Anais VCBPN 2015 PDF

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,
XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
A adequao tcnico -lingustica dos textos de responsabilidade dos autores.
Anais: V CBPN Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro

Estadual de Educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da
Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mesqtrado em Relaes tnicas e
Contemporaneidade. (16 a 20 de novembro de 2015: Jequi-BA/Marise de
Santana (Coordenadora). Jequi:UESB, 2015.
1950 p.
ISSN 2316-7386
1.Legados africanos 2. Afro-brasileiros 3. Indgenas 4. Quilombolas I. Santana,

Marise de II. Santana, Manoel da Silva III. Ttulo
CDD 306.6
1
ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas, ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,
XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade. XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
Prof. Dr. Reinaldo Jos de Oliveira/UEFS

COMIT CIENTFICO Prof. Dr. Fbio Flix Ferreira/UESB
Prof. PhD. Marise de Santana/UESB Prof. Ms. Lcio Andr Andrade Conceio/IFBahia
Prof. PhD. Zoraya Maria de Oliveira Marques/UNEB Prof. Dr. Marluce de Lima Macedo/UNEB
Prof. Dr. Benedito Eugnio/UESB Prof. Dr Rosemere Ferreira da Silva/UNEB
Prof. Dr. Rachel de Oliveira/UESC Prof. PhD. Andria Lisboa de Sousa/APNB
Prof. Dr. Leliana Sousa/ UNEB Prof. Esp. Wesley Matos Cidreira/IFBA-Jequi
Prof. Ms. Otto Vinicius Agra Figueiredo/UEFS Prof. Dr. Djalma Menezes de Oliveira/UESB
Prof. Ms. Luciana Oliveira Correia/UNEB-Caetit Prof. Ms, Natalino Perovano Filho/UESB
Prof. Ms. Livia Jessica Messias de Almeida/UEFS Prof. Dr. Valmir Henrique de Arajo/UESB
Prof. Ms. Maria Rita Santos/UEFS Prof. Ms. Caroline Barreto de Lima/UFBA
Prof. Ms. Hellen Mabel Santana Silva/ODEERE Prof. Ms. Jailson Cesar Borges dos Santos/UFBA
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Prof. Dr. Edson Dias Ferreira/UEFS Prof. Dr. Margarete de Souza Conrado/UNEB
Prof. Ms. Antonio Argolo da Silva Neto/ODEERE Prof. Dr. Amlia Vitria de Souza Conrado/UNEB
Cineasta Antonio Olavo/Portifolium Prof. Dr. Ricardo Barreto Biriba/UFBA
Prof. Pesquisador Manuel da Silva Santana/ODEERE Prof. Dr. Luis Vitor Castro Junior/UEFS
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Prof. Ms. Denilson Lessa/UNEB Prof. Ms. Jailson Cesar Borges dos Santos/UFBA
Prof. Ms. Cristiane Batista/UNEB Prof. Ms. Alda Ftima de Souza/UESB
Prof. Ms. Silene Arcanja Franco/UNEB Prof. Dr. Margarete de Souza Conrado/UNEB
Prof. Ms. Dirceu do Socorro Pereira/DIREC Prof. Dr. Amlia Vitria de Souza Conrado/UNEB
Prof. Dr. Joceneide Cunha dos Santos/UNEB-Eunpolis Prof. Dr. Ricardo Barreto Biriba/UFBA
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Prof. Ms. Luiza Nascimento dos Reis/UESC Prof. Ms. Maria da Anunciao da Conceio Silva/UNEB
Prof. Dr. Accio Sidnei Almeida dos Santos/UFABC Prof. Dr. Maria Anria de Jesus Oliveira/UNEB
Prof. Dr. Marcos Lopes de Souza/UESB Prof. Dr. Silvio Roberto dos Santos Oliveira/UNEB
Prof. Dr. Ana Claudia Lemos Pacheco/UNEB Prof. Dr. Zilda de Oliveira Freitas/UESB
Prof. Esp. Francismeire Santos Ferreira/PPGCS-UFBA Prof. Dr. Alexandre de Oliveira Fernandes/IFBA-Porto Seguro
Prof. Dr. Raquel Souzas /UFBA Prof. Ms. Edelvito Almeida do Nascimento/SEC
Prof. Dr. Nbia Regina Moreira/UESB Prof. Dr. Ricardo Tupiniquim Ramos/UNEB Caetit
Prof. Dr. Maria de Ftima Arajo Di Gregrio/UESB Prof. Dr. Jorge Augusto Alves da Silva/UESB
Prof. Ms. Valdineia Oliveira dos Santos/IAT Prof. Ms. Jorge Augusto de Jesus Silva/UNEB
Prof. PhD. Edna Maria de Arajo/UEFS Prof. Dr.Maria Nazar Mota de Lima/UNEB
Prof. Ms. Emanuelle Freitas Gos/ODARA Prof. Dr. Jesiel Ferreira de Oliveira Filho/UFBA
Prof. Dr. Ana Angelica Leal Barbosa/UESB Prof. Dr. Suely Santana/UNEB
Prof. Dr. Regina Marques de Souza Oliveira/UFRB
Prof. Dr. Denize Almeida Ribeiro/UFRB
Prof. Dr. Nilo Rosa Santos/UEFS
Prof. Dr. Ivo de Santana/APNB
Prof. Dr. Francisco Carlos Cardoso da Silva/UESB
Prof. Ms.Rosngela Souza da Silva/UFRB
Prof. Dr. Dyane Brito Reis Santos /UFRB
Prof. Ms. Lilian Almeida dos Santos/ UNEB
2 3
COMISSES
COMISSO ORGANIZADORA GERAL COMISSO RECEPO
Magali Oliveira (PPGREC-UESB)
Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB) Jaqueline Maria (PPGREC-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE) Martha Nogueira (PPGREC-UESB)
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB) Antonio Marcos (PPGREC-UESB)
Lcia Aguiar (PPGREC-UESB)
COMISSO DE COMUNICAO Emily Moy (PPGREC-UESB)
Isabele Pires Santos Soler (PPGREC-UESB)
Antonio Argolo Silva Neto (PPGDCI/UEFS) Adriana Sampaio (PPGREC-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE) Eva Machado (PPGREC-UESB)
Emily Moy (PPGREC/UESB)
Tamires Lima (PPGDCI/UEFS) COMISSO DA SECRETARIA
Diego Santos Bito (ODEERE/UESB) Ozeias Pires Silva (ODEERE)
Lucian Brando (NEABI-Itiru) Beatriz Rodrigues Lino dos Santos (ODEERE)
Edelvito de Almeida Nascimento (SEC/BA)
Maria Rita Santos (UEFS) COMISSO DE MINICURSOS E OFICINAS
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB) Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE)
COMISSO ARTSTICA Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB)
Jamile Santos de Sena (PPGREC-UESB)
Jos Luiz Souza de Jesus (ODEERE)
Alda Ftima de Souza (UESB) COMISSO DO CANTINHO DO GRI
Vnia Silva Oliveira (UESB) Antonia Ferreira (ODEERE)
Pablo Luis dos Santos Portella (PPGDCI/UEFS) Michele (ODEERE)
Ivana Caroline (PPGREC-UESB)
COMISSO DE PATROCNIO
Adriana Cardoso Sampaio (PPGREC-UESB)
Flvia Querino da Silva (PPGREC-UESB)
Milena Lima Tamborriello (PPGREC-UESB)
Cludia Moreira Costa (PPGREC)
Idalia Lino dos Santos (ODEERE e SEC/BA)
Angela Ea de Oliveira Almeida (SEC/BA)
Adriana Batista Santos Chacha (PPGREC-UESB)
Prof. PhD Marcos Lopes de Souza (ODEERE/UESB)
COMISSO DE INFRA ESTRUTURA

Manoel da Silva Santana (ODEERE)
Eudes Batista Siqueira (PPGREC-UESB)
Ivana Karoline Novaes (PPGREC-UESB)
Edelvito Almeida do Nascimento (SEC/BA)
Vitor Soares (ODEERE)
COMISSO DE MONITORIA
Ablio Mendes de Almeida (PPGREC-UESB)
Camila Pina Brito (PPGREC-UESB)
Danilo Dias (PPGREC-UESB)
Epaminondas Reis Alves (PPGREC-UESB)
Rita de Cssia Santos Crtes (PPGREC-UESB)
Tamiz Lima Oliveira (PPGREC-UESB)
4 5
Sumrio DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS ESCOLAS DA
GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO DOCENTE . 22 REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA ...................................................................................................................... 180
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01....................................................................................................................... 22 DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS ALUNOS
NEGROS NA BAHIA ........................................................................................................................................................ 187
QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM CONFLITO OU O
SILENCIAMENTO DE SI? ................................................................................................................................................. 22 EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL ...................... 197
AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA ............................. 27 EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA SANTA CASA DE
MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900) ...................................................................................................................... 205
ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS.................................................................................. 27
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO RACISMO NA
PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE FAZER DE
ESCOLA ............................................................................................................................................................................. 211
PROFESSORES VOLUNTRIOS ...................................................................................................................................... 38
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA FORMAO DE
DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA FORMAO
PROFESSORES EVANGLICOS .................................................................................................................................... 215
INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS ................................................................................................................. 48
FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA .......................................................................... 224
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01 .................................................................................... 49
IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA ESCOLA DE
PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A NOO DE RAA
TEIXEIRA DE FREITAS-BA............................................................................................................................................ 228
PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S) BRASILEIRA(S)? ....................................... 49
IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO EDUCACIONAL
A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA ............................................................... 56
E POLTICO ....................................................................................................................................................................... 236
A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPO-POLTICA DO
LEI 10.639/2003 E FORMAO DOCENTE: INDCIOS DE ENFRENTAMENTO AO DISCURSO DA
CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL............................................................................ 62
DEMOCRACIA RACIAL? ................................................................................................................................................ 243
A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA ........................................................................................................ 70
O DESAFIO DE APRENDER E ENSINAR RELAES TNICAS: REFLEXES DE UMA EDUCANDA
A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA ............................ 76 /EDUCADORA SOBRE SUA PRTICA ......................................................................................................................... 250
A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA DOS O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA: APROXIMAES E
PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA ...................................................... 84 DISTANCIAMENTOS ENTRE A LEI 10.639/2003 E O COTIDIANO DE UMA ESCOLA PBLICA EM IPECAET -
A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS RELAES BA ....................................................................................................................................................................................... 257
TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR .................................................................................................................... 92 O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM DESAFIO PARTIR DA HISTRIA ORAL..... 265
A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMA O MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA: CONTEXTOS DE SEU
EXPERINCIA TRAVS DO PIBID. ................................................................................................................................ 99 SURGIMENTO .................................................................................................................................................................. 273
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO ESCOLAR .................. 104 O NEGRO NO IMAGINRIO DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO NO CEMAS EM TEIXEIRA DE FREITAS .... 280
A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO XIX ......... 114 OS CADERNOS DE EDUCAO DO IL AIY: REFERENCIAIS PARA O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA
A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL ..................................................................................................... 122 AFRICANA E AFROBRASILEIRA UMA ANLISE INTRODUTRIA ................................................................... 286
A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA O ENSINO PARA NO CALAR OU DEIXAR A SALA COM VELUDO NOS TAMANCOS - RELAES ETNICO-RACIAIS,
DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03 ............................................................................................ 128 HISTRIA DA FRICA E PRTICAS DE ENSINO ...................................................................................................... 292
APONTAMENTOS SOBRE PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS DE POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O DILOGO COM A UNIVERSIDADE NO SCULO XXI ................. 300
PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ..................................................................... 135 PROJETOS PEDAGGICOS E EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS: COMO AS PROFESSORAS
AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA ......................................................... 144 DOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ENXERGAM O RACISMO NA ESCOLA ............................ 307
CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE .................... 149 RACISMO CONTRA NEGROS NUMA PERSPECTIVA FREIREANA: CATEGORIAS FUNDANTES .................... 314
COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E IDENTIDADES RELAES TNICO-RACIAIS NAS ESCOLAS PBLICAS DE VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA ................ 322
NEGADAS ......................................................................................................................................................................... 157 RELAES INTERTNICAS E PROCESSOS IDENTITRIOS ENTRE AS COMUNIDADES RURAIS DA CIDADE
CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS RELAES DE RIO DE CONTAS DO ESTADO DA BAHIA ............................................................................................................ 329
TNICO-RACIAIS ............................................................................................................................................................ 163 REPRESENTAO DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA UTILIZADOS NO ENSINO MDIO
CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES TNICO- DO COLGIO ESTADUAL DE SERROLNDIA-BA .................................................................................................... 336
RACIAIS A DISTANCIA .................................................................................................................................................. 170
6 7
RESQUCIOS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAO ESCOLAR: A RESSIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR NO UNIVERSO MIDITICO EM SO LUIS DO MARANHO:
APONTAMENTOS E REFLEXES ................................................................................................................................. 343 O CASO DO BUMBA-MEU-BOI NOS ANOS 1990 ....................................................................................................... 414
SABERES QUILOMBOLAS: UM DILOGO POSSVEL COM OS SABERES CURRICULARES ........................... 351 ALFABETIZAO VISUAL: AS LINGUAGENS VISUAIS COMO FERRAMENTA DE PROMOO
DESRACIALIZAO DOS ESPAOS ESCOLARES NO PROJETO UNIVERCIDADES, RELATO DE
UMA REFLEXO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E O USO DA HISTRIA LOCAL COMO POSSIBILIDADE
EXPERINCIA .................................................................................................................................................................. 422
PARA APLICAO DA LEI 10.639/03 EM CACHOEIRA BA ..................................................................................... 359
AS CARETAS DE ACUPE MEMRIA E CULTURA POPULAR .............................................................................. 427
RESUMOS - PSTERES DO GT 01................................................................................................................................. 367
A FRICA DESCONHECIDA: OS DESAFIOS E TENSES NA FORMAO DOCENTE PARA A BENS CULTURAIS QUILOMBOLAS METODOLOGIA DE APLICAO DE INVENTRIO MUSEOLGICO 434
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003 ....................................................................................................................... 367 CONTAS E OJS: LENDO AS VESTIMENTAS AFRO-BRASILEIRAS DO ACERVO F E FESTA NOS JANEIROS
DA CIDADE DA BAHIA: SO SALVADOR ...................................................................................................................... 440
A CAPOEIRA COMO ESTRATGIA DE FORMAO DOCENTE E TRABALHO EM SALA DE AULA.............. 367
CULTURA VISUAL E REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA INFANTIL DE MONTEIRO LOBATO
A IMPORTNCIA DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A PROMOO DA EQUIDADE RACIAL ......... 368
............................................................................................................................................................................................ 448
A LEI 10639/03 SUA APLICABILIDADE NA REALIDADE DAS ESCOLAS DE CNDIDO SALES: EM UMA
FILMES MOAMBICANOS PS-COLONIAIS: FERRAMENTAS DE RESISTNCIA AO REGIME COLONIAL
PERSPECTIVA CULTURAL-RELIGIOSA ..................................................................................................................... 369
PORTUGUS E DE MANUTENO DA MEMRIA - MUEDA, MEMRIA E MASSACRE (1979).......................... 456
A TRADIO ORAL AFROBRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA: POR UMA NOVA EPISTEMOLOGIA... 372
REPRESENTATIVIDADE DAS CRIANAS NEGRAS NOS DESENHOS DE ANIMAO ..................................... 462
BRINCADEIRA COISA SRIA: O ENSINO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA ATRAVS DOS JOGOS E
TRAJETRIAS AUSENTES, HISTRIAS PENDENTES: REFLETINDO SOBRE A INVISIBILIZAO DE
BRINCADEIRAS POPULARES ....................................................................................................................................... 373
NEGRAS E NEGROS NAS ARTES PLSTICAS ........................................................................................................... 470
CRENA NA AUSNCIA DO RACISMO NAS PRTICAS E AES DE CUIDADOS DE ENFERMAGEM:
UMA EXPERINCIA DE CRIAO DE VDEO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DIGITALIZADAS PARA
IMPLICAES NA FORMAO E TRABALHO DOCENTE...................................................................................... 374
ANALISE POR MENORES ATRAVS DAS FERRAMENTAS ADOBE ..................................................................... 478
EDUCAO INFANTIL E FORTALECIMENTO DA IMAGEM DA CRIANA NEGRA: UM ESTUDO DE CASO
RESUMOS PSTERES DOS GTs 02 E 07 .................................................................................................................. 485
............................................................................................................................................................................................ 375
EMPREENDEDORISMO DE RAIZ UMA PROPOSTA DE EDUCAO PARA O EMPODERAMENTO DA AUTOMATIZAO PARA AGRICULTURA FAMILIAR QUILOMBOLA ................................................................ 485
JUVENTUDE NEGRA ...................................................................................................................................................... 375 CAMINHO DE LIXO CONSTRUIDO COM LEGO ..................................................................................................... 485
EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA NO MUNICPIO DE FEIRA DE SANTANA- BA . 377 DESENVOLVIMENTO DE UMA PLATAFORMA VIRTUAL DE ROBTICA PARA A DIVERSIDADE TNICA487
NOVEMBRO NEGRO: RACISMO BRASILEIRA, RACISMO AMERICANA ..................................................... 378 DOMTICA PARA COMUNIDADE QUILOMBOLA ................................................................................................... 488
O LDICO AFRO-BRASILEIRO E A FORMAO DA IDENTIDADE DE CRIANAS NEGRAS.......................... 379 EFICINCIA ENERGTICA NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARROCAS................................................. 489
PROJEO EDUCACIONAL DAS RELAES TNICAS: O USO DO JOGO MANCALA NO HLIO DE OLIVEIRA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES DA CULTURA AFRICANA ................................................ 490
DESENVOLVIMENTO DO ENSINO E APRENDIZAGEM........................................................................................... 380
INSTALAES ELTRICAS EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ....................................................................... 491
UM ESTUDO ETNOGRFICO ACERCA DA IDENTIDADE TNICA DE ESTUDANTES QUILOMBOLAS DA
OLHARES PROTAGONISTAS: IDENTIDADE E AFIRMAO ATRAVS DA EDUCAO AUDIOVISUAL.... 492
PIMENTEIRA .................................................................................................................................................................... 381
SEGURANA NAS INSTALAES ELTRICAS DE RESIDNCIA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ...... 493
GT 02 LINGUAGENS VISUAIS, IMAGENS E CULTURAS E GT 07 MDIA, TECNOLOGIAS E
QUESTES RACIAIS ..................................................................................................................................................... 382 TECNOLOGIA SOCIAL EM COMUNIDADE QUILOMBOLA .................................................................................... 494
TEXTOS DA COORDENAO DOS GTs 02 E 07 ....................................................................................................... 382 TNICAS, TURBANTES & CHITES/CHITAS: POR UMA NARRATIVA VISUAL AUTOBIOGRFICA
AFROREFERENCIADA ................................................................................................................................................... 495
RDIO: A INTERFACE HUMANA ENTRE O MITO E A CULTURA ......................................................................... 382
ZAMBIAPUNGA E A MSCARA ANCESTRAL: NOS CAMINHOS DA IDENTIDADE E CULTURA................... 496
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DOS GTs 02 E 07..................................................................... 385
GT 03 HISTRIA DA FRICA, ENSINO E HISTORIOGRAFIA......................................................................... 496
BELEZA PURA: DESENROLANDO OS ESTERETIPOS PARA UMA AUTENTICIDADE CRESPA ................ 385
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 03..................................................................................................................... 496
A IMPORTNCIA DA LEITURA CRTICA DAS LINGUAGENS VISUAIS SOBRE AS AFRICANIDADES PARA A
EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 393 AFRICANIDADES E PRTICAS DE CURA : UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DE CURAS DAS PARTEIRAS
EM SALVADOR E LAURO DE FREITAS ...................................................................................................................... 496
A PRINCESA O SAPO: IMAGENS E IMAGINRIOS QUE REFORAM A VIOLNCIA SOFRIDA POR
PESSOAS NEGRAS .......................................................................................................................................................... 397 A morte para alguns africanos e seus descendentes: alguns apontamentos sobre os registros de bitos, Santo Amaro,
Provncia de Sergipe, 1802-1835. ....................................................................................................................................... 503
A PROJEO DA IMAGEM DO NEGRO PELA MDIA A PERCEPO SOCIAL E DAS AGNCIAS POLICIAIS E
