun virou
riacho, e Ralph, bem-humorado, comentou:
A gua vem de cima!
E eu entrando, de cheio, no meio do riacho. Passando sobre pedras e
razes aos trancos e barrancos, a Datsun foi subindo, quando a luz dos faris
atingiu uma placa de madeira apodrecida, cujas letras vermelhas, desbotadas,
assinalavam "Cabana na Selva". O carro avanou entre rvores e arbustos
procura da casa-sede e dos chals escondidos por ali.
Estacionei a Datsun e desliguei os faris. Depois de nossos olhos terem-
se acostumado escurido, conseguimos distinguir a casa comprida,
totalmente no escuro, com telhado de fibras de palmeiras, de cujo interior
veio uma voz masculina. A situao era nada confortvel, mas, j que
estvamos ali, chamei: "Al" e "Buenas tardes".
Ouvimos o rudo de passos se aproximando. Debaixo da porta vimos o
lampejo de um isqueiro acendendo uma vela; ambas as chamas, a do isqueiro
e a da vela, dirigiam-se a ns, iluminando nossos rostos e ofuscando nossa
vista. Os olhos grandes de um brutamontes perscrutaram-me da cabea aos
ps.

Na manh
seguinte ficou patente que a "Cabana na Selva", outrora convidativa,
perdera at seu atraente aspecto exterior.

Bienvenidos, seor von Dniken! falou o gigante e, aps nova

perscrutao, sua voz grave com um timbre de melancolia repetiu:
Bienvenidos, Don Eric!
luz de uma lanterna de bolso vi seu rosto bom, honesto, com o nariz
fino, delgado. Era um homem aparentando uns 50 anos, de camisa de
algodo xadrez, nas cores marrom, vermelho e amarelo, cala verde,
apertadssima, de veludo cotel, que havia muito tempo deixara de ser
lavada.
De onde o senhor me conhece? perguntei. Enquanto ainda
estvamos debaixo do teto de folhas de palmeiras, o homem-gigante se
apresentou:
Sou o Jlio Chaves. Por favor, me trate de Jlio. E, articulando o
"J" com o som duro, gutural da pronncia castelhana, continuou: Posso
cham-lo de Don Eric?
Trate-me de Erich! retruquei. Mas, por todo o tempo de nossa
convivncia, ele insistiu no "Don Eric". Em poucas palavras, Jlio explicou
que era guatemalteco de descendncia europia, engenheiro de obras e,
como arqueologia fosse sua grande paixo, passara anos fazendo pesquisas
em Tikal e outros centros maias. Ele conhecia as edies espanholas de
todos os meus livros e, na vspera, vira-me no Canal 3 da TV local.
Por que no h iluminao alguma por aqui?
Por causa dos mosquitos respondeu Jlio, deixando cair os ombros
num gesto de resignao e, com um rpido golpe da mo, pegou o inseto
marrom que estava nos meus cabelos, atingindo a minha cabea com os
dedos. Desculpe! falou. Jogou fora o mosquito e convidou-nos a entrar
na casa. Com Jlio estavam trs homens e um deles acendeu uma lanterna
antiquada.
Onde esto seus hspedes? indaguei. Com um rpido olhar em
volta registrei o estado de total abandono do local.
No h ningum, a no ser ns. Por aqui aparece para passar a noite
somente quem, de fato, no tem outro lugar para pernoitar respondeu
Jlio, explicando a situao.
Lembrei-me da "Cabana na Selva" daquela minha ltima estada, quando
estava nova em folha e era freqentada por arquelogos, estudantes e
turistas. Desde que o asfalto passou a ligar Tikal a Flores, os turistas
preferem pousar nos hotis da cidade e os arquelogos tm pouco o que ver
em Tikal, onde as escavaes esto em regime de falta de verba. Em toda a
parte, ao redor do globo, os hotis no freqentados decaem em muito
menos tempo do que levaram para ser construdos. Mormente nas matas
tropicais, no h como resistir ao do tempo. Naquela altura a "Cabana na
Selva" estava com suas telas contra mosquitos furadas, os colches e a roupa
de cama midos, mofados, o chuveiro apenas gotejando.
Em companhia de Jlio e seus homens, sentamos na "sala de jantar", ao
redor da luz de vela. De repente, ouviram-se vibraes em ritmo de toque,
toque, toque; em alguma parte um gerador comeou a trabalhar e
acenderam-se os bulbos nus das lmpadas eltricas.
O cenrio era de inspirar a Alfred Htchcock um homicdio dramtico:
meia-luz; mesa, sentados, seis homens exaustos, trs dos quais com barba
por fazer; uma garrafa de cachaa dando a volta, de boca em boca. Na
parede, estavam penduradas chaves enferrujadas, ao lado de uma folhinha de
uma companhia de seguros, velha de trs anos. Um lenol grande, amarelo,
no qual ainda se discernia a impresso de uma esteia maia, dividia em dois
recintos a sala comprida. Havia muitas mesas vazias, pintadas de marrom.
Entre as paredes e o teto abrira-se um buraco para a passagem do ar, o que
dava livre acesso aos mais variados insetos. Ao nosso redor, inmeros
mosquitos estavam zumbindo, tateando com seus sensores as paredes, o
cho, as mesas, para pousarem na carne humana.
Uma moa indgena onde ela teria estado at ento? serviu bife
com arroz. Famintos, aceitamos a comida. Comemos. (Quando, no dia
seguinte, fui at a cozinha, meu estmago virou. Debaixo de nuvens de
mosquitos e colnias de formigas, havia pedaos de carne, frutas, verduras
espalhados na mesa, enquanto as panelas e frigideiras estavam com vrias
crostas de sujeira antiga. Durante os quatro dias da nossa estada em Tikal,
alimentamo-nos de nozes de lata e de Coca-Cola).
Jlio e os barbudos levaram a nossa bagagem para o chal n. 3.
Combinamos encontrar-nos s 9 h da manha seguinte; alis, era muito tarde,
pois no conseguimos pregar os olhos durante a noite toda. Embora,
cansados como estvamos, ainda fosse possvel acostumarmo-nos cama
estreita, mofada, no havia jeito de agentar os mosquitos. Tapei as frestas
debaixo da porta e os buracos nas telas das janelas com tiras gomadas que
sempre costumo levar comigo para tais ocasies, mas no havia meio de
defesa contra os percevejos e demais parasitas que abundavam no quarto e
nos picaram a valer. At parecia que, para eles, carne sua era um prato todo
especial. Vestimos nossos jeans, que amarramos nos tornozelos com cordes
de sapatos, porm de nada adiantou. L fora a floresta emitia seus rudos
noturnos, enervantes; seus sons bombardeavam nossos tmpanos, enquanto
besouros, feito projteis, batiam contra as telas das janelas. Ser que
chegamos a dormir? Se o fizemos, foi por uns poucos instantes, sob o
narctico de nosso cansao extremo. Logo ao raiar do dia, levantamo-nos,
comemos algumas nozes da lata, entramos na Datsun, de corpo dodo,
cansado e, engatando a primeira marcha, fomos para Tikal, tomando o
caminho do riacho que, entrementes, voltara a ser estrada.
Tikal, a cidade mais antiga dos maias da baixada
Nessas horas finais da madrugada, Tikal impressionou-nos como uma
cidade fantasma. Vus cinzentos envolviam as pontas das pirmides na
acrpole central. Lagartos fugiam aproximao dos nossos passos. Na
selva ouvimos o rudo de uma cascavel, que afugentamos com algumas
pedradas.
Tikal a cidade maia mais antiga; alguns achados ali recuam ao sculo
VIII a. C. A Histria ensina que Roma foi fundada em 753 a. C. Todavia,
alm desses dados escassos, nada h que sirva de termo de comparao entre
Tikal e outra metrpole pr-crist.
 Nas altas horas da madrugada, Tikal parecia uma cidade-fantasma.

O governo guatemalteco demarcou como Parque Nacional Arqueolgico

de Tikal uma rea de 576 km2. Nessa rea vastssima existe todo um
amontoado de runas cobertas de vegetao, algumas recuperadas,
testemunhas em pedra de obras, outrora, "modernas". No centro urbano de
um stio de runas, cobrindo 16 km2, foram localizadas umas 3.000
construes, algumas das quais chegaram a ser escavadas. Eram casas
residenciais e palcios, prdios administrativos, terraos, plataformas,
pirmides e altares, ligados entre si por ruas caladas em cujas margens
havia campos reservados ao jogo da bola. Imagens de radar, tomadas de
avio, revelaram os veios de um sistema de canalizao, um sistema de
irrigao, estendendo-se por toda a pennsula de Iucat. Tornara-se
indispensvel a infra-estrutura de um sistema de suprimento de gua, pois
Tikal no se situa s margens de um lago ou rio. Igualmente indispensveis
eram os enormes reservatrios de gua instalados segundo um plano
preestabelecido; at agora, sete desses reservatrios foram localizados na
zona interna e trs na externa. Os peritos calculam que, poca do
nascimento de Cristo, a populao da cidade era de 50.000 a 90.000
habitantes; considerando a extenso da metrpole, esses nmeros devero
ser arredondados para cima.
 Fotografia da reconstituio de Tikal antiga, no Museu Nacional de
Antropologia, Cidade da Guatemala.

Por que Tikal foi construda aqui, na selva inspita, em vez de s

margens do lago Petn-Itz, Don Eric? indagou Jlio. O senhor sabe
explicar-me por que foi construda aqui, neste lugar?
Don Eric no sabia explicar isso, mas, para no ficar devendo a resposta,
especulei: Qui fosse por acaso. . .
Jlio passou a mo na testa suada, e num gesto zangado retrucou:
Bobagem! Aqui no existe acaso! Tikal um monstro matemtico-
astronmico. . . Profundamente engajado no assunto, ele falou e falou,
enfatizando suas palavras com veementes gestos de mos e de braos. Ento
apontou para uma pirmide nossa direita, de mais de 70 m de altura.
Veja! exclamou. Este aqui o Templo n. IV. Em seguida, apontou
para a esquerda. Este o Templo n. I. Quando o senhor traa uma linha,
partindo do centro do Templo n. IV para o centro do Templo n. I, ela
indica o azimute* do pr-do-sol no dia 13 de agosto. Aqui, bem nossa
frente, temos o Templo n. III. Uma linha reta entre os Templos n. os I e III
indica o equincio e outra linha entre os Templos n. os III e IV, o nascer do
Sol, no primeiro dia do inverno, no hemisfrio Norte. O que o senhor acha
disto, Don Eric?
* Azimute Plano que passa por uma estrela e a vertical do observador; ngulo desse
plano com o meridiano.

Templo n. IV - uma pirmide ngreme de 70 m de altura.

 Don Eric ficou calado; no entanto, Jlio percebeu o ceticismo no meu
olhar e continuou: O Templo n. V, ali atrs, est posicionado num
perfeito ngulo reto com os de nmeros I e IV concluiu, lanando-me um
olhar fulminante.
E da? Decerto h vrias construes posicionadas em ngulo reto. O
que h de incomum nesse posicionamento?
Com um gesto quase ameaador, Jlio aproximou-se de mim e
perguntou: O senhor tem uma bssola?
Tirei a bssola da sacola da minha cmara fotogrfica. Jlio equilibrou-
se numa posio nada cmoda, segurando a bssola com suas mos enormes
e, com um aceno, convidou-me para olhar a agulha vermelha, firmemente
apontando para o norte. Em seguida, perguntou:
Ser que o senhor j descobriu uma pirmide orientada para o norte,
sul, leste ou oeste?
Olhando por cima da agulha magntica da bssola, para os cantos das
pirmides, respondi: No.
Satisfeito, Jlio deu um sorriso um tanto altivo e falou:
Muito bem. Ento vamos escalar o Templo n. I. Obedientes,
colocamos as cmaras nos ombros e seguimos o homem-gigante que, a
passos largos, se dirigiu aos degraus inferiores do templo. Como no decorrer
dos anos Jlio j escalara esses degraus inmeras vezes, carregando a
bssola e os instrumentos de medio, a subida no lhe oferecia problemas,
mas, para ns, era penosa. Os degraus eram altos, chegando aos nossos
joelhos, e colocados em posio to ngreme que me lembraram a escalada
de uma parede rochosa nos Alpes suos. Embaixo estava a praa, coberta de
vegetao, com as pirmides e os templos sua volta. Alm do nosso grupo,
havia ainda cinco turistas que, previdentes, levaram suas capas de chuva;
pareciam-se com formigas diligentes, encarregadas por sua rainha
preguiosa de fotografar todas as esteias, todos os monlitos, incluindo os de
importncia bastante discutvel. Quando, enfim, alcanamos a plataforma
mais elevada da pirmide, que os arquelogos chamam de templo,
estvamos ofegantes, com falta de ar. Tambm ali em cima o ambiente era
de estufa e os mosquitos nos rodeavam emitindo o som mgico do seu
zumbido. Os cinco turistas levantaram a cabea, nos olharam atnitos, e um
deles perguntou: How is it up there? (Como que est a em cima?)
Pergunta idiota! sussurrou Ralph e gritou para baixo: Quase
como no pico do Matterhorn! enquanto se segurava na grossa corrente de
ferro, cimentada no cho de pedra.
Quem cair l embaixo provavelmente no se levanta mais, Don Jlio?
indaguei.
Os Templos n.os I, III e IV perfazem um ngulo reto.

O sol matutino despede-se da cpula do I em pio n.' 1.

 Osso fraturado costuma consolidar respondeu Jlio com ar de
pouco caso e continuou: Pior seria cair do topo do Templo n. IV, de 70
m de altura. No ano passado, dois turistas e um guia local caram de l para a
morte.
O Matterhorn costuma fazer quatro vtimas por ano comentou
Ralph, preferindo os dados da sua terra.
Quando usam tnis! intercalei, pois acabara de especular sobre
como seria bem mais fcil andar por a de tnis, em vez de botas pesadas.
Com ares de chefe, Jlio retomou a palavra.
Don Eric, olhe para o Templo n. V! No perfaz um ngulo reto com
os de n.os I ou IV?
Estvamos no topo do Templo n. I. Olhei seus degraus, suas paredes
laterais, dirigi o olhar frente, para o de n. V e, depois, para o de n. IV,
situado a pouca distncia. A bssola confirmou aquilo que eu vi; os Templos
n.os IV, I e V perfaziam um tringulo perfeito. E da? Por que no deveriam
ter sido erguidos para formar um tringulo? Foi o que disse a Jlio.
No se trata disso ensinou-me ele. O senhor verificou que
nenhum dos templos est orientado na direo dos quatro pontos cardeais.
Outrossim, o senhor acaba de admitir que os Templos n. os IV, I e V formam
um tringulo-retngulo. Em que direo os lados do V e do I se desviam do
eixo norte-sul? E, bem-humorado, Jlio entregou-me a bssola, que dirigi
ao Templo n. V.
O desvio de 15 a 17, nordeste registrei com voz meio tmida e
acrescentei: Quem sabe a bssola no funciona direito? J velha. . .
Funciona sim! afirmou Jlio, triunfante. So exatamente 17.
Sim, senhor! enfatizou Jlio Chaves, engenheiro de obras por profisso,
arquelogo por vocao e, portanto, autoridade no assunto. Por fim, ainda
arrematou: J lhe falei que, aqui, nada foi feito por acaso.
Simplesmente no entendi coisa alguma. O que significaria aquela
bobagem do desvio de 17 em direo nordeste?
Don Eric! falou Jlio, em tom grave, significativo, e eu o olhei,
atento. Don Eric, lembre-se de Tula, Chichn-Itz, Mayapn,
Teotihuacn, para mencionar somente algumas das clebres cidades maias
relacionadas em todo e qualquer guia turstico. Em todas essas cidades os
eixos das construes mostram um desvio de 17, em direo nordeste. Isso
seria por acaso?
Aps esse pronunciamento surpreendente, Jlio fez uma pausa, cujo
impacto calculado no poderia ter sido melhor imaginado por nenhum
diretor de cena; ento, aos poucos, comecei a perceber seu enorme alcance.
Jlio queria provar que todos os locais de culto mesoamericanos foram
instalados segundo um plano-mestre, predeterminando a orientao uniforme
de suas construes. As cidades citadas por Jlio foram construdas em
pocas diferentes, mas seus construtores e mestres-de-obras obedeceram a
tradies rgidas e misteriosas. Esquisito.

Relquias monumentais
O nico fato que pode ser considerado como lquido e certo o de que os
templos e as pirmides no foram projetados por seus construtores, de larga
viso, para se constiturem em objetos a serem fotografados pelos turistas do
sculo XX. Fora disto, tudo o mais mera especulao.
Desde o incio os templos e as pirmides estiveram nos locais onde, hoje
em dia, se encontram as suas runas. Sem dvida, os planejadores de Tikal
tinham um certo propsito quando, no por acaso, resolveram desbravar a
mata virgem exatamente nesse local. A primeira deciso a tomar foi a de
escolher a localizao do terreno; em seguida, pelos investimentos a serem
feitos, tinham de servir a um fim determinado.
O solo de Tikal deve ter sido de qualidade toda especial, pois as
escavaes trouxeram luz do dia construes "novas", erguidas sobre
alicerces de outras mais antigas. Atravs dos sculos, essas terras, muito
valorizadas, serviram de lotes de construo, a exemplo do que acontece em
Manhattan, Nova York, onde arranha-cus so edificados e derrubados em
seqncia contnua. Por qu? O centro de Manhattan est dividido em reas
de dimenses fixas.
Por razes at agora desconhecidas, o centro urbano de Tikal at parece
ter sido lanado em registros de imveis, excetuando-se as pirmides. Suas
obras foram erguidas em solo virgem, logo, ali estiveram desde sempre e
sobreviveram decadncia da florescente capital maia.
As pirmides tinham um significado singular. Qual? At agora no se
chegou a um consenso convincente quanto finalidade prtica desses
monstruosos amontoados de pedras.
Teriam servido de observatrios? Neste caso, por que foram erguidas em
nmero to grande dentro de uma rea relativamente restrita?
Teriam servido de tmulos? Algumas vezes foram encontradas
sepulturas dentro das pirmides; no entanto, mesmo para reis e sacerdotes,
tumbas condignas, pomposas poderiam ter sido construdas a custos bem
menores. E, sobretudo, se de fato a sua finalidade fosse a de abrigar
sepulturas, ento cmaras morturias deveriam ter sido encontradas em todas
as pirmides.
 Teriam abrigado escolas de filosofias diversas? Pouco provvel, ou,
melhor, fora de cogitao. Onde os professores teriam ensinado e onde os
estudantes teriam estudado? Para tal fim, parece muito restrita a rea no topo
da pirmide.
Ser que essas torres de pedras, macias at o seu centro, teriam sido
locais de culto onde os sacerdotes ofereceram aos deuses do Sol coraes
dos escravos, retirados do corpo vivo, em ritual horrendo? Na poca em que
foram construdas as pirmides de Tikal ainda no eram celebrados
sacrifcios humanos, documentados apenas por volta do nascimento de
Cristo. E, mesmo se fossem, para tais sacrifcios no teriam sido necessrios
tantos locais de culto quantas pirmides esto amontoadas em Tikal.
Arquelogos da Universidade da Pensilvnia, E. U. A., aos quais se devem
as escavaes feitas em Tikal, registraram mais de 60 bases de pirmides e
pirmides de todas as dimenses, at 70 m de altura, somente na zona central
da antiga cidade.

O solo de Tikal deve ter possudo qualidades muito especiais.

 Tmulos? Observatrios? Residncias de soberanos? Locais de
sacrifcios?

Teriam as pirmides sido monumentos erigidos pelas famlias reinantes?

Ser que suas dimenses variadas exprimiriam a importncia e o poder
dessas famlias? Esta suposio poderia ser cogitada. Caso esses reis-
sacerdotes tivessem se dado ao luxo de erguer pirmides, deveriam possuir
amplas noes de matemtica, astronomia e arquitetura orientadas por
ensinamentos tradicionais ou ministrados por outrem? , considerando
que j nem se discute mais a orientao astronmica dessas "residncias
feudais".
Chegamos assim pergunta das perguntas: ser que debaixo das
pirmides foram sepultados os antigos, os verdadeiros deuses, ao lado dos
seus apetrechos, seus misteriosos instrumentos tcnicos to admirados e
venerados pelos indgenas primitivos? Ser que nas chamadas tumbas de
sacerdotes foram enterrados to-somente os guardas e protetores dos deuses,
aqueles sbios que para l conduziram e depois ensinaram o povo? Ser que
os deuses exigiram a construo daqueles "burgos" de pedras macias, para
que perdurassem atravs dos tempos, a ttulo de aviso s geraes futuras?
Essas especulaes ainda esto para ser desmentidas, pois, at agora,
debaixo de nenhuma pirmide as galerias avanaram at o centro! A fim de
esclarecer este ponto, as galerias subterrneas deveriam chegar a uma
profundidade igual altura da pirmide.
No Museu de Leyden, na Holanda, est guardada uma plaquinha de jade
que a literatura especializada chama de "Plaquinha de Leyden" e que figura
entre os achados mais antigos de Tikal. Nessa plaquinha esto gravados 15
glifos maias; aps um nome indecifrvel, dizem: ". . .desceu e pousou esse
soberano da famlia celeste de Tikal.
Famlia celeste? Qual o soberano que desceu e pousou? So perguntas
ainda sem respostas, mas que permitem certas concluses.
Os construtores de Tikal j possuam uma escrita completa, um
calendrio perfeito. Todos os povos conhecidos evoluram em progresso
lenta; aos poucos, adquiriram seus conhecimentos, progressivamente
aumentados e aperfeioados. Jamais algo caiu do cu como uma ddiva ao
homem. Ou ser que caiu?
Tikal era um lugar sagrado, com as construes em pontos determinados
previamente. Aquilo que chegou a ser construdo continuou no seu local, foi
eventualmente expandido, mas jamais esquecido. Tikal deve ter sido um
ponto de atrao magntica, aquilo que, hoje em dia, chamaramos de centro
de peregrinao. E o lugar se expandiu; recebeu sempre mais praas, mais
templos, enquanto seus santurios ficavam sempre mais suntuosos. Tudo
quanto ali foi construdo, erguido, no importa em que poca, teve seu
posicionamento orientado por uma lei astronmica, ficou sujeito a normas
derivadas dos astros. o que sabemos. E s.
Compartilho, sem nenhuma reserva, a venerao dos especialistas pelas
obras-primas de planejamento e execuo. Sem dvida, os maias tinham
grandes arquitetos e exmios artesos. Sem dvida, tinham condies de
erguer suas monumentais obras de construo sem a ajuda de terceiros.
Considerando e aceitando todos esses pontos, ainda resta a pergunta:
COMO, DE ONDE receberam essas suas noes, seus conhecimentos? Meio
sem jeito, esta pergunta est sendo engavetada.
"Aquilo que no se sabe justamente o que se precisa, enquanto aquilo
que se sabe no se precisa. . ." escreveu Goethe em "Fausto". Essas palavras
poderiam ter sido escritas a respeito de Tikal.

At os deuses soltam uma gargalhada!

As medidas internacionais dos campos de futebol so de 105 x 70 m; a
grande praa entre os Templos n.os I e II mede 120 x 75 m. Em rea que tem
o dobro desse tamanho (!), a acrpole principal margeia a praa ao sul. O
conglomerado de 42 edifcios distribudo ao redor de 6 ptios, cada qual
situado num patamar de altura diferente. Centenas de recintos e abbadas
esto interligados por escadas e portas laterais, constituindo um labirinto no
qual a gente se perde com facilidade.
Ningum sabe explicar, com preciso, o que se passou no interior desses
complexos arquitetnicos verdadeiramente monstruosos. Dizem que teriam
servido de moradia aos sacerdotes, de armazns para guardar "estoques
sagrados"; parece que a ordem colossal da acrpole, com seus incontveis
encaixes e subdivises, fez os intrpretes de Tikal perderem a fala. Se o
complexo se localizasse num s plano, muitos dos seus aspectos intrigantes
tornar-se-iam aceitveis; nesse caso, as colmias de quartos, salas,
corredores teriam passado por vrias fases
de expanso, conforme as necessidades dos seus moradores. No entanto,
esse complexo arquitetnico se estende sobre seis planos, em nveis
diferentes, ocupando patamares aterrados pela mo do homem. Isto requereu
planejamento, organizao, ferramentas, com base num projeto muito bem
elaborado, detalhado, para servir a uma finalidade determinada. E tudo isto
foi realizado por um povo da idade da pedra.
Mergulhado nos meus pensamentos, pronunciei as palavras "povo da
idade da pedra" em alto e bom som que chegou aos ouvidos de Jlio; por um
instante, ele me fixou o olhar e, em seguida, soltou uma gargalhada
estrondosa. Gostou tanto do termo que no parou mais de rir e, levando as
mos boca, a fim de us-las como amplificador de som, gritou para a
acrpole: "Povo da idade da pedra! Povo da idade da pedra!" Essas palavras
e o estrondo da sua gargalhada de gigante ressoaram e trouxeram o eco das
pirmides, dos recintos ocos da acrpole, que Jlio achou engraado e que
voltou a ns como se fossem salvas de vozes de sons primitivos.
Don Eric! falou Jlio, ao ouvir esses sons com um sorriso de
satisfao. At os deuses soltam uma gargalhada!
A cincia atribuiu ao homem da idade da pedra uma caracterstica toda
especial: ele desconheceu os metais. Tudo quanto criou suas construes,
as esteias cinzeladas, os relevos plsticos foi feito sem ferramentas
metlicas. Diz-se que teria trabalhado com ossos afiados, com machados de
basalto, diorito ou obsidiana o vidro dos vulces que era o mais duro
entre os minerais.
Ser que o senhor aceitaria tamanha bobagem, Don Eric? indagou
Jlio, com um sorriso irnico.
Por que no? At agora em Tikal no foi encontrado metal algum,
tampouco foram achados locais que teriam servido sua produo.
E isto prova o qu? Quando as escavaes foram iniciadas os restos
de Tikal j se encontravam debaixo da terra havia mais de um milnio,
recobertos de vegetao e lavados pelas chuvas tropicais. Por aqui, em
menos de uma gerao, facas de ao inoxidvel ou dito inoxidvel ficam
totalmente enferrujadas. Que tipo de metal, a no ser um metal nobre, que
teria sido muito mole para trabalhar a pedra, poderia ter resistido ao do
tempo ao longo de milnios?
No pense somente em Tikal. At agora nenhuma escavao de
runas maias revelou a existncia de metal. . .
Jlio sentou num dos degraus e eu lhe ofereci cigarros. Ele pegou um e o
colocou entre os lbios sem reparar no isqueiro que lhe estendi para acend-
lo.

42 edifcios de alturas vrias, agrupados em torno de 6 ptios.

 Uma obra de arte perfeita criada por "homens da idade da pedra".

Pensei no assunto anos a fio e sempre retornei mesma especulao.

Para os maias o metal deve ter sido um elemento sagrado! Talvez o
venerassem como uma ddiva dos deuses a seus sacerdotes e sbios e, como
tal, o guardaram e esconderam. Os sacerdotes conheciam atravs dos
deuses os objetos a serem feitos de metal, tais como punhais, espadas,
escudos e outros instrumentos de matana. Tambm sabiam que o povo era
oprimido, obrigado a trabalhar nas construes. Essas condies de vida,
com o povo sob constante presso, poderiam levar a uma revolta e por isso
os sacerdotes evitavam, por todos os meios, que o metal chegasse s mos
dos oprimidos. Mas, apesar disso, continuo afirmando que muitos maias
possuam o metal! Don Eric, olhe ao seu redor e veja se tudo aquilo poderia
ter sido leito s com a ajuda de ossos afiados. Foram encontradas cabeas
esculpidas em cristal de rocha, verdadeiras obras de arte! Devem ter sido
trabalhadas com metal, como tambm devem t-lo sido as minsculas
rodinhas.
Rodinhas! repeti e usei a pausa para acender o cigarro de Jlio.
Sempre li que os maias no conheciam a roda.
 Jlio inalou a fumaa do cigarro e continuou:
Ento, recomendo-lhe fazer uma visita ao Museo de Arte
Prehispnico em Oaxaca! Ali poder ver rodinhas em cristal de rocha. E nos
museus de antropologia na Cidade do Mxico c em Jalapa est exposto um
brinquedo de criana com rodas! Uma espcie de cachorro puxando uma
pequena carroa ou coisa parecida. . .

Esmerado trabalho de cinzel sem ferramentas de metal?

 Brinquedo infanta mata, achado em jalapa ali as rodas no eram
apenas conhecidas, mas estavam sendo usadas.

Jlio confirmou e ampliou meus conhecimentos do assunto. Na cidade

maia de Copn, em Honduras, fotografei rodas dentadas, a ttulo de prova da
tecnologia da poca. Lamentavelmente as rodas dentadas de Copn esto
sendo jogadas e depredadas num canto de uma grande praa pblica. Outrora
li que, embora os maias conhecessem a roda, no a usavam. Esta tese
poderia vingar se no existissem estradas. . .

Estradas que no receberam trfego?

A partir de Tikal cinco estradas com slida subestrutura seguem atravs
da selva. A literatura especializada classifica-as de vias de procisso, ou vias
cerimoniais; seu capeamento claro. realmente surpreendente como a
arqueologia consegue sustentar doutrinas obsoletas e moribundas!
Rodas dentadas dos maias fotografadas em Copn!
 Entrementes, levantamentos areos comprovaram a existncia de uma
rede viria ligando as cidades maias. Dezesseis (!) estradas comeavam ou
terminavam em Cob, na regio norte do atual Estado de Quintana Roo.
Evoluindo num arco alongado, uma estrada passava por Cob e atingia
Yaxuna, um lugarejo nas imediaes de Chichn-Itz, perto do stio de
runas mais importante. As fotos areas mostram faixas claras que passam
pela selva escura e sugerem que a estrada de 100 km, Cob-Yaxuna,
continuava alm de Chichn-Itz, at Mayapn e Uxmal. Nesse caso, tratar-
se-ia de uma rodovia de uns 300 km de extenso! De acordo com as fotos
areas, essa estrada ainda era superada por outra que ligava Dzibilchaltn,
antes de Mrida, a capital da pennsula de Iucat, costa oriental do mar do
Caribe, diante da ilha de Cozumel.
Parece que os engenheiros rodovirios trabalharam segundo um
planejamento global determinado, pois todas as estradas tm calamento de
pedras cortadas da rocha e capeamento claro, resistente s intempries. O
trecho entre Cob e Yaxuna tem 10 m de largura, o que muita coisa para
uma simples via de procisso, considerando-se que permitiria a 15 pessoas
avanarem, lado a lado, cantando e marchando.
Os 100 km de estrada esto subdivididos em 7 trechos retilneos, o mais
comprido dos quais mede 36 km. Ao fim de cada trecho a estrada muda
ligeiramente de direo.
A pesquisa cientfica no admite o uso da bssola pelos maias. Ento, de
que maneira eles teriam determinado o traado da estrada a ser construda?
Quais eram os elementos geodsicos de que dispunham?
Ser que teriam usado um farol, uma fumaa como pontos de referncia?
Toda a regio totalmente plana c coberta por densas matas. No existe
nenhuma elevao do solo de cujo topo pudessem enviar quaisquer sinais,
mesmo que uma fogueira acesa nas matas verdes, escuras, pudesse ser vista
a quilmetros de distncia. Assisti a uma mesa-redonda sobre o assunto em
que um dos participantes achou que o problema era de fcil soluo, pois os
maias teriam estendido cordas em linha reta marcando a distncia com
postes fincados no cho.
Todas essas sugestes para a soluo do problema pressupem a
existncia de picadas abertas na mata. Pois somente depois de abrir as
picadas foi possvel acender fogueiras ou estender cordas. Antes, porm,
tinham de ser estabelecidos determinados pontos fixos e a direo a tomar
para atingi-los.
 Rodas! Rodas! Fotos tiradas no Museu Nacional de Antropologia,
Cidade do Mxico,

A fim de completar o rol de tentativas inteis de explicar o problema,

cumpre mencionar ainda a tese segundo a qual os maias teriam orientado
suas estradas seguindo as estrelas. Convm lembrar: estrelas surgem to-
somente noite, costumam mudar freqentemente de posio e nessa regio
tropical, com elevada taxa de umidade do ar, no aparecem por dois teros
do ano. Tampouco possvel cont-las e, muito menos, fazer levantamentos
topogrficos seguindo as estrelas.
Para os mais exigentes dos meus prezados crticos, peo licena para
fazer uma pequena correo: aqui e ali, o terreno totalmente plano apresenta
ligeiras depresses, pois nos cursos d'gua ou brejos o solo apresenta um
leve declive. Todavia, os maias nivelaram o solo e, onde foi preciso, abriram
passagens inferiores abobadadas, e aterraram alguns trechos at a altura de 5
m. Sem dvida, vias cerimoniais de procisso dispensariam tais requintes,
pois, de bom grado, os peregrinos teriam passado pelo terreno acidentado.
Mas acontece que as estradas foram niveladas e construdas com superfcie
plana!
Hoje em dia quando o nosso carro parado em canteiros de obras, temos
o ensejo de observar mquinas enormes de terraplenagem.
 Rodas! Rodas! Rodas! Foto tirada no "cemitrio dos veculos" em
Copn. Rodas com cubo!
 Em Ekal, no trecho Cob-Yaxuna, foi encontrado um rolo compressor de
5 toneladas partido em dois! O rolo compressor, de 4 m, no apresenta cubo
de roda no centro; mais exatamente, compara-se a um enorme cilindro. Pura
bobagem! Um povo da idade da pedra cortou da rocha enormes sees de
pedras, que transformou num cilindro de 4 m de comprimento, mas no usou
a roda, que tambm conheceu.
Para que ento os maias nivelaram suas estradas, supondo-se que no
deveriam receber o trfego de carros sobre rodas? Para que, nos trechos dos
pntanos, reforaram sua infra-estrutura a ponto de ter resistido todo esse
tempo at os dias de hoje? No caso de essas estradas de to alto nvel tcnico
no terem servido ao trfego de veculos sobre rodas, ento quais os veculos
que por elas trafegaram? Teriam sido trens com patins de madeira? Teriam
deixado suas marcas no capeamento. Deslizaram como uma espcie de
veleiros do deserto? Dificilmente, pois, tambm assim no dispensariam
patins ou rodas. Ser que por aquelas estradas passaram bestas de carga com
pessoas em seu lombo? Segundo os ensinamentos acadmicos, os maias
desconheciam bestas de carga. Ser que se deslocavam por via area? Neste
caso, no precisariam de estradas. No considerei algum ponto importante
nesta questo do aproveitamento da rede viria? Ser que, a exemplo de
todos os arquelogos, deixei de reparar em algum detalhe significativo?

Conversas sobre os tetos de Tikal

Estvamos sentados bem no topo de uma pirmide. O sol brilhou forte a
ponto de queimar a pele exposta do corpo, apesar do leo bronzeador que me
protegera dos raios solares da minha terra sua. Na Praa Grande juntaram-
se grupos de turistas; reflexos do sol em objetivas fotogrficas chegaram at
ns; dificilmente as fotos sairiam bem.
O que acha, Jlio? Por que os maias construram suas estradas?
Indignadssimo, como se essa simples pergunta ferisse um tabu, o
guatemalteco Jlio Chaves respondeu:
Para os deuses!
Em homenagem a um culto religioso. . .
Para os deuses! insistiu Jlio. Eles tinham veculos. Logo,
ensinaram os soberanos maias a construir estradas e aqueles soberanos,
onipotentes, chamaram exrcitos de escravos para executarem os planos
divinos.
Em parte alguma foram encontrados vestgios de veculos dos deuses.
Tampouco existem imagens de tais engenhos!
Freqentemente nem se sabe o que representam os relevos. A lpide
de Palenque bem poderia mostrar um veculo dos deuses. O senhor conhece
os glifos do deus fumante; ele est sentado num veculo que no do nosso
tempo. Para mim, o fato de a tradicional arte maia no mostrar nenhuma
roda significa que, para eles, a roda era um objeto sagrado.
As estradas foram construdas em pocas diversas e, certamente, os
deuses aqui estiveram s no incio da poca maia, quem sabe, nos tempos
dos antepassados do povo maia.
Alguns turistas ofegantes escalaram a pirmide usando a corrente de
ferro para alar-se, facilitando assim a subida, enquanto Jlio continuou com
o assunto da nossa conversa.
Est bem, Don Eric. Admitamos que os deuses aqui estiveram nos
tempos do comeo mais primitivo, que desapareceram ou foram sepultados
debaixo das pirmides. Bastaria terem eles orientado a construo de uma s
estrada. Os maias das geraes posteriores imitaram seu exemplo,
construram estrada aps estrada em memria dos deuses de cuja volta
tinham certeza absoluta. Prepararam-se para esse longnquo dia "D",
construindo estradas, pirmides e templos.
Jlio falou com o zelo missionrio e a fora retrica do monge Abraham
a Sancta Clara, o grande orador sacro do barroco alemo, no sculo XVII.
Lembrei as linhas no solo do planalto peruano de Nazca, as quais, a meu ver,
foram traadas pelos ndios guisa de sinalizao, sendo visveis de grandes
altitudes, para o dia do retorno dos deuses.
Aos poucos o espao no topo da pirmide ficou pequeno com vozes
pronunciando todos os idiomas do mundo ao nosso redor. Havia norte-
americanos, muitos japoneses, bem como europeus. Desde alguns anos as
excurses para as Amricas Central e do Sul tm estado bastante concorridas
e as agncias que as oferecem logo conseguem completar suas respectivas
lotaes vendendo todas as vagas. Tratamos de afastar-nos da multido e
pegamos a Datsun, prosseguindo viagem por estradas vicinais com nomes de
pesquisadores famosos que visitaram Tikal e ali trabalharam. H a via
Maudsley perpetuando o nome de Alfred Percival Maudsley, que visitou
Tikal em 1895; as vias Maler e Tozzer, lembrando a passagem de,
respectivamente, Teobert Maler e Alfred Marston Tozzer no incio do nosso
sculo; a via Mendez, em homenagem a Modesto Mendez, que em 1848
trabalhou nas runas de Tikal.
 Com as levas de turistas, Tikal despertou para nova vida.

As impresses visuais eram fortes a ponto de eu pouco sentir o calor de

70 C na cabina do motorista, conquanto Jlio e Ralph, sentados na
carroaria, recebessem o vento diretamente. O filme de grandiosas
paisagens, desenrolando-se a nossa frente, no tinha soluo de
continuidade. Passamos por pirmides gmeas, sem templo no seu topo,
colocando-se diante de bases de pirmides cujas partes escavadas
despontavam da vegetao verde. Em Tikal h 151 esteias em sua maioria na
praa diante da acrpole. Entre complexos arquitetnicos encaixados um no
outro, rvores gigantescas ergueram suas copas verdes e espalharam a beleza
mirabolante de suas flores multicoloridas. De esteias da cor da areia
olhavam-nos os rostos de soberanos e deuses. Paramos freqentemente,
subimos em amontoados de pedras, restos de edifcios vtimas da ao do
tempo. Para ns Tikal parecia sem limites, confundindo-nos com essa sua
grandeza, impondo respeito e venerao. Era um pedao da histria da
humanidade ao alcance das nossas mos.

Edifcios soberbos destacam-se da selva verde.

Cabeas de deuses olham de esteias marrom-cinzentas.
 Viagem intrigante ao passado
Trs dias depois, Jlio partiu da "Cabana na Selva". Antes de partir
recomendou-me insistentemente que procurasse as fazendas Las Illusiones,
Los Tarros e Bilbao, onde, segundo ele, havia pedras de procedncia divina,
at hoje veneradas pelos ndios como pedras dos deuses, mas cujas
dimenses proibiam o seu transporte para um museu, ficando, portanto,
espalhadas por ali. Ele ainda me instruiu para no perguntar por achados
arqueolgicos, mas, sim, pelas piedras antiguas. Alm disso, indicou-me a
direo a tomar e, no mapa, ainda marcou com uma cruz os lugares onde
deveramos informar-nos para obter a indicao exata da localizao
daquelas preciosidades.
Todos os guatemaltecos com os quais encontramos no caminho eram
amveis e solcitos, sempre prontos a ajudar, embora pouqussimas vezes
suas informaes estivessem corretas.
Para aquela viagem aluguei um Fusca, com o qual passamos pela
provncia de Esquintla, ao longo das fraldas sulinas do planalto
guatemalteco, at o oceano Pacfico. A uns 50 km do litoral deveramos
comear a perguntar pelas piedras antiguas, conforme a recomendao de
Jlio.
Em Santa Lcia paramos diante da lavanderia pblica. Moas e mulheres
lavavam a roupa de suas famlias sob o teto comum, em tanques que
recebiam gua de um poo. Ao estacionarmos o Fusca, dirigimos o nosso
olhar para o poo, e, lamentavelmente, as moas cobriram seus seios e as
mulheres mais velhas deram uma risadinha sem jeito.
Por favor, onde podemos encontrar as piedras antiguas? As fazendas
Las Illusiones, Los Tarros e Bilbao?
guisa de resposta veio uma gargalhada gostosa; depois, houve debates
acalorados e, enfim, cada uma das beldades deu-nos uma direo diferente.
Minhas senhoras falei, procurando fazer valer todo o meu charme
suo , no seria possvel chegarmos a um consenso quanto direo a
tomar?
Nessa altura, uma morena de ar resoluto, a pele queimada de sol,
vestindo jeans colantes, provocantes, dirigiu-se a ns e, apoiando as mos
nos quadris, perguntou de onde vnhamos. Parece que, aqui, as pessoas no
esto dispostas a dar informaes a qualquer um, pensei e falei:
Viemos da Sua, de um pequeno pas pacato, com muitas montanhas
bonitas e prados floridos.
Vistas da viagem para as "piedras antiguas".
 Ah!, sim. Aparentemente a morena j ouvira falar naquele pas, pois
lembrou como, pouco tempo atrs, submarinos russos foram avistados na sua
costa. No fosse por minha formao europia, teria dado uma risada, mas,
para no perder as boas graas da moa bonita, expliquei que aquele
submarino fora avistado na costa da Sucia. A morena parecia um tanto
decepcionada com essa minha explicao, mas, visivelmente interessada nas
coisas da Europa, ela arriscou outra pergunta, querendo saber se a Sua era
da Alemanha Ocidental ou Oriental. E, novamente, tive de decepcion-la,
explicando que a Sua um pas autnomo, a democracia mais antiga do
mundo. Todavia, para voltar ao assunto, tornei a indagar pelo caminho das
fazendas.

A lavanderia pblica em Santa Lcia.

A morena apontou em trs direes. Aqui, acol e ali disse ela.

O que se encontra aqui?
Bilbao. Siga at a praa da aldeia. No cruzamento, suba direita e,
em cima, vire para a esquerda. Ali, torne a perguntar. . .
E as fazendas Las Illusiones e Los Tarros?
Ficam na direo de Mazatenngo, na prxima aldeia. Essas
informaes j nos serviam para alguma coisa. Na despedida, o meu olhar
passou sobre as curvas generosas dos jeans e os seios pequenos e firmes, da
mocinha, nessa altura expostos ao sol. Em tal companhia as noites na
"Cabana na Selva" teriam sido suportveis, malgrado os mosquitos. At
poderia ter dado para a gente aprender a com eles conviver.

Fazendas que, alm de milho e caf, possuem riquezas de

valor incalculvel
Em Bilbao, sonolenta e deserta debaixo do sol tropical, encontramo-nos
com um trator pesado. Dirigimo-nos ao tratorista, um senor barbudo, com
dois garotos ndios ao seu lado, que, ao avistarem os forasteiros, seguraram
os seus grandes machetes com fora redobrada.
Por favor, estamos procura das piedras antiguas. Onde podemos
encontr-las?
Aps uma pausa contemplativa, quando seus olhos negros perscrutaram
o Fusca e os dois gringos, ele quis saber:
So arquelogos? O tom da sua voz indicou que eram nada boas as
suas experincias com arquelogos.
Expliquei que no ramos arquelogos; que viemos da Sua e somente
queramos fotografar aquelas piedras antiguas. Ao ouvir a palavra "Sua",
seu rosto se abriu.

Numa clareira, deparamos com as "piedras antiguas" da fazenda Bilbao.

 So suos! Conheo dois engenheiros mecnicos suos. Gente boa.
Mentalmente agradeci aos meus dois conterrneos desconhecidos e
procurei entender as ordens que deu aos dois garotos, num dialeto
ininteligvel. Um dos rapazes pulou do trator e subiu no nosso Fusca sem
largar seu machete. Em espanhol impecvel, dirigiu-nos por caminhos
estreitos, entre as plantaes de milho e caf, at exclamar em tom de
comando: "Aqui!" Com rapidez incrvel desceu do carro e, usando seu
machete, comeou a abrir uma picada no milharal, cujas plantas eram de uns
2,50 m de altura e batiam no nosso rosto enquanto tentvamos acompanhar
os passos de nosso guia. De repente, ele parou e deixou-nos ir em frente,
apontando em determinada direo: "Ali". Demos alguns passos e pisamos
numa pequena clareira, que serviu de moldura verde piedra antigua de 3,5
x 4 m de dimetro, cujo brilho azulado, de basalto, sobressaiu do pano de
fundo verde, formando um contraste maravilhoso.
Gostaria de fazer uns comentrios explicativos a respeito da foto do
relevo, na pg. 46. No centro da cena mitolgica, h um homem alto, de
braos e mos estendidos para cima; uma das mos segura algo parecido
com uma arma pontiaguda; a outra segura um objeto redondo, que tanto
poderia ser uma bola como um crnio, um fruto de cacau ou uma casa de
vespas. (Efetivamente os maias costumavam lanar casas de vespas contra
seus inimigos. Resta saber como os prprios lanadores se protegiam contra
as mordidas perigosas das vespas). O homem usa uma camiseta colante,
presa na cintura por um cinto largo do qual pende, entre suas pernas
compridas, uma corda amarrada num grande n. Bem dentro da moda atual,
como a camiseta, apresenta-se, igualmente, o adorno masculino da larga
faixa de pano na qual est bordado um rosto e que termina em franjas. As
calas so colantes, como jeans; ele usa sapatos que vo at o tornozelo,
ostentando fivelas um tanto extravagantes. esquerda desse homem est
postado outro, descalo, vestindo to-somente uma tanga larga; parece
oferecer algo ao homem do centro, ou, no mnimo, chamar a sua ateno
para alguma coisa que aponta com o dedo. Ademais, ao lado direito do relato
figurativo, em pedra, um ndio descalo, usando capacete, est sentado num
banquinho, jogando bolas ou outros objetos redondos; em todo caso, est
ocupado com algo parecido com o objeto que o homem no centro, vestido
moda atual, tem nas mos. Pssaros, figurinhas, rostos e smbolos formam a
moldura dessa cena movimentada. E, mais: olhando bem, percebe-se um
objeto oval preso no pulso do homem no centro. Este detalhe importante,
visto que no outro lado do nosso globo terrestre, no pas de Akkad, na
Babilnia, no rio Eufrates, todos os deuses costumam ostentar tambm este
intrigante objeto. Qual a profundidade atingida pela pedra solo adentro? Ser
que no lado oposto tambm haver um relevo? Ao que parece, a curiosidade
pesquisadora dos arquelogos ainda no alcanou esta piedra antigua.
Na praa da aldeia de Santa Lcia Cotzumalguapa h uma pedra anloga,
com cenas idnticas, montada como um monumento. A arqueologia opina
que se trataria da reproduo da cena da investidura ritual, antes do jogo da
bola, o esporte popular dos maias. O meu senso comum pe em dvida tal
interpretao, considerando que o ornamento da cabea do homem central
pomposo a ponto de atrapalhar o jogador em campo; a corda pendurada da
cintura incomod-lo-ia ao correr; o cinto largo, apertado, prenderia muito o
corpo e os sapatos esquisitos impediriam seus movimentos rpidos. Alm
disso, difcil imaginar um jogo de bola em que se use uma arma
pontiaguda. Essa arma lembra exatamente aqueles objetos observados nas
esttuas dos deuses, em Tula, a capital dos deuses do reino tolteca.
Em 1860, por ocasio de trabalhos de desmatamento do terreno sobre o
qual nos encontrvamos, foram trazidas luz do dia esteias maravilhosas. O
pesquisador austraco Dr. Habel, que em 1862 visitou o Mxico, soube
desses achados e foi l para v-los; foi ele que fez os primeiros desenhos
dessas esteias que, durante uma estada em Berlim, mostrou ao diretor do
Museu Real de Etnologia, Dr. Adolf Bastian (1826-1905). Bastian visitou
Santa Lcia Cotzumalguapa em 1876, comprou do fazendeiro as pedras
achadas at ento e fez um contrato de opo de compra para todos os
achados futuros em nome do museu berlinense. Graas a essas providncias,
hoje em dia o Museu de Etnologia de Berlim Ocidental exibe oito esteias.
Segundo o contrato de opo de compra, esse museu teria direito ao relevo
em pedra na clareira no milharal; no entanto, nesse intervalo de tempo,
surgiu uma lei guatemalteca proibindo a exportao de antigidades. Os
pases da Amrica Central se tornaram orgulhosos da sua histria; se, alm
disso, protegessem das intempries essas suas riquezas incalculveis, o
orgulho dessa sua identidade da histria com seu povo tornar-se-ia completo.
Diz-se que as esteias no Museu de Etnologia de Berlim Ocidental
tambm mostram cenas de culto ligadas ao jogo da bola. O vencedor oferece
um corao ao deus do Sol. Qual o deus do Sol a receber tal oferenda? Ele
representado como um ser de capacete, envolto em feixes de raios, descendo
do cu. No basta o termo lapidar, deus do Sol. Cumpre perguntar quem
deve ser imaginado como "um deus do Sol", qual a sua ordem hierrquica na
tradio daqueles que esculpiram o relevo e por que o "deus do Sol" podia
exigir um corao humano, o sacrifcio supremo.
Querem comprar pedras? perguntou o motorista do trator, quando
a ele devolvemos o garoto ndio.
O relevo que descrevi.
 Esta pgina e as duas anteriores: Trs exemplos de esteias, mostrando
como os deuses desceram do cu, no Museu de Etnologia, em Berlim.
 No, obrigado! respondi. Quem no posto alfandegrio na fronteira
for descoberto com antigidades na sua bagagem torna-se culpado,
consciente ou inconscientemente, de uma contraveno da lei. Logo, eu no
teria nenhuma chance de transferir o homem do relevo no milharal, de Santa
Lcia Cotzumalguapa para o jardim da minha casa, em Feldbrunnen, perto
de Solothurn, na Sua. Alis, em 1876, o Dr. Bastian deparou com
problemas quase insolveis para o transporte das esteias, que pesavam vrias
toneladas, embora devidamente sancionado pelas autoridades
governamentais. Somente com a ajuda de dois engenheiros foi possvel
transportar os monstros de pedra por vias intransitveis e lev-los pelos 80
km at o porto de San Jos. A soluo do problema foi serrar em duas peas
longitudinais as esteias, cujos relevos estivessem de um lado s e retirar a
sua parte traseira, a fim de diminuir o seu peso; as placas planas, ainda muito
pesadas, foram colocadas em carros de bois que, ento, as levaram at o
porto; a uma esteia caiu no mar e at hoje continua submersa. Diante disso,
recusei terminantemente todas as ofertas de compra de piedras antiguas
recebidas nesse e nos dias seguintes.
A moa morena deu uma informao errada. Segundo ela, a Fazenda Las
Illusiones ficaria na prxima aldeia. O tratorista sabia que a fazenda se
encontrava logo sada dessa aldeia e recomendou que pedssemos
informaes na praa principal.
sombra, sentados nas escadas da igreja dos tempos da colonizao
espanhola, trs ndios jogavam cartas. Quando a eles me dirigi perguntando
qual direo tomar, um de cara meio safada levantou-se, chegou perto de ns
e nos ofereceu piedras antiguas venda. Nada poderia convencer-me a
adquirir pedras de qualquer tamanho, pois, sem um exame microscpico e
noes adequadas, impossvel determinar se so realmente "antiguas" ou
apenas parecem s-lo, j que acabam de sair de uma oficina especializada em
"peas legtimas". Os indgenas sabem muito bem transformar qualquer
pedra em "antigua"; com suas mos hbeis gravam na pedra cenas
mitolgicas; em seguida, colocam-na na brasa de carvo de lenha; depois,
untam-na com graxa de sapato e deixam-na exposta s chuvas por alguns
dias. Assim, alm de milho e caf, a regio produz tambm as "piedras
antiguas" to apreciadas pelos turistas que as adquirem para sua coleo de
trofus de viagem.
Do outro lado da praa um policial estava de ccoras debaixo de uma
jaqueira de folhagem multicor, cujas frutas l costumam ser usadas como
rao de animais. Quando me aproximei do policial para, enfim, obter uma
informao oficial, o jovem uniformizado retirou um apito do bolso da sua
camisa talvez para mostrar-nos que estava chamando reforo. Sua cara
amarrada no nos deixou perceber se ele entendeu ou no a nossa pergunta;
em todo caso, encaminhou-nos a um colega que, por sua vez, ouviu nossa
pergunta sem comentrio e nos mandou para o comandante, na chefatura da
polcia. De maneira solcita, mas decidida, ele pediu meu passaporte, que
examinou com olho crtico, verificando cada um dos muitos carimbos ali
impressos marcando minhas passagens de um pas para outro. O que ele
pensaria que eu era? Um caador de antigidades? Em todo caso, seu rosto
iluminou-se ao virar as pginas do meu passaporte at deparar com a cruz
sua. Ento, num dialeto ininteligvel, mandou um recruta, rapazola
franzino e tmido, levar-nos at a Fazenda Las Illusiones. O Fusca andou em
marcha acelerada quando, de repente, o recruta estendeu a mo; paramos
diante de um porto de ferro batido. Las Illusiones anunciou o jovem.

Insubstituvel patrimnio cultural deteriorando-se num estacionamento.

Logo ao descer do carro, surpreendi-me com a rplica de uma escultura

em pedra que, cinco anos atrs, fotografara em El Baul, uma pequena aldeia
a poucos quilmetros de Santa Lcia Cotzumalguapa. Ali, em El Baul, como
aqui, em Las Illusiones, a escultura representava um brutamontes usando
algo como uma touca marcial colada na cabea como um capacete de
mergulhador; o rosto aparece detrs de uma "janela"; uma "mangueira" liga
o "capacete de mergulhador" ao "tanque" que leva nas costas. Logicamente
dizem que se trata de um jogador de bola. Conquanto, em El Baul, o
"jogador de bola" estivesse nos fundos do quintal de um engenho de acar,
debaixo de um teto de madeira, a sua rplica se encontrava em lugar
igualmente indigno: entre o ferro velho de um estacionamento de
automveis. Todavia, a pea em El Baul consta do catlogo arqueolgico
como "Monumento n. 27", mas em nenhuma parte encontrei indcio algum
da sua rplica na Fazenda Las Illusiones. (Ainda no mesmo dia procurei
saber se a obra continuava em El Baul. Continuava, sim, e estava no mesmo
lugar, s que, entrementes, rura o teto de madeira que lhe oferecia um pouco
de proteo).
Abrimos o porto pesado. Porcos soltaram grunhidos, dois cachorros
magros correram em nossa direo, de cauda abanando, e pararam nossa
frente; dei a eles nozes do nosso suprimento de viagem. Na porta da cerca de
ripas, um homem idoso, de rosto enrugado e mastigando folhas de coca,
estava montando guarda. Sem nenhum cuidado, expostos s intempries,
estavam se deteriorando por ali antigidades mpares; havia cabeas
enormes, magistralmente esculpidas, de olhos grandes, arregalados; esteias
que, de imediato, me fizeram lembrar San Agustin, na Amrica do Sul,
mencionado no meu livro Strategie der Gtter "Estratgia dos Deuses",
1982; no mnimo, quatro relevos ostentando uma mesma escrita artstica. A
me passou pela cabea a especulao intuitiva de que, nesse caso, numa
poca qualquer, deveria ter acontecido uma migrao de ndios do Sul para o
Norte, da Amrica do Sul para a Amrica Central. difcil entender os
arquelogos guatemaltecos e essa sua atitude de permitir a deteriorao de
tesouros de tempos remotssimos.
No dia seguinte, o recruta da polcia recebeu ordens de levar-nos para a
Fazenda Los Tarros, mas ele parecia desconhecer o caminho. Quando
perguntou a ndios, nas plantaes, pela direo a tomar, esses demonstraram
pouca vontade de prestar informaes, ou, propositadamente, deram
informaes erradas. Aps um aguaceiro, lembrando uma enorme banheira
despejada sobre o serto, o sol limpou o cu. O ar estava mido a ponto de a
gente ficar com a impresso de nem mais conseguir aspir-lo pelas narinas;
ademais, estava pegajoso e com cheiro de mofo. Os mosquitos eram nossos
companheiros; to logo se conseguia afugentar um deles, dois ou trs
tomavam seu lugar, abatendo-se sobre as vtimas desprotegidas.
Preciosidades arqueolgicas expostas s intempries.
 Na hora do almoo descansamos sombra de um grupo de rvores. De
algum lugar veio o zunido de vozes. Pegamos nossas cmaras e fomos
procura desses rudos, subindo um morro e abrindo caminho atravs da
vegetao espessa. Numa clareira avistamos quatro ndios, trs mulheres e
dois garotos; ao que parecia, era uma famlia de nove pessoas postadas em
semicrculo ao redor de um rosto de pedra sobressaindo do solo por um
metro; colocadas sobre pequenas placas de pedra lembrando altares
cristos estavam velas acesas, e da testa, bem como das sobrancelhas da
escultura impressionante, pingavam gotas de cera. O pequeno grupo reunido
em meditao ao redor do seu deus impunha respeito. Mesmo o pouco
barulho que fizemos ao aproximar-nos das pessoas foi o bastante para
interromper sua meditao; ao mesmo tempo, seus olhares assustados
traram um certo sentimento de culpa, como se tivessem sido surpreendidas
na prtica de um ato ilcito. Sem pronunciar palavra entramos na clareira
como se para l tivssemos ido a fim de venerar seu deus.
O rosto em pedra tinha expresso amvel, at alegre, coisa rara em tais
esculturas. Sobre o nariz de guia, fortemente perfilado, havia um par de
olhos risonhos e at a boca parecia sorrir; bem no meio da faixa na testa
estava cinzelado um pequeno rosto. Enfim um deus sorridente, pensei. Os
ndios nos observaram calados; recolheram os amuletos que haviam
colocado diante da escultura e guardaram-nos num saco de juta.
Ser que essa pedra representa um deus? perguntei ao ndio mais
velho, indiscutivelmente o chefe do cl e, portanto, o nico em condies de
responder.
Sim, senor respondeu ele, quase sem voz.
Qual esse deus?
No entendi a resposta; era um nome comprido num idioma indgena.
Tornei a perguntar e, em espanhol inteligvel, fui informado de que era "o
deus da felicidade".
Faz tempo que a sua efgie se encontra aqui?
Desde a eternidade retrucou o ndio. O deus j ajudou nossos
antepassados e continua nos ajudando at hoje!
A famlia tratou de retirar-se do local o quanto antes; eles receavam que
eu os denunciasse ao proco da aldeia por causa das suas "prticas pagas".
Ficaram mais sossegados quando souberam que eu vinha de um pas distante
e que era minha inteno continuar viagem naquele mesmo dia.
Despreocupados, tornaram a tirar da sacola os amuletos e acenderam velas
novas; sobre uma pedra colocaram incenso de cheiro adocicado, resinoso.
Enquanto o grupo tornou a mergulhar em suas meditaes, tratamos de
abandonar o local em silncio.
 Enfim, algum do alm de rosto sorridente. o deus da boa sorte.

Nosso recruta ficou bastante impressionado e um tanto perturbado com a

cena que acabara de presenciar, pois, embora criado em Santa Lcia
Cotzumalguapa, jamais soubera que seus conterrneos ainda imploravam a
bno de seus antigos deuses. Enfim, quando recebeu nossa gorjeta pelos
servios prestados, perdeu seu acanhamento e no escondeu sua alegria com
esse nosso gesto por ele inesperado. Tarde da noite, chegamos Cidade da
Guatemala, cansados com as fortes impresses e emoes daquele dia.