SEUS REFLEXOS CRIMINALIZANTES ........................................................................................................................ 404 EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS: UM DESAFIO HISTRICO............................................................ 520
8 9
A FRICA DO SUL DO UBUNTU E AS AES AFIRMATIVAS NA UNEB: BUSCA DE UM SUBSDIO Porque a vida mais difcil para os homens! interseces entre masculinidades racializadas e abandono escolar entre
CONCEITUAL CAPAZ DE ORIENTAR OS FUNDAMENTOS DA COOPERAO ENTRE O BRASIL E OS os rapazes de ensino mdio................................................................................................................................................. 659
PASES AFRICANOS. ...................................................................................................................................................... 529
A BUSCA PELA COR DO NEGO: REFLEXES SOBRE OS PROCESSOS DE EROTIZAO DO NEGRO 665
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 03 .................................................................................. 538
A DIVERSIDADE SEXUAL EM PAUTA NO CONTEXTO ESCOLAR ....................................................................... 670
A LITERATURA NO ENSINO DE HISTRIA: DILOGOS SOBRE A MULHER MOAMBICANA NO ROMANCE
A No Relao entre Mulheres Africanas e Mulheres Negras Brasileiras em So Paulo .................................................. 677
NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA .............................................................................................................. 538
ALM DO CORPO, UM REDESENHAR DO DESEJO NEGRO FEMININO NA POTICA DE LVIA NATLIA,
A SADE DA POPULAO AFRICANA DO SUL DE MOAMBIQUE NO TEMPO COLONIAL (C.1927-1970). 543
MEL DUN E RITA SANTANA...................................................................................................................................... 683
ANOTAES SOBRE A ARTE AFRICANA A PARTIR DE UMA EXPOSIO NO BRASIL ............................. 551
AS QUESTES DE GNERO DENTRO DO CANDOMBL ........................................................................................ 689
AS MSICAS AFRO-BRASILEIRAS INTERPRETADAS POR CLARA NUNES NO ENSINO DE HISTRIA ....... 558
COM A MINHA COLHER TAMBM SOU DOUTORA ................................................................................................ 695
BATUQUE, HISTRIA E EDUCAO: BANDA QUILOMBO DO RIO DAS RS ................................................... 563 CORPOREIDADE E EXPRESSO DA ESTTICA NEGRA: O CORPO NEGRO E O CABELO CRESPO NO
BRASIL, PAS DA IMIGRAO, MAS QUAL? RASCUNHOS DE UMA IMIGRAO RACISTA ........................ 570 COTIDIANO DA ESCOLA ............................................................................................................................................... 704
CONTRIBUIES DE WALTER BENJAMIN E MARC FERRO PARA O ESTUDO DE HISTRIA DA FRICA NO CORPOS ESTRANHOS: FIANDO E DESFIANDO A PRTICA SEXISTA NO ESPAO ESCOLAR...................... 711
BRASIL .............................................................................................................................................................................. 580
DA ESCOLA PARA O MUNDO: perspectivas curriculares em defesa da menina negra mulher empoderada ............. 718
JOGO RPG ROLE PLAYING GAME DIGITAL PARA O ENSINO DE HISTRIA: UMA PROPOSTA PEDAGGICA
DA INVISIBILIDADE JURDICA DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS LEI COMPLEMENTRAR N
SOBRE O TRFICO DE ESCRAVIZADOS .................................................................................................................... 585 150/2015: NO MEIO DO CAMINHO TINHA SEXISMO, TINHA RACISMO INSTITUCIONAL NO MEIO DO
NAS ENTRELINHAS DE MAYOMBE: uma anlise das dificuldades dos guerrilheiros nas guerras em Angola .......... 592 CAMINHO ......................................................................................................................................................................... 724
NS DE NOVO NO SOLO DO RECNCAVO: Nossos desafios e estratgias para a integrao .................................. 599 DEBATES ENTRE HOMOSSEXUALIDADE E DISCURSO HETERONORMATIVO NO COTIDIANO ESCOLAR:
UM ESTUDO SOBRE CONTRIBIUIES AO TEMA OCORRIDO NO SEMINRIO ENLAANDO
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA MANAUS: CAMINHOS E
SEXUALIDADES .............................................................................................................................................................. 732
DESCAMINHOS ............................................................................................................................................................... 605
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA DA FRICA NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO DA CIDADE DE SANTOS (2011); BRAZ (2013); GARCIA (2013); NASCIMENTO e SANTOS (2013)................................................. 736
BRUMADO BAHIA. ...................................................................................................................................................... 609 Feminismo Negro em primeira pessoa: Contribuies dos pensamentos de mulheres negras para a teoria feminista....... 740
O LEGISLATIVO E A HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM SERGIPE: ANTECEDENTES DA LEI FUTEBOL FEMININO NA ESCOLA DO CAMPO......................................................................................................... 748
10.639/03 ............................................................................................................................................................................ 617 GNERO E RAA NAS VIVNCIAS DE MULHERES TRANS NEGRAS NOS ESPAOS FORMAIS DE
O Lugar Social e Poltico da Diversidade tnica Frente aos Estados Modernos na frica Subsaariana. .......................... 624 EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 756
O olhar da Frelimo sobre a emancipao feminina ............................................................................................................ 632 GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES FEMININAS: MANDJUANDADES NA
GUIN-BISSAU E A IRMANDADE DA BOA MORTE EM SO GONALO DOS CAMPOS .................................. 764
O PROCESSO DE EMANCIPAO POLTICA DA COSTA DO OURO..................................................................... 639
INSTRUO FEMININA NUMA PERSPECTIVA HISTRICA NO MUNICPIO DE ALCNTARA MA ........... 770
RESUMOS PSTERES DO GT 03 ................................................................................................................................ 645
MULHERES GRIS QUILOMBOLAS: A RELEVNCIA DE PESQUISAS DE GNERO SOBRE MULHERES
PASSEANDO PELAS DRCADES ENCANTADAS: UM ESTUDO SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS DA
NEGRAS ............................................................................................................................................................................ 778
ETNIA BIJAG NA GUIN BISSAU. ........................................................................................................................... 645
Mulheres negras e guerreiras|: identidade(s), marcas e lutas coticianas entre o pblico e o privado ................................. 785
Histrias de Resistncia Escrava em Recife - Um estudo das transgresses cotidianas de escravizados:1837-1842 ........ 645
Mulheres Negras e Racismo: um debate atual. ................................................................................................................... 795
O Candombl em Ilhus: Represso e resistncia (1900-1950) ......................................................................................... 646
MULHERES NEGRAS MANTENEDORAS DO LAR: CIDADES E MENTES ............................................................ 801
Unio Aduaneira da frica Austral e sua Relao com o MERCOSUL .......................................................................... 646
NEGRITUDE E TRANSGENERIDADE: Os impactos da patologizao e do racismo na construo da identidade das
GT 04 - GNERO, DIVERSIDADE SEXUAL E RAA ............................................................................................................. 647
pessoas trans negras ............................................................................................................................................................ 809
TEXTOS DA COORDENAO DO GT.......................................................................................................................... 647
O DILEMA DAS ATRIZES NEGRAS NA TELENOVELA BRASILEIRA ................................................................... 817
MEMRIA, SABER E MULHERES NEGRAS: um olhar a partir da violncia,, ........................................................................ 647
O LUGAR SOCIAL DE RIOBALDO E AS IMPLICAES NA SUA SADE MENTAL........................................... 826
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 04 .................................................................................. 659
O PASSADO NEGADO E O PRESENTE AXIOLGICO DE MULHERES NEGRAS: MUDANAS SCIO
I DONT PLAY NO GAMES...: REPRESENTAES DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS VIDEOCLIPES DO ANTROPOLGICAS NA HISTRIA .............................................................................................................................. 835
RAPPER 50 CENT ............................................................................................................................................................. 659
O TRFICO DE MULHERES E A IMPORTNCIA DOS MARCADORES SOCIAIS DE RAA E GNERO PARA
SUA ANLISE .................................................................................................................................................................. 843
10 11
OPRESSO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO: UMA BREVE ANLISE DAS TEORIAS RACIAIS NO INSEGURANA ALIMENTAR EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS .................................................................. 1002
BRASIL .............................................................................................................................................................................. 850 O IMPACTO SELETIVO DO MEIO SOBRE O DESEMPENHO COGNITIVO: FALANDO SOBRE
PARTO, MULHER NEGRA E VIOLNCIA: corpos invisveis? ..................................................................................... 855 VULNERABILIDADE SOCIAL ....................................................................................................................................... 964
PRTICAS SOCIAIS E A POPULAO QUILOMBOLA: REFLEXES SOBRE AS POLTICAS PBLICAS PARA PANORAMA DA ATENO BSICA SADE DA MULHER NO TERRITRIO QUILOMBOLA DA
OS QUILOMBOLAS NA PARABA ................................................................................................................................ 863 GRACIOSA, TAPERO BA .......................................................................................................................................... 972
Representaes na mdia: Onde esto os (as) LGBTTs negros e negras? .......................................................................... 871 PREVALNCIA DA ANEMIA FALCIFORME NO ESTADO DA BAHIA ................................................................... 980
SABERES TNICOS COMO FORMA DE EMPODERAMENTO: TRAJETRIA E MEMRIAS DE DONA DI DO RAA, ETNIA E MORTE MATERNA: ASPECTOS DA PESQUISA E DO COTIDIANO DE MULHERES NEGRAS
ACARAJ NA CIDADE DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA ............................................................................ 879 ............................................................................................................................................................................................ 984
UM CORPO QUALQUER: Os Corpos Cinza Ganham Luz ou Como as Mulheres Negras Tornam-se Objeto de Desejo Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo: uma interface com a
............................................................................................................................................................................................ 886 sade da populao negra ................................................................................................................................................... 991
UMA ANLISE DAS PRODUES SOBRE O FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: O GNERO COMO RESUMOS PSTERES DO GT 05 .............................................................................................................................. 1001
MARCADOR DE DESIGUALDADES ............................................................................................................................. 891 ASSISTNCIA E ATENO FARMACUTICA PRESTADA AOS PORTADORES DE DOENA CRNICA
UMA REFLEXO SOBRE GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA ............................. 895 DIABETES E HIPERTENSO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA BARROCAS. ................................................. 1001
UMA SOCIEDADE DE HOMENS NEGROS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE PROTETORA DOS Contribuies de prticas racistas na militarizao e evangelizao de comunidades perifricas ................................... 1002
DESVALIDOS ................................................................................................................................................................... 901 PLANTAS MEDICINAIS DE MAIOR VALOR DE USO NA COMUNIDADE DE AFRODESCENTES DO BAIRRO
RESUMOS PSTERES DO GT 04 ................................................................................................................................ 907 PAU-FERRO EM JEQUI-BA. ....................................................................................................................................... 1003
ELES QUERIAM UM MUNDO S DE AZUL UM GRITO DE DENUNCIA EM PROL DA TRANSFORMAO PLATAFORMA ICAMIABA: SIMULADOR ELETROMECNICO DE AUTOEXAME EM MAMA FEMININA . 1004
SOCIAL NO REGGAE DE EDSON GOMES (1988) ....................................................................................................... 907
RACISMO: IMPACTO NO DESEMPENHO OCUPACIONAL E NA CORPOREIDADE NEGRA ........................... 1005
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA MULHER NEGRA: ANLISE SOBRE UMA TRAJETRIA DE VIDA 908
RADIAO IONIZANTE E A SADE DA MULHER NEGRA .................................................................................. 1006
AINDA SOBRE A CARISMTICA BAILARINA DO POVO: QUESTES DE GNERO, RAA E SEXUALIDADES
GT 06 - DESENVOLVIMENTO LOCAL E ARRANJO SOCIOECONMICO .................................................... 1007
............................................................................................................................................................................................ 909
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 06................................................................................................................... 1007
DA PROSTITUIO AO EVANGELHO: A NARRATIVA DA HISTRIA DE VIDA DA EX-PROPRIETRIA DO
BREGA DE AMENADE ................................................................................................................................................. 909 Negros em Ascensao Social: J me vi bem triste em determinados espaos pensando : - Poxa !!!, meus irmos e
sobrinhos bem que poderiam estar aqui. ........................................................................................................................ 1007
MULHER NEGRA: A FORA QUE SE EXPLICA ......................................................................................................... 910
Influncia da Discriminao na Economia de Salvador ................................................................................................... 1027
PATERNIDADE E MASCULINIDADE: INSERES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS DE RIO DE CONTAS BAHIA............ 912
A Racionalidade tica no Desenvolvimento Civilizatrio: Cincia e Religio no ponto de vista tnico-racial afro-
TRAJETRIAS INTERSECCIONAIS: A PARTICIPAO DE HOMENS NEGROS HOMOSSEXUAIS NO
brasileiro ........................................................................................................................................................................... 1048
MOVIMENTO GAY SOTEROPOLITANO. .................................................................................................................... 913
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 06 ................................................................................ 1066
UM TEATRO FEMININO NA DCADA DE SETENTA: NARRATIVAS DE RE(EXISTNcia) ............................... 913
E quem carrega o tabuleiro da baiana? ............................................................................................................................. 1066
GT 05 SADE DAS POPULAES NEGRAS ......................................................................................................... 914
OS ESTUDOS DE COMUNIDADE EM RIO DE CONTAS-1950 E SEU DESENVOLVIMENTO SOCIO-
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 05..................................................................................................................... 914
ECONOMICO E CULTURAL ........................................................................................................................................ 1071
FORMAO EM SADE, POPULAO NEGRA E PSICOLOGIA NO RECNCAVO DA BAHIA ....................... 914 VIVNCIAS DE PRECONCEITO E DISCRIMINAO DE MULHERES NEGRAS EM SEU PROCESSO DE
RAA, GNERO E AS PRTICAS DE SADE ............................................................................................................. 920 INSERO NO MERCADO DE TRABALHO .............................................................................................................. 1078
Raa em pesquisas na rea de sade ................................................................................................................................... 926 GT 08 - POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E RELAES RACIAIS ....................................................... 1086
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 05 .................................................................................. 928 TEXTOS DA COORDENAO DO GT 08................................................................................................................... 1086
ALBINISMO, IDENTIDADE E SADE DA POPULAO NEGRA: Vamos escurecer essa conversa? .................. 928 PROJETO AFIRMAO - ACESSO E PERMANNCIA DE JOVENS DE COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO
ENSINO SUPERIOR - UM RELATO DE EXPERINCIA ........................................................................................... 1086
BRANQUITUDE, RACISMO E SADE.......................................................................................................................... 934
CRCERE, SADE E NEGRITUDE: ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM NAS SNDROMES HIPERTENSIVAS DIREITO MORADIA E RELAES RACIAIS NO BRASIL.................................................................................. 1094
GESTACIONAIS DAS MULHERES DO SISTEMA PRISIONAL BAIANO ................................................................. 942 TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 08 ................................................................................ 1104
EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA: ASPECTOS DA SADE MENTAL ...................... 949 A EXCLUSO A FLOR (COR) DA PELE ..................................................................................................................... 1104
12 13
A IDENTIDADE NEGRA E A SUA CONSTRUO PELO ESTADO BRASILEIRO ............................................... 1111 A MSICA DE CANDOMBL COMO UM ELEMENTO DA CULTURA E DA IDENTIDADE NO TERREIRO .. 1243
AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES DA UFRB: A REINVENO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: O HIBRIDISMO CULTURAL-RELIGIOSO NO
RELATOS DE UMA EXPERINCIA............................................................................................................................. 1118 BRASIL ............................................................................................................................................................................ 1251
Cotas raciais: atestado de incompetncia ou aes afirmativas? ...................................................................................... 1127 A religiosidade na literatura brasileira: por uma outra independncia ............................................................................. 1259
Direito, Epistemologia e Racismo* .................................................................................................................................. 1134 AG MOJUBA S: ABRINDO CAMINHOS PARA O AS NA PESQUISA EDUCACIONAL .............................. 1268
MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL: movimento de esquerda a partir da tica de Eric Hobsbawm ........................... 1138 COMBATE A INTOLERNCIA RELIGIOSA EM SALVADOR: UMA ABORDAGEM DAS AES DA
O ESTADO E AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: UMA ABORDAGEM DE SUA NATUREZA PARA A SECRETARIA DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL ..................................................................................... 1276
POPULAO NEGRA.................................................................................................................................................... 1144 Da Guin-Bissau Colmbia. Benkos Bioh, resistncia e () palenque. Um caso da dispora africana. ...................... 1284
OS QUILOMBOS EDUCACIONAS E A ENTRADA DE JOVENS NEGROS E NEGRAS NO ENSINO SUPERIOR ESCALDADO DE BACALHAU DA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS PRETOS DO
PBLICO EM SALVADOR............................................................................................................................................ 1150 PELOURINHO: UMA TRADIO ROSARIANA........................................................................................................ 1290
PEDAGOGOS (AS) NEGROS (AS): ENTRE IDENTIDADE E AFIRMACO SOCIAL............................................ 1156 Espaos de matriz africana na cidade de Salvador-Bahia: a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina e a Pedra de
Xang................................................................................................................................................................................ 1299
Polticas de ao afirmativa: processos atuais e apontamentos futuros ............................................................................ 1164
ESTUDO DA MANTENA DA TRADIO ORAL NO CANDOMBL DE ANGOLA NA BAHIA - O SEGREDO E
PR-VESTIBULAR QUILOMBOLA VITRIA DA CONQUISTA: De projeto comunitrio territorial a poltica pblica
O SAGRADO: UMA BREVE ANLISE DO DISCURSO DE MEMBROS E SACERDOTES DO NZ MAIALA-
municipal de igualdade racial ........................................................................................................................................... 1175
TERREIRO DE SANTA LUZIA ..................................................................................................................................... 1305
PROGRAMA DE ACOLHIMENTO E INTEGRAO DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS- PAIE-UNILAB Uma
IMAGENS E ELEMENTOS SIMBLICOS AFRICANOS NAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
proposta de integrao e cooperao. ............................................................................................................................. 1183
BRASILEIRAS CONTEMPORNEAS: UM OLHAR SOBRE O QUILOMBO DOS VICENTES ......................... 1314
RELAES RACIAIS NOS MATERIAIS DIDTICOS DO PNAIC: CONCEPES E REPRESENTAES ....... 1190
Intolerncia Religiosa: Uma discusso a partir da experincia do Centro de Referncia Nelson Mandela ..................... 1321
RESERVA DE VAGAS NA UESC: anlise de concorrncia e a relao entre aspectos socioeconmicos e a escolha do