Noturno
Na portaria do Hotel El Dorado havia um recado para mim, pedindo para
telefonar universidade e falar com o professor Diego Molina. O
recepcionista acrescentou ainda a seguinte explicao: trata-se do melhor
fotgrafo da Guatemala, e ensina a sua arte a estudantes universitrios.
Uma hora mais tarde o professor, aparentando uns 30 anos, alto e magro,
chegou ao hotel para buscar-nos. No canto de sua boca estava um hav-a-
tampa, pequeno charuto que, na maioria das vezes apagado, ficava
permanentemente entre seus lbios. No caminho para o seu estdio, Molina
contou como passara um ano e meio em Tikal a fim de fotografar a antiga
metrpole maia em todas as estaes do ano e a todas as horas do dia e da
noite, sob os ngulos mais interessantes. Molina colaborador da revista
alem Geo, bem como da National Geographic Magazine norte-americana.
No h imagens de Tikal mais deslumbrantes que aquelas que ele nos
mostrou.
Molina perguntou se eu lhe permitiria fazer uma foto minha "dramtica".
Por que no? Mandou-me sentar numa cadeira giratria com baterias de
spots concentrando sua luz no meu rosto. Obediente s ordens do mestre
acabei por assumir determinada pose, em posio bastante incmoda,
quando um dos costumeiros black-outs da rede de energia eltrica da Cidade
da Guatemala mergulhou tudo na mais negra escurido. Aps a claridade
excessiva, apenas consegui orientar-me pelo ponto vermelho do hav-a-tampa
entre os lbios de nosso anfitrio. Logo mais os spots voltaram a brilhar.
Diego ia sentar-se num banquinho atrs de uma cmara grande, quando
seu assento quebrou. A risada foi geral. Sentado noutro banquinho, Molina,
imperturbvel, ajustou a cmara, que deu um clique, enquanto um spot
explodiu no teto do estdio, deixando cair seus cacos na minha cabea. Um
tanto perturbado, olhei para as demais lmpadas na sala, enquanto Molina
informava que coisas assim costumam acontecer, vez por outra, mas nada
havia para recear, por enquanto.
Suas palavras reconfortantes acabaram por me acalmar, quando vi sair
fumaa de um transformador no qual estavam enrolados cabos parecidos
com espaguete. O transformador emitiu sons sibilantes e, quando se
tornaram mais graves, ele pifou de vez. Novamente estvamos no escuro.
Diego Molina, mestre na improvisao, arrumou caixas com baterias, trocou
fusveis, contatos, enquanto o charuto continuava colado no canto esquerdo
de sua boca e ele nos explicava o que estava fazendo. Aps uns olhares
perscrutadores, Molina ofereceu-me uma figurinha antiga para que a
segurasse entre os dedos. Ao fim da sesso a estatueta escapou da minha
mo, caiu no cho e quebrou.
Aps essa experincia conclu que a profisso de modelo fotogrfico :
a) muito cansativa, b) perigosa, c) no serve para mim. Na ocasio no sabia
se a srie fotogrfica "Tikal" estaria disponvel para ilustrar a edio deste
livro. Diego Molina prometeu-ma para mahana e cumpriu a sua promessa;
as fotos chegaram a tempo.
 Noturno Evidentemente com essa minha cara de suo no sirvo de
modelo para uma "foto dramtica".
 Dando voltas para chegar a Copn
Na verdade nem queramos ir a Tegucigalpa, capital de Honduras, pois o
nosso destino era Copn, que fica bem mais perto da Cidade da Guatemala
do que Tegucigalpa fica de Copn. Recomendaram que fizssemos esse
trajeto por avio, pois o trecho Cidade da Guatemala-Copn, atravs da
selva, seria demais, mesmo para um jipe. Assim voamos para Tegucigalpa
pela SAHSA, a companhia area hondurenha.
Vez por outra um pequeno episdio divertido recompensa o tempo
perdido com uma volta absurda. Foi o que aconteceu no Hotel Honduras
Maia, em cujo andar trreo funcionava um cassino de jogos de azar. Ralph e
eu fomos v-lo.
Por causa de dois jogadores uma mesa de roleta chamou a nossa ateno.
direita do crupi estava um negro gordo, todo absorto no jogo; suava a
ponto de o suor cair em gotas direto da cabea para a jaqueta, visto que, de
tanta gordura, nem tinha pescoo. Irradiava a alegria do eterno ganhador,
pois, aps cada jogada, via como aumentavam as fichas sua frente, sempre
com novas remessas enviadas pelo crupi. Do outro lado da mesa, defronte
ao negro gordo, estava um branco magro, com a barba por fazer, e que, aps
cada jogada, mostrava seus dois caninos amarelados, os nicos dentes em
sua boca. Os dois, formando um par bem desigual, jogavam juntos.
Mal o disco havia parado, ocuparam os dois, com a rapidez de batedores
de carteira, todos os campos de 1 a 36, e tambm o zero e o duplo zero,
usuais na roleta americana; ao todo, pois, 38 nmeros. lgico que a dupla
de mestres ganhava cada rodada, contudo perdia. O 36. lance, o vencedor,
ficou sobre a mesa, e o zero e o duplo zero pararam vazios. Foram pagas
somente 35 rodadas, mas isso escapou ao negro gordo e ao branco magro.
Quando a bola parou de girar, eles abriram os dedos num V da vitria, gesto
que Winston Churchill inventou durante a ltima esperemos que assim
seja guerra mundial. Vitria!
Os crupis cavalheiros distintos, conforme manda a sua profisso, em
todas as mesas de jogo, ao redor do globo fizeram o possvel para
dissimular sua gozao, mas trocaram olhares significativos. Para eles,
jogadores que no sabem fazer as contas representam, literalmente, dinheiro
vivo e, com um gesto de pouco caso, cobraram o que era devido banca.
 Aterrissagem em Copn.

Em Copn, a cidade mais sulina dos grandes centros

maias
Em vez de viajar dois dias de jipe, atravessando a mata, tomamos um
pequeno avio com um piloto indgena que, dentro de uma hora, nos deixou
no campo de pouso cheio de desnveis e coberto de capim, em Copn, cidade
de clima tropical como o de Tikal, e distando desta 270 km em linha reta.
Em 1576 o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio (1)* escreveu a
respeito de Copn:
* Este nmero refere-se bibliografia no final do livro.

"...Ali se encontram runas de templos maravilhosos, atestando a

existncia de uma grande cidade naquele local, que dificilmente se pode
supor tenha sido construda por gente to primitiva como a que habita a
regio. . . Entre essas runas. . . h coisas altamente notveis. Antes de
chegar l, depara-se com muros muito espessos e uma enorme guia em
pedra com um quadrado no peito, cujo comprimento lateral perfaz mais de
1/4 de cvado espanhol; nesse quadrado h smbolos de uma escrita
desconhecida. Olhando mais de perto, distingue-se o vulto de um gigante em
pedra do qual os ndios dizem que teria sido o guardio do santurio. . . "
Hoje em dia, nada, absolutamente nada restou da "enorme guia em
pedra". Os peritos chamam Copn de a maior atrao de Honduras, de a
"Alexandria do Novo Mundo". O norte-americano Silvanus Griswold
Morley (1883-1948), renomado pesquisador maia (2), opina que Copn teria
sido a cidade na qual a astronomia atingiu o seu mais alto grau de progresso
e a considera como um centro da cincia maia.
Suas runas totalmente fechadas pela mata foram descobertas em 1839.
Cem anos mais tarde foram iniciadas as escavaes e, desde ento, surgiram
luz do dia 38 esteias de uns 4 m de altura, em mdia, e de 1,50 m de
largura; todas ostentam ricos relevos em estuque.
A literatura sobre esses achados to ampla quanto controvertida.
Conquanto uma opinio veja na "Esteia B" a tromba de um elefante, outra v
nela araras estilizadas. Numa regio habitada outrora por pessoas
comprovadamente imberbes, surpreendem rostos barbudos, conforme
representados na "Esteia B", em nmero de dois.
O centro de Copn, com seus palcios e pirmides, templos e terraos,
fica na cidade alta bastante extensa e, portanto, chamada de acrpole. Quase
exatamente no centro da cidade alta h o campo de jogo da bola, medindo 26
m de comprimento por 7 m de largura.
Por um golpe de sorte a Administrao deu-nos Tony como cicerone.
Esse rapaz alto, um tanto desajeitado, guia de turistas, revelou-se membro da
Ancient Astronaut Society, sociedade fundada em Chicago em 1973, cujos
membros esto espalhados em mais de 50 pases pelo mundo afora. A AAS
uma organizao de utilidade pblica, cuja meta , mediante a coleta de
dados e troca de informaes, comprovar a tese da visita de extraterrestres ao
planeta Terra em tempos pr-histricos.
Tony chamou nossa ateno para detalhes que geralmente costumam
passar despercebidos. Assim, paramos diante de uma esteia cujos
ornamentos em estuque tinham grande semelhana com os existentes em
Angkor Wat, o santurio Khmer no Camboja. Nessas ocasies os
arquelogos costumam baixar os olhos, pois, no deve existir ligao, seja
qual for, entre Copn e Camboja. Onde a gente iria parar se os mundos to
ordeiramente separados viessem a confundir-se?!
Tony mostrou-nos rodas dentadas, trabalhadas em pedra, assim como
objetos parecidos com rodas, com cubos de roda no centro, altares decorados
com glifos de datas e um objeto curioso lembrando e bastante uma moto.
 Tony chamou nossa ateno para esteias ricamente ornamentadas, pelas
quais os turistas costumam passar sem perceb-las.
 No entanto a sensao maior foi e continua sendo a escada coberta de
hierglifos, com 63 degraus, levando a um templo hoje em runas. Os
degraus da escada, de 10 m de largura, ostentam relevos; ali, grupos de
pessoas sentadas se revezam com glifos indicando datas e uns 2.500
hierglifos, constituindo a mais extensa das inscries maias, na sua maior
parte ainda no decifrada. Ao p de uma pirmide de degraus, Tony chamou
nossa ateno para uma pedra de altar mostrando 16 sacerdotes-astrnomos
tendo na cabea um turbante oriental, agachados moda oriental e tratando
de um calendrio ritual de 260 dias.
Ao contrrio do que aconteceu com Tikal, Copn, situada no vale de
Motgua, de 13 km, foi construda beira do rio Copn. Mesmo assim os
maias instalaram canais e reservatrios de gua! A descoberta do sistema de
canalizao, estendendo-se por alguns milhares de quilmetros, foi possvel
graas ao moderno levantamento topogrfico feito por radar.
Desde sempre se sabia que os maias instalaram canais, mas nunca
ningum se deu ao trabalho de passar por um desses canais. Somente em
1975 trs exploradores norte-americanos (3) tiveram a idia de trabalhar com
radar na Amrica Central; eles queriam saber se, debaixo da camada
impenetrvel da mata tropical, existiriam outras cidades maias. Patrick
Culbert e Richard E. W. Adams, arquelogos da Universidade do Arizona,
apelaram NASA solicitando sua ajuda e esta, em 1977, colocou sua
disposio o radar especial Galilaeo II, construdo para o levantamento da
superfcie do planeta Vnus.
Alm de emitir suas ondas de radar para baixo, o Galilaeo II ainda
transmitia sinais e captava seu eco at 75 de distncia, direita do avio.
Durante o vo de duas horas, realizado pelos pesquisadores em outubro de
1977, uma regio de mais de 20.000 km2 foi cartografada pelo radar; em
1979 e 1980, outros vos repetiram a misso com tcnica aperfeioada.
Os exploradores acharam o que estavam procurando: macios de pedras
e stios de runas encobertos pela vegetao. Esses pontos eram interligados
por linhas "delicadas", ricas em curvas. Como resultado secundrio, essa
misso ainda revelou toda uma rede de canais planejada com perfeio.
Peo licena para apenas esboar as perguntas que tornam a surgir e
fazer referncia a dados, tais como: quem deu as ordens para realizar as
construes? Quem elaborou os projetos? De onde vieram as massas
humanas empenhadas na execuo simultnea de palcios, templos,
pirmides, estradas e canais? De onde vieram os agricultores encarregados
de produzir os alimentos para o abastecimento daqueles exrcitos de
operrios e suas famlias? Quem achar que tudo isto no tem nada demais,
deveria antes refletir sobre as realizaes de um povo da idade da pedra.
A escada dos hierglifos.
 O campo do jogo da bola, em Copn.

luz do amarelo-ouro ofuscante do cair da tarde, fizemos o vo de

volta. As construes e as rvores projetavam sombras compridas,
monstruosas. Tampouco as pessoas conseguiam fugir do onipotente projetor
do pr-do-sol, deslocando-se sempre mais para o horizonte.

Singular Xochicalco
O Mxico, com seus 2.000.000 km2 de superfcie, nele Xochicalco no
passa de um pontinho no mapa, embora esse lugar na Amrica Central seja o
abrigo de coisas maravilhosas e singulares. Ele faltava na minha coleo de
preciosidades.
A viagem Cidade do Mxico em direo ao sul, atravs de florestas de
pinheiros, cerrados ricos em cactos, passando por hibiscos e buganvlias,
com a sua sinfonia de cores vibrantes, por orqudeas de todos os matizes,
formas e preos de mercado, ao longo da rodovia, subindo para 2.800 km,
parece um sonho das belezas mais sublimes deste nosso mundo maravilhoso.
Passamos pelo estreito vale de Cuernavaca, subtropical, do qual os indgenas
dizem que, outrora, teria sido o cu na terra. O. clima ameno, o campo
frtil e as pessoas so, portanto, amveis e cordiais. A sinalizao nas
estradas correta, confivel, com os pictogramas das placas convidando para
as atraes que se oferecem ao longo da estrada, tais como: a gruta de
Cacahuamilpa, os sete lagos nas fraldas cobertas de florestas de Zempoala e
as muitas pirmides de degraus.
 Um monumento maia at agora indefinido no seu sentido.

altitude de 1.500 m, uma placa com o pictograma de uma pirmide

indica a direo de Xochicalco, situada no topo de uma montanha, nos
contrafortes do vulco Ajusco. Os construtores da pirmide nivelaram o pico
da montanha, para os seus fins. No se sabe quando isto aconteceu; consta
dos autos que, no sculo IX d. C, esse era o local da mais notvel fortaleza
da Amrica Central. Isto quer dizer alguma coisa, mas no o bastante, pois
sculos antes daquela data ali se encontrava um centro astronmico com um
observatrio fora de srie. Qual teria sido o nome primitivo de Xochicalco?
Quem o saberia? Traduzido do idioma nahua, Xochicalco quer dizer "lugar
da casa de flores". Este nome tem a vantagem de corresponder aos fatos, ao
contrrio de outros nomes, dados arbitrariamente. Para tanto, basta dar uma
olhada em volta.
Atualmente, apenas uma parte nfima do complexo de runas chegou a
ser escavada. Hoje em dia predominam a pirmide principal, La Malinche, e
o palcio, bem como, situado a nvel inferior, o campo do jogo da bola (69 x
9 m), exemplarmente nivelado pelos seus construtores. Na rea com uma
superfcie de 1.300 x 700 m, todas as construes escavadas esto orientadas
em direo norte-sul. Duas pirmides idnticas e localizadas uma em frente
outra revelam a orientao de astrnomos dada s suas construes, pois, no
equincio, o sol brilha exatamente sobre os centros dessas duas pirmides.
La Malinche situa-se em terreno quase quadrado (18,60 x 21 m); a
pirmide principal orientada pelas quatro direes do cu; no seu lado
oeste, uma escada de 9,60 m de largura e 14 degraus conduz ao alto do
monumento (16,60 m). As paredes externas ostentam relevos que,
supostamente, representariam oito serpentes emplumadas. Olhando bem
antes parecem representar drages alados com os corpos agarrados
pirmide. (As cabeas desses monstros caberiam, perfeitamente, nos adornos
do templo do soberano celeste em Pequim!) Observando devida distncia,
ao lado das serpentes ou dos drages, h vultos humanos de pernas cruzadas
e turbante na cabea; so bem vestidos e usam muitas jias. Ademais, h,
como no poderia deixar de ser, toda uma srie de glifos ainda a serem
decifrados. Os relevos foram cortados em placas de andesita e encaixados
um no outro sem deixar frestas, quase sem argamassa. Outrora a pirmide
deve ter brilhado com todas as cores do arco-ris, pois foram encontrados
restos de tintas de todas as tonalidades.
A atrao singular de Xochicalco encontra-se no seu subsolo. Ali
galerias foram cortadas na rocha e o seu teto tem aberturas que permitem ver
as estrelas. Essas galerias subterrneas constituem o observatrio a 10 m
abaixo do solo que possui um s mirante. Observatrio esquisito.
Uma das galerias foi aberta na rocha a 8,50 m de profundidade. Ali,
debaixo da galeria, foi construda uma cmara com sada lateral; depois,
torna a ficar fechada deixando livre um pequeno poo no centro. Esse poo,
com paredes heptagonais, d sada para cima, em direo quase reta, com
apenas uma leve inclinao. Em 21 de junho, ao meio-dia, com o sol em
posio vertical, comea um espetculo grandioso. Como ainda no pude
presenciai um solstcio de vero em Xochicalco, pedi ao engenheiro
mexicano, Gerardo Levet, o favor de descrev-lo:
"Na cmara de rocha subterrnea a escurido total, salvo um difuso
brilho de luz no cho. Pouco antes do meio-dia, ndios, levando velas acesas
nas mos, entram no recinto. Mies tambm levam amuletos e recipientes
com gua, que colocam no centro e ficam esperando pela chegada da luz
celeste para banhar os amuletos e refletir-se nos espelhos d'gua. Aos poucos
o sol sobe no firmamento e sua luz cai, atravs do poo, na cmara de rocha.
As I 2,30 h, precisamente, chega o grande momento. Descendo pelas paredes
os raios da luz atingem o recinto, e sua faixa alarga-se at encher o poo e
iluminar a cmara de rocha. De repente, partindo do cho, cascatas de luz
projetam-se em todas as direes, ampliando-se c propagando-se com os
dedos cintilantes de um raio laser. No sei, e ningum capaz de explicar,
como se produz tal efeito. Por uns 20 min o espetculo esplendoroso
continua, tornando o recinto cintilante como um cristal, refletindo os raios de
luz. Calados, os ndios olham para o poo de luz; quando a luminosidade se
esvai, recolhem os amuletos e os recipientes com gua e os levam para fora.
To logo voltam a superfcie terrestre, irrompem em risadas, danam,
cantam e agradecem a seu deus a graa recebida."
O que significaria todo esse espetculo? Quem teria inventado esse
excntrico jogo de luz? Quem teria calculado a inclinao do poo para
receber o sol, em 21 de junho, s 12,30 h? Quem exigiu toda aquela obra de
construo para proporcionar um espetculo j conhecido dos maias em
forma modificada? Pois convm lembrar que o povo maia vivia em recintos
escuros, com pequenas aberturas de janelas e, assim, tinha ocasio de sobra
para observar o jogo de luz. promovido pelo sol. Mm vez de responder, a
gente apenas pode tecer especulaes. Ser que, outrora, uma esttua divina,
munida de um espelho mgico, foi guardada na cmara debaixo da galeria
mais profunda?

La Malinche, a pirmide principal.

Serpente emplumada? Drago voador?
As paredes do poo formam um heptgono.
 Ser que os astrnomos mandaram construir o poo heptagonal como
smbolo das sete cores espectrais do arco-ris? Teria sido esse o local onde
foi trabalhado um material visvel apenas luz polarizada? Ou, por ocasio
das escavaes, teria sido removida uma pedra fluorescente qual os
indgenas antigos atribuam poderes mgicos?
John Stephens e Frederick Catherwood relatam um episdio singular no
segundo volume da sua renomada obra (4), referindo-se a uma crnica do
espanhol Francisco Antnio de Fuentes, datada de 1700, ou seja, 140 anos
antes da poca desses dois autores. Fuentes descreveu uma visita antiga
cidade maia de Patinamit, centro dos ndios kachiquel, conforme segue:
"A oeste da cidade h uma colina sobressaindo do horizonte, e nessa
colina h uma pequena casa redonda de uns 1,80 m de altura. No centro
dessa casa h um pedestal de matria cintilante parecida com vidro, porm a
qualidade efetiva desse material ignorada. Ao redor daquela casa, os juizes
tomavam assento para pronunciar suas sentenas, que eram prontamente
executadas. Todavia, antes de sua execuo, a sentena tinha de ser
confirmada pelo orculo. Para tanto, trs juizes levantavam-se de seus
lugares e dirigiam-se entrada de um vale, o local da invocao, com uma
pedra preta, transparente, em cuja superfcie aparecia a divindade e
confirmava a sentena. Na ausncia da apario sobre a pedra preta, o
condenado era imediatamente solto. Essa mesma pedra foi consultada para
decidir a respeito de guerra e paz. Posteriormente o bispo Francisco
Marroquin soube daquela pedra e mandou despeda-la; o pedao maior
serve de tampa de altar na igreja de Tepcan Guatimala. A pedra de uma
beleza mpar medindo 1,35 m de comprimento lateral."
Quando, em suas viagens de pesquisas atravs das regies maias,
Stephens e Catherwood visitaram a igreja de Tepcan Guatimala e pediram
para ver a pedra do orculo, ela j no dava mais para cobrir todo o altar; o
padre alegou que possua to-somente um pequeno pedao da pedra sagrada
venerada pelos ndios, e acabou por tirar da sacola um caco de lousa comum!
Ser que o cronista Fuentes se perdeu em imagens fantasiosas ao
descrever a pedra do orculo, ou ser que o padre mostrou "uma pedra
qualquer" porque estava com medo da pedra verdadeira. . . ou nem a possua
mais?
Considerando os grandes talentos dos sacerdotes indgenas para
encenaes imponentes, seria bem plausvel que tivessem includo nos seus
rituais o show da luz, em 21 de junho. Isto seria uma explicao parcial,
porm em nada esclareceria o significado das peculiaridades do observatrio
subterrneo. Em todo caso, est fora de dvida o lato de aquele recinto
representar uma obra-prima da astronomia.

Os quatro ndios voadores de El Tajn

Sempre estive interessado nos voladores, os ndios voadores, mas nunca
passava por EI Tajn. Em Acapulco eu poderia ter apreciado esse espetculo
que, por seu carter folclrico, se tornou uma das principais atraes
tursticas daquela cidade. Dessa vez, no deixei de visitar El Tajn.
s 16 h Ralph, Helmut, um jornalista alemo, e eu, a bordo de um avio
da MEXICANA, pousamos em Veracruz, a primeira e hoje mais importante
cidade porturia do Mxico, fundada em 1519 pelos espanhis. Aps trs
horas de viagem de automvel por plantaes de frutas ctricas e bananas, no
litoral do mar do Caribe, achamos que era tempo de procurar um lugar para
pernoitar.
Fomos parar na cidadezinha de Tecolutla. L estava sendo celebrada
uma Fiesta Mexicana. Bandas de msica enchiam as ruas com os seus sons
ruidosos. Em todas as praas o povo danava com ritmo e obsesso, como s
se dana naquelas plagas. As pessoas formavam muros vivos,
inexpugnveis. Todos os bons hotis estavam lotados; conseguimos lugar
num hotel de segunda categoria, o MAR Y SOL, que j tivera sua poca de
glria. Os quartos eram grandes e, alm disso, limpos, mas era s. Nada
funcionava. O calor sufocante era insuportvel e, assim, procuramos refgio
no jardim do restaurante.
Um senhor de idade, simptico, pediu licena para sentar-se nossa
mesa. Eu lhe perguntei como agentava o calor, de palet e gravata, que, de
fato, usava. Um verdadeiro gentleman. Entabulamos conversa; perguntamos-
lhe por que o hotel estava em tal estado de abandono, uma vez que, em
outras pocas, j conhecera dias melhores. O cavalheiro deu um pequeno
sorriso e falou:
Tenho 64 anos e sou mexicano legtimo. Posso assegurar-lhes: neste
pas nada muda, pouco importa quem estiver no governo. Isto devido aos
nossos conceitos sobre a vida e ao clima. O Mxico um pas maravilhoso;
temos petrleo, ouro, prata, pedras preciosas e ainda urnio em grande
quantidade. Somos ricos. Temos regies desrticas, matas virgens e
montanhas altas. Aqui se encontra de tudo, desde o calor abrasador at o
gelo eterno. um pas incomparvel. A nica desvantagem est no fato de
aqui morarem mexicanos demais!
O cavalheiro sorriu-nos enquanto preparava seu copo com tequila, uma
pinga de agave, qual adicionou uma pitada de sal e pedacinhos de limo.
Por nossa vez, tomamos um vinho nacional, seco, muito gostoso.
Por que nada funciona? falei. A geladeira do nosso quarto no
est quebrada a partir de ontem, pois nela j existem teias de aranha. A
lmpada do banheiro est quebrada, e no fomos ns que a quebramos.
Numa meia dzia de drogarias procuramos pasta dentifrcia e no
encontramos. . .
O cavalheiro ajeitou a gravata e, piscando um olho, disse:
Vou contar-lhes uma histria verdadeira, um caso verdade. Talvez
vocs compreendam melhor nossa mentalidade. O trem que faz o trecho
VillahermosaCampeche quase sempre chega atrasado, mas ningum se
importa com isso. O povo mexicano, brancos, ndios esperam pacientemente
na estao, conversando, tomando tequila e despedindo-se da famlia
inmeras vezes. Certo dia um milagre aconteceu: o trem chegou duas horas
adiantado. Os passageiros ficaram em alvoroo; corriam para l e para c,
em busca da mulher, dos filhos, das bagagens. Enfim, o caso ficou
esclarecido: soube-se que era o trem da vspera!
Nosso companheiro Helmut, jornalista e fotgrafo, insistia em fotografar
El Tajn luz do sol nascente; por conseguinte, pusemo-nos a caminho s 5
h da madrugada, hora de a gente ainda estar dormindo. Os primeiros reflexos
de luz espalhavam-se timidamente no horizonte escuro quando chegamos
Reserva Arqueolgica de El Tajn. Orgulhosos de madrugar, dirigimo-nos ao
porto de ferro onde fomos barrados por um guarda, que insistiu no
regulamento, que s permitia a entrada a partir das 9 h. De nada adiantaram
as nossas tentativas de "conversar" o homem; nem a oferta de uma gorjeta,
em geral infalvel, surtiu o efeito desejado. Por trs das costas do zeloso
guarda, cuja ateno prendemos entabulando conversa com ele, Helmut
entrou na Reserva e conseguiu fazer as fotos de El Tajn luz do sol
nascente. s 9 h em ponto entramos na rea.
Desculpem, j estou ficando sem jeito por causa desse esteretipo que
sempre volta a correr, porm a culpa no minha. Tambm aqui os
construtores so ignorados. H especulaes de sobra a respeito; no entanto,
lquido e certo o fato de o povo de El Tajn ter tido ligao com a
civilizao maia e a de Teotihuacn. O lugar leva o nome da grande
pirmide de nichos chamada Tajn, nome a ela atribudo pelos totonacos,
uma tribo indgena que habitava a costa do golfo e tinha seu prprio idioma.
Algumas vezes tajn, que significa "raio", foi interpretado como significando
"trovo" e "fumaa".
Em El Tajn havia dois campos de jogo da bola, um dos quais apresenta
maravilhosos relevos nas paredes laterais que o cercam. A maior atrao do
lugar a pirmide de sete degraus (35 x 35 m de base x 25 m de altura), com
365 nichos e escadaria ngreme, nica no seu gnero. Diz-se que cada nicho
seria para um dia do ano e cada dia do ano era dedicado a determinada
divindade. Essa pirmide foi erguida sobre outra, mais antiga, desconhecida,
de pedras vulcnicas. O templo, no topo da pirmide, ostenta representaes
da serpente emplumada. De acordo com a posio do sol, os nichos projetam
sombras curtas ou compridas; ao meio-dia, brilham em tons de amarelo-
mostarda; ao pr-do-sol, refletem o seu arrebol.
Esta pirmide tem 365 nichos, um para cada dia do ano.
Os voladores.
 O Palcio das Belas-Artes na Cidade do Mxico.

Embora at agora se conhea apenas uma dcima parte de El Tajn, j se

sabe que mais de uma centena de construes continua debaixo da densa
vegetao esperando o dia de ser trazida luz do sol. Os totonacos, cujos
descendentes continuam habitando a regio, afirmam que El Tajn foi
construda por seus antepassados. Isto no corresponde aos fatos, pois El
Tajn j existia muito antes de existirem os totonacos.
Ao subirmos os degraus da pirmide fomos chamados pelo guarda da
Reserva a quem havamos comunicado a finalidade da nossa visita e que no
nos deixara entrar antes da hora marcada.
Los voladores, Seores! chamou e levou-nos para ver os ndios
voadores.
No centro de um crculo havia um mastro de ferro de uns 50 m de altura
do qual se aproximaram, correndo, cinco ndios usando calas vermelhas
com listras multicores, camisa branca e capuz de cor viva. Quatro deles
tinham pequenas flautas e comearam a tocar uma melodia montona,
levemente ritmada com os toques de um pequeno tambor. Executaram uma
dana, ora de cabea abaixada, ora erguida, at entrarem em xtase, quando
seus movimentos ficaram mais bruscos, seus ps se contraram no ritmo da
melodia. . . Finalmente os instrumentos silenciaram no momento em que os
quatro danarinos estavam no centro do crculo, de corpo inclinado quase at
o cho.
Perfeitamente descontrados, um ndio aps o outro dirigiu-se ao mastro
para galg-lo. Ao chegar ao topo, pisou num pequeno disco ao qual amarrou
o tornozelo direito com cordas. Em seguida, o quinto ndio apareceu no topo
do mastro; ele continuou a tocar a mesma melodia na flauta e, na minscula
plataforma sobre a qual se encontrava, moveu-se cm dana rtmica, andou ao
seu redor, marcou com os ps o mesmo ritmo que com seus companheiros
haviam danado no solo antes de subirem no mastro. De repente a flauta
reteve determinado som, aparentemente o sinal para os quatro ndios se
precipitarem para baixo. Era como uma queda suspensa, pois a corda estava
presa no mastro, desenrolando-se com o giro dos voladores. De braos
estendidos eles voaram ao redor do mastro dando 13 voltas. Isto tem um
significado. Quatro ndios do 13 voltas, perfazendo assim 52 giros, com o
nmero 52 correspondendo a um ciclo do calendrio maia! De 52 em 52
anos, os maias receavam pela volta dos deuses; de 52 em 52 anos,
perscrutavam as quatro direes do Universo. Aqueles quatro ndios
intrpidos encarnavam e simbolizavam o acontecimento mtico.
Povo esquisito os maias. Quem eram eles? Quem eram os seus
antepassados? Fossem o que fossem e com tudo quanto se falou e escreveu a
seu respeito, bom lembrar: "No existem verdades indiscutveis e, se
existissem, seriam bem enfadonhas", conforme escreveu Theodor Fontane
(1819-1898).
 II
O COMEO ERA O FIM
A VERDADE PARECIDA COM O CU
E A OPINIO, COM AS NUVENS.
Joseph Joubert (1754-1824)

O tlachtli teve sua estria no Ocidente na corte espanhola, em Granada,

num dia ensolarado do outono de 1528.
Hernando Corts, muito bem-sucedido em tudo, tanto nos campos de
batalha quanto nas intrigas polticas, trouxe do Mxico para o seu imperador,
Carlos V, rei da Espanha (1519-1556), alm de riqussima presa, uma equipe
asteca de jogadores da bola que, no tlachtli, deveria demonstrar seus
extraordinrios talentos esportivos para divertimento do rei e dos nobres de
sua corte. O jogo aconteceu num ptio retangular de 40 x 15 m, circundado
por um muro em cujo topo estavam acomodados a famlia real e seu
brilhante squito. Acostumados com as atraes dirias de toda sorte, de
incio a ilustre platia demonstrou certa indiferena pelo espetculo, porm,
logo em seguida pararam as conversas dos cavalheiros e os leques de marfim
das damas deixaram de abanar suas donas; os olhos de todos acompanharam
atentamente o desenrolar dos acontecimentos no campo. At aquela tarde o
Velho Mundo ainda no assistira a um espetculo como aquele.
ndios de excelente preparo fsico jogavam com uma bola elstica,
pesando cerca de 2,5 kg, feita de um material esquisito que chamavam de
borracha. O jogo tinha regras rigorosas que proibiam tocar na bola pesada
com as mos ou os ps; tampouco a bola podia tocar no cho e, muito
menos, ficar l por um instante sequer. A partida foi disputada com um
incrvel jogo de quadris, movimentos habilssimos dos cotovelos e joelhos.
Evoluindo cm saltos ornamentais, os jogadores movimentavam a bola
usando os quadris, ombros ou braos. A equipe que no conseguia devolver
a bola ao campo adversrio perdia pontos. O auge e a meta da luta estavam
em lanar a bola de borracha por um anel de ferro embutido no muro, bem
no meio do campo, a boa altura. Um jogo suicida! Havia fraturas de nariz; os
ossos dos jogadores se quebravam com rudo desagradvel, a ponto de
deixar desmaiadas algumas damas da corte. "Alguns jogadores foram
retirados do campo mortos", relatou uma testemunha ocular daquele show
sensacional, ". ..ou sofreram graves ferimentos nos joelhos ou nas coxas!"
(1).
 O jogo tlachtli, apresentado pelos aztecas como ltima novidade na
Europa, existia desde milnios, sendo que os aztecas davam prosseguimento
a uma antiqssima tradio maia. Para os maias, a bola macia simbolizava
o movimento dos planetas, pois, segundo sua crena, o Universo era o
campo sagrado tio jogo dos deuses, cujas bolas eram os prprios astros. O
bispo Diego de banda, diligente cronista de sua poca, relatou que,
originalmente, os deuses eram os jogadores e somente aps o seu
desaparecimento os sacerdotes maias tomaram o seu lugar c comearam a
praticar o jogo (2).
No mundo da fantasia dos maias, os deuses jogavam bola com os astros!
Com tal exemplo, no surpreende o falo de, na verso terrena do jogo tia
bola, a disputa ter sido de vida ou morte. O capito da equipe perdedora era
sacrificado ao deus do jogo, Xolotl, ainda vivo, linha o corao arrancado do
peito. Os demais membros da equipe perdedora ou eram vendidos como
escravos ou igualmente sacrificados divindade. Os vencedores eram
regiamente homenageados, recebiam ricos presentes em jias e roupas.
Como as crnicas antigas falam que o pblico jogava sementes de cacau
para o campeo, lcito supor que esse fruto da Amrica tropical era bem
conhecido e apreciado. Grosso modo, as regras do jogo de tlachtli eram
extremamente duras, brutais, seguindo o exemplo das que valeram para o
jogo dos deuses com os planetas, no Universo.
Que espcie de povo seriam esses maias, construtores de grandes centros
urbanos, pirmides e observatrios, e que, malgrado essa sua alta civilizao,
sacrificavam seres humanos em um jogo de bola? Quem eram os seus
deuses, cujo pingue-pongue com os planetas foi imitado no violentssimo
tlachtli?

Da desgraa de uma descoberta

Por muito pouco o capito genovs Cristbal Coln, que passou paia a
histria Universal como Cristvo Colombo (1451-1506), teria sido o
primeiro homem branco a tomar contato com os maias. No vero de 1502,
por ocasio da sua quarta viagem de descobrimentos, ele velejava ao largo
da costa hondurenha quando, inesperadamente, avistou um barco comercial
indgena. Apesar de os marinheiros espanhis terem reparado nas vestes
coloridas da tripulao do barco ndio, Colombo no se deu ao trabalho de
abord-lo para urna eventual inspeo, mas continuou na sua rota, em
direo ao leste, nas guas do Caribe por ele desconhecidas. Naquela ocasio
os maias conseguiram escapar de ser descobertos.
Nove anos mais tarde, em 1511, eles sofreram sua descoberta, quando,
em misso diplomtica, o capito Pedro de Valdvia velejou do Panam para
Santo Domingo. Por ordem de El Rey, o capito estava encarregado de
entregar ao governador de Santo Domingo um relatrio secreto, informando-
o das intrigas urdidas pelo Panam, junto com um presente para o rei, de 20
mil ducados de ouro.
Valdvia velejou a bordo de uma caravela, do tipo que provou ser de
grande utilidade nas viagens de descobertas, devido a sua quilha, bordo
baixo e castelo alto. Na altura da Jamaica a caravela naufragou, batendo
contra um recife de coral. Valdvia estava entre os vinte homens que
lograram escapar a bordo de um barco salva-vidas tio tamanho de uma casca
de noz. Sem suprimentos nem gua, com a vela rasgada, ti remo quebrado,
os nufragos foram levados pelas ondas para a costa oriental tia pennsula de
Iucat. Oito homens morreram; seus cadveres foram jogados no mar para os
tubares; apenas doze esqueletos humanos atingiram a praia. O bispo Diego
de banda conta o que aconteceu com eles:
"Essa pobre gente caiu nas mos de um cacique malvado, que sacrificou
aos deuses Valdvia e mais quatro de seus homens e ofereceu suas carnes,
em banquete, ao povo. Aguilar e Guerrero (um sacerdote e um marinheiro),
bem como cinco ou seis outros, ficaram prisioneiros do cacique
para engordar. Conseguiram fugir e foram at um outro cacique, bem
mais humano e inimigo do primeiro; este os fez seus escravos e lhes
dispensou bons tratos. No entanto, logo mais os homens faleceram, com
exceo de Gernimo de Aguilar e Gonzalo Guerrero. Aguilar foi um bom
cristo, possua um brevirio e, assim, no se esquecia dos dias
santificados..." (2).
Gernimo de Aguilar, o sacerdote, e Gonzalo Guerrero, o marinheiro,
moravam com os maias na costa oriental de Iucat, nas proximidades da
cidade de Tulum, com suas fortalezas e palcios; eles aprenderam a falar o
idioma maia, granjearam a confiana dos seus anfitries e chegaram a servir
ao soberano local como assessores.
O sacerdote e o marinheiro conviveram com os maias durante oito anos
at que, na primavera de 1519, Hernando Corts (1485-1547), o
conquistador do Mxico, aportou com dez navios na ilha de Cozumel. Logo
sua chegada, Corts foi informado pelos ndios, que o acolheram de
maneira muito amvel, da presena de dois espanhis barbudos que ali
viviam como prisioneiros. De imediato, Corts, sempre alerta, planejou uma
expedio militar para libertar seus conterrneos, da qual acabou por desistir,
porque seus capites a acharam arriscada demais em guas desconhecidas,
cheias de recifes e atis.
Assim sendo, Cortes contentou-se com o envio de uma mensagem em
espanhol ao soberano da ilha pedindo a libertao dos seus conterrneos;
simultaneamente mandou uma carta a cada um dos prisioneiros convidando-
os a reunirem-se com sua tropa. Para tal atitude Cortes no foi motivado, em
absoluto, por amor ao prximo, mas sim pelo fato de reconhecer o quanto
seriam importantes para suas conquistas dois espanhis conhecedores do
idioma maia, dos costumes e da vida daquele povo a essa altura totalmente
desconhecido.
Um indgena nobre assumiu o papel de mediador entregando as
respectivas mensagens e levando presentes sem valor, tais como contas de
vidro, para comprar a liberdade dos cativos.
O sacerdote Gernimo de Aguilar atendeu ao chamado e passou a servir
Corts como intrprete e informante de grande valor.
Naquela poca o marinheiro Gonzalo Guerrero j no era mais escravo
havia muito. Entrementes, mudara-se para Chetumal, cidade vizinha de
Tulum, onde teve boa acolhida por parte do soberano local e at casou-se
com a filha deste, uma princesa legtima.
Gonzalo leu o convite de Corts e recusou-o veementemente, pois j
estava perfeitamente entrosado na mentalidade maia e sabia muito bem qual
seria a sorte dos seus novos amigos assim que os espanhis comeassem a
espalhar o terror sob o sinal da cruz. Por conseguinte, Gonzalo respondeu a
Corts:
"Sou casado, tenho trs filhos, fui nomeado cacique-de-guerra. Meu
rosto est tatuado, meus lbios so perfurados, uso brincos. O que falariam
os espanhis ao ver-me entre eles nessas condies. . . " (3).
Gonzalo Guerrero tornou-se o inimigo mais feroz dos espanhis.
Conclamou os maias para a resistncia aos invasores e, desesperado,
procurou esclarec-los a respeito dos verdadeiros propsitos e intenes dos
conquistadores brancos. Ao longo de 17 anos, Gonzalo lutou contra seus
conterrneos; ele foi o primeiro guerrilheiro da Amrica Central. Somente
em 1536 os espanhis mataram, no oeste de Honduras, um homem branco,
barbudo, engajado na luta dos maias. O branco estava nu, tatuado, usava
brincos e jias indgenas; era Gonzalo Guerrero.

A cruz como pretexto, o ouro como meta

Dois anos antes da chegada de Hernando Corts, em fevereiro de 1517, o
almirante Francisco Hernndez de Crdoba zarpou de Santiago de Cuba com
3 navios e 110 marinheiros, para capturar escravos em qualquer lugar. Aps
uma viagem de trs semanas, os espanhis avistaram a cidade de Ecab.
Embora impressionados com os templos e as pirmides, a beleza da
arquitetura maia no os impediu de saquear a cidade da maneira mais feroz e
de matar seus habitantes com suas armas superiores s dos indgenas. Isto
era parte integrante da estratgia dos conquistadores na "descoberta" da
Amrica Central.
Aps a vitria brutal, arrasadora, em Ecab, o almirante Crdoba ordenou
a seus capites que tomassem rumo do oeste, em direo ao golfo de
Campeche. Ali, os maias acorreram em grande nmero para receber os
forasteiros e a eles ofereceram tudo quanto tinham a ofertar.
Essa breve escala revestiu-se de importncia extraordinria, pois foi ali
que espies informaram o almirante da existncia de Champotn, mais ao
sul, descendo a costa. Champotn, cidade grande e rica, era o centro dos
itz-maias, uma dinastia sob influncia tolteca, assim como o eram os
astecas, imigrados do norte, no Mxico pr-colombiano.
Talvez o soberano de Champotn fosse mais desconfiado do que seu
colega de prefeitura de Ecab, ou tivesse sido avisado das intenes dos
estrangeiros, o fato que colocou 100.000 guerreiros maias no porto e
mandou cercar os espanhis. O bispo Diego de Landa descreveu o massacre:
"Para no passar por covarde, Francisco Hernndez de Crdoba colocou
seus homens em formao de batalha e mandou entrar em ao os canhes
de bordo. No entanto, malgrado o barulho, a fumaa e o fogo, desconhecidos
dos ndios, eles no pararam de atacar os espanhis, soltando estridentes
gritos de guerra. Os espanhis defenderam-se, infligindo horrveis
ferimentos aos atacantes e matando muitos deles. Apesar disso, o cacique
no parou de ordenar o ataque a seus homens, at que, enfim, os espanhis
bateram em retirada. Vinte espanhis morreram, 50 ficaram feridos, 2 foram
capturados pelos ndios e, posteriormente, sacrificados. O prprio Francisco
Hernndez de Crdoba sofreu 33 ferimentos e, vencido e deprimido,
retornou a Cuba. . . " (2).
Poucos dias aps sua volta o almirante Crdoba faleceu na sua fazenda,
em Cuba, em conseqncia dos ferimentos. No seu leito de morte mostrou a
seu amigo, Diego Velsquez, governador de Cuba, uma estatueta em ouro e
alguns objetos de culto trazidos daquela malfadada expedio. E, com o
instinto dos conquistadores espanhis, o governador seguiu a pista do ouro.
J na primavera de 1518, Velsquez despachou uma fora expedicionria
fortemente armada, que, sob o comando de seu sobrinho, Juan de Grijalva,
tinha ordens de tomar para a coroa espanhola as terras descobertas pelo
falecido almirante Crdoba.
Navegando em direo ao Sul, a 5 de maio de 1518, um ano aps a visita
de Crdoba, Grijalva atingiu a ilha Cozumel.
 Tulum

Os padres, sempre presentes em todas as expedies de conquista,

espalharam-se por toda parte a fim de batizar os ndios que, at ento, viviam
felizes e em paz. Os indgenas refugiaram-se no continente para escapar da
desgraa. De imediato, os espanhis desconfiaram que os ndios teriam se
retirado para uma das suas lendrias cidades de ouro. Logo, localiz-los
significaria encontrar o ouro. Velejando ao longo da costa oriental de Iucat,
Grijalva e seus homens ficaram maravilhados com a viso de tinia cidade
com templos e torres brancos, que lhes parecia to grande e poderosa como
Sevilha. Era a cidade de Tulum, situada no topo de um ngreme recife, na
costa do Caribe, o centro da civilizao maia, em cuja vizinhana o
sacerdote Aguilar e o marinheiro Gonzalo Guerrero passaram oito anos. Os
espanhis no tiveram coragem de atacar Tulum, pois suas possantes
fortificaes lhes pareciam inexpugnveis.
De lato, Tulum era uma das poucas cidades maias que, em trs dos seus
lados, era cercada por uma muralha, enquanto as demais costumavam ser
abertas, sem fortificaes nem muralhas. Tulum era uma cidade toda
especial, construda segundo determinado plano; suas ruas principais eram
traadas em paralelo na direo norte-sul. Os templos e outras construes
de culto, em parte, de mais de um andar, erguiam-se como faris branco-
amarelos, destacando-se do pano de fundo verde-azulado do mar do Caribe.
O santurio-mor era o templo do deus alado, descendo das nuvens,
classificado como deus das abelhas, ah muzen cab, pela arqueologia
moderna. Todavia as representaes artsticas, em estuque do suposto deus
das abelhas, encontradas em muitos prdios, do idia de algo bem diverso
de uma abelha, diligente coletora de mel; mostram um ser descendo do cu
com rosto de feies absolutamente humanas. Parece estar em pleno vo
para baixo; seus braos esto dobrados e nos seus punhos bem caberiam
chaves manuais de manobra. Seus ps, calando sapatos, repousam sobre
pernas de pau, emplumadas, com grandes pedais. O fato de o suposto coletor
de mel celeste ainda usar macaco e capacete vem a completar o enigma.
Tulum, diante de cujas portas Grijalva capitulou sem luta, significa
"fortaleza"; nos tempos maias seu nome teria sido Tzama, "cidade da
alvorada". Partindo de Tulum, estradas de muitos quilmetros levavam a
outros centros maias, tais como Cob, Yaxuna e Chichn-Itz.
O almirante Grijalva assustou-se com uma cidade de histria milenar.
Isto se tem como certo porque o grande passado de Tulum ficou
documentado por glifos maias de datas, em esteias e no "Templo dos
Afrescos", que chegaram a ser decifrados. Juan de Grijalva deveria ter
entrado naquela soberba cidade a fim de apreci-la, sem as segundas
intenes de conquist-la.
Em vez disso ele prosseguiu viagem rumo ao Sul, convencido de que
Iucat era uma ilha e, circunavegando-a, voltaria ao seu ponto de partida.
Comandou sua frota para entrar numa baa e, como era dia da Ascenso de
Cristo, chamou-a de Ascensin, nome que conserva at hoje.
 Esta runa est sendo definida como "Templo do Deus, descendo para a
Terra. Qualquer deus, pouco importe a sua categoria, agradeceria tal
monumento
 Um Deus de abelha

Alis, a denominao Iucat nasceu de um equvoco. Por meio de sinais,

gestos e palavras em espanhol, caadores de escravos espanhis procuraram
saber dos pescadores indgenas o nome da terra na qual se encontravam.
Solcitos, os maias responderam: Ci-uthan!, o que quer dizer: "No
entendemos o que vocs esto falando!" Os espanhis tomaram essa
desculpa gentil pelo nome da regio e, assim, Iucat entrou nos mapas do
mundo. Essa denominao da pennsula menos complicada que a dos
maias, que era ulumil cuz yetel ceh "terra dos veados e perus". Portanto,
fiquemos com Iucat. . .
Enfim, a frota de Grijalva dobrou a ponta setentrional de Iucat e, a
exemplo da de seu conterrneo Crdoba, um ano antes, foi parar em
Champotn. O soberano da cidade props luta aos espanhis, a exemplo do
que fez com Crdoba e seus homens, que conseguiu rechaar. Pie no sabia
que Grijalva e sua fora estavam mais bem armados do que os invasores do
ano anterior. Com grandes perdas os espanhis conseguiram ocupar a
cidade, mas Grijalva l ficou por pouco tempo. A sua ambio de conquistar
uma ilha para o reino espanhol levou-o sempre mais para o Norte, visto que,
segundo a experincia naval, em algum ponto a costa deveria descer para o
Sul. Mas ela no descia.
Na altura da Veracruz atual, no litoral plano do golfo do Mxico,
Grijalva mandou sua frota mudar de curso. Em Pontochan a tripulao
recebeu licena para ir a terra. Foi quando os espanhis depararam com o
povo chontal-maia, gentil e alegre a ponto de nem o conquistador Grijalva
ter encontrado pretexto para com ele entrar em luta.
No entanto, mesmo assim, em Pontochan, um lugar de paz, teve incio o
extermnio dos imprios maia e asteca.

Apocalipse
A notcia da chegada de navios estrangeiros, com homens de pele branca
oriundos "do incio tio Sol", espalhou-se tambm no longnquo imprio tios
astecas e dela tomou conhecimento at Montezuma II (por volta de 1466),
sacerdote-mor e soberano onipotente daquele pas. Montezuma e seus
sacerdotes tomaram aqueles forasteiros por emissrios do deus Quetzalcoatl.
Uma antiqssima tradio dos astecas e maias dizia que, em tempos
imemoriais, o deus dos ventos, o deus da Lua e da estrela matutina, e o deus
das cincias ter-se-iam recolhido "a leste", "estrela da manh", para um
belo dia de l voltar quando, ento, iniciar-se-ia uma poca urea. Na grata c
auspiciosa expectativa desse evento magno, Montezuma, o soberano asteca,
enviou a Grijalva, o almirante espanhol, presentes de valor tais como
prolas, pedras preciosas, tecidos finssimos e... ouro, deixando Grijalva
surpreso e eufrico. At ento ele jamais ouvira falar no riqussimo soberano
Montezuma II; alis, nenhum espanhol tinha conhecimento da existncia do
longnquo reino asteca. Os chontal-maias contaram fbulas daquele pas, ao
Norte, onde haveria ouro aos montes, e descreveram as suas riquezas para
aguar a cobia dos conquistadores. Talvez especulassem com a
possibilidade de, caso conseguissem desviar a ateno dos invasores para os
astecas, eles prprios fossem poupados de sua voracidade.
Em todo caso, suas especulaes deram certo. Grijalva logo mandou sua
frota zarpar a fim de no perder tempo em levar a boa nova - ouro! a seu tio,
Diego Velsquez, o governador de Cuba; e quando chegou ao seu quartel-
general, l estava Hernando Corts, por mero acaso.
Filho de um oficial nobre da infantaria, Corts fora criado em Medelln,
na provncia espanhola de Estremadura, e estudara Direito na Universidade
de Salamanca. Contudo, ao longo de sua vida, esses estudos no o
impediram de fazer o mal, pois ele seguia a doutrina da Teologia Moral dos
jesutas do sculo XVII, que dizia: "Quando o fim lcito, os meios para
alcan-lo so tambm lcitos". Como as metas lixadas eram consagradas
por decretos imperiais, Cortes nunca hesitou em empregar qualquer meio,
fosse o mais brbaro, para alcan-las.
Aps muitas expedies e aventuras pelo Novo Mundo afora, aos 26
anos de idade Cortes participou da conquista de Cuba, ao lado de Diego
Velsquez. Nessas campanhas destacou-se por seus atos de bravura, ou o que
fossem, e recebeu as mais altas condecoraes.
No entanto, ambies pessoais e interesses particulares vieram a separar
os dois homens. Vez por outra, Corts at foi parar na cadeia, mas, mesmo
assim, acabou por casar-se com uma filha do governador Diego Velsquez e,
sombra do sogro, ficou aguardando a sua grande chance de vencer na vida.
Embora Corts fosse um homem riqussimo, em sua qualidade de alto
funcionrio tio reino e criador de gado ele introduziu gado europeu em
Cuba , de latifundirio e dono de minas de ouro, suas ambies iam mais
longe; ele queria a grande chance. Essa chance surgiu para Corts quando
Grijalva voltou a Cuba de sua expedio a Iucat e falou das supostas
riquezas fabulosas do soberano asteca, Montezuma II. Ambos, Grijalva, o
sobrinho, e Corts, o genro, disputavam as boas graas do governador
Velsquez; ambos sonhavam com o ouro e a glria; ambos queriam
apoderar-se daqueles tesouros legendrios. Para tanto, tomaram por pretexto
a implantao tia cruz de Cristo nas terras dos "selvagens" pagos.
Corts venceu aquela parada. Prontificou-se a vender todas as suas
posses a fim de arriscar tudo no financiamento daquela expedio to
promissora,, to cheia de aventuras altamente lucrativas. Apareceram ainda
alguns amigos que participaram da empresa como acionistas, e, ento,
Grijalva ficou definitivamente fora do preo.
Velsquez, nomeou seu genro, Hernando Corts, comandante supremo
da nova frota.
Em 10 de fevereiro de 1519, 11 navios zarparam de Cuba, levando a
bordo I 10 marinheiros, 508 soldados, 32 mosqueteiros e 1 3 artilheiros. No
convs estavam instaladas 10 peas de artilharia pesada e 4 de artilharia
ligeira; havia ainda 16 cavalos. Era uma armada respeitvel!
Naquele dia de fevereiro, Corts no fazia idia de que, indo ao encontro
dos povos maia e asteca, defrontar-se-ia com milhes de pessoas. Tampouco
sabia que seu nome passaria para a Histria com o qualificativo de
exterminador de civilizaes grandiosas em todos os espaos e tempos do
planeta Terra. No entanto, para Corts, o conquistador, a noo de ter seus
atos julgados pela Histria teria feito bem pouca diferena.

A plvora
Com um s golpe Corts conquistou a ilha de Cozumel, que havia sido
deixada inclume por Crdoba e Grijalva. Aps mandar batizar a populao
indgena, ele declarou a todos sditos da coroa espanhola.
Depois seguiu viagem tomando o rumo dos seus antecessores e
persistindo no erro de que Iucat seria uma ilha. Por conseguinte, tambm as
tropas de Corts chegaram a Pontochan para reabastecer. No seu tempo,
Grijalva fora recebido ali por uma multido alegre, afvel. j Corts deparou
com 40.000 guerreiros maias prontos para defender aquela sua terra to
pacfica, to pacata.
Graas sua superioridade militar, seus canhes e mosqueteiros a
cavalo, Corts venceu os maias num massacre sangrento. Os maias,
corajosos e ingnuos, tomaram por monstros, demnios os homens em suas
armaduras cintilantes, montados cm cavalos, cobertos de panos coloridos,
que, para eles, formavam uma unidade orgnica.
Tampouco os maias conheciam a plvora. As detonaes, com sua chuva
de fogo que em suas formaes abriam brechas logo repletas de guerreiros
mortos, acabaram com sua combatividade e seu esprito de luta. Eles no
conseguiam desviar o olhar das bolas de ferro que voavam pelos ares com
sua cauda de fogo. No seria isto o tlachtli, o divino jogo da bola que
conheciam e dominavam e pelo qual, pela vontade dos deuses, estavam
prontos a sacrificar a prpria vida?
Plenamente cnscio das circunstncias fortuitas que deram a vitria a
suas tropas, em 10 de julho de 1519 Hernando Corts dirigiu a seguinte
mensagem ao imperador Carlos V e sua esposa, dona Juana:
"Vossas Altezas Reais podem ter a certeza de que nessa batalha
vencemos pela vontade de Deus, no por nossas foras materiais, pois pouco
poderamos ter conseguido contra 40.000 guerreiros, visto que estvamos em
nmero de 400. . . (4).
Embora Corts admitisse a existncia de um comando supremo indgena
dando ordens aos exrcitos valentes e bem organizados a seu dispor, com os
quais deparou em toda parte, no desistiu daquela empresa insana, que era a
de lutar 500 contra milhes de pessoas. A bandeira da conquista era negra,
bordada com fio de ouro e ostentando uma cruz em vermelho vivssimo, com
os dizeres IN HOC SIGNO VINCES, "Sob este signo vencers" o lema do
imperador romano Constantino I (286-337), que declarou o catolicismo
religio oficial do Estado (5). E com esse lema, "Sob este signo
venceremos", o demagogo Cortes encerrava todo discurso a seus
comandados, os quais motivou para a luta com generosas promessas para a
vida terrena e o alm, ou seja, ouro aqui na Terra, a felicidade eterna l no
cu.
Na qualidade de valento intrpido e missionrio zeloso, Corts venceu
todas as adversidades do clima, a praga dos mosquitos e as doenas
endmicas das matas tropicais.
No porto de Veracruz, Corts fundou a primeira cidade porturia
espanhola que, durante todo o perodo colonial, serviu como ponto de partida
da "Armada de Prata". Suas tropas dizimadas deveriam conscientizar-se do
fato de que para elas no existia nenhuma possibilidade de recuo, que
estavam lutando de costas para o nada. Por isso, diante dos seus olhos,
mandou queimar os navios (6). Imbudos de tal ideologia, e sob a influncia
do carisma irresistvel de seu comandante-chefe, as foras fsicas e psquicas
dos homens de Corts alcanaram um potencial jamais imaginado, enquanto
praticavam as maiores barbaridades. Desumano na sua vontade de vencer,
Corts teve a fama de invencvel, que soube explorar ao mximo,
manipulando uma tribo indgena contra a outra, fazendo aliados entre maias
e astecas, aos quais sugeriu que os seus interesses fossem tambm os dos
conquistadores.

Como o deus Quetzalcoatl contribuiu para o extermnio

da metrpole asteca
Corts, o grande estrategista, tanto no campo de batalha quanto no da
intriga poltica, percebeu logo que os tlaxcaltecas, povo indgena que
habitava o planalto mexicano, conservaram sua independncia em relao
aos astecas e at estariam inclinados a aliar-se aos espanhis, se fosse para
subjugar o imprio asteca. Quando Corts se ps em marcha para atacar a
metrpole asteca, Tenochtitln, 6.000 tlaxcaltecas formaram o seu exrcito.
Mesmo assim, o soberano asteca Montezuma II no esmoreceu nos seus
esforos de obter as boas graas dos conquistadores. Seus emissrios no
paravam de entregar presentes de valor e, por ordem de Montezuma,
imploraram a Corts para no pisar o solo de sua capital. No entanto, tanto
essas tentativas quanto os presentes produziram resultado nitidamente
contrrio ao visado por Montezuma e, a 15 de novembro de 1519, Corts e
seus exrcitos estavam s portas de Tenochtitln.
Sob o sol matutino, a cidade, com seus mistrios, seus antigos templos e
palcios representando suas riquezas, suas grandes praas cercadas de muros
e colunas, suas 70.000 residncias, estendia-se ali, entre as lagunas com seu
brilho de prata, debaixo dos cumes cintilantes das pirmides.
Trajando o uniforme imponente de almirante e nada impressionado com
o espetculo esplndido da cidade a conquistar, Corts colocou-se frente de
suas tropas, deixando os tlaxcaltecas no acampamento. Mosqueteiros a
cavalo, carregando bandeirolas coloridas nas pontas das suas lanas,
flanqueavam o conquistador, quando este, pela avenida larga, entrou em
Tenochtitln.
Para uma condigna recepo aos ilustres visitantes, Montezuma
compareceu numa liteira coberta de ouro e pedras preciosas, carregada por
escravos que estenderam um tapete de algodo no lugar do encontro. Corts
apeou e dirigiu-se a Montezuma, sem desviar o olhar do soberano asteca por
um instante sequer. C. W. Ceram escreveu, no seu internacionalmente
afamado romance da arqueologia "Deuses, Tmulos e Sbios", a respeito
desse encontro:
"Pela primeira vez, na grande histria das descobertas, aconteceu que um
homem do Ocidente cristo no precisou reconstituir das runas uma
civilizao estranha e rica, mas sim com ela deparou, olhos nos olhos. Corts
diante de Montezuma; isto equivaleria a um encontro de Brugsch-Bey, no
vale de Der-el-Bahri, com Ramss, o Grande, ou de Koldewey com
Nabucodonosor, rei da Babilnia, nos jardins suspensos, e seria como se
entre esses personagens houvesse dilogo, como entre Cortes e Montezuma"
(7).
Montezuma comandou 200.000 guerreiros. Malgrado os canhes
espanhis, o pequeno exrcito invasor poderia ter sido esmagado. Por que
Montezuma no se decidiu pela luta? Por que demonstrou submisso?
Tal atitude, absolutamente incompreensvel, explica-se com a religio e
tradio astecas. Assim como os judeus aguardam a vinda do messias, os
muulmanos, a do seu mahdi, como os incas esperam, ansiosos, por seu deus
Viracocha, os ilhus dos Mares do Sul, por seu deus Lono, os astecas
aguardavam a volta do seu deus mtico, Quetzalcoatl. Eles no tomaram
Corts pelo deus esperado, mas por um emissrio divino do deus legendrio.
Quem era Quetzalcoatl? E o que motivou os astecas a ficarem na
expectativa de sua volta?
Segundo o Codex Chimalpopoca, o livro das tradies (8), Quetzalcoatl
teria passado 52 anos entre os ndios. Durante sua estada entre eles, foi tido
como sacerdote-prncipe e criador dos homens, granjeou a fama de mestre,
portador da civilizao e legtimo mensageiro dos deuses.
Quetzalcoatl quer dizer "serpente de penas verdes". Penas verdes eram o
seu adorno; ele foi representado como serpente voadora; seu smbolo era
Vnus.
A tradio diz que Quetzalcoatl era de estatura alta, forte, a testa larga,
dominadora, olhos bem espaados e penetrantes. Teria usado barba, uma
espcie de turbante na cabea, um colar de conchas, correntinhas no p e
sandlias de borracha. Outro detalhe interessante refere-se a sua voz, que
seria ouvida a uma distncia de 15 km (9).
H duas verses sobre o repentino desaparecimento do poderoso ser: ele
teria escolhido a morte pelo fogo e se transformado na estrela matutina
(Vnus); ou ter-se-ia afastado na penumbra da madrugada, dirigindo-se para
o leste, no cu, depois de ter prometido voltar.
Alis, esse encontro de Corts com Montezuma apresentou outro aspecto
estranho, o de uma singular coincidncia.

Reza a tradio que o deus Quetzalcoatl apareceu montado no dorso de

uma "serpente voadora". Reconstituio da cena por Diego Rivera.
 A vida dos astecas e dos maias era regulada por calendrios com ciclos
exatos. Suas construes foram erguidas ao ritmo do calendrio, que tambm
regia suas festividades. E o encontro de Montezuma com Corts aconteceu
especificamente na poca marcada no calendrio pela volta de Quetzalcoatl.
Desde muito os sacerdotes falavam nisso. Aquilo que a lenda prometia
conferiu, ento, com a data indicada pelo calendrio! Montezuma, o
sacerdote-prncipe, crente, podia e devia reconhecer em Corts, o branco
barbudo, um mensageiro de Quetzalcoatl!
Por conseguinte, recebeu seus hspedes com cerimonial rgio e a eles
ofereceu seu palcio como moradia. Por trs dias Corts desfrutou dessa
hospitalidade generosa; depois exigiu que se construsse uma capela.
Solcito, Montezuma chamou artesos astecas para a execuo das
construes, enquanto explicava aos sacerdotes e dignitrios que se
revoltaram com essa atitude do seu soberano:
Vocs, como eu, sabem que os nossos ancestrais no so do pas no
qual residimos, mas que imigraram, sob as ordens de um grande soberano de
terras longnquas (10).
Essas palavras revelam, sem sombra de dvida, que Montezuma viu em
Cortes o mensageiro de "um grande soberano de terras longnquas". Assim
sendo, uma capela crist foi se erguendo no meio dos templos astecas e sua
construo era o marco inicial dos acontecimentos que ento se seguiram.

A noite triste dos orgulhosos espanhis

Os espanhis sentiram-se no papel de ocupantes, o que efetivamente
eram, e, desconfiados, acompanharam o trabalho das obras da capela. Numa
das paredes descobriram uma rea recm-rebocada, por trs da qual
suspeitaram haver uma porta secreta. s escondidas, abriram aquela parede e
entraram num saguo abarrotado de esttuas de ouro, barras de ouro e prata,
jias com pedras preciosas e tecidos os mais luxuosos, com plumas na sua
textura. Cortes chamou um perito para avaliar esse achado; eram valores
totalizando 162.000 pesos-ouro, ou seja, em valores atuais, US$6,3 milhes.
Em seguida, Corts, como comandante-chefe, deu ordens estritas para
que ningum tocasse naqueles tesouros e mandou fechar a abertura na
parede. A poca no era propcia para a retirada dessa fortuna fabulosa, pois
a cidade estava fervilhando, com os nobres e os sacerdotes revoltados com a
presena dos espanhis. Em todo caso, Corts sabia onde poderia buscar
recursos eventuais na hora precisa.
Alm do clima de agitao em Tenochtitln, Corts estava sob a ameaa
de uma expedio punitiva despachada por seu sogro, o governador
Velsquez, que, entrementes, soubera como Corts mandara queimar a sua
frota. Naquela altura, j estavam em Veracruz 18 navios com 900 homens,
entre esses 80 cavalarianos; uma tropa bem superior s reduzidas foras de
Corts, cujos aliados, porm, eram ndios valentes e destemidos.
Nesse momento crtico, Corts partiu com um tero de seus comandados,
deixando os outros dois teros em Tenochtitln sob o comando de um
capito, para vigiar Montezuma. Com apenas 70 espanhis e uns 200 ndios,
ele marchou sobre Veracruz ao encontro de 900 conterrneos fortemente
armados.
Num ataque noturno, Corts surpreendeu a expedio punitiva, liquidou
seus comandantes, fez os vencidos lhe prestarem juramento e reequipou sua
tropa com os cavalos, armas e munies capturados. Era como se Corts
tivesse um contrato com a vitria.
Voltou com a sua fora para Tenochtitln a tempo. Por ocasio de uma
festa em homenagem ao deus Teocalli, os espanhis assassinaram 700
nobres e sacerdotes astecas desarmados. Esse massacre brbaro era o sinal
para o incio da revolta generalizada. Os indgenas, at ento pacficos e
pacientes, depuseram Montezuma, proclamaram soberano um seu irmo e
invadiram o palcio, transformado pelos espanhis em praa forte.
Corts chegou com sua tropa na hora exata. Conseguiu evitar o massacre
de seus homens, mas Tenochtitln estava em revolta sangrenta. Corts
mandou queimar templos e residncias. Enquanto os espanhis massacravam
os astecas sem d nem piedade, Montezuma deposto oh!, santa inocncia
ofereceu seus prstimos como mediador; foi seu ltimo ato como
soberano, pois em 30 de junho de 1520 morreu apedrejado pelo povo em
alvoroo.
Somente ento Corts deu ordens para a retirada dos tesouros. Levando
cargas pesadas de ouro, prata, jias, os espanhis passaram, s escondidas,
pelas ruas desertas e escuras de Tenochtitln; os astecas evitavam as lutas
noturnas, apenas colocavam guardas em alguns pontos estratgicos. Um
daqueles guardas descobriu os ladres. Um grito de alerta cortou o silncio
da noite. Ouviram-se estridentes assobios de apitos. Archotes iluminaram a
escurido. De um momento para o outro, a cidade toda estava acordada.
Era a noche triste, a noite triste dos espanhis. Sem saber para onde
dirigir-se, procuraram fugir em pnico. Abarrotados de ouro e prata,
tropearam, caram na lama e foram mortos pelos guerreiros astecas.
Cavaleiros e cavalos galoparam entre enxames de flechas sussurrantes e
foram atingidos por pedradas. Lanas com pontas de obsidiana vidro dos
vulces com fratura concoidal cravaram-se nos corpos dos odiados
ocupantes. Naquela noite a fora de Cortes, o conquistador, foi reduzida
metade, com ele prprio gravemente ferido e a maior parte dos tesouros, to
cobiados, no fundo das guas das lagunas. Era a noche triste.

Uma semana depois.

Cortes conseguiu reorganizar os remanescentes de suas tropas. No
havia mais canhes nem munio e somente uns poucos cavalarianos. Ao
que tudo indicava, tratava-se to-somente de mera sobrevivncia quando
Cortes tentou escapar com o que restou pelo vale de Otumba.
Os astecas se mobilizaram e os espanhis tiveram sua frente um
exrcito silencioso de 200.000 guerreiros indgenas.
Cortes nada mais tinha a perder alm da vida. Ao olhar a muralha de
guerreiros calados, distinguiu, no seu alto, o comandante dessa imensa fora
armada, usando uma capa de plumas com bandeirolas coloridas marcando o
lugar onde se encontrava.
O almirante espanhol montou seu cavalo, gritou "Esprito Santo!" para
um punhado de cavaleiros a seu lado e com eles galopou pelas fileiras dos
ndios, os quais, como paralisados, abriram e fecharam alas. Cortes dirigiu-
se diretamente ao comandante-chefe dos ndios e cravou sua espada no corpo
do inimigo.
O exrcito de 200.000 homens presenciou o espetculo, imvel.
Em seguida, as formaes se abriram.
Os guerreiros voltaram para suas tribos.
Eram nuvens cinzentas de vultos humanos que sumiam pelos vales, pelas
florestas, pelas montanhas e eram absorvidas pelas matas impenetrveis.
Era o comeo do fim do reino asteca.
Alguns meses depois.
Corts voltou com uma nova fora armada. Em Tenochtitln estava no
governo um novo soberano de nome Quauhtemoc. Ele defendeu a sua cidade
com brio e brilho, mas, por fim, foi derrotado pelo fogo dos canhes
espanhis.
Naquela altura, nada mais havia que impedisse a tropa de Corts de ir em
busca dos tesouros perdidos. Mesmo sob tortura, Quauhtemoc nada revelou;
levou seu segredo para o tmulo, quando foi enforcado. O tesouro continuou
perdido e assim continua at hoje.
Em 1521, Tenochtitln, a soberba, foi definitivamente conquistada pelos
espanhis. Seus templos e suas pirmides, residncias, efgies de divindades,
esteias e bibliotecas caram em runas e viraram cinzas. Sobre essas runas
ergueu-se a Cidade do Mxico.
 Nos decnios que se seguiram, toda a Amrica Central caiu sob o jugo
espanhol. Exrcitos espanhis derrotaram as tribos maias em batalhas
sangrentas. Indgenas recalcitrantes foram torturados ou executados.
O bispo Diego de Landa, que certamente no era santo, ficou pasmado
com as barbaridades cometidas por seus conterrneos. Nas suas crnicas
contou como viu, com seus prprios olhos, mulheres e filhos pendurados
pelos ps; os homens maias tiveram cortados o nariz, as mos, os braos, as
pernas e, suas mulheres, as mamas. Tratava-se de escravizar o ndio,
convert-lo ao cristianismo e ouvir de sua boca os nomes de lugares secretos
onde estariam escondidos montes de ouro.
Sob esse regime de violncia e terror, os indgenas entregaram-se aos
invasores sem luta, pois, para completar sua desgraa, ainda morreram, aos
montes, das epidemias que grassavam em suas terras. Os espanhis no
precisavam mais dar-se ao trabalho de conquistar novas regies e nivelar
cidades. Quando, com o advento da nova religio, sob o signo da cruz, as
antigas divindades morreram, apagando-se, assim, o sentido de sua vida, os
maias abandonaram suas terras e emigraram. Os palcios se desintegraram.
A vegetao voraz das matas midas cobriu pirmides e ncleos
residenciais, consumiu os monumentos erguidos aos deuses. Serpentes e
jaguares, todos os insetos e parasitas tropicais tomaram conta das runas.
Livros e documentos de valor insubstituvel apodreceram; embora no
fossem consumidos pelas chamas dos autos-de-f, acesas pelos espanhis,
foram devorados pelas formigas. Uma noite de muitos sculos desceu sobre
as testemunhas de uma poca singular e a mata encobriu todos os segredos
de uma grande civilizao.

Eplogo
Corts no chegou a gozar os frutos de suas conquistas. Aps a conquista
do reino asteca, Carlos V nomeou-o governador da Nueva Espania, enquanto
seus inimigos na corte, em Madri, o denunciavam por enriquecimento ilcito
e contraveno das leis espanholas.
Em 1528 Corts viajou para Granada a fim de justificar-se, respondendo
s denncias levantadas contra ele. Carlos V cumulou-o de honrarias, porm
destituiu-o do cargo de governador, no Mxico.
Dois anos mais tarde Cortes tornou a aparecer no Novo Mundo. Desta
vez seus empreendimentos levaram-no para a pennsula da Califrnia. Em
1540 voltou Espanha e, no ano seguinte, participou, ao lado do imperador
Carlos V, de uma campanha na Arglia. Todavia, malgrado as boas graas
imperiais, Corts no conseguiu fazer valer suas pretenses territoriais
contra as intrigas da corte.
Ainda resta uma pergunta interessante a ser respondida e esclarecida: trs
anos aps a tomada de Tenochtitln, em 5 de maro de 1524, por ocasio dos
combates no planalto da Guatemala, o capito Pedro de Alvarado encontrou-
se com um guerreiro voador dos quichs-maias:
"A, ento, o grande guerreiro Tecum subiu aos ares e veio voando,
transfigurado numa guia soberba, coberto de penas naturais, que brotaram
de seu corpo. Suas asas tambm saram de seu corpo e na cabea usava trs
coroas, uma de ouro, uma de prolas e uma de diamantes e esmeraldas" (4).
Ao que parece, o capito Alvarado no sofreu nenhuma alucinao, pois
o guerreiro voador cortou a cabea do seu cavalo com sua lana de
obsidiana; dizem que o guerreiro belicoso teria pensado que, com esse golpe,
liquidaria tanto o cavalo quanto o cavaleiro. Alvarado, surpreso, aproveitou-
se desse instante de horror para apunhalar o voador.
Surge, ento, a pergunta: ser que Quetzalcoatl, o deus da serpente de
penas verdes, teria ensinado a arte de voar a alguns sacerdotes eleitos? Em
todo caso, o lugar do encontro do capito Alvarado com o guerreiro voador
acabou por ser chamado de Quetzaltenango. At hoje a cidade guatemalteca
conserva esse nome e na Cidade da Guatemala foi erguido um monumento
em homenagem ao guerreiro voador.
tambm dessa forma que os enigmas esto sendo transmitidos.
 III
SELVAGENS - BRANCOS - LIVROS DE
MILAGRES
NO BASTA SABER, PRECISO PODER APLICAR AQUILO QUE SE SABE.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)

Nos primrdios da era crist, quando o governador romano Pncio

Pilatos condenou Jesus Cristo a morrer na cruz, surgiram nas matas tropicais
da Amrica Central cidades de uma imponncia inimaginvel, com praas
espaosas, vias cerimoniais de muitos quilmetros margeadas por templos e
palcios, campos esportivos, criptas subterrneas, reservatrios de gua com
extensas redes de canalizao, pirmides de degraus, verdadeiros arranha-
cus e observatrios. Naquela poca, cidades como Tikal e Piedras Negras,
na Guatemala, Copn, em Honduras, e Palenque, no Mxico, brotaram do
cho mido e quente das selvas tropicais. Com a diligncia infinita da
formiga e a submisso incondicional do escravo, os ndios trabalharam duro,
sob as ordens de sacerdotes e cls soberanos, realizando as obras imaginadas
pelos grandes arquitetos. As fachadas dos prdios recebiam revestimento
vistoso e, seus interiores, relevos artsticos em estuque. Para o preparo das
cores vivas, aplicadas nas pinturas dos afrescos, nos santurios, usavam-se
p de pedra e terra seca, nas tonalidades do marrom-escuro; foram mo idos
ossos brancos, misturados com sangue coagulado; galhos e troncos de
rvores tropicais multicores eram adicionados a uma mistura de folhas e
flores secas. Nas escavaes realizadas pelos arquelogos, essas cores
ressurgiram luz do dia em toda sua incrvel vivacidade, conservadas
frescas, ntidas, por mais de dois milnios.
Depois, aps a concluso de toda aquela obra de arte monumental,
aconteceu o absolutamente incrvel: os maias abandonaram uma cidade aps
outra. Simplesmente emigraram e a umas poucas centenas de quilmetros da
cidade abandonada comearam a construir outra. Foi o que aconteceu quase
um milnio antes de Hernando Corts conquistar Tenochtitln.
Depara-se a com um processo totalmente incompreensvel, por cuja
explicao plausvel centenas e centenas de sbios, cientistas e
pesquisadores labutaram e trabalharam em vo.
O que se deve pensar desse fenmeno?
Ser que os povos indgenas se rebelaram contra seus soberanos, seus
sacerdotes? Teria havido uma revoluo? Disso no existe o menor indcio.
Foi constatado que, aps cada xodo, as construes "antigas" continuaram
intactas no seu lugar. Conforme ensina a Histria Universal, nas guerras
civis os vencedores costumam tomar posse das cidades e comunidades dos
vencidos para, ento, povo-las.
Teriam os habitantes sido desterrados pela fome? Tampouco essa
especulao no leva a parte alguma. Os bons sistemas de irrigao
garantiram aos maias fartas safras de milho, o qual representava seu
principal alimento. Eles tinham sua disposio imensos trechos de terras
cultivveis a serem preparadas segundo seus mtodos de plantio, aps as
queimadas, para, em seguida, semear a terra. Alm disso, mesmo as mais
arrasadoras pragas de fome sempre deixaram alguns sobreviventes em
condies de garantir o ressurgimento das tribos dizimadas.
Teriam aqueles xodos repentinos sido causados por uma catastrfica
mudana de clima? Esta hiptese improvvel e deve ser excluda das
cogitaes, uma vez que os maias tornaram a fixar-se a uns 300 km ao norte
e ao sul dos lugares abandonados. Qualquer mudana de clima, drstica a
ponto de tornar inabitvel o seu antigo meio ambiente, teria, igualmente,
impossibilitado a sua sobrevivncia no novo meio. O mesmo vale para as
epidemias endmicas, como a malria, transmitida pelos mosquitos, uma das
hipteses recentemente levantadas. Desconfia-se que esse mosquito abjeto
cheguei a conhec-lo sobejamente teria, literalmente, seguido o rastro
dos ndios em suas migraes.
Por falta de uma explicao mais substancial, os especialistas acolhem a
tese segundo a qual os maias teriam sido expulsos por invasores. No entanto,
pela lgica, tampouco essa idia parece plausvel; mas por que os maias
teriam abandonado, sem mais nem menos, suas terras, suas posses? Sua
reao normal, intuitiva, teria sido defend-las e, ao contrrio do que
aconteceria um milnio mais tarde, quando tiveram de enfrentar os
espanhis, combatendo um inimigo com armas muito superiores s suas
quando, naquele tempo, suas chances de defesa teriam sido mil vezes
maiores. Tratava-se de uma regio e um povo no auge da sua civilizao e,
certamente, esse povo ter-se-ia defendido de qualquer intruso. Sempre os
vencedores ocuparam as terras conquistadas e subjugaram os vencidos, que
estrangularam com tributos pesados, conquanto no chegassem a devastar
seus centros urbanos e habitacionais durante os combates.
Todos esses fatos so desconhecidos, ou, no mnimo, discutveis. O certo
que, conforme indiscutivelmente comprovado, alguns centros rituais dos
maias foram abandonados da noite para o dia. Por exemplo: em Tikal, uma
plataforma de templo ficou inacabada. Em Uaxactun ainda se encontra um
muro semi-acabado. Em Dos Pilares, um artista largou sua esptula, quando
trabalhava num texto de hierglifos.
Meu conterrneo Rafael Girard, que passou muitos anos entre os maias
atuais, opina a respeito desses fenmenos:
"Essa interrupo abrupta de todos os trabalhos num tempo em que a
civilizao maia estava no seu auge indica que sua decadncia se processou
de forma violenta" (1).
Pode ser. No entanto, nesse caso os maias teriam abandonado os seus
centros urbanos e habitacionais antes da chegada dos invasores, j que as
runas no revelaram nenhuma marca de guerra ou destruio. Ento os
maias teriam deixado atrs cidades-fantasmas intactas? Sem dvida, teriam
sido perseguidos por seus supostos conquistadores imbudos do instinto inato
de caa e extermnio e pelos quais ainda teriam sido impedidos de fundar
uma nova comunidade. E resta resolver o problema maior a ser levantado
entre todas aquelas hipteses de conquistas um tanto nebulosas: por que os
ocupantes vitoriosos no se radicaram nas terras recm-conquistadas c por
que no desfrutaram do conforto inconteste ali encontrado pronto, sua
inteira disposio?
Na literatura maia, de data mais antiga, h uma meno a um reino maia
"antigo" e outro "novo". Essa tese est ultrapassada, pois a pesquisa
comprovou que, em absoluto, o reino "antigo" foi abandonado de uma s
vez, por ordem de um soberano imaginrio. O xodo processou-se aos
poucos, registrando-se o abandono das cidades e das regies no perodo de
600 a 900 da nossa era. A liquidao do reino "antigo" progrediu ao longo de
300 anos quando, simultaneamente, se deram as novas fundaes urbanas.
Cortes e suas hordas nada sabiam a esse respeito; eles conquistaram cidades
fabulosas, tais como Chichn-Itz, Mayapn ou Champotn, todas recm-
fundadas. Naquela poca as antigas cidades maias desde muito estavam
abandonadas e encobertas pela selva. Aquilo que os maias ainda salvaram da
civilizao dos seus antepassados caiu presa da cristianizao espanhola.

Como foram destrudas as mentiras e as obras do diabo

Eis uma piada macabra. Foi um dos exterminadores mais fanticos dos
bens culturais dos maias que deixou a nica chave para a posteridade formar
uma vaga idia, comear a imaginar uma das grandes civilizaes
desaparecidas deste planeta.
Esse homem foi o frade franciscano Diego de Landa, nascido em 1524,
filho de aristocratas, em Cifuentes, na provncia de Toledo. Na poca, a
Igreja estava em plena fase de expanso grandiosa e o bom-tom exigia que
toda famlia nobre dedicasse um dos filhos ao servio de Deus. Aos 16 anos,
Diego ingressou no convento dos franciscanos, em San Juan de los Reyes.
Absoluta e totalmente dedicado a Cristo, e praticando a ascese, o jovem
preparou-se para o seu futuro trabalho numa misso mediante a qual a ordem
procurava realizar sua obra de evangelizao.
Diego tinha 25 anos quando foi destacado para integrar um grupo de
frades mandado para alm-mar com a ordem de "converter" para o
cristianismo 300.000 ndios da pennsula de Iucat, entre o golfo do Mxico
e o mar do Caribe.
Moo inteligente e ansioso para servir a Cristo de corpo e alma, em
poucos meses aprendeu o idioma dos maias, de modo que, ao pisar o solo de
Iucat, j transmitiu a mensagem de Cristo aos habitantes no prprio idioma
maia.
Portanto, no surpreendeu a carreira brilhante do jovem. Logo foi
nomeado "guardio" e administrador do novo convento em Izamal, do qual
instalou vrias filiais. Por toda parte comearam a aparecer os espanhis,
trajando o hbito de grossa l marrom e usando a barba obrigatria. Diego
tambm supervisionou a educao de jovens ndios, que no demoraram a
imitar seus mestres no extermnio dos antigos costumes tribais. E, como no
poderia deixar de ser, em 1542 Diego de Landa participou daquela
expedio espanhola que, bem no meio da cidade maia de T'ho, fundou
Mrida, destinada a tornar-se o ponto de partida para a conquista de Iucat.
Embora os frades franciscanos tenham ficado deslumbrados com as
construes imponentes de T'ho, logo passaram a demoli-las e a usar suas
pedras na edificao da Mrida crist. Os templos maias foram
transformados em catedrais crists, as pirmides, em prdios da
administrao espanhola. Malgrado as mirades de pedras retiradas e
recolocadas, Landa duvidava que "chegaria o dia em que se esgotariam as
reservas do material de construo" (2).
A seu tempo, o jovem zeloso subiu ao cargo de provincial da ordem,
encarregado da superviso da obra missionria, e se tornou bispo de Mrida.
Numa de suas viagens de inspeo, Landa irritou-se com os maias renitentes
que insistiam em celebrar seus cultos antigos e prestar homenagem a seus
deuses. O bispo ordenou, ento, o confisco de todas as escrituras maias e de
todas as efgies de seus deuses.
Em 12 de julho de 1562, data memorvel, na ltima metrpole maia, em
Mani, diante da igreja de San Miguel, estavam amontoados nada menos de
5.000 "efgies pagas", 13 altares, 197 recipientes de culto e 27 obras
cientfico-religiosas, manuscritos ilustrados maias. A fogueira foi acesa
quando o bispo ordenou e as chamas devoraram os documentos
irrecuperveis de uma grande civilizao. Alis, o nome daquela cidade,
Mani, quer dizer: "Tudo passou".
Imperturbvel, Diego de Landa anotou na sua crnica: "Encontramos
grande nmero de livros com desenhos, mas, como continham somente
mentiras e obras do diabo, queimamos tudo, o que causou profunda mgoa
aos maias" (3). A mgoa persiste at hoje, mormente nos pesquisadores da
civilizao maia. O auto-de-f celebrado em Mani foi um sinal para os
missionrios que, em zelo cego, queimaram todos os manuscritos maias
onde foram encontrados. Sob o lema "obra do diabo", emitido pelo bispo de
Landa, foram destrudas todas as pistas que levavam aos antigos deuses
maias. Mas, mesmo assim, o mundo deve a esse bispo impiedoso e
insensvel a chave para o mundo maia.
Devido sua atitude desumana, o provincial da ordem franciscana e
bispo Diego de Landa, o "falco" entre os missionrios, tornou-se alvo dos
"pombos" na corte de Madri, conforme veio a saber por seus informantes.
Mestre consumado nas intrigas da corte, o bispo tomou suas providncias
para qualquer eventualidade; procurou fazer amigos capazes de revelar os
segredos do mundo maia. Esses amigos Landa recrutou entre os membros da
nobreza indgena, dos cls Cocom, Xiu e Itz. A fim de, eventualmente, ter
condies de documentar o "perigo" representado pelos maias, ele registrou,
em latim, tudo quanto soube por intermdio daqueles seus novos amigos a
respeito das divindades, dos mitos, do seu fantstico sistema numrico, seu
alfabeto completo e seu calendrio super-exato. Em 1566, Diego de Landa
concluiu sua defesa computada na Relacin de las cosas de Yucatn, que se
tornou a principal e mais importante fonte de pesquisa maia. Sua descoberta
aconteceu por mero acaso.
Faltavam to-somente trs anos para completar trs sculos quando, em
1863, o abade Charles tienne Brasseur (1814-1874), religioso que no
pertencia a convento algum, descobriu o manuscrito de Landa na Biblioteca
Real de Madri. Era um livrinho pouco pretensioso, enfiado entre volumes de
encadernao de couro com letras gravadas em ouro. Brasseur, por muitos
anos missionrio na Guatemala e padre da embaixada francesa na Cidade do
Mxico, ficou fascinado com seu achado; das linhas escritas em letras
romanas com tinta preta destacavam-se glifos e esboos de obras de arte
maias. Assim sendo, Brasseur encontrou o fio da meada que conduzia
atravs do labirinto maia.

A herana dos maias

Na sua "Relacin", o bispo Diego de Landa escreveu:
"As peas mais importantes levadas pelos caciques para os seus
territrios tribais eram os livros cientficos" (4).
E o conterrneo de Landa, Jos de Acosta, comentou:
"Em Iucat havia livros encadernados e dobrados, nos quais os ndios
instrudos depositaram o seu saber dos pla-
netas, das coisas da Natureza, bem como suas antigas tradies" (5).
Trs desses manuscritos maias, chamados cdices, escaparam da sanha
destruidora do bispo Diego de Landa.
O Codex de Madri foi encontrado pelo abade Brasseur com o professor
de uma academia diplomtica na capital espanhola.

"Codex Dresdensis" (Biblioteca Estadual da Saxnia).

 "Codex de Madri".

O Codex de Paris apareceu em 1860 numa cesta de papel da Biblioteca

Nacional de Paris onde, hoje em dia, est sendo conservado provavelmente
como a pea de maior valor entre todas as que compem suas ricas colees.
O Codex Dresdensis, conservado na Biblioteca Estadual da Saxnia, em
Dresden, foi trazido da Itlia em 1793 por Johann Christian Gtze,
bibliotecrio da Biblioteca Real; na poca ele fez constar dos autos o
seguinte comentrio:
"A nossa Biblioteca Real tem um privilgio que a distingue de muitas
outras: o de possuir uma preciosidade to rara. H poucos anos o cdice foi
localizado com um particular, em Viena, e, por desconhecer-se o seu valor,
foi adquirido por preo vil. Sem dvida deve ter sido deixado por um
espanhol, outrora residente na Amrica, ou por quem teve antepassados ali
radicados" (6).
Como custa barato uma preciosidade de valor ignorado! Hoje em dia, se
fosse leiloado por Sotheby & Co., Londres, alcanaria um valor em dlares
expresso em um nmero de sete dgitos.
Os trs cdices em apreo podem ser dobrados como um lbum
sanfonado. Desdobrado, o Codex de Paris, fragmentado, com muitas pginas
perdidas ou ilegveis, tem o comprimento de 1,45 m. O Codex de Madri, em
duas partes, de respectivamente 42 e 70 folhas, mede 6,82 m. O Codex
Dresdensis, o manuscrito mais misterioso e interessante, tem o comprimento
total de 3,56 m (7).
As folhas dos cdices so feitas de finas camadas de material extrado da
casca da figueira-brava; as pinturas foram feitas com penas finas, pincis ou
pauzinhos delgados. Exames microscpicos revelaram os mtodos de
confeco desse material: primeiro, a casca da figueira era batida at
amolecer e, depois, misturada ao suco da seringueira para adquirir
elasticidade; as fibras eram alisadas com uma goma preparada de bulbos
vegetais; e, por ltimo, as folhas recebiam um revestimento de leite de cal. A
cal seca causava o efeito de um delgadssimo revestimento de estuque do
qual sobressaam as tintas com brilho intenso. A confeco dos "livros"
terminava com a colagem das folhas; para isso usavam-se finas camadas de
um material que no pde ser identificado. Finalmente o lbum sanfonado
estava pronto para ser aberto e fechado.
A idade dos cdices indefinida. No caso do Codex Dresdensis, supe-
se que pudesse ter tido origem em Palenque, considerando-se que alguns de
seus desenhos conferem com os glifos em estuque nos muros de templos
daquele stio arqueolgico. Mesmo peritos cautelosos atribuem uma idade de
dois milnios a essa cidade maia. A exemplo do que acontece com todas as
tradies sagradas, seria lcito supor que tambm o Codex Dresdensis fosse
um dos exemplares de uma srie infinita de cpias e cpias de cpias; por
conseguinte, o seu contedo essencial tambm deve ter uns dois mil anos, no
mnimo.
Em conjunto, os trs cdices contm 6.730 smbolos principais e 7.500
afixos (= slabas adicionais) (8). Logo, seria de supor-se que os 6.730
smbolos principais oferecessem um nmero suficiente de opes
comparativas, aptas a permitir sua decifrao. No entanto, no este o caso!
Em relao ao Codex de Paris, calcula-se que contivesse profecias, mas, at
agora, no ficou bem claro qual a natureza dessas profecias. O Codex de
Madri conteria, supostamente, horscopos e instrues para sua
interpretao dirigidas aos sacerdotes, conquanto, efetivamente, se tratassem
de horscopos. Talvez, para os sacerdotes maias, a leitura do destino nas
estrelas fosse uma cincia levada a srio.
Por sua vez, o Codex Dresdensis contm tabelas astronmicas,
verdadeiramente impressionantes, dos eclipses do passado e do futuro, dos
trajetos da Lua e dos planetas. Quanto a este ponto, os cientistas esto de
acordo. Por qu? Porque na sua "Relacin", o bispo Diego de Landa
forneceu a chave para a interpretao da matemtica e da astronomia maias.

Smbolos figurativos, sagrados, enigmticos

Conclui-se que, at hoje, chegaram a ser decifrados uns 800 hierglifos
maias, caracteres nitidamente figurativos, conforme a opinio modesta do
perito Dr. George E. Stuart, que computa esse total como representando de
5% a 30% dos hierglifos existentes (9). Desse total, 5% representam,
seguramente, algarismos. Quanto ao restante, nada h de concreto, malgrado
os esforos genunos dos especialistas, auxiliados pelo computador.
Manchetes tais como: A ESCRITA MAIA EST SENDO DESVENDADA
(10), ou, HIERGLIFOS MAIAS DESMISTIFICADOS (11)' so bonitas
demais para exprimirem a verdade; so sensacionalistas e, em absoluto, no
refletem o progresso atual na decifrao da civilizao maia.
Um dos grandes pesquisadores da escrita maia, o professor Thomas
Barthel, opina que as enormes dificuldades encontradas na sua interpretao
seriam devido ao fato de apresentar "evidente carter misto" (12), com um
mesmo smbolo significando coisas diversas; at existem blocos de
hierglifos, encaixados num texto de nmeros e jogos de palavras,
"oferecendo vrias opes de leitura, cujo sentido indica interpretaes
totalmente diferentes" (13). Enfim, h elementos de escrita de tamanhos
variveis, "fundidos para se constiturem em novas unidades de tamanho
diverso".
Aquilo que agora tanto dificulta a pesquisa, no seu tempo era uma
criao proposital, pois os livros sagrados destinavam-se aos sacerdotes e
iniciados; representava, portanto, um cdigo secreto cujos smbolos tinham
por fim impedir o acesso do povo ao labirinto mstico da escrita. Outrossim,
a exemplo dos dialetos regionais da atualidade, tambm os smbolos e
idiomas maias variavam de cidade para cidade, de tribo para tribo.

Glifos matai.

As escritas ao nosso dispor incluem muitos desenhos, dos quais seria

lcito supor que completariam e explicariam o texto. Essas contingncias,
verificadas com os cdices, repetiram-se nos 1.000 textos de hierglifos
encontrados em 110 stios de achados maias (14). Todos os templos esto
cobertos de smbolos e imagens. Todos os esforos para estabelecer um nexo
entre esses caracteres esto fadados ao malogro, porque os smbolos maias
no representam ideogramas, exprimindo uma idia ntida, como seria o
caso, se o Sol significasse o Sol, o homem, o homem, a chama, o fogo. Nos
tempos antigos, os sbios da escrita maia no se contentavam com coisas to
simples; o seu modo de pensar era polivalente e eles exprimiam suas idias
em cdices de dificlima decifrao, usando, por exemplo, a imagem de um
veado para designar a "seca", ou a de uma chama, para "idia". Quem que
compreende isto?
simplesmente fora de srie a riqueza de imaginao na escolha de
obstculos intransponveis, inventados para a leitura da escrita dos maias.
Via de regra, um bloco de hierglifos comea com o assim chamado
hierglifo de introduo, comparvel a uma inicial, de tamanho maior, com
arabescos, para destac-la das demais letras. A partir desse ponto de
referncia, a leitura prossegue da esquerda para a direita. Porm, com os
maias, as coisas no so to simples assim. Eles distribuam seus caracteres
figurativos da esquerda para a direita, de cima para baixo e, vez por outra, as
colunas de hierglifos. eram dispostas em pares, uma ao lado da outra. A
exemplo de como uma letra inicial indica "Por favor, comece a leitura
aqui!", tambm os hierglifos iniciais do essa indicao, porm so
incrivelmente intrigantes no significado de sua apresentao, que no um
mero arabesco. Linhas puramente geomtricas, de repente, adquirem
sentidos mltiplos, abstratos, mostrando uma ave ou outro animal qualquer,
uma cabea humana, um monstro mitolgico.
At a inveno da mquina do tempo para levar-nos ao passado e
poca na qual os sbios maias inventaram sua escrita, teremos pouca ou
nenhuma chance de chegar a compreender aquilo que tiveram em mente ao
projetar aqueles seus enigmas figurativos.
" na limitao que se revela o mestre", falou Goethe. Cumpre
limitarmo-nos ao pouco que achamos saber, hoje em dia, e, com certeza,
esse pouco suficientemente fantstico.

Os maias conheciam fenmenos celestes que jamais

poderiam ter visto
Onze folhas do Codex Dresdensis do retratos falados, astronmicos, do
planeta Vnus. A soma de nmeros e dados revela que os maias calcularam
um ano para Vnus em 583,92 dias; verdade que arredondaram esse
nmero para 584 dias, mas, em intervalos regulares, de alguns decnios,
corrigiam as fraes para corresponderem aos respectivos clculos
atualizados. Os antigos astrnomos ndios manipularam unidades
surpreendentes de 18.980 dias, nos seus ciclos histricos de 52 anos de 365
dias cada um. Dividiram a soma por 73 e compuseram milnios de ciclos de
Vnus numa s composio aritmtica, a qual, em apresentao figurativa,
formava um pentagrama, uma estrela de cinco pontas (15).
Duas folhas desse cdice tratam da rbita de Marte, quatro, da de Jpiter,
considerando tambm as suas luas. Oito folhas so dedicadas explicitamente
Lua, Mercrio, Jpiter, Saturno e Vnus. Ademais, esse tratado minucioso,
preciso, tambm considera a estrela polar, as constelaes de rion, de
Gmeos e das Pliades, bem como os cometas (16).
As tabelas astronmicas no descrevem apenas as rbitas dos nossos
planetas! Em clculos complicados, estabelecem pontos de referncia entre
os planetas e sua respectiva posio em relao Terra (17). H perodos de
anos de Mercrio, Vnus, Terra e Marte com 135.200 dias. Perodos
verdadeiramente astronmicos, de 400 milhes de anos, representam
grandezas manipuladas por aqueles astrnomos superexperientes.
A astronomia maia, conforme apresentada no Codex Dresdensis,
constitui-se num curioso enigma. Vrias das suas folhas falam em combates
entre os planetas (18), conquanto as sete folhas com as assim chamadas
tabelas dos eclipses indiquem cada eclipse do passado, bem como do futuro.
Em 1937, o renomado cientista alemo, professor Herbert Noll-Husum,
escreveu na "Revista de Etnologia":
"A tabela dos eclipses de uma conceituao genial, permitindo a leitura
de cada eclipse possvel na regio, ao longo de sculos, bem como dos
eclipses tericos que no podem ser observados mas cuja ocorrncia
indicada com preciso matemtica para o dia no qual dever ocorrer" (19).
Esses fatos causam um certo mal-estar em alguns pesquisadores da
civilizao maia. Como seria possvel um povo, sacrificando seres humanos
num jogo de bola, possuir noes astronmicas to avanadas, to alm do
seu tempo? De onde os "selvagens" teriam obtido o seu fantstico saber?
Quem lhes deu capacidade para calcular a rbita dos planetas? Quem lhes
deu a idia de que os corpos celestes se movimentavam com uma correlao
recproca, possvel de ser calculada? Quando Marte se encontra no ponto X,
onde encontrar-se-ia Vnus em relao a Jpiter? Os maias o sabiam. De
onde? Como?
Sabiam-no por observaes contnuas, atravs de sculos, por sua nsia
de criar um calendrio perfeito, por sua mania de matemtica o que
dizem os arquelogos.
Sem dvida, at o homem da idade da pedra ficou fascinado com os
pontos luminosos, cintilantes, no firmamento noturno. Compreende-se
tambm que os sacerdotes ou astrnomos maias tivessem registrado suas
anotaes sobre o surgimento e desaparecimento de estrelas marcantes em
pedras ou na casca de rvores. Atravs dessa prtica, exercida ao longo de
sculos e tradicionalmente cultivada, bem que poderiam ter computado as
tabelas astronmicas.
Porm, conforme escreveu Wilhelm Busch: "Tambm aqui, como
alhures, as coisas acontecem de maneira diferente daquela que a gente
imagina." O espao geogrfico-meteorolgico habitado pelos maias em
absoluto no ofereceu condies favorveis constante observao do cu.
As nuvens de evaporao, subindo das matas quentes e midas, envolviam
toda a regio, a exemplo de como, hoje em dia, o smog envolve as nossas
cidades, encobrindo o cu. Ademais, durante uns seis meses do ano, nuvens
de chuva, compactas e pesadas, impediam a viso do firmamento. A
exemplo dos seus colegas entre os antigos maias, os astrlogos de todos os
tempos desejariam ter confirmados seus vaticnios pela observao constante
do ressurgimento e desaparecimento de determinados corpos celestes. Para
tanto, a condio primordial a clara viso do cu, sem nebulosidade.
Todavia, conforme prova o Codex Dresdensis, os astrnomos maias
obtiveram tais confirmaes, a torto e a direito, no somente em relao ao
Sol e Lua, mas com relao ainda aos planetas.
Vistos da Terra, os planetas no permitem, sem mais nem menos, sua
coordenao na regularidade de um calendrio anual de estrelas,
considerando-se que a Terra gira em redor do Sol em rbita elptica e
tampouco os demais planetas esto imveis, lixos. Igualmente, toda
observao est sujeita ao fuso horrio. Quanto a Vnus, somente de 8 em 8
anos aparece na mesma constelao; com Jpiter, isto acontece de 12 em 12
anos. O Codex Dresdensis menciona pontos de referncia astronmicos que
ocorrem apenas de 6.000 em 6.000 anos! Qual teria sido o truque diablico
que capacitou os maias a fazer esses clculos to exatos e abrangentes,
envolvendo milnios?

Dos caminhos speros levando s noes astronmicas

At na Grcia clssica, iluminada, rica em matemticos brilhantes,
filsofos geniais, era um sacrilgio afirmar que a Terra se movia ao redor do
Sol. Quando Anaxgoras (500-428 a. C.) afirmou que o Sol era uma pedra
em brasa, foi acusado de atesmo e desterrado de sua cidade natal. Ptolomeu
de Alexandria (c. 100-160 d. C, dispondo de resultados computados em
observaes seculares feitas no Egito e na Babilnia, fez da Terra um corpo
fixo, no centro do Universo, sistema invalidado somente pelo de Coprnico
(1473), que advogava o Sol como centro das rbitas circulares dos planetas.
A obra principal de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium
coelestium, foi publicada no ano de sua morte (154 3), que a dedicou ao papa
Paulo III; mesmo assim, foi proscrita por ordem papal. Com base nos
trabalhos de Coprnico, Giordano Bruno (1 548) arriscou a proclamao de
uma imagem contnua do mundo. Aps sete anos de cativeiro, os juizes da
Santa Inquisio condenaram o filsofo e astrnomo a morrer na fogueira
(1600). Tycho Brahe (1546-1601), para quem o rei da Dinamarca, Frederico
III, mandou instalar um observatrio na ilha de Ven, foi o mais importante
astrnomo-observador antes da inveno do telescpio. A olho nu, Brahe e
seus colaboradores realizaram observaes de Marte, fundamentais para as
noes do seu colaborador, Johannes Kepler, sobre as rbitas dos planetas.
Brahe se ops ao sistema universal de Coprnico com sua tese segundo a
qual o Sol e a Lua descrevem suas rbitas ao redor da Terra, imvel no
centro. Somente Johannes Kepler (1571-1630) aperfeioou o sistema
universal de Coprnico, estabelecendo as leis dos movimentos planetrios
que imortalizaram seu nome e superaram o conceito antigo das rbitas
necessariamente circulares dos planetas. Galileu Galilei (1564-1642),
matemtico da corte, mandou construir um telescpio na sua oficina
mecnica, com o qual descobriu os contornos montanhosos da superfcie
lunar, a riqueza de estrelas da Via-Lctea, as fases de Vnus, as luas de
Jpiter e as manchas solares. Em Florena, Galilei empenhou-se com
tamanho zelo a favor do sistema de Coprnico que, em 1633, foi processado
pela Igreja, segundo a qual a Terra deveria permanecer como centro do
Universo. Galilei foi obrigado a comprometer-se, sob juramento, a jamais
divulgar suas noes pela palavra escrita ou falada.
Aqui se destacam dois fatos: os grandes astrnomos sempre trabalharam
com base em experincias e resultados prvios. . . e, mesmo assim, nem
sempre chegaram a concluses isentas de erro ou falha.

Com os maias tudo era diferente

Aparentemente, desde o incio os maias possuam o seu saber exato; para
eles, as tabelas com os dados e clculos das rbitas planetrias teriam cado
do cu, prontas para usar!
Ser possvel a gente perceber todo o alcance do fato extraordinrio de
os maias terem conhecido a rbita da Terra ao redor do Sol, no prazo exato
de 365,2421 dias?! Esse nmero mais preciso que aquele do nosso
calendrio gregoriano, que conta com 365,2424 dias. Hoje em dia, o
computador indica 365,2422 dias para a rbita atual.
Os maias operavam com ciclos gigantescos de 374.440 anos, com uma
preciso fantstica, incrvel. Estavam familiarizados com os dados da rbita
de Vnus a ponto de, em um sculo, diferirem dos atuais por apenas 30 min
e, em 6.000 anos, somente por um nico dia.
O astrnomo britnico, professor Michael Rowan-Robinson, comenta a
esse respeito:
"Foi somente nos tempos mais modernos que a Astronomia ocidental
conseguiu tal conformidade com os dados efetivos" (21).
Por sua vez, o arquelogo norte-americano, Sylvanus Griswold Morley
(1883-1948), que por muitos anos trabalhou em Iucat, descobriu a cidade
maia de Uaxactun e chefiou as escavaes em Chichn-Itz, comentou:
"Os maias conseguiram cada data da sua cronologia com preciso tal que
somente aps 374.440 anos houve uma repetio. Eis um ato magno da
inteligncia humana para qualquer sistema cronolgico de procedncia
antiga ou moderna" (22).
 Todavia, nos primrdios da civilizao maia deveria existir algo ainda a
ser descoberto. Clculos, por si ss, no bastam para verificar que de 6.000
em 6.000 anos a rbita de Vnus deve ser "corrigida" em um dia. A arte de
fazer clculos no surgiu do nada, mas representa o resultado de observaes
prvias. Quantas geraes de tradies de dados rigorosamente corretos
teriam sido necessrias para dar o resultado certo e concreto, estabelecendo
que a rbita de Vnus requer a correo de 30 min, de 100 em 100 anos?
Os astrnomos modernos opinam que alguns anos bastariam para tanto.
E fcil fazer tais afirmaes nas torres de marfim dos observatrios atuais,
equipados com os instrumentos eletrnicos mais sofisticados da atualidade,
localizados em pontos privilegiados e contando com as vantagens de
altitudes elevadas e atmosfera sempre mais lmpida, mais transparente.
Acontece porm sinto ter que repetir constantemente, o que muito me
desagrada que os maias no possuam instrumentos de medio,
tampouco um radiotelescpio, j que eram seres humanos da idade da pedra,
quando o metal ainda era desconhecido.
Puro engano! proclamam as vozes nas torres de marfim, em altitudes
serenas. Os astrnomos maias teriam tido muito, mas muito tempo para olhar
o cu, acocorados nos picos das suas ngremes pirmides de degraus; assim
instalados nesses pontos de observao, a eles teria sido fcil executar os
clculos mais complicados sobre as rbitas planetrias. essa a opinio de
cavalheiros que costumam usar o computador de bolso para multiplicar II x
17! Outrossim, tambm teria existido o metal, j que foram achadas
pequenas estatuetas de ouro.
Alto l! Prezados amigos do outro lado da linha de demarcao. As altas
pirmides de degraus foram construdas somente depois de os clculos do
calendrio j terem sido feitos, visto que as pirmides maias estavam
orientadas, essencialmente, segundo os dados dos calendrios. E tambm o
ouro foi descoberto em poca posterior! As pirmides grandiosas, os
templos, as cidades foram construdos, sem exceo, por um povo
"primitivo" da idade da pedra.
Quantas geraes de sacerdotes e astrnomos teriam passado seus dias e
suas noites no topo das pirmides a fim de l obter os dados para computar a
rbita de Vnus?
John Eric Sidney Thompson (*1898), renomadssimo pesquisador maia
que dedicou sua vida aos estudos do calendrio e da cronologia maias e
executou trabalhos arqueolgicos em territrios maias, defende a tese
segundo a qual os dados de rbita tm por base observaes contnuas ao
longo de sculos. Ele escreve a respeito:
 "Existem apenas cinco conjunes inferiores de Vnus* num perodo
de oito anos, de modo que, sob condies favorveis, um sacerdote-
astrnomo conseguiria observar uns vinte nascimentos helacos **, em seus
trinta anos de vida adulta, considerando-se que, entre os maias, a expectativa
de vida era baixa. Na realidade, o mau tempo deveria reduzir esse nmero
para dez. Alm disso, os maias previam nascimentos helacos para quatro
dias aps a conjuno inferior e, decerto, precisavam ter excelente viso para
distinguir o planeta, ainda nas proximidades do Sol. Se o observador no
distinguisse o planeta no quarto dia, suas observaes poderiam acusar a
diferena de um dia e ainda seria preciso calcular e considerar os desvios do
planeta da mdia de 584 dias entre os nascimentos helacos. Sob essas
condies desfavorveis, fez-se necessrio o trabalho de muitas geraes de
observadores a fim de se chegar incrvel preciso alcanada pelos maias: o
desvio de um s dia em 6.000 anos" (23).
* Conjuno. Posio de dois astros no mesmo grau de longitude.
** Helaco. Diz-se do nascimento e do ocaso de um astro quando coincidem com os do
Sol.

Em 1949 o professor Robert Henseling surpreendeu seus colegas com

uma publicao sobre a idade da astronomia maia (24), na qual constatava:
1 O saber astronmico-cronolgico dos maias pde ser acumulado
num espao de tempo relativamente breve, suposto que, "com base em
noes precisas dos problemas da periodicidade do Sol, da Lua e do
firmamento das estrelas fixas, fossem aplicados mtodos rigorosos para a
medio de ngulos pequenos e fraes de tempo".
2 Deve ser considerada como fora de cogitao a circunstncia de os
maias terem empregado mtodos e instrumentos para a medio de ngulos
to exata a ponto de proporcionar os resultados obtidos.
3 "No h dvida de que os astrnomos maias conheceram, com
certeza absoluta, constelaes de astros registradas em milnios passados e
das quais determinaram a forma e posio diria."
4 "Isso seria incompreensvel, a no ser que, nos primrdios dos
tempos, ou seja, milnios antes do incio da era crist, as respectivas
observaes tivessem sido feitas por algum em alguma parte, e fielmente
transmitidas posteridade."
5 "Contudo, tais proezas e tal vontade de transmitir saber pressupem,
necessariamente, a existncia de uma evoluo de longa durao tios
primrdios dos tempos."
Henseling conclui que a astronomia maia permite sua apurao at a
"primitiva data zero", recuando at o sculo IX a. C, precisamente, incio de
junho de 8498 a. C.
 Desde a declarao de Henseling passaram-se mais de 30 anos e, ao
longo desse perodo, os pesquisadores maias progrediram com os seus
clculos que, hoje em dia, conferem a ponto de poder ser estabelecido o dia
11 de agosto de 3114 a. C. como a mstica data zero.
O que ser que aconteceu naquele dia?
E por que aconteceu aquilo que aconteceu, justamente em 11 de agosto
de 3114 a. C?
A fim de levantar os espessos vus de neblina que encobrem um passado
de cinco milnios, cumpre-nos concentrar nossa ateno no calendrio maia.
 IV
O QUE TERIA ACONTECIDO EM 11 DE AGOSTO
DE 3114 a. C?
JAMAIS A VERDADE TRIUNFA; APENAS SEUS ADVERSRIOS ACABAM
MORRENDO.
Max Planck (1858-1947)

O fio da meada levado pelo labirinto do saber estonteante dos maias j

estava com muitos ns formados por nomes exticos de lugares, cidades,
deuses e crnicas antigos. A fim de penetrar at o ponto mais sublime, todo
incrvel, ser preciso operar com nmeros mirabolantes. H alguns anos,
quando comecei a tratar da matria, deparei com dificuldades iguais s que
agora sero encontradas por meus leitores. Por isso peo
O favor de prosseguir a leitura em ritmo lento e prometo que o fio da
meada lev-lo- luz clara do conhecimento iluminado.
O comeo bem simples, j que era simples o sistema numrico dos
maias. Para o algarismo um, eles usavam um ponto, para o dois, dois pontos
e assim por diante. Para o algarismo cinco, usavam um trao, para o seis um
trao com um ponto em cima, para os algarismos sete, oito e nove
colocavam, respectivamente, dois, trs e quatro pontos em cima do trao;
para o nmero dez, usavam dois traos. De onze a catorze, usavam dois
traos e colocavam, respectivamente, um, dois, trs e quatro pontos em cima
dos traos; para o nmero quinze, usavam trs traos apenas. De dezesseis a
dezenove, usavam trs traos e colocavam, respectivamente, um, dois, trs e
quatro pontos em cima dos traos. O zero era representado por um caracol
estilizado. Esses caracteres lembram os inventados por Samuel Morse
(portanto, so simples de escrever) e se apresentam da seguinte maneira:

Se tosse de maneira to simples, a minha explicao citada anteriormente

seria dispensvel. Por mais que gostssemos que fosse, o legado dos maias
no de to fcil e pronto acesso mentalidade moderna e muito menos o
a sua matemtica. Ao lado das linhas, dos sinais de Morse e de algarismos,
colocaram centenas de hierglifos de nmeros, representados por cabeas de
deuses, cada qual correspondendo a determinado valor aritmtico. Essa parte
to complicada e complexa da aritmtica maia apenas consegue ser
assimilada (talvez!) por especialistas que a ela se dedicam em estudos
laboriosos, anos a fio; para essa nossa exposio no vem ao caso, graas a
Kukulcn.
Em nossos clculos usamos o sistema decimal derivado dos dez dedos da
mo. Os maias operaram com o sistema de numerao vigesimal, e aqui
surge a primeira dificuldade: se colocarmos "1" e "0", obtemos o algarismo
10, com dois zeros, 100 e assim por diante, segundo o sistema decimal.
Usando os caracteres maias, "1" seguido de "0" no d "10", pois, para
eles "1" mais "0" significa exatamente aquilo que ali est escrito, ou seja
"um" mais nada, "zero".
Os nossos nmeros so lidos da direita para a esquerda, cada dgito
representando uma potncia decimal mais elevada. Por exemplo, 4.327
escreve-se da seguinte maneira: sete "um", duas dezenas, trs centenas,
quatro milhares. Surge, ento, outro obstculo. Os maias escreviam seus
nmeros em colunas verticais, de baixo para cima, cada degrau aumentando
o valor por uma potncia vigesimal, conforme segue:
64000000
3200000
160000
8000
400
20
1
Seriam nmeros multo altos? No, em absoluto, pois verificaram-se
algarismos da ordem de 1.280.000.000
Era assim que os maias escreviam o nmero "19": . Mas como
escreviam "20"? Na coluna inferior marcavam seu zero, para o "zero um", e
na coluna contgua, ascendente, um "um" para "um vinte". Por conseguinte,
na escrita maia o algarismo "40" deveria figurar com um zero na coluna
inferior e na prxima coluna com dois pontos para "duas vezes um vinte".
Exemplifiquemos:
 Este sistema de escrita mais simples do que tudo quanto foi produzido
no mundo antigo. Nem os romanos nem os gregos conheciam o valor "0". Os
romanos usavam letras para escrever os nmeros; para eles, 1848 era
MDCCCXLVIII. Tais sries de letras no podiam ser colocadas cm sentido
vertical, para computar a respectiva soma, tampouco se prestavam a
operaes de diviso ou multiplicao. Para tais operaes aritmticas
faltava o zero, genial na sua inveno e absolutamente insubstituvel nos
sistemas decimal e vigesimal. Os europeus usaram o zero somente por volta
de 700 d. C, que aprenderam com os rabes, os quais, por sua vez, o
receberam dos hindus, cuias noes de aritmtica ter-lhes-iam sido ensinadas
pelos "deuses".

As rodas do tempo
Tanto fcil compreender o sistema numrico, quanto difcil entender
o calendrio maia, ao qual os antigos ndios dedicaram verdadeira paixo,
"obcecados com a idia de o tempo poder ser medido" (1).
O calendrio orientou e regulamentou a vida dos maias at nos menores
detalhes de sua existncia. Determinou as festas religiosas, indicou as
coordenadas de suas construes monumentais, fixou aspectos do seu futuro.
O calendrio regulamentou a ocorrncia de eventos recorrentes e garantiu a
ligao com o cosmo.
A menor unidade do calendrio era de um ms de 13 dias.
 Vamos tentar penetrar nesse segredo com a ajuda de meios visuais.
Imaginemos um ms maia como uma pequena roda de 13 dentes, nos quais
esto gravados os algarismos de 1 a 13, conforme ilustrao abaixo:

O ano tinha 20 desses meses de 13 dias, cada ms levando o nome de

uma divindade:
1 Imix 11 Chuen
2 Ik 12 Eb
3 Akbal 13 Ben
4 Kan 14 Ix
5 Chicchan 15 Men
6 Cimi 16 Cib
7 Manik 17 Caban
8 Lamat 18 Eznab
9 Muluc 19 Cauac
10 Oc 20 Ahau
Uma roda grande representa 20 meses, marcados por 20 dentes, levando
os nomes da relao citada na pgina anterior, conforme ilustrao abaixo:

Ao encaixar a roda pequena na roda grande, e ao serem viradas uma em

direo outra, obtm-se, de 13 x 20, um ano de 260 dias. O aspecto
interessante disto o fato de nenhum dos 20 dias designados poder repetir-se
ao longo dos 260 dias. Por que no?

A roda pequena comea a girar na posio "1 , a grande no nome Imix.

Com os maias, isto teria significado que hoje 1/Imix, amanh, 2/lk, depois
de amanh, 3/Akbal e assim por diante.
Quando a roda pequena, na posio "I V, pega em "Ben", seguem-se 12
revolues consecutivas, comeando, outra vez, com 1/Imix. A grande roda
dentada, com seus 20 nomes, perfaz 19 revolues subseqentes; depois de
13/Ben seguem-se l/Ix, 2/Mcn, 3/Cib. . .
Ao todo, 13 revolues do o ciclo de 260 dias que os maias chamavam
de Tzolkin. Tzolkin era o ano santo, o ano dos deuses, no qual aconteciam
todos os ritos religiosos. At ento, foi impossvel esclarecer a maneira como
os maias estabeleceram o ritmo de 260 dias.
Como o Tzolkin oferecia dados exclusivamente religiosos, sem nenhuma
indicao para a agricultura, os maias usavam um segundo calendrio, o
Haab.
O Haab era dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5 dias,
dando 360 + 5 = 365 dias.
A exemplo do Tzolkin, tambm o Haab deu a seus meses nomes de
divindades um tanto esquisitos para os nossos ouvidos tais como: Imix Ik
Kan Oc Kb Ben...
As duas rodas dentadas deve, agora, ser acrescida uma terceira, a roda
Haab de 365 dentes a encaixarem-se nos da roda Tzolkin, conforme acontece
numa engrenagem perfeita. Com a grande roda do tempo completando suas
revolues, cada dia, com sua designao, pode recorrer to-somente aps
18.980 dias. Por qu?
Em nossa engrenagem, a data representada aparece conforme segue: 4
Ahau (nome de ms do Tzolkin) 8 Cumhu (nome de ms do Haab). O dia
seguinte seria 5 Imix 9 Cumhu, o subseqente, 6 Ik 10 Cumhu e assim por
diante. Para as trs rodas completarem o seu giro, so necessrias 18.980
posies das rodas dentadas e esses 18.980 dias, divididos por 365, do 52
anos, um ciclo do calendrio maia! O ano santo Tzolkin de 260 dias. O
algarismo 18.980 dividido por 260 d 73. Isto representa um ciclo do
calendrio maia de 52 anos terrestres de 365 dias, ou, 73 anos santos de 260
dias cada. A pesquisa maia denominou esse perodo de calendar-round
(volta do calendrio), um ciclo determinante na vida dos maias.

O dia em que os deuses chegaram?