JOOSINHO DA GOMIA E OS SENTIDOS DO CANDOMBL EM SUA VICISSITUDE .................................... 1329
curso universitrio dos cotistas negros, ano 2011............................................................................................................. 1197
LIBERDADE RELIGIOSA, DIREITO ANIMAL E O SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS DO CANDOMBL:
RESUMOS - PSTERES DO GT 08............................................................................................................................... 1206
RESSIGNIFICANDO O DEBATE. ................................................................................................................................. 1337
CONSOLIDAO DE POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: CENRIO ATUAL E PESPECTIVAS NAS
O JORNAL A TARDE E A PERSEGUIO DOS CANDOMBLS EM SALVADOR (1912-1937) ......................... 1344
UNIVERSIDADES ESTADUIAS BAIANAS................................................................................................................. 1207
ODIN DIR OD PISANDO NA AREIA BRANC Princpios Civilizatrios Africano-brasileiro em Tempos de
COTAS PARA NEGROS NOS CONCURSOS PBLICOS E A PRESENA DE BRANCOS ENTRE OS COTISTAS
Contemporaneidades......................................................................................................................................................... 1351
RACIAIS: UMA ANLISE SOBRE O ESTADO PARAN E O MUNICPIO DE SO PAULO .............................. 1207
Quem tem medo de feitio? Saber mdico e perseguio s prticas de cura do candombl em Itabuna (1930-1950) .. 1361
QUESTES AFIRMATIVAS E COTAS PARA NEGROS NO ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO ........................ 1208
Territrio Negro X Propriedade: a necessidade de questionar um sistema jurdico parcial ............................................. 1369
GT 09 COMUNIDADES TRADICIONAIS E RELIGIES ................................................................................... 1208
TRAJETRIA DAS BANDAS MUSICAIS DE BONFIM DE FEIRA, BAHIA ........................................................... 1377
VERSOS E VOZES QUILOMBOLAS: POR QUEM CANTAM OS TAMBORES E AS MULHERES EM HELVCIA
ASPECTOS POLTICOS DA EDUCAO QUILOMBOLA: CURRCULO E PRTICA PEDAGGICA EM
.......................................................................................................................................................................................... 1384
DISCUSSO .................................................................................................................................................................... 1208
VOZES NEGRAS: DESAFIOS PARA A IMPLANTAO DA EDUCAO QUILOMBOLA NA COMUNIDADE
LEI 10.639 DIVISOR DE GUAS CONTRA A INTOLERNCIA RELIGIOSA .................................................... 1214
SANTO INCIO .............................................................................................................................................................. 1391
Escola, parentesco e territrio: o que nos dizem os Tupinamb de Olivena/BA ........................................................... 1220
RESUMOS PSTERES DO GT 09 .............................................................................................................................. 1401
O Complexo da Jurema: fronteiras e cruzamentos tnicos entre os Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro ................. 1221
Conhecendo os quilombos simesfilheses: Da teoria a realidade..................................................................................... 1401
QUE INTERPRETAES SO PRODUZIDAS PELOS MEMBROS SOBRE OS SABERES DO CANDOMBLE NA
Histria e Memria do Yi Oy Mec Alaketu Ax Ogum 1963 ................................................................................ 1405
ATUALIDADE?............................................................................................................................................................... 1221
Histrias do povo de santo, feiticeiras e curandeiros da Bahia. (1930-1960) ................................................................... 1406
MATERIALIDADE E CONSUMO NOS TERREIROS DE CANDOMBL E AS PRTICAS DOS SEUS ADEPTOS
A CHEGANA EM PALMEIRINHA: das motivaes constituio social de uma comunidade rural no interior da
.......................................................................................................................................................................................... 1407
Bahia, sob a perspectiva das teorias raciais. ..................................................................................................................... 1229
MOUROS E CRISTOS: narrativas orais e manifestao popular em Helvcia, comunidade remanescente de quilombo
A cura que se cr, e as prticas que se temem: Anlise do processo criminal de Antonio Lessa da Silva (Caetit- 1967)
.......................................................................................................................................................................................... 1407
.......................................................................................................................................................................................... 1235
O LUGAR DA ESCOLA NA FORMAO DO TUPINAMB CRIANA: UM ESTUDO ETNOGRFICO .......... 1408
14 15
O religioso e o ldico: dilogo entre sambas num terreiro de nao Ketu ....................................................................... 1408 Manuteno da Resistncia: Aes para buscar o olhar do poder pblico para identificar reas pblicas com
caractersticas Quilombolas na Bahia. .............................................................................................................................. 1521
Ser quilombola no serto: Tijuau, lutas e resistncias no processo de construo identitria ........................................ 1409
Zuela, memria e identidade tnica .................................................................................................................................. 1409
EDUCAO AMBIENTAL E RELAOES TNICO-RACIAIS NO CURRCULO DE ESCOLAS DE
GT 10 - PENSAMENTOS E INTELECTUAIS NEGROS ......................................................................................1412
ASSENTAMENTOS DE MOVIMENTO DE TRABALHADORES SEM TERRA: UMA ABORDAGEM TERICA
TEXTOS DA COORDENO DO GT 10 ..................................................................................................................... 1412 .......................................................................................................................................................................................... 1522
Pensamento Intelectual como Base para a Igualdade ....................................................................................................... 1412 ESCOLA INDGENA E OS CONHECIMENTOS MATEMTICOS A LUZ DOS REFERENCIAIS CURRICULARES
INTELECTUAIS NEGROS E O RACISMO PRODUZIDO NAS INSTITUES DE ENSINO SUPERIOR NO .......................................................................................................................................................................................... 1529
BRASIL. ........................................................................................................................................................................... 1416 ETNOMATEMTICA NA ELETROTCNICA: UMA REFLEXO SOBRE A NECESSIDADE DE SE REPENSAR
MEMRIA E (RE)CONFIGURAO EM ABDIAS DO NASCIMENTO: PERSEGUINDO UMA TRADIO AS PRTICAS DE ENSINO ........................................................................................................................................... 1535
INSURGENTE ................................................................................................................................................................. 1425 MULHERES QUILOMBOLAS: UM RECORTE TERICO SOBRE GNERO, MEIO AMBIENTE E
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 10 ................................................................................ 1433 SUSTENTABILIDADE SOCIOAMBIENTAL............................................................................................................... 1544
A RUA QUE NASCE... QUE SE DESENHA NA CIDADE: UMA PRODUO PARADIDTICA SOBRE HISTRIA RESUMOS - PSTERES DO GT 11............................................................................................................................... 1553
LOCAL ............................................................................................................................................................................. 1433 AQUECEDOR SOLAR EM RESIDNCIA QUILOMBOLA ........................................................................................ 1553
ALOSIO RESENDE: O PROTAGONISMO INTELECTUAL DE UM POETA NEGRO NO PS-ABOLIO CHATTERBOT CRIOULO: Um conversador quilombola das terras de preto do territrio litoral sul BA.................. 1554
(BAHIA, 1938-1940) ........................................................................................................................................................ 1439
INTERFACE GRFICA TRIDIMENSIONAL DE MDULOS CRIATIVOS PARA A EDUCAO QUILOMBOLA
As mltiplas linguagens poticas: um estudo comparado das poesias de Luiz Gama e Castro Alves ............................. 1446 .......................................................................................................................................................................................... 1555
CADERNOS NEGROS E O COELHO CONSELHEIRO: RESSIGNIFICAO DAS CULTURAS AFRICANA E RESPONSABILIDADE SOCIAL DO ENGENHEIRO ELETRICISTA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ..... 1556
AFRO-BRASILEIRA EM SALA DE AULA ATRAVS DA LITERATURA .............................................................. 1453
ROBTICA EDUCACIONAL NA CULTURA QUILOMBOLA .................................................................................. 1556
Clvis Moura e a sociologia do negro brasileiro: uma perspectiva de dialtica radical para a transformao das relaes
GT 12 MODA, ARTES E PERFORMANCES NEGRAS ........................................................................................ 1557
tnico-raciais e sociais ...................................................................................................................................................... 1462
Hemetrio dos Santos: um intelectual negro no Ps-Abolio carioca ............................................................................ 1470
A BAIXA REPRESENTATIVIDADE DE MODELOS NEGRAS NA MODA: TRAOS DE UMA REALIDADE ... 1557
Intelectuais negras na academia e as infncias negras brasileiras: reflexes a partir do feminismo negro ...................... 1478
CHEGANAS E NEGOS FUGIDOS: ARTES DO CORPO COMO PROCESSOS DE IDENTIFICAO NA
INTELECTUAIS NEGRAS: UMA REFLEXO SOBRE O DIREITO A MEMRIA DA INTELECTUALIDADE
EDUCAO NO ESCOLAR ....................................................................................................................................... 1560
FEMININA NEGRA NO ESTADO DE PERNAMBUCO.............................................................................................. 1488
INTRODUO, ANLISE E DISCUSSO DA LITERATURA NEGRA NO CONTEXTO ESCOLAR ATRAVS DE Literatura modernista e epistemologia colonial: pensando rasuras nas obras modernistas .............................................. 1572
CONTOS ANGOLANOS E AFRO-BRASILEIROS ...................................................................................................... 1499 Pedagogia da Performance: imagem, identidade, conflitos e convergncias ................................................................... 1579
NOTAS SOBRE AFETIVIDADE E SOLIDO DE MULHERES NEGRAS EM SALVADOR, BAHIA.................... 1508 CORPOS DANANTES E NEGRITUDE: ARTE, EDUCAO E HISTRIA AFRO-BRASILEIRA ...................... 1582
TEXTO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO NO ENSINO FUNDAMENTAL: RELAES ETNICORRACIAIS E TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 12 ................................................................................ 1591
FORMAO IDENTITRIA EM QUARTO DE DESPEJO ......................................................................................... 1513
A HISTRIA DA RVORE COGNITIVA DO BANDO DE TEATRO OLODUM ..................................................... 1591
RESUMOS PSTERES DO GT 10 .............................................................................................................................. 1519
BOTA A FALA: cantando o futuro, reconhecendo o passado ......................................................................................... 1599
A POESIA DE LE SEMOG CONTRA O RACISMO* ................................................................................................ 1519
Design de superfcie txtil: anlise do tecido estampado no mbito da cultura baiana .................................................... 1608
INFIEL DE AYAAN HIRSI ALI: (DES) LUGARES DA INTELECTUAL NEGRA NA ESCRITA
O CONTO QUE SE CONTA COM O CORPO CULTURA AFRO-BRASILEIRA E DANA NA ESCOLA ............. 1616
AUTOBIOGRFICA CONTEMPORNEA .................................................................................................................. 1519
OFICINA DE DANA AFRO: UMA POSSIBILIDADE DE TRABALHO DAS RELAES TNICAS E RACIAIS
REPRESENTAO DO NEGRO NA OBRA MENINO DE ENGENHO Um tema problemtico para o romance de 30
.......................................................................................................................................................................................... 1623
.......................................................................................................................................................................................... 1520
QUEM O PATRO? PERFORMANCE E ESTTICA. ............................................................................................... 1631
Subverso e Resistncia: cante com Fela Kuti ................................................................................................................. 1520
A JUVENTUDE NEGRA CONSTRUINDO AES LIBERTRIAS COM O RAP NAS PERIFERIAS ................... 1637
GT 11 - ETNOCINCIA, AUTO-SUSTENTABILIDADE E QUESTES RACIAIS ............................................ 1521
CABELOS E IDENTIDADES - SOBRE O QUE VAI NA CABEA DAS MULHERES EM SALVADOR ............... 1638
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 11.................................................................................................................. 1521
Expressividade e gestualidade nas danas afro-brasileiras ............................................................................................... 1639
16 17
O ENCANTARTE: FORMAO IDENTITRIA E PERTENCIAMENTO TNICO................................................. 1640 Reflexes sobre o Mysterium tremendum et fascinans: a verdade nos mitos .................................................................. 1786
GT 13 - QUESTO URBANA E RACISMO............................................................................................................... 1641 VIOLNCIA E CONTRA-VIOLNCIA NOS CONTEXTOS INDEPENDENTISTAS DE ANGOLA, MOAMBIQUE
E GUIN-BISSAU: RENOVANDO OBJETOS E PERSPECTIVAS PARA A CRTICA FANONIANA ................... 1791
LITERATURAS DA GUIN-BISSAU: Abdulai Sila no Contexto das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa .... 1792
O subalterno pode falar? Um estudo sobre a construo do personagem Balduno, na obra Jubiab de Jorge Amado .. 1641
RACISMO, AUTORITARISMO E VIOLNCIA NA SOCIEDADE BRASILEIRA: REPENSANDO O ESPAO TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 15 ................................................................................ 1807
URBANO E AS DESIGUADADES COTIDIANAS ....................................................................................................... 1648 A COISA VOLTA DO TEU PESCOO QUE ASFIXIA E ROUBA A VOZ -NARRATIVAS TRAUMTICAS DE
AKUNNA? ....................................................................................................................................................................... 1807
A CULTURA AFRICANA NO RECNCAVO BAIANO: UM ESTUDO TOPONMICO .......................................... 1815
A MSICA E AS LUTAS POR INCLUSO DOS NEGROS EM SALVADOR -BA : OS BRASILAN BOYS .................................... 1659
A literatura infantil afro-brasileira no cotidiano escolar ................................................................................................... 1824
Concepes sobre raa e racismo e a Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial .... 1664
AS DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIAS EXISTENTES NO ROMANCE DE FORMAO PONCI
DA FAVELA AO ESTADO: SEGREGAO E ESPAOS DE RESISTNCIAS DO NEGRO NO BRASIL ........... 1672
VICNCIO ....................................................................................................................................................................... 1831
LEGISLAO QUILOMBOLA E A GOVERNAMENTALIDADE ............................................................................. 1680
AS PALAVRAS NEGROAFRICANAS REFERENTES SEXUALIDADE NO PORTUGUS DO BRASIL .......... 1840
O MOVIMENTO NEGRO NA CONTEMPORANEIDADE: PAUTAS E REIVINDICAES POLTICAS NA
EDUCAO, LITERATURA, RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA E DESCOLONIZAO .................... 1848
SEGUNDA METADE DO SCULO XX........................................................................................................................ 1687
ENTRE FEITIOS E MAGIAS: UMA ANLISE LEXICAL DA CARTA FEITICEIRO DO APFB E ALS .............. 1854
O RACISMO BRASILEIRO: REFLEXES E RESISTNCIA DE UM POVO............................................................ 1692
GMEOS X MABAO: UM ESTUDO DIATPICO ENTRE OS ESTADOS DA BAHIA E SERGIPE .................... 1863
O SIGNIFICADO DO BELO NOS OUTDOORS DE ITABUNA (BA) ......................................................................... 1699
LITERATURA INFANTIL: A INVISIBILIDADE DO PROTAGONISTA NEGRO E OS IMPACTOS NA
Relaes de gnero no espao urbano: RACISMO, Linguagens do corpo E violncias na escola .................................. 1707
CONSTRUO DA IDENTIDADE DAS CRIANAS NEGRAS. ............................................................................ 1870
Sarau JACA de Poesia: Literatura, Cultura e Resistncia Negra na Periferia .................................................................. 1715
LOBO ANTUNES NOS LIMIARES DA GUERRA COLONIAL EM ANGOLA: TRAUMA, DISCURSO,
RESUMO - PSTER DO GT 13 ..................................................................................................................................... 1724 REPRESENTAO E EXPERINCIA .......................................................................................................................... 1876
A esttica negra como ato poltico: uma abordagem atravs da arte ................................................................................ 1724 O PONTO E A ENCRUZILHADA: A POESIA NEGRA RASURANDO A LITERATURA OFICIAL ATRAVS DA
GT 14 - JUVENTUDE E VIOLNCIA NO CENRIO ATUAL ...........................................................................1724 INTERTEXTUALIDADE ................................................................................................................................................ 1884
TEXTO DA COORDENAO DO GT 14 ..................................................................................................................... 1724 PASSADO HISTRICO: REPRESENTAO DE MULHERES ESCRAVIZADAS EM FE EN DISFRAZ DE MAYRA
SANTOS-FEBRES ........................................................................................................................................................... 1893
Implicaes e Reflexes sobre juventude negra e violncia ............................................................................................. 1724
QUARTO DE DESPEJO: DENNCIAS E REFLEXES NA VOZ DE CAROLINA MARIA DE JESUS.................. 1900
QUILOMBOS POTICOS: REPERCUSSES IDENTITRIAS NA COMUNIDADE DE LAGOINHA-BA............ 1907
CONSTRUO DA IDENTIDADE ETNICORRACIAL DOS(AS) ALUNOS(AS) NEGROS(AS), EM ESCOLAS
PBLICAS DE JEQUI, BAHIA.................................................................................................................................... 1730 SMBOLOS E SIGNOS NAS NARRATIVAS DOS CONTOS DE MESTRE DIDI ..................................................... 1913
ESTADO DA ARTE SOBRE JUVENTUDE QUILOMBOLA NA UNIVERSIDADE: UM OLHAR NOS RESUMOS PSTERES DO GT 15 .............................................................................................................................. 1921
PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM EDUCAO .......................................................................................... 1737 AFIRMAO CULTURAL NA OBRA DE LUIZ GAMA ............................................................................................ 1921
GENOCDIO DE JOVENS NEGROS NA BAHIA E A INTERVENO DO JUDICIRIO. ................................. 1745 Cartografias da palavra: identificao e inventario de gneros textuais da tradio oral quilombola .............................. 1922
INTELECTUALIDADE, ESTADO, MOVIMENTO SOCIAL E RACISMO: UMA FUSO DECISIVA NA Cor preta, preconceito e inferiorizao do Outro no conto As mos dos pretos, de Luis Bernardo Honwana ............. 1922
FORMAO DA POLTICA CRIMINAL BRASILEIRA............................................................................................. 1753
MAFINGHARAW?..: OS DESMANTELAMENTOS DA PS-INDEPENDNCIA ................................................. 1923
REDUO DA MAIORIDADE PENAL: UM RECORTE SOBRE O MENOR INFRATOR NEGRO ....................... 1758
Mulher negra e Direito Literatura: de Maria Firmina dos Reis Cristiane Sobral ........................................................ 1923
RESUMO - PSTER DO GT 14 ..................................................................................................................................... 1765
MULHER NEGRA E DIREITO LITERATURA: Uma anlise dos livros didticos................................................... 1924
A Chacina do Cabula, o neocolonialismo e genocdio da juventude negra ...................................................................... 1765
GT 15 LITERATURA, DIVERSIDADE LINGSTICA E LINGUAGEM ......................................................... 1766
POLMICAS LINGUSTICAS E MILITNCIA NEGRA NAS REDES SOCIAIS ..................................................... 1766
A CASA DA FORA: RESSACRALIZAO POTICA EM DEUS NEGRO, DE WESLEY CORREIA .............. 1775
18 19
especialmente as africanas, afro-brasileiras e indgenas; 2) identificar e coletar informaes, acerca das

populaes africanas, afro-brasileiras e indgenas; 3) incentivar o desenvolvimento de pesquisas que possam
ampliar os conhecimentos e subsidiar a execuo de polticas educacionais para as comunidades negras, seja
por parte dos docentes, assim como, de discentes nos diversos nveis de ensino; 4) ampliar o acervo
documental, cartogrfico e bibliogrfico com ttulos que tratem das Relaes tnicas; 5) incentivar produes
APRESENTAO realizadas por docentes e discentes participantes do grupo de pesquisa e de atividades dos cursos de formao
continuada; 6) sugerir nos colegiados dos diversos cursos da instituio reformulaes dos currculos, indicando
Faz dois anos que ao se encerrarem as atividades do IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros em
disciplinas ligadas ao estudo das Relaes tnicas; 7) investir em projetos que busquem recursos financeiros
Cruz das Almas- Ba, Universidade Federal do recncavo Baiano - UFRB, assumimos o compromisso de sediar
para consolidar experincias de pesquisa e extenso que contribuam na formao de docentes e de outros
a quinta edio do evento. O ambiente da Assembleia da Associao Baiana de Pesquisadores Negros - ABPN
segmentos da sociedade; 8) organizar espao com peas africanas e afro-brasileiras para visitao de todos
serviu de referncia para tal credenciamento, estava ento selado o acordo, dali em diante comeamos a pensar
aqueles que sejam interessados pela cultura material e imaterial afro. Tudo isto se alia a perspectiva anual de
na realizao V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.