Na realidade, o calendrio maia bem mais complicado do que parece
ser com essa tentativa de uma explicao simplificada. Os maias conheciam
com preciso incrvel a rbita da Terra ao redor do Sol, dentro do perodo de
um ano de 365,242129 dias. Sabiam que a durao do ano ultrapassava os
365 dias redondos e, por conseguinte, o seu calendrio perderia algo da sua
exatido ao cabo de uns poucos anos, quando, ento, teria de ser corrigido.
O nosso calendrio gregoriano corrige esses desvios de quatro em quatro
anos, com o ano bissexto, acrescido do dia 29 de fevereiro, permitindo aos
nascidos naquele dia esdrxulo um "parabns a voc" somente de quatro em
quatro anos.
Os maias no corrigiam o seu calendrio de maneira to simples assim!
Com base em clculos matemticos intrigantes, acrescentavam 13 dias a
cada 52 anos, para deduzir 25 dias a cada 3.172 anos. Isto tem sentido,
considerando-se que seu calendrio era o mais preciso do mundo; desviou
por um mnimo do ano completo, levado pela rbita da Terra em volta do
Sol, apurado em clculos astronmicos exatos. Por exemplo:
Calendrio juliano (vlido ate 1582 d. C.) = 365,250000 dias
Calendrio gregoriano (vlido desde 1582) = 365,242500 dias
Calendrio maia ................... = 365,242129 dias
Clculo astronmico, absoluto ........ = 365,242198 dias
 Um calendrio tem sentido to-somente quando comea com
determinada data de referncia. A data zero do nosso calendrio, do
calendrio do mundo ocidental, o ano do nascimento de Jesus Cristo. Os
muulmanos contam o tempo a partir da transferncia de Maom de Meca
para Medina (em 622 d. C). Os antigos persas contavam o tempo "desde o
incio do mundo". Qual teria sido a data zero para o comeo do fenomenal
calendrio maia?
Geraes de pesquisadores perderam o sono com este enorme ponto de
interrogao. Chegaram a concordar num s ponto, admitindo que a
contagem do tempo maia tem incio com o agourento hierglifo inicial 4
Ahau 8 Cumhu, porque, conforme sabemos, este se repete apenas a cada 52
anos e est no incio de todos os clculos de calendrios. No entanto, como
deve ser datado esse 4 Ahau 8 Cumhu?
At 1972, havia nada menos que 16 suposies e teses diversas para a
data zero. Fizeram-se clculos sem fim, recorreu-se ao computador para
apurar qual a data do calendrio maia que conferia com uma data de nosso
calendrio. Ainda hoje os cientistas continuam dando duro em busca da
assim chamada data zero.
Assim sendo, o professor Robert Henseling (2) fixou o ponto zero em
incios de junho de 8498 a. C; baseado em equaes algbricas, seu colega
Arnost Dittrich (3) obteve vrias opes, todas elas indicando a poca por
volta de 3000 a. C. O internacionalmente renomado pesquisador maia,
professor Herbert J. Spinden, travou debates acirrados com seu colega no
menos afamado, John E. S. Thompson, fixando a data zero precisamente em
14 de outubro de 3373 a. C, embora Thompson optasse pelo dia 11 de agosto
de 3114 a. C, ou seja, 260 anos mais tarde. Conquanto a pesquisa maia
adotasse corno ponto de partida a data de Thompson, o americanista A. L.
Vollemaere (4) questionou aquela data, declarando que, inequivocamente,
ela deva ser fixada em 16 de setembro de 3606 a. O Embora as datas
computadas pelos diversos pesquisadores variem entre os anos de 8000 a
3000 a.C, ou seja, cinco milnios, todos concordam num ponto: os maias
ainda nem existiam em nenhuma das datas cogitadas. Por que, ento, os
maias, herdeiros de um passado desconhecido, indicam um incio lixo para o
seu calendrio? Algo de muitssimo importante para os seus antepassados
mais remotos deve ter acontecido naquela data zero.
At agora neste nosso mundo ainda no surgiu um calendrio para cujo
incio seus criadores tenham fixado uma data fictcia. No entanto,
justamente isto o que os sbios atribuem aos maias. Era todo caso, h um
abismo enorme aparentemente intransponvel entre as suposies dos
arquelogos e o incio do calendrio maia. Por que o calendrio maia
comea milnios antes da efetiva poca maia? Quem indicou a data inicial?
O que significa essa data? Teria sido o dia em que os deuses chegaram?

Jogo com milhes e bilhes

Lembremos as trs rodas dentadas da engrenagem dotada de 20 nmeros,
da roda Tzolkin e da roda Haab, dando o calendar-round de 18.980 dias, ou
seja, 52 anos terrestres.
A fim de ganharmos o impulso necessrio, acrescentemos s trs rodas
mencionadas mais uma roda dentada cujo dente inicial engata na data zero 4
Ahau 8 Cumhu. Os especialistas costumam chamar essa quarta roda de
longcount contagem comprida designao muito acertada, pois das
revolues das quatro rodas do tempo resultam ciclos de milhes e bilhes
de
1 Kin = 1 dia
1 Unial = 20 dias
1 Tun = 360 dias
1 Katun = 7.200 dias (= 20 Tun)
1 Baktun = 144.000 dias (= 20 Katun)
1 Pictun = 2.880.000 dias (= 20 Baktun)
1 Calabtun = 57.600.000 dias (= 20 Pictun)
Grotescos perodos de tempo? Decerto. No entanto os maias operavam
com nmeros ainda mais altos, considerando que um Kinchiltun
correspondia a 3.200.000 Tun, um Alautun at a 64.000.000 de Tun e isso
representava nada mais nada menos de 23.040.000.000 de dias, ou seja,
64.109.589 anos algarismos simplesmente inimaginveis, mas com os
quais os maias operavam efetivamente. Algumas inscries datam de
400.000.000 de anos atrs. O arquelogo norte-americano Sylvanus
Griswold Morley (1883-1948), pesquisador em Iucat e descobridor da
cidade maia de Uaxactun, no Mxico, externou sua profunda admirao por
esse imenso saber (5):
"Os antigos maias lograram determinar toda data de sua cronologia com
preciso tamanha que somente aps 374.440 anos houve sua recorrncia;
uma proeza singular da mente humana, em qualquer sistema cronolgico,
seja de procedncia antiga seja de procedncia moderna."
Mas como era possvel separar determinado dia desse gigantesco ciclo
do calendrio? As "rodas do tempo" permitiam fazer tal distino, pois, cada
dia, ao longo de 374.440 anos, recebia determinado nome e esses nomes
denominavam 136.656.000 dias! Meu conterrneo, o pesquisador maia
Rafael Girard, portador de altas condecoraes e que dedicou a sua vida
pesquisa maia, constatou:
"Nos campos da matemtica, cronologia e astronomia os maias
superaram no somente todos os povos americanos, mas todas as
civilizaes do Mundo Antigo" (6).
Aquilo que ficou comprovado pela pesquisa confere com os
pronunciamentos feitos pelo sbio juiz dos ndios hopi, Urso Branco, no
Arizona, E.U.A., que dizem: para os maias, o tempo era um valor da
eternidade. Eles conseguiram fixar a data de eventos passados, mergulhados
fundo no poo da era primitiva, com extrema preciso, a exemplo de como
as rodas do tempo giravam com datas mensurveis para o futuro. Tais
eventos, a ocorrer em futuro remoto, significavam para os maias a volta do
deus Kukulcn e, para os astecas, a do deus Quetzalcoatl.

Essas rodas foram encontradas na beira do Templo das 1.000 Colunas,

teriam sido partes do calendrio maia.
 O Templo das 1.000 Colunas, em
Chichn-Itz.
 Segundo o calendrio exato, o perodo de tempo, desde o incio do
passado quando os maias ainda nem existiam, at a poca da sua existncia
historicamente comprovada, abrange milnios. No h resposta para a
pergunta: por que os maias teriam calculado, pensado e planejado em tais
dimenses de tempo? O seu calendrio perptuo no servia para a sua vida
cotidiana, por exemplo, para a agricultura. Esse fluxo do tempo, sem comeo
e sem fim, poderia adquirir sentido somente se os ciclos fixassem datas de
eventos a recorrer em milnios ou centenas de milnios que, por essa razo,
devessem ser registrados em calendrio. A meu ver, somente sob este
aspecto tm sentido os ciclos de calendrios que tanta admirao e tanta
surpresa causam em nossos dias.

Interldio
Em minha correspondncia havia uma carta datada de 15 de maro de
1981 e cheia de nmeros; ela chegou em boa hora, naqueles meus dias
repletos de algarismos maias (7). O remetente era o Dr. S. Kiessling, de Aix-
la-Chapelle, e margem daquela carta meu secretrio anotara: "Poderia ser
interessante!" O Dr. Kiessling, desconhecido para mim, informava que
passara alguns anos entre os ndios no Peru e dedicara-se "a fundo aos
estudos do chamado calendrio maia". Em seguida, daria alguns dados a
respeito do Tzolkin e do Haab, de acordo com o j mencionado.
At aquele dia meio frio de maro de 1981, minhas noes sobre o
calendrio maia eram pouco concretas. Mas a frase final daquela carta
chamou a minha ateno para o assunto, dizendo: "Uma pesquisa de
calendrio que deixa de considerar o sentido matemtico das combinaes
de dois calendrios no pode ser reputada como cientfica, para usar termos
brandos".
O Dr. Kiessling no fazia a menor idia do que essa sua carta provocaria
em minha mente. Ao longo de duas dcadas desenvolvi um sexto sentido
para explicaes razoveis, mesmo as consideradas (ainda) no-cientficas
pela cincia acadmica. Peguei as pilhas de literatura maia, amontoadas
sobre minha mesa e minha volta e, antes de mais nada, conferi os alga-
rismos fornecidos pela carta. Tudo me parecia perfeitamente aceitvel e, por
conseguinte, dirigi duas perguntas ao missivista de Aix-la-Chapelle: Quem
o senhor? Por que no promove, pessoalmente, a publicao desse material
"quente"? A resposta no se fez esperar (8):
"Agradeo sua carta de 24 de maro de 1981. Como cientista sbrio, no
sou dado a escrever para o grande pblico leitor, cujo nvel cultural
superestimei, e muito, at agora. Por outro lado, estou cansado de tentar
entender-me com a arrogncia e eventual ignorncia de cientistas doutos. . .
Por isso, anexo envio-lhe algumas fotocpias de um dos meus estudos, com
resultados de pesquisas das civilizaes pr-histricas da Terra. O texto
fotocopiado est sua inteira disposio para o senhor dele fazer o uso que
bem entender. Para a mentalidade do pblico em geral, o seu modo de
escrever de compreenso mais fcil do que a minha maneira de expor as
coisas. Os pontos tratados nesses meus estudos tm base cientfica e podem
ser verificados a qualquer tempo. . . Entrego-lhe o material anexo a ttulo
gratuito."
Quanto pessoa do Dr. Kiessling, soube que estudara qumica e
metalurgia e, durante seus estudos em Dresden, deparara com o Codex
Dresdensis e achara "o mundo dos maias ainda mais interessante do que
meus estudos de qumica!" Antes da II Guerra Mundial emigrara para a
Guatemala, onde no prprio local fora introduzido na civilizao maia pelo
arquelogo norte-americano J. Budge. Ao lado de suas atividades
profissionais, o Dr. Kiessling sempre voltara Amrica Central.
E ali estava eu diante dos resultados de uma pesquisa apaixonada com a
finalidade de demonstrar, da maneira mais simples, algo bem complicado e
complexo. Tarefa nada fcil.

A idia genial do Dr. S. Kiessling

Em conjunto, o Tzolkin e o Haab do um perodo de calendar-round de
18.980 dias, ou seja, 52 anos. A rodinha Tzolkin, com seus dentes para
somente 260 dias, menor do que a roda Haab, com seus 365 dentes para
365 dias. Por conseguinte, no prazo de 52 anos, a roda Haab perfaz somente
52 revolues, enquanto a rodinha Tzolkin tem que dar duro para
acompanh-la, fazendo 73 revolues. No entanto, dentro de 52 anos, cada
roda cumpre a sua tarefa:
52 x 365 = 18.980 dias 73 x 260 = 18.980 dias
O Tzolkin era um calendrio ritual, dos deuses, sem nenhum valor
prtico, com 73 anos rituais, dos deuses, correspondentes a 52 anos
terrestres.
Conforme atestam os hierglifos maias j decifrados, no prazo desses 52
anos surgiram no firmamento, por dez vezes, determinadas divindades de
nomes intrigantes, e a cada 52 anos os maias receavam pela volta daquelas
"criaturas horrendas" (9). Se, em 52 anos (18.980 dias), as divindades
pareceram no firmamento por dez vezes, ento, pela lgica, deveriam ter
aparecido uma vez a cada 5,2 anos ( "1.898 dias). O Dr. Kiessling
perguntou-se o que surgiu no cu a cada 5,2 anos ( 1.898 dias), uma s
vez? Um cometa? Uma nave espacial? Vnus, o planeta dos deuses? O
pesquisador inquisitivo, curioso, examinou os dados das rbitas dos planetas
do nosso Sistema Solar e chegou a uma constatao surpreendente:
 RBITAS DOS PLANETAS AO REDOR DO SOL
Em Anos Terrestres Em Dias Terrestres
Mercrio 88 0,24
Vnus 225 0,62
Terra 365 1,00
Marte 687 1,88
Planeta X 1.898 5,20
Jpiter 4.329 11,86

Olhando o atlas dos planetas, salta aos olhos a grande lacuna aberta entre
Marte e Jpiter. Segundo as rbitas de Kepler, ali gira ao redor do Sol um
grupo gigantesco de pequenos planetas, visveis somente pelo telescpio, os
chamados asterides. Supondo-se que esses asterides lessem os destroos
de um ex-planeta, este, em sua existncia compacta, teria completado uma
rbita ao redor do Sol em 1.898 dias, ou seja, 5,2 anos!
Considerada sob este aspecto, a combinao do calendrio ritual Tzolkin
e do calendrio profano Haab no indica uma data casual, mas sim a rbita
do planeta X. E no foi s isso: na dcima potncia, com 18.980 dias (52
anos), fixou a posio ideal do planeta X em relao Terra. Era naquele dia
determinado que os terrestres receavam a ira dos deuses, e, por essa razo,
toda vez que se aproximava o fim de um ciclo do calendrio, os maias
viviam com muito medo. Por esse motivo, a cada 52 anos eles perscrutavam
o cu com receio e ateno redobrados, na expectativa do surgimento dos
deuses Kukulcn, respectivamente, Quetzalcoatl. A coincidncia das datas
do Tzolkin ritual e do Haab profano, no 18.980." dia, sempre era considerada
como prenncio de perigo. Estavam para ser celebradas as npcias do
extraterrestre com o terrestre.
Certamente serei censurado por falar em "dcima potncia", conceito
ignorado pelos maias, que operavam com o sistema vigesimal. Claro, os
maias no escreveram o nmero 18.980, mas sim construram a sua
composio aritmtica, conforme ilustrao ao lado. No entanto, tambm
esse nmero integral dava resultado idntico, pois, igualmente, anunciava o
surgimento dos deuses no cu por dez vezes.
Muito obrigado, Dr. Kiessling!
 Os srios jogos aritmticos dos maias
H dcadas os arquelogos cismam, matutam a respeito do significado
do nmero mgico 260 do Tzolkin. De que maneira os ndios "selvagens"
chegaram a elaborar o seu calendrio ritual de exatamente 260 dias? O que
significaria esse nmero? "Provavelmente deve simbolizar a ligao do cu
com o ser humano", diz o professor Wilhelmy na sua obra Mundo e Meio
Ambiente dos Maias. Sim, senhor; isso mesmo e muito mais que esse
nmero quer dizer: os 260 dias do Tzolkin eram compostos de 20 meses e 13
dias. O nmero-base dos maias era "20"; no idioma maia "20" era mine, que
tambm queria dizer "homem". Os mestres divinos, aos quais ate' hoje os
ndios agradecem o seu incrvel saber matemtico, poderiam ter ensinado
com genial simplificao o sistema vigcsimal (uinic); como base aritmtica
do homem (uinic), ele pode ser praticado com os dez dedos das mos e os
dez dedos dos ps.
Os planetas Marte e Vnus adaptam-se perfeitamente bem ao calendrio
ritual de 260 dias, devido ao ressurgimento sindico* de Marte a cada 780
dias, ou seja, trs ciclos do calendrio de 260 dias cada! Uma rbita sindica
de Vnus leva 254 dias. Os maias perguntaram-se: quantas rbitas Vnus
deve completar para surgir como estrela matutina? Quatro o fator menor e
Sir John Eric Thompson (6), pesquisador maia de maior renome
internacional, deu a seguinte equao:
* Sindico: relativo revoluo dos planetas.

"584 dividido por 4 d 146; 146 multiplicado por 260 d 37.960.

Portanto, aps 37.960 dias de suas rbitas atravs do tempo, os deuses de
Vnus e os dos ciclos de 260 dias chegam, simultaneamente, a seu campo de
pouso aps 65 rbitas de Vnus e 146 rbitas de 260 dias."
Para os maias, 37.960 era um nmero sagrado na engrenagem do tempo.
Pois, aps 37.960 dias, os deuses terminavam sua longa viagem, chegando
ao "grande campo de pouso". O nmero 37.960 dividido por 1.898 (o
nmero de dias da rbita do planeta X) d o nmero-base: 20. Por que os
maias optaram pelo caminho mais rduo, mais complicado, operando com
dois calendrios funcionando em paralelo? O Haab, de 365 dias, regendo sua
existncia terrestre, no teria sido suficiente? Por outro lado, desde que
souberam, por fontes antigas ou observaes seculares do firmamento
estrelado, que, a cada 52 anos, os deuses se aproximam mais da Terra,
poderiam ter dispensado o calendrio ritual (Tzolkin) de 260 dias. Ou ser
que ele era indispensvel?
Ao tentar uma explicao, apenas posso citar uma teoria que demonstra
o quanto os nmeros podem ocultar.
Suponhamos que uma equipe de astronautas terrestres aterrissa num
planeta longnquo, cuja rbita ao redor do Sol difere e muito da do nosso
"planeta azul", a Terra. No seu planeta de destino o ano estaria mais curto do
que no seu planeta natal e, tambm, seriam mais demoradas as rotaes do
planeta X em torno do seu prprio eixo, razo pela qual, ali, a durao dos
dias no seria a mesma que a dos dias na Terra.
Os nossos astronautas levariam no pulso os cronmetros mais modernos,
mais sofisticados, em cujo microcomputador rapidamente poderiam
programar a rbita do planeta do seu destino. A partir daquele instante, os
cronmetros armazenariam dois registros de tempo, independentes um do
outro, a saber: do tempo terrestre e do tempo novo, no planeta de destino. O
novo tempo indicaria as horas que ainda faltam para o cair da noite. Por
quanto tempo dura a noite gelada? Se prolongarem sua estada no planeta de
destino, o microcomputador indicar o comeo da primavera, a poca do
plantio. . .
Mesmo na imensido do cosmo e naquele planeta distante, os nossos
astronautas continuam sendo o que so: filhos da Terra. O metabolismo de
seu organismo continua a processar-se no ritmo terrestre; quando um
astronauta deseja saber sua idade, sob as condies das novas leis do tempo,
pergunta ao computador seus anos terrestres. Caso o grupo estivesse por
festejar o Natal, l em cima, no dia terrestre de 25 de dezembro, poderia
entoar seus cnticos natalinos e, se tivesse uma garrafa de champanha,
poderia brindar o ano novo com a tradicional taa de champanha, no
importando a data eventualmente indicada pelo calendrio do planeta X.
A nossa equipe de astronautas est em situao nada cmoda, pois deve
orientar-se por dois calendrios e com eles conviver. Nada pode lazer com o
velho calendrio terrestre l, no planeta longnquo, totalmente imprestvel
sob as condies vigentes, e deve aceitar o novo calendrio, para ela
estranho, do planeta de destino.
O planeta imaginrio deve completar uma rbita ao redor do Sol dentro
de 1.898 dias. O que um dia? A rotao prpria do planeta de meio-dia a
meio-dia. Suponhamos que um dia no planeta de destino dos nossos
astronautas corresponda a 7,3 dias terrestres. Por que justamente 7,3? Por
que no 5,6 ou 11,8 dias terrestres? Porque o nmero "7.3" era sagrado aos
maias! Lembremos: 73 anos dos deuses completam o ciclo do calendrio e
sua dcima parte 7,3 ficou sendo relacionada com o dia-a-dia das
divindades. A rotao prpria do planeta X, de 7,3 dias terrestres,
significaria que o planeta dos deuses levava bem mais tempo para completar
um giro em torno de seu eixo do que leva a Terra. Pura utopia?
Absolutamente, no; pois isto existe, considerando-se que a rotao prpria
de Mercrio de 88 dias, a de Vnus, de 243 dias, a de Marte, de 24 h e 37
min. Ainda no so exatamente conhecidas as rotaes prprias de Jpiter e
outros planetas do nosso Sistema Solar.
Vejamos: o planeta X tem seu dia igual a 7,3 dias terrestres. Em 1.898
dias terrestres ele completa uma rbita em torno do Sol. De quantos dias
seria, ento, um ano no planeta X?
1.898 dividido por 7,3 = 260 dias
O Tzolkin sempre d certo. "Acaso, talvez, seja o pseudnimo usado por
Deus quando Ele no deseja assinar o seu nome", foi o que escreveu Anatole
France (1844-1924).
A combinao do Tzolkin com o Haab no deixava margem para o
acaso. Embora em cdigo matemtico, porm inteligvel humanidade de
um futuro remoto, os deuses deixaram com os antepassados dos maias seus
dados planetrios, cuja equao bsica era bem simples: 73 anos dos deuses
correspondiam a 52 anos dos terrestres.
Outrossim, os mestres extraterrestres ensinaram aos antepassados dos
maias clculos exatos das rbitas planetrias dentro do nosso Sistema Solar e
a eles entregaram uma relao de todos os eclipses solares e lunares, a
registrar-se no futuro, conforme consta no Codex Dresdensis.
Ser que com essa ddiva de saber magno os forasteiros queriam
consolidar o poder dos soberanos-sacerdotes por eles institudos? Talvez
nem se tratasse de soberanos-sacerdotes dos prprios maias, mas sim dos
seus antepassados? Ser que queriam livrar o povo simples do seu medo dos
fenmenos da Natureza, para eles totalmente incompreensveis? Inmeras
perguntas em torno do POR QUE e PARA QUE dos calendrios devero
continuar sem resposta, mas transparece um propsito claro e patente:
geraes futuras, muitas geraes futuras, deveriam tratar dos calendrios
to surpreendentemente exatos.
Os mestres-psiclogos de outros astros no se enganaram. De uns 100
anos para c, ao redor do globo muita gente douta, sbia, trata de desvendar
esses mistrios, procurando explic-los de forma plausvel. Est custando
muito trabalho, muito suor. Afinal de contas, o que significariam realmente
aqueles ciclos malucos de um Calabtun, de 5.760.000 dias, de um
Kinchiltun, de 1.152.000.000 de dias? Seria ainda imaginvel um Alautun de
23.040.000.000 de dias?
Certamente os criadores do calendrio no operavam com unidades de
tempo terrestres. Nem a mais soberba das dinastias soberanas, ansiosa por
conhecer a durao do seu reinado, poderia ambicionar permanecer no trono
por um Alautun de 64.109.589 anos; tampouco estaria interessada em
governar por tal eternidade, mas sim, ter-se-ia contentado com estimativas
redondas, em termos de sculos. No teria exigido do astrnomo da corte
clculos exatos at no ano e no dia. Tudo aquilo no teria passado de um
hobby, exercitado por puro prazer, por amor s artes matemticas?
Sem dvida, no; pois, conforme veremos a seguir, a mitologia maia
fixou determinados atos divinos no ritmo dos ciclos do seu calendrio. Por
exemplo, ao cabo de 104 anos terrestres, ou seja, 37.960 dias terrestres, os
deuses terminaram a sua longa viagem no "grande campo de pouso".
Por que empreenderam a longa viagem? Vieram de onde? Do ex-planeta
X que, ao explodir, deixou os asterides? Para onde se teriam dirigido? Ser
que estacionaram no "grande campo de pouso" de um asteride, de um
planeta pequeno?

A terra de ningum superpovoada

Na noite do ano-novo de 1800/1801, o astrnomo italiano e monge da
ordem dos teatinos, Giuseppe Piazzi (1746-1826), diretor dos observatrios
de Palermo e Npoles, fez suas rotineiras observaes do cu com o
telescpio; ele trabalhou numa nova tabela dos astros. De repente, um
pequeno objeto nunca antes observado surgiu no seu campo de viso; com
isto, Piazzi descobriu o primeiro planeta pequeno, o planetide Geres. Por
sua vez, Carl Friedrich Gauss (1771-1855), um dos maiores astrnomos c
matemticos de todos os tempos, logrou calcular as rbitas do planetide
Geres, logo depois desaparecido. Entre os anos de 1802 e 1807 foram
registrados os planetides Palas, [uno e Vesta e, em 184"5, o astrnomo
amador alemo W. P. Hencke descobriu o quinto planetide. Entrementes, o
nmero de planetides cresceu a ponto de somente ser computado, aos
milhares, por uma central; atualmente o seu total est estimado em mais de
400.000.
J antes da noite do ano-novo de 1800/1801, os astrnomos verificaram
no Universo uma lacuna de 480.000.000 km, aberta entre as rbitas de Marte
e Jpiter. Bem que se desconfiou da existncia de algo nesse imenso espao
vazio, mas no se chegou a saber o que fosse. No entanto, quando nesses
ltimos 100 anos foram identificados mais de 400 daqueles corpos pequenos,
convencionou-se chamar aquilo de cinturo de asterides. O nome pegou,
apesar de, a rigor, o termo correto devesse ser cinturo de planetides. Um
asteride seria um fragmento de estrelas derivado da palavra grega astor
astro enquanto um planetide um planeta minsculo. Portanto, no nos
enganemos com esse termo, pois o cinturo de asterides um
conglomerado de planetides! J se conhecem os dados orbitais de mais de
2.000 desses pequenos planetas e, calculados sobre essa base, igualmente
conhecido o seu dimetro (10): Geres, o maior dos planetides, mede 770
km de dimetro, Palas, 452 km, Vesta, 393 km, Psique, 323 km. . . So
corpos bem grandes, ao lado de menores, de at apenas 1 km e, ainda outros,
minsculos, do tamanho de uma bola de futebol.
Quanto origem do cinturo de asterides, as opinies divergem. De
incio, pensou-se que com seus muitos milhares de fragmentos tratar-se-iam
de partes de meteoritos, ou seja, pedras incandescentes no totalmente
resfriadas durante o seu vo pela atmosfera. Em seguida, surgiu a idia de
tratar-se de partculas do Sol que no chegaram a consolidar-se num
aglomerado planetrio devido s influncias perturbadoras da fora de
atrao exercida por Jpiter. Tambm a idia de tratar-se de fragmentos de
um planeta explodido foi descartada em seguida, pois os astrnomos
calcularam que a massa global dos planetides no daria para formar um
planeta de verdade. Supe-se que a massa de todos os planetides perfaz
entre 3 e 6 trilhes de toneladas; isto pouco, em comparao com a nossa
Terra, cuja massa global da ordem de 5.976 x 1024.
Essa tese muito discutvel, considerando-se que um planeta no feito
s de matria compacta.
O invlucro da Terra muito delgado, flutuando sobre pedras
incandescentes, lquidas, com temperaturas de 4.000 "G no seu ncleo. Dois
teros da superfcie da Terra so de gua e a plataforma continental
composta de material de densidade muito varivel. Se o nosso planeta azul
explodisse, os seus fragmentos, espalhados em corrida desenfreada pelo
Sistema Solar, no dariam para reconstitu-lo na sua massa original.
Cirandes partes poderiam cair em outros planetas ou at sumir, para sempre,
no Sistema Solar. O professor Harry O. Ruppe (1) no considera fora de
cogitao a tese segundo a qual o cinturo de asterides seria constitudo dos
fragmentos de um planeta "destrudo por uma catstrofe", e opina que tal
planeta "poderia ter tido dimenses bem amplas", e que por ocasio da sua
destruio "a parte principal da sua matria pode ter sido lanada para fora
do Sistema Solar".
Ainda h outro ponto (12) a favor da tese de uma exploso planetria: o
cinturo de asterides dispe de energia prpria em demasia! Se fosse
composto de fragmentos constitudos de p csmico ao longo dos bilhes de
anos, ou, se fosse partes de meteoritos provenientes de fora do nosso Sistema
Solar, suas centenas de milhares de componentes teriam rbitas diversas das
dos elementos do cinturo de asterides. Mover-se-iam em ritmo mais lento,
atrados pela gravitao de Jpiter. A energia prpria do cinturo de
asterides fala a favor da hiptese de uma exploso planetria. Resta ainda a
suposio (13) de "um cometa grande ter colidido com um planeta menor".
No entanto, a probabilidade de tal coliso mnima e essa tese deve ser
descartada. Alis, j deixou de ser estudada a srio.

Apocalipse agora!
Ser que com toda essa perplexidade e falta de dados seguros poderia
deixar de ser considerada a eventualidade de o planeta X ter sido destrudo
por formas de vida extraterrestres inteligentes?
Agora, em fins do sculo XX, aprendemos diariamente que o nosso
planeta poderia ser destrudo, sem mais nem menos, devido s armas
incrivelmente mortferas desenvolvidas pela cincia e que se encontram sob
a guarda das nossas foras militares. Uma vez desencadeadas, num conflito
apocalptico poderiam liquidar, para sempre, com este nosso belo planeta!
Ser que em nosso ntimo ns todos no vivemos com medo de uma
catstrofe global, inevitvel, a desabar a qualquer momento, e esse medo no
torna a nossa vida triste e paralisa nossas esperanas do futuro? Ser que o
medo vive no nosso ntimo, mesmo sem nenhuma propaganda atravs dos
meios de comunicao, como reminiscncia primitiva de um evento
acontecido num passado remotssimo? Ser que tais reminiscncias valeriam
como uma advertncia para o futuro?
Ser que chegar o dia em que os homens de opinies divergentes
sabero conviver pacificamente uns com os outros? Ser que os idelogos
deixaro de proclamar e divulgar a sua respectiva doutrina como a nica, a
verdadeira? Quando chegaro os revolucionrios a compreender que cada
revoluo triunfante traz em seu bojo o germe subseqente de outra, pelo
fato de subjugar as pessoas que pensam de maneira diferente? Quando os
homens reconhecero que cada guerra religiosa mais uma guerra
suprflua? Chegaro os homens a entender o fato de que no haver
vencedores numa guerra futura, mas sim apenas uns poucos sobreviventes?
"Tive de convencer-me da circunstncia de que, para o homem, no to
importante ele prprio sobreviver, nem a humanidade sobreviver, mas sim
destruir o inimigo", foram as palavras do filsofo britnico Bertrand Russell
(1872-1970) no caso de sua vida.
A discordncia entre os homens bem pode levar a humanidade grande
catstrofe, irreparvel, que culminar com a exploso do nosso planeta. Ser
que, ento, haveria sobreviventes? Ser que um punhado de homens de bem,
homens sbios, poderia refugiar-se num lugar qualquer, talvez em Marte?
Ou em outro "grande campo de pouso" no Universo? Chegar o dia em que,
milnios aps a grande catstrofe, os descendentes dos refugiados do
"planeta azul" perguntar-se-o por que, ali, onde se encontrava o planeta
natal de seus avoengos est um cinturo de asterides o segundo, depois
do planeta X explodido? Tambm quebraro a cabea para determinar a
origem daquele aglomerado de planetides? Tero coragem de externar fatos
comprovados ou repetir-se- a Histria, no s na 'ferra, mas igualmente no
espao interestelar?
O cinturo de asterides entre Marte e Jpiter existe e eu sou de opinio
que seus mais de 400.000 fragmentos so oriundos do planeta X, cuja rbita
em volta do Sol levava 1.898 dias para ser completada... e esse foi o planeta
dos deuses. Outrossim, perfeitamente admissvel que o cinturo de
asterides j existisse muito antes de os extraterrestres terem visitado nosso
Sistema Solar. Teria existido naquele cinturo um planetide
extraordinariamente grande por eles escolhido como "campo de pouso" para
a nave-me e de onde empreenderam suas expedies Terra? Os deuses
desentenderam-se, conforme afirmam muitas tradies e, de propsito,
destruram o seu "campo de pouso" antes de sua partida? "Nada
maravilhoso demais para ser verdadeiro", falou o grande Michael Faraday
(1791-1867).

O professor Papagianni indica a pista correta

De 27 de setembro a 2 de outubro de 1982 reuniu-se, em Paris, o 33."
Congresso da Federao Internacional de Astronutica. Naquela ocasio, o
renomado professor Michael D. Papagianni, da Universidade de Boston,
E.U.A., proferiu um discurso sensacional (14) a respeito da "Necessidade da
Pesquisa do Cinturo de Asterides". Na qualidade de presidente da mesa, o
professor desenvolveu idias que digo-o com toda a devida modstia
poderiam ter sido minhas.
Segundo o professor Papagianni existiriam, basicamente, duas opes
para especulaes em torno da expanso da vida inteligente no Universo:
1) A galxia j estava colonizada com o nosso Sistema Solar includo
naquele processo;
2) O nosso Sistema Solar no estava colonizado. Nesse caso, tampouco o
resto da Via-Lctea o estivesse, porque, sob essas condies, no existiria
uma civilizao avanada para iniciar o processo da colonizao. Isto
significaria que a humanidade terrestre representa uma das poucas, talvez a
nica forma de vida inteligente dentro do Universo.
Logicamente, o professor Papagianni somente exps essas duas
concluses de to largo alcance depois de demonstrar, ma tematicamente,
quanto tempo necessita uma civilizao para sua evoluo e expanso no
Universo. For conseguinte, segundo o professor Papagianni, a busca de
eventuais visitantes extraterrestres deve comear dentro de nosso prprio
Sistema Solar.
Este pronunciamento facilita e muito a busca de civilizaes galcticas
aliengenas, pois at agora se procuram radiossinais de inteligncias
extraterrestres em milhes e milhes de astros, centenas de anos-luz
distantes da Terra. Parece mais lgico e razovel seguir a orientao
postulada pelo professor Papagianni, ou seja, ir em busca de pistas de seres
extraterrestres no mbito do nosso Sistema Solar. exatamente isso o que eu
estou tentando fazer ao longo dos ltimos 25 anos!
Na opinio do professor Papagianni, as buscas devem abranger,
necessariamente, o cinturo de asterides, considerando ser grande a
probabilidade de uma civilizao extraterrestre ter instalado ali o seu
primeiro centro de operaes.
Por qu?
Gasta-se muita energia em viagens prolongadas pelo espao interestelar.
Essa energia no pode ser obtida do Sol, pois na escurido do Universo a
energia solar perde sua eficcia. Logo, somente interessam formas de
energia alternativas, as quais, sem exceo, tm por base uma matria-prima
qualquer. A fim de obter o urnio, os extraterrestres necessitariam,
sobretudo, do minrio de urnio. Para citar um s exemplo, suponhamos que
a nave-me espacial use propulso nuclear base de hidrognio e hlio; para
tanto, preciso, primeiro, obter o hidrognio e o hlio, para, em seguida,
liber-los e, enfim, enriquec-los. No mbito do cinturo de asterides
existem todas as espcies de matrias-primas de fcil obteno. O ferro e o
nquel ali se encontram em sua forma mais pura. O gelo (hidrognio) existe
em quantidades imensas; alis, sabe se que 10% da massa total do planetide
Ceres de gua (15).
O professor Papagianni est certo, absolutamente certo; uma civilizao
que domine a astronutica deve instalar sua base no cinturo de asterides.
Ainda outra hiptese demonstra a plausibilidade da instalao de uma
base no cinturo de asterides. Elementos extraterrestres que ingressassem
em nosso Sistema Solar no saberiam se, em qualquer parte, haveria formas
de vida inteligente. Ao aproximar-se do nosso Sistema Solar, teriam de
verificar qual o planeta a abrigar uma zona de vida, oferecendo condies
mnimas para sua existncia. Esse meio ambiente no deveria ser muito
quente (Mercrio) nem muito frio (Jpiter). Dentro de nosso Sistema Solar, a
Terra lhes ofereceria condies ideais. Os forasteiros identificariam
prontamente o nosso planeta como eventual portador de uma civilizao,
embora ainda no conhecessem o seu grau de progresso, no soubessem se
suas formas de vida inteligente ainda habitariam em cavernas, se j
disporiam do canho de laser e da bomba de hidrognio, se ali seriam
recebidos com cordialidade ou a bala. A fim de estudar e determinar todas
essas contingncias, seria preciso eles se aproximarem da Terra sem ser
percebidos. Onde deveriam esconder sua nave-me espacial e sua pequena
frota auxiliar? No cinturo de asterides! Despercebida por telescpios
terrestres, uma nave espacial bem poderia ser ancorada no lado oposto de um
grande planetide e, entre milhares de asterides, naves espaciais de
pequeno porte poderiam orbital tranqilamente sem interferncia de espcie
alguma.
Aps o reconhecimento do planeta Terra e a constatao de que seus
habitantes so inofensivos vistos de bem longe! , os cosmonautas
extraterrestres poderiam iniciar a cata de matrias-primas. Com a energia
recm-obtida, at adquiririam condies de prestar uma pequena ajuda ao
desenvolvimento dos povos no planeta Terra, escolhido para o seu destino...
a exemplo de como j acontecera uma vez, num passado remotssimo. Os
mitos falam desse evento com profunda venerao.
Papagianni encerrou sua conferncia com um apelo:
"Deixaramos s geraes futuras uma imagem de bobos, se
continussemos nossas buscas da civilizao extraterrestre em astros
distantes, enquanto a resposta est aqui pronta a ser encontrada dentro do
nosso prprio Sistema Solar."

Perguntas que no param de ressurgir

Teria sentido a busca de provas da visita de extraterrestres? Por que uma
civilizao avanada, extraterrestre, deveria ter praticado a astronutica? Eis,
a seguir, alguns motivos para se pensar porque, a qualquer momento,
podero tornar-se nossos prprios motivos:
Pesquisa do Universo Colonizao do Universo Do mnio do
Universo por uma espcie inteligente Fuga de uma catstrofe csmica
Guerras no planeta natal, forando um grupo de seus habitantes a abandon-
lo em fuga Superpovoao do planeta natal Busca de Deus e do
comeo da Criao Descoberta de matrias-primas raras Prazer da
aventura.
J no ficou comprovado, desde muito, que esses e outros motivos
deixaram de concretizar-se, na prtica, devido inviabilidade da astronutica
interestelar?
As aulas do professor M. Taube, catedrtico da Escola Politcnica
Federal, em Zurique, Sua, costumam lotar o auditrio. Certa vez o
professor colocou em debate um interessante modelo hipottico (16):
Uma nave espacial voa a 1/10 da velocidade da luz, ou seja, 30.000
km/s.
Ao aterrissar no primeiro planeta colonizvel, os descendentes da
tripulao da nave espacial dispem de 500 anos para a regenerao e o
reequipamento de uma nova nave espacial.
Isso corresponde a uma velocidade de expanso da ordem de 0,016% da
velocidade da luz.
Nossa Via-Lctea tem um dimetro de 100.000 anos-luz; estima-se
que 100 bilhes dos seus planetas sejam habitveis (alis, uma estimativa
bastante otimista!).
Para a colonizao da galxia global seriam precisos:
100.000 anos-luz
-------------------- ----------- = 5 x 16" anos
0,016 velocidade da luz

Ao trmino de 5 milhes de anos, todos os 100 bilhes de planetas

seriam habitveis.
O professor Taube reputa seus clculos como matemtica pura, sem
valor prtico, porque no v possibilidade real de construir naves espaciais
aptas a voar a 1/10 da velocidade da luz, de estrela em estrela. Quanto a este
ponto, sou de opinio diversa. Quantas e quantas vezes a Histria Universal
registrou a concretizao das idias mais fantasiosas, incluindo a realizao
de propsitos tericos iguais aos definidos pelos clculos do professor
Taube? Concordo plenamente com as palavras do duque de Talleyrand: "Nas
coisas deste mundo no se deve pensar apenas no mbito do presente. Aquilo
que , freqentemente significa bem pouco, enquanto aquilo que ser
significa muito". Espero que assim seja.
Em todos os pases c idiomas estou sendo indagado sobre de que
adiantaria se minhas teorias fossem corretas. O que lucraramos com a prova
decisiva da visita de extraterrestres a nossa Terra, milnios atrs? Ser que
esse conhecimento mudaria algo nos problemas do nosso dia-a-dia, deixar-
nos-ia mais inteligentes? Ser que, com isto, os que passam fome, nos pases
pobres, poderiam saci-la? Ser que o saber definitivo da humanidade
garantiria a paz eterna? Teria importncia sabermos se no cinturo de
asterides existiu um planeta X que completava sua rbita em torno do Sol
em 1.898 dias? A quem poderia interessar se os maias inventaram seus
calendrios ou se os receberam de extraterrestres? No haveria neste nosso
mundo problemas bem mais prementes do que estender nossas mos para as
estrelas?
 "O que o homem?" perguntou o astrnomo Wilhelm Rabe (1893-
1959) e respondeu: "Certamente no o que ele pensa: o coroamento da
Criao". Somente a prova de que o homem no representa a nica forma de
vida inteligente vale todos os esforos de pesquisa, pois essa prova faria ruir
o seu orgulho incontido de ser o coroamento da Criao e tornaria relativo o
seu significado. E ainda: nunca, no passado, a humanidade tratou de,
primeiro, solucionar problemas antigos, para ento iniciar novas pesquisas;
porm, com base nos resultados das novas pesquisas, conseguiu vencer os
problemas do passado.
Somente a descoberta e o desenvolvimento de uma farmacologia eficaz
livrou a humanidade de antiqssimas epidemias e doenas infecciosas, tais
como varola, clera, malria, tuberculose. Somente a fsica e a tecnologia
modernas nos presentearam com a energia eltrica, sem a qual os habitantes
de nosso planeta ter-se-iam multiplicado, conforme esto se multiplicando,
mas teriam morrido de fome. No mesmo instante em que reservas
conhecidas de matrias-primas estavam a ponto de esgotar-se, satlites
cruzaram os cus e detectaram novas fontes desconhecidas em antiqssimas
jazidas localizadas em regies desabitadas. "Cada gerao deve completar a
sua jornada no caminho do progresso. Uma gerao que retrocede no terreno
j conquistado condena seus filhos a perfazer a sua jornada em dobro", disse
Lloyd George (1863-1945).
O que lucraramos com provas terrestres de "deuses" do Universo?
Proporcionar-nos-iam mais do que a descoberta de vida nas imensides
da nossa galxia? que, somente depois de sabermos no apenas
acreditarmos que no vivemos sozinhos no Universo, mundos novos,
fascinantes, abrir-se-o pesquisa. A evoluo e a filosofia, a tecnologia e a
religio receberiam novas dimenses e em todos os setores das artes
surgiriam novos impulsos. H quinze anos, escrevi (17):
"To logo o potencial disponvel de nosso poder, nossos esforos e nossa
inteligncia forem aplicados na pesquisa espacial, o resultado de tais
pesquisas revelar, de maneira convincente, o contra-senso das guerras
terrestres. Se os homens de todas as raas, todos os povos e todas as naes
se reunirem na tarefa supranacional de tornar tecnicamente exeqveis as
viagens para planetas distantes, em tais dimenses, a Terra, com todos os
seus miniproblemas, entrar na relao correta com os eventos no cosmo.
Conceitos irracionais, aceitos por milnios a fio, deixaro de s-lo. Quando o
cosmo nos abrir suas portas, iniciar-se- um futuro melhor para todos".
Continuo a defender esta opinio at hoje; apenas gostaria de acrescentar
quele meu pronunciamento.
De algum tempo para c as pesquisas da pr-astronutica' e a busca de
provas para a outrora estada de "deuses" em nosso planeta, a exemplo de
como esto sendo realizadas por mim e muitos outros, influram no nosso
pensar muito mais do que a suposio cientfica, postulando que fosse
possvel comprovar a existncia de "vida" em qualquer ponto do Universo.
Estamos praticando uma comprovao recproca, pois, to logo provarmos a
hiptese ELES ESTIVERAM AQUI , sua existncia ficar fora de
cogitao. Em seguida, surgem perguntas como: quais as pistas que
deixaram? Poderiam, eventualmente, voltar? E, se assim for, quando?
Estamos preparados para essa sua volta hipottica? Qual a lio a tirar desses
fatos?

Diego Rivera (1886-1957), pintor de renome internacional, foi

encarrega do pelo governo mexicano de criar uma seqncia de afrescos
ilustrando a vida dos astecas antes da chegada dos espanhis, Para os
detalhes de suas obras, Rivera pesquisou a histria asteca, em tradio
figurativa, bem como descries orais, feitas por seus descendentes. Os
afrescos encontram-se no Palcio do Governo do Mxico.
 Uma pesquisa de opinio, realizada em abril de 1983, entre os alunos de
escolas primrias na Inglaterra (18) mostrou que "um grande nmero" de
garotos e de garotas pesquisado est sob a influncia desta nossa ou minha
maneira de colocar o problema. Porem no compartilho a opinio desses
alunos, dizendo que Jesus era um astronauta. Todavia, tambm esse conceito
no deixa de mostrar o fato de que a juventude alerta dos dias de hoje
assume posio crtica diante das antigas conceituaes religiosas, que j
deixou de aceitar incondicionalmente.
O assunto da minha vida, a pr-astronutica, nada tem a ver com
religio. No sou guru nem profeta, nada prometo, nem a felicidade no Alm
nem o perdo de todos os pecados nesta nossa Terra. Represento e defendo
uma hiptese que reputo como absolutamente correta.
Fui homenageado e atacado por uma matria publicada na revista inglesa
New Scientist (19), sob o ttulo: "Um decnio (e mais) de pseudocincia". O
autor convida os cientistas a no mais ficarem calados, mas sim entrar no
ringue e dar combate quele Sr. Daniken e faz-lo beijar a lona. Antecipo
esse combate com prazer, mas, desde j, respondo ao autor daquela matria
com uma frase do seu grande conterrneo, Winston Churchill:
"Uma das experincias mais divertidas na vida a de servir de alvo sem
ser atingido."
 V

QUANDO O FOGO CAIU DO CU

A MAIS PERIGOSA VISO DO MUNDO A DAS PESSOAS QUE

JAMAIS OLHARAM O MUNDO.
Alexander von Humboldt (1769-1859)

Numa conversa com o astrofsico professor Heinz Haber, editor da

revista Bild der Wissenschaft, ele me falou: "No precisamos dos seus
deuses!"
De fato, a assim chamada cincia emprica logrou destronar os deuses e,
com eles, deslocar grandes tradies sagradas para obscuros quartos de
despejo onde psiquiatras e psicanalistas costumam brincar com elas. Erwin
Chargaff, professor de bioqumica e diretor do Instituto Bioqumico da
Universidade de Columbia, Nova York, ficou chocado com aquilo que
resulta de tal cientificidade, escrevendo de maneira bastante acertada:
"Ademais, os cientistas nos trazem um monte de informaes, mas bem
poucas noes"; e "entrementes, tornou-se pblico que a nica lio a tirar
da Histria a de no oferecer lio alguma (mas, para tanto, gastam
milhares de laudas)" (1).
H 25 anos, ou seja, desde que procuro fundamentar minha teoria em
indcios, sei o quanto todos ns, incluindo a cincia, necessitamos dos
deuses, na busca do elo que falta na evoluo da humanidade. Convenci-me
dessa necessidade novamente em data recente, quando, em meus trabalhos
preparatrios para este livro, tive de vencer toda uma montanha de papel
representada por trabalhos cientficos sobre a escrita dos maias e astecas,
estudos dos cdices existentes e relatos das descobertas maravilhosas, de
pesquisas arqueolgicas e etnolgicas realizadas por americanistas ao longo
de um sculo. Peo vnia para no falar sobre isto com minhas prprias
palavras, mas para tornar a citar Erwin Chargaff: "Eles somente escrevem
para seus semelhantes que a gente nem quer conhecer. De modo que se pode
contar apenas com a prpria cabea, por mais fraca que seja".
 O sistema da cincia atingiu tal grau de especializao, com seus
membros reunidos numa sociedade de elite fechada, que como um
sacrilgio ou age como dinamite toda tentativa de introduzir nos
debates a existncia dos deuses de outrora. Se bem que faltem especialistas
para esse setor especfico eventualmente a entrar em cogitao, no h
"deuslogos", e os que poderiam e deveriam tratar da matria, os
arquelogos e etnlogos, preferem continuar falando para si mesmos, em seu
crculo restrito, ultrafechado. Ali podem confirmar, mutuamente, suas
"noes" herdadas, fazer referncias recprocas em notas margem,
aprofundar-se nos enigmas das interpretaes psicolgicas e dar um salto
mortal, um aps outro, de lgica freqentemente questionvel, oferecendo-
se, uns aos outros, os louros de grandes pensadores.
Chegou a ser at um dever cvico romper aquele crculo vicioso, de
marcha para o nada, e abrir as janelas para fazer entrar uma brisa fresca!
Com esta grande faxina de primavera para um novo modo de pensar, no
se trata de negar as informaes e os dados colhidos por especialistas ao
longo de mais de um sculo, nem de diminuir os grandes feitos da pesquisa
arqueolgica ou at desprezar os esforos dos grandes homens dedicados
decifrao de escritas maias, nem mesmo de dar nova redao histria dos
povos da Amrica Central; no entanto, cumpre questionar colocando sinais
de interrogao depois das concluses tiradas desses milhares de dados.

Os mal-entendidos do saber
As tradies dos astecas e maias, outrora as tribos politicamente mais
poderosas do Mxico, falam inconfundivelmente em deuses de seus
antepassados que vieram do Universo para a Terra, onde atuaram como
mestres. As tradies descrevem como, outrora, o fogo caiu do cu e como,
por pouco, um dilvio catastrfico deixou de exterminar a humanidade.
Fontes essenciais sobreviveram sanha de destruio dos missionrios
cristos por terem surgido durante ou depois da poca da conquista
espanhola. So elas:
Popol Vuh, o livro sagrado dos quichs-maias; redigido em 1 530, em
latim.
Chilam Balam, coleo de mitos e crnicas histricas escritas no
sculo XVI, em idioma maia, porm em caracteres latinos.
Antigas escritas figurativas mexicanas.
Documentos de cronistas espanhis, testemunhas oculares da
subjugao dos maias e astecas.
Portanto, essas iontes primordiais tm, no mximo, 450 anos. Como,
pergunta-se, livros to "novos" podem falar em visitas de extraterrestres
ocorridas se que ocorreram milnios atrs e no somente no sculo
XVI?
 Conheo muulmanos que sabem de cor o Alcoro, verso por verso.
Falei com cristos que tm o Novo Testamento na cabea e com judeus que,
de pronto, sabem citar trechos da Tora, a lei mosaica codificada no
Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia Sagrada, para dar apenas
alguns exemplos. Assim, alm de saberem de cor seus livros sagrados,
muitos crentes conhecem a substncia da religio que professam. Se, no caso
de uma guerra horrenda, todas as bblias fossem transformadas em cinzas,
sobreviveriam alguns sacerdotes, missionrios e leigos pios que; de
memria, reconstituiriam as Escrituras Sagradas; seriam escritas "novas
bblias antigas", a exemplo de como acontece, desde milnios, com as
rplicas tios chamados textos originais, dos quais, hoje em dia, nenhum
representa um legtimo texto original. Na Amrica Central do sculo XVI
aconteceu algo semelhante. Sacerdotes e ancios das tribos coletaram
reminiscncias, tradies da poca dos deuses. Somente o papel usado para
aquelas crnicas era novo, aquilo que l estava escrito bem poderia ter
milhares de anos.
Por recearem pela prpria vida, esses povos aceitaram oficialmente o
batismo cristo; mas, ao longo de muitas geraes, continuaram a cultivar
suas crenas antigas. De um lado, tornaram sua vida mais fcil, de outro, sua
conscincia mais leve, registrando as antigas tradies. At hoje, seu corao
e sua mente continuam dedicados s crenas antigas, conforme atesta
Wolfgang Cordan, especialista em maias e um dos intrpretes do Popol Vuh:
"At o dia de hoje no chegaram a ser hispanizados. Continuam com
seus trajes tpicos, sua organizao tribal, e conservam obstinadamente seu
idioma. Seu catolicismo no vale um centavo, mormente na Guatemala,
onde, na cidade de Chichicastenango, nas montanhas, reconquistaram a
igreja catlica para nela celebrar seus ritos pagos e, a cada domingo, no
topo de uma colina, os quichs-maias celebram um sacrifcio de fogo diante
da efgie do deus da fertilidade, AlxIk" (2).
Os depoimentos das testemunhas oculares espanholas revelam pouco
conhecimento da mitologia e do culto religioso dos povos subjugados,
tratando-se to-somente de "documentos destinados a um pblico espanhol"
(3), portanto, de relatrios, a exemplo de como foram redigidos por
Hernando Corts, nas quatro longas cartas escritas entre 1519 e 1524, para o
imperador Carlos V (4). Corts fez o relato dos acontecimentos sob o prisma
do seu prprio ponto de vista e pouco se importou com o "paganismo" dos
"selvagens". Assim, os livros indgenas so bem mais competentes.

Escrituras da alvorada da humanidade

 Tenho minha frente trs edies do Popol Vuh. A mais antiga, de 1861,
do abade Brasseur de Bourbourg (5); a segunda verso foi editada em 1944
(6) e a terceira, em 1962 (7). Esses Popol Vuh contm as mais antigas
tradies dos maias da tribo quich, representando, por assim dizer, seu
Velho Testamento. A redao original sumiu e a esse respeito o professor
Schultze-Jena escreve:
"Apenas pode supor-se que, por volta d 1530, um ndio talentoso,
posteriormente alfabetizado pelo bispo Marroquin e batizado com o nome de
Diego Reynoso, natural de Cumarcaah-Utatln, imbudo da tendncia inata
profundamente arraigada e, desde sempre, cultivada, de conservar a herana
espiritual dos antepassados, foi o primeiro a registrar no papel as tradies
dos quichs no seu prprio idioma... " (6).
Esse manuscrito, mantido em rigoroso sigilo, foi descoberto somente no
incio do sculo XVIII pelo frade dominicano Francisco Ximnez, com os
ndios de Chichicastenango, dos quais Wolfgang Cordan diz que, at hoje,
continuam cultivando seus ritos e costumes pagos. A traduo espanhola
dessas tradies dos quichs foi encontrada pelo abade Brasseur na
Biblioteca da Universidade de Madri.
O Popol Vuh mais antigo consta de 56 folhas, no tamanho de 16 x 26
cm, escritas dos dois lados; esquerda, o texto original indgena, direita, a
traduo espanhola. Este o Popol Vuh do qual Cordan diz: "O Livro do
Conselho Popol Vuh faz parte das escrituras da alvorada da
humanidade" (7).
As tradues do Popol Vuh divergem no texto, de acordo com o que
salienta cada tradutor, conforme a mentalidade da sua poca e sua formao
intelectual. Sempre que se falava em "cruz", lgico que os padres a
tomavam como sendo a cruz de Jesus Cristo, no Glgota, conquanto, para os
maias, significasse a cruz dos universos. Quando no texto surgiam jovens
dirigindo-se constelao das Pliades, os etnlogos modernos no
hesitaram em transform-los em figuras mitolgicas. Pouco se importaram
com o fato de os maias desconhecerem por completo tais mitos; para os
maias, seus livros sagrados eram verdadeiros e autnticos, em todos os seus
pronunciamentos, a exemplo de como as Sagradas Escrituras o so para os
cristos.
E a est: cada traduo leva as mculas nela impressas de boa-f
pelo respectivo tradutor, ditadas por sua noo de valores, segundo os
conceitos do bem e do mal de sua poca.
O Popol Vuh comea com a seguinte afirmao:
"Eis o incio primitivo da antiga mensagem d'Aquilo que, nesta Terra,
conhecido como o nome de quich. Aqui vamos registrar, comear as antigas
mensagens do incio e da origem d'Aquilo que se passa nas festas quichs,
com as tribos deste povo.
Trataremos, pois, do seguinte: da maneira como Aquilo que estava
oculto se tornou evidente, foi desvendado e comunicado, como se tornou
claro, por intermdio da Construtora e do Criador, pela Parturiente e pelo
Gerador-de-filhos, como so os seus nomes."
Pouco depois o autor indgena, annimo, constata de maneira correta que
o texto foi registrado somente na poca do cristianismo, o que leva a crer que
o autor escrevera a histria de seu povo num lugar oculto, com medo de ser
descoberto e, por isso, protegera seus textos, adaptando-os aos ensinamentos
cristos at onde lhe foi possvel seguir a aliengena maneira de pensar dos
espanhis. No entanto, malgrado tais concesses, o autor confirma que sua
edio do Popol Vuh tem por base uma antiqssima obra secreta:
"Tal livro existe e foi escrito h muito tempo, mas ficou oculto para o
olhar do visionrio e pensador. Sua apario e suas anunciaes eram
sublimes, conforme deveria completar-se a origem de todo o cu e da 'ferra."
Com a frase potica dizendo que desde o incio "o mundo estava
mergulhado em profundo silncio", o autor inicia a gnese do seu povo.
Naqueles tempos ele conta no havia nem homem, nem animal, nem
planta, nem rocha; "havia unicamente o cu", com tudo mergulhado "na
escurido e na noite", pois tampouco brilhava o Sol.
O abade Brasseur, conforme sabemos, conhecedor do idioma maia,
conversou com os ndios contemporneos, teve acesso a uma verso ainda
mais antiga do Popol Vuh, e relatou, com preciso, o aparecimento dos
deuses vindos da escurido:
"Observou-se a sua chegada, mas no se sabe de onde vieram. Seria
lcito dizer que apareceram de forma mstica, vindos do mar, ou, a exemplo
das divindades da mitologia grega, desceram das altitudes do cu" (5).
As explicaes freqentemente acrescentadas por Brasseur no rodap
foram obtidas com os prprios ma ias e representam comentrios de primeira
mo, de uma fonte primitiva. Conquanto tradues para o alemo
transmitam a impresso momentnea de que segundo os conceitos dos maias
toda vida teria surgido do mar antecipando novas teses da Criao
primitiva , Brasseur comenta a respeito com base nos dados colhidos:
"No havia pessoas, animais, pssaros, no havia peixes, caranguejos,
no havia madeira, pedras, vales, ervas, florestas; havia to-somente o cu.
A imagem da Terra ainda no se revelava."
Ser que com o termo "mar" se fazia referncia ao caldo primitivo no
qual a vida somente teria comeado com influncias extraterrestres? Isto
estaria de acordo com pontos de vista bem modernos, atualizados e, se assim
fosse, todos os intrpretes de mitos e tericos da evoluo deveriam voltar
aos bancos de escola! Em nmero sempre maior, naturalistas renomados,
sobretudo Sir Fred Hoyle, de renome internacional por suas pesquisas no
campo da astronomia, defendem a tese de a vida no poder ter sido criada
por acaso, no caldo primitivo, cozido pela cincia, mas sim por genes do
cosmo, introduzindo mudanas fundamentais na sua estrutura. Francis Crick,
Prmio Nobel em 1962 por sua descoberta do ADN, portador material do
cdigo gentico, surpreendeu (assustou?) os crculos especializados com sua
teoria da panspermia guiada, segundo a qual bilhes de anos atrs uma
civilizao avanada teria despachado uma nave espacial no-tripulada a fim
de despejar microorganismos sobre a Terra para se multiplicarem dentro do
caldo primitivo, do mar primitivo.

Problemas de identificao
Na escurido no havia "nenhum movimento, nem a mais leve brisa de
vento" e no mar do silncio e do negrume apenas se movimentavam os
criadores em seus "trajes azul-celestes". Dentre esses destacar-se-ia,
principalmente, o deus Tepeu Kukumaz.
Trata-se de um modo diferente de escrever usado em Iucat, para
Kukulcn que, por sua vez, o mesmo do sacerdote-soberano asteca
desterrado de Tula e venerado como o deus Quetzalcoatl. Alguns
especialistas, ignorando tal identidade, deduzem que a cor azul-celeste dos
trajes dos deuses vem das penas multicores da ave Quetzal. O abade
Brasseur esclarece na sua traduo: "Em quich, bem como no idioma
Cakchiquel (povo guatemalteco, do grupo maia), a palavra rax tanto quer
dizer azul, como verde".
Fosse azul ou verde a cor das penas da ave Quetzal, decerto no poderia
ser essa a origem dos trajes azuis do deus Tepeu Kukumaz, porque na poca
da Criao, quando esse deus se destacou entre seus pares, ainda nem havia
aves. Logicamente o cronista maia menciona as penas coloridas em relao a
Tepeu Kukumaz para, com esse exemplo, ilustrar as cores dos trajes usados
pelos forasteiros quando muito, h muito tempo, surgiram da escurido.
Pois bem; vieram em trajes azuis do silncio negro do Universo. Esta
no nenhuma novidade. Inmeros mitos, por exemplo, os dos ilhus dos
Mares do Sul, habitantes de Kiribati (5), falam em aparies anlogas. Os
seres que ento surgiam no eram nem animais, nem xamanistas, pessoas de
culto em busca de ligaes com os espritos ou as almas de defuntos,
embora, erroneamente, suas habilidades tenham sido comparadas com as de
animais.
 No; tratava-se de "homens sbios, de grandes mestres do saber",
chamados do "corao do cu". Na sua traduo, Brasseur frisa
expressamente que os trs deuses primitivos, "chamados de trovo, raio e
velocidade", desceram do cu em companhia de Tepeu Kukumaz.
Cabe aqui rpida resposta a uma invectiva a mim dirigida por etnlogos
e, em bela solidariedade, tambm por psiclogos. Eu tive a ousadia de
interpretar "trovo" e "raio" de modo diferente daquele postulado pela
opinio dos catedrticos, dizendo que tais fenmenos da Natureza
trovejavam e relampejavam misteriosamente no cu: os primitivos no
teriam compreendido esses fenmenos e, por isso, os "endeusaram".
H religies naturais; no preciso explicar-me esse ponto. Porm fao a
pergunta: ser que os fenmenos da Natureza falam como esto falando nas
antigas crnicas? Ser que baixam leis, atuam como mestres? Ser que foi
um fenmeno da Natureza que inspirou a Moiss os Dez Mandamentos?
Ser que o raio e o trovo ditaram ao profeta Enoque parte do seu fenomenal
livro astronmico? Ser que os maias primitivos referiam-se a fenmenos da
Natureza, quando chamavam o trovo e o raio de "homens sbios, grandes
mestres do saber"? Teriam sido o raio, o trovo, a velocidade que, por
deciso inescrutvel, resolveram criar o primeiro ser humano?
Ainda pode admitir-se que os intrpretes da penltima gerao no
tiveram condies de pensar em outras interpretaes, mas suas explicaes
passaram para a literatura especializada e, desde ento, confundem os
estudantes novos em suas deliberaes. Acho um total contra-senso, neste
amargo fim do ltimo sculo de dois milnios, to progressista, defender
a tese segundo a qual no h argumentos mais realistas para o sentido
dos mitos da Criao do que a inveno de "religies naturais". Esta
insistncia em teses ultrapassadas somente se explica por um certo receio de
que a introduo de extraterrestres na conceituao acadmica faa cair por
terra todo um soberbo edifcio.
"Reconhecer um erro significa to-somente constatar que a pessoa mais
inteligente hoje do que era ontem", afirmou Johann Kaspar Lavater (1742-
1801). Portanto, nossas instituies no teriam motivo algum para
envergonhar-se por descartar uma imagem do mundo obsoleta e bastante
falha.