realizao de eventos cujo principal objetivo potencializar o alcance das aes do ODEERE junto
Por ocasio da decima edio da Semana de Educao de Pertena Afro-brasileira em novembro de
comunidade regional.
2014, apresentamos a proposta com tema e calendrio de organizao e realizao do congresso. A esta altura
Em 2014 O ODEERE- UESB aprovou Junto ao CTC da Capes o Programa de Ps-Graduao em
j tnhamos em mente que outros eventos regulares realizados pelo rgo de Educao e Relaes tnicas da
Relaes tnicas e Contemporaneidade que vem para consolidar as aes do Orgo no tocante produo de
UESB - ODEERE teriam foro tambm durante a realizao evento.
conhecimento voltados para relaes tnicas e como esta produo se mostra na contemporaneidade. Com duas
A experincia acumulada com as aes do ODEERE no que concerne a realizao de eventos, a cada
turmas em curso e uma terceira sendo selecionada no presente momento, o Programa estima para os prximos
ano, aliado referencia temtica com a qual lidamos como base dos estudos e pesquisas aqui realizadas
trinta meses ao menos quarenta dissertaes defendidas e, pelo menos, trinta projetos em andamento. Este
respaldaram a escolha.
cenrio predispe UESB, do ponto de vista institucional e ao ODEERE do ponto de vista operacional
Com as diretrizes curriculares para o ensino da educao das relaes tnicas cria-se um horizonte frtil
assumirem o compromisso de sediar o V Congresso Estadual de Pesquisadores Negros em Jequi- Bahia.
para discusses que envolvam o tema da histria e cultura africana e afro-brasileira. O Parecer CNE/CP
No que concerne estrutura o V CBPN Congresso Baiano de pesquisadores Negros, IV Encontro
003/2004 ressaltava que todas as IES - Instituies de Ensino Superior deveriam: a) responsabilizar-se por
Estadual de educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da Pertena Afro-brasileira e II Seminrio
elaborar uma pedagogia anti-racista e anti-discriminatria; b) capacitar profissionais; c) incluir nos programas
do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade contemplam inmeras atividades que se estruturam a
dos cursos a temtica tnicorracial; d) organizar bibliotecas, museus e outros meios que divulgassem o
partir da dinmica de Grupos de Trabalho - GTs. Nos 15 Grupos de Trabalho criados para acolher as discusses
pensamento africano e afro-brasileiro.
do V CBPN e demais eventos a ele vinculados sero contempladas 28 mesas redondas, com cerca de 100
O que a relatora do citado parecer chamava de Ncleos de Estudos Afro-brasileiros NEABs eram os
pesquisadoras e pesquisadores convidados; bem como 05 conferncias. Alm destas atividades foram
centros de estudos e/ou pesquisas j implantados em vrias cidades do Brasil. O rgo de Educao e Relaes
propostos 36 de minicursos, 23 oficinas, foram tambm submetidas e aprovadas aproximadamente 400
tnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - ODEERE nasce nesse contexto. Traz com sua
comunicaes entre trabalhos completos e resumos.
criao, entre outras, a difcil misso de organizar-se fisicamente em funo das atividades e aes que prope.
Este panorama d conta de uma estrutura que deve envolver aproximadamente 2000 pessoas que atuaro
Havia e ainda h uma significativa demanda gerada pelos cursos de extenso e ps-graduao. Frente s varias
direta ou indiretamente na organizao, colaborao e participao nas vrias atividades oferecidas ao longos
reivindicaes feitas para solucionar o problema de falta de salas de aulas, a Universidade resolveu dispor do
de cinco dias de 16 a 20 de novembro de 2015. Apresentamos aqui, com os anais, o resultado dessa produo.
espao de uma escola pertencente ao Estado, na qual implantamos a sede do Orgo, em 2005, no bairro da
Sejam bem vindos!
periferia de Jequi/BA, chamado de Pau Ferro prximo ao campus .
Esta ao institucional possibilitou elaborar um programa de Polticas de Aes afirmativas, no seu bojo
Jequi, 16 de novembro de 2015
propostas de cursos para Formao Continuada de professores/as com os seguintes objetivos: 1) incentivar as
pesquisas e as reflexes acerca dos processos educativos voltados para o conhecimento de matrizes culturais, Profa. Dra. Marise de Santana.
20 21
Prof. Dr. Edson Dias Ferreira parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e
Prof. Ms. Natalino Perovano Filho janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim
s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir-se uma parte na outra parte - que uma questo de vida ou
Profa. Ms. Hellen Mabel Santana Silva Santana
morte, ser arte? (GULLAR, 1991, p.309).
GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO

Para tanto, a turma orientada a exercitar com afinco, a capacidade de sntese e objetividade, mas
DOCENTE
cuidando que a emoo, a subjetividade, a ousadia e o impacto, no sejam deixados de lado, ao relatar um fato
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01 marcante das suas vidas que identificam como um divisor de guas.
Ocorre que causa estranheza, que praticamente nenhum dos estudantes negros3 assume que,
QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM
CONFLITO OU O SILENCIAMENTO DE SI? determinados fatos relatados, desvela srias questes raciais subjacentes. Alias, nem mesmo as construes
conceituais que tm debatido ao longo do curso, que poderiam ter favorecido a problematizao destas
ZORAYA MARIA DE OLIVEIRA MARQUES1 situaes cotidianas, parecem estar ajudando em tais identificaes ou assunes.
Obviamente, no possvel ignorar tais ocorrncias, haja vista que este ocultamento indica que h
Que a fora do medo que tenho, no me impea de ver o que anseio. Que a morte de
identidade(s) em conflito, ou mesmo um silenciamento com o que ocorreu consigo em meio s experincias
tudo em que acredito. No me tape os ouvidos e a boca. Porque metade de mim o que
eu grito. Mas a outra metade silncio [...]. Que as palavras que eu falo. No sejam veladas de racismo que foram vivenciadas ao longo das construes identitrias no mbito escolar. Outrossim,
ouvidas como prece e nem repetidas com fervor. Apenas respeitadas. Como a nica
a identidade no um dado imutvel nem externo, mas se d em processo, na construo do sujeito
coisa que resta a um homem inundado de sentimentos [...]. Por que metade de mim a
lembrana do que fui. A outra metade eu no sei [...]. Que a arte nos aponte uma historicamente contextualizado (PIMENTA, 2002).
resposta. Mesmo que ela no saiba. E que ningum a tente complicar. Porque preciso
Em assim sendo, como busca investigativa, tenho selecionado para entrevistas individualizadas alguns
simplicidade pra faz-la florescer (Osvaldo Montenegro).
estudantes afrodescendentes que compartilharam narrativas implicadas com o tema, ainda que no as tenham
H um ano, entre outras Pesquisas, o Projeto de Experincias Criadoras PEC tem se interessado em
caracterizado deste modo.
estudar no mbito da Investigao Formao Eu Pedagoga: quais elementos e produo de sentidos, os
Ao convid-los, portanto, tenho a inteno de provoc-los para se posicionarem sobre os no ditos
Estagirios do 5 semestre, do Curso de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia UNEB (Campus
observados no que se refere s questes de etnia racial, uma vez que na apresentao do Memoriando no
XI/Serrinha) tem, ou no, explicitado sobre questes tnicas de origem racial.
explicitaram (ou nem mesmo perceberam) a existncia de implicaes e impactos causados em seus processos
E este mapeamento se iniciou, especificamente, com o Exerccio Vivencial Memoriando que integra o
identitrios.
acervo produzido pelo PEC e, consequentemente o conjunto de teorias e prticas propostas pela disciplina
Pesquisa e Estgio em Espaos No Escolares, ministrada2 pela prpria Pesquisadora.
O que mesmo o Memoriando...
A atividade, em sntese, consiste no planejamento e apresentao individual de uma breve narrativa oral
Na realidade, o Memoriando em alguns aspectos, inspira-se no memoriale (memorial), pois tambm se
de carter (auto) biogrfico, que consiste em dizer de si a partir de um fragmento de fato marcante ocorrido
refere a uma produo implicada onde o sujeito narra fatos memorveis da sua vida. Ento apenas neste
consigo, e que pode ter mudado radicalmente o rumo da existncia, seja no campo familiar, escolar e /ou
sentido, poderamos dizer que tem algo semelhante ao Memorial de Formao, uma vez que o sujeito autor
profissional.
estagirio ao mesmo tempo: o narrador e principal personagem da sua prpria histria.
E o palco, onde faz isso durante 05 minutos, elaborado e organizando unicamente por ele. Do mesmo
O que se configura como um diferencial de suma importncia, dado que a histria de vida o terreno
jeito que dele, o desafio de encontrar um modo em formato e contedo, de traduzir-se sem reducionismos,
no qual se constri a formao (DOMINIC, 1990).
visto que como disse o poeta:
Entendido isto, para realizar o Memoriando o estagirio precisa refletir sobre os principais
acontecimentos ou impactos que ocorreram na sua vida, com vistas a selecionar apenas um deles para a sua
Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte e mim multido: outra
apresentao.
1
Prof. PhD. Zoraya Maria de Oliveira Marques. Professora Adjunta da Universidade do Estado da Bahia/UNEB.
2
O Exerccio Memoriando integra o acervo didtico do Projeto de Experincias Criadoras PEC, coordenado pela referida docente, desde 1995.2
3
desenvolvido com base numa ampla coletnea de saberes e prticas que considera a pesquisa, o ensino e a extenso como dimenses indissociveis. Utilizo o termo negro no sentido observado por Ferreira (2000), como uma identificao positiva e valores tnicos dos afrodescendentes (p. 81).
22 23
E faz isso, inspirado (a) na perspectiva do que Josso (2004) nomeia como Momento Charneira, quando ... percebia sim o racismo da minha pro... ainda me sinto muito humilhada por aquelas coisa
se refere aos acontecimentos formadores e/ou de conhecimento, presentes nas itinerncias pessoais e /ou de todas que ela fazia com a gente, por ela no tratar ninguem assim, eles eram todos brancos,
escolarizao, por se tratar de mudanas e situaes onde o sujeito confronta-se consigo mesmo: de preta s tinha ns duas na sala (Entrevistada 01).
A descontinuidade que vive impe-lhe transformaes mais ou menos profundas e amplas. Surgem-lhe perdas e ... jogavam na minha cara o tempo todo que eu era repetente... me sentia inferiorizada na cor
ganhos e, nas nossas interaes, interrogamos o que o sujeito fez consigo prprio ou o que de si mesmo para se e pela dificuldade de aprender como os outros (Entrevistada 02).
adaptar mudana, evita-la ou repetir-se na mudana (JOSSO, 1988, p.44).
Neste sentido, para localizar e se exprimir - atravs de um dos seus Momentos Charneira - ele deve ... a diretora me chamava de preto endiabrado... me levava pra sala dela como se fosse
empreender uma extensa pesquisa em documentos pessoais, fotos, dirios [...] que acumulou nos seus provado que a culpa era minha antes de eu abrir a boca e contar o que houve... (Entrevistado
guardados. Ou pode tentar, inclusive - e se desejar - conversar com membros da sua famlia, amigos de 03).
infncia, relacionamentos afetivos, do colgio, professores, colegas da profisso [...] para ajud-lo a levantar
outros fatos/ imagens / recortes, e materiais significativos que queira incluir na sua produo. ... tinha vezes que eu perguntava alguma coisa e a resposta era o silncio era como se eu no
importante destacar que a apresentao individual (cena de 05 minutos) deve ter um ttulo interessante existisse... eu era a nica menina de cor da minha sala (Entrevistada 04)
e sugestivo, que nos deixe curiosos e interessados mesmo antes de iniciar o que deseja relatar.
De todo modo, ele quem decide sobre a forma de apresentao (o formato), e se ir utilizar recursos
Indubitavelmente, nos armazns de suas memrias e como parte do tecido experiencial social e coletivo,
didticos (cartaz, imagens, slides, transparncias, fotos, texto, vdeo...) elementos cnicos (msica,
o que foi preservado e o que foi esquecido, sofreu forte influncia da ideia de que melhor deixar de lado
dramatizao, dana, fantasia, ...) e a seleo do contedo a tratar: - ir preferir compartilhar algo do seu
aquilo que doloroso lembrar, como disse um dos estagirios (Entrevistado 05).
processo de escolarizao?
Porem acontece que, a identidade tnica no deve ser compreendida como algo constitudo,
- da infncia ou adolescncia?
naturalizado, e sim como um processo identitrio (...) em permanente movimento (HALL, 1997, p. 75), o que
- uma experincia profissional?
torna pouco produtiva, simplista e at ingnua a atitude de ignorar ou minimizar, o racismo que se deveria
- algo inesquecvel no mbito pessoal?
combater.
- um acontecimento marcante na famlia?
Obviamente, trabalhamos aqui na perspectiva de afrodescendncia como um conjunto de referenciais
- uma deciso importante na sua vida?
sciohistricos e culturais, que remetem s matrizes africanas (FERREIRA, 2000), o que nos exige remete a
- uma perda?
confirmao de que preciso continuar, neste estudo, a sacudir os afrodescendentes matriculados na disciplina
- um dilema enfrentado?
em direo a este necessrio confronto consigo, a partir do reavivamento da memoria afetiva que diga respeito
s questes tnicas, entre outras esferas formativas e identitrias.
Elementos e sentidos que (no) tm explicitado, quanto s questes tnicas raciais...
Durante os relatos no Memoriando que trazem a tona situaes ocorridas no mbito escolar e nas
Concluindo, mas sem pretenso alguma de Concluir...
entrevistas decorrentes, a investigao tem se defrontado com a alarmante despreocupao dos estagirios com
Longe de ser dada como concluda, esta investigao tem gradualmente exposto, muito do que parecia
relao ao comportamento veladamente racista a que foram expostos em determinados momentos de suas
ter sido esquecido ao longo do tempo, na histria de vida dos estagirios, favorecendo que uma diversidade de
escolarizaes, bem como das consequncias trazidas para a construo da sua autoestima.
significativas lembranas e reminiscncias sejam resgatadas ativamente.
Com isso, a pesquisa tem elencado depoimentos que, no Memoriando foram omitidos
E, at onde se v, por ser contado na 1 pessoa do singular, o registro e a exposio da prpria
propositadamente ou no, e que dizem respeito ao modo como os pesquisados lidam com as formas de
experincia favorece, desta forma, que a (auto) reflexo acerca de determinados acontecimentos, sentimentos,
tratamento preconceituosas, vivenciadas em seus percursos iniciais de escolarizao:
experincias de formao e prticas exercidas (mesmo sem serem lembradas de modo cronolgico) provoque
no protagonista do exerccio uma necessidade de reviso do que pensa ter deixado para trs, sem maiores
24 25
consequncias.