Experincias esquisitas
Aps algumas experincias malogradas, os deuses do Popol Vuh
lograram a criao de um homem novo que, no entanto, ainda no
correspondia nossa idia atual do Homo sapiens. Outrossim, as tradies
deixam bem claro que essas experincias com o primeiro ser humano no se
tratavam de uma espcie do ato de procriao terrestre conforme reza a
tradio:
"Eis os nomes dos primeiros seres humanos que foram construdos,
criados: o primeiro era Balamquitze, o segundo, Balamacab, o terceiro,
Mahucutah, o quarto, enfim, Iquibalam; so esses os nomes dos nossos
primeiros antepassados. Eles foram chamados, apenas, de 'construdos',
'criaturas'; no tiveram me nem pai, podemos cham-los, somente, de
nobres. No foram dados luz por uma mulher, tampouco foram gerados,
como filhos, pela Mestra de construir e pelo Mestre do criar, pela Parturiente
e pelo Gerador-de-filhos. Foi um milagre terem sido construdos, terem sido
criados, foi uma magia da Construtora e do Criador, da Parturiente e do
Gerador-de-filhos, da Poderosa e de Kukumaz."
A exemplo do que se encontra na maioria dos relatos da Criao,
igualmente com os maias, os deuses fizeram valer toda a sua influncia na
gerao da humanidade. Todavia o produto saiu bom demais, e at poderia
tornar-se perigoso para seus criadores; e:
"Eles olharam e, em seguida, dirigiram o olhar para longe; conseguiram
ver tudo, reconhecer tudo quanto existe no mundo. Olhando, perceberam
tudo sua volta e, ao seu redor, discerniram a cpula do cu e o interior da
Terra. Viram todas as coisas ocultas, sem se mover. Imediatamente viram
todo o mundo e o viram do ponto no qual se encontravam." Os
"construtores" no queriam que seus produtos lhes fossem superiores e,
imediatamente, limitaram suas faculdades extraordinrias:
"O corao do cu lanou um vu sobre os olhos, que ficaram turvos
como um espelho sobre cuja superfcie passa uni hlito. Seus olhos
tornaram-se turvos e somente conseguiram enxergar o que estava por perto,
estava claro. Assim foram destrudas a sabedoria e todas as noes dos
quatro seres humanos primitivos, do comeo. Assim foram criados e
moldados os nossos antepassados, nossos pais. Do corao do cu, do
corao da Terra." A minha tese sobre a origem do homo sapiens no pode
ser formulada de maneira mais sucinta que a expressa nesta linha: "do
corao do cu, do corao da Terra", definindo um ser hbrido, dotado de
substncia corporal, terrestre, e de razo extraterrestre.
Alis, no Popol Vuh deparamos com pronunciamentos extraordinrios,
como:
"Havia, ento, muitos homens escuros e claros, homens de muitas
classes, homens de muitas lnguas. Era maravilhoso ouvi-los" (7).
Outra traduo reza de maneira semelhante:
"E viveram em prosperidade homens escuros e claros. A aparncia
desses homens era agradvel, como agradvel era a sua lngua, atento o seu
ouvido" (6).
Essa passagem tanto mais notvel se considerarmos que os avoengos
dos maias ignoravam totalmente a existncia de pessoas de pele branca ou
morena, pois a Amrica Central ainda no fora descoberta na poca em que
surgiu o Popol Vuh!
Outrossim, interessante a constatao de que, de incio, todos falavam
o mesmo idioma, antes a exemplo do que conta a Bblia sobre a torre de
Babel de se expressarem em idiomas diversos. Qual teria sido o idioma
universal inicial.-' Antes da visita dos extraterrestres, os homindeos
vegetavam estupidamente. Somente aps a planejada mutao artificial
adquiriram a faculdade de aprender; logo, a primeira lngua falada por todos
os povos bem poderia ter sido a dos deuses.

Lembranas da presena dos extraterrestres na Terra

Em sincronismo com outras tradies sagradas, tambm o Popol Vuh
conta sobre eleitos levados para o cu. As experincias vividas pelos
profetas Enoque e Elias e contadas pela Bblia aconteceram, igualmente,
com alguns eleitos do antiqssimo mundo maia:
"Era a despedida. Desapareceram por cima das alturas do monte
Hacavitz. No foram enterrados por suas mulheres, seus filhos; ningum os
viu quando saram."
Ides "desapareceram" no na surdina, mas, ao contrrio, deixaram
lembranas de sua estada na Terra memorandos para os homens de
milnios futuros, advertindo contra seu complexo de superioridade,
julgando-se o coroamento da Criao, e contra a idia errada de que nada
existiria acima deles:
"E Balamquitze deixou um sinal do seu ser: 'Isto lhes serve como
lembrana minha; aquilo que deixarei aqui, para vocs, dever ser de fora!',
ele falou. E, como sinal do seu ser, ele deixou a 'fora atada', conforme est
sendo chamada: realmente, est atada, por completo, no se pode desat-la,
no se percebe como foi costurada, pois, ningum viu quando foi atada."
O que teria sido a "fora atada" dentro do pacote? Wolfgang Cordan (7)
diz que, em idioma maia, queria dizer Pisom K'ak'al "ningum sabia o
que era". Com base no tronco da palavra, Cordan sups que deve ter-se
tratado de uma pedra especial, venerada e temida pelos maias. Pedras
normais, existentes aos montes, no metem medo em ningum. Por qu?
Intuitivamente penso na Caaba, santurio dos muulmanos em Meca,
declarado pelo profeta como local de peregrinao obrigatria. No canto
sudeste do recinto vazio, sem janelas, encontra-se a Pedra Negra, objeto de
venerao a ser tocado e beijado pelos peregrinos. Dizem que o arcanjo
Gabriel teria trazido essa pedra para a Terra. Tambm j procurei
documentar, com base em observao minuciosa do requisito sagrado (9),
por que considero a Arca da Aliana como lembrana deixada pelos
extraterrestres. Em condies anlogas, lembro o misterioso espelho de
metal, oferecido em 660 a. C. pela deusa do Sol, Amaterasu, ao fundador da
dinastia japonesa, Jimmu Tenno. A exemplo de como os muulmanos
peregrinam a Meca, at hoje, milhes de japoneses se dirigem cidade de
Ise, na ilha de Honshu, para, no Naiku, o relicrio interno do templo, venerar
o espelho sagrado, a jia-prima do imprio. Envolto em muitas camadas de
pano, at agora nenhum mortal ousou abrir o pacote sacrossanto.
Com insistente permanncia meus crticos exigem de mim provas
conclusivas de minhas teorias. At lhes dou razo, acho justas tais
exigncias. Mas no compreendo por que, neste nosso sculo to iluminado,
continua proibido investigar a Pedra Negra de Meca, o espelho sagrado de
Ise, assim como os restos da Arca da Aliana israelita, que, com certeza, se
encontram bem debaixo dos alicerces da catedral de Nossa Senhora, na
cidade de Axum, na Etipia. Esses objetos devem possuir algumas
peculiaridades sobrenaturais, pois, do contrrio, no teriam conservado sua
imensa fora de atrao atravs de mais de dois milnios e meio, conforme
acontece com o espelho sagrado, em Ise, no Japo.
Seriam as religies as guardis da chave para a compreenso do passado
terrestre? Com todo o respeito, devido s suscetibilidades religiosas, deveria
ser possvel abrir pesquisa esses e alguns outros cofres secretos. O tempo
est maduro. At que amadurea de fato, s nos resta lembrar algumas
palavras de Giovanni Guareschi (1908-1968): "Um crtico uma galinha que
cacareja, enquanto as outras botam os ovos!", conforme constam do seu livro
Dom Camilo e Peppone.

Crnicas e livros de quiromancia

J mencionei, em outra parte, que os trs grupos de fontes que lograram
sobreviver sanha destruidora do bispo Diego de Landa abrangem os livros
Chilam Balam, uma coletnea de relatos histricos e de profecias, em idioma
de Iucat mas escritos em caracteres latinos, o chamado Mayathan.
Chilam quer dizer "profeta" ou "intrprete dos deuses"; Balam significa
"jaguar". So em nmero de dezessete os livros Chilam Balam; distinguem-
se uns dos outros pela indicao do local onde outrora estavam guardados:
Chilam Balam de Mani, Chilam Balam de Balam, de Chumayel, de Ixil, de
Tekax e assim por diante.
Esses documentos foram redigidos entre os sculos XVI e XVIII porque,
quela poca, o povo que habitava as diversas aldeias pediu aos seus
sacerdotes notcias do passado e dos profetas, profecias para o futuro. Em
reunies rituais foram lidos trechos desses livros, de grande popularidade
entre os maias e freqentemente copiados, sendo as cpias das cpias
divulgadas.
Com seus trechos coletados por muitos sacerdotes, anotados por muitos
escribas, freqentemente de sentido ininteligvel, com dados inexatos,
representando uma mistura de histria e quiromancia, e repletos de erros de
cpia, os livros Chilam Balam oferecem leitura dificlima, pouco inteligvel.
A criao da Terra mencionada quando j se fala em Histria, conquanto o
aparecimento do deus criador relacionado com um posterior ocaso do
mundo consumido pelo fogo. como acontece com dados redigidos s
escondidas na penumbra do tempo e sob a observao de um poder
aliengena.
o seguinte o texto no livro Chilam Balam de Chumayel que descreve a
criao do mundo:
"Eis a histria do mundo, conforme registrada nos tempos antigos, pois
ainda no se passou o tempo para fazer tais livros. . . para que a gente maia
saiba como nasceu neste pas. . . Aconteceu em Katun 11 Ahau (data),
quando apareceu Ah Mucencab (o deus descendo do cu). Foi quando o fogo
desceu; depois, uma corda foi lanada para baixo e seguiram-se as rochas e
as rvores.
Em seguida, Ah Mucencab, o deus que desceu das alturas, destruir as
insgnias dos 13 deuses soberanos do cosmo maia. O cu desabou sobre a
Terra e incendiou-a; terminou assim a primeira era do tempo. Como no
mundo maia tudo ocorre em ciclos, em seguida surgiu uma nova
humanidade que se renovou em ritmo cclico at o holocausto dos maias
sofrido com a chegada dos conquistadores espanhis. Alis, uma das
profecias parece referir-se poca atual:
"Um crculo estar no cu, a Terra estar queimando. Kauil
Cakchimel, um povo guatemalteco do grupo maia ressurgir; surgir no
incio dos tempos por vir. Nesse Katun (data) um incndio consumir a
Terra."
Esse trecho foi comentado numa nota de rodap por Ralph L. Roys, que,
em 1933, traduziu para o ingls este livro Chilam Balam de Ghumayel, do
Mayathan (11), conforme segue:
"Este trecho lembra as profecias anunciando os conquistadores
espanhis; uma chama ardente apareceu no cu e l ficou da meia-noite at o
nascer do Sol . . . para depois desaparecer."
Entre as raras fontes existentes, os livros Chilam Balam so
importantssimos pelo fato de, em parte, se basearem cm autnticos
documentos maias, embora os pronunciamentos do Codex Chimalpopoca se
apresentem como incomparavelmente mais claros, mais inteligveis. O
diligente abade Brasseur descobriu esses textos em suas buscas apaixonadas
de antigas tradies americanas. Brasseur, um verdadeiro gnio lingstico,
tambm aprendeu o idioma asteca, o que lhe permitiu distinguir no
manuscrito a crnica da dinastia soberana asteca Ixtlix-chitl (12). A esse
achado conferiu o nome do mestre com o qual estudou a lngua asteca:
Chimalpopoca Galcia.
Segundo o Codex Chimalpopoca, depois de a Terra e o cu terem sido
criados pelos deuses, "caiu a broca de fogo; Tezcatlipoca deixou cair a lenha
para a fogueira e assim enfumaou o cu". Terminado esse servio, os
deuses deliberaram a respeito de qual deles deveria, futuramente, habitar a
Terra:
"Preocupados, cogitaram disto os de trajes de estrelas, o rico em estrelas,
a dona das guas, o que desaba sobre a gente, a que torna compacta a Terra,
o que rola a cerca, Quetzalcoatl"
Ao que parece, Quetzalcoatl estava presente em todas as fases.
Outrossim, o Codex fala no somente em quatro criaes do mundo, mas
tambm em quatro sis, sendo que somente na quinta era dos tempos
apareceu o Sol, como hoje o vemos. So coisas estranhas, a exemplo tia
afirmao seguinte:
"Na quinta era dos tempos, conforme era sabido dos ancios. . . foi
criada a Terra, o cu. . . bem como foram criadas as quatro espcies dos
habitantes humanos. . ."
Essa criao da Terra teria acontecido no ano do coelho, uma unidade
cronolgica correspondente ao ano 726 da nossa era, uma data irrelevante,
mas quando, possivelmente, comeou a crnica dos astecas. Pouco importa
quando comeou e o que significaria; mas continua inescrutvel a fonte pela
qual os astecas souberam da existncia de "quatro espcies de habitantes
humanos".

Quando o Sol estava na sombra

O Codex narra, com viva dramaticidade, o terrvel incndio do mundo e
como o Sol escureceu para uma noite sinistra:
"O segundo Sol foi criado. O seu signo diurno eram quatro jaguares.
Chamava-se Sol do Jaguar. Foi nesse Sol que ruiu o cu e, assim, o impediu
a prosseguir no seu caminho. Era meio-dia e, em seguida, caiu a noite!"
Isto teria acontecido na era do segundo Sol. No terceiro Sol o espetculo
inescrutvel, mortfero, virou catstrofe:
"Chama-se Sol do fogo e da chuva. Aconteceu nessa era que choveu
fogo, queimando os habitantes. H choveu tambm pedras de areia. Os
ancios contam que, quela poca, foram distribudas as pedras de areia que
conhecemos hoje em dia, e nas lavas de andesito formou-se espuma e
consolidaram-se as diversas rochas avermelhadas."
Deve ter acontecido algo diferente de um eclipse solar "normal", j que
os maias e astecas conheceram os eclipses do Sol, dos quais o Codex
Dresdensis contm vrias tabelas.
Outro detalhe interessante o lato de o Codex Chimalpopoca mencionar
gigantes na era do segundo Sol. Segundo o Codex, eles se teriam
cumprimentado com a advertncia: "No caia!", pois quem casse na
escurido da noite dificilmente poderia orientar-se. Via de regra, um eclipse
solar perdura alguns minutos e, mesmo durante a sua durao, ainda h
claridade suficiente para se enxergar onde pisamos. Alis, os gigantes dos
quais o Codex fala que teriam existido nos primrdios dos tempos surgem
em muitos mitos. Em alguns locais pesquisadores at verificaram a marca
dos seus enormes ps em camadas de pedras de sedimentao.
O escurecimento total nem permite a explicao razovel com uma
erupo vulcnica e a subseqente chuva de fogo e areia, pois, nesse caso,
tratar-se-ia de um fenmeno local, embora atingindo amplas regies. Chuvas
de fogo, com simultneo escurecimento (ou ausncia?) do Sol e enchentes
foram registrados em toda parte, pelo mundo afora.
A explicao mais simples que diz que os fenmenos devem ter sido
causados por acomodaes convulsivas no interior da Terra parece ser a
mais razovel, mas, a rigor, simplista demais e no passa de um truque
inadmissvel para se desviar do inexplicvel. Sempre torna a ser omitida a
observao sintica de que a catstrofe descrita no Codex aconteceu no
apenas com os astecas! Deve ter sido de propores globais, considerando
que descries idnticas tanto na sua essncia, quanto nos seus detalhes
constam de muitas tradies das mais diversas partes do globo terrestre.
Na hiptese da exploso de um planeta inteiro do nosso Sistema Solar, a
catstrofe envolveria todos os quatro cantos do globo terrestre. O Sol
escureceria no por horas, mas sim por meses ou anos. . . a exemplo do que
contam as antigas crnicas. Com a exploso de um planeta, poeira csmica
passaria pelo Sistema Solar, destroos incandescentes cairiam sobre a Terra
e rochas avermelhadas "consolidar-se-iam". Bombas incandescentes
deixariam em frangalhos a crosta fina, delgada, do nosso planeta, que seria
sacudida no somente pelos projteis csmicos, mas, ainda, pelo
deslocamento das foras de gravidade em nosso Sistema Solar. O planeta em
exploso, em desintegrao, deixaria fora de equilbrio a estrutura complexa
das rbitas dos planetas ao redor do Sol, provocando enchentes, um sol
escurecido (ou ausente?) e chuva de fogo, como conseqncias lgicas. Para
os terrestres, essa catstrofe seria exatamente igual descrita no Codex, com
o cu em chamas, prestes a desabar. Todos os elementos estariam
desenfreados, com as ondas dos mares cobrindo a terra firme, furaces
chicoteando as massas de gua, vulces em erupo, seus rios de fogo
evaporando em espuma branca exatamente como as antigas crnicas
descreveram o grande cataclismo.
O fogo caiu do cu, o Sol escureceu, os seres humanos sobreviventes
vaguearam por a, sem rumo, sem eira nem beira, carregando nas costas as
imagens de suas divindades, procurando refugiar-se em algum ponto seguro,
que os protegesse da fria dos elementos. Prestes a morrer de fome, aos
poucos, sempre mais ndios chegavam ao topo do monte Hacavitz
tambm chamado de "campo de pouso". Ali ficaram expostos ao frio
inclemente da noite sem fim, acocorados ao lado das efgies dos deuses,
conforme narra a crnica:
"Para eles no havia sono nem repouso. No fundo de seus coraes
reclamavam amargamente para que o dia voltasse. Em seus semblantes
estava estampada uma imensa tristeza e, com tantas provaes, sentiram-se
deprimidos, confusos. Ai de ns, se pudssemos ver o Sol renascer!
falavam e muito conversavam entre si, transbordando de tristeza, desespero c
lamentaes, procurando cm vo consolo para a imensa desgraa de o dia
no chegar a raiar" (6).
Senhores doutos querem fazer crer que as tribos no monte Hacavitz to-
somente aguardavam o nascimento de Vnus, venerado por todos. Mas esses
senhores fazem questo de deixar passar despercebida a diferena entre o Sol
e Vnus, diferena esta explcita no Popol Vuh. De longe, o planeta Vnus
brilhou para o povo aterrorizado, naquela noite sem fim, e a ele deu novo
alento com o brilho fraco de sua luz. Eles danaram c cantaram em
homenagem aos deuses, queimaram incenso, mas logo em seguida:
"Lamentaram-se por ainda no assistirem ao nascimento do Sol, que no
chegaram a ver. A, ento, o Sol surgiu.
Imensa foi a alegria dos animais pequenos e grandes, que se ergueram
nas correntes d'gua e nas fendas dos rochedos; e os que estavam no topo das
montanhas, unidos, dirigiram seu olhar para l onde surgiu o Sol."
As tradies descrevem o despertar de uma noite longa e tenebrosa; de
repente, os pumas e jaguares, que se retiraram para as grutas para morrer,
tornaram a rugir; os pssaros, que estavam calados, cantaram; a guia e o
abutre levantaram-se de seus ninhos entre as rochas. A vida retornou.
Esta descrio leva a um comentrio dizendo que meramente se refere
alvorada de um novo dia, ou, sob o aspecto mitolgico, representa a
reconstituio do primeiro dia da humanidade: "Faa-se a luz".
Eu sou de opinio diversa.
Muito antes daquele dia o Sol brilhara milnios a fio; desde muito,
criaturas de todas as espcies, praticamente a lotao completa da Arca de
No, j existiam na Terra. At cidades maias, a exemplo da sua lendria
capital, Tula, j estavam edificadas muito antes de a catstrofe desabar. No
foi apenas o Sol que desapareceu, tambm a Lua e as estrelas estavam
apagando sua luz difusa. Na escurido sem Sol, a superfcie da Terra cobriu-
se de uma lama estril. Por isso, os sobreviventes experimentaram uma
alegria imensa quando, aps aquela noite quase infinita, o dia tornou a raiar.
Aquilo que se repete, ano aps ano, por 365 vezes, com regularidade
automtica, no pode motivar lgrimas de alegria, Popol Vuh (7) explica
como o novo Sol era abrasador: "O calor estava insuportvel" e aquilo que
"hoje" quer dizer, poca da origem da crnica est para ser visto no
cu, seria "como uma miragem" daquele Sol primitivo.
Eis uma reconstituio bastante plausvel daquela situao. Durante a
noite sem fim a atmosfera esfriou-se com vendavais enfurecidos, aguaceiros
selvagens, penetrando as camadas de ar. Talvez a exploso de um planeta
tivesse rompido o cinturo de Van Allen, nas regies da alta atmosfera, que,
em dois campos, envolve o globo terrestre, de 5.000 at 16.000 km de
altitude, agindo como um rolo amortecedor. Tambm seria possvel que a
catstrofe tivesse causado perturbaes na camada de oznio na estratosfera,
at 65 km de altitude.
Aps a passagem de tais fenmenos, bem se compreende o choque
experimentado pelos ndios, ainda sofrendo frio intenso, ao verem o retorno
do Sol. A impresso de que o Sol novo no passasse de um plido reflexo do
Sol primitivo, explica-se por uma iluso ptica: naquela atmosfera "lavada"
ele parecia ter-se tornado maior. Alis, quem j viu a bola de fogo do Sol ou
a Lua de prata nascer sobre o espelho do mar, ou sumir no horizonte, bem
conhece tal impresso.
Idntico fim do mundo, com todas as circunstncias conseqentes,
tambm foi descrito na tradio asteca Histria dos Remas de Colhuacn e
Mxico (12):
"No tempo os homens sucumbiram, no tempo eles tiveram o seu fim. E
foi quando o Sol se extinguiu."
As pessoas foram "arrastadas pelo vento; suas casas, as rvores, tudo foi
levado pelo vento". Quatro formas de destruio, chamadas pelos
americanistas de "quatro eras do mundo", foram registradas de maneira
sucinta e protocolar. Aps a catstrofe, surgiu o fogo divino:
"E foi assim como pereceram: foram pegos pela chuva de fogo. . . por
um s dia choveu fogo."
O fogo foi seguido de uma enchente que chegou a cobrir at as
montanhas:
"E foi assim como pereceram: foram cobertos pelas guas e
transformados em peixes. O cu desabou e num s dia eles pereceram. . . E o
tempo que as guas duraram foi de 52 anos".
Todas as indicaes de datas, tais comei 52 anos, deixam de ter sentido.
Os cronistas observaram os ciclos, outrora comuns, na Amrica Central.
Com isto no fao nenhuma constatao pessoal, porque gostaria de colocar
as ondas de extermnio em rpida seqncia, uma aps outra, sem as "quatro
eras do mundo"! Em absoluto, no se trata disto. Alis, intrpretes
competentes do texto primitivo, tais como o professor Walter Lehmann (12),
tambm verificaram a inutilidade de datas indicando anos, conforme segue:
"Sou de opinio que os anos a assinalar aquelas eras no foram
transmitidos de maneira correta."

O dilvio estava em toda parte

Com uma sbita passagem da Amrica Central para o Oriente, nos
primrdios dos tempos, lembramos como o No bblico, aps ter sobrevivido
ao dilvio e desembarcado de sua arca, edificou um altar ao Senhor, para a
Ele oferecer um holocausto sobre o altar. "E (com isto) recebeu o Senhor um
suave odor. . . " (Gn. 8-21). Da mesma forma agiram os astecas nas selvas
tropicais: acenderam um fogo de alegria, alis atitude bem compreensvel a
ser tomada em tal ocasio:
"Para l olham os deuses, aqueles com trajes estelares, aqueles dos reinos
estelares. Eles falaram: Oh, deuses!
Quem est queimando algo? Quem est enfumaando o cu? E, em
seguida, Ele desceu do cu. Ele, Tezcatlipoca, cujos sditos somos ns."
Aps o dilvio, o deus poderoso de todos os sditos desceu do
firmamento! As tradies dos ndios kagabas, da Colmbia (13), contam as
mesmas coisas:
"A, ento, todos os malvados pereceram e os sacerdotes, os irmos mais
velhos, todos eles desceram do cu..."
O clebre rol dos reis da Babilnia antiga, WB-444, incluindo os nomes
de divindades, reconhecidas como mestres, foi encontrado em 1932, no
Iraque, em Khorsabad, perto de Mosul, no vale do Tigre (14). Registra 10
reis primitivos, desde a criao da Terra, ao longo de 456.000 anos, at o
dilvio, quando a realeza continuou a dinastia:
"Depois de passado o dilvio, a realeza tornou a descer do cu."
Gilgams era um rei sumrio da Babilnia meridional que viveu nos
primrdios dos tempos, por volta de 2600 a.C. Segundo a epopia que leva o
seu nome, seu avoengo, Utnapischtim, sobreviveu ao dilvio numa ilha alm
dos mares. Aps a catstrofe (15) ele ofereceu um holocausto de cedro e
murta:
"Os deuses sentiram o odor; agradavelmente o odor penetrou nas narinas
das divindades. Igual a moscas, os deuses se aglomeraram em cima do
holocausto."
Mesmo sem possuir nenhum dos talentos dos profetas indgenas de
tempos primitivos, antecipo, desde j, a tentativa de furar essa rede de malha
fina das concordncias. Dir-se- que a Histria dos Reinos de Colhuacn e
Mxico, da qual citei alguns trechos, inspirou-se em fontes crists depois de
os espanhis terem contado aos astecas a histria de No e sua arca, e seu
holocausto cheiroso. Pode ser. Mas, nesse caso, peo uma explicao
convincente, no apenas vaga, para o fato de o Popol Vuh, que existiu muito
antes da chegada dos conquistadores espanhis, falar desse mesmo evento!
Tambm quero saber se, por acaso, uns missionrios espertos teriam tido
conhecimento da epopia de Gilgams! No poderia ter sido possvel,
considerando-se que as 12 tabuinhas de argila, redigidas por volta de 2000 a.
C, somente foram descobertas a partir de meados do sculo passado, com as
escavaes efetuadas em
Nnive, a cidade pr-histrica margem esquerda do rio Tigre. E o que
dizer das lendas dos ndios kagabas, igualmente registradas apenas no incio
do sculo XX? A meu ver, duas opes se oferecem:
A catstrofe, inclusive os holocaustos aps sua passagem, aconteceu
em qualquer parte do mundo, de um s vez, como evento local. Os
sobreviventes emigraram para todos os continentes, levaram seus
conhecimentos e suas crnicas e, ao longo dos milnios, enriqueceram-nos,
acrescentando novas verses.
A catstrofe foi de propores globais e vivida simultaneamente por
muitos povos que a sofreram e registraram. Tenho a impresso de nem se
tratar tanto de optar por uma ou outra destas duas verses, mas sim
considerar ambas como aceitveis, pois os deuses cujas pistas estou
procurando encontrar estiveram presentes tanto num quanto noutro caso.
Outrossim, os textos antigos permitem deduzir que, de qualquer maneira, a
catstrofe deve ter ocorrido na penumbra dos tempos pr-histricos. Por
qu?

Especulaes em torno de uma datao

Os arquelogos admitem a existncia, na qualidade de povos, dos
toltecas, ndios do Norte, imigrados do Mxico pr-colombiano, e dos
astecas, no perodo entre os anos de 900-1500 d. C. De maneira generosa,
admite-se a durao do imprio maia de 1500 a. C. at 800 d. C. Nesse
perodo no aconteceu nenhuma catstrofe global. Nos tempos dos reinos
babilnicos e egpcios, que podem ser reconstitudos historicamente, no se
tem notcia de um dilvio devastador. As lendas e os mitos falam de
fenmenos horrendos que teriam ocorrido em eras remotas, perdidas nos
tempos. Desde o nascimento de Cristo o Sol no se apagou, o cu no ficou
em chamas, nenhum dilvio destruiu a face da Terra, "deus" nenhum desceu
do cu. Os romanos e os gregos deveriam ter conhecido tais eventos e deles
falado nas suas crnicas extensas e precisas.
Portanto, deve partir-se do pressuposto que as crnicas indgenas
transmitem eventos registrados antes do tempo da existncia dos respectivos
povos, e assim, seriam errados todos os dados averiguados e coletados pela
pesquisa maia, e o surgimento dos maias e seus antepassados precoces
deveria ser recuado para bem antes da poca atualmente cogitada. Ser que
tal incio da era maia coincidiria com o comeo mstico do seu calendrio,
ou seja, o dia 11 de agosto de 3114 a. C?
Os peritos tm horror de tais concluses. Tudo quanto no pode ser
enquadrado em datas exatas classificado de segunda categoria, de natureza
puramente mstica, malgrado a circunstncia de achados de ferramentas e
pequenas esttuas do perodo mstico costumarem ser citados a ttulo de
referncia, se apenas permitem concluses perfeitamente encaixveis nas
doutrinas convencionais. Tal mentalidade at pode vir a provocar cenas de
teatro de variedades, tais como: lotam achados facas de obsidiana e
machados de pedra da era pr-maia, datando de at 1500 a. C. e disto se
conclui que a rea do local desses achados teria sido habitada por caadores
primitivos. Est certo. Como por um passe de mgica, aparecem ento
argumentos quase convincentes, se a gente no prestar bem ateno,
dizendo: numa poca em que se usaram ferramentas to primitivas no
poderiam ter existido "deuses", pois, sem dvida, estes teriam fornecido aos
caadores primitivos ferramentas altamente sofisticadas, iguais s usadas por
eles prprios. Eis a equao simplista: ferramentas primitivas indicam a
ausncia de extraterrestres! Em data recente, quando fazia uma excurso no
lago de Genebra a bordo de um vapor antigo, com ambiente romntico e
aconchegante, de repente o alto-falante noticiou a decolagem do nibus
espacial do projeto norte-americano Space shuttle. Ser que tambm neste
caso se aplicaria a equao postulada? O navio a vapor exclui a existncia do
vo espacial? "No se deve descartar o motor somente porque o profeta
Maom andou em lombo de camelo", falou o primeiro-ministro malaio
Datuk Hussein Onn. Sejam as sbias palavras a ser transcritas no registro dos
guildas.
Nessa altura, recuando no tempo, os resultados de estudos etnolgicos
comparativos pouco iriam mudar nosso saber sobre o dia-a-dia dos povos de
civilizao indgena. No entanto, uma nova interpretao de suas crnicas
motivaria grandes e profundas transformaes. Quem ler essas crnicas, com
esprito isento de quaisquer preconceitos, mesmo sem a minha imaginao,
indiscutivelmente fantasiosa, verificar como falam de veculos
desconhecidos, muito admirados pelo povo,
de armas temidas, de chamados pelo megafone, de vozes supostamente
divinas, de veculos celestes descritos como drages nas nuvens. Constatar
tambm que, mesmo nos dias de hoje, a reao popular continua sendo a dos
"povos primitivos" diante do repentino surgimento dos produtos de uma
civilizao aliengena, conforme demonstra Ulrich Dopatka, bibliotecrio da
Biblioteca da Universidade de Zurique, citando toda uma srie de exemplos
(16). Quanto s tribos da Amrica Central, Irene Nicholson (17), que por 17
anos viveu e pesquisou no Mxico, fez o seguinte comentrio:
"Apresenta-se como bastante superficial a idia que os mitos dos astecas
e maias terem sido criados por um povo primitivo, cujos anseios se
concentraram em safras mais fartas, chuva na poca certa e sol para
branquear os cabelos do milho."
Lamentavelmente, em larga escala, a literatura especializada dominada
por tais idias superficiais. Ela prpria inventa que, para tudo, teria uma
explicao "natural"; no admite enigmas, que nega categoricamente. Nem
toma conhecimento conseqente da analogia dos pontos de referncia
encontrados nas crnicas populares oriundas de regies distantes uma da
outra. Se bem que, em mbito global, haja peritos plenamente cnscios de
tais analogias, eles hesitam em dali tirar suas concluses. Tanto os deuses
dos maias quanto os da epopia de Gilgams sentiram o cheiro gostoso do
holocausto, s que os nossos especialistas parecem sofrer de constipao
nasal permanente. Eles no sentem cheiro. Em ltimo caso, chamam
psiclogos em seu auxlio e esses sempre sabem dar um conselho: bl, bl,
bl. O resultado assim obtido passa a ser aceito como a opinio acadmica,
vlida. E s.
 Em visita a White Bear, um ndio descendente dos
antigos maias
Que bom que ainda existem ndios que conservam as tradies de seu
povo. A eles a gente pode apelar para saber como devem ser compreendidas
as tradies de seus antepassados mais antigos.
H uns 15 anos visitei White Bear, um dos lderes dos ndios hopis que
habitam a reserva de seu povo, no Estado norte-americano do Arizona.
Naquela visita de uma semana tive a companhia do meu amigo Joseph F.
Blumrich, na poca chefe do Departamento de Construes e Projetos da
NASA, em Huntsville, Alabama, E.U.A., o qual, ento, recebera incentivo
para um estudo de 10 anos, condensado na sua obra "Kasskara e os Sete
Mundos" (18). Esse livro deveria ser leitura obrigatria para todos os
pesquisadores de mitos.
White Bear um homem sbio, idoso, agora com 80 anos, membro do
cl dos coiotes e do tribunal tribal dos hopis. Num barranco rochoso, cujo
acesso os ndios costumam vedar aos visitantes de fora, ele nos mostrou
desenhos rupestres documentando a histria milenar da sua gente. White
Bear conversa com sentenas bem pensadas e somente fala com uma certa
dose de desconfiana quando a ele so dirigidas perguntas. A, ento, no tom
de sua voz transparece o ressentimento do ndio com o homem branco, que
tanta dor, tanto sofrimento causou a seu povo. Ao cabo de muitos anos,
Blumrich granjeou a confiana de White Bear a ponto de o pele-vermelha e
o cara-plida sentarem-se diante do gravador e gravar o relato do pele-
vermelha sobre seu povo, parte integrante da histria antiga dos maias. Ao
lado das crnicas tradicionais, tambm a tradio viva toma seu lugar como
documento singular.
Antes de iniciar sua narrao White Bear disse que estava na hora de
relatar quem so os hopis e por que se radicaram na regio agora por eles
habitada:
"Quando eu conto nossa histria, voc deve ter em mente que o tempo
no um fator de importncia. Hoje em dia, o tempo surge como algo de
importante; o tempo complica tudo, vira obstculo. Mas a histria do meu
povo mostra como o tempo no era importante, a exemplo de como no era
importante para o prprio Criador."
 Para suas comemoraes festivas, os ndios hopis, que ho;e vivem nas
reservas do Estado do Arizona, E.U.A., usam mscaras de katchina,
confeccionadas segundo prticas tradicionais.

Conforme acontece com os maias e os astecas, tambm a histria dos

hopis registra quatro eras do mundo, com a era atual figurando em quarto
lugar. Milnios atrs, os hopis habitaram um continente, no mbito do
oceano Pacfico, que chamaram de Kasskara. Naqueles tempos eclodiu uma
guerra intercontinental com os habitantes de outros continentes. Ao longo
dessa poca, Kasskara comeou a submergir no oceano; isto no se deu,
conforme reza a Bblia, por um dilvio de 40 dias, mas sim por um processo
de submerso contnua. Enfim, o que restou de Kasskara eram apenas os
picos mais altos de suas montanhas, hoje conhecidos como as ilhas dos
Mares do Sul. Os hopis foram obrigados a emigrar, a procurar outras terras,
e nisto tiveram a ajuda dos katchinas. White Bear explicou que os katchinas
eram "sbios ilustres, muito estimados", uma elite com a qual sua gente
sempre estivera em contato; teriam sido seres corpreos, do planeta
Toonaotekha, muito distante do Sistema Solar terrestre, e teriam visitado a
Terra de tempos em tempos.
Os katchinas eram divididos em trs categorias de sbios: os geradores,
os mestres e os guardies da lei.
Logo com a primeira das trs categorias verifica-se a analogia com
outras lendas, pois, tambm com os hopis, de maneira misteriosa, os
katchinas geraram diversos homens.
White Bear perfeitamente cnscio da mstica desses nascimentos: "Por
estranho que possa parecer, jamais houve relaes sexuais e, mesmo na
ausncia total do ato sexual, mulheres eleitas engravidaram". O Popol Vuh
(7), a crnica central dos quichs-maias, afirma algo semelhante. Os
primeiros homens foram gerados "sem pai": "Eram chamados de os
'gerados'. Foram gerados por um passe de mgica, por milagre". Tambm o
Popol Vuh diz que, entre os gerados, houve homens de "grande sabedoria e
inteligncia". Por sua vez, White Bear, que no leu o Popol Vuh, sabe pela
crnica dos hopis que os katchinas "eram homens milagrosos, poderosos,
sempre prontos a ajudar, jamais a destruir".
Num relatrio tcnico de laboratrio uma lenda asteca (17) conta como o
sacerdote-soberano Quetzalcoatl era produto de uma inseminao artificial;
diz: quando a deusa Coatlicue, "aquela com a saia de serpentes", limpou o
cho, encontrou uma pequena bolinha de frouxel, que escondeu debaixo de
sua saia; mais tarde, quando procurou a bolinha, essa desaparecera e, em
seguida, sentiu-se engravidada. O filho dado luz por "aquela com a saia de
serpentes" era Quetzalcoatl,
"a serpente emplumada". Outra lenda, tratando do mesmo assunto, faz a
deusa engravidar mediante a pluma de uma ave; uma outra, por intermdio
de uma pedra preciosa. Jamais um homem entrou em cena. Um caso singular
de emancipao total.
 Emigrao pelo ar
White Bear descreve a ajuda dos katchinas prestada ao seu povo na hora
do xodo. Teriam sido trs os sistemas empregados: a bordo de "escudos
voadores", veculos celestes dos deuses, a elite teria sido deslocada da zona
de perigo, a fim de preparar a nova terra Amrica do Sul para receber
as ondas de imigrantes. O transporte coletivo das grandes massas era feito
pelos "pssaros gigantes" bem como por navios, barcos e canoas de
tamanhos variados.
Quanto aos "escudos voadores", White Bear no consegue dar seus
detalhes tcnicos com base nas crnicas tradicionais; no entanto, ele os
compara, em sua forma, a metades de melancias. A existncia real, efetiva e
visvel desses inimaginveis veculos celestes documentada pelas pinturas
rupestres em Oraibi, a colnia hopi mais antiga no Arizona. Por exemplo, h
riscado na rocha o desenho de uma mulher sentada num escudo virado para
cima; embaixo h uma flecha com penas. White Bear explicou que a flecha
significa "voar", "velocidade". Com uma rpida olhada para o Egito, a gente
se lembra de imagens anlogas, vistas ali, representando o que se chama de
"barcas celestes". Quem viajar por aquelas plagas, observar no teto da
cmara morturia de Senmut, em Deir el-Bahri, no templo sepulcral de
Ramss II, margem direita de Tebas (hoje, Lxor), ou no friso astronmico
do templo em Edfu (19), verdadeiras frotas dessas barcas celestes que os
hopis chamam de "escudos voadores".

Os mitos costumavam ser transmitidos por analogias, comparaes de

formas, acessveis mentalidade de cada poca. White Bear fala de um
objeto em forma de uma metade de melancia, enquanto nas ilhas de
Sociedade, no oceano Pacfico, as crnicas servem-se de "conchas" para tais
comparaes; e a bordo dessas "conchas", os deuses chegaram, voando, da
"escurido do cosmo". As lendas de Kiribati (21), um grupo de ilhas da
Micronsia, contam como o deus primitivo Nareau veio voando numa casca
de coco, e como Makemake, o "deus dos habitantes dos ares" (4), desceu
num ovo oco na ilha de Pscoa, a mais oriental das ilhas da Polinsia. Quer
dizer, ainda hoje White Bear quase faz coro com as crnicas tradicionais,
descrevendo o veculo voador dos seus antepassados como tendo tido a
forma de uma metade de melancia.
Segundo White Bear, outro grupo de gente foi evacuado de Kasskara,
que submergia "no dorso de grandes pssaros". Tambm essa alegoria
apresenta analogias indiscutveis com a mitologia hindu. Ali Garudah cruzou
os cus, voando, pois garudah quer dizer asa. Ele era o prncipe dos pssaros,
servindo de montaria ao deus Vishnu, cujo nome significa "o que penetra
tudo". Esse pssaro notvel, representado com as asas de uma guia e o
corpo de um homem, teria sido dotado de poderes fora de srie: de altssima
inteligncia, agia por iniciativa prpria, conduzia guerras e ganhava batalhas;
seu corpo teria sido vermelho, seu rosto, branco, e suas asas brilhavam em
tons de ouro. A Terra estremecia quando o pssaro-prncipe levantava suas
asas.
O terceiro grupo, o grosso dos refugiados de Kasskara, viajou para a
Amrica do Sul a bordo de grandes navios e pequenas embarcaes.
Evidentemente os deuses tambm ajudaram nessa evacuao cm massa, com
os katchinas, homens de muita sabedoria, sempre prontos a auxiliar,
dirigindo os navios de ilha em ilha, para no se desviarem de sua rota. Como
lcito supor que naquele tempo ainda no havia radar para orientar o curso
a ser mantido, os respectivos comandos deveriam ter sido enviados a partir
de postos de observao situados nas alturas. As crnicas de White Bear
nada mencionam a esse respeito, porm chego a essa concluso baseado em
meu bom senso.

A colonizao dos ndios hopis

Com a sua chegada nova terra, iniciou-se um trecho singular na histria
dos imigrantes. Os ndios multiplicaram-se diligentemente, desenvolveram
os interesses tribais inatos e dividiram-se em cls. Alguns grupos foram do
Sul para o Norte, numa migrao milenar. Os cls dos ursos e coiotes
fizeram parte daqueles grupos; White Bear um dos seus membros. Ser que
os hopis podem orgulhar-se de um passado continuado atravs de milnios?
White Bear delimita tal eventualidade:
"Nem todos os homens do quarto mundo que viveram em Totoma
eram hopis. prefervel falar que nossos antepassados estavam entre eles.
Da grande massa de imigrantes na Amrica do Sul, somente foram
chamados de hopis aqueles que acabaram por chegar a Oraibi e apenas
depois de l terem sido recebidos e aceitos."
 No meio do grande povo hopi organizaram-se novas tribos que se
separaram da maioria de seu povo; radicaram-se nos altiplanos e nas matas
virgens; em seu meio encontravam-se os antepassados dos maias e dos
astecas. Disso, tradies perfeitamente concordantes e desenhos rupestres
fornecem indcios inquestionveis.
White Bear fala da cidade de Paltquapi (= terra roxa), edificada por seus
antepassados na Amrica Central, que era considerada o centro das cincias.
Segundo White Bear, hopi nenhum "poderia esquecer-se de Paltquapi",
pouco importa o seu cl, pois essa cidade ainda conservava marcas
profundas das reminiscncias. Em Paltquapi havia um prdio de trs
andares dedicado exclusivamente ao ensino; sua construo deu-se por
degraus e cada degrau superior representava um saber superior; quanto mais
alto se tornou o templo do saber, tanto menos ndios conseguiram nele
ingressar e acompanhar seus ensinamentos. No andar trreo, jovens ndios
aprendiam a histria de seu povo; no primeiro andar, aprendiam as cincias
naturais, incluindo a composio da matria (qumica!). Ali, as foras da
mente eram intensificadas, despertavam-se os sentidos, lanavam-se as bases
para a busca, na Natureza, da compreenso e da harmonia da vida. Fala
White Bear:
"Por esta razo, em suas cerimnias, os hopis entoam cantos elogiando e
venerando a Natureza, que est no nosso meio ambiente em todos os
elementos. Isto se faz em homenagem ao poder sublime do ser divino."
Mais acima, onde o trabalho do aprender se tornava mais duro, o nmero
de estudantes reduzia-se sensivelmente. Ali os mestres ensinavam
astronomia, uma matria interessante que no consta do currculo das nossas
escolas atuais. Segundo White Bear:
"Eram ensinados todos os detalhes do nosso sistema planetrio. Eles
sabiam que a Terra redonda, que a superfcie de Marte coberta por uma
areia fina, que no h vida em Vnus, Marte ou Jpiter."
Como era exemplar esse sistema de ensino dos antigos ndios, avesso a
todo nivelamento dos estudantes!
Quem eram os docentes? De onde receberam o seu saber?
A resposta concisa de White Bear : "As aulas eram dadas pelos
katchinas".
Entrementes, a cincia criou um'novo setor, a arqueoastronomia, que
trata do saber astronmico dos povos antigos, uma tarefa importante que
poder proporcionar vastos conhecimentos a seus representantes, contanto
que no usem antolhos.
O professor Anthony F. Aveni, da Universidade Colgate, em Hamilton,
Nova York, deixa transparecer a raiva que tem de mim no prefcio de um
livro superinteligente (22) a meu respeito. H pessoas, afirma Aveni, que
insistem que o saber dos nossos antepassados teria sido influenciado por
extraterrestres. Por esse motivo, Aveni escolheu como uma de suas metas a
de comprovar que os povos mesoamericanos, ou seja, os radicados na regio
das altas civilizaes mexicanas e maias, passaram por uma "evoluo
absolutamente lgica e natural". Alfred Polgar (1875-195')), mestre em
mordaz ironia, comentou: "So instveis os limites entre a arrogncia e a
ignorncia".
Como cincia nova, em vias de descobrir novos horizontes, a
arqueoastronomia j estaria no fim se ignorasse a enorme riqueza das
tradies dos povos mesoamericanos, cujo desmentido Aveni escolheu como
uma de suas metas. Que gaste sua munio em mim; no acertar no alvo,
pois declaro, sob palavra de honra, que no fui eu quem incluiu nos mitos os
trechos protocolares das visitas dos "deuses" do Universo. Alis, Aveni
ofende a credibilidade da histria primitiva dos ndios, invalidando fontes
sem as quais sua nova cincia no teria condies de pesquisar e trabalhar.
Juro: no conheci os profetas Enoque e Elias; jamais cruzei com
Gilgams em meu caminho; no colaborei na redao do Velho Testamento,
tampouco na do Popol Vuh; e no ingressei no cl dos coiotes, por mero
entusiasmo com as notcias recebidas por White Bear. Mas o Sr. Aveni,
cientista, subtrai sua tarefa a prpria base, quando pega uma grande
borracha para apagar os deuses da Antigidade das sagradas crnicas
tradicionais, pois eles ali tiveram seu lugar desde milnios. E essa pesquisa
ser importante, se for levada a srio. Seria o caso de fazer votos para que os
nossos pesquisadores atuais fossem imbudos da modstia de um dos
sacerdotes-sbios de qualquer dos povos antigos, da venerao que
dedicaram aos deuses que lhes deram aquele seu saber transmitido por
visitantes do cosmo.
"De maneira estranha, o pessoal caiu em verdadeiro xtase quando soube
que descende do macaco", escreveu Erwin Chargaff (1). "At ento,
acreditava que fosse criado por Deus, nica e exclusivamente."
O senhor Anthony Aveni sabe, e com toda a certeza, que colegas
renomadssimos, adeptos da teoria da seleo natural, postulada por Darwin,
continuam em busca do elo perdido. A teoria da seleo natural explica
(quase) tudo, menos a maneira de como os homindeos se tornaram
inteligentes. Desde muito no estou mais sozinho com minha hiptese,
segundo a qual esse passo decisivo foi dado com a ajuda de foras
extraterrestres.
 Qual o grau de autenticidade dos relatos de White Bear?
White Bear relata que, sculos a fio, os ndios de Paltquapi viveram
muito bem e em paz, at que uma exploso demogrfica os obrigou a
organizar novos centros habitacionais. Com isto, suas ligaes com
Paltquapi foram-se afrouxando; as novas comunidades exigiram sua
independncia. Os katchinas abandonaram Paltquapi e seus ensinamentos
puros foram adulterados a medida que os indgenas se esqueciam de quem
lhes trouxera a civilizao e comeavam a venerai- novos dolos. Cada tribo
ficou obcecada com suas novas criaes, motivo de horrveis contendas
fratricidas. Embora as tribos inimigas respeitassem os templos e as pirmides
dos antigos deuses, aos poucos as cerimnias sagradas perderam sua forma
tradicional, culminando com o abandono tios centros religiosos.
Destarte, caiu em runas a capital do cl do arco, a cidade maia de Tikal,
conforme verificado pelas mais recentes escavaes de centros urbanos pr-
clssicos. Foi assim que ficaram vazios os templos c as ruas de Paltquapi,
hoje em dia chamada de Palenque.
Com esse novo esprito, os ndios, desejosos de uma vida em total
harmonia tom a Natureza e as leis csmicas, fundaram novas comunidades.
Sob o signo da serpente emplumada, Iucat chegou a predominar nas terras
tio poderoso cl tias serpentes. Os cls dos ursos e dos coiotes migraram
mais para o Norte e os que no foram mortos ou desterrados pelos caras-
plidas ali continuam radicados. Ale hoje, sempre no ms de fevereiro,
celebra-se a "cerimnia tia serpente emplumada", em Hotevilla, uma aldeia
hopi no Arizona, E.U.A.
E mrito de Joseph F. Blumrich ter possibilitado verificar o grau de
autenticidade dos relatos de White Bear. Anos a fio, Blumrich dedicou-se
com pacincia infinita a seus estudos e pesquisas, e, ento, chegou a detectar
concordncias profundas entre a realidade histrica e a autenticidade das
tradies hopis. Quando os hopis, no Arizona, viram reprodues da cidade
maia de Tikal soltaram estrondosos gritos de alegria, pois cm toda parte
reconheceram afrescos com smbolos tio seu cl, sinais documentando a sua
prpria historia. A esse respeito White Bear comentou:
"H um significado em tudo e em toda parte ficou registrada a histria.
Somos pessoas de orientao espiritual e os arquelogos e historiadores
devem ficar cientes do lado de que, primeiro, devem tratar de entender nossa
mentalidade para, em seguida, procurar explicar as runas.

Desde muito os arquelogos procuram o motivo real que fez com que os
maias abandonassem suas cidades e fundassem novas comunidades alhures.
Com base na compreenso do esprito do seu povo, White Bear oferece uma
soluo convincente: em determinados locais, brigas religiosas envenenaram
o ambiente e tornaram a vida insuportvel. Naquela altura, os sbios
katchinas, que poderiam ter interferido para serenar os nimos, j haviam
deixado Paltquapi h algum tempo.
Em vista dessas novas noes, a data das runas de antigas construes
maias deve ser recuada sempre mais no passado. Desde muito a datao do
perodo pr-clssico, a era antes dos maias, j no confere com as teses de
ontem. O norte-americano Norman Hammond (23), renomado pesquisador
maia, encontrou em Iucat cermicas a serem datadas de antes de 2600 a. C;
logo, so 1.500 anos mais velhas do que o esquema atual admite que fossem.
O professor Erwin Chargaff bem conhece tais saltos de tempo acadmicos,
quando diz: "Ademais, no mbito das cincias naturais, as explicaes
representam uma peculiaridade toda especial, pois sempre levam uma data-
limite que, na maioria dos casos, no se admite". isso mesmo. Quem teria
a coragem de afirmar que as datas mais recentes fossem as ltimas, e
corretas?
White Bear diz que os sbios katchinas, seres do cosmo, teriam ensinado
seus sacerdotes. Essas palavras so confirmadas pelos livros Chilam Balam,
patrimnio venerado de muitas residncias maias, quando dizem:
"Eis o relato do parto de um deus, de treze divindades e mil deuses,
ensinado pelos sacerdotes de Chilam Balam, Xupn, Nauat..." (24).
Quem procurar uma definio ocidental de fatos anlogos, encontr-la-
no livro do profeta Enoque, alm do termo exato "guardies do cu" e ainda
toda uma equipe igualmente empenhada em ministrar ensinamentos (25):
"Semjasa ensinou. . . cortar as razes, Armaros, a soluo das frmulas
das conjuraes, Baraqel, o olhar as estrelas, Kokabeel, a astrologia,
Ezeqeel, a meteorologia, Arakiel, os signos da Terra, Samsaveel, os signos
do Sol, Seriei, os signos da Lua. . ."
Para no deixar passar despercebida uma particularidade toda especial,
peo licena para comentar que as matrias ensinadas pelos "guardies do
cu", a comear pelo cortar as razes at a interpretao dos signos celestes,
se tornam sempre mais complexas, exigindo um saber superior, a exemplo
da concepo intelectual de uma universidade dos katchinas, exemplificada
com a construo de um prdio de vrios andares.

O medo da volta dos deuses

Aparentemente, desde que o homem homem algo jamais mudou: ele
precisou sempre, como ainda precisa, de modelos, imagens para inspir-lo.
Para os povos jovens, ou antiqssimos, como se queira, os "deuses" eram os
"anjos cados" e "guardies do cu" (Enoque), ou os katchinas, os sbios do
cosmo. To logo esses modelos desapareciam de seu campo visual, os que
ficavam comeavam a lazer valer suas ambies pessoais, mesquinhas; os
discpulos instituram sua "escola" e exigiram respeito. Logo, os muitos
pequenos "deuses" simulados, "de mentirinha", espalhavam o caos das suas
muitas "verdades", no que se alquebrou o poder dos legtimos.
Todavia as reminiscncias continuavam vivas na mente dos povos
antigos. Sempre se preocupavam com a pergunta temida: como seremos
punidos pelos deuses, quando, conforme prometido, voltarem do cosmo?
No se deveria perder de vista o fato de que tal pergunta continua virulenta
nas religies modernas, com as quais o castigo dos deuses, ou de Deus, fica
apenas postergado para o dia do Juzo Final, ou para alm da morte. Sob a
perspectiva da volta dos deuses, tais conceitos at parecem lgicos, pois,
como os deuses no conseguem fazer o homem prestar contas durante sua
vida terrena - porque a volta dos seres divinos no acontece no breve
espao de uma vida terrestre , ele ser responsabilizado por seus atos e
punido no alm. Ali, ento, tudo se torna irreal, incontrolvel.
Tambm os povos da Amrica Central, e no somente esses, receavam a
volta de seus deuses. Angustiados, observavam o firmamento registrando
toda e qualquer mudana. Sem dvida, esse receio motivou seus
extraordinrios conhecimentos astronmicos.
Aparentemente suas observaes do cu dividem-se em duas categorias:
a) mudanas e movimentos no firmamento, anunciando a volta dos deuses;
b) eclipses do Sol e incndios no cu, prenncios do fim do mundo.
Essa tese foi confirmada pelo trabalho diligente desenvolvido pelo
missionrio e pesquisador de civilizaes antigas, Bernardino de Sahagn
(1500-1590), membro da Ordem de So Francisco, que realizou pesquisas no
Mxico. Sahagn estudou o idioma dos nahuas, um grupo de tribos
indgenas queira segunda metade do sculo 1 d.C. predominava entre os
povos de civilizao mais antiga, e entrou para a Histria Universal como
toltecas. At hoje, grande parte dos habitantes rurais do Mxico ainda laia
esse idioma, o nahuatl.
Fm sua qualidade de missionrio e superior do colgio em Santa Cruz,
Sahagn coletou dados com os ndios, aos quais pediu notcias do passado
do seu povo. Destarte, sua Historia General de las Cosas de Neva Espaa
veio a constituir-se num registro protocolar de latos, dentre os quais a
astronomia ocupa lugar de destaque. ( )s ndios descreveram seus receios dos
fenmenos celestes em imagens vivas e palpitantes:
"Quando cai ti aquela noite, o povo ficou com muito medo e aguardou,
conforme se diz, pelo pior: se a broca de fogo no casse de modo feliz, a
vida terminaria, tudo estaria acabado e a noite tornar-se-ia total. O Sol no
voltaria a brilhar, deixando o mundo em completa escurido. Monstros
Tzitzitzimi cairiam sobre a Terra e devorariam os homens... e ningum
sentou na terra, assim se talou, mas todos subiram no telhado achatado. F,
deste modo, todos estavam compenetrados da f mgica a ponto de se
cuidarem, com medo do cu, das estrelas, cujos nomes so 'os muitos' e a
'broca de fogo' " (26).
Na Historia de Sahagn, fala-se em "estrelas fumegantes", prenncios do
mal; deveriam ser meteoros, com sua cauda incandescente, cortando o cu
noturno. Alm de "estrelas fumegantes", os ndios tambm falaram em
"estrelas disparando tiros":
"Diz-se que o disparo de uma flecha no acontece sem conseqncias,
no desce sem conseqncias. . . e, de noite, todo mundo se acautelou,
cobrindo-se com cobertores, vestindo uma pea de roupa e protegendo-se
com um cinto, tal o medo do disparo da flecha pelas estrelas."
Para sua melhor explicao, as observaes astronmicas eram, em
seguida, transformadas em astrologia, operando com as influncias positivas
e negativas dos astros. Mesmo aceitando-se a interpretao astrolgica,
torna-se evidente a necessidade da prvia coleta de valores experimentais.
As estrelas cintilantes no cu noturno no podem ter sido consideradas como
"malficas" ou "boas" sem mais nem menos. Aquilo que se passava nas
alturas, bem acima das cabeas dos ndios terrenos, no fazia mal a
ningum! Por causa disso acho que deve ter existido uma reminiscncia
primitiva, uma crnica tradicional, provocando determinadas associaes
com determinadas estrelas. Decerto deve haver uma razo que motivou os
maias, tanto quanto os antigos gregos e romanos, a recear Marte como o
planeta da guerra (24).
Como no poderia deixar de ser, na Historia de Sahagn o primeiro
nascer do Sol ocupa seu devido lugar no contexto da abertura da Criao do
Mundo; os deuses acenderam uma grande fogueira na qual dois deles se
lanaram, a fim de, com esse seu sacrifcio, forar o nascer do Sol enquanto
as demais divindades observavam o cu atentamente, para no perder o raiar
do dia:
"Como se diz, aqueles que olharam para l eram Quetzalcoatl, cujo
segundo nome Ecatl, mais Totec ou o 'dono do anel', mais o vermelho
Tezcatlipoca e ainda os que se chamam de serpentes das nuvens!" (26).
Realmente, um grupo notvel, com nomes divertidos, o que estava ali
reunido!
E eis, de novo, o deus Quetzalcoatl, a nossa "serpente emplumada"; os
quichs-maias chamaram-no de Kukumaz, os indgenas de Iucat, de
Kukulcn, o qual, segundo as tradies, era um personagem polivalente; os
astecas tinham soberanos de nome Quetzalcoatl, mas no incio houve
tambm sacerdotes com esse nome. Como existem tradies de
Quetzalcoatl/Kukulcn abrangendo mais de meio milnio, no se pode ter
tratado de um s personagem.

Os antiqssimos drages voadores

O Kukulcn legtimo, primitivo, era por assim dizer uma "serpente
celeste", um "monstro celeste" que "visita a Terra de tempos em tempos"
(27). Desde o incio esse Kukulcn legtimo esteve intimamente ligado a
Itzamn, o supremo deus celeste dos maias, criador da escrita e do
'calendrio. Ele era o dono do cu, o que "residia nas nuvens". Representado
como homem idoso, todo o seu corpo era enfeitado com smbolos
planetrios e signos astronmicos; equivalia a uma espcie de drago de
duas cabeas.
Em muitos mitos dos povos antigos os drages aparecem como motivo
sempre recorrente; surgem com os egpcios, os babilnios, os teutes, bem
como com os tibetanos, hindus e chineses. Alis, durante a dinastia Sung
(420-479 d. C), o drago foi o smbolo do poder imperial na China.
O drago j era conhecido na dinastia Shang, por volta de 1400 a. C.
Alis, a lembrana dos drages celestes perdura na China atual. At hoje os
chineses comemoram seus dias de festa soltando pipas coloridas. Essas pipas
representam monstros que levam na goela material refratrio, vasilhames
cheios de resina inflamvel ou graxa de sapatos; com a passagem do ar
produzida uma corrente de ar quente que faz a pipa subir. Freqentemente
ainda levam fogos de artifcio que, ao queimar, projetam no cu um monstro
vomitando fogo. Aquilo que hoje se faz por brincadeira, outrora fazia parte
da guerra psicolgica quando pipas-drages, vomitando fogo, eram lanadas
sobre a frente inimiga para criar confuso e espalhar o pnico.
H muitas especulaes em torno do motivo do drago encontrado nos
quatro cantos do globo. Teria sobrevivido, em toda parte, uma reminiscncia
comum a todos os povos, evocando os dinossauros, aqueles rpteis enormes
antediluvianos? Pouco provvel! Todas as espcies de dinossauros
extinguiram-se h 64 milhes de anos, quando ainda no havia o homem
sobre a Terra (28). Por que e como esses rpteis monstruosos deveriam voar
e vomitar fogo? A professora Snger-Bredt levantou a questo de (29) o
motivo do drago ter sido inspirado pela "viso da Via-Lctea no cu
noturno. Ser que essa 'serpente celeste', estendendo-se por todo o
firmamento, teria motivado os mitos da Criao, envolvendo o drago?"
A resposta : pouco provavelmente. A Via-Lctea era bem conhecida
dos observadores do cu, cujos povos veneraram o drago; para esse
fenmeno deslumbrante, com o seu brilho pacfico, majestoso, tinham nome
prprio que nada tem a ver com o conceito do drago.
O Kukulcn legtimo no era uma serpente emplumada comum, nascida
da fantasia, inspirada nas penas da ave Quetzal e na pele escamada da
serpente. No. No se trata disso, pois as tradies falam de uma "serpente
voadora" que veio do cu para ensinar muitas coisas aos povos e para l
voltou. Disso h muitas provas duras como pedras.

Chichn-Itz, um relato maia em pedra

Chichn-Itz foi um dos mais importantes centros maias em Iucat;
mesmo suas runas ainda impressionam por sua concepo sublime.
No centro dos edifcios de culto ergue-se a pirmide de degraus, de 30 m
de altura, dedicada ao deus Kukulcn; ocupa uma rea quadrtica com 55,50
m de comprimento lateral e representa a imagem genial do calendrio, com
suas simbolizaes da serpente emplumada. A pirmide se ergue em nove
plataformas colocadas uma em cima da outra, separadas no meio por amplas
escadarias. Cada lano de escadas conta 91 degraus. Na plataforma superior,
um degrau leva para o santurio, cuja entrada flanqueada por duas colunas
que reproduzem a serpente emplumada.
Cada degrau vale por um dia; assim sendo, temos 4 x 91 = 364 + 1,
totalizando a soma dos dias do ano. Cada fachada da pirmide est dividida
em 52 lpides de pedra artisticamente decoradas, correspondendo ao nmero
de um ciclo do calendrio maia. A pirmide est orientada para os quatro
quadrantes do cu com incrvel exatido matemtica o que, nos dias 21 de
maro e 21 de setembro, respectivamente comeo da primavera e outono no
hemisfrio Norte, permite observar um requintado jogo de luz e sombras,
dando a impresso de que a serpente emplumada desce e sobe a pirmide.
Essa encenao sofisticada processa-se da seguinte maneira:
Chichn-Itz

Pirmide de Kukulcn.
 As quatro escadas apresentam um ligeiro desvio dos quadrantes,
colocando-se bem ao lado dos quatro pontos cardeais leste, norte, sul. Mais
ou menos uma hora e meia antes do pr-do-sol, no dia 21 de maro, o Sol
bate na face inclinada para o oeste. Os raios solares e as sombras chegam-se
para a face norte, em forma de serpente. Quanto mais desce o Sol no
horizonte, tanto mais fascinante espetculo singular que, ano aps ano, atrai
milhares de espectadores.
medida que o Sol desce, tringulos eqilteros de sombras comeam a
aparecer na beirada dos degraus das nove plataformas, simbolizam as nove
partes do corpo de Kukulcn. Os tringulos se transformam numa faixa de
ondas acompanhando o pr-do-sol, lentamente desce a beirada para, no
ltimo degrau, envolver a imponente cabea de serpente, do deus esculpido
em pedra.
No dia 21 de setembro, ao nascer do Sol, o espetculo observado em
seqncia inversa, na face oposta da pirmide. Primeiro, a cabea da
serpente emplumada parece atravs de luz e sombra; em seguida, linhas
escuras fortemente perfiladas pela luz do Sol, sobem pelo corpo da serpente
at a plataforma superior. Aps breve estada no topo de Kukulcn, a magia
das sombras se desfaz; no movimento do Sol, a serpente emplumada
desvanece no cosmo. Essa pirmide se constitui numa demonstrao prtica
da matemtica a servio dos deuses. Kukulcn criou o Universo, demorou-se
por algum tempo na Terra e com os terrestres, para ento voltar sua morada
eterna
A pirmide de Kukulcn, uma obra genial executada de forma brilhante,
documenta como astrnomos, matemticos, arquitetos e sacerdotes
souberam eternizar as tradies populares nessa construo singular.
Outrossim, comprova a existncia, desde o incio, daquele inimaginvel
saber terico aliado mais perfeita tecnologia, e desmente a hiptese de ter
sido desenvolvido num processo de evoluo progressiva. Na parte interna
das runas da pirmide de degraus h uma segunda pirmide, menor, de data
mais antiga, igualmente orientada por normas astronmicas.
Ser que o enigma dessas edificaes seria solvel, excluindo-se a
colaborao de extraterrestres, donos dos indispensveis conhecimentos
tcnicos?
Nessas construes, nada, absolutamente nada podia ter sido deixado ao
acaso ou ficado sujeito a correes posteriores. A partir do lanamento dos
alicerces da pirmide, tudo teve de estar em perfeita harmonia com a
construo das nove plataformas e dos quatro lanos de escada, de 91
degraus cada.

O modelo demonstra como outrora uma pirmide "moderna" foi erguida

sobre uma pirmide mais antiga. O modelo encontra-se no Museu Nacional
de Antropologia, Cidade do Mxico.

O menor desvio de ngulo poria a perder o resultado acima descrito com

seus efeitos fascinantes. De que maneira os sacerdotes-astrnomos poderiam
ter controlado, em cada fase das obras, sua concordncia plena, perfeita com
a planta geral, com todos os clculos avulsos, detalhados? Para tanto, a
Natureza em nada ajudou; os equincios da primavera e do outono ocorrem
uma s vez ao ano, para quando era previsto o fenmeno de Kukulcn
descendo e subindo a pirmide. Tampouco havia garantia alguma de que
nesses dois dias de equincio o Sol estivesse com a sua luz ligada, logo, nem
a grande e eterna fonte de luz seria capaz de dar um ponto de referncia
seguro. No, no foi assim. Antes do incio das obras j deviam existir
plantas completas, com todos os seus detalhamentos minuciosamente
elaborados e exatos a ponto de excluir todo e qualquer desvio, toda e
qualquer falha. Ser que trabalharam segundo modelos, em medida
graduada, e observaram a relao exata das dimenses entre a planta e a obra
de construo nela representada? Se assim aconteceu, presto a minha mais
profunda e respeitosa homenagem a um povo da idade da pedra dotado de
conhecimentos tcnicos to avanados. Pois at as runas daquelas obras
documentam sua perfeio.
White Bear comentou que, para a histria de um povo, o fator tempo
teria tido bem pouca importncia, tanto quanto para o Criador, aludindo,
assim, infinidade do pensamento maia. Os construtores de Chichn-Itz
praticaram, em pedra, tal infinidade do pensar, pressentindo que as ondas do
tempo encobririam suas civilizaes; os livros Chilam Balam divulgam esse
fato. A fim de salvaguardar suas mensagens para que no se perdessem,
gravaram os conhecimentos adquiridos dos deuses em templos, pirmides,
esteias. . . conforme mandaram seus mestres divinos.
Todas as mesquitas islmicas, em todo o mundo, esto orientadas para a
cidade rabe-saudita de Meca. Se a qualquer poca, num futuro dos mais
remotos, linhas fossem traadas pelos eixos longitudinais das mesquitas,
essas linhas, oriundas de todos os quadrantes, encontrar-se-iam no ponto de
cruzamento na Caaba de Meca. Mesmo se um dia Meca e a Caaba deixassem
de existir, as linhas dirigidas a um ponto lendrio documentariam a
existncia de um centro sagrado naquele local preciso. Os maias
conseguiram algo de semelhante com a construo da pirmide de Chichn-
Itz.
A serpente csmica se arrasta pela parede...
e usa um capacete
 Enigmas pictricos
J tratamos de trs dos quatro grupos de fontes que sobreviveram sanha
exterminadora dos conquistadores e ao do tempo: o Popol Vuh, os livros
Chilam Balam e as crnicas de Bernardino de Sahagn. Restam ainda as
antigas escritas figurativas mexicanas.
No Mxico dos astecas havia escolas nos templos, nas quais os novios
copiavam escritas antigas, desbotadas, e reproduziam smbolos pictricos de
modelos antigos em papel de fibra de agave, a exemplo de como o fizeram
os monges nos conventos medievais na Europa longnqua. Devem ter
existido milhares dessas cpias de escrita figurativa. Hans Biedermann,
profundo conhecedor da histria da Amrica Central, citou na sua obra
Livros Sagrados do Mxico Antigo (30), as seguintes palavras do jesuta
espanhol Francisco Xavier Clavigero:

A "serpente voadora" est presente em toda parte; est at agarrada na

balaustrada de um campo de jogo da bola. . .
 .e monta guarda diante do 'Templo das 1.000 Colunas.

"Todas as escritas encontradas em Tezcuco foram reunidas na praa da

aldeia, num pequeno monte. Atearam fogo a esse monte e queimaram-no,
transformando em cinzas as lembranas de muitos eventos raros e notveis."
Aps o auto-de-f do monte de manuscritos, ainda existiam, ao redor do
globo, umas 20 escritas figurativas, das quais algumas pelo menos datam da
poca pr-conquista. Levam os nomes de Codex Vindobonensis (hoje em
Viena), Codex Vaticanus (em Roma), Codex Columbinus (no Mxico),
Codex Egerton (em Londres), Codex Tonaiamatl (em Paris) e Codex Borgia
(em Roma). O Codex Borgia o mais famoso e mais bem conservado de
todos os cdices; a exemplo dos manuscritos maias, dobrado em sanfona.
Suas 39 folhas, cobertas de escrita no verso e anverso, tm 27 cm de altura e
26,5 cm de largura; desdobradas, alcanam o comprimento respeitvel de 10
m, representando um maravilhoso livro de histria.
Desconhece-se a idade do Codex Borgia; ignora-se ate onde, no passado,
sua origem deve ser recuada; mas parece certo que veio de Cholula. Ali, a
uns 100 km ao sul da Cidade do Mxico, est a pirmide Tepanapa, cuja
base maior que a da grande pirmide de Quops, perto do Cairo, no Egito.
A pirmide passou por uns dez ou quinze perodos de reconstruo e
sobreposies, e ignora-se sua idade. A construo enorme, ainda vista,
totalmente encoberta pela vegetao, representa apenas a parte externa da
pirmide que data dos tempos primitivos. Na regio de Cholula, alm do
templo Tepanapa, apresenta-se como enigmtica tambm a ornamentao no
interior dos templos, de indiscutvel procedncia peruana; so "desenhos de
tabuleiros de xadrez, gales com meandros em degraus e franjas" (31). No
deixam de causar estranheza aquelas ornamentaes peruanas em templos
mexicanos, assim como causa espanto reencontrar esse mesmo estilo no
Codex Borgia.
Peritos diligentes pensam ter decifrado um tero do Codex Borgia; no
entanto, dificlima a interpretao das antigas escritas figurativas
mexicanas. Freqentemente a gente anda em crculos, retorna ao ponto de
partida e distingue detalhes que o observador comum no consegue
distinguir. Eis aqui dois exemplos do que afirmo:
1 A ilustrao abaixo reproduz a folha n.u 2 do Codex Laud,
propriedade da Biblioteca Bodleian, em Oxford. No centro um especialista
como Biedermann (30) distingue Tlaloc, o deus asteca da chuva:

Trecho do "Codex Laud".

 "So caractersticas de Tlaloc as molduras cercando os olhos como
culos e os dentes protuberantes no maxilar superior, apontados para baixo."
A tese de que se trata de Tlaloc, deus da chuva, poderia at estar correta,
mas onde esto os "dentes protuberantes, apontados para baixo"? Seriam os
cinco vermes saindo da boca? Outrossim, no compreendo a relao do
"maxilar superior e a fileira de dentes" com a "representao simblica" da
nuvem de chuva e da chuva caindo sobre a Terra.
O comentrio sugere que Tlaloc usa um "capacete de jaguar". Est certo;
distingo algo parecido com um capacete; mas onde est o jaguar? Na mo
esquerda, o deus segura um "machado cerimonial, cuja lmina sai de uma
goela de serpente". Meus Deus! Peguei uma lupa para melhor estudar esse
detalhe e tudo quanto discerni foi um pequeno objeto em forma de vara;
seria um machado cerimonial aquela coisinha de nada? As imagens to
artisticamente elaboradas podem representar mil e uma coisas, mas, para
mim, a interpretao dada no nada convincente. Tambm consta que "a
outra mo segura uma serpente branca, provavelmente smbolo do raio".
Mas ainda preciso descobrir aquilo.

2 A ilustrao na pgina dupla a seguir mostra trecho da folha n. 48

do Codex Vindobonensis. Na metade direita da ilustrao, o intrprete pensa
discernir 16 figuras "evidentemente aspectos diferentes do deus
Quetzalcoatl" (30). Segundo essa mesma interpretao, a metade esquerda
da ilustrao mostra a "descida de Quetzalcoatl Terra"; em cima, a "borda
do cu com dois deuses antigos, entre os quais se encontra Quetzalcoatl,
despido e acocorado". Acham que essa mesma borda do cu teria uma
abertura no centro, da qual desce uma espcie de escada de cordas, "em que
est colocada uma penugem".
No consigo compreender por que foram interpretadas como "penugem"
as minsculas bolinhas redondas, conforme se pode distinguir sob o
microscpio. Todavia, aceitaria tal interpretao no caso de o intrprete
poder identificar-se como uma das encarnaes de um novio asteca que, em
seu tempo, apalpou aquela penugem com as suas mos! A fabulosa escada
de cordas est flanqueada por "seres celestes" em queda vertical. Por fim, no
canto inferior esquerdo da ilustrao na "escada de cordas"? v-se
Quetzalcoatl descido das esferas celestes em pintura de guerra, com escudo,
borduna e adornos, emoldurado por "templos e locais msticos".
 Trecho do "Codex Vindobonensis

Nas rodas de especialistas tais interpretaes bem que podem ser

aceitveis; no tenho condies para emitir um juzo a esse respeito, mas
tampouco consigo livrar-me da impresso de que, eventualmente, tais
imagens signifiquem algo de bem diferente. Ser que no nos empenhamos
devidamente em encontrar solues novas, sob aspectos novos? O que
significa o fato de Quetzalcoatl usar adornos de cabea diferentes nos 16
"aspectos diferentes" da sua figura? Esse detalhe deve ser importante, pois,
do contrrio, o velho cronista no se teria dado ao trabalho de inventar uma
nova variao daqueles adornos para cada uma das 16 figuras. Por outro
lado, Quetzalcoatl despido, moreno, no se encontra somente entre deuses,
se que eram deuses. O que significam as protuberncias atrs dele? O que
assinalam os muitos signos estranhos ao seu redor? Em alguma parte li que
seriam "signos diurnos"; so signos sem dvida, mas o que representam?
A meu ver, as antigas escritas figurativas americanas lembram enigmas
pictricos. O respectivo verbete na enciclopdia diz que o enigma pictrico
uma representao figurativa da qual, em observao atenta e detalhada, se
depreende outra. Quer dizer, trata-se de uma imagem com uma figura no
prontamente discernvel. O que aconteceria no caso de esses signos, cujo
significado deve ser descoberto, representarem por exemplo
abreviaturas, smbolos de aminocidos ou ligaes qumicas?
Entre as mltiplas opes freqentemente absurdas, oferecidas para a
interpretao desses enigmas, esta ltima no me parece a mais absurda nem
saiu da minha cabea, mas foi apresentada por Helmut Hammer, de
Forchheim, um leitor de meus livros que me dirigiu uma carta a esse
respeito.

Apndice

Ao abrir o envelope daquela carta, tirei primeiro a fotocpia tia folha n."
30 do Codex Borgia. Em sua missiva, Helmut Hammer perguntava: "Nessa
folha ser que alguma coisa lhe chama a ateno?" No. Nada de especial
atraa minha ateno, e senti-me como um daqueles primitivos seres
humanos dos quais o Popol Vuh afirma que tiveram os olhos vendados pelos
deuses, para no enxergarem direito. Mais tarde soube que os olhos de
Helmut Hammer esto bem treinados no discernimento visual, pois ele
exerce a profisso de grfico. Por isso, para ele, as imagens se compem de
partes a serem divididas c recompostas; tem o olhar certo para as antigas
imagens enigmticas, os enigmas pictricos do antigo Mxico. Ele me
mandou cinco vias da folha n." 30 do Codex Borgia, cada folha mostrando
outro detalhe, realado e assinalado em cores diferentes. Como essas cpias
so interessantes e perfeitamente discutveis, apresente), a seguir, a
descoberta de Helmut Hammer.
 Codex Borgia

A IMAGEM 1 mostra 20 signos diurnos. Por que 20? foi o que Helmut
Hammer se perguntou: "Por acaso, dentre os numerosos aminocidos
existentes, somente 20 esto engajados na constituio da vida", ele prprio
respondeu. Os signos dos astecas e maias tm significado polivalente. Caso
esses 20 signos fossem efetivamente diurnos, isto no excluiria a
interpretao acima. Conforme j sabemos, 20 dias representam um fator-
base no calendrio asteca e maia, e, conforme tambm do nosso
conhecimento, 20 aminocidos constituem a base das protenas e clulas.
A IMAGEM 2 mostra os signos diurnos em cor verde, envoltos por uma
moldura vermelha. Todo aminocido natural compe-se de quatro elementos
bsicos: hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio. Dependendo do cido,
ainda entram mais outros elementos, porm nada se faz sem esses quatro
elementos bsicos. E Helmut Hammer pergunta: "Ser que, por causa disso,
os signos diurnos so divididos em quatro grupos?" Os elementos bsicos se
compem de prtons, eltrons e nutrons. Embora os tomos possuam ainda
outras composies, sadas desses elementos bsicos, ser que no existem
tomos sem a trindade dos prtons, eltrons e nutrons, nos quais se
fundamenta todo o Universo? Ao acompanhar a rea vermelha colorida por
Helmut Hammer e comparar a cpia com a folha original do Codex, salta aos
olhos como dois pontos amarelos resultando numa bolinha; e essas bolinhas
(= tomos) esto assinaladas pela fita vermelha, envolvendo tudo.
A IMAGEM 3 mostra quatro homnculos (= deuses) marcados em
vermelho, que criam a vida. Nas costas levam smbolos enfeixados de
ligaes qumicas, marcadas em verde. Todos os quatro seguram varas em
cujas pontas est colado um aminocido assinalado por um crculo verde
que retiram ou devolvem quela coisa cheia de espinhos no centro da
imagem.
A IMAGEM 4 mostra, destacado em vermelho, o invlucro de uma
clula com diversas membranas, e agulhes na parte externa, que poderiam
simbolizar um suprimento de energia. Um agulho sim, outro no, leva uma
bolinha com dois anis, os elementos bsicos da clula. No ncleo evolui um
toral vermelho e verde igual hlice dupla do ADN.
A IMAGEM 5 mostra o interior da clula, com substncias diversas, a
mais importante das quais o cido desoxirribonuclico (ADN), o portador
macromolecular do cdigo gentico. O ADN composto de quatro bases:
adenina, guanina, citosina, timina. Essas quatro bases reagem de forma
diversa; enquanto a adenina se sente irresistivelmente atrada pela timina, a
guanina e a citosina vivem em guerra aberta. Na imagem, os pares
concordantes c discordantes esto marcados, respectivamente, em verde e
em vermelho, com as duas bases, em vermelho, abraando-se. Alm das
quatro bases principais, a corrente da vida, ADN, contm nuclolos e bases
de acar de cido fosforoso. No original do Codex so marcados com
pontos e anis. Na margem inferior da imagem, o grupo de quatro sai da
cena; transmite o cdigo gentico. No original, as quatro bases principais,
marcadas nas suas respectivas cores, so nitidamente discernveis e,
representadas como serpentes que, se enrolando, unem-se para formar a
hlice dupla. Ao mesmo tempo, a serpente se afasta da sua companheira.
Nessa altura, cada cordo de ADN torna-se independente, encerrando um
cdigo gentico completo, e est em condies de seguir caminho por si s.
 Admito que essa breve descrio parea um tanto confusa, prpria para
provocar um sorriso irnico aos minuciosos que se chocaro com essas
especulaes de Helmut Hammer. Para essa eventualidade, peo licena de
lembrar o caso do zper. Desde 1851 tcnicos de alta categoria fizeram
experincias com o zper, tais como o norte-americano E. Howe (1851), o
alemo F. Klotz e o austraco F. Poduschka (1883), os norte-americanos W.
L. Judson (1893) e P. A. Aronsson (1906). No entanto, o zper, ou fecho
ecler, uma das grandes invenes do nosso sculo, somente entrou em
produo industrial em 1911, graas a meus conterrneos C. Cuhn-Moos e
H. Forster, que no eram tcnicos profissionais.
Por que Helmut Hammer no poderia ter descoberto uma pista vivel?
Em todo caso, acharia interessante comparar esta explicao, sob o aspecto
das cincias naturais, com outra tirada da literatura arqueolgico-etnolgica,
mas o comentrio tcnico (31) do Codex Borgia apenas tem frases como as
seguintes:
"Quatro deuses da chuva carregam trs rvores diversas e um agave. Eles
apontam punhais de ossos para aqueles quatro signos diurnos, dando incio
aos quartos do Tonalpohualli. Esto colocados ao redor de um disco
vermelho, com olhos de estrelas. noite."
Sim, noite. Nestes ltimos 100 anos esse tipo de explicaes a nada
levou. Supostamente as escritas maias e as antigas escritas figurativas
mexicanas nada contm alm de deuses e seus smbolos, jaguares, signos
mgicos e outros apetrechos de pelotiqueiro.
As interpretaes arqueolgico-etnolgicas podem muito bem conviver
pacificamente com as obtidas no campo das cincias naturais. "Signos
diurnos" tanto podem representar signos diurnos quanto aminocidos. No
sei; apenas quero abrir uma porta para novas possibilidades e cogitaes. Em
todo caso, repito que no sei se a explicao oferecida por Helmut Hammer
consistente; mas, mesmo assim, tenho a certeza de ouvir do campo
adversrio que, na sua qualidade de seres humanos da idade da pedra, os
antigos povos da Amrica Central nada sabiam de clulas, construo celular
e cdigo gentico.
Pelo fato de no caber nas prateleiras da farmcia cientfica oficial,
prefere-se no dar ouvido ao sbio White Bear que, atravs da histria de seu
povo, soube da existncia da "universidade" de Palenque, em cujo primeiro
andar os alunos assistiam a aulas de composio bsica da vida e dos
elementos qumicos. Os primeiros docentes dessa universidade eram os
katchinas, mestres oriundos do cosmo.
Desde que se aceite este ponto, torna-se perfeitamente compreensvel
que eram livros didticos, tradicionais, os cdices copiados por centenas de
vezes e transmitidos de uma gerao para outra.
"Ter fantasia no quer dizer imaginar alguma coisa. Quer dizer saber
fazer algo das coisas", falou Thomas Mann (1875-1955).
 VI
TEOTIHUACN - METRPOLE PROJETADA
PELOS DEUSES

A CONSTRUO DOS CASTELOS NO AR DE GRAA, MAS A

SUA DESTRUIO SAI MUITO CARA.
Franois Mauriac (1885-1970)

Quem, hoje em dia, abre seu caminho atravs do caos da Cidade do

Mxico no faz idia de estar pisando solo riqussimo em Histria. Nem sei
se seus prprios habitantes estariam cientes desse fato.
Na maior cidade do mundo, a 2.440 m de altitude, no planalto de
Anhuac, vivem uns 18 milhes de pessoas; o seu nmero exato
desconhecido, porque cada censo revela dados diferentes. Peritos da O.N.U.
calcularam que no ano 2000, permanecendo a taxa de crescimento
demogrfico atual, uns 40 milhes devero habitar esses 1.500 km2,
supondo-se que, at ento, a cidade ainda no tenha cometido suicdio, a
exemplo da outra sobre cujas runas antiqssimas est erguida.
Os milhes de habitantes vivem e respiram num ambiente to poludo
que se atribui a essa poluio ambiental quase 100.000 vtimas fatais por
ano. Os mexicanos, descendentes dos astecas, aceitam o envenenamento de
seus pulmes com total indiferena fatalista, como se os antigos deuses
exigissem deles o sacrifcio de suas vidas.
Das 6 h da manh at altas horas da noite, os 3 milhes de automveis
que trafegam pelas ruas da cidade executam o concerto de suas buzinas,
enchendo o ar e os ouvidos de poluio sonora, a qual, no ar rarefeito
daquele planalto, mais agressiva, mais enervante que em qualquer outro
lugar. Mais de 20.000 nibus poluem o ar com suas nuvens negras
venenosas, contra as quais nem lenos molhados servem de filtros. Uns
17.000 guardas de trnsito, de uniformes azuis, tentam dirigir a avalancha de
lataria sobre quatro rodas, usando seus apitos de som estridente e
movimentando os braos, com esse seu jeito meridional de pouco caso. No
entanto, malgrado as vias expressas urbanas, projetadas para dar maior fluxo
ao trnsito, a avalancha desloca-se em ritmo lento, mais lento que o de um
carro puxado a cavalo h 100 anos. O quanto periclita o equilbrio dessa
cidade-monstro ilustram as luzes, que chamejam de noite e freqentemente
sofrem um black-out temporrio; demonstra a rede telefnica,
sobrecarregada a ponto de transformar um chamado telefnico num jogo de
azar, com prmios nada certos; revela a gua potvel sempre cheirando a
cloro e a outros agentes qumicos indefinveis. Decerto os homens podem
perfeitamente matar-se, sem, para tanto, ter de recorrer a uma guerra
declarada e "quente".
Na Cidade do Mxico tambm se encontram hotis-palcios de alto luxo,
tais como o Camino Real e El Presidente Chapultepec, nos quais os
restaurantes parisienses ultra-sofisticados, como o Maxim's e o Fouquet's,
tm filiais. Um grande nmero de cafs e bistros (pequenos restaurantes e
estabelecimentos com msica ao vivo e danas folclricas) convidam o
pblico, ao longo das avenidas cintilantes, ostentando uma elegncia s
vezes duvidosa e, assim, ajudando a esconder, embora de maneira bastante
superficial, a misria e a superpopulao. A alguns quarteires de distncia,
favelas abrigam a pobreza, as pessoas habitam barracos miserveis; ao lado
de imponentes catedrais e igrejas, lembrando o esplendor da poca colonial,
mendigos ficam acocorados nas ruas de um bairro elegante.
No Parque Chapultepec, h arbustos e antiqssimas rvores nativas, os
ahuehuetes ou ciprestes mexicanos, toda uma vegetao luxuriante que,
aparentemente, se acostumou aos gases venenosos dos escapamentos.
Outrora, soberanos e prncipes astecas passearam nesse parque e numa de
suas colinas Montezuma II mandou erguer sua residncia de vero. Nos dias
de hoje, os mexicanos deliciam-se ali, com os repuxos, remam nos lagos,
danam em ritmo de samba, chamam os turistas para entrarem em suas rodas
alegres. Artistas e os que pensam s-lo apresentam-se com suas canes a
um pblico sempre pronto a ouvi-los. Nos amplos gramados do parque os
turistas acompanham, ao vivo, cenas tpicas da vida mexicana, como
piqueniques, danas e msica. Garotos aproximam-se com uma cesta ou
caixa em que levam seus apetrechos e, de olhar humilde, suplicante, pedem
ao forasteiro para engraxar seus sapatos. Moas bonitas, de cabelos negros,
grandes olhos escuros e pele charmosamente morena, que parecem
transportadas de um mundo parte, danam pela multido como se fossem
seres de tempos passados.
Em toda parte, trombadinhas e trombades faturam. Os turistas fazem
suas compras numa das muitas joalherias nas avenidas e levam jias e
bijuterias que os assaltantes sabem distinguir muito bem. Butiques oferecem
mercadorias de marcas internacionais e convidam os transeuntes; diante de
suas portas, mendigos de calas esfarrapadas estendem suas mos e, de olhar
opaco, imploram alguns pesos aos que passam.
 Na Cidade do Mxico todos os contrastes se misturam. Um tero da
populao vive em favelas na periferia, como a de Nezahualcoytl; ao longo
da rodovia para Puebla, gente descala, maltrapilha, habita barracos feitos
com chapa enrugada, papelo, pneumticos velhos, barras de ferro e ripas de
madeira. Ali reside o alcoolismo; toma-se tequila ou cachaa de agave, mais
barata e mais forte. Alis, uma situao nada estranha, considerando-se que a
taxa de desemprego de quase 60% da populao ativa. "Os habitantes da
Cidade do Mxico sempre tm de fazer alguma coisa e, quando nada tm a
fazer, bebem", falou-me um dos 150.000 motoristas de txi.

Escavaes no centro da Cidade do Mxico.

A pouca distncia desse deserto da pobreza h o imponente edifcio da

pera Estadual. Diariamente, na Praa Garibaldi, h concerto ao ar livre
com os msicos de chapu de aba larga, do conjunto Mariachi, em seus ricos
trajes com adornos de prata. Construes belssimas, como o Palcio das
Belas-Artes que, na poca colonial, por volta de 1600, era a Casa dos
Azulejos, o Palcio Nacional, edificado por Corts sobre as runas da
residncia de Montezuma , catedrais, igrejas e museus documentam a
histria e a grande riqueza histrica da capital mexicana.
Por trs de todos esses contrastes gritantes, a Cidade do Mxico revela a
imagem dos astecas e seus antepassados. Disto no h cpia em parte
alguma. O original representado por essa cidade, a maior do mundo.

"O lugar onde o homem vira deus"

Quando, em julho de 1520, Hernando Corts, o conquistador do Mxico,
e sua tropa de 438 soldados viveram a sua "noite triste", ao ser derrotado,
humilhado e ferido, Corts teve de abandonar Tenochtitln, a capital asteca,
e fugir em direo a Otumba, 40 km ao nordeste da atual Cidade do Mxico.
Poucos dias depois, ele e suas hordas enfrentaram um exrcito de 200.000
guerreiros astecas. Das colinas de Otumba, 2 km ao sul, Corts deve ter
percebido outras colinas de configurao estranhamente regular. Embora
crnica alguma registre esse fato, Corts deve ter cavalgado entre essas
pequenas colinas sem fazer a menor idia daquilo que estava no solo,
debaixo das ferraduras do seu cavalo. Os astecas bem o sabiam, mas nada
falaram a respeito. Chamavam aquela regio de colinas de Teotihuacn,
termo asteca que quer dizer "o lugar onde o homem vira deus". A esse
respeito, o diligente pesquisador da civilizao indgena, o missionrio
franciscano Bernardino de Sahagn (1499-1590) anotou: "Chamaram o lugar
de Teotihuacn porque era o cemitrio dos deuses" (1). De fato, o nome
primitivo daquele local desconhecido; no se sabe quem eram os
teotihuacanos nem de onde vieram; tampouco se conhece o idioma que
falavam (2).
No tempo dos astecas, Teotihuacn j estava em runas cobertas de
vegetao, de capim, musgo e arbustos. Os astecas estavam enganados em
sua suposio de que, outrora, Teotihuacn servira de cemitrio aos antigos
deuses, aqueles seres gigantescos. Teotihuacn era tudo, menos uma
necrpole, pois, at hoje, ali no foi encontrado o tmulo de deus algum.
Est certo, os astecas conheceram a antiga capital to-somente atravs de
runas e lendas (1) que falavam a seu respeito:
"Durante o perodo da noite, antes de o Sol nascer, quando ainda no
havia o dia, dizem que os deuses se reuniram, fizeram o seu conselho num
local chamado Teotihuacn e ali dirigiram a palavra um ao outro, falando:
'Venham, seus deuses! Quem quer assumir a tarefa, quem quer cumprir a
misso de fazer o Sol aparecer, de fazer o dia raiar?' "
 O "forno dos deuses" e as carnificinas dos astecas
Segundo as tradies, os deuses estavam com medo; a tarefa de salvar o
Sol lhes parecia uma aventura perigosa.
O conselho dos deuses em Teotihuacn foi assistido tambm por
Citlalinicue, deusa do firmamento estrelado, e Tezcatlipoca, o vermelho, um
deus em trajes de estrelas. Segundo outra tradio, tambm Quetzalcoatl, a
"serpente emplumada verde", o deus da Lua e da estrela matutina, teria
presenciado aquela assemblia importante (3). Somente dois dos deuses ali
reunidos em roda ilustre ter-se-iam prontificado a arriscar-se nessa aventura
perigosa.
Durante quatro dias esses dois deuses destemidos praticaram a
penitncia; depois tomaram banho na lagoa sagrada, antes de terem seu
corpo pintado de giz branco e serem vestidos com trajes preciosos com ricos
enfeites de penas. Entrementes, seus colegas divinos acenderam o "forno dos
deuses" e atearam uma enorme fogueira para, em seguida, lanar os dois
heris, devidamente preparados e enfeitados para esse ato, s chamas do
"forno dos deuses". Envoltos em fogo e fumaa, os deuses sacrificados
desapareceram no firmamento.
O etnlogo Karl Kohlenberg (4) v nessas tradies um "exemplo tpico
de como em contos mticos a causa c o efeito costumam ser trocados", e
opina que poderia ter-se tratado de uma contagem regressiva para o
lanamento de um foguete.
Tal interpretao moderna adquire perfeito sentido, se considerarmos
que os prprios deuses eram os culpados tio desaparecimento do Sol,
provocado pela exploso do Planeta X ou de um outro grande planetide.
Em seguida, deliberaram sobre a maneira como poderiam consertar a
situao. Talvez tenham pensado em desintegrar um aglomerado de
asterides ou lan-los em outra rbita, mas, aparentemente, no se
animaram a tomar uma medida dessa e preferiram aceitar o sacrifcio desses
seus dois colegas destemidos. Durante quatro dias, estes se prepararam para
o grande evento, enquanto o resto da equipe tratava de preparar o "forno dos
deuses" para o lanamento. Enfim, os dois voluntrios intrpidos
compareceram em "trajes preciosos" (de astronautas?) para lanar-se ao
"forno dos deuses" e, envoltos em fogo e fumaa, sumiram na imensido do
cosmo.
Narra a lenda asteca que os dois valorosos deuses-astronautas no
conseguiram cumprir sua misso a contentei; houve dificuldades. O dirio de
bordo sobre os acontecimentos registra como um dos deuses-astronautas foi
atingido na testa pela flecha de um deus das estrelas, aliengena; ele caiu no
"rio nnuplo, no mar do oeste". Destarte, os deuses reunidos no local do
lanamento nada mais podiam lazer, alm de eles prprios subirem e se
sacrificarem, pois somente com o sacrifcio do seu sangue, o Sol teria
restitudas sua fora e sua vida.
Aquilo que narravam os mitos dos tempos remotssimos acabou por
levar aos terrveis sacrifcios humanos praticados pelos astecas.
Foi ainda antes da conquista de Tenochtitln, quando as duas cpulas
estavam na fase de trocar gentilezas, que Cortes pediu ao soberano asteca
Montezuma II licena para escalar um grande templo no centro da cidade.
Ficou horrorizado com o que viu ali. As paredes do templo estavam cobertas
de sangue humano coagulado; sobre uma pedra de altar havia trs coraes
humanos. O cheiro nos corredores era pior do que num matadouro, pior do
que o de mil cadveres em decomposio. Ao descer do templo, Cortes e
seus acompanhantes repararam numa grande casa de madeira no topo de
uma colina. Ao entrarem naquela casa, fizeram uma descoberta macabra: do
piso at o teto estava repleta de crnios, dos quais se contaram 136.000,
sobras das terrveis carnificinas praticadas nos reinados dos soberanos
astecas. A Histria dos Reinos de Colhuacn e Mxico (5) confirma esses
massacres horripilantes:
"E aqueles com os quais se procedeu inaugurao, eram prisioneiros e
foram sacrificados. Morreram:
zapotecas 16.000
tlappanecas 24.000
huexotzincas 16.000
tzuhcohuacas 24.400."

Qual a relao entre os sacrifcios humanos dos astecas, confirmados em

tempos histricos, e a cidade desaparecida de Teotihuacn, que jamais, em
tempo algum, foi asteca?
Em Teotihuacn os deuses sacrificaram-se em benefcio dos homens;
deram o seu sangue para que o Sol tornasse a brilhar e a Terra despertasse.
Em todos os tempos o homem andou em busca de dolos e, muitas vezes,
errou. Tambm a esse respeito os pensamentos se confundiram, se perderam;
o homem imitou os deuses, que se sacrificaram, ao sacrificar-se, ele prprio,
aos deuses. As tradies foram mal interpretadas; os homens acreditaram e
recearam que o Sol somente iria tornar a brilhar com o sacrifcio de sangue
humano. Aquilo que era bom para os deuses era bom, igualmente, para os
terrestres.
Com os astecas e os maias, os rituais de sacrifcios assumiram
propores inimaginveis. Os povos mesoamericanos que habitavam o
territrio das civilizaes mexicana e maia fizeram guerras para "obter
sangue humano em quantidade suficiente, sem esgotar as reservas humanas
da prpria tribo" (6). No seu zelo louco, desvairado, estavam convictos de
que o Sol devia ser "alimentado" com sangue humano.
Segundo o ritual, dois homens fortes mantinham a vtima segura, pelos
ps e pelas mos, sobre a pedra de sacrifcio. Para que o espetculo da
matana pudesse ser assistido pelo maior nmero possvel de espectadores, a
pedra de sacrifcio era colocada bem no alto de uma pirmide, diante de um
pequeno templo. Trajando vestes imponentes, coloridas, enfeitadas de penas
preciosas, o sacerdote extirpava o corao do peito da vtima, com um corte
digno de cirurgio-mestre, usando uma faca de obsidiana ricamente
ornamentada. Freqentemente o sacerdote levantava o corao ainda
pulsante em direo ao Sol, como se fosse um trofu. Em ocasies especiais,
ainda tiravam a pele da vtima que, em seguida, era vestida pelo sacerdote,
que com ela executava uma dana ritual.
Cronistas espanhis descreveram as cerimnias dos sacrifcios humanos
praticados pelos maias, conforme segue:
Primeiro a vtima danava tranqilamente com os homens da sua tribo;
depois recebia um sinal branco no peito e era amarrada a uma moldura de
madeira. Durante a dana, a vtima servia de alvo, cada danarino acertando
uma flecha em seu corpo. Por ltimo, o corao perfurado era tirado de seu
peito.
Com a ento reinante confuso dos espritos, no de estranhar que as
vtimas tenham aceitado de bom grado o destino de serem levadas ao
matadouro, pois acreditavam que estavam doando seu sangue pela vida do
Sol e, com isto, pela existncia de seu povo. Algumas estavam dopadas e
nem se davam conta do que lhes acontecia.
Todos os centros maias e astecas de certo porte tinham sua casa de ossos,
na qual estavam conservados crnios e ossos dos sacrificados, orgulho da
coletividade e prova de que a tribo no ficara de braos cruzados, quando o
Sol se apagou (7).
Metrpole construda segundo determinada planta, mas sem histria?
Aps as intensas deliberaes realizadas em Teotihuacn e antes de
desaparecerem no cosmo, os deuses deixaram o projeto e as plantas de uma
cidade enorme, que somente hoje comeam, aos poucos, a ser
compreendidos.
Ningum sabe quem eram aqueles sacerdotes-arquitetos, porque
ningum pode dizer quem teria iniciado a construo de Teotihuacn, nem
quando. Na disputa das opinies, suposies e especulaes, Teotihuacn
considerada, inquestionavelmente, como o centro da mais antiga civilizao
do planalto mexicano, cidade sem antecessora.
Por alguns anos, Laurette Sjourn, arqueloga, dirigiu as escavaes em
Teotihuacn e publicou vrios relatos a respeito. Ela opina:
"As origens dessa alta civilizao representam o mais insolvel de todos
os enigmas... Embora seja difcil supor que monumentos culturais assim
como as vrias caractersticas arquitetnicas, a orientao ou as
peculiaridades da escultura e pintura tivessem encontrado sua expresso
definitiva desde o incio, muito mais difcil ainda se torna imaginar a
existncia repentina, pura e simples de todo o complexo de predisposies
intelectuais, em grau de evoluo perfeita, acabada. No temos nenhuma
prova concreta desse processo evolutivo extraordinrio, surpreendente..." (8)
Quem inspirou a construo de Teotihuacn? Teriam sido os "deuses"?
Certamente Teotihuacn foi a maior cidade da Mesoamrica; em sua
poca urea estendia-se sobre 25 km" e contava com uma populao
avaliada em 200.000 habitantes. Segundo a doutrina acadmica, sua
construo teria sido iniciada por volta de 300 a. C. Teotihuacn viveu cinco
etapas de expanso. At por volta de 600 d. C. foram construdos
aproximadamente 2.600 edifcios importantes; 900 anos de 300 a. C. a
600 d. C. representam um perodo de tempo prolongado, mas os
arquitetos e mestres-de-obras de cada gerao continuaram obedecendo,
rigorosamente, aos projetos iniciais. Tal "obedincia"compreende-se to-
somente no mbito de uma religio poderosa, onipresente, de predominncia
absoluta.
Por volta de 650 d. C, Teotihuacn estava no auge da sua glria. Mas,
nessa poca, deve ter havido uma revolta por motivos ignorados. 'Talvez o
homem do campo tenha se aliado ao povo comum, em rebelio contra os
soberanos; talvez os escravos, vtimas permanentes das matanas rituais, se
revoltassem contra o arbtrio mortfero dos sacerdotes; talvez conquistadores
aliengenas tenham entrado na cidade. No se sabe. At j se especulou em
torno da eventualidade de os prprios sacerdotes terem destrudo os templos
(9), embora inexistam motivos aparentes para tal atitude. O enigma
multifacetado em torno de Teotihuacn se torna mais complexo e misterioso
ainda, pois, aps a destruio louca da cidade, alguns dos habitantes e
sacerdotes para l devem ter retornado, considerando-se que foram
realizadas construes na cidade depois de 650 d. C. . . at que Teotihuacn
desapareceu da Histria, por volta do ano 800. Apenas pequenos grupos
ainda sobreviveram nas runas; em seguida, emigraram ou morreram. Logo
depois, a vegetao tomou conta da antiga cidade dos deuses.
Apenas a 40 km de Teotihuacn, o reino asteca comeava lentamente a
organizar-se. Tenochtitln tornou-se sua capital. Hoje a Cidade do Mxico
vive sobre suas runas.

Teotihuacn deveria ocupar seu lugar no Livro dos

Recordes Guinness
Considerando to-somente sua enorme extenso, causa estranheza a rea
ocupada pela metrpole de Teotihuacn; no entanto, em vista de sua perfeita
infra-estrutura, constitui-se num verdadeiro milagre. Os projetistas urbanos
de hoje bem poderiam aprender e muito com essa cidade perdida na
penumbra dos tempos.
Do norte ao sul, estendia-se por 3 km a grande via cerimonial de 40 m de
largura, hoje chamada de Camino de los Muertos, Avenida dos Mortos. De
ambos os lados, essa avenida de luxo era margeada por pirmides e templos;
em direo norte, apresentavam um declive de 30 m, dando a iluso ptica a
um observador, postado no sul, de que levava diretamente ao cu. E assim
continua at hoje; um observador, colocado na parte extrema inferior
daquela via imponente, v uma "escada infinita", com degraus regulares, que
se une Pirmide da Lua. A Avenida dos Mortos termina diante da Pirmide
da Lua, um complexo que se eleva em forma de escadas sobre uma rea de
150 x 200 m, mais que o dobro de um campo de futebol. Do lado sul, havia
um edifcio em forma de pirmide, secionado em cinco terraos e com uma
ampla escada no meio, que dava acesso Pirmide da Lua, situa-se a
construo mais monumental da Mesoamrica, a Pirmide do Sol. Sua base
ocupa uma rea de 222 x 225 m e sua orientao para o oeste. Embora com
63 m de altura 19 m mais alta que a Pirmide da Lua , d a impresso
ao observador, que aprecia o panorama de Teotihuacn do teto da pirmide,
que as duas so de altura igual. Esta iluso ptica causada pelo declive da
Avenida dos Mortos.
A Pirmide do Sol de propores maiores que as da Pirmide de
Quops, em Giz, perto do Cairo. A massa de seu interior est sendo
estimada em 1 milho de toneladas de tijolos de barro secos ao ar. O ncleo
da pirmide de pedras e tijolos de barro. Originalmente, suas faces
externas, de argamassa endurecida, tiveram um revestimento de cal.

A Avenida dos Mortos. Duas vistas de dois ngulos diferentes: vista do

sul para o norte a avenida impressiona como uma escada sem fim,
subindo ao cu; do norte para o sul apresenta-se como via cerimonial,
sem nenhum vestgio do seu desnvel artificial. Explico por que isto
acontece.
 Vista da Pirmide da Lua, do lado esquerdo da grande via cerimonial,
Isto que hoje em dia se apresenta ao turista como imensamente
impressionante, surpreendente, no se compara s construes, h muito em
runas, dos tempos ureos da metrpole. Naquela poca as pirmides e os
templos brilhavam em cores vivssimas. Hoje, nos topos achatados das
pirmides faltam os templos; na Pirmide da Lua falta aquela esttua em
pedra, de 3 m de altura e 22.000 kg, esculpida ao lado de sua base.

A Pirmide do Sol de dimenses maiores do que a Pirmide de Quops,

em Giz, perto do Cairo

Antigamente o topo da Pirmide do Sol ostentava a esttua de algum

deus; era toda revestida de ouro e prata, e ainda estava l quando vieram os
conquistadores espanhis. Foi o franciscano Juan de Zumgarra (1478-
1548), primeiro bispo do Mxico, quem deu ordens para retir-la e fundi-la
(10). Por isso ignora-se o nome da divindade qual era consagrada.
Os astecas contaram aos espanhis que Teotihuacn teria sido a
necrpole de seus soberanos e deuses. Por conseguinte, os arquelogos
suspeitavam da existncia de ricos sepulcros no interior das pirmides. Em
1920, 1930 e em data mais recente, tneis foram abertos na Pirmide do Sol,
mas jamais foram encontrados tmulos. Se que existem realmente, esto
bem abaixo das pirmides.

O Templo de Quetzalcoatl.

A terceira construo monumental a cidadela com o Templo de

Quetzalcoatl. Essa denominao dada em poca posterior absurda e, a
exemplo dos nomes Pirmide do Sol e Pirmide da Lua, nada tem a ver com
seus construtores ou a prpria Teotihuacn. Quetzalcoatl era o deus voador
dos astecas e maias; Teotihuacn nada tinha a ver com os astecas e a
cidadela tanto tinha em comum com uma praa forte quanto um templo
hindu com uma moderna estao ferroviria.
O comprimento lateral da cidadela de 400 m; em cada um dos lados
norte-sul e oeste, os construtores ergueram quatro pirmides, das quais ainda
se conservaram as bases. Numa plataforma elevada, ao lado de recintos e
sagues, o Templo de Quetzalcoatl a construo mais bela, mais ricamente
ornamentada de Teotihuacn. Cabeas de serpentes ostentando ricos cocares
passam pelo relevo que se estende por toda a volta. Mscaras de seres
demonacos olham das paredes das escadarias e dos relevos, enquanto corpos
de serpentes se arrastam ao redor da base do templo. Hoje tudo isso se
apresenta em tons de branco, cinzento e marrom debaixo do Sol abrasador;
mas outrora brilhava com todas as cores do arco-ris, pois cada divindade e
cada demnio tinha "sua" cor prpria. Os relevos no eram apenas adorno,
mas transmitiam uma mensagem de culto; alis, tais mensagens foram
gravadas em todas as construes monumentais, com todos os seus detalhes.
Nada, nada mesmo, era deixado inspirao de momento dos artistas, mas
era realizado segundo um regulamento rgido, rigoroso.

Outrora as paredes de templos e pirmides brilhavam em cores vivas.

Os motivos ornamentais no exterior e interior do Templo de Quetzalcoatl

confirmam que o emblema do deus da serpente alada era conhecido na
Mesoamrica muito antes das civilizaes asteca e maia. Esses motivos so
praticamente idnticos s representaes posteriores do "legtimo" deus
Quetzalcoatl dos astecas, que os maias chamaram de Kukulcn. Com isto
tambm pode ser eliminado do mbito das afirmaes usuais "o homem
branco, barbudo", supostamente imigrado "do leste" na poca maia. Pode ser
que nos tempos maias um homem branco, barbudo, tenha imigrado do leste,
sendo chamado de Quetzalcoatl; porm o primeiro, o primitivo, o legtimo
Quetzalcoatl j existira em Teotihuacn. A cidade documenta a presena de
tal personagem, embora dele apenas ficassem alguns poucos rudimentos.
Entrementes, os arquelogos que trabalharam nas escavaes de Teotihuacn
chegaram a opinar que, outrora, as fachadas de todos os edifcios levavam
ricos ornamentos de figuras e smbolos. Foram encontrados restos
impressionantes de relevos, com mscaras e adornos, revestimentos de
paredes, em cores vibrantes. At agora, umas 350 pinturas em paredes
internas foram trazidas luz do dia, mas os especialistas desconfiam que
bem poderiam ter existido dezenas de milhares (12).

At 1983 aqui foram registrados 2.010 blocos habitacionais

Atrs das plataformas de templos e pirmides, margem da Avenida dos

Mortos, havia construes hoje em dia consideradas como residenciais, por
causa dos esboos de seus ptios e recintos aparentemente dispostos em
blocos habitacionais. Cada bloco habitacional possua 30 recintos, em mdia,
mas foram escavados tambm alguns blocos com 175 recintos. At 1983, um
total de 2.010 blocos habitacionais chegou a ser escavado; alguns tinham
templos e recintos de culto. Aqueles enormes complexos residenciais eram
providos de perfeito sistema de gua e esgotos. Achados de cermica e
utenslios permitem concluir que aquelas moradias teriam sido subdivididas,
conforme os ofcios nelas exercidos. Com uma populao de provavelmente
200.000 habitantes, a cermica foi um ofcio largamente praticado, tanto
para o consumo local como para exportao, considerando-se que produtos
cermicos de Teotihuacn foram descobertos e confirmados at na
Guatemala. Pois , Teotihuacn era uma metrpole bem viva e atuante,
maior do que a Roma Antiga dos Csares.

De avio e com o auxlio de computadores, na pista dos

enigmas
O arquelogo norte-americano Ren Milton, da Universidade de
Rochester, teve uma idia brilhante. Subiu ao ar a fim de discernir um
sistema no caos das runas de construes escavadas. A bordo de um avio,
descobriu a infra-estrutura e as ligaes entre os conglomerados residenciais.
Trabalhando com uma equipe de colaboradores e com base em centenas de
lotos areas, logrou compor um quebra-cabea interessantssimo, mostrando
uma fantstica metrpole, nitidamente dividida em quatro partes. A Avenida
dos Mortos era o eixo sul-norte; duas grandes vias transversais formavam o
eixo leste-oeste.
Mais de 5.000 quadrados, pequenos e grandes, indicavam os blocos
habitacionais e as oficinas dos artesos. Uma rede de ruas retssimas,
cruzando-se, sem exceo, em ngulo reto, estendia-se por toda Teotihuacn.
Enfim, tornara-se possvel fazer uma idia concreta daquela antiqssima
metrpole.
Na primavera de 1971, o professor Millon solicitou a colaborao dos
colegas do setor de computao. Nada menos de 281 dados bsicos foram
programados num banco de dados. Esse programa deu informaes
imediatas a respeito dos bairros em que j haviam sido registrados artefatos
idnticos ou similares; logo foi possvel verificar 300 olarias e 400 oficinas,
onde se trabalhava com obsidiana (13); tambm foi cartografado o sistema
de irrigao executado segundo planos cuidadosamente elaborados.
Atualmente os arquelogos acham que Teotihuacn teria sido dedicada
ao deus da chuva, Tlaloc, provavelmente porque milhares de canos
transportavam gua. Ao longo de dois milnios, a escultura desse deus ficou
presa entre rochas, perto da aldeia de Coatlinchn, a 20 km de Teotihuacn.
Hoje, o monstro de cor amarelo-aafro monta guarda no Museu Nacional
de Antropologia, na Cidade do Mxico. A esttua de 168 toneladas foi
transportada para a capital por um veculo especial de 48 rodas, para isso
fretado no Texas. Assim, o velho Tlaloc passa os dias, sonolento, no seu
pedestal; perdeu suas mos; seu rosto tornou-se irreconhecvel; mas do seu
queixo ainda pende algo parecido com uma cesta de mil furos, pela qual,
outrora, teria passado a chuva. Como uma rplica menor e de manejo mais
fcil do grande e ominoso deus da chuva foi achada perto da Pirmide da
Lua, achou-se por bem dedicar Teotihuacn ao gordo Tlaloc. Na cabea
dessas duas esculturas talvez circulem pensamentos revoltados qtie jamais
param de perguntar por que o seu grande modelo original teria sido
declarado o deus da chuva. Todavia, isto continua sendo segredo de
cientistas, em busca de explicaes.

Qual teria sido a medida-padro adotada pelos

idealizadores da cidade de Teotihuacn?
Teotihuacn revelou-se o nico grande "modelo csmico' em pedra (14),
representando o nosso Sistema Solar. O pesquisador norte-americano Peter
Tompkins (15) comprovou elos surpreendentes entre as construes de culto
e o Universo estrelado. Tompkins referiu-se a verificaes feitas por seu
conterrneo Hugh Harleston Jr. (16), o qual, nos muitos anos de sua
permanncia no Mxico, se dedicou soluo dessa pergunta. Na qualidade
de engenheiro, ele sabia da virtual impossibilidade, em qualquer tempo, de
realizar qualquer projeto sem unia medida uniforme... e foi em busca da
medida-padro adotada pelos construtores de Teotihuacn.
Em toda parte Harleston mediu uma unidade de 57 m; em plataformas de
templos e em edifcios ele encontrou comprimentos laterais de 57 m, ou seu
mltiplo; as construes erguiam-se a distncias divisveis por 57; na
Avenida dos Mortos foram escavadas construes marcantes a uma distncia
de 114 m (2 x 57) e 342 m (= 6 x 57), respectivamente; a muralha da
cidadela mede, exatamente, 399 m ( 7 x 57 m).
Harleston foi em busca de um padro de medida menor; ele dividiu 57
por 3. O resultado 19 conferia com vrias construes menores, cujo
comprimento lateral era de precisamente 19 m. Acostumado a trabalhar,
profissionalmente, com unidades ainda menores, o engenheiro dividiu 19,
primeiro por 6, depois por 3 e conferiu os resultados, com base nas fotos
areas tomadas pelo professor Millon. Harleston continuou procurando, at
achar a menor unidade-padro aplicada a todas as construes em
Teotihuacn. Era 1,059 m. A essa medida deu o nome maia, hunab, que quer
dizer algo como "unidade". Destarte, encontrou-se a chave para decifrar toda
a planta urbana, pois o hunab permitiu medir a cidade inteira de
Teotihuacn. Todos os dados levantados davam sries de vrios hunab. "A
fim de ver bem claro, por vezes basta mudar a direo do olhar", escreveu
Antoine de Saint-Exupry (1900-1944). Com essa medida-padro, Harleston
descobriu uma nova e surpreendente direo visual.