De fato, nem sempre simples, nem fcil, visitar o passado, como parece na bela melodia hoje eu vou
mudar fazer limpeza do armrio. Jogar fora sentimento e ressentimentos tolos (Vanusa). que isso exige
voltar no tempo para encarar vivencias familiares, escolares, histrias e acontecimentos marcantes de infncia, AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA
adolescncia ou vida adulta, que at certo ponto, nos influenciaram a ser quem somos. ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS
Para alguns, tentar relembrar determinadas passagens da escola e dos professores, experincias e amigos
Almeida, Lvia Jssica Messias de4
que os influenciaram, e que at certo ponto, motivaram a estar onde esto, significa ir atrs de fatores afetivos- Trincho, Glucia Maria da Costa5
socio-economicos-politicos-religiosos-culturais que podem machucar. No por outro motivo que, ao longo
do tempo, sem nenhum alarde, muito do que nos acontece propositadamente esquecido. Acontecimentos INTRODUO
cotidianos importantes so deixados de lado, quase sem reflexo ou clara conscincia do que aprendemos As reflexes tecidas ao longo deste artigo integram os resultados da investigao realizada no Mestrado
vivendo. em Educao, na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Tal pesquisa teve como um dos seus
Por outro lado, na ampliao da conscincia de indivduo coletivo, fruto das mais diversas objetivos discutir de que forma as relaes etnicorraciais so abordadas no processo de escolha dos livros
combinaes para configurar uma identidade como uma totalidade - uma totalidade contraditria, mltipla e didticos escolares, a partir da implantao da lei n 10.639/03.
mutvel (CIAMPA, 1984) - que o estagirio se confronta com uma fecunda oportunidade, capaz de faz-lo se Para realizar a pesquisa, optamos pela aplicao de um questionrio a oito professoras de uma escola
reconhecer, se estranhar, ou at mesmo se desconhecer, e por isso mesmo passar a se conhecer um pouco municipal de Itabuna-BA, contendo questes abertas e fechadas. Alm disso, realizamos uma sesso de grupo
melhor do que antes do Memoriando: pensar no prprio jeito de ser, estar, e sentir a vida, e em como a vive. focal como forma de coleta e produo de dados, escolha que ocorreu pelo fato de as professoras demonstrarem
Em particular, nas questes que dizem respeito diretamente as etnias raciais, as teorias e prticas que receio ao falar das relaes etnicorraciais na escola, cuja aplicao tornou possvel a fruio dos discursos por
tm dado suporte aos conhecimentos que estamos revisitando e ampliando no Memoriando podem auxiliar oferecer a ideia do dilogo e da participao coletiva. Vale ressaltar que, na anlise dos discursos raciais das
que os sujeitos compreendam melhor o que lhes marcou, positiva ou negativamente, propiciando maior abertura referidas professoras, no privilegiamos uma anlise criticista, mas uma perspectiva que abordasse seus
de si, e at possveis superaes se houver disponibilidade s mudanas. Obviamente, ns no somos o nosso discursos dentro de um contexto histrico e social, apontando fragilidades no sentido de contribuir para a
passado. Mas o que somos se deve, em grande medida, ao que fazemos dele. construo de reflexes e percepes que respeitem a diversidade etnicorracial no espao escolar.
Nesse processo, trabalhamos intercalando concepes tericas com os discursos recortados numa
REFERENCIAS perspectiva de transcender a ciso recorrente nos textos acadmicos entre anlise de dados e teoria. Dessa
CIAMPA, A.C. Identidade. In: W. Codo & S. T. M Lane (Orgs.). Psicologia social: o homem em movimento. forma, lanamos mo dos recursos da Anlise do Discurso como forma de tratamento dos discursos
So Paulo: Brasiliense, 1984. provenientes dos questionrios e do grupo focal, que foram organizados em sequncias discursivas (SD), ou
DOMINIC, Pierre. O processo de formao e alguns dos seus componentes relacionais. In: NVOA, Antnio; seja, unidades cujo tamanho igual ou superior a uma frase, extradas da continuidade dos textos de acordo
FINGER, Matthias (Orgs.). O mtodo (auto)biogrfico e a formao. Lisboa: Ministrio da Sade. Depart. de com as regularidades enunciativas ((MAINGUENEAU, 1998, p. 128) que apontam para o funcionamento das
RH da Sade, 1988. formaes discursivas nas quais se insere o corpus a ser analisado.
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afrodescendente: identidade em construo. So Paulo: Pallas, 2000. Desse modo, as SDs foram agrupadas e selecionadas a partir do objeto de anlise deste artigo, sendo que
GULLAR, Ferreira. Traduzir-se. In: GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 5 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, essa forma de recorte do corpus no influencia no entendimento das formaes discursivas devido ao discurso
1991. se fazer presente em cada uma de suas enunciaes, por mais nfimo que pudesse ser seu objeto, isto , o
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1997. discurso investe tudo, pois se trata de um espao de regularidades enunciativas (MAINGUENEAU, 1998, p.
JOSSO, Marie Christine. Experincias de vida e formao. Lisboa: Educa, 2004. 128).
PIMENTA, S. G. Formao de professores: Identidade e saberes da docncia. In: PIMENTA, S. G. (Org).
Saberes Pedaggicos e Atividade Docente. So Paulo: Cortez, 2002. 4
Mestre em Educao. Professora do Departamento de Educao da UEFS. Contato: livia.ljma@gmail.com
5
Doutora em Educao. Professora-Adjunta do Departamento de Letras e Artes da UEFS. Contato:gaulisy@ gmail.com
26 27
2. Entrelaamentos das abordagens conceituais: lei n 10.639/03, habitus, processo de escolha do livro Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) e pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da
didtico na escola
Educao (FNDE) foram estabelecidos critrios de atendimento e convocados, por meio de comisso especial,
A lei n 10.639/03 estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana instituda para esse fim, os/as titulares/as de direitos autorais habilitados/as para proceder negociao de
na educao bsica, pois a escola, enquanto instituio social, responsvel por assegurar o direito educao a preos, visando adquirir os livros e as colees a serem produzidas, conforme especificaes tcnicas mnimas
todo e qualquer cidado, deve se posicionar politicamente contra toda e qualquer forma de discriminao. A contidas no Anexo VIII do Edital do PNLD e, postados/entregues, conforme as instrues operacionais a serem
luta pela superao do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador, fornecidas no momento da negociao (EDITAL DO PNLD 2007 e 2010).
independentemente do seu pertencimento etnicorracial, crena religiosa ou posio poltica. O racismo, Aps a escolha realizada pelos/as professores/as e envio pelo site do PNLD, segue-se a etapa de
segundo o artigo 5 da Constituio Brasileira, crime inafianvel e isso se aplica a todos os cidados e produo, que se inicia com a assinatura dos contratos. Assim, os/as titulares de direitos autorais participantes
instituies, inclusive, escola (BRASIL, 2004). do PNLD 2010 estaro aptos/as a iniciarem a produo dos livros a serem distribudos aos/as alunos/as da rede
Essa lei surge no sentido de promover uma reflexo sobre as relaes etnicorraciais, pois a carncia no pblica do Pas, de acordo com as especificaes tcnicas previstas no edital.
planejamento escolar, na prpria concepo de currculo e de construo da identidade dos sujeitos tem
dificultado a promoo de relaes interpessoais democrticas e igualitrias entre os agentes que integram o ENTRE APROXIMAES E DIVERGNCIAS: AS RELAES ETNICORRACIAIS NO
PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO
ambiente escolar. Nesse sentido, uma das formas de interferir pedagogicamente na construo de uma
pedagogia da diversidade e garantir o direito educao saber mais sobre a histria e a cultura africanas e
Desde o sancionamento da lei 10.639/03, a escola foi obrigada a refletir sobre a forma como trata as
afro-brasileiras. Esse entendimento poder nos ajudar a superar opinies preconceituosas sobre os negros, a
relaes etnicorraciais nos aspectos normativos e prticos, inclusive no processo de escolha do livro didtico, j
frica, a dispora; a denunciar o racismo, a discriminao racial e a implementar aes afirmativas, rompendo
que ele tido como um recurso de grande relevncia no contexto educacional e, consequentemente, deve estar
com o mito da democracia racial (CAVALLEIRO, 2005).
consoante com as prerrogativas da lei.
Nesse sentido, por compreender que o livro didtico exerce um papel importante nesse processo
Iniciamos os trabalhos a partir de questionamentos sobre a lei n 10.639/03, marco temporal e um dos
educativo de combate ao racismo e de construo de uma educao de respeito diversidade etnicorracial,
amparos legais desta pesquisa, acreditando que a abordagem significativa na prtica pedaggica cotidiana da lei
trataremos de uma das fases mais importantes da poltica nacional do livro didtico: o processo de escolha na
torna-se pressuposto para a adoo de seus princpios no processo de escolha do livro didtico na escola.
escola. Ao tratar dessa fase, consequentemente, abordaremos as compreenses dos professores sobre a poltica.
Para tanto, utilizaremos o conceito de habitus, teorizado por Bourdieu (2005 a), o qual visto como uma SD01: Solange Eu acho que, de acordo com a educao, onde a gente tem feito o possvel nos projetos
pedaggicos e vem trabalhando normal de acordo com a lei mesmo. Vem trabalhando sem nenhuma
espcie de senso prtico sobre o que se deve fazer em dada situao, consistindo em uma matriz geradora de
discriminao, nem complicao nos projetos.
comportamentos, vises de mundo e sistemas de classificao da realidade que se incorporam aos indivduos.
SD02: Maria Bom, eu acho que assim...a gente fala muito, mas trabalho especfico mesmo no tem nenhum, a
No desenvolvimento desta pesquisa, a abordagem do habitus significa perceber que as professoras so
gente faz leituras, mas um trabalho especfico mesmo[...] mas no tem um trabalho especfico mesmo. Eu acho
agentes que atuam a partir de suas preferncias e princpios formulados a partir das condies objetivas que que a gente nunca fez nenhum projeto especfico voltado mesmo para essa questo[...]
lhes so colocadas, podendo acatar as disposies ou recha-las, uma vez que desconsidero a ideia da
SD03: Luzia Mas, de acordo com o que a lei fala que no assim...especificamente que a escola trabalhe,
determinao dos sujeitos. assim, faa um projeto que trabalhe em cima da questo, no que a gente trabalhe na escola visando o racismo
de modo geral, essa questo racial[...]
Nessa lgica, o processo de escolha das obras pelos professores ocorre, conforme edital do PNLD 2010,
em tese:
Embora a lei tenha sido normatizada h quase dez anos, a concretizao de prticas pedaggicas da sua
[...] em consenso e com base na anlise das resenhas dos ttulos contidos no Guia, escolhero as obras a serem
implementao ainda difusa, devido ao pouco conhecimento ou a falta de formao para o trabalho
utilizadas em sala de aula de acordo com a proposta pedaggica da escola. Aps a escolha dos professores,
ficar a cargo do diretor da escola o preenchimento e encaminhamento dessa escolha ao FNDE, via internet ou relacionado com a educao das relaes etnicorraciais. possvel observar que essas professoras trabalham
formulrio impresso (p. 9). com a lei como ponto de partida, mas no sabem se deve ser um trabalho especfico ou envolvendo todo o
currculo.
Com base na escolha dos/as professores/as e no censo escolar realizado pelo Instituto Nacional de
Observamos, nos enunciados das duas professoras, que existem concepes diferenciadas de como deve
28 29
ocorrer o trabalho com a lei 10.639/03 na escola, mesmo dez anos aps o seu sancionamento. Isso significa que necessidade de realizao de um trabalho diferenciado fica evidente na sequncia discursiva abaixo:
o trabalho pedaggico, no tocante referida lei, ainda apresenta inseguranas e dvidas, ocasionando
dificuldades na sua implementao. SD09: Luzia [...] mas eu acho que est sendo feito um trabalho, todo mundo est se preocupando, ningum est
deixando o aluno pintar e bordar com o outro sem estar chamando, sem voc falar, sem dar...e eles esto
percebendo tambm.
Apesar das inseguranas e dvidas, percebemos que a escola desenvolve um trabalho, mesmo ainda
tmido, de combate ao racismo e ao preconceito: Por outro lado, convm tambm destacar algumas posturas observadas nas sequncias discursivas que
no contribuem para o desenvolvimento de um trabalho significativo com a lei n 10.639/03:
SD04: Maria [...]A gente faz cartazes, a gente j trabalhou livros, a gente j procurou trabalhar aqueles livros
Cabelo de Lel, As tranas de Bintou que at sumiu o livro daqui, Menina bonita do lao de fita e outros, veio
SD10: Margarida , por mais que faa, quem discriminado, o prprio negro se discrimina, porque s vezes
uma menina fez a leitura de um livro de um prncipe que no final os meninos que ficaram assim... porque o
ele se isola, ento a discriminao j vem da dos prprios negros, s vezes.
prncipe era negro, porque ningum tem na cabea que existe um prncipe negro, quando chega no final da
histria o prncipe um negro.
A ideia de que o prprio negro se discrimina um equvoco que deve ser superado para a adoo de
SD05: Luzia [...]No projeto da escola, a gente est sempre trabalhando.
uma pedagogia que forje novas relaes etnicorraciais na escola. Evidencia-se um discurso ideologicamente
marcado pelo racismo, numa estratgia de culpabilizao da vtima. preciso compreender que pessoas negras
O relato das prprias professoras demonstra que o trabalho ainda insuficiente para questes to
vivem em uma sociedade racista e adquirem o mesmo habitus racial e, por isso, so influenciadas do mesmo
importantes na formao de uma criana.
modo que as brancas e tendem, muitas vezes, a reproduzir a estrutura racista da qual vitimada.
Para a desconstruo de equvocos como esse, o trabalho educativo deve se pautar, segundo Munanga
SD06: Luzia Eu acredito que na escola a gente tem trabalhado um pouquinho, tem trabalhado os projetos que
as coordenadoras colocam na escola. (2005), em mostrar que a diversidade no constitui um fato de superioridade ou inferioridade entre os grupos
humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade para ajudar o aluno discriminado, no sentido
SD07: Solange Toda escola assim mesmo, porque nenhuma faz.
de que ele possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando ela foi
negativamente introjetada.
Ao assumir, mesmo que timidamente, esse trabalho, as professoras tm conscincia de que no podem
As professoras abaixo relatam, em seus discursos, intervenes nos casos de discriminao presentes na
marginalizar essas relaes na escola, uma vez que a educao escolar deve contribuir para que os alunos
escola.
compreendam as diferenas entre pessoas, povos e naes, valorizando-as de modo a garantir a democracia que,
entre outros princpios, significa respeito pelas pessoas e naes, tais como so, com suas caractersticas
SD11: Luzia [...] Quando a gente v um aluno em uma situao, vai l, na mesma hora, faz a interveno e at
prprias e individualizadoras (MUNANGA, 2005).
colocando na cabea deles que isso d cadeia, que isso a gente no tinha essa concepo quando a gente era
A conscincia de trabalhar com a educao para as relaes etnicorraciais conduz ao reconhecimento do pequeno e hoje a gente j tem... que isso d cadeia e eles j sabem, se eles no praticam, mas eles j sabem,
bullying d cadeia, no sei o que...ento eles j tm essa noo, ento isso tudo passado dentro da sala de aula.
prprio preconceito:
De acordo com Cavalleiro (2001, p. 158), toda e qualquer reclamao de ocorrncia de discriminao e
SD08: Luzia Todos ns somos preconceituosos, todos ns temos essa coisa enraizada.
preconceito no espao escolar deve servir de pretexto para reflexo e ao. As vtimas e os protagonistas dessas
situaes no so culpados por tais acontecimentos, visto que so resultados das relaes em nossa sociedade.
Essa postura de reconhecimento torna-se um passo fundamental para a mudana de postura da realidade,
Quem ofendeu, ironizou ou discriminou o outro indivduo levado a entender a sua atitude como negativa.
transcendendo uma viso de mundo limitada e preconceituosa na busca de uma percepo a favor de um
imperativa a interferncia dos educadores.
trabalho pedaggico consciente. Para Munanga (2005), a escola, como parte integrante dessa sociedade que se
Alegam, ainda, o fato da negligncia dos pais, quando se trata dessa questo.
sabe preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida com a
necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem onde as transformaes devem comear a
SD12: Luzia Muitas vezes os pais em casa no se incomodam nem um pingo com essas questes e a os
ocorrer de modo planejado e realizado coletivamente por todas as pessoas envolvidas conscientemente. A meninos vm para a escola, a gente v que eles vm cheios e que daqui a pouco eles j esto falando.
30 31
SD13: Ana Mesmo com tudo isso, no deixa de haver o preconceito. questo na escolha do livro didtico. Por isso, nas sequncias discursivas 18, 19 e 20 da regularidade discursiva,
percebemos a insero de justificativas:
Quando a criana em atitude racista no sofre nenhuma interveno por parte dos pais a respeito de sua
atitude agressiva e discriminatria, acabam por legitim-las e reproduzi-las, principalmente quando essa atitude
SD18: Solange Se voc quiser alguma coisa para voc enriquecer sua aula, enriquecer seu projeto voc tem
relegada condio de brincadeira. O recorte da SD13 revela o desnimo da professora com o trabalho acerca que ir buscar, pesquisar em outra coisa, porque os livros tambm eles no esto vindo com esse contedo todo
no.
das relaes etnicorraciais na escola. Todavia, vale enfatizar que o preconceito, a discriminao e o racismo no
acabam como um passe de mgica, mesmo porque foram sculos de escravido e de inculcao da ideologia SD19: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao.
SD20: Rosa Esse critrio foi subestimado em detrimento de outros que erroneamente destacamos como
racista.
prioridade.
O efeito de naturalizao do preconceito, a ideia de que sempre foi assim, configura-se numa
caracterstica prpria do habitus, nessa concepo de que as coisas estejam destinadas a operar dessa maneira e Apenas duas professoras disseram considerar esse critrio no momento da escolha. A SD 21, a seguir,
nunca vo mudar. Compreenses que partem desse princpio dificultam o trabalho docente, porque se trata de mostra que somente foram descartados os livros com preconceito de forma explcita ou gritante, numa anlise
um trabalho rduo e contnuo, at porque transformar discursos e posturas pode levar os mesmos sculos de que superficial, o que no ocorre na SD 22, demonstrando uma anlise mais aprofundada realizada por uma
se necessitou para form-los. professora em relao aos livros que chegaram para escolha. Observe:
Todavia, necessrio ter a compreenso de que buscar solues para esses problemas no um
trabalho apenas em favor dos(as) alunos(as) negros(as), representa um trabalho em favor de todos(as) os(as) SD21: Solange Foram descartados livros que apresentassem contedos e/ou situaes que reforassem o
preconceito e a valorizao de uma raa em detrimento de outra de forma explcita e gritante.
brasileiros(as), quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas (CAVALLEIRO, 2005, p.
43). SD22: Tereza Considerei as imagens do negro e ndio nos livros; se abordava a lei 10.639/03; como a histria
do negro/ndios abordada nos livros e como trabalha as relaes etnicorraciais. Alguns livros demonstram
essa realidade de preconceito e discriminao. Mas, atualmente, muitos livros/autores, devido prpria lei, tm
O PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO
mudado a realidade de como se v o negro e o ndio. Em parte, esses livros contemplam essa realidade, mas
Algumas percepes evidenciadas no combate ao racismo, identificadas no trabalho com as relaes muitas coisas, temas precisam ser modificadas para estarem melhor inscritos dentro do que a lei 10.639 diz.
etnicorraciais na escola, no foram integralmente adotadas no processo de escolha do livro didtico. Em outras
palavras, essas relaes no se constituram para a maioria das professoras como um critrio de excluso das
Cabe enfatizar que todas as professoras assinalaram esse critrio no questionrio como algo importante a
colees didticas no processo de escolha. Observe seus enunciados:
ser avaliado no processo de escolha, entretanto apenas duas o consideraram no momento da escolha. Isso
significa a emergncia, de acordo com Silva (2000, p. 37), de que os/as professores/as, em especial, tenham o
SD14: Maria , sinceramente no.
compromisso de repensar seus princpios, enquanto educadores e seres humanos, diante do racismo e avaliar
SD15: Solange Sinceramente eu no estava to focada nesse critrio, observei se era atrativo, o tipo de letra como ele se apresenta e o que representa no meio escolar e social para que se tenha conhecimento dos
se era adequada srie proposta, se contemplava as diversidades textuais e gravuras interessantes.
mecanismos de produo, reproduo e mutao de preconceitos e discriminaes raciais da instituio
SD16: Luzia No. Sabe por qu? No meu caso, quando ns recebemos essas editoras, a gente nunca acha um escolar.
contedo tambm que seja importante, que venha alguma coisa escrita nos livros didticos.
Dessa forma, foi questionado se os livros selecionados revelam algum preconceito, discriminao ou
SD17: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao nos materiais descritos racismo e se esto de acordo com a lei 10.639/03, para saber se observam esses critrios nos livros:
acima.
SD23: Luzia No propriamente preconceito, mas os livros didticos, mesmo os mais recentes e atualizados,
Antes de enunciarem suas respostas, percebi um silncio eloquente no grupo e logo surgiram expresses ainda no tratam dessa questo como de fato deve ser. A insero do negro no livro didtico ainda sutil e as
situaes em que aparece no so atraentes, as figuras no so bonitas. Desse modo, o aluno no consegue se v
como /sinceramente no/ e /sinceramente eu no estava to focada nesse critrio/, como se as professoras
nesse universo. O negro ainda visto em situaes feias, cenas de violncia e fome.
tivessem, naquele momento, atentado para a importncia daquele critrio e a negligncia com a qual tratava a
SD24: Maria Ainda no, mas acredito e percebo que aos poucos essa discriminao vem sendo tratada com
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mais respeito, porm ainda est longe da igualdade. SD28: Luzia O livro de histria e o de geografia, quando a gente vai olhar, a gente no v muito, no olha
muito por esse lado, at por conta de que, se voc for muito por esse lado, voc acaba no escolhendo aquela
SD25: Rosa No. Observei a ausncia dos negros alm da falta de textos que discutam essa temtica. editora e acaba no escolhendo nenhuma, mas geografia e histria tambm os textos eles tambm esto falhos
muito nessa questo.
As professoras revelam, em seus enunciados, que os livros selecionados no esto de acordo com a lei SD29: Maria J tem a questo do negro inserido e tal, mas acho que isso ainda vai passar por muito tempo pra
10.639/03 nem condizentes com o trabalho que respeite as relaes etnicorraciais. Demonstram uma percepo ficar como se deve ser.
ampliada quando compreendem que o preconceito, na maioria das vezes, no aparece explicitamente, numa
situao de preconceito flagrante, reconhecendo a principal arma de perpetuao do racismo atual, o A desconsiderao dos critrios relativos s relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro
silenciamento/invisibilidade. didtico e a afirmao constante por parte das professoras sobre a importncia desses critrios nesse processo,
Por outro lado, mesmo apresentando o conhecimento de tais problemas em relao ao preconceito, levou a um questionamento pertinente: Qual a razo de desconsiderarem esses critrios na excluso dos livros
discriminao e ao racismo, esse critrio no foi lembrado no momento da escolha do livro didtico. Segundo didticos do processo de escolha? A partir desse questionamento, apontei se a formao e/a falta de informao
Cavalleiro (2005), todos/as os/as profissionais da educao que favorecem consciente ou inconscientemente a eram fatores que influenciavam nesse quesito.
manuteno, a induo ou a propagao de racismo, preconceitos e discriminao raciais no espao escolar
SD30: Ana Mais ou menos por ai, pela falta de formao.
devem ser questionados e se autoquestionar quanto ao exerccio de sua profisso de educador/a.
SD31: Solange Acredito que sim, pela falta e informao e formao.
sabido que o/a professor/a deve utilizar uma diversidade de recursos e fontes no seu trabalho em sala
de aula, entretanto, essa prerrogativa serve como pretexto em diversos enunciados para no exigirem a devida SD32: Margarida Se fala, se fala, mas na prtica...
adequao do livro didtico no tratamento das relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico.
SD33: Maria Quando eu disse na primeira pergunta sobre a gente trabalhar mais, a gente mesmo no tem
As docentes assumem a necessidade de cobrarem que os livros apresentem e, com mais abrangncia, as
aquela...uma formao suficiente para estar levando em considerao todos esses critrios que tm que ser
discusses a respeito das questes raciais levados, por isso que eu disse que o trabalho nunca foi um trabalho especfico, mais por esse lado a, apesar que
eu acho muito desleixo tambm, porque aqueles seminrios todos que j teve a, que tratavam dessa lei.
SD26: Luzia Porque talvez a culpa seja nossa de no cobrarmos, mas tambm os livros mais atraentes,
mais...esto no de portugus e matemtica, porque os textos de histria e geografia so maiores. SD34: Ana Esse ano no teve. Eu no vou mais.
Alm disso, as professoras acreditam que os contedos referentes s relaes etnicorraciais so prprios SD35: Maria Esse ano no teve, mas a gente j participou. No traziam muita coisa, sabe por qu?[...] Porque,
quando se fala negro, todo mundo s fala daquele cabelo e o povo quer botar aqueles terer, aquele...parece
das disciplinas de histria e geografia e justificam que no se atm ao critrio sobre a abordagem das relaes
que negro s isso, vendedor de acaraj, lutador de capoeira, parece que s isso. A voc vai, voc chega
etnicorraciais porque esto focadas nos livros de lngua portuguesa e matemtica, sendo estes os mais l e diz, ah isso a eu j sei, toda vez que tem esse negcio isso mesmo e acabou.
importantes para os alunos, demonstrando, assim, o desconhecimento de que essa abordagem deve acontecer
em todas as reas do currculo. SD36: Luzia Mas que no traziam muita coisa no. E no seminrio que a gente vai eles na verdade eles focam
mais essa parte, momento cultural o maculel, l no momento cultural com negros, bota maculel, bota
capoeira, at o grupo Encantarte, a gente j sabe que vai ter o grupo Encantarte.
SD27: Luzia Justamente, porque que a gente se atm a portugus e a matemtica. Porque temos que escolher
a coleo toda, ento, a gente vai para o que a gente vai... vai interferir mais na vida da criana que portugus
e matemtica nesse sentido, porque as outras fontes a gente busca em outros lugares. Ao longo dessas sequncias discursivas, as professoras apontaram a falta de formao voltada para a
educao das relaes etnicorraciais como um fator condicionante para no serem abordados os critrios raciais
Ressaltam, ainda, que os livros de geografia e de histria ainda deixam a desejar nesse quesito, mesmo no processo de escolha, uma vez que foi perceptvel, nas sequncias analisadas anteriormente, que a maioria
afirmando que apresentam o tema, mas que ainda esto longe do ideal. Quando as professoras necessitam delas no tinha conhecimento de que deveriam consider-los, j que eles nunca foram contabilizados nos
trabalhar com o tema, recorrem aos livros de histria e geografia, alm dos paradidticos distribudos pelo processos de escolha das instituies antecedentes.
MEC. Entretanto, uma professora na SD33 destaca que, mesmo no tendo uma formao continuada
apropriada, tambm falta empenho por parte das docentes, pois j tiveram vrias formaes desde o
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sancionamento da lei. Apenas duas professoras, como j destacadas anteriormente, consideraram esses critrios, ser escolhido pela escola.
portanto, no foi uma questo levantada e avaliada coletivamente.
Segundo Munanga (2005), os processos formativos de professores/as que no tiveram em sua base de (IN) CONCLUSES
formao a histria da frica, a cultura do/a negro/a no Brasil e a prpria histria do/a negro/a, de um modo Ao longo das anlises das regularidades discursivas apresentadas, foi possvel visualizar contradies
geral, constituem-se um problema crucial das novas leis que implementaram o ensino da disciplina nas escolas. entre a conscincia do desenvolvimento de um trabalho voltado para as relaes etnicorraciais e o prprio
E isso no simplesmente por causa da falta de conhecimento terico, mas, principalmente, porque o estudo preconceito explicitado e assumido. Isso nos leva a inferir que as professoras se encontram em estgio de
dessa temtica implica no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que paira sobre o imaginrio transio, buscando construir um novo habitus a partir da conscincia de que no podem reproduzir e legitimar
da grande maioria dos/as professores/as. posicionamentos que marginalizam e excluem, diariamente, alunos/as negros/as nos espaos escolares.
Nas construes enunciativas das professoras, percebo a recusa e o desnimo em participar de novas Em outras palavras, as construes discursivas abordadas deixam evidentes preconceitos raciais e
formaes, devido ao vis estereotipado reducionista das formaes oferecidas, sempre apresentando a mesma consensualidades com as condies objetivas que lhes so estabelecidas. Ainda assim, percebo essas docentes
perspectiva da cultura negra e da participao do negro na sociedade, ocasionando o despreparo das educadoras numa condio de agentes que no so meros reprodutores de representaes e sim agentes ativos na construo
e trazendo prejuzos ao trabalho pedaggico. de objetos mentais, na medida em que esto em processo de construo de um novo habitus, pois percebem a
Ainda no mbito das dificuldades, questionei sobre o receio encontrado em responder as questes sobre necessidade do trabalho para a educao das relaes etnicorraciais, compreendem a importncia desse critrio
as relaes etnicorraciais. no processo de escolha do livro didtico, ao tempo em que no os consideram no momento da escolha. Dessa
forma, os conflitos so evidentes em seus discursos e anunciam esse estgio de transio.
SD37: Ana Eu nem respondi. A introduo do debate sobre relaes etnicorraciais na escola retira essas professoras do conforto da
SD38: Margarida Falta de conhecimento da lei. reproduo de discursos racistas, pois as deixam em estgio conflitante, fazendo emergir enunciados que ora
corroboram com o preconceito e ora o combatem. Considerar essa assertiva significa visualizar fascas de
SD39: Solange Insegurana.
transformao, trazendo ao debate a ideia de que o individual poltico e que influencia nas estruturas objetivas
SD40: Maria aquela questo que eu disse antes tambm, a lei est a, a lei existe, a gente conhece, a gente e vice-versa e, se no fosse dessa forma, as professoras aqui pesquisadas no fariam parte dessa investigao e
busca ter informaes, mas ela no divulgada, quem quiser que busque o seu conhecimento, que v ler, que v
atrs, que no sei o que...tem os seminrios e tudo, mas ainda no est to voltado para esse contexto, est mais o Estado no buscaria suas participaes para legitimar a poltica nacional do livro didtico.
voltado para aquelas questes que a gente j falou que repete, que repete, que repete...
REFERNCIAS
SD41: Luzia Por isso ns temos, eu falo no meu caso, eu acho que, quando a gente vai pra o seminrio que
vai falar dessas questes, eles no abordam assim como muita abrangncia, no vai fundo no assunto pra BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
gente...tipo, depois de sair dessa conversa com voc, deste questionrio, j tem uma outra viso, porque j CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n
foram esclarecidos alguns pontos, mas as palestras que a gente teve, a gente chega l uma baiana na porta, a 10.639/03 / Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da
gente foi fazer um curso em Ilhus que pagamos carssimo e que foi uma porcaria. Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
___________. Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Sumus, 2001.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Sobre esse questionamento, as respostas das professoras seguiram o mesmo caminho dos motivos que as Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, 2004. Disponvel
levaram a no considerar os critrios sobre as relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico e, em:<http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003.pdf>> Acesso em: 4 dez. 2012.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias da anlise do discurso. Pontes: Editora da Universidade
dessa forma, alegaram: /Falta de conhecimento da lei/, /ela no divulgada/ /no abordam assim como muita Estadual de Campinas- SP, 3. ed., 1997.
abrangncia/. Dito de outro modo, a falta de formao especfica continua sendo apontada pelas professoras MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.
como o fator principal das dificuldades enfrentadas em relao a essas questes, sendo visvel a insegurana ao
__________. Apresentao. In: Superando o racismo na escola. 2. ed. revisada/KabengeleMunanga,
tratar das relaes etnicorraciais nos discursos. organizador [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Vale lembrar, ainda, que, segundo as professoras, elas no receberam qualquer indicao do MEC ou da Diversidade, 2005.
Secretaria de Educao para que a escolha de livros contemple a lei 10.639/03, apenas que o livro didtico deve
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Assim, comearam as atividades do PREAFRO, que seguiu na base da resistncia e decidimos seguir como no
PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE incio com o trabalho voluntrio, inclusive com professores que foram estudantes aprovados na poca do
FAZER DE PROFESSORES VOLUNTRIOS PRUNE, que j retornavam para colaborar com o acesso de outros (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa,
2013).
Maria Rita Santos6
Essa narrativa traz dois elementos significativos, quais sejam: o retorno de ex-estudantes para contribuir
Neste artigo, h um recorte da dissertao de mestrado intitulada Quantos alm de mim? Narrativas voluntariamente com o acesso de outros e a noo de resistncia8, como um instrumento de luta contra a
das experincias de acesso universidade de educadores negros do PREAFRO em Itabuna-Bahia excluso racial. Para tornar possvel a execuo das suas tticas, o PREAFRO conta com algumas parcerias,
(Santos, 2014) vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Feira de uma vez que, no possui espao fsico prprio, nem equipamentos de informtica, Data show etc. Concernente,
Santana/UEFS. Propomos investigar as narrativas das experincias de acesso universidade de educadores ao espao para o funcionamento dos dois ncleos as parcerias so com a direo de duas escolas municipais:
negros do Pr-universitrio para Afrodescendentes (PREAFRO) em Itabuna-Bahia, entre os anos de 2005 a Escola Municipal Dom Ceslau Stanula no bairro Pedro Jernimo, e o outro na Escola Ubaldo Dantas, no bairro
2011, com o objetivo compreender os processos de construo da identidade racial e suas implicaes com as da Califrnia que disponibilizam duas salas no turno noturno, possibilitando as aulas dirias e as atividades nos
experincias de acesso universidade. finais de semana. Essa parceria com as escolas o nico vnculo do cursinho com o poder pblico.
Metodologicamente, esta pesquisa se pautou na realizao de entrevistas narrativas com quatro O corpo docente formado por 24 professores voluntrios, sendo 12 por ncleo, e parceiros do projeto,
educadores que estudaram no PREAFRO, igualmente moradores das localidades onde funciona o cursinho, alguns desses ex-estudantes do PREAFRO que ingressaram na universidade e retornam como professores, ao
quais sejam bairros: Fonseca, Maria Pinheiro e Califrnia. Dois so estudantes do curso de Economia da mesmo tempo em que estudam nos cursos de graduao da UESC. Por se tratar de uma ao com carter
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC); um do curso de Histria/UESC e uma do Programa de ps- voluntrio, nenhum dos colaboradores possui vnculo funcional ou empregatcio, a distribuio das aulas se d
graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Todos foram estudantes do PREAFRO a partir da disponibilidade dos professores em ministr-las com horrios duplos no perodo noturno, uma vez
aprovados (as) nos processos seletivos da UESC, respectivamente, em 2006, 2007 e 2008 e retornaram como por semana, durante os meses de maro a dezembro, compondo dez meses de atividades distribudas nos seis
educadores (as) voluntrios (as), para colaborar com o acesso de outros estudantes do cursinho. dias da semana, das 19 s 22 horas, totalizando trs horas dirias.
Na tentativa de compreender essas experincias, neste artigo, apresentamos: a organizao, os O carter voluntrio dessa iniciativa exige um esforo por parte da coordenao do curso, dos
objetivos, o pblico alvo e as maneiras de fazer do PREAFRO considerando alguns objetivos: promover o professores e tambm dos estudantes, no sentido de manter o quadro de professores ao longo do ano e garantir
acesso universidade da populao negra; manter discusses sobre cidadania, discriminao racial e excluso; que as aulas aconteam. Compreendemos, que a falta de recursos gera a maior dificuldade enfrentada pelo
incentivar leituras para reinterpretar os conhecimentos sobre a Histria do Negro no Brasil, com enfoque na cursinho: a falta de professores. Por tratar-se de uma atividade voluntria, muitas vezes esbarra na necessidade
Histria Regional e possibilitar aos estudantes outros olhares sobre as questes negras. desse profissional ingressar no mercado de trabalho, e assim no ter condio de conciliar as aulas no
A partir de 2005, o PREAFRO uma iniciativa do Grupo Encantarte7, se organiza em carter voluntrio, PREAFRO, com os seus horrios remunerados.
formato que permanece atualmente, para promover o acesso de estudantes negros a universidade. Egnaldo, um Vale enfatizar, que a ausncia de polticas pblicas, sobretudo no sul da Bahia, voltadas para o pblico-
dos idealizadores desse grupo narra o incio das atividades do cursinho: alvo das aes do PREAFRO leva o cursinho a tentar diminuir as lacunas educacionais e assim assumir parte da
responsabilidade que caberia ao poder pblico. Nesse sentido, organizar tticas de resistncia possibilita
Entramos em contato com outros militantes de movimentos populares, com a proposta de retornar ao formato caminhos ainda inditos para os estudantes da comunidade, bem como no permite que os representantes pela
inicial, com carter voluntrio, sem nenhuma parceria com o poder pblico. Dessa vez vieram outros
gesto pblica se acomodem, enquanto esse grupo assume todas as consequncias da negao de direitos,
movimentos, como o grupo Ao negra, o Grupo Quilombo, a Conlutas, ento, decidimos criar um novo Pr-
universitrio, fizemos uma reunio, buscamos as lideranas, procuramos os professores e as escolas que principalmente no que tange ao acesso ao sistema educacional.
pudessem ceder o espao para a realizao das aulas. Fizemos o trabalho de divulgao, reunies com os No obstante essas dificuldades, o PREAFRO matrcula no incio de cada ano 120 estudantes. Os
primeiros estudantes e criamos o primeiro ncleo no Maria Pinheiro. No ano seguinte um grupo do bairro
interessados fazem a inscrio presencial, por meio do preenchimento de uma ficha-diagnstico, onde so
Califrnia se organizou e nos procurou dizendo somos um grupo de estudantes e precisamos de professores.
respondidas algumas questes. Baseados nessas informaes disponibilizadas para esta pesquisa, traamos um
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Mestra em Educao pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS);graduada em Filosofia
(UESC).email:mariaritinhasntos@hotmail.com
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Grupo Encantarte, um movimento de resistncia negra que idealizou e organizou o PREAFRO em Itabuna-Bahia. Movimentos de luta contra os processos de excluso racial, nesse caso, do acesso ao ensino superior.
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perfil desses estudantes, a saber: a maioria deles se autodeclaram negros9, so mulheres, com renda familiar em experincia, aquele que pode ser transformado no transcurso do tempo, mas tambm rejeita, subverte,
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torno de um salrio mnimo e que terminaram o ensino mdio h mais de cinco anos, e a escolaridade da transforma e modifica os acontecimentos, sem deix-los. Nesse caso, permanecem outros, dentro da
maioria dos pais se restringe ao ensino fundamental. Inclusive, uma caracterstica comum entre eles o fato de universidade que tambm transformada por eles, num movimento de ida e volta.
a maioria serem os primeiros de toda a sua gerao familiar a tentar ingressar numa universidade. Esse Nessa perspectiva, as outras maneiras de fazer tm alcanado um dos objetivos do cursinho, tanto que
ineditismo aparece no conjunto das narrativas dos protagonistas, destacado nesses excertos: na Pesquisa de Amostragem tnico-racial realizada junto aos estudantes da UESC, envolvendo a frequncia ou
A minha maior angstia saber que meu irmo e eu somos os primeiros e ainda os nicos da nossa famlia no de cursinhos, revelou que a necessidade do cursinho se faz presente, com altos percentuais, mesmo nos
(Adriana Silva, Entrevista Narrativa, 2013). cursos de menor prestgio social, com porcentagens ora muito prximas, ora superiores a 50%.
Interpretamos essa necessidade como sendo um dos elementos que geram inquietaes, sobretudo nos
Eu desconheo outra pessoa alm de mim que tenha conseguido entrar na universidade, da minha famlia eu
sou o nico dos meus irmos (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013). movimentos de resistncia negra, entre os quais est inserido o PREAFRO, levando-o a organizar aes para
promover o acesso a esses cursos. E essa pesquisa feita na UESC revelou que os cursinhos tm conseguido:
Tanto que da minha famlia eu fui o primeiro a entrar na UESC (Gilvan Nascimento, Entrevista Narrativa, fazer com que os jovens das camadas menos privilegiadas consigam ter acesso universidade pblica.
2013). Importante observar que na categoria daqueles que fizeram o cursinho popular ocorre porcentagem em todos
os cursos do conjunto e em alguns casos elas so muito significativas, como na Qumica (30,3%), nas Fsicas
Somos, minha irm e eu, os primeiros de todas as geraes da nossa famlia, e talvez por algum tempo, (licenciatura 25,0% e bacharelado 15,4%), Economia (21,1%), Letras (22,3%) e Cincias Biolgicas (16,3%).
seremos os nicos a ingressar na universidade (Wilton Macedo, Entrevista Narrativa, 2013). Ocorrem tambm na Matemtica, no Direito e na Administrao, em porcentagens em torno de 11%. Nos
demais cursos do conjunto aparecem em percentuais pequenos, com exceo da Medicina, explicado pela
Compreendemos esses fragmentos como indcios importantes, que apontam que os meios necessrios grande competio que marca o vestibular do curso (FIAMINGUE, et.al.2007, p.43).
para promover o acesso ainda no esto disponveis para esse grupo. Ento, ainda h uma diferena
Competio essa que pr-seleciona os candidatos a tais cursos, assim, os movimentos populares tecem
interpretada socialmente como inferioridade e transformada em desigualdade, que talvez explique os motivos
aes reais para tentar diminuir o fosso entre estudantes negros e oriundos do sistema pblico de ensino e os
que impedem e/ou retardam os estudantes dessa localidade, de conclurem o ensino fundamental e/ou mdio,
estudantes oriundos do sistema privado (Santos, 2005, p.14). Sobre essas aes reais, os escritos de Oliveira
demonstrando desigualdades educacionais acumuladas,revelando a produo da no existncia, com o
(2005, p. 44) trazem algumas pistas: Michel de Certeau estuda essa produo cotidiana de saberes e de formas
propsito de tornar a diferena insupervel (SOUSA SANTOS, 2004).
de sobrevivncia dos grupos sociais subalternizados buscando evidenciar os processos pelos quais os
Nesse caso, associamos a ausncia desse grupo do ensino superior a um processo hierrquico tido como
participantes da vida cotidiana burlam e usam de modo no-autorizado as regras e produtos que os
natural, onde uma minoria pode ser considerada aprovada para essa modalidade de ensino.
poderosos lhes impem.
Apreendemos que as tticas de resistncias organizadas pelo PREAFRO confrontam essa lgica ao
com esses grupos subalternizados que vamos identificar nossos educadores e educadoras que esto
transformar as suas experincias ditas como ausentes em presenas possveis. Tanto que os protagonistas desta
sendo criticados e desvalorizados, tanto pela maior parte dos acadmicos e pesquisadores quanto pelas
pesquisa, junto com outros 32 estudantes, conseguiram contornar essas barreiras e ingressaram na universidade
chamadas autoridades educacionais. Criando maneiras de fazer (caminhar, ler, produzir, falar), maneiras de
no perodo entre 2006 e 201111 - 36 estudantes, sendo 22 mulheres, 14 homens, nos diversos cursos de
utilizar, tecendo redes de aes reais, que no so e no poderiam ser meras repeties de uma ordem social/de
graduao, assim distribudos: 14 nos cursos de bacharelado e 22 nos de licenciatura, entre os quais, dois foram
uma proposta curricular. Os educadores e educadoras tecem redes de prticas pedaggicas que, atravs de usos
selecionados a partir da avaliao do ENEM, como bolsistas do Programa Universidade para Todos (PROUNI)
e tticas de participantes que so, inserem, na estrutura social/curricular, criatividade e pluralidade,
para os cursos de Pedagogia e Engenharia Ambiental na Faculdade de Tecnologia e Cincias (FTC)-Itabuna.
modificadores das regras e as relaes entre o poder institudo e a vida dos que a ele esto, supostamente,
submetidos.
As Maneiras de fazer do PREAFRO
Nessa perspectiva, propomos compreender o diferencial das maneiras de fazer do PREAFRO ou as
A partir de Certeau (2004) e Larrosa (2011), consideramos que a ttica a arte do sujeito da
tticas de resistncias organizadas para rejeitar, transformar e modificar os acontecimentos exteriores, para
9
Utilizamos o termo, conforme o IBGE, englobando pretos e pardos, na categoria, negros. que os estudantes continuem outros. Do ponto de vista do sujeito da experincia que tambm pode ser
10
Valor atual do Salrio Mnimo no Brasil: R$ 724,00 a partir de 01.01.2014
11
Escolhemos esse perodo em virtude das aes do PREAFRO terem se iniciado nesse formato, em 2005, e os estudantes terem participado do transformado, ao perceber outras abordagens para as muitas formas de conhecimento e a possibilidade de
vestibular em 2006.
40 41
aspirar construo de uma nova subjectividade. No basta criar um novo conhecimento, preciso que uma cidade, uma instituio cientfica, podendo ser isolado. Mas, reconhece-se nessas estratgias um tipo
algum se reconhea nele. De nada valer inventar alternativas de realizao pessoal e coletiva se elas no so especfico de saber, aquele que sustenta e determina o poder de conquistar para si um lugar.
apropriveis por aqueles que as destinam (SOUSA SANTOS, 2011, p.333). Enquanto que ttica no tem por lugar seno o outro, aproveita as ocasies e depende delas, no
Para discutir as tticas concernentes a abordagem diferenciada para os conhecimentos especficos, possui base para estocar benefcios e prever sadas, por isso no conserva aquilo que ganha. Este no lugar, sem
tomamos como referncia as narrativas das experincias dos protagonistas desta pesquisa buscando interagir dvida, lhe permite mobilidade, mas numa sujeio aos azares do tempo, para captar no voo as possibilidades
com a perspectiva de Larrosa (2011, p.15), que pensa a experincia desde um ponto de vista da formao e da oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na
transformao, enfatizando a dimenso subjetividade, que envolve os princpios da subjetividade, da vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera.
reflexividade e da transformao. Ento, abordamos essa experincia do ponto de vista de quem a vivenciou, ou astcia. Em suma, a ttica a arte do fraco [...] movimento dentro do campo de viso do inimigo, e no
seja, do sujeito da experincia. Sobre esse diferencial, Egnaldo constri esse excerto: espao por ele controlado, assim o sujeito fraco joga com as foras do outro, mas no o manipula (DE
A proposta reconstruir a forma como eles percebem a si e a sua comunidade. O trabalho feito no cursinho CERTEAU, 2004, p.102).
incorpora as aulas de Estudos Afros, Atualidades, Histria Regional, uma abordagem diferenciada para os Em se tratando do PREAFRO, essas tticas so engendradas como dito por De Certeau (2004), num
contedos especficos exigidos pelas provas do vestibular, buscando discutir a realidade local a partir dos
cotidiano marcado pelas relaes de poder entre os fortes e os fracos, nominados por ele de usurios ou
prprios estudantes (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013).
consumidores. Nesse caso, no somente de bens materiais, mas tambm de bens culturais, regras e imposies
Egnaldo evoca um elemento revelador para o exerccio de apreender sobre o acesso desse grupo: o das instituies etc. Tal dominao no aceita de forma passiva, mas pode ser modificada pelas tticas dos
diferencial do cursinho se encontra na abordagem dada aos conhecimentos especficos. Considerando no praticantes do cotidiano. Portanto, os consumidores/usurios no so apenas receptores inertes dos
apenas o que os estudantes sabem, do ponto de vista do exigido pelas provas do vestibular, mas, sobretudo, o bens/produtos a eles destinados, pois podem utilizar de modo diferente os bens produzidos para dado fim.
que eles so ou podem vir a ser. Trata-se de uma perspectiva da ordem do estranhamento das condies vividas Nesse sentido, os produtores de bens e produtos fazem uso das "estratgias", ao passo que os
at ali e inquietar-se frente ao acmulo de desvantagens a que esto submetidos, revelado pela ausncia de consumidores/usurios, das "tticas"12 .
direitos bsicos, como: escola, sade e esporte etc. ou a partir do mais profundo de si, buscar a inteligibilidade No que diz respeito as tticas cotidianas que possibilitam movimentar-se nos espaos controlados pelo
do mais amplo e tambm mais profundo da vida coletiva (SOUSA SANTOS, 2011, p.334). inimigo, o PREAFRO organiza uma composio curricular buscando romper com a viso que transforma
Esse olhar para si ajuda a desvelar os mecanismos das desigualdades impostas na comunidade e aponta diferenas em desigualdades e produz ausncias tratadas como naturais. Trata-se de outros modos de atender os
como vivel o at ento considerado impossvel, dando incio a inconformismos, inquietaes e resistncias, contedos exigidos para o vestibular da UESC (matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia,
que fortalecem os estudantes para o enfrentamento do processo seletivo para ingressar na universidade. Assim, literatura, redao, lngua portuguesa, lngua estrangeira) e para as provas do Enem, distribudas nas reas de
pensar os temas a serem discutidos como algo que tem a ver com aquilo que nos faz ser o que somos e nos exatas, humanas, biolgicas, linguagens, e passa a incluir tambm Atualidades, Histria Regional e Estudos
constitui ou nos pe em questo naquilo que somos (LARROSA, 2011, p.9). Afros, envolvendo a histria dos negros na sociedade brasileira, com enfoque nas questes locais.
Trata-se de uma proposta de resistncia que supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que Consideramos que essa uma proposta para:
somos, entre o que passa (e o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo a que devemos atribuir um
sentido em relao com ns mesmos (Idem, p.10). No significa, portanto, ensinar tcnicas/modos de Revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a esmagadora maioria das prticas de
vida e de conhecimento. [...] Prope que aprendamos com o Sul, sendo neste caso o Sul uma metfora para
apropriao desses conhecimentos, mas de modificar as maneiras de fazer, inserindo prticas cotidianas que
designar os oprimidos pelas diferentes formas de poder. [...] Esta opo pelos conhecimentos e prticas
deem abertura ao estudante para questionar as formas como a sociedade, da qual a educao escolar faz parte e oprimidas, marginalizadas, subordinadas no tem qualquer objetivo museolgico. Pelo contrrio, crucial
ainda est organizada, legitimando alguns conhecimentos em detrimento de outros, numa perspectiva de certo e conhecer o Sul para conhecer o Sul em seus prprios termos, mas tambm para conhecer o Norte. nas margens
que se faz o centro (SOUSA SANTOS, 2011, p.329).
errado, periferia e centro, belo e feio, alto e baixo prestgio.
De Certeau (2004, p.100) apresenta uma discusso para compreender as prticas cotidianas, envolvendo
estratgias e tticas. A estratgia conceituada, como o clculo ou a manipulao de relaes de fora que se
12
torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder, quer seja uma empresa, um exrcito, Certeau em sua pesquisa pretende exumar os modelos de ao caractersticos dos usurios, dos quais se esconde, sob o pudico nome de
consumidores, o estatuto de dominados (o que no quer dizer, passivos ou dceis) (p. 38). O cotidiano se inventa de mil maneiras de caa no
autorizadas.
42 43
Para integrar as diversas reas, os assuntos so coletivamente13 planejados e organizados por temas [...]. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no Brasil a partir de
semanais, que devem ser tratados em todas as reas. Assim, a diversidade aparece como um eixo que norteia novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.
essa experincia curricular, no se tratando apenas de transversalidade dos conhecimentos14. Nesse sentido,
Desconstruir uma memria negativa para reconstruir uma positiva, esse o objetivo desse componente
adota-se a noo de que a diversidade decorre de um processo histrico e discursivo de construo da diferena,
do currculo para atender tanto s exigncias do processo seletivo da UESC, j que entre os contedos
por meio de um vnculo entre conhecimento, identidade e poder que os temas envolvendo raa e etnia ganham
abordados esto as questes regionais, como um dos objetivos do cursinho, pois possibilita aos estudantes
espao na teoria curricular (Silva, 2012). Assim, podem emergir outras formas de enfrentamento das prticas interpretar o conhecimento, a partir de uma perspectiva positiva do negro.
discriminatrias que implica na mudana de olhar sobre si e o outro, resgatando:
Essas aulas de campo so planejadas por Egnaldo, estudante do ltimo semestre do curso de
A memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra.
Histria/UESC e vice-coordenador do PREAFRO e professor responsvel por essa disciplina, com a
Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma
educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, participao de professores convidados, na maioria das vezes, ex-estudantes do cursinho ou professores do
essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que os segmentos tnicos Curso de Histria da UESC que atuam nessas aulas como colaboradores. Egnaldo, em sua narrativa, diz que: A
que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao
maioria dos estudantes no conhece a histria dessa populao escravizada, eles ficam surpresos, quando
da riqueza econmica e social e da identidade nacional (MUNANGA, 2012, p. 12).
percebem que aqueles escravos sabiam ler e escreveram uma carta de reivindicaes.
Uma educao preconceituosa contamina a formao e fomenta injustia racial, especialmente de Sobre tais distores, Schwartz (2001) critica: durante longo tempo, a historiografia brasileira se
grupos submetidos discriminao. Decorre da, o PREAFRO adotar uma proposta que possibilita o acostumou a ver o escravo, sobretudo, como um objeto de seus atos e vontades, de seus impulsos e desejos e,
enfrentamento de preconceitos, formulao de questionamentos e desconstruo da ideia que entende o legado por fim, objeto da prpria disciplina que o privilegiava enquanto tema de reflexo. Esse novo olhar sobre a
africano como saberes do mal, saberes de culturas atrasadas e pr-lgicas, repercutindo nos currculos escolares Histria Regional desmistifica algumas ideias, permitindo outras perspectivas sobre o passado da populao
com uma carga preconceituosa que gera as discriminaes (Santana, 2006, p.39). Nesse sentido, empregar negra, especialmente nessa regio, onde uma quantidade expressiva de trabalhadores escravos manteve o
formas de resistncia, para estreitar a distncia entre a comunidade e a universidade, tentando modificar uma cultivo e a produtividade do cacau em ritmo acelerado (Cruz, 2011). Trata-se, portanto, de uma experincia de
realidade imposta e pode levar o sujeito ao lugar de protagonista (SOUSA Santos, 2010). Dito aqui, como releituras do passado para possibilitar aos indivduos perceberem-se no mundo, por meio de suas leituras, como
aqueles que conquistam algo novo com relevncia social para o seu grupo, esse o caso do primeiro morador atuantes da histria, e no meros expectadores.
dessa comunidade aprovado no processo seletivo da universidade pblica, posto que o seu protagonismo Do ponto de vista da experincia, defendida por Larrosa (2002), o texto funciona como um
fortaleceu a autoestima do grupo. acontecimento, quer dizer o que importa no qual o livro, mas o que nos passa com sua leitura (p.6). Assim,
Trata-se, portanto, de uma abordagem curricular visando reconstruir uma histria positiva sobre a cabe ao leitor colocar-se no que l, relacionando o texto com a sua subjetividade, caso contrrio, pode
identidade coletiva Negra e, para tanto, entre os contedos de Histria Regional esto algumas aulas de compreender e responder perguntas sobre o texto, mas num movimento s de ida, sem abertura para reflexo.
campo realizadas na regio, como por exemplo, numa localidade no municpio de Ilhus, denominada Se nessa leitura no houver subjetividade, reflexividade, tampouco haver transformao, porque se limitou
Engenho de Santana, onde aconteceu uma das principais Revoltas de Escravos (1789-1791), insatisfeitos com apenas compreenso do texto. Interessa, sobretudo, como a leitura pode ajudar a formar, de-formar ou
15
o tratamento que recebiam . Esse engenho foi considerado um centro econmico da Capitania durante sculos, transformar a linguagem, o pensamento do leitor, levando-o a falar, a escrever e a pensar por si mesmo, com
um modelo para os fazendeiros da regio sul da Bahia. Sobre essa reconstruo da histria, Munanga (2012, suas prprias ideias.
p.10) diz que: Entendemos que para relacionar o texto com a sua subjetividade, um dos aspectos fundamentais o
A identidade vista do ponto de vista da comunidade negra atravs do seu movimento social e de suas entidades leitor reconhecer-se no texto. Em outras palavras, a leitura deve ser o lugar do encontro com as inquietaes,
polticas. O primeiro fator constitutivo desta identidade a histria. No entanto, essa histria, mal a com o desconhecido, com a sua histria e exige proximidade entre o texto e a subjetividade. Caso contrrio, no
conhecemos, pois ela foi contada do ponto de vista do outro, de maneira depreciativa e negativa. O essencial
resulta em formao, porque a leitura no afetou o leitor. Essa perspectiva ajuda a compreender o que faz efeito
reencontrar o fio condutor da verdadeira histria do Negro que o liga frica sem distores e falsificaes
nas maneiras de fazer do PREAFRO, ao propor tambm reconstruir a percepo que os estudantes tm de si
13
Os professores e a coordenao se renem uma vez por ms para organizar o planejamento dos trabalhos para o perodo de 30 dias.
14
Transversalidade, conforme considerada nos Parmetros Curriculares Nacionais (1997). e da comunidade, a partir do mais profundo de si.
15
Para ampliar os conhecimentos, consultar REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociaes e Conflito; a resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, que prope uma nova abordagem sobre escravido negra no Brasil, resgatando as conquistas daqueles que, Ao abordar os contedos a partir das inquietaes dos prprios estudantes, eles se reconhecem nas
ao contrrio do que at hoje se sups, resistiam a tornarem-se apenas engrenagens do sistema que os escravizara.
44 45
questes locais indo ao encontro do texto, num processo que o leitor no s adquire um novo conhecimento. formar e transformar. No queremos dizer com isso que se trata de uma perspectiva fcil e comum a todos, at
Dito de outro modo, no se trata de saber algo que no sabia antes, mas de ter sido transformado pela leitura, porque, do ponto de vista que assumo neste texto, a experincia no a mesma em todas as ocorrncias, por
posto que os assuntos no esto distantes deles. Assim, textos e subjetividades esto prximos, ou a leitura isso irrepetvel. Entretanto, no equivale a um acontecimento da ordem do impossvel, do esmorecimento, mas
como formao, seria tentar pensar essa misteriosa atividade que a leitura como algo que tem a ver com da resistncia, da abertura, da inquietude, de produzir as condies para tornar vivel que esses estudantes
aquilo que nos faz ser o que somos (LARROSA, 2011, p.9). ultrapassem as estratgias organizadas.
Trata-se, portanto, de atender s demandas do grupo, rediscutindo, revalorizando para reconhecer a sua Entendemos que essas so experincias vividas por cada um, a partir das singularidades concernentes a
histria a partir dos seus prprios termos e experincias. Esse novo olhar d abertura ao possvel, leva a cada protagonista, mas todas tiveram o cursinho como parte do cenrio, que nesse caso, promoveu encontros de
recusas, ao inconformismo, a outros fazeres, pensares e sentires, fundamentais para a formao e a estudos com o mesmo propsito: acessar a universidade.
transformao, aquela dita por Larrosa (2011, p.10), que, entre outros, supe condio reflexiva, volta para
dentro, subjetiva, que me implica no que sou, que tem uma dimenso transformadora, que me faz outro do que REFERNCIAS
CERTEAU, Michel de, A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Rio de Janeiro: Vozes, 2004.
sou. Por isso [...], eu j no sou o mesmo de antes, j no posso olhar-me impvido no espelho [...] porque algo
CRUZ, R. L. Conflitos e Tenses: Anlise do Ps-Abolio no Sul da Bahia, 1880-1910. (Dissertao de
tem lugar em mim. Esse tipo de experincia exige uma ao educativa que tenha os educandos no centro, em Mestrado). UNESP. Franca So Paulo. 2011.
um movimento de questionar os contextos das suas histrias, colocando-os em dvida para pens-los de outros FIAMENGUE, E. C.; JOSE, D. W; PEREIRA; ALMEIDA, C. J. A UESC em preto & branco: pesquisa de
modos. amostragem tnico-racial. Braslia: MEC/SECAD, 2007.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2001.
Assim, h uma percepo de que existem temas que foram negados e at ento eles eram homens e LARROSA BONDA, Jorge Notas sobre a experincia e o saber de Experincia Trad. de Joo Wanderley
mulheres que no se sabiam negros; apesar dessa condio ser visvel ao olhar do outro, a autoafirmao, o Geraldi UNICAMP Rev. Bras. Educ. [online]. 2002, n.19, pp. 20-28. ISSN 1413-2478. 2002.
_____________________. Experincia e alteridade em educao. In: Revista Reflexo e Ao, Santa Cruz
saber-se negro no um processo fcil. Compreendo como uma construo coletiva da identidade com a do Sul, v.19, n2, p.04-27, jul./dez. 2011.
participao de todo o grupo com suas singularidades e diferenas. MUNANGA K. Negritude e identidade negra ou afrodescendente: um racismo ao avesso? Revista da
ABPN. v. 4, n. 8 jul.out. 2012.
Segundo Munanga (2012, p.10), nesse processo de construo da identidade coletiva negra, faz-se
OLIVEIRA, I. de L. Novo sentido da comunicao organizacional, construo de um espao estratgico.
necessrio resgatar histria, desconstruindo a memria de negativa que se encontra ainda presente em nosso Anais do 26. Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Belo Horizonte - MG, setembro de 2003. So
imaginrio. Desse modo, reconstruir uma verdadeira histria positiva capaz de resgatar autoestima destruda Paulo: Intercom, 2005. [cd-rom]
por essa abordagem. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no QUEIROZ, D. M. (Org.). O negro na universidade. Salvador: UFBA, 2001.
__________________. Desigualdade no ensino superior: cor, status e desempenho. GE: Grupo de Estudos
Brasil a partir de novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.
Afro-brasileiros e Educao /n.21. 2004.
QUEIROZ, D.M.; SANTOS. J.T. Vestibular com cotas: anlise em uma instituio pblica federal. In:
ALGUMAS CONSIDERAES Revista USP, So Paulo, n.68, p. 58-75, dezembro/fevereiro 2005-2006.
SANTANA, M., O legado ancestral africano na dispora e a formao docente. In: Currculo, relaes raciais
Ento, consideramos que o retorno desses estudantes ao PREAFRO est relacionado com essa mudana
e cultura afro-brasileira. Salto para o futuro. Ministrio da Educao. Brasil.2006.
de percepo, com essa transformao de si que os tornam inconformados e prontos para intervirem para mudar SANTOS, F. G. dos. Histria e Cultura Afro-Brasileira na Educao Bsica: Origens e implicaes da Lei
o seu entorno. Interveno essa, que no pode ser tomada como uma iniciativa para encobrir as lacunas do 10.639/2003. In: Cadernos do CEAS. N 225. Salvador: centro de Estudos e Ao Social. 2003.
SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Trad. Jussara Simes. Bauru (SP): Edusc, 2001.
sistema educacional ainda presentes para esse grupo, sobretudo aquelas que envolvem medidas para atenuar os
SOUSA SANTOS, B. Um discurso sobre as cincias. 3. ed. So Paulo, SP: Cortez Ed., 2005.
baixos nveis de escolaridade encontrados nas comunidades onde esse cursinho atua. ______________________. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 13 ed. So Paulo:
Partimos desse pressuposto, para dizer que a experincia do retorno significa, sobretudo, recontar a Cortez. 2010.
histria de outros estudantes de forma diferente, apesar do contexto desfavorvel, que ainda mantm a SILVA, T. T. da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais/Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Stuart Hall, Kathryn Woodward.12 ed. Petroplis, RJ: Vozes, 2012.
universidade como um espao para a minoria.
Nesse sentido, organizar por conta prpria aes voltadas para o acesso quer dizer intervir para provocar
mudanas para um grupo que, na maioria das vezes, no teve oportunidades de conhecer possibilidades de
46 47
DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA

FORMAO INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01
LUCIANA OLIVEIRA CORREIA16 PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A
NOO DE RAA PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S)
BRASILEIRA(S)?
J se vo doze anos da promulgao da Lei 10.639/2003 que alterou a Lei de Diretrizes de Base da Educao
Nacional para incluiu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Mghian Danae Ferreira Nunes17
Afro-Brasileira". Cinco anos mais tarde uma nova alterao, pela lei 11.645 de 10 de maro de 2008 se incluiu Aps a alterao da LBD com a Lei 10.639.03, que trata da obrigatoriedade do ensino da Histria da
no currculo o estudo da historia e cultura indgenas. Iniciar uma discusso sobre Educao e relaes tnico- frica, da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica e dos calorosos debates em torno de algumas
raciais Historia e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, via de regra, remonta a estas conquista no mbito da aes afirmativas por parte do governo federal no incio do sculo 21, notou-se que a discusso em torno da
educao brasileira. Entretanto os parmetros legais a parte mais visvel de todo um processo de lutas no questo da raa (re)apareceu com certa intensidade nas academias brasileiras. Este texto procura estabelecer
terreno poltico e no epistemolgico. Durante este tempo o tema ganhou mais visibilidade tambm na formao uma discusso acerca destes pontos realizando, inicialmente, uma breve incurso sobre a noo de raa aqui
inicial de nvel superior, no ensino, pesquisa e extenso. Trata-se de uma mobilizao bastante considervel que utilizada (MUNANGA, 2003, 2006; GUIMARES, 2003; CASHMORE, 2000) a partir de alguns estudos
tem tornado um debate publico temticas como questo racial, etnicidades, polticas afirmativas ou diversidade sobre o tema (TELLES, 2003; DADESKY, 2001; MOORE, 2007). A partir destas referncias, a inteno
cultural, por muito tempo silenciado na formao inicial. Entretanto as apropriaes sobre a temtica pouco se acrescentar ao debate educacional e as discusses colocadas pela sociologia da infncia as contribuies
atm ao dilogo a Didtica ou com as didticas apesar de se tratar de uma inter-relao latente e advindas deste campo, compreendendo que as temticas acima anunciadas interferem no modo como
estrategicamente imprescindvel na formulao e nas disputas por uma prxis educativa anti-racista, enxergamos os processos educativos e pessoas envolvidas, a saber, as crianas.
descolonizadora e que valorize a diversidade como principio educativo. Por exemplo, entre os trabalho
aprovados para as quatro ultimas reunies da ANPED Nacional, principalmente nos GTs Didtica (GT04); Raa como categoria social e relacional: apontamentos
Formao de professores (GT08) e Educao e Relaes tnico-Raciais (GT21) visvel a as pesquisas e O uso do termo raa no um consenso nas cincias sociais, por conta de sua vinculao
inferncias em que abordam aspectos que elucidam inter-relao se reduz a algumas poucos trabalhos sobre histrica ao campo da biologia. Nesse sentido, faz-se importante recuperar de que modo esta expresso vista
livros didticos, e das relaes entre docentes e discentes oriundos de realidades particulares como neste texto, para entendermos em qual dimenso ela se apresenta para ns, ao estudarmos a(s) infncia(s)
comunidades de remanescentes de Quilombo. O foco destas primeiras reflexes a modo de ensaio vai dirigido brasileira(s). Segundo Srgio Guimares (2003)
aos dilogos possveis entre o campo da Didtica e Historia Afro-brasileira e Indgena para a formao de O que raa? Depende. Realmente depende de se estamos falando em termos cientficos ou de se estamos
professores no mbito dos cursos de licenciatura, partindo da perspectiva da desnaturalizao dos saberes falando de uma categoria do mundo real. Essa palavra raa tem pelo menos dois sentidos analticos: um
reivindicado pela biologia gentica e outro pela sociologia [...]. Depois da tragdia da Segunda Guerra,
escolares (GOODSON, 1995, FERNANDEZ, 1997 e 2008 e BAQUE, 2008) e consequentes descolonizao assistimos a um esforo de todos os cientistas bilogos, socilogos, antroplogos para sepultar a ideia de
dos currculos (GOMES, 2012); e o trabalho pedaggico como um trabalho intelectual, e o professor como um raa, desautorizando o seu uso como categoria cientfica. O desejo de todos era apagar tal ideia da face da terra,
como primeiro passo para acabar com o racismo (p. 95).
intelectual transformador(GIROUX, 1997). Ambos os enfoques colocam no ponto de mira a cultura escolar e
Em certa medida, ainda segundo Guimares, este desejo no se realizou em parte porque o termo raa
a sua relao com a sociedade e as demandas educativas dos movimentos de luta pela igualdade racial.
continuou sendo usado, tanto pela sociologia como pela biologia, para identificar diferentes questes dentro de
Palavras chave: Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Didtica. Formao de Professores
seus estudos especficos. A partir das lutas dos movimentos sociais, o Movimento Negro Unificado ento
[...] vai reintroduzir a ideia de raa, vai reivindicar a origem africana para identificar os negros. Comea-se a
falar de antepassados, de ancestrais, e os negros que no cultivam essa origem africana seriam alienados, pessoas
que desconheceriam suas origens, que no saberiam seu valor, que viveriam o mito da democracia racial. Para o
MNU, um negro, para ser cidado, precisa, antes de tudo, reinventar sua raa. A ideia de raa passa a ser parte do
discurso corrente [...] se introduz de novo a ideia de raa no discurso sobre a nacionalidade brasileira (p. 103).
16
Professora da Universidade do Estado da Bahia, Campus de Caetit. Doutoranda do Programa Desarrollo Psicolgico Apendizaje y Educacin:
17
perspectivas contemporneas, da Universidad de Alcal. Bolsista do Programa PACDT/UNEB. Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo/ FE-USP.
48 49
O termo raa ento visto como uma categoria social e relacional (MUNANGA, 2003; CASHMORE, da frica e da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica, em comunho com ideais defendidos pelo
2000; MOORE, 2007) e concentra, assim, tenso e disputa, que no se resolvem facilmente encarando-o por movimento negro desde a dcada de setenta, que j demandava por alteraes na legislao desde a
esta ou aquela teoria, posto que os efeitos de seu uso encontram-se presentes entre ns, nas desigualdades Constituinte (RODRIGUES, 2005), utiliza-se da noo de raa aqui contextualizada. Segundo texto contido no
sociais por quais passam a populao negra brasileira. Parece comprovadamente ilusrio pressupor que a parecer da Lei, esta visa oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao
extino do uso do termo acabaria com o racismo, j que ainda hoje sentimos as consequncias de um pas que afrodescendente, no sentido de [] reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (p. 10).
esteve por muito tempo sob a gide da escravizao, sendo mesmo possvel mensurar o tamanho de tais marcas, Estas polticas de ao afirmativa ou reparao, em seu conjunto, pretendem
atravs de consulta s inmeras pesquisas publicadas na segunda metade do sculo vinte sobre a condio desta ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais
populao no Brasil e a discrepncia entre a qualidade de vida destes e do grupo racial branco (DADESKY, sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na
2001; TELLES, 2003). formulao de polticas, no ps-abolio. (p. 11)
Nesse sentido, pensamos ser possvel problematizar estas questes referentes infncia, posto que a
O racismo pode apresentar-se tanto a partir de prticas do cotidiano (fala, gestos, olhares, gostos e
tambm esto presentes as tenses produzidas pelos estudos sobre relaes raciais. Percebemos tambm que
preferncias) como institucionalizado (currculos, programas, escolha de livros para leitura etc) e dificultar o
foram todas estas reflexes que deram margem a questionamentos sobre a condio racial brasileira e abriram
acesso criana negra aos espaos educativos e, por conseguinte, dos demais espaos de conhecimento e
caminho para a implementao de leis, visando atender grupos alijados de determinados processos de
tomada de deciso em nossa sociedade. importante assinalar que a formao das professoras de educao
participao social, de modo a contempl-los igualmente em questes relacionadas a acesso e oportunidade.
infantil deve reservar espao para uma discusso aprofundada sobre aspectos relacionados a raa em seus
Aqui, deteremo-nos nas legislaes produzidas no mbito educacional, pensando em como elas podem
currculos, visto que estes so valiosos para o trabalho pedaggico com crianas pequenas. Aprender a olhar
colaborar para compreendermos quem s as crianas que temos hoje na escola, que tambm afetada pelas
para as crianas em suas especificidades e desconstruir a ideia de uma criana universal um dos objetivos
desigualdades presentes no cotidiano.
que o debate sobre raa pode ajudar a fazer, em consonncia com outros debates, a saber, gnero e origem.
A importncia da educao para as relaes tnico-raciais na compreenso das diferentes infncias
Em que a mudana da perspectiva educacional altera nossa percepo de infncia? Ver as crianas em
Falando de infncia e pensando nos espaos educativos destinados s crianas em nossa sociedade,
seus prprios termos, uma das tarefas da sociologia da infncia, j algo bastante inovador em nossos cursos de
lembramos das creches e das escolas da educao infantil. Em sua histria, vemos que as creches foram
pedagogia. Ver a criana no como um ser universal, mas dotadas de diferenas, colabora para a compreenso
consideradas um
da infncia que temos. Sendo assim, devemos pensar as crianas como seres constitudos por suas diferenas de
recurso para combater a misria (Rosemberg, 1989; 1997; Kuhlmann Jr., 2000). Campos e Haddad (1992)
constatam que as pesquisas sobre creche e pr-escola, entre 1970 e 1990, tratam do desenvolvimento cognitivo e raa, gnero, de origem, entre outras, carregando consigo mltiplas histrias de vida, tendo percepes do
da estimulao, com vistas a obter comportamentos previstos em escalas de desenvolvimento fsico, psicolgico mundo a partir das culturas adultas nas quais esto inseridas e elaborando respostas prprias para questes que
e social. (NASCIMENTO, 2012, p. 60)
as afligem.
Mas Letcia Nascimento que tambm ressalta que Ao alterarmos nossas percepes sobre as infncias, tambm podemos, na esteira destas mudanas,
novas pesquisas sobre a infncia, porm, questionavam o modelo de desenvolvimento e de educao infantil, e alterar a percepo sobre o conhecimento e sobre o papel da escola, retirando nosso olhar centrado apenas nos
fizeram emergir o reconhecimento das crianas pequenas como pessoas, propondo novos valores em relao a resultados e realocando-o para as interaes construdas nos processos organizados pelas pessoas que ali esto.
sua educao. (Ibidem)
Educar para as relaes traduz uma nova forma de pensar a educao, posto que sua enunciao j traz em si o
Estas novas pesquisas sobre infncia trouxeram tona questes importantes e a partir delas que questionamento sobre a validade de saberes tido como cientficos, neutros, compartimentados. Educar para as
encontramos subsdios para estudar as diferentes infncias presentes em nossa sociedade. As crianas negras, relaes no algo novo, um conhecido modo de aprender coisas. O que queremos destacar a necessidade
que fazem parte da populao brasileira e que tambm possuem o direito de conhecer a sua histria e cultura de que, num pas desigual como Brasil, a escola colabore na compreenso do que significa pertencer a este ou
em todas as etapas da educao precisam ter contato com uma educao que promova a participao de todas aquele grupo tnico ou racial, para que as crianas possam aprender, desde muito cedo, como esta informao
na sociedade, com igual condies de acesso e oportunidade. Sem a abertura para um debate sobre estes temas altera o modo como veem e so vistas em sociedade. Educar para as relaes raciais no relembra tambm que,
na escola, impossvel oferecer uma educao de qualidade, posto que esta no pode ser feita com racismo. ao compreender a criana em sua totalidade, precisamos respeitar tambm sua condio tnico-racial, assim
O pensamento presente no texto da Lei 10.639.03, que alterou a LDB e introduziu o ensino da histria como em outros estudos, buscamos respeitar sua condio etria, de gnero, classe e origem (PRADO, 2012;
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FINCO, 2004; SANTANA, 2007). garantia de que todas as crianas devam participar da vida em sociedade e da tomada de decises.
Infncia e raa: interseces possveis importante relembrar que as interaes produzidas entre as categorias apresentadas no foram dadas
A partir da assuno da diferena como algo indispensvel para a compreenso das infncias que temos, pelas crianas, mas sim, construdas a partir de uma perspectiva