Pginas seguintes: O gordo Tlaloc aparece por duas vezes, uma das
quais no Museu Nacional de Antropologia, Cidade do Mxico.
As Pirmides de Quetzalcoatl, do Sol e da Lua medem, respectivamente,
21, 42 e 63 hunab de altura, portanto, entre si, esto na escala de 1:2:3; os
degraus da Pirmide do Sol elevam-se por um mltiplo de 3 hunab. Os
dados fornecidos pelo computador revelaram algo de surpreendente: o canto
da planta da Pirmide de Quetzalcoatl corresponde centsima-milsima
parte da circunferncia do globo terrestre, medida no crculo polar. Na
cidadela, Harleston descobriu vrios tringulos pitagricos, o nmero de
Ludolph "pi" e suas funes, bem como o algarismo que indica a velocidade
da luz (299.792 km/s).
Harleston at chegou a duvidar dos nmeros fornecidos pelo
computador. As bases das pirmides e plataformas da cidadela indicavam a
mdia dos dados orbitais tios planetas Mercrio, Vnus, Terra e Marte. Para
a distncia tio Sol, da Terra, em escala, Harleston adotou 96 hunab; partindo
dessa marca, Mercrio com 36, Vnus com 72 e Marte com 144 hunab,
respectivamente, estavam nas suas distncias corretas.
Logo atrs da cidadela corre o riacho San Juan, passando por um "canal"
artificialmente instalado pelos construtores da cidade. De l at a linha
central da cidadela, a distncia de 288 hunab; dali a mais uns 520 hunab
encontram-se as runas de uma construo desconhecida e esse trecho
corresponde distncia entre o Sol e Jpiter. Partindo do centro da cidadela,
a 945 hunab, na Avenida dos Mortos, em direo Pirmide da Lua,
Harleston deveria ter encontrado Lima construo que marcasse as linhas do
planeta Saturno, mas naquele local nada havia. Ser que, com essa falha,
rodos os seus clculos se revelariam como fantasiosos? Na Biblioteca
Nacional da Cidade do Mxico, Harleston deparou com antigas plantas de
Teotihuacn, que mostravam uma construo naquele ponto preciso, que
cara vtima de obras de terraplenagem por ocasio da construo de uma
estrada asfaltada. Assim, os construtores tampouco se esqueceram do planeta
Saturno.
Mais 1.845 hunab adiante, no fim da Avenida dos Mortos, a linha central
da Pirmide da Lua marca as datas orbitais tio planeta Urano. Ser que os
planejadores teriam se esquecido de marcar pontos lixos, em pedra, para
Netuno e Pluto?
A chamada via cerimonial a continuao da Avenida dos Mortos, alm
da Pirmide ela Lua, levando para fora da cidade, para a regio das colinas.
Hugh Harleston e seus colaboradores vasculharam todas as fraldas nas
imediaes. Se existisse, uma marca deveria ser encontrada na rea
abrangida pelo arco do crculo, a 2.880 hunab de distncia, correspondente
ao relacionamento mdio entre Netuno e os demais planetas. De fato, no
topo do Cerro Gordo, um pico marcante, Harleston descobriu uma colina de
templo e, mais para cima. a uma distncia de 3.780 hunab, os restos de uma
torre, em forma de falo, chamada pelos nativos de Xochitel (flor). Tampouco
o planeta Pluto foi esquecido no modelo. Desde o incio, os construtores
planejaram um modelo em pedra do nosso Sistema Solar, que, alm do eixo
norte-sul da Avenida dos Mortos, delimitado pela Pirmide da Lua, abrangeu
os acidentes naturais da paisagem. Sempre tomo cuidado de informar meus
leitores sobre fatos a serem verificados. Por isso fui ver no local se, no Cerro
Gordo, realmente existem as marcaes que Harleston afirmou l ter
encontrado

No decorrer dos anos andei pela Avenida dos Mortos por inmeras vezes
e, freqentemente, l tornei a verificar fatos surpreendentes. No vero de
1983, dirigi meu olhar para longe, para cima, usando para tanto binculo e
teleobjetiva. Passei em revista todo o ("erro Gordo, mas no distingui indcio
demarcao alguma na sua cor marrom-verde de camuflagem. Perguntei a
muitos vendedores ambulantes, que ofereciam seus souvenirs aos turistas,
mormente pequenas flautas de cermica, se haveria uma estrada que levasse
ao pico daquele morro. Um deles recomendou-me prosseguir at a aldeia de
Otumbo, pois de l uma estrada subiria at o pico; ele tinha certeza disso, j
que todo o material de construo para a estao de radar fora levado por
essa via. No entanto, o mascate duvidava que eu conseguisse passar, pois l
havia uma barreira militar.
Na viagem, passando por campos de cactos, saciei minha sede com
pequenos frutos de cacto nopal verdes, vendidos por crianas beira de
estrada; seu sabor doce e, a exemplo dos frutos ctricos, contm muita
vitamina C. Parecem ser muito apreciados, pois filas de mulheres e homens
ocupavam-se em acondicion-los cm caixas de madeira. No encontrei o
caminho que, perto de Chumbo, deveria levar para cima. Em alguma parte
entrei para a esquerda; ali, uma estrada estreita, com slido calamento de
pedras, subia em curvas o morro. As cabras e ovelhas acompanharam meu
Fusca com o mesmo olhar de curiosidade e estranheza que recebi dos seus
pastores indgenas. A meio caminho a estrada estava fechada por uma corda
e l havia uma placa avisando: PASSAGEM PROIBIDA. Provavelmente era
essa a barreira militar, que removi retirando a corda. ngreme, a estrada subia
para o alto, onde deparei com outra placa: ZONA MILITAR. Mas, como no
havia soldado algum por perto, pisei no acelerador e fui em frente.
Saindo de uma curva, vi a enorme antena de radar que, em majestosa
calma, girava no topo de uma torre. Estacionei o Fusca numa depresso no
solo, na esperana de ainda no ter aparecido na tela do vdeo de um dos
guardas, supostamente de planto. Na minha qualidade de intruso
indesejado, adotei a ttica de deitar no cho e dar um pulo para a frente,
avanando assim de rvore em rvore, em busca da suposta continuao
direta dessa estrada, do seu entroncamento com a Avenida dos Mortos, l
embaixo no vale. Dali de cima, as pirmides do Sol e da Lua
impressionavam como estranhos brinquedos arquitetnicos, com a Avenida
dos Mortos entre elas. Nessa altura j me encontrava quase debaixo do pico;
escalei terreno rochoso, segurei-me em galhos e, enfim, cheguei ao ponto
certo, almejado, l onde a estrada cruza com a Avenida dos Mortos. Se
Harleston estivesse com a razo, a partir dali a marcao de Pluto deveria
ser achada. No a vi. Para cima, em direo instalao de radar, nada mais
havia no campo visual; portanto, olhei para baixo tomando como ponto de
referncia a Avenida dos Mortos.
 Discerni nitidamente o teto de uma antiga torre. Dei uns passos para
baixo e logo me encontrei diante de uma torre, em forma de falo, sem
entrada, sem janelas ou aberturas. Seu revestimento estava parcialmente
cado, deixando vista as pedras de cor preto-amarronzada. Eis a marcao
do planeta Pluto, em continuao direta da Avenida dos Mortos.
Com toda a minha ateno concentrada em meu achado, nem percebi as
nuvens carregadas no cu, e a chuva caiu antes de eu poder verificar a
marcao para o planeta Netuno, pouco mais abaixo. Totalmente
encharcado, alcancei o Fusca com o qual, devido chuva, mais rolei do que
andei sobre as quatro rodas, descendo o caminho de volta. Como cidado
suo, ordeiro, estava ocupado em pegar a corda com a placa PASSAGEM
PROIBIDA para recoloc-la no seu devido lugar, restabelecendo a barreira
militar, quando um jipe com quatro soldados parou minha frente.
Que est fazendo aqui?
Sou turista, queria bater umas fotos das pirmides, daqui de cima. . .
expliquei, tentando desculpar-me.
Isso proibido!
J que agora est chovendo. . . arrisquei comentar, com um sorriso
tmido.

O perito fica surpreso e o leigo admirado, boquiaberto

Ser que Hugh Harleston calculou mesmo urna medida-padro para o
seu modelo? Ser que queria enganar a opinio pblica? Lgico, com
algarismos quase tudo pode ser comprovado. Por que os arquitetos antigos
no teriam planejado sua enorme metrpole segundo um modelo-padro
universal? De incio, os clculos de Harleston mereceram um sorriso meio
cansado por parte dos arquelogos, at que surgiram outras observaes
intrigantes.
A Avenida dos Mortos no segue em exata direo norte-sul, mas
"desvia 17" da direo norte para leste" (18). Da mesma forma, todas as
demais construes de Teotihuacn esto dirigidas para esse quadrante. Isto
no seria nada demais, bem que poderia ter sido uma norma especfica para
Teotihuacn, no fosse pelo fato de aquele desvio de 17" da direo norte-
sul ter sido verificado em outros centros culturais mesoamericanos, tais
como Tula, a capital redescoberta do reino dos toltecas, e Chichn-Itz, a
antiga cidade maia. At as redes de searas dos antigos ndios apresentavam
aquele desvio de 17" da direo norte para leste, e os prprios espanhis
adotaram tal desvio na implantao de suas colnias. Ficou comprovado que
estradas, campos, aldeias, conventos e construes de grande porte estavam
perfeitamente enquadrados naquele sistema do desvio de 17". Aps detidos
estudos do fenmeno, o professor Franz Tichy (19) comentou:

Uma torre sem entrada, sem janelas. . .

"O problema levantado com essa tese reside na contingncia de que as

redes de searas deveriam ter sido conservadas por mais de dois milnios.
Considerando, exclusivamente, os significados de culto e religioso dessas
redes de searas c colonizao, tal fato seria de difcil compreenso."
Pois ; os astecas e maias imitaram o sistema de 17", de comprovada
utilidade, aplicado em Teotihuacn . . . seria o caso de a gente supor,
solucionando-se assim o enigma. Porm sua soluo no to fcil assim.
Cumpre lembrar que, na poca em que os maias e astecas construram suas
cidades, Teotihuacn j estava em runas, desde muito. E ainda: j que se
fizeram as construes dentro de um sistema de coordenadas, por que no
ficaram na exata direo norte-sul?
A Avenida dos Mortos, com seu desvio de 17" para leste, era o eixo
norte-sul, a via principal da cidade; sua margem surgiram as construes
monumentais. Essa via de 3 km levava para dentro da cidadela, em cujo
centro se supunha a posio do Sol; passava ao longo do riacho San Juan,
que marcava o cinturo de asterides no espao, e pelas runas, hoje debaixo
do asfalto, marcando Jpiter; seguia pela Pirmide do Sol, a marcao para
Saturno, e pela Pirmide da Lua, a marcao para Urano. Em continuao
reta desse eixo, nas fraldas do Cerro Gordo, foram encontrados marcos
arquitetnicos para os planetas Netuno e Pluto; enfim, acompanhando essa
linha, no pico do Cerro Gordo foram verificadas antiqssimas pinturas
rupestres indgenas.
Assim sendo, desde o incio, os construtores de Teotihuacn incluram a
paisagem no modelo planejado do nosso Sistema Solar. O eixo retssimo,
dirigido para o pico do Cerro Gordo, exige o desvio de 17" da direo
absoluta norte-sul. Nem os geniais arquitetos de Teotihuacn conseguiram
remover montanhas! "O fato de as coisas acontecerem nada significa. Que
sejam conhecidas, o que significa tudo", eu gostaria de comentar com Egon
Friedell (1878-1938).
Todavia isto ainda no responde pergunta sobre por que os maias
adotaram o sistema do desvio de 17", desde muito debaixo da Terra, nos
seus centros comunitrios instalados muito mais tarde, tais como Mayapn
ou Chichn-Itz, a mais de 1.000 km, por via area, distantes de
Teotihuacn, nas matas de Iucat. Ali no havia nenhuma elevao do solo
nas imediaes da cidade, nem outro motivo qualquer para que se adotasse
tal sistema para seus planos urbansticos. Por razes geodsicas irreversveis,
o sistema do desvio de 17" foi, primeiramente, adotado em Teotihuacn, cuja
planta divina deve ter sido considerada como prottipo de uma urbanstica
avanada pelo mundo mesoamericano. Alm do seu "significado puramente
de culto e religioso", Teotihuacn ainda se tornou um modelo de
planejamento urbano.
 Mapas misteriosos
Nos ltimos anos, as pesquisas de campo concentraram-se nas fraldas,
nos penhascos e picos de montanhas. Em toda parte, os arquelogos
encontraram desenhos rupestres em pontos marcantes que, em linhas
prolongadas, formam uma rede envolvendo Teotihuacn.
No pico do Cerro Haravilla, a 7,5 km da Pirmide do Sol, foi encontrada
uma rocha de 3 m de comprimento, na qual estavam riscados o Sol e dois
anis "cruzados". Do ponto daquele achado no se avista a Pirmide do Sol,
encoberta pelos contrafortes do Cerro Calavera. Mas quando os
pesquisadores trabalharam com instrumentos, visando a direo na qual se
encontra a Pirmide do Sol atrs do Cerro Calavera , descobriram outra
rocha no topo do prximo morro a qual, em exame minucioso, revelou
igualmente desenhos rupestres que esboavam sinais geomtricos: crculos
"cruzados" e um tringulo. A linha central dos crculos estava dirigida
exatamente em direo Pirmide do Sol, posio confirmada pela bssola.
Levantamentos topogrficos e clculos revelam outro milagre!
Quando num dia de incio de primavera um observador postado no topo
da Pirmide do Sol olha para o oeste, o pr-do-sol acontece exatamente no
horizonte acima da pedra marcada. Marcaes anlogas foram detectadas no
Cerro Chiconautla, 14 km a sudoeste, e ainda outras, 35 km a nordeste de
Teotihuacn.
A distncias maiores ou menores foram localizados, at agora, mais de
30 pontos de referncia relacionados com Teotihuacn, a metrpole
enigmtica; mas sua finalidade era outra. Alm de orientadas para as
constelaes no firmamento, na maioria dos casos essas marcaes visavam
as Pliades e, ademais, indicavam a direo de cidades distantes. A 720 km
ao norte de Teotihuacn, perto da cidade de Durango, foram encontrados
desenhos rupestres idnticos queles encontrados na serra ao redor da
capital. Est fora de dvida: uma rede geomtrica estende-se por toda a
Mesoamrica e, provavelmente, atinge at as regies setentrionais dos
E.U.A. e o Canad. No monte Big Horn, no Estado de Wyoming, E.U.A.,
existe a chamada medicine wheel (roda medicinal); enquadra-se,
perfeitamente, nas coordenadas de Teotihuacn e visa as estrelas Rigel e
Aldebar; portanto, cumpre a finalidade projetada para os demais pontos de
referncia: focalizar Teotihuacn e, simultaneamente, em relao aos astros.

Nuvens de neblina por passe de mgica

 Teotihuacn foi o centro de um sistema geogrfico e csmico
perfeitamente planejado. Ambos esses componentes deveriam ter sido dados
antes do incio das obras, j que, uma vez acabadas, nada mais poderia ser
modificado, nem ficar sujeito a arranjos posteriores.
relativamente simples fixar os dias do solstcio do vero e do inverno.
No hemisfrio Norte, o dia no qual as sombras so mais curtas o 21 de
junho, sendo mais compridas a 21 de dezembro. Conquanto o Sol no fique
atrs das nuvens, a simples observao, por algum tempo, dos ngulos das
sombras, em constante alterao, permite fazer previses nada complexas;
tratando-se de dados orbitais de planetas e estrelas fixas, cumpre calcular os
quadrantes, ngulos e outros fatores a mais, o que exige noes superiores de
matemtica. Se o problema for o de visar com exatido pontos muito
distantes um do outro e reciprocamente invisveis, tornam-se necessrios
prolongados perodos de observao, tentativas de visar o objeto, repetidas
de morro em morro, de pico em pico, instrumental tcnico e, ainda, um
perodo secular de tempo bom!
Freqentemente chegam s minhas mos livros com os quais autores
espertos procuram enganar jovens crdulos. Afirmam que, para as
observaes incomuns do firmamento e os dados dos calendrios, calculados
com incrvel exatido, os povos mesoamericanos nem precisavam "recorrer a
tcnicas misteriosas, a fim de compreender tal astronomia" (20); tampouco
era necessrio "lanar mo de segredos perdidos para explicar a construo
de pirmides e palcios"; tudo aquilo ter-se-ia processado de uma maneira
muito simples, pois os povos da idade da pedra radicados na Mesoamrica,
no decorrer dos sculos, teriam construdo seus instrumentos de observao
e medio de madeira e pedra. Afirma-se, sem mais nem menos, que teria
sido possvel obter os dados orbitais dos corpos celestes e determinar seus
ngulos a partir das seteiras existentes nos recintos superiores do
observatrio em Chichn-Itz. Da mesma maneira, teria sido possvel
orientar, em determinada direo astronmica, complexos de construo, a
exemplo dos que foram encontrados na cidade maia de Uaxactn, porque, "a
certa hora, o Sol nasce por trs do canto dessa construo, quando o
observador est posicionado no alto de outra".
Em face de tais afirmaes, pergunta-se como cientistas que querem ser
levados a srio continuam apegados a tais especulaes controvertidas,
quando tudo tem uma explicao to simples. O leitor incauto fica sabendo,
ento, que os enigmas foram solucionados; mas, pela lgica, no esto.
De um modo arguto, para no dizer como por um passe de mgica,
manipulam-se fatos, antecipando-os no tempo, quando est mais que
provado que ocorreram somente depois da construo tios monumentos
enigmticos. As seteiras no observatrio de Chichn-Itz lotam instaladas
depois de o prdio ter sido acabado. Em Uaxactn, o nascer do Sol somente
pde ser visto depois de se tornar possvel sua observao "do alto de outro
prdio".
Do topo da Pirmide do Sol, em Teotihuacn, saem linhas horizontais
visando pontos de referncia no firmamento. Para tanto, foi preciso, primeiro
e antes de tudo, determinar o local e a altura da pirmide, pois as linhas a
visar determinados corpos celestes somente se tornariam "visveis" para
quem estivesse postado no topo da construo acabada. O monumento no
poderia ser deslocado por alguns metros, a exemplo das seteiras
posteriormente instaladas, se, depois de concludas as obras de construo,
tivesse ficado patente que suas linhas no visavam o objeto celeste a ser
observado.

O que no se sabia. . .
Os planetas Urano, Netuno e Pluto, que tiveram sua marcao correta
no Sistema Solar na assim chamada via cerimonial, atrs da Pirmide da
Lua, eram desconhecidos na poca da construo de Teotihuacn. O planeta
Urano foi descoberto em 1781 por um astrnomo amador, o msico alemo
Friedrich Wilhelm Herschel (1738-1822). Entre 1840 e 1845 cogitou-se da
existncia terica de Netuno, com base em clculos, mas somente em 1846,
em Berlim, o planeta foi observado pela primeira vez por Gottfried Galle
(1812-1910). Pluto, o ano entre os gigantes, foi encontrado apenas em
nossos dias; com seu dimetro de uns escassos 6.000 km, bem menor do
que Marte e a Terra; sua luminosidade to fraca a ponto de o planeta nem
poder ser localizado por telescpios pequenos. Somente em 1930 Clyde
William Tombaugh (- 1906), do Observatrio Lowell, Arizona, E.U.A.,
descobriu o nono planeta do nosso Sistema Solar, aps buscas sistemticas
com o auxlio de fotos de telescpio.
Como nem os maias nem seus antepassados, os construtores
desconhecidos de Teotihuacn, possuam telescpios, pela lgica no
poderiam ter tido a menor idia da existncia dos planetas Urano, Netuno e
Pluto e, muito menos, de suas distncias em relao ao Sol. Os especialistas
bem o sabem e, por sab-lo, procuram sair do dilema por portas escusas. Na
sua opinio, ou os resultados das pesquisas de Hugh Harleston representam
um puro acaso, ou o pessoal de Teotihuacn teria possudo instrumental
adequado para a localizao dos planetas exteriores do nosso Sistema Solar.
H alguns anos, bem debaixo do centro exato da Pirmide do Sol,
escondida no fundo de um leito de lava, foi descoberta uma caverna. Na
literatura especializada no encontrei indcio algum a respeito de esse recinto
subterrneo ter abrigado ou no alguma herana. No se nega a sua
existncia, mas o resto silncio total. V. esse recinto, debaixo do centro da
Pirmide do Sol, constitui-se em mais outra prova da exatido com que se
trabalhou segundo planos preestabelecidos; documenta a seleo precisa do
local, que, desde o incio das obras, previu a incluso de toda a paisagem
num sistema rigorosamente definido e projetado.
Mas, apesar disso, aceita-se qualquer subterfgio e rejeita-se
constantemente a eventualidade de que visitantes do cosmo pudessem ter
transmitido aos construtores da metrpole todos os dados e detalhes incrveis
para aqueles seus projetos grandiosos.
Aceitando-se a tese segundo a qual os extraterrestres teriam transmitido
as noes astronmicas e de construo urbana, surge a pergunta: qual loi o
seu propsito? Foi exatamente aquele que se tornou realidade, milnios mais
tarde: cientistas sbios deveriam tirar concluses corretas daquele acervo de
enorme saber. Se tais concluses deixam de ser tiradas, tal atitude reverte em
desabono da clarividncia dos portadores do progresso cientfico no incio da
era espacial.

Resumo

So indiscutveis os surpreendentes dados a ns transmitidos pelos

calendrios dos povos mesoamericanos; as geniais tabelas dos eclipses do
Codex Dresdensis documentam o seu conhecimento do fato de a Terra ser
um globo e girar. Por outro lado inegvel o fato de, nos tempos dessas altas
civilizaes, aqueles mesmos povos, adeptos de falsas doutrinas, terem
matado centenas de milhares dos seus coirmos (!) para manter vivo o Sol.
O contraste evidente, pois, supondo-se que os teotihuacanos e os maias
conhecessem o Sistema Solar nos seus traos essenciais, os sacrifcios
humanos teriam sido dispensveis. Obviamente, como fizeram aqueles
sacrifcios "pelo bem do Sol", no podem ter compreendido a existncia e
funo do Sol e dos planetas em sua rbita. Mesmo assim eles sabiam de
Jpiter, Saturno, Urano, Ne tu no e Pluto. Alis, ser que existe outra
explicao para esses fatos controvertidos, alm daquela que informava a
visita dos "deuses" que trouxeram os dados originais dos planetas?
Ao longo de aproximadamente um milnio Teotihuacn foi construda
em "seis fases distintas" (21). Os projetos do complexo total devem ter
existido desde a primeira fase das obras, pois, ao longo de um milnio, no
se fizeram notar desvios ou correes dos projetos originais. Ao longo das
seis fases de obras, tambm nos relevos e nas pinturas predominaram
motivos idnticos, tais como a ave sagrada Quetzal e a anta, o macaco, a
jararaca e o jaguar, animais que habitam no o planalto mexicano, mas as
selvas da Guatemala. Em Teotihuacn a venerao da "serpente emplumada"
aparece em toda parte.
Seria lcito supor que os teotihuacanos migraram da baixada para os
altiplanos; veneraram um deus csmico; a religio derivada desse deus deve
ter sido potente, categrica e aterrorizadora a ponto de os projetos
urbansticos deixados por aquela divindade terem sido conservados e
obedecidos como normas irrevogveis. A tradio narra que em Teotihuacn
os deuses ter-se-iam reunido para deliberar a respeito dos homens. Tambm
fala de marcaes, em pedra, ao redor da cidade e que tais marcaes foram
feitas "pelas mos dos deuses" (22).
Conforme me ensinaram experincias passadas, fao questo de frisar
que no afirmo que os "deuses" construram Teotihuacn! Alis, tenho
certeza de que tal crtica surgir, de novo, a exemplo do monstro
inextinguvel de Loch Ness, listou longe de negar aos nossos antepassados
primitivos a faculdade de executar construes monumentais.
Sim, foram os habitantes do planalto mexicano que, numa altitude de
quase 2.400 m, realizaram as construes monumentais cujas runas
imponentes ainda nos impem respeito e provocam nossa admirao. Porm
os indgenas no se submeteram queles esforos fsicos, praticamente
sobre-humanos, pelo puro prazer do trabalho. Eles deram duro, durssimo,
porque uma "serpente emplumada" veio do cu e ordenou que fossem
executados os seus planos.

Nossa vista ficou ofuscada

Gerardo Levet, engenheiro mexicano amigo meu, h anos chamara
minha ateno paia a verdadeira surpresa dessa minha excurso a
Teotihuacn, em 1983. Ele me convidou para um jantar sofisticado na
Hacienda de los Morales, um dos melhores restaurantes da Cidade do
Mxico.
Ainda no aperitivo, Gerardo perguntou:
Voc chegou a ver, em Teotihuacn, a cmara com as camadas
extensas de mica?
No fao idia.
Mas deveria v-la. Um amigo meu, arquelogo, falou-me dessa
preciosidade e admitiu que, para ele e seus colegas, trata-se de um
verdadeiro enigma. No Mxico quase no h mica, mas em Teotihuacn ela
foi usada em escala generosssima. Embutiram extensas camadas de mica
entre camadas de pedras. . . Saindo da cmara de mica, dois tubos levariam,
supostamente, para uma cmara pequena. . . foi o que meu amigo
engenheiro me confidenciou em carter sigiloso, considerando que
aparentemente essa descoberta estaria sendo tratada como top secret,
supersecreto.
Voc deve saber continuou Gerardo. Em todo caso, os
habitantes da idade da pedra devem ter possudo noes nada desprezveis
das qualidades da mica. E como ela rara em nossa terra, deve ter sido
importada do Brasil, dos E.U.A. ou de outra parte qualquer. . .
Depois de encerrar meu roteiro de viagem preestabelecido, voltei a
Teotihuacn. Foi um dia em que ali nibus gigantes despejavam levas e mais
levas de turistas. A todos eles faltava experincia no trato com os vendedores
ambulantes; aps pechinchas interminveis, acabavam comprando sua
mercadoria, oferecida a preos absurdos; levavam colares, pulseiras,
estatuetas de deuses, tapetes de prece e flautas de cermica a preos
equivalentes a um tero daqueles oferecidos, mas ainda elevados demais. H
um mtodo muito simples de dedicar todo o tempo disponvel apreciao
de atraes histricas e tursticas, evitando os vendedores ambulantes. Estes,
ajudados por garotos indgenas, trabalham em "praas" restritas; s passar
por essas praas a passos largos que eles ficam para trs.
Nenhum dos guardas a quem indaguei a respeito da cmara de mica
soube dar informaes; no faziam a menor idia sequer. Ralf, Helmut
Werb, jornalista e fotgrafo profissional, e eu subimos a Avenida dos Mortos
na calada direita e descemos at a cidadela, na calada esquerda. Um guia
que falava ingls contou a seu grupo algo sobre campos magnticos
supostamente detectados ao longo daquela avenida. Achei que seria um
homem de bons conhecimentos locais e a ele me dirigi. Ele me informou:
Daqui, vista da cidadela, o senhor encontrar a mica a pouco menos
de 1 km, antes da Pirmide do Sol. Conserve-se direita e reparar numa
placa com os dizeres MICA. No entanto, no entrar na cmara, pois est
fechada com duas chapas de ferro.
Com isto, foi-nos indicado o caminho certo, at oficial. No local
assinalado estava colocada uma chapa de ferro, encobrindo outra a poucos
metros atrs. Ambas as chapas estavam presas no cho com correntes,
ostentando fechaduras imponentes. Demos uma olhada no local e, para dizer
a verdade, indagamos sobre como, se preciso fosse, abrir as fechaduras com
certo esforo, quando um guarda se aproximou de ns, com o olhar tpico de
um homem detentor de poder onipotente.
Identifique-se como arquelogo! sussurrou Helmut ao p do meu
ouvido, pois, como jornalista sabia enfrentar, de pronto, tais situaes.
Venho da Sua. Um colega mexicano, arquelogo, falou-me que
aqui, debaixo das chapas de ferro, estaria uma camada de mica. Ser que a
gente poderia v-la?
O guarda ficou pensativo; depois tirou a chave do cinto, do qual pendia
ainda uma faca na bainha, lanou outro olhar perscrutador em minha direo
e ajoelhou-se no cho para abrir as fechaduras. Para isso pode ter sido
motivado ou pela palavra mgica "arquelogo", ou pelo fato surpreendente
de ns sabermos daquele segredo no subsolo. Em todo caso, a partir daquele
instante, Helmut fotografou tudo quanto surgiu diante da objetiva da sua
cmara.

No momento em que o sol bateu naquela cavidade na terra, a mica,

cobrindo o solo em chapinhas de 10 a 20 cm, refletiu sua luz. Esse efeito de
surpresa repetiu-se com o levantamento da segunda chapa de ferro. A,
ento, distinguimos nitidamente como, a exemplo de um sanduche, camadas
de mica foram colocadas entre a alvenaria de pedra, formando o teto da
cmara subjacente. Diante de nossos olhos tnhamos um forro de pedras
superpostas, ligadas com argamassa, uma camada de mica de uns 7 cm de
espessura, mais outra camada de pedra de alvenaria de 50 cm de espessura.
At onde vai este embutimento artificial? perguntei ao guarda.
At agora mediram 29 m, mas as camadas podem prolongar-se. Com
o progresso das escavaes saber-se- at onde se estendem.
O guarda no proibiu que eu apanhasse uma folha de mica que, na minha
mo, se desfez em estilhaos; era quebradia, da espessura de um filme e
elstica como tal; as lascas eram transparentes, mas refletiam fortemente a
luz do sol. Sim, tratava-se de moscovita (de vitrum muscoviticum), o que
nossos avs chamavam de "vidro de Moscou".

Moscovita, um mineral monoclnico do grupo das micas, branco ou

amarelo, hidrossilicato de alumnio e potssio, ocorre principalmente nas
proximidades do granito ou como veios incrustados no granito. Na serra de
S. Gotardo, na Sua, h algumas pequenas reservas, bem como nos Alpes de
Zillertal, no Tirol austraco. As grandes reservas encontram-se na ndia, em
Madagascar, na frica do Sul, no Brasil, nos E.U.A. e ao redor do lago
Baikal, na U.R.S.S. Os pases europeus e muitos outros dependem da
importao para o seu suprimento desse mineral, a exemplo dos pases
latino-americanos, cujas montanhas se compem, predominantemente, de
rochas vulcnicas. De onde teria vindo a mica aplicada em grandes
quantidades em Teotihuacn?
A mica possui propriedades que a tornam praticamente insubstituvel;
elstica, com considervel fora de trao, resiste ao calor de at 800 C e
tolera bem as bruscas mudanas de temperatura; "imune" a diluentes e
maioria dos cidos. No entanto, sua propriedade mais preciosa a de
isolante no setor da eletricidade; a mica resiste ao calor do arco voltaico,
corrente superficial do isolamento, assim como s descargas eltricas.
Devido s suas qualidades refratrias e de transparncia, usada nas janelas
de altos-fornos. Na eletrotcnica, chapinhas delgadas de mica tm ampla
aplicao no isolamento de tubos de rdio e TV, em transformadores e
instrumentos de radar. Ao lado de toda essa gama de aplicaes, a mica
tambm est sendo usada na tcnica de computao. Mica de qualidade
inferior moda ou partida em escamas usadas pela indstria nas partes
internas de ferros eltricos para passar roupa, torradeiras, mquinas de lavar
e como componente de alguns tipos de vidros especiais.

Ser que os construtores de Teotihuacn sabiam das propriedades

polivalentes da mica? Acho lcito responder a essa pergunta
afirmativamente, pois, do contrrio, dificilmente se teriam dado ao trabalho
de embutir a mica nas camadas de pedra!
De onde obtiveram a mica nessas quantidades e dimenses, visto que,
hoje, com os mtodos atuais de minerao, folhas de 30 a 40 cm2 so
consideradas como raridades?
O que se passava nessa cmara? Foi somente essa cmara, ou foram
ainda outros recintos isolados das influncias perifricas?
Pensei em duas eventualidades, nenhuma das quais me satisfez:
Na prpria cmara era gerado intenso calor que no podia ser perdido.
Isto se aplicaria a um forno de fundio. No entanto, primeiro, teria sido
aquecida a camada inferior do forro de pedra; temperaturas to
extremamente elevadas deveriam continuar "registrveis" at hoje. questo
de saber se tais pesquisas j foram realizadas pelos arquelogos.
A cmara debaixo do "sanduche" era para ser protegida do calor
externo? O seguinte achado fala contra tal eventualidade. Acima da camada
de mica h outra de alvenaria de pedra, de 50 cm de espessura, que, por si
s, j teria oferecido forte isolamento do calor. Resta apenas a explicao,
bastante fantasiosa, sugerindo que um calor de muitas centenas de graus,
porm abaixo do ponto de fuso da pedra, prevalecia constantemente na
cmara isolada.

Ser que ali eram realizadas experincias? Em todo caso, Gerardo Levet
soube de um arquelogo que, a partir da cmara de mica, dois tubos
conduziriam a outra cmara subterrnea, debaixo da Pirmide do Sol. O
guarda nada sabia a esse respeito, e a galeria que ligava pirmide estava
fechada com uma grade de ferro.
Ser que os deuses depositaram seus instrumentos atrs desse escudo de
calor? H ainda outra indagao puramente especulativa: ser que ali se
encontrava a central de energia que supria Teotihuacn?
Por mais que a gente possa perguntar e por menos (ou nenhuma)
respostas possamos receber, est fora de cogitao o fato de que os
planejadores e construtores de Teotihuacn conheciam as propriedades
peculiares da mica; do contrrio, dificilmente se teriam dado ao trabalho de
executar aquele isolamento tipo sanduche.
permitido atacar o "adversrio" com suas prprias armas? Os
construtores de Teotihuacn teriam sido homens da idade da pedra; logo, no
podiam nem deviam fazer idia de temperaturas elevadas a ponto de fundir
metais. Da mesma forma, geralmente aceito o fato de terem ignorado tudo
quanto se relaciona com a eletricidade. Com base nessas premissas, a nica
concluso a ser tirada a de que ilustres desconhecidos instalaram aquele
recinto. ou no ? evidente que algum conhecia a fonte de suprimento
de mica e estava familiarizado com suas propriedades!
Nessa histria toda, envolvendo a mica, me deixa desconfiado o grande
segredo que se faz ao seu redor. Chapas de ferro. Fechaduras. A maioria dos
guardas no faz a menor idia sequer. . . Por favor, no me venham com a
desculpa esfarrapada de se tornar necessrio proteger essa preciosidade dos
turistas! Para isso, dois guardas trabalhando em turnos garantiriam proteo
suficiente. Em Chichn-Itz os turistas so obrigados a formar fila indiana e
arrastar-se no cho para chegar ao interior da pirmide e ver o jaguar em
pedra. J que se trata de tamanha preciosidade, vidros blindados, a prova de
bala, poderiam ser colocados diante das paredes. Ou ser que toda essa
encenao se destina a desencorajar perguntas incmodas?
"Eis toda a desgraa: os tolos esto to seguros de si e os inteligentes to
cheios de dvidas", disse Bertrand Russell (1872-1970).
 VII
PALENQUE - DESCOBERTA, MAS NO DECIFRADA

A RIGOR, A CINCIA COMEA A TORNAR-SE INTERESSANTE

SOMENTE L ONDE TERMINA.
Justus von Liebig, 1803-1873

1773. Na cidadezinha de Tumbal, no atual Estado mexicano de

Chiapas, uma equipe de reconhecimento espanhola relatou ao curador
eclesistico do distrito, Antnio de Sols, que, a pouca distncia dali,
encontrara casas de piedra. O sacerdote atribuiu pouca importncia quela
notcia, pensando que essas "casas" deviam ser nada mais que mseros
barracos indgenas.
Todavia, aquela notcia persistiu como boato interessante e, algum tempo
mais tarde, chegou aos ouvidos de Ramn Ordez, sacerdote em Ciudad
Real. Este mandou alguns de seus homens procurarem aquelas "casas de
pedra" e inspecion-las em companhia de uns ndios do local. Aps sua
volta, a pequena expedio deu ao sacerdote uma descrio entusiasta de
torres, pirmides e sagues localizados a apenas duas lguas (= 8,76 km) da
aldeia de Santo Domingo de Palenque. Ordez fez um relatrio que, aps
passar por todos os trmites burocrticos, chegou s mos da Comisso Real,
a Audincia, na Guatemala. A Audincia ordenou ao oficial Antnio dei Rio
inspecionar as runas detidamente e ainda destacou um desenhista para
acompanhar o oficial para fixar no papel as curiosidades supostamente
existentes na selva.
De Santo Domingo at o local, a distncia era de apenas uns escassos 6
km, mas a espessa vegetao da mata virgem e a poca de chuvas
dificultaram sobremaneira a travessia do inferno verde a tal ponto que dei
Rio chegou a seu destino apenas em 3 de maio de 1787. Era o comeo da
descoberta de Palenque, a qual, ao longo dos 200 anos decorridos desde
ento, trouxe muitas revelaes sensacionais, muitos enigmas cuja
decifrao definitiva ainda est por ser feita.
No incio de maio de 1787, o capito dei Rio e sua tropa exausta
alcanaram as runas encobertas pela espessa vegetao da selva. Levaram
duas semanas para limpar o local superficialmente e abrir picadas. Depois o
capito, deslumbrado, viu-se "no meio de uma grande clareira e, como
petrificado, olhou as runas de um palcio, um verdadeiro labirinto de
recintos e ptios, bem no alto de uma enorme plataforma de terra e
escombros" (1). Rostos horrveis olharam os invasores do estuque das
paredes, totalmente cobertas de smbolos ininteligveis e figuras misteriosas.
Por toda parte a chuva entrava. Enxames de mosquitos sanguinrios
perseguiam dei Rio e seu pessoal. O capito fez todo o possvel para cumprir
sua difcil misso no menor espao de tempo. Com muita pressa e sem
nenhum cuidado, mandou quebrar alguns pisos e, repentinamente, entrou no
andar trreo de uma torre. At hoje as atitudes inslitas ento tomadas por
dei Rio continuam a provocar arrepios nos arquelogos.
Foram "apreendidos" 32 objetos e, junto com 25 desenhos e um relatrio
de Antnio dei Rio, encaminhados Audincia. Em Madri, o dossi, junto
com as caixas contendo os achados, sumiu nos fundos do Arquivo Nacional.
Ningum na corte tinha o menor interesse pelos amontoados de escombros
na Nueva Espaa, conforme eram chamadas as terras conquistadas.
Porm o acaso entrou em cena e passou a dirigir o espetculo.
Por vias jamais esclarecidas, 45 anos mais tarde o relatrio de dei Rio
chegou s mos de Henry Berthoud, livreiro e editor londrino que, em 1822,
o publicou em forma de livrete. Ningum deu a menor ateno quela
publicao. Na poca, ainda no existia a arqueologia cientfica. As
pesquisas arqueolgicas eram feitas ou como hobby de pessoas ricas com
gostos extravagantes ou por aventureiros em busca de tesouros. A opinio
pblica tinha outros assuntos a tratar e no tomou conhecimento daquelas
descobertas no longnquo Mxico. No entanto, mesmo assim o livrete
editado em Londres estava por desempenhar seu papel.
De repente as autoridades mexicanas passaram a demonstrar um
interesse passageiro pelos diversos stios de runas no seu pas e o cidado
francs, Guillaume Dupaix, oficial reformado da artilharia, foi encarregado
de inspecionar "algumas runas". Palenque tambm constava da lista dessas
inspees. Dupaix jamais ouvira falar no relatrio de dei Rio, mas, a
exemplo desse, estava acompanhado de um pintor, o professor Jos Luciano
Castaeda. A expedio chefiada pelo francs, relativamente bem preparada
e equipada, levou trs anos, de 1805 a 1808, para cumprir sua misso. Para
os trabalhos de escavao foram contratados ndios que habitavam as
respectivas regies, na maioria dos casos sem nenhum preparo para isso.
Dupaix chegou a Palenque em 1807. Por seus estudos apaixonados da
literatura especializada, estava familiarizado com as desenvolvidas
civilizaes mexicanas e se entusiasmou com a vista das construes ainda
soberbas, embora semidestrudas e cobertas de vegetao. Com muito
cuidado e mtodo, Dupaix fez o levantamento do local, enquanto seu amigo
Castaeda produzia ilustraes maravilhosas daqueles achados. O
compndio de conhecimentos, obtido em Palenque, deveria ter arrebatado o
governo mexicano, mas, tambm ali, na me-ptria daquelas preciosidades, a
burocracia sonolenta perdeu sua chance, engavetando o relatrio de Dupaix
junto com as ilustraes de Castaeda. Talvez tenha sido bom que tenha
acontecido assim, do contrrio, espanhis e mexicanos teriam apostado
corrida na explorao e depredao incontidas daqueles stios arqueolgicos.
Mas Palenque no foi esquecida. Foi visitada por viajantes e pesquisadores,
entre estes ltimos Alexander von Humboldt, que l esteve em 1816. No
entanto, somente um quarto de sculo mais tarde que chegou sua hora.
O acaso dirigiu o espetculo!

O figurante que desempenhou o papel principal

Ao longo da histria da descoberta de Palenque, o conde Jean-Frdric
von Waldeck desempenhou o papel principal. Em seu tempo era tido como
personagem brilhante, amvel, conquanto em crculos burgueses fosse
considerado "um tanto extravagante". Jamais se conheceu por certo a origem
de Waldeck; ele prprio deu diversas verses de sua vida pregressa,
indicando ora Praga, ora Paris, ora Viena como sua cidade natal. Todavia,
mesmo que fosse um personagem um tanto nebuloso, seus talentos de pintor
e desenhista eram indiscutveis.
Em 1821 esse conde conheceu o editor londrino Henry Berthoud que,
ento, estava por publicar o relato do capito Antnio dei Rio; Berthoud
pediu a Waldeck para fazer algumas ilustraes. Este produziu 16 gravuras
que, porm, no conseguiram evitar o insucesso da edio.
Por sua vez, Waldeck se inflamou com o relato de dei Rio a ponto de
viajar para o Mxico a fim de conhecer Palenque.
Em maro de 1822 o conde partiu para essa viagem deixando a famlia
em Londres. De seus preparativos fez parte uma coleta de donativos para
Palenque, de magros resultados; ele aceitou o contrato de uma sociedade de
minerao mexicana para a elaborao de plantas e esquemas, trabalhou
como professor e retratista e, nas horas vagas, ainda tinha disposio e alento
para fazer desenhos de antigidades mexicanas. Efetivamente o conde
parecia "um tanto extravagante".
O governo mexicano concedeu a Waldeck autorizao oficial para fazer
pesquisas em Palenque. "Em nome do governo mexicano", o conde apelou
aos indgenas solicitando seus servios nas escavaes das runas; mas estes
queriam ver o dinheiro, que era bom, e pouco se importavam com o governo
distante. Dentro de bem pouco tempo todos os recursos de Waldeck, 3.000
dlares, se evaporaram sem mais nem menos e, totalmente falido, ele
continuou seus trabalhos. Freqentemente abandonado por seus
colaboradores de pouca confiana, sofrendo com os dissabores do ambiente
e do clima tropical, continuou abrindo caminho para templos cobertos de
espessa vegetao e, dia aps dia, labutou debaixo do calor escaldante, com
o estirador sobre os joelhos, fixando as vistas deslumbrantes de Palenque em
mais de 100 desenhos. A fim de proteger-se do calor sufocante, dos
aguaceiros, dos mosquitos e outras pragas, o conde instalou-se no recinto de
um dos templos em runas, uma moradia mais que espartana, e, assim,
tornou-se o primeiro ser humano a l morar, em "casa de pedra", desde que o
local fora abandonado pelos maias! Ainda hoje o templo com a moradia de
Waldeck continua a ser chamado de "templo do conde".

O conde Jean-Frdric von Waldeck fixou deslumbrantes vistas de

Palenque em mais de uma centena de desenhos
 O conde Jean-Frdric von Waldeck, o entusiasma fantico de Palenque,
foi o primeiro a descobrir cabeas de elefantes nos relevos em estuque. Essa
descoberta sensacional f-lo chegar concluso de que Palenque fora
construda por povos da frica ou da sia. Alis, at hoje as cabeas de
elefantes de Waldeck continuam a confundir os cientistas. Desde mais de
doze milnios na Amrica Central no havia nem elefantes nem mamutes!
Apresentavam-se, ento, duas opes: Palenque fora construda por um povo
imigrante, conhecedor dos elefantes, que os vira com seus prprios olhos. ..
ou, Palenque tinha mais de 12.000 anos de existncia.
As controvrsias em torno dos elefantes de Waldeck ainda no esto
encerradas, mas continuam bem vivas e atuantes. H especialistas, dotados
de uma viso toda especial, que vem nas cabeas dos elefantes as "mscaras
de deuses da chuva" e h quem, sem idias pr-fabricadas na mente, a
exemplo de Waldeck, nelas v nada alm de cabeas de elefantes,
Sem dvida, h antigos relevos mesoamericanos que ostentam cabeas
de elefantes. No stio de runas em Monte Albn, a 250 km ao sudeste da
Cidade do Mxico, encontrei numa parede de templo a imagem de um
elefante de tromba desenrolada, da qual fiz uma foto (2); esta foto
inequvoca a ponto de ningum poder falar em "mscara de um deus da
chuva". Com a afirmao ilusria que interpreta os elefantes de Waldeck
como "mscaras de deuses da chuva", o problema no est resolvido. De que
maneira surgiram as representaes de cabeas de elefantes em Monte
Albn? A distncia entre Monte Albn, no vale de Oaxaca, e Palenque, nas
selvas de Chiapas, de quase 500 km em linha area, e em ambos os locais
as construes deveriam ter sido executadas mais ou menos ao mesmo
tempo, ou seja, entre 500 a. C. e 600 d. C.
Nos dois anos em que Waldeck passou entre as runas de Palenque, sua
atividade foi como a de uma bomba de efeito retardado. Ele se enfurecia
quando algum indgena tinha a sem-vergonhice de retirar das paredes partes
do revestimento de estuque para vender. Ciumento ao extremo dos "seus"
edifcios, ficava espreita de visitantes de fora, pois no admitia que
ningum, fosse quem fosse, os retratasse.
Empobrecido, amargurado, mas ainda cheio de esperanas, na primavera
de 1834 Waldeck viajou para Campeche, em cuja baa os espanhis
desembarcaram em 1517; ele esperava poder vender ali seus desenhos a bom
preo. Logo sua chegada, o conde soube que o governo que lhe era
benevolente havia mudado e, de pronto, desconfiou dos novos donos do
poder. Por isso, tomou a precauo de mandar copiar seus trabalhos e
entregou os originais a um funcionrio britnico. Estava com toda a razo.
Logo entrou em cena uma delegao do prefeito para revistar a bagagem do
conde e confiscar seus desenhos as cpias, alis. De repente, jornais
mexicanos culparam Waldeck de ter feito enormes estragos em Palenque, ou
de ter retirado tesouros ocultos. Nada disso era verdade.
Enfurecido e desenganado, Waldeck partiu do Mxico, com o qual
estivera to entusiasmado, voltou para a Europa e radicou-se com a famlia
em Paris. Ali publicou, em 1838, a sua Viagem Romntica, Arqueolgica,
em Iucat, com uma coleo de 21 desenhos cujos originais pde conservar.

Waldeck conseguiu revelar as caractersticas da arte maia com nitidez

maior do que se consegue com a fotografia atual.

A exemplo do que acontecera com o relato de dei Rio, tambm este livro
mereceu pouca ateno. Fosse por causa das notcias misteriosas da Nueva
Espaa ou da fama do globetrotter aristocrata. . . A sociedade parisiense da
poca tinha outros assuntos, embora, de vez em quando, algum perguntasse
em tom de conversao: "Madame, a senhora j ouviu falar que nas terrveis
matas da Nueva Espaa h runas de pedra, runas autnticas?" Nos crculos
especializados fizeram ouvidos moucos, mas, mesmo assim, uns poucos
pesquisadores ficaram contagiados com o bacilo do mistrio de Palenque,
discutido na publicao e demonstrado nos desenhos do conde.

Em defesa de uma causa comum

Um dos que se contagiaram com o bacilo do mistrio de Palenque foi
John Lloyd Stephens. Nascido a 18 de novembro de 1803, em Shrewsbury,
Nova Jersey, E.U.A., aos 19 anos o rapaz superdotado formara-se jurista
pelo Columbia College e dois anos mais tarde, aps vrias viagens, instalara-
se como advogado em Wall Street, Nova York. Stephens tornou-se
conhecido por suas defesas brilhantes, que jamais deixaram de impressionar
os jurados. O jovem tinha sua frente uma carreira muito promissora, de
grande xito, quando foi acometido por um repentino problema nas cordas
vocais. A conselho mdico, viajou para a Europa. Desde seus dias de
estudante, adorava viajar e, ento, conheceu a Rssia, a Grcia, a Turquia, a
Polnia, o Egito e a Terra Santa. Estudou francs e rabe, trabalhou no Egito
como guia turstico e escrevia a seus amigos nos E.U.A. cartas brilhantes,
espirituosas e com muito conhecimento de causa contando das suas viagens.
Um desses amigos publicou as cartas de Stephens sem consentimento prvio
do missivista que, assim, do dia para a noite, se tornou um dos mais bem-
sucedidos cronistas de viagens.
Em Londres, Stephens visitou a exposio "Panorama de Jerusalm",
que exibia uma srie de pinturas do artista Frederick Catherwood, cujos
trabalhos muito o impressionaram e com o qual entrou em contato. O
primeiro encontro aconteceu numa casa de ch. Tambm Catherwood era
muito viajado e, dos pases mediterrneos, trouxera uma pasta repleta de
desenhos fantsticos de antigidades locais. Logo se tornaram amigos,
fizeram planos. Para onde os levariam as novas aventuras?
Catherwood conhecia o relato do capito dei Rio, bem como o livro de
Waldeck. Stephens conhecia o Iucat pela leitura de livros especializados e
ainda pelo protocolo oficial das investigaes em torno de um aventureiro
poltico e arquelogo amador, de nome Juan Galindo, coronel, chamado
John quando, em 1802, nasceu na Irlanda. Durante os depoimentos, o
coronel aventureiro descrevera templos e runas na Amrica Central, e isso
ficara registrado em protocolo.
Os dois novos amigos, imbudos da vontade irresistvel de viajar e
curiosos de mundos desaparecidos, inflamaram-se com a idia de existirem
efetivamente provas das antigas civilizaes. Que espcie de civilizaes
teriam sido? Era pouco provvel que os antepassados dos ndios tenham
construdo aqueles palcios, aqueles templos. Mas, ento, quem foi que
ergueu as torres, os templos, as pirmides mencionados nos relatos do
capito dei Rio, do conde von Waldeck, de Dupaix e, ainda, nos
depoimentos prestados por Galindo? Os dois amigos estavam decididos a ver
e examinar as coisas no prprio local,
John L. Stephens voltou para Nova York e retomou suas atividades de
jurista; candidatou-se ao cargo de encarregado diplomtico dos E.U.A. junto
Central dos Pases Latino-Americanos, na Guatemala. Ajudado pela sorte e
por suas excelentes relaes, Stephens passou categoria de diplomata e
recebeu o passaporte to ambicionado, que abriria todas as portas em pases
estrangeiros. Alm disso, levou uma pilha de cartas de recomendao e,
sobretudo, tinha condies de debitar ao errio dos E.U.A. grande parte das
despesas com a sua expedio. Entrementes, Frederick Catherwood chegou a
Nova York. Stephens contratou-o como desenhista oficial da expedio e
assegurou a sua famlia uma constante ajuda de manuteno, pelo prazo da
sua permanncia na Amrica Central,
Os amigos partiram em 3 de outubro de 1839. Seu destino eram as runas
controvertidas de uma civilizao desconhecida da Amrica Central.

A inaugurao da pesquisa cientfica da civilizao maia

Em duas longas viagens repletas de aventuras, os dois entusiastas
pesquisadores visitaram 44 stios de runas. Alcanaram suas metas, pois
suas duas obras publicadas em seguida, respectivamente em 1841 e 1843,
fizeram sucesso tanto com os crculos cientficos quanto com o grande
pblico leitor. A primeira obra (3) chegou a ter 12 edies no ano de sua
publicao e foi traduzida para todas as lnguas do mundo civilizado.
Destarte, Stephens escreveu o primeiro best-seller da arqueologia, no qual as
investigaes em torno de Palenque ocupavam 60 pginas.
O turista que, hoje em dia, de txi ou de nibus com ar condicionado,
segue at as runas muito bem restauradas no faz idia das dificuldades e
dos obstculos que Stephens e Catherwood tiveram de vencer h quase 150
anos.
A poca das chuvas j havia comeado quando os dois amigos,
acompanhados de alguns habitantes da aldeia prxima, Santo Domingo de
Palenque, chegaram ao stio das runas. A mata pingava e evaporava
umidade. Debaixo da espessa vegetao luxuriante, e tambm debaixo dos
musgos e galhos, mal conseguiram localizar as "casas de pedra".
A exemplo do que aconteceu com o conde von Waldeck, a Stephens e a
Catherwood, no restou outra alternativa seno instalarem-se, precariamente,
nas primeiras runas localizadas a tanto custo. Aps a primeira noite debaixo
de um teto, infernizada pelos mosquitos sanguinrios, todos os seus
pertences estavam molhados; naquele meio ambiente de elevadssima taxa
de umidade do ar, provocada pelas chuvas contnuas, seus sapatos, suas
roupas, todas as peas de couro ficaram cobertas de mofo; as ferramentas de
metal, como ps, machados e facas, enferrujaram. Ainda conservando o seu
bom-humor, Stephens anotou no seu dirio: "J nos consideramos candidatos
firmes ao reumatismo poliarticular".
 Frederick Catherwood desenhou um "idlio" da sua moradia, entre as
runas.

No havia machados para abrir picadas at as runas; sua nica

ferramenta era o machete, a faca curva de mato, dos indgenas, disponvel
to-somente quando estes apareciam. Stephens pagava a eles a diria de 18
centavos de dlar; mas os pees demonstravam pouca vontade para o
trabalho, chegavam tarde e saam cedo. A esse respeito Stephens comentou
no seu dirio: "Por vezes apareciam somente dois ou trs e, raramente, o
mesmo indgena vinha duas vezes seguidas. Destarte, ao longo da nossa
estada, praticamente toda a populao masculina da aldeia revezou-se nos
servios a ns prestados",
Durante o trabalho diurno, os mosquitos, "esses assassinos do descanso",
conforme as palavras dos pesquisadores, vinham junto com serpentes
venenosas, carrapatos e demais pragas. As noites eram horrveis. No era
possvel acender velas, pois sua luz atrairia nuvens de mosquitos; somente o
cheiro e a fumaa de charutos conseguiam mant-los a certa distncia.
Quando, enfim, chegaram at as plataformas e pirmides, depois de
vencer a vegetao, os musgos, os cips, ali encontraram pedras rachadas
pela ao do tempo ou muros partidos pelos homens do capito dei Rio.
Stephens tambm descobriu alguns locais de onde o estuque fora retirado
para ser comercializado. Outrossim, os dois pesquisadores se entusiasmaram
com as descobertas de estatuetas de deuses, conservando ainda restos da sua
antiga pintura, em cores vivas: azul, vermelho, amarelo, preto e branco. O
achado de mscaras de demnios e estatuetas ostentando adornos de penas e
peles silvestres foi um golpe de sorte especial. Ficaram arrebatados com o
que viram. Estavam diante de paredes, das quais olhavam para eles rostos
ferozes e onde depararam com um amontoado de sinais ininteligveis.
Esttuas soberbas impunham respeito: "Ficamos perplexos com essa sua
expresso de serenidade risonha e semelhana incrvel com esttuas
egpcias". No entanto, malgrado as analogias com o Egito, Stephens estava
plenamente ciente da singularidade da civilizao daquele povo que
construra Palenque. "O que vimos foi grandioso, enigmtico e
extraordinariamente notvel", concluiu.
Stephens reconheceu em Palenque a herana grandiosa de um povo que
ali nascera e vivera e cuja civilizao, sem influncias externas, sem mestres
de fora, alcanara um elevado grau de perfeio, "Nada no romance da
Histria Universal", escreveu Stephens, "impressionou-me mais do que
aquela cidade espetacular, grande e amvel." No seu estilo ameno de
conversao agradvel, Stephens revelou seus grandes conhecimentos sobre
a matria e seu brilhante talento de observao. As ilustraes de
Catherwood comprovaram a palavra escrita com representaes exatas dos
objetos. Catherwood foi "o primeiro ilustrador a aceitar a arte maia no seu
prprio estilo" (4); os pesquisadores hodiernos ainda consideram como
insubstituveis aqueles seus documentos grficos, pois fotografia alguma
seria capaz de reproduzir todos os detalhes, a exemplo de como foram
reproduzidos pelos traos finos de Catherwood. Assim, Stephens e
Catherwood tm o mrito de "terem inaugurado a poca da pesquisa
cientfica da civilizao maia" (5).

"Ficamos perplexos de tanto admirar-nos... Desenho de Catherwood

das descobertas em Palanque

Quando Stephens e Catherwood abriram caminho tratando de desvendar

sempre mais os enigmas de um mundo perdido, no podiam fazer idia dos
"milagres" verdadeiros, pois os hierglifos ainda estavam por ser decifrados
e o estupendo calendrio maia ainda era desconhecido.
 Palenque hoje
O centro das cerimnias, restaurado, situa-se sobre colinas e plataformas
artificiais que o rio Otulum divide em distritos oeste e leste. Esse rio causa a
primeira perplexidade.
O Otulum foi canalizado para dentro de uma abbada subterrnea, na
qual quatro pessoas podem colocar-se lado a lado. Outrora, um sistema de
canalizao sofisticado conduzia as correntes da gua da chuva dos tetos dos
templos at essa abbada. A uns poucos metros a oeste do Templo das
Inscries, a gua era coletada num aqueduto e levada ao "palcio" por um
cano subterrneo,
O Palcio um complexo imponente de construes, em cima de uma
plataforma trapezide aterrada, to impressionante que, s vezes, faz o
turista desorientar-se,
O complexo gigantesco est dividido em mltiplos ptios menores e
maiores, colocados em nveis desiguais, hoje chamados de Ptio Central,
Ptio Oeste, Ptio Leste e Ptio da Torre. A parte inferior, do lado sul, leva a
denominao elegante de Subterrneo.
A extensa fachada oeste dominada por cinco pilares quadrados, de 2 m
de espessura, recobertos de figuras em estuque. Um dos relevos mostra um
ndio usando sandlias presas com fitas ao tornozelo. Debaixo das solas,
distinguem-se verdadeiras rodinhas. Quem tiver coragem para tanto, bem
pode identificar esse detalhe como um par de patins.
Os muros apresentam aberturas em forma de T que, supe-se,
representam o smbolo do deus do Sol. No Ptio Leste foi encontrada uma
lpide de 2,40 x 2,60 m, ostentando 262 intrigantes hierglifos maias;
tratam-se de hierglifos de datas, cabeas de divindades, cenas mitolgicas,
bem como de seres humanos e animais, com sua forma apenas contornada.
O palcio gigantesco est dividido em trs nveis principais, sobrepostos,
em forma de degraus. O nvel inferior, da base, mede 100 x 80 m (7).
Incmodas como os mosquitos, as perguntas sobre o sentido e a
finalidade do Palcio circulam, zumbindo pelo ar quente de Palenque. " s
fazer uma pergunta razovel, para ouvir algo de razovel", dizia Eurpedes
(480-406 a. C), o grande trgico grego, em seu otimismo inabalvel. At
agora, as perguntas razoveis tiveram to-somente respostas sem sentido,
dizendo, entre outras coisas, que o palcio teria servido de residncia a um
soberano.
O "Palcio" um complexo arquitetnico intrigante.
 Quem tiver coragem para tanto, pode identificar patins debaixo das
sandlias!

Por todo o "Palcio"estavam distribudos, estrategicamente, WCs em

pedra, com descarga.
 De White Bear, o velho juiz dos ndios hopis, em sua reserva no
Arizona, ouvi algo que faz sentido. Ele falou de uma universidade que teria
existido em Paltquapi, cidade natal de seus antepassados. Para mim, essa
interpretao a mais aceitvel de todas quantas j ouvi. O Palcio situa-se
em ponto central e abriga salas de aulas de vrios tamanhos; nele h gua
"encanada" e uma srie de WCs em pedra, distribudos eqitativamente nos
pontos estratgicos e providos de descarga para levar os excrementos para o
subsolo.
Segundo White Bear, no andar trreo os alunos aprendiam a histria de
seu povo; no primeiro andar recebiam ensinamentos de cincias naturais e
qumica; no segundo andar eram instrudos em astronomia e matemtica.
Essas localizaes cabem perfeitamente dentro do Palcio.
Nesse labirinto de recintos e ptios eleva-se uma torre de 15 m de altura,
de 7 x 7,5 m de base ovide, sobre um embasamento macio; ela tem trs
andares de 2,5 m de altura cada. Amplas janelas permitem uma viso
panormica em todas as direes do cu; um hierglifo de Vnus, ali
encontrado, indicaria o uso da torre para trabalhos de astronomia.
Outrossim, a construo da torre totalmente atpica da arquitetura maia,
representando um exemplar singular. Hoje em dia chamada de
observatrio, depois de ter sido classificada como mirante ou torre de vigia.
As pirmides no topo das colinas ter-se-iam prestado melhor a fins de
observao do cu, pois, com sua altura, sobressaem-se do topo da torre. Os
maias no conheceram torres de vigia; suas cidades eram desprotegidas,
abertas para todos os lados. Curiosamente, no interior da torre no havia
acesso para o primeiro andar, pois uma escada muito estreita levava
diretamente ao segundo e ao terceiro andares.
Pelas abbadas subterrneas sobre as quais o Palcio foi erguido,
corredores passam diante de cmaras. O corredor mais comprido, de 20 m,
termina numa escadaria que, passando por uma abertura no piso, continua
at o centro do palcio. O especialista maia John E. S. Thompson (8) acha
que "esses corredores serviram para pequenas encenaes de culto", porm,
igualmente, "poderiam ter sido usados em cerimnias relacionadas com o
mundo subterrneo". Essa segunda explicao Thompson reputa como a
mais fundamentada, pelo fato de os corredores mostrarem relevos, o que no
costuma acontecer com corredores secretos. Por sua vez, o arquelogo Pierre
Ivanoff (6) opta por uma explicao bem mais simplista: "Menciona-se
tambm a existncia de andares no subsolo, ou melhor, pores, sem
nenhuma peculiaridade". Se os corredores subterrneos eram no so!
desprovidos de qualquer peculiaridade, por que, ento, seus construtores se
deram ao trabalho de adorn-los com relevos? Essas notas margem,
bastante superficiais, ainda so ultrapassadas pela afirmao de que as
pequenas cmaras serviram para banhos turcos (5). Sauna em um meio
ambiente que faz as pessoas transpirar a cada movimento de seu corpo? Oh,
mestre Eurpedes, como o senhor estava enganado!
A meu ver, teria mais sentido interpretar as cmaras como pequenos
laboratrios, conforme existem em qualquer universidade, onde costumam
ser instalados de maneira a evitar, na medida do possvel, eventuais danos
com experincias malsucedidas. Por isso, sua localizao no subsolo seria
simplesmente ideal. Minha tentativa de explicar as cmaras subterrneas
como laboratrios no passa de mera especulao; mas, por sua vez,
tampouco o "banho turco" passa disso. Ainda tomo a liberdade de
acrescentar, com toda a modstia: as cmaras serviriam de depsitos para
bens de valor, para energias perigosas... ou, apenas, para l guardar
mercadorias perecveis. "Banho turco" que idia!
Foram descobertos os encanamentos para a canalizao de gua.
Provavelmente, na poca em que o Palcio estava em plena atividade houve
tambm um sistema de ventilao, pois o "arejamento" no subsolo
simplesmente fora de srie. Ao ser aceita a tese de um sistema de ventilao
bem planejado, ficaria respondida tambm a pergunta sobre a iluminao dos
corredores escuros no oro do palcio. Com bastante oxignio podiam ser
acesas tochas de resina, conforme eram usadas pelos maias! Eis a quadratura
do crculo: as tochas de resina teriam coberto de fuligem os relevos em
estuque, mas no h sinal disso em parte alguma. Acho que os senhores da
Faculdade de Arqueologia deveriam pensar sobre o sistema de iluminao
dos maias. At agora algo de importante continua passando despercebido.
Ser que a Scotland Yard poderia dar uma mo?

Nomes nada significam

A literatura especializada usa as denominaes por ela inventadas para
os templos e as pirmides com soberba naturalidade como se a ela tivessem
sido legadas pelos construtores primitivos. Os nomes originais de todos os
edifcios so desconhecidos, a exemplo de "Palenque", tampouco a data dos
tempos dos fundadores da cidade.
Em espanhol, palenque quer dizer "cercado" ou "lugar de torneios"; s
vezes, tambm tem o significado de "lugar das paliadas". Os peritos
supem, e com toda razo, que Palenque teria recebido seu nome da aldeia
nas suas imediaes. Porm, quando os primeiros colonos espanhis
fundaram sua comunidade, no a chamaram de Palenque, mas de Santo
Domingo. Somente duas dcadas mais tarde, sacerdotes rebatizaram como
Palenque a aldeia de Santo Domingo. No sculo XVI, aquela colnia perdida
na selva certamente no era um lugar de torneios ou combates, tampouco
existia motivo algum para dot-la de um cercado. Da mesma maneira, no
tem cabimento cham-la de "lugar das paliadas", pois as paliadas seriam
estacas defensivas, prprias de uma praa forte, enquanto a aldeiazinha de
ento no era nada disso.
Ser que esse dilema teria uma soluo? Acho que sim.
Sempre recorro a White Bear, em sua qualidade de testemunha-chave
viva da histria maia. Ele diz que, no tempo de seus antepassados, o lugar
teria sido chamado de Paltquapi e l ainda residiram os katchinas, visitantes
do cosmo, em companhia dos indgenas. Assim sendo, no seria lcito supor
que os ndios tivessem mencionado o nome de Paltquapi para colonos
espanhis que, ento, o corromperam para Palenque, incluindo-o no seu
vocabulrio espanhol? Destarte, Paltquapi bem pode ter sido transformado
em Palenque, e Santo Domingo, em Santo Domingo de Palenque.
E ainda: o stio das runas de Palenque continua a uma distncia de
apenas 10 km de Santo Domingo de Palenque, que, entrementes, evoluiu
para uma pequena cidade, hoje, na linha frrea Coatzacoalcos-Campeche. De
Villahermosa, capital do Estado de Tabasco, as runas de Palenque distam
108 km e para l se pode viajar de nibus pela nova rodovia; ademais, h
transporte areo regular, com avies bimotores.
Com esses esclarecimentos, nomes como "Templo da Cruz", "Templo da
Cruz em Folha" ou "Templo do Sol" deixaro de ser considerados como
autnticos, oriundos dos construtores da cidade, pois esses nada tiveram a
ver com tais denominaes.

Templos, templos, algarismos, algarismos

No mais elevado dos quatro nveis de uma pirmide achatada ergue-se o
Templo do Sol, cuja base quadrada mede 23 m de comprimento lateral. As
muralhas superiores medem 1 m de espessura; junto com a parte superior do
teto, o templo mede 19 m de altura; o frontispcio do topo, bem como as
paredes laterais ostentam maravilhosos relevos em estuque. H trs entradas
para o interior do santurio. Em ambos os lados da entrada do meio, as
paredes mostram baixos-relevos com duas figuras, em tamanho natural,
ostentando ricos adornos. Num recinto pequeno est a Tabela do Sol, que
deu o nome ao templo.
A Tabela do Sol um relevo bem conservado, de 3 x 1,10 m; mostra um
escudo com duas lanas cruzadas enfeitadas com penas. Diz-se que o rosto
seria o de um Sol-jaguar. Esforcei-me ao mximo para destacar o Sol ou o
jaguar, mas no o consegui. Acho que, para tanto, a gente deve ter a vista
dos especialistas, treinados em discernir sempre aquilo que determinaram
nos seus comentrios. direita e esquerda da composio no relevo esto
sacerdotes "sobre os corpos de escravos" (9). Seria um smbolo dos deuses
andando nas costas da humanidade? Nada definitivo, definitivamente.
Sries de hierglifos completam a cena. Herbert J. Spinden (10),
arquelogo e especialista maia de renome internacional, depreendeu das
inscries, alm de datas tais como 613 a. C. e 176 d. C, ainda uma outra
data bem recuada na penumbra de um passado remotssimo: 14 de outubro
de 3373 a. C. Na disputa dos cientistas, convencionou-se aceitar como data
mais antiga a de 11 de agosto de 3114 a.C, a data inicial do calendrio maia.
Os templos de Palenque so dotados de tantas datas que se tornam
ininteligveis at para os especialistas. Uma data definitiva e indiscutvel a
do nascimento de Pacal, soberano maia, nascido por volta de 603 d. C. e
falecido por volta de 683 d. C. Decifrou-se tambm a data da decadncia de
Palenque, com o ltimo hierglifo indicando o ano de 780 d. C. Spinden
decifrou os seguintes hierglifos de datas:
no Templo da Cruz 7 de fevereiro de 3379 a. C.
8 de abril de 3371 a. C.
21 de dezembro de 2619 a. C.
no Templo do Sol 2.5 de dezembro de 2619 a. C.
no Templo da Cruz em 8 de janeiro de 2618 a. C.
Folha 20 de abril de 2584 a. C.

Segundo os ensinamentos mais atualizados, dessas datas devem ser

deduzidos 260 anos; mesmo assim recuam e muito num passado
remotssimo e no se sabe por que os maias as eternizaram nas suas
construes. Nos tempos das datas inscritas e decifradas em Palenque, a
civilizao maia ainda no existia!
Nesse ambiente de incerteza, gostaria de dar um pequeno palpite.
Segundo White Bear, o idoso e sbio ndio hopi, os antepassados de seu
povo teriam emigrado da Amrica do Sul em direo Amrica Central.
Ser que teriam fixado as datas mais importantes daquelas suas andanas?
Ser que a nefasta data inicial do calendrio maia, destacando o dia 11 de
agosto de 3114 a.C, marcaria a chegada dos katchinas descidos do cu?
Comemoraria o dia 21 de dezembro de 2619 a.C. a data na qual os
antepassados dos maias desembarcaram no litoral sul-americano, depois da
submerso do seu continente nativo, Kasskara? Indicaria o dia 20 de abril de
2584 a.C. o incio da grande jornada do sul para o norte?
No o sabemos. Todavia, acho lcito excluir, com muita probabilidade, a
tese segundo a qual os algarismos no Templo das Inscries indicariam datas
fictcias sem relao com fatos reais. Elas so precisas demais e existem em
nmero demasiado. Se existisse uma s data, adotada pelos inventores do
calendrio para o seu comeo fictcio, embora a contragosto, eu estaria
pronto a aceitar essa tese. Porm, essa seqncia enigmtica de datas
estendendo-se por milnios deixa fora de cogitao a idia de datas fictcias,
a exemplo de como so atribudas aos maias pelos especialistas.
Outrossim, como no poderia deixar de ser, em Palenque tambm foram
descobertos e decifrados ciclos mensais de ordem astronmica. So bem
tpicos os que tm 7.260 e 144.000 dias (11); no entanto, foram encontrados,
igualmente, ciclos de 18.700 ou 370.000 anos (12). Pelos clculos feitos,
uma das inscries d at 455.393.401 dias, equivalentes a sem os anos
bissextos 1.247.653 anos!
Ciclos de tais propores gigantescas nada tm a ver com a Histria da
Humanidade. Perodos de centenas de milhares e milhes de anos so,
exclusivamente, dos deuses.
A descoberta sensacional debaixo da construo do templo
Entre os muitos edifcios ostentando ricos adornos, o Templo de las
Inscripciones (Templo das Inscries) o mais enigmtico. Situa-se no
canto sudoeste do Palcio, diante de uma colina considerada pelos
arquelogos como elevao tectnica natural. Tenho minhas dvidas a esse
respeito, pois a colina dividida em quatro terraos nitidamente discernveis;
no seu topo h um templo e trs pequenas runas dispostas em torno de um
eixo; a continuao de sua linha segue em paralelo com o degrau inferior do
templo e visa exatamente o canto oeste de uma construo comprida. Essa
colina, coberta de floresta, impede a viso do sul. No entanto, as pirmides
maias sempre estavam em locais que tinham vista livre para todos os lados.
Bem se poderia imaginar que, no interior dessa suposta colina, estariam
escondidas surpresas arqueolgicas.
O Templo das Inscries situa-se no topo de uma pirmide de 16 m de
altura, composta de nove bases sobrepostas. Do ptio em frente, uma escada
ampla e ngreme, de 60 degraus, sobe para o santurio; cinco entradas
abertas esto flanqueadas por seis pilares ricamente ornamentados com
trabalhos em estuque. No seu interior esto penduradas as magnficas lpides
de relevos com os 617 hierglifos que deram o nome ao templo: Templo das
Inscries. A partir da de cima, comeou, em 1949, a at ento maior
sensao arqueolgica da Mesoamrica.
 O Templo das Inscries.

Gruta misteriosa debaixo da pirmide

O Instituto de Antropologia e Histria nomeou o Dr. Alberto Ruz
Lhuillier, arquelogo mexicano nascido em Paris, diretor das escavaes em
Palenque. Durante a poca de poucas chuvas, de abril a julho, ele chefiava as
escavaes no local.
Ruz interessou-se mormente pelo Templo das Inscries por causa de
sua considervel altura, no topo da pirmide, e pelo fato de esse santurio
no ter sido devidamente pesquisado por seus antecessores.
Ruz ficava no local de manh at a noite. Certo dia, acompanhando
trabalhos no interior do templo, reparou numa fenda um pouco saliente no
piso; mandou limpar bem esse piso e a fenda se revelou como a marcao de
um retngulo. Dispostas de duas em duas, a placa imponente apresentava
doze perfuraes, dando a impresso de ter sido perfurada nas suas bordas.
Ruz examinou o prosseguimento da parede detrs e notou que no terminava
com o piso, mas, evidentemente, continuava debaixo da placa.
 Alberto Ruz mandou limpar essa escada ngreme, quase vertical, em trs
anos de trabalho rduo.
 O Dr. Ruz mandou buscar uma alavanca, que introduziu entre a fenda e
as perfuraes. De incio, seus colaboradores arquejaram com o grande
esforo fsico despendido em levantar a pesada placa de piso, centmetro por
centmetro, mas logo se esqueceram do ambiente abafado, dos mosquitos e
da falta de ar. Curiosos e emocionados, fixaram os olhos na escurido que se
abriu debaixo do piso. Aos poucos, conseguiram distinguir pedras e
escombros e, em seguida, o vestgio de um degrau. Retiraram os escombros
superiores e viram-se diante de uma escada, que levava para o interior da
pirmide, de degraus nitidamente perfilados; apalparam as paredes, que
pareciam polidas. Terra e pedras obstruam a descida; a escada fora
inutilizada com uma boa carga de escombros.
O trabalho tornou-se uma verdadeira tortura. medida que os
escavadores avanavam para baixo, os escombros se tornavam mais
compactos, os blocos de pedras maiores. Trabalhavam luz de um candeeiro
de petrleo, mas comeou a faltar oxignio e o ar ficava progressivamente
mais irrespirvel. No poo estreito, os homens levantaram pedra aps pedra
e levaram-nas para fora; cada balde de escombros teve de ser levantado e
carregado para ser despejado l fora.
Naquela temporada de escavaes conseguiram limpar 23 degraus.
Alberto Ruz tinha certeza que, no ano seguinte, terminaria os trabalhos de
limpeza e desvendaria o mistrio da pirmide. Em sua opinio, a escada
deveria levar ao interior da pirmide ou constituir-se num trecho de ligao
secreto com um templo vizinho.
Na subseqente temporada de escavaes, mais 21 degraus foram
limpos. A escada, em declive ngreme, levava em direo oeste, fato que
veio a consubstanciar a idia de fazer ligao com um outro templo.
Todavia, a grande surpresa aconteceu em 1950 quando foi limpo o 45.
degrau; dali por diante o piso continuava plano, fazendo um curva em U. Em
seguida a escada continuava em direo leste, dirigida ao centro da pirmide.
A instalao de luz eltrica ajudou nos trabalhos, embora o ar se tornasse
sempre mais pesado, quase irrespirvel. A entrada aberta debaixo da placa
do piso, 15 m acima do local das escavaes, era a nica ligao com o
mundo exterior.
Chegou o ano de 1951. Os homens, como tatus, abriam caminho para o
fundo. Numa parede havia um buraco retangular. To logo retiraram os
escombros, os escavadores puderam respirar tranqilamente. O buraco era a
abertura para um poo de ventilao, passando no meio de um muro de 8 m
de espessura para o lado oeste da pirmide. Beneficiados com o suprimento
de ar fresco, eles limparam outros 13 degraus. Diante do 66." degrau havia
um corredor estreito, plano. Nessa altura, mais uma temporada de servio
estava terminando, mas o Dr. Ruz tinha certeza absoluta que, na prxima
temporada, alcanaria seu destino, pois os trabalhos j estavam a apenas 3 m
acima do fundo, quase na base da pirmide.
Em 1952 uma parede de pedras e argamassa obstruiu o progresso dos
trabalhos. Ao ser derrubada, o pessoal se viu diante de uma segunda parede
na qual estava embutido um recipiente de cermica, contendo dois brincos,
sete peas de jias de jade, trs plaquinhas de barro pintadas e uma
maravilhosa prola de 13 mm de dimetro. Ser que as duas paredes tinham
sido erguidas para impedir o acesso cmara dos tesouros?

Em 1952, Ruz e sua turma de escavadores estavam diante dessa porta

intrigante, triangular.

O trabalho de Ssifo ainda no estava terminado. Depois de escavar

alguns degraus altos, chegou-se novamente a uma parede, um obstculo de 4
m de espessura, cuja remoo levou uma semana de trabalho duro. Estava
encobrindo um sarcfago, contendo os restos mortais de cinco homens e
uma mulher.
Em 15 de junho de 1952, o Dr. Ruz e sua equipe estavam diante de uma
lpide, uma espcie de porta triangular medindo 1,60 x 2,45 m. Conseguiram
empurr-la para trs o bastante para introduzir uma lmpada eltrica na
fenda assim aberta. Ruz comprimiu o rosto contra a placa mida e descreveu
para seus homens o que de incrvel ele distinguiu na escurido:
"Primeiro distingui um grande recinto vazio, uma espcie de gruta cujas
paredes e teto se me apresentaram como planos perfeitos, lembrando uma
capela abandonada, de cujo teto pendiam estalactites, como se fossem velas
grossas, gotejando cera" (13).
As paredes, ostentando grandes relevos com figuras, brilhavam como se
fossem cobertas de cristais de neve. O piso da cripta estava coberto por uma
imensa placa repleta de hierglifos fascinantes.
Quando a porta de pedra abriu o suficiente para permitir a passagem dos
homens, naquele instante de grande emoo, impacincia e curiosidade, as
estalactites se quebraram.
Se tivesse sobrado uma s estalactite teria sido possvel calcular a idade
daquele recinto subterrneo e desde quando deixara de ser pisado por um ser
humano. As estalactites, precipitados alongados, minerais, que se formam
nos tetos das cavernas ou nos subterrneos (ou as estalagmites, formadas no
solo das cavernas, provenientes dos respingos cados do teto), crescem uns
milmetros ou centmetros por ano, embora as provenientes de uma camada
calcria aumentem com maior rapidez do que as que procedem de uma
camada de granito. Em todo caso, a cripta subterrnea descoberta pelo Dr.
Ruz tinha 9 m de comprimento, 4 m de largura e 7 m de altura. Ao longo dos
sculos, dos milnios, a chuva caiu sobre Palenque e a umidade das matas
tropicais penetrou naquelas construes em pedra. Procurei informar-me
com pessoas que deveriam saber a respeito da taxa de crescimento provvel
das estalactites sob as condies descritas; mas no consegui resposta.
Durante os sculos em que o templo foi freqentado, certamente a gua das
chuvas no penetrou pelas paredes das pirmides, porque os maias cuidavam
devidamente de suas construes de culto. O desastre teve incio somente
dcadas aps o xodo inexplicvel, quando os maias abandonaram essa
cidade de templos. A partir de ento, as fendas no revestimento das
pirmides deixaram de ser fechadas com argamassa, enquanto a vegetao
tropical deitava razes que vieram a destruir as soberbas construes feitas
pela mo do homem. Em Palenque cai muita chuva, e a pennsula de Iucat
est entre as zonas de mais alta taxa de precipitao pluvial em todo o
Mxico; restam ainda os meses de calor e de relativa seca. Em todo caso, na
construo da pirmide foram usadas muitas pedras calcrias.
 O piso da cripta.

No entra em minha cabea por que gelogos, meteorologistas e fsicos

no podem (poderiam!) calcular, em conjunto, quantos milmetros ou
centmetros as estalactites aumentavam ao ano sob as condies dadas.
Talvez assim fosse possvel datar a idade do Templo das Inscries ou, at,
obter algumas referncias para as datas inconcebveis do calendrio maia.
A cripta, em direo norte-sul, fica 2 m abaixo da plataforma sobre a
qual se ergue o Templo das Inscries e, assim sendo, 2 m abaixo da base da
pirmide. Nos relevos em estuque nas paredes passa uma procisso de
sacerdotes ostentando ricos adornos. O piso est coberto de uma placa
enorme, de 3,80 m de comprimento, 2,20 m de largura e 25 cm de espessura,
feita de um s monlito, cujo peso est avaliado em 9 t.
Depois de levantar a placa, deparou-se com um sarcfago de 20 t,
encerrando o esqueleto de um homem. Ao lado do esqueleto foram achadas
jias de jade, brincos com hierglifos gravados, um colar de prolas. Um
pequeno cano de barro ligava o sarcfago com o corredor. Por qu? Dizem
que era para deixar escapar o esprito do morto. No poderia ter sido um
encanamento pelo qual passassem vapores venenosos?
 Um sarcfago de 20 t encerrava o esqueleto de um homem.

Em data recente a literatura especializada vem dizendo que o morto era

Pacal, soberano de Palenque. Todavia tal suposio no tem tanta base
quanto parece ter.
H hierglifos de datas fazendo ntida referncia a soberanos que
governaram entre 603 e 683 d. C. Supe-se que Pacal teria subido ao trono
aos 12 anos de idade e o seu reinado teria sido de quase 70 anos. Com tal
idade, ele teria sido um Matusalm entre os maias, cuja mdia de vida era de
35 anos.
O Dr. Ruz constatou que as datas na lpide sepulcral "no podem ser
determinadas com exatido, por se repetirem de 52 em 52 anos". Foi-se em
busca de hierglifos relacionados com os encontrados na cmara morturia,
e acabaram por ser encontrados no Vaiado. Desde ento, a literatura
especializada costuma afirmar que j foram decifradas as datas 603 e 633 d.
C. na lpide do tmulo. Isto no corresponde aos fatos. Na realidade,
conforme palavras do Dr. Ruz, os hierglifos de datas na lpide sepulcral
indicam apenas perodos cclicos, posteriormente empregados nos clculos
com outros hierglifos de datas, decifrados fora do Templo das Inscries. E
ainda h outra razo para o clculo no dar certo. O perodo do reinado de
Pacal no pode ser fixado entre 603 e 683 d. C. quando ao mesmo tempo se
afirma que a ltima data (a mais nova), supostamente gravada na lpide
sepulcral, seria o ano de 633 d. Cl Nesse caso, a lpide teria sido
confeccionada 50 anos antes da morte de Pacal e levaria uma data de
falecimento errada. Tenham pacincia, cavalheiros!
Alm dos hierglifos de data, a lpide sepulcral mostra ainda uma
marcante representao figurativa. Supondo-se que a lpide fosse um
monumento em homenagem ao soberano Pacal, ento sua imagem deveria
estar gravada na pedra, no ? No entanto os cientistas dizem que a imagem
naquela lpide no de Pacal, mas do deus do milho, Yum Kox (5)! Ento, o
que que a lpide mostra efetivamente?

Reencontro com Palenque

Quanta coisa mudou, desde 1965, quando eu estive em Palenque pela
ltima vez! Villahermosa possui um aeroporto novo e a estrada
Villahermosa-Campeche foi asfaltada. Ali, onde h uns 20 anos havia to-
somente a selva tropical, hoje em dia h pastos e campos numa paisagem de
cultura agrcola. E na estrada de sua antiga residncia foi erguido um
monumento a Pacal, ltimo soberano indgena de Palenque; seu rosto em
pedra est virado para o cu, como se ele quisesse ser o primeiro a anunciar
a volta dos deuses.

Os ndios hodiernos levantaram um monumento a Pacal, o ltimo

soberano indgena de Palenque.
 Santo Domingo de Palenque continua sendo uma cidadezinha suja que,
no entanto, empenha-se em chamar os turistas e suas divisas, oferecendo
algumas atraes, como. . . discotecas! Embora os hotis {Las Runas)
ofeream swimming pools, piscinas de gua parada ou (Nututun) de gua
corrente, ainda resta o problema principal, ontem como hoje: a cozinha
limpa. Quem no se der ao trabalho de descascar as frutas que come, no
tomar o cuidado de comer somente verduras cozidas, abster-se das carnes
bovinas e de porco, deve contar com a vingana de Montezuma. Dizem que,
para matar a fome, bom comer frango ou peixe assado.
Um conterrneo meu, o suo Paolo Sutter, radicado em Palenque h um
quarto de sculo, fala seis idiomas e considerado o mais poliglota dos guias
tursticos no local. Travamos conversa numa das plataformas do Templo das
Inscries, com a vista para a paisagem ocupada por multides de turistas.
Debatemos a questo sobre de onde os maias poderiam ter imigrado.
Na semana passada levei um grupo de turistas russos e discutimos
essa mesma questo. Mencionei a doutrina acadmica, que ensina que o
continente americano teria sido povoado via estreito de Bering, coberto de
gelo. Os russos soltaram uma gargalhada estrondosa. Disseram que, no ano
passado, ali, no mar Glacial rtico, as temperaturas desceram a 61 C e,
h uns anos, a 74 C, quando tudo ficou congelado, rgido, deixando
paralisados tanto os homens quanto os animais.
Aps essas explicaes iniciais, Sutter, um homem magro, lanou-me
um olhar pensativo e continuou:
Ningum se arrisca voluntariamente a um perigo mortal, ao frio
mortfero. E, muito menos, sem destino certo, fixo. Os que naqueles tempos
primitivos atravessassem o estreito de Bering no poderiam imaginar onde
terminaria sua migrao. No, no! J est na hora de se deixar de lado essa
lengalenga da migrao via estreito de Bering. Com um sorriso matreiro,
ele acrescentou: Sabe, no vou mais mencionar aquela teoria nem por
brincadeira, pois fao questo de continuar sendo considerado um homem
srio. . .
E, na sua opinio, de onde vieram os maias? indaguei.
Da sia! exclamou Paolo Sutter com a maior naturalidade. Eles
vieram pela costa do Pacfico, da Guatemala, e migraram pelas serras
vulcnicas, para em Tikal fundar seu primeiro grande centro urbano.
Por que em Tikal?
O guia turstico, profundo conhecedor do local, tirou um mapa da sacola
de couro que trazia a tiracolo e abriu-o no cho. Vi como ali estavam
desenhados crculos concntricos, partindo de Tikal, ponto central.
Est vendo? falou. Tikal est no centro de toda a civilizao
maia. Colocando a ponta de um compasso em Tikal e traando crculos, so
atingidas as comunidades maias ao sul, ao norte, leste e oeste. A partir de
Tikal o imprio dos maias estendeu-se em todas as direes.

Meu conterrneo Paolo Sutter trabalha em Palenque como guia turstico

e conversa com os turistas em seis idiomas.

Nessa altura lembrei da pergunta do guatemalteco Jlio Chaves sobre os

tetos de Tikal: "Por que, justamente aqui Don Eric?!"
De fato, Tikal estava no centro do imprio maia, mas, mesmo assim, o
veredicto soberano de Sutter no era totalmente acertado. Se Tikal tivesse
sido fundada como o centro de um futuro imprio, ento as ordens teriam
partido de l, mandando que s aqui, acol, s a tal e tal distncia seria
permitido iniciar a colonizao. Tambm, imigrantes da sia teriam trazido
e usado a roda enquanto os maias no a utilizaram.
Durante nossa conversa fiquei observando o fluxo de curiosos,
avanando para a entrada da cmara morturia. Como no poderia deixar de
ser, eu tambm desejei rever o "meu deus-astronauta". O ar era o mesmo que
naquela ocasio, quando o avistei, quente, abafado, cheirando a mofo, mas a
escada ngreme no poo da pirmide estava, ento, iluminada. S que,
quando cheguei embaixo, tive uma enorme decepo, mpar: agora a cmara
est fechada com uma grade de ferro e, por trs da grade, uma tela de arame
atrapalha a viso. A fim de aperfeioar ao mximo as medidas de segurana,
ainda colocaram uma vidraa, sempre embaada com o forte calor de
Palenque, para impedir a viso. O objeto mais precioso de Palenque e o mais
interessante de todo o legado maia ficou inacessvel; no pode mais ser
fotografado.

Extremamente desapontados os turistas ficam agachados diante da

grade de ferro.
 A descida para a cmara morturia pelei interior do Templo das
Inscries.

claro que uma grande preciosidade como essa lpide no pode ficar
sujeita a apalpadelas dos turistas. Mas, para impedir isso, ali, como em outro
lugar, bastaria uma grade de ferro. Ser que as medidas trplices de
segurana constituiriam mais do que uma simples proteo ao objeto? Fiquei
desconfiado com essa encenao. Nos locais onde os ndios ainda continuam
a oferecer seus souvenirs, tais como cabeas de sacerdotes ou hierglifos
cortados em esteatita, h uns vinte anos as rplicas do relevo na lpide, em
diversos tamanhos, eram o artigo de maior vendagem. Teria havido uma
liquidao total? Se esse fosse o caso, os talentos comerciais dos indgenas
no deveriam ser subestimados, pois, a curto prazo, teriam arranjado novos
estoques com a indstria familiar. Nas ruas de Palenque visitei alguns
artesos, todos ocupados com seus trabalhos de escultura, gravura,
modelagem, reproduzindo os mais diversos relevos das paredes de estuque
dos locais de culto maia; mas arteso algum reproduzia motivos da lpide
sepulcral! Ser que com este boicote, quer evitar-se a divulgao de minhas
teorias? Quanta honra para mim! No Museu de Antropologia na Cidade do
Mxico h uma rplica fiel da lpide sepulcral, mas ficou realmente
impossvel fotograf-la, pois proibido usar flash, subir num banquinho para
erguer a cmara at a beirada debaixo da qual se encontra a lpide. Sob essas
condies, somente um artista de circo com as qualidades de um "homem de
borracha" poderia tirar uma foto. Ouvi falar que, ainda h uns poucos anos,
nos sagues dos hotis c nas lojas de souveniers foram vendidas rplicas em
pedra da lpide e que at apareceu em posters coloridos. Como eu queria ter
certeza absoluta, ofereci a um comerciante um bom preo por uma rplica;
porm, nada feito. Ele me informou que esses souvenirs no so mais
confeccionados, apesar da demanda invariavelmente grande; houve
instrues "de cima", proibindo esse item, que s serviria para colocar idias
bobas na cabea do "grande pblico". Se assim for, o grandioso e perigoso
objeto de culto maia deve ser novamente colocado em debate.

A lpide sepulcral de Palenque

Na minha primeira obra, Eram os Deuses Astronautas? (14), descrevi,
com entusiasmo, o ser estranho no centro da lpide como a representao de
um astronauta a bordo de uma espcie de nave espacial, manejando
instrumentos complicados; achei que por trs dele estariam uns raios de fogo
neste contexto: um retrofoguete.
A reao foi bastante esquisita. De incio, os especialistas ficaram
boquiabertos diante daquela interpretao leviana de um leigo. Quando o
livro se tornou um best-seller mundial e comeou a peregrinao em massa
dos turistas a Palenque para ver de perto o meu "astronauta", houve um
repentino movimento na torre de marfim dos sbios. Embora nenhum
arquelogo me perguntasse se eventualmente estaria disposto a explicar
essas minhas idias herticas, em 1973 especialistas reuniram-se num
congresso em Palenque. Foi quando os que tudo sabem poderiam ter
comunicado opinio pblica o que, segundo os ensinamentos acadmicos,
est representado naquela lpide. Deixou de ser feito tal comunicado. Em
compensao, eu fiquei desqualificado.
Quase vinte anos se passaram desde aquelas minhas primeiras descries
espontneas. H dez anos explicitei aquele meu entusiasmo primitivo em O
Ouro dos Deuses. Naqueles anos acumulei um pouco de saber, mas ainda
no o suficiente. Continuei a distinguir naquele relevo um ser parecido com
um astronauta a bordo de um artefato tcnico qualquer. E hoje?
Hoje em dia conheo a literatura mais importante sobre a lpide
sepulcral, sei o que significam os diversos hierglifos, ocupei-me
detidamente com o calendrio maia e ainda by the way, conforme
costumam falar os americanos tentei penetrar no mundo ideativo das
tbuas de escrita. Por fim, cheguei a perceber como so frgeis as bases da
interpretao arqueolgica.
Sem dvida, na lpide sepulcral h hierglifos e motivos figurativos
igualmente existentes em outros centros maias; ali aparecem a ave sagrada
Quetzal (hoje figura do emblema da Guatemala), bem como a assim
chamada cruz da vida. A fim de distinguir a ave Quetzal na cabea da figura
sentada, preciso usar culos especiais usados pelos arquelogos. A cruz da
vida vista ora como rvore da vida, ora como a cruz do Universo dividido
cm quatro. claro que a respectiva interpretao depende da escola
freqentada onde predomina uma s opinio: a do mestre. Todavia, as
diversas escolas concordam que indecifrvel a maior parte da escrita nas
bordas da lpide que a envolve como uma moldura. Alguns hierglifos,
como os de datas, de signos astronmicos para Vnus, o Sol, a estrela polar e
a Lua, foram decifrados. Mas tudo quanto foi fantasiado em torno do ser em
posio sentada deixa eriados "os fios de barba do deus do tempo".
Marcel Brion levantou os seguintes argumentos contra a suposio de
tratar-se do deus do milho, Yum Kox (5):
"No centro da lpide sepulcral recorta-se a figura de um ser humano,
talvez a efgie do morto. Com suas jias, o tronco inclinado fortemente para
trs, repousa sobre uma grande mscara representando o deus da Terra, a
morte."
Por sua vez, Pierre Ivanoff (6) v o relevo da seguinte maneira, bem
diferente:
"O significado simblico dessa representao estranha . . . encerra alguns
enigmas. Segundo a crena dos maias, o deus da morte, por sua ligao com
o submundo , ao mesmo tempo, o deus da terra frtil. Com sua posio de
rpido movimento para cima, o homem acima dele assemelha-se vida
brotando. Seu rosto lembra o do deus do milho, portanto, poderia ser a
encarnao da natureza germinante. A autoridade e o poder, junto com o
basto cerimonial, apiam-se no Universo dividido em quatro na cruz que
simultaneamente, a imagem do mundo, do tempo e da mudana do poder.
Por fim, a ave Moan simboliza a morte."
Miloslav Stingl (9) usa ainda culos de outro grau, que lhe deixam
distinguir o seguinte:
" . . .distingue-se a figura de um jovem que, evidentemente, no
representa nenhum personagem determinado, mas o ser humano, a
humanidade em si. De seu corpo brota uma cruz, simbolizando o milho,
doador da vida. Das folhas do milho sobressaem serpentes de duas cabeas,
em ambos os lados. . . logo, do corpo do jovem brota a vida, mas ele prprio
repousa sobre o rosto da morte. . . a cabea horripilante de um animal
imaginrio de cuja fauce saem presas pontudas. . ."
O Dr. Alberto Ruz Lhuillier (13) viu o seguinte:
"...um jovem inclinado para trs sobre a grande mscara do monstro-
terra. . . sobre seu corpo ergue-se uma cruz, idntica afamada cruz de um
outro templo em Palenque. De uma serpente de duas cabeas brotam
pequenos vultos mitolgicos, sobre os quais h uma ave Quetzal com a
mscara do deus da chuva. Supe-se que a cena represente conceitos
fundamentais da religio maia..."
As mais recentes publicaes reafirmam a opinio de que se trate de um
sacerdote ou prncipe maia, possivelmente do soberano Pacal; em todo caso,
de uma figura caindo na boca aberta de um monstro. Aquilo que distingui
por trs da figura e ingenuamente descrevi como uns raios de fogo, trata-se
realmente "de um monstro terrestre nitidamente distinguvel" (16). Ainda
hoje consultarei um oculista; Paul Rivet, o renomado arquelogo, est
convidado a acompanhar-me nessa consulta, pois ele v naquilo os "fios de
barba estilizados do deus do tempo".
Aps toda essa confuso dos sentidos, torno a colocar em debate a lpide
sepulcral de Palenque. Como no pode mais ser fotografada, conforme
mencionei, peo vnia para expor suas peculiaridades numa rplica fiel, em
pedra, feita para mim h alguns anos por um ndio radicado em Palenque, em
longos meses de trabalho diligente.
No acho que a lpide mostre uma cpsula espacial sob o aspecto de
estritas normas tcnicas. Posso distinguir um ser humano, inclinado para a
frente, usando na cabea um complicado adorno que se assemelha a algo de
tcnico do qual saem mangueiras duplas voltadas para trs; segundo a
opinio generalizada dos arquelogos, trata-se de um penteado. O ser quase
toca com o nariz numa aparelhagem que manipula com ambas as mos
(pegando em quaisquer chaves manuais, botes ou alavancas); segundo a
opinio dos arquelogos, est agachado em frente "cruz da vida". A crtica
que me foi feita era por eu ter conseguido meu "efeito de foguete" to-
somente olhando a lpide como imagem transversal, coisa que no se
admite. Estou gostando e muito do formato alongado, pois, assim, a chama
do fogo se coloca embaixo (debaixo da cpsula), a exemplo de onde costuma
encontrar-se nos foguetes dirigidos ao espao. Em parte alguma consigo
distinguir um "monstro terrestre", uma ave Quetzal.
Suponhamos que um sbio sacerdote maia teve a inteno de transmitir
figurativamente posteridade a visita dos extraterrestres, conforme foi vista
por ele prprio, que era um deus. verdade que esse personagem pio nada
conhecia da tcnica com suas aparelhagens, seus motores, sem falar da nave
espacial para um s homem, em cujo bojo o visitante aliengena fazia o
caminho de ida e volta entre a Terra e a nave-me. O sacerdote, homem da
idade da pedra, ficou impressionado com o que viu e transps aquilo para
um relevo, hoje envolto em mistrio e cuja legenda explicativa consta de
glifos, a nica escrita ento conhecida. Por isso no estranho o fato de
aparecerem smbolos astronmicos ao lado da composio figurativa e
primitiva de uma aparelhagem tcnica. O Dr. Alberto Ruz vislumbra no
relevo, em cujo centro aparece o ser agachado, "a moldura csmica
envolvendo a existncia humana, na qual as estrelas dominam a passagem
irreversvel do tempo".

Estou sendo censurado por minha fantasia desenfreada. Agora, eu

pergunto: quanta fantasia exuberante ser necessria para distinguir os fios
estilizados de barba do deus do tempo, o monstro terrestre, mais outros
monstros, espigas de milho e a ave Quetzal? Ou seria menos fantasioso
distinguir alguns elementos tcnicos em representao rudimentar? O
conjunto das "noes" ilustres, com frases nebulosas que antes revelam
insegurana do que carter acadmico, absolutamente em nada contribuem
para chegar mais perto da interpretao correta, pela espessura de um s fio
de barba sequer.
De maneira surpreendente, ouvi falar que, em Palenque, no teriam sido
encontradas esteias, embora sejam abundantes em outros locais, apesar de
Palenque ser considerado um dos mais antigos e importantes centros de culto
dos maias.
Outrossim, tal falta de esteias em Palenque no me surpreende. Em Tikal
e Copn, esteias foram atribudas a dinastias de soberanos e sacerdotes como
smbolos dos deuses, dos quais derivava seu poder divino. Em Palenque-
Paltquapi, os deuses ainda estavam presentes; dia aps dia eram vistos pelo
povo exercendo o seu mister de mestres na universidade. Logo, no era
necessrio erguer esteias representando seres divinos. Albert Einstein
escreveu:
"Em sua maioria as idias bsicas da cincia so simples e, via de regra,
podem ser formuladas numa linguagem acessvel a todos."

Com tudo o que at agora foi dito e escrito sobre Palenque, s resta
esperar que chegue o dia em que as interpretaes sejam formuladas numa
linguagem inteligvel a todos. Se isto deixar de acontecer, o veredicto de
Einstein leva concluso de que no se tratam de idias bsicas, cientficas.
Quem que entende uma linguagem cheia de arabescos nebulosos?
Soube por Paolo Sutter que, debaixo de uma outra pirmide, a escavao
de outro tmulo seria realizada com os meios tcnicos atuais mais
sofisticados. Poderia surgir uma nova sensao.
 E por que no cavaram antes? perguntei a Sutter.
No Mxico tudo leva tempo, ningum tem dinheiro. Se uma
universidade ou um mecenas coloca disposio uma verba de, digamos,
US$100.000,00 a ser usada em obras de escavao, na melhor das hipteses
US$10.000,00 acabam chegando ao local. O mexicano costuma fazer seus
clculos da seguinte maneira: 6 vezes 4 so 24. Escreva 4 e fique com 20!
Viajando, a gente aprende muita coisa. Alm disso, soube que, no
Mxico, no fcil conseguir autorizao oficial para escavaes, mesmo
quando, para tanto, existam as verbas necessrias.
 No Congresso mexicano a palavra dos ndios tem bastante peso; se no
querem que seus antigos santurios sejam trazidos luz do dia, no h
escavaes. Em Palenque, Chichn-Itz e outras localidades maias, bem que
os arquelogos gostariam de trabalhar mais, mas freqentemente seus
esforos esbarram na resistncia local dos indgenas. Eles protegem seus
santurios e tm muito tempo, tempo de sobra. No entanto, se em algum
local so realizadas escavaes, a mo-de-obra exclusivamente indgena.

Racismo espacial
O arquelogo norte-americano W. Rathje (17) um dos meus crticos
mais severos. Para ele "o desmerecimento das obras maias" pelo Sr. von
Daniken e "o seu realce inequvoco das capacidades tcnicas e superiores
dos seres-senhores-do-cosmo representam uma nova forma de racismo o
racismo espacial".
No mesmo tom de voz poder-se-ia dizer que isso se trata de um prfido
ataque fascistide. Prefiro confessar minha adeso a uma sentena de
Ludwig Tieck (1773-1853): "Fiz para mim a lei de sempre agir segundo
meus ditames ntimos, sem pensar na afetao que tal atuao me poderia
conferir, nem no risco de ser mal-entendido".
Jamais pensaria em "desmerecer" as obras singulares, soberbas, dos
maias, pois foram eles que construram todos aqueles templos e pirmides
grandiosos e no alguns "seres-senhores-do-cosmo"! Jamais questionei as
obras dos maias, mas no mudo de opinio quanto contingncia de seres do
cosmo terem ensinado e assessorado os maias. Aquilo que ainda me
atribudo pelo arquelogo Rathje no consta de nenhum dos meus livros;
tampouco fiz pronunciamentos dessa natureza. Decerto, sou um dos leitores
mais aplicados e atentos da literatura arqueolgica e, sem dvida, o jornal de
Zurique, Weltwoche, tem razo quando diz: "Onde quer que stios de
achados arqueolgicos prometam novas noes, Daniken est presente".
Daria todo o meu corao aos arquelogos se eles revelassem um pouco
mais de presteza, de coragem, em vencer os obstculos levantados pelas
opinies vigentes, para, enfim, colocar suas interpretaes sob o aspecto de
nosso atual progresso tcnico.
Todavia, enquanto se limitarem a expressar surpresa, nada feito. Linda
Schele, catedrtica da Universidade de Alabama, F.U.A., pressente um
"milagre" no Templo das Inscries. Assim, verificou (18) que, em 21 de
dezembro, dia do solstcio de inverno no hemisfrio Norte, o Sol se pe
exatamente no Templo das Inscries, espetculo que se repete anualmente,
em sentido inverso, no comeo da primavera, quando o Sol nasce o Templo
das Inscries. O ponto mais privilegiado para a observao desse espetculo
o topo do Templo do Sol, a leste do Templo das Inscries. Essas noes
evidenciam o lato de que aqueles edifcios no se ergueram por acaso nos
locais onde se encontram; e essa noo leva forosamente concluso de
que o sarcfago de 20 t, mais a lpide sepulcral de 9 t, foram embutidos no
solo, acima desses objetos, antes de as obras da pirmide comearem. Por
isso, a lpide sepulcral dever continuar no seu lugar, por toda a eternidade,
pois jamais poder ser trazida luz do dia por aquela escada estreita e
ngreme.
Por conseguinte, primeiro houve a tumba (santurio) de um prncipe,
sacerdote ou katchina; talvez a cripta existisse sculos antes de a pirmide
ter sido levantada sobre ela. Pouco importa a data de sua construo; ela foi
construda segundo determinado plano e orientada segundo pontos de vista
astronmicos, visando a volta dos deuses. Tudo isso um pouco demais para
um povo da Idade da Pedra que, alm dos clculos astronmicos em apreo,
tinha at conhecimento das Pliades e dos incompreensveis deuses das
estrelas. Destes escreve o Livro do Sacerdote-Jaguar (19):

"Desceram da estrada das estrelas. . .

Falavam a lngua mgica das estrelas celestes. . .
Sim, o seu signo a nossa certeza de que vieram do cu . . .
Quando tornarem a descer os treze deuses e os nove
deuses, eles daro uma nova ordem naquilo que outrora criaram."
 APNDICE
Quem era quem?

OLMECAS
Era o povo que habitava os Estados mexicanos de Veracruz e
Tabasco, na era pr-clssica. Os olmecas so considerados os portadores da
primeira cultura superior do Novo Mundo, cuja poca urea se situou nos
primrdios do primeiro milnio antes de Cristo: o seu fim datado de cerca
do ano 400 a. C. Os olmecas foram, por assim dizer, os pais da cultura maia.

MAIAS
Eram compostos de muitas tribos e foram, ao todo, o mais importante
povo americano antigo civilizado. Os maias colonizaram a Guatemala, a
pennsula de Iucat, partes dos Estados mexicanos de Tabasco e Chiapas,
Belize, bem como regies parciais de Honduras e El Salvador. incerta a
origem dos maias.
A arqueologia assim classifica a sua histria:

Antigo perodo pr-clssico 2000-1200 a. C.

Mdio perodo pr-clssico 1200-400 a. C.

Durante esses dois perodos surgiram os mais antigos centros de cultura.

Novo perodo pr-clssico------400 a. C.-300 d. C.

Antigo perodo clssico 300-600 d. C.
Novo perodo clssico 600-900 d. C.
Antigo perodo ps-clssico 900-1200 d. C.
Novo perodo ps-clssico 1200-1520 d. C. (Chegada dos espanhis).

ASTECAS
Formavam um povo indgena que se estabeleceu de modo
predominante nos vales planos do Mxico. Por volta de 1345 d. C. eles
fundaram, no solo da hodierna Cidade do Mxico, a sua capital, a que
chamaram Tenochtitln. Cem anos mais tarde o seu poderio alcanava at a
costa do golfo do Mxico, por volta de 1510, mesmo desde a costa do golfo
at o Pacfico c para o interior da Guatemala. Os astecas, povo de ndole
guerreira, praticavam sacrifcios humanos. Em 1520 eles foram batidos e
dizimados por Hernando Corts.
 TEOTIHUACANOS
Os construtores do enorme complexo urbano de Teotihuacn, a 48 km
a nordeste da atual Cidade do Mxico. No se sabe de onde vieram os
teotihuacanos nem quem eram.

MESOAMRICA
- Conceito geogrfico-cultural introduzido em 1943 pelo arquelogo
P. Kirchhoff. Mesoamrica tanto designa o imprio dos maias, quanto o de
seus antecessores e o dos astecas.
 BIBLIOGRAFIA
Captulo 1 Viagem de sonhos Idade da Pedra
1. Palcio, Diego Garcia de Carta dirigida al Rey de Espaa,
Honduras e San Salvador, 1576
2. Girard, Rafael Die ewigen Mayas, Zurique, 1969
3. Adams, Richard E. W. "Ancient Maya Canals", in: Archaeology,
vol. 35, n." 6, dezembro de 1982
4. Stephens, John E. Incidents of Travel in Central America, Chiapas
and Iucatan, Nova York, 1969

Captulo 2 O comeo era o fim

1. Grunfeld, Frederic V. Spiele der Welt Tlachtli, editado pelo
Comit Suo da UNICEF, Zurique, s. d.
2. Landa, Diego de Relacin de las cosas de Yucatn, 1 566 Landa,
Diego de Yucatn before and after the Conquest, traduzido por William
Gates, Nova York, 1978
3. Diaz dei Castillo Bernal Historia verdadera de Ia Conquista de la
Nueva Espana, editado por Joaqun Ramrez Cabanas, Cidade do Mxico,
1969
4. Westphal, Wilfried Die Maya Volk im Schatten seiner Vter,
Munique, 1977
5. Prescott, William H. History of the Conquest of Mxico, Paris,
1844
Prescott, William 11. Gesehichte der Troberung vou Mexiko, vols. 1 e
2, Leipzig, 1845
6. Der grosse Brockhaus Wiesbaden, 1953
7. Ceram, C. W. Gtter, Grber und Gelchrte, Hamburgo, s. d.
(Deuses, Tmulos e Sbios, Edies Melhoramentos, 1982)
8. Lehmann, Walter Die Geschichte der Konigreiche von Colhuacn
und Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
9. Nicholson, Irene Mexican and Central American Mythology,
Londres/Nova York, 1967
10. Honor, Pierre Ich fand den Weissen Gott, Frankfurt-sobre-o-
Meno, 1965
 Captulo 3 Selvagens Brancos Livros de
milagres

1. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Zivilisation und Geschichte,

Zurique, 1969
2. Fagan, Brian M. Die vergrabene Sonne, Munique, 1979
3. Vollemaere, Antoon Leon The Maya Year of 365 Days in the
Cdices, Mechelen/Blgica, 1973
4. Landa, Diego de Relacin de las cosas de Yucatn, l 566
Landa, Diego de Yucatn before and after lhe Conquest, traduzido
por William Gates, Nova York, 1978
5. Acosta, Jos de Historia natural y moral de los ndios, tomo VI,
Sevilha, 1590
6. Deckert, Helmut Maya Handschrift der schsischen
Landesbibliothek Dresden, Codex Dresdensis, Berlim, 1962
7. Anders, Ferdinand Codex Tro-Cortesianus (Codex Madrid), Graz,
1967
8. Zimmermann, Gnter Die Hieroglyphen der Maya-Handschriflen,
Hamburgo, 1956
9. Stuart, George L. "The Maya, Riddle of the Glyphs", in: National
Geographic, vol. 148, n." 6, dezembro de 1975
10. Die Welt de'14 de agosto de 1978: "Die Schrift der Maya wird
entschleiert", de Harald Steinert
11. Bramir Nachrichten de 4 de fevereiro de 1976: "Maya-
Hieroglyphen entschlsselt"
12. Barthel, Thomas "Die gegenwrtige Situation in der Erforschung
der Maya-Schrift", in: Proceedings of the thirty-second International
Congress of Americanists
1 3. Barthel, Thomas -- "Mayahieroglyphen", in: Bild der Wissenschaft,
caderno 6, ano 4, junho de 1967
14. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
15. Dittrich, Arnost "Der Planet Venus und seine Behandlung im
Dresdener Maya-Kodex", edio especial das atas da Academia das
Cincias da Prssia, classe fisico-matemtica, XXIV, 1937
16. Frstemann, Ernst "Die Astronomie der Mayas", in: Das Weltall,
Berlim, ano 4, caderno 19, 1." de julho de 1904
17. Willson, Robert W. "Astronomical Notes ou the Maya-Codices",
Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology,
Harvard University, vol. VI, n." 3, Cambridge/Mass., 1924
 18. sem autor "God and Science: Survey findings show pupil doubts",
in: Malvern Gazette, Worcester/Inglaterra, de 14 de abril de 1983
Schoolboys air their religious beliefs, in: Church Times, Londres, 8 de
abril de 1983
19. Whitehouse, David "A decade (and more!) of pseudo-science", in:
New Scientist, Londres, 7 de abril de 1983
20. Weltraumatlas Berna, 1970
21. Rowan-Robinson, Michael "Mayan astronomy", in: New Scientist,
18 de outubro de 1979
22. Morley, Sylvanus Grinswold La Civilizacin Maya, Mxico, 1947
Morley, Sylvanus Griswold The ancient Maya, Stanford, 1946
23. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang
einer Indianerkultur, Munique, 1968
24. Henseling, Robert "Das Alter der Maya-Astronomie und die
Oktaeteris", in: Forschungen und Fortschritte, Nachrichtenblatt der
deutschen Wissenschaft und Technik, Berlim, ano 25, cadernos 3/4, fevereiro
de 1949

Captulo 4 Teria acontecido em 11 de agosto de 3114

a. C?
1. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
2. Henseling, Robert "Das Alter der Maya-Astronomie und die
Oktaeteris", in: Forschungen und Fortschritte, Nachrichtenblatt der
deutschen Wissenschaft und Technik, Berlim, ano 25, cadernos 3/4. fevereiro
de 1949
3. Dittrich, Arnost "Die Korrelation der Maya-Chronologie", in:
Abbandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, physikalisch-
mathemalische Klasse, n." 3, Berlim, 1936
4. Vollemaere, Antoon Leon "Die Entzifferung der
Hieroglyphenschrift der Maya", in: Belgischer Beilrag zum historischen
Erbe der Welt, n." 91, editado pelo Ministrio das Relaes Exteriores,
Bruxelas, 1979
5. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Geschichte und Zivilisation,
Zurique, 1969
6. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang
einer Indianerkultur, Munique, 1968
7. Kiessling, S. Carta a Erich von Daniken, 15 de maro 1981
 8. Kiessling, S. Carta a Erich von Daniken, 14 de maio de 1981
9. Colligan, Douglas "Mayan astronomy Science of a super
civilization", in: Science Digest, vol. 75, n.u 2, fevereiro de 1974
10. Weltraumatlas Berna, 1970
11. Ruppe, Harry O. Die grenzenlose Dimension Raumfahrt, vol. 2,
Dsseldorf, 1982
12. Clube, Victor & Napier, Bill The cosmic serpent A
catastrophist view of Earth History, Londres, 1982
13. Horedt, G. P. "Origin of the asteroids: Collision of a small planet
with a large comet", in: Icarus, n." 22 (230), 1974
14. Papagianni, Michael "The need to explore the asteroid belt".
Conferncia no 33." Congresso da Federao Astronutica Internacional,
Paris, 27 de setembro-2 de outubro de 1982
15. Neue Zrcher Zeitung "Wasserreiche Ceres", de 1." de setembro
de 1982
16. Taube, M. Evolution of Matter and Energy, Killwangen/Sua
17. Daniken, Erich von Erinnerungen an die Zukunft, Dsseldorf,
1968 (Eram os Deuses Astronautas?, Edies Melhoramentos, 1984)
18. Frstemann, Ernst "Blatt sechzig der Dresdener Maya-
Handschrift", in: Das Weltall, Berlim, ano 6, caderno 16, 15 de maio de
1906
19. Noll-Husum, Herbert "Grundlegendes zur Zeitbestimmung der
Maya", in: Zeitschrift fr Ethnologie, Berlim, ano 69, cadernos 1/3, 1937

Captulo 5 Quando o fogo caiu do cu

1. Chargaff, Erwin Warnungstafeln Die Vergangenheit spricht zur
Gegenwart, Stuttgart, 1982
2. Cordan, Wolfgang Geheimnis im Urwald Entde-ckungsfahrten
auf den Spuren der Maya, Dsseldorf/Colnia, 1961
3. Riese, Berthold Geschichte der Maya, Stuttgart, 1972
4. Mller, Johann Georg Geschichte der amerikanischen
Urreligionen, Basilia, 1855
5. Brasseur de Bourbourg, Charles tienne Histoire des nations
civilises du Mexique et de lAmrique-Centrale, tomos I-VI, Paris, 1857,
1858, 1859
Brasseur de Bourbourg, Charles tienne Popol Vuh, Le livre sacr et
les mythes de lantique amricaine, Paris, 1861
6. Schultze-Jena, Leonhard Popol Vuh Das heilige Buch der
Quich-lndianer vou Guatemala, Stuttgart/Berlim, 1944
 7. Cordan, Wolfgang Das Buch des Rates Popol Vuh,
Schpfungsmythos und Wauderung der Quich-Maya, Dsseldorf /Colnia,
1962
8. Daniken, Erich von Reise nach Embati, Dsseldorf, 1981 (Viagem
a Kiribati, Edies Melhoramentos, 1982)
9. Daniken, Erich von Prophet der Vergangenheit, Dsseldorf, 1979
(Profeta do Passado, Edies Melhoramentos, 1980)
10. Daniken, Erich von Beweise, Dsseldorf, 1977 (Provas de
Daniken, Edies Melhoramentos, 1982)
11. Roys, Ralph L. The Book of Chilam-Balam of Chumayel,
Washington, 1933
12. Lehmann, Walter Die Geschichte der Kmgreiche von Colhuacn
und Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
13. Preuss, Theodor K. Forschungsreisen zu den Kagaba, Viena,
1926
14. Schmidtke, Friedrich Der Aufbau der hahylomschen Chronologie,
Mnster, 1952
15. Burckhard, Georg Gilgamesch Eine Erzahlung aus dem Allen
Orient, Wiesbaden, 1958
16. Dopatka, Ulrich "Cargo Kulte: Vorgestern Heute Gestern",
in: Ancient Skies, n." 4, Feldbrunnen/Sua, 1980
17. Nicholson, Irene Mexikamsche Mythologie, Wiesbaden, 1967
18. Blumrich, Joseph E. Kasskara und die sieben Welten Weisser
Bar erzablt den Erdmythos der Hopi-lndianer, Dsseldorf, 1979
19. Parker, Richard A. The calendars of ancient Egypt,
Chicago/Cambridge, 1950
20. Craighill, Handy E. S. Polynesian Religion, Bernice P. Bishop
Museum, boletim n." 34, Honolulu, 1927
21. Diversos Kiribati, Aspects of History, Ministry of Education,
Training and Culture, Tarawa, 1979
22. Aveni, Anthony F. Skywatchers of Ancient Mxico, University of
Texas Press, 1980
23. Hammond, Norman "The earliest Maya", in: Scientific American,
Nova York, maro de 1977
24. Craine, Eugene & Reindorp, Reginald The Codex Perez and the
Book of Chilam-Balam of Mam, Universidade de Oklahoma, 1979
25. Kautzsch, Emil Die Apokryphen und Pscudepigraphen des Alten
Testaments, tomo II, Hildesheim, 1962
26. Sahagn, Bernardino de Wahrsagerei. Himmelskunde und
Kalendar der alten Azteken. Traduo do Prof. Dr. Leonhard Schultze-Jena,
Stuttgart, 1950
27. Anders, Ferdinand Das Pantheon der Maya, Graz, 1963
28. Halstead, L. 13. Die Welt der Dinosaurier, Hamburgo, 197")
29. Snger-Bredt, Irene Sptiren der Vorzeit Unigelste Rtsel der
Schopfung, tomo 2, Dsseldorf, 1972
30. Biedermann, Hans Altmexikos heilige Bcher, Graz, 1971
31. Nowotny, Karl Anton Codex Borgia, edio completa, fac-similar
do cdice, no formato original, Graz, 1976

Captulo 6 Teotihuacn Metrpole projetada pelos

deuses
1. Sahagn, Bernardino de Wahrsagerei, Himmelskunde und
Kalendar der alten Azteken. Traduo do Prof. Dr. Leonhard Schultzelena,
Stuttgart, 1950
2. sem autor Teotihuacn, Guia oficial, Instituto Nacional de
Antropologia e Histria, Mxico, 1965
3. Seler, Eduard Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen
Sprach und Atecrtumskunde, vol. 4, Graz, 1961
4. Kohlenberg, Karl F. Entrtselte Vorzeit, Viena, 1970
5. Lehmann, Walter - Die Geschichte der Konigreiche vou Colhuacn
und Mexiko, Stuttgart/Berlim, 1938
6. Thompson, John Eric S. Die Maya Aufstieg und Niedergang
einer Indianerkultur, Munique, 1968
7. Mller, Johann Georg Geschichte der amerikanischen
Urreligionen, Basilia, 1855
8. Sjourn, Laurette Pensiamento y religin en el Mxico Antiguo,
Mxico, 1957
9. Prtner, Rudolf & Davies, Nigel Alte Kulturen der Neuen Welt,
Dsseldorf, 1980
10. Irwin, Constance Fair Gods and stone faces, Londres, 1964
11. Honor, Pierre Ich fand den Weissen Gott, Frankfurt-sobre-o-
Meno, 1965
12. Davies, Nigel Die versunkenen Knigreiche Mexikos Dsseldorf,
1983
13. Daniel, Glyn Enzyklopadie der Archaologic Benisch Gladbach,
1980
14. Girard, Rafael Die ewigen Mayas Geschichte und Zivilisation.
Zurique, 1969
 15. Tompkins, Peter Die Wiege der Sonne. Berna/Munique, 1977
16. Harleston, Hugh "A mathematical analysis of Teotihuacn", in:
XII International Cougress of Americanists Mxico, 1974
17. Helfritz, Hans Die Gotterbargen Mexicos, Colnia 1967
18. Tichy, Franz Deutuug ron Or/s- und Yliirnctzcn im Hochland von
Mxico ais Kull, Bonn, 1974
19. Aveni, Anthony F. & Hartung, Horst "Space and Time in the
Cosmovision of Mesoamerica", vol. 10 de Lateinamerika-Studien, in: XLlll
International Congress of Angericamsts, Munique, 1982
20. Stierlin, Henri Maya, Architcktur der Welt, Biel, 1964
21. Alcina, Jos Die Kunst des alten Amerika, Friburgo, 979
22. Hunt, Eva The Trausformatiou of the Hummingbird, Cornell
University Press, 1977

Captulo 7 Palenque Descoberta, mas no

decifrada
1. Fagan, Brian M. Die vergrabene Sonne, Munique, 1979
2. Daniken, Erich von Rase nach Kiribati, Dsseldorf. 1981
3. Nephens, John L. Incidents of Travei in Gentral America, Chiapas
and Yucatan, vol. II, Nova York, 1841
4. Kampen, M. F. The Religin oi the Maya, Leiden, 1981
5. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
6. Ivanoff, Pierre Maya Monumente grosser Kulturen,
Luxemburgo, 1974
7. Coe, Michacl Die Maya, Bergisch-Gladbach, 1968
8. Thompson, John Eric S. -- Die Maya Aufstieg und Niedergang
einer Indianerkultur, Munique, 1968
9. Stingl, Miloslav - Den Maya auf der Spur, Leipzig, 1971
10. Spinden, Herbert J. The Reduction of Mayan Dates.
Cambridge/Mass.,1924
11. Frstemann, Ernst "Drei Inschriften von Palenque", in: Globus,
Braunschweig, tomo LXXVI, n." 11, de 16 de 1 setembro de 1899 .
12. Bowditch, Charles The Temples of the Cross of the foliated
cross and of thc sun ai Palcnc/uc, Cambridge/ Mass., 1906 (
13. Rnz Lhuillier, Alberto "The Mystery of lhe Temple of the
Inscriptions", in: Archaeology, tomo VI, Cambridge/ Mass., 1953
14. Daniken, Erich von E ram os Deuses Astronautas?, Edies
Melhoramentos, 1984)
 15. Krupp, Edwin Astronomen, Priester, Pyramiden, Munique, 1980
16. Wilhelmy, Herbert Welt und Umwelt der Maya, Munique, 1981
17. Rathje, W. "The Ancient Astronaut Myth", in: Archaeology, n.
31, Cambridge/Mass., 1978
18. Seler, Eduard "Beobachtungen und Studien in den Ruinen von
Palenque", in: Ahhandlungen der knigl. Preussischen Akademie der
Wissenschaften, n. 5, 1915
19. Makemson, Worcester M. The Book of the jaguar Priest, a
translation of the book. of Chilam Balam of Tizimin with commentary, Nova
York, 1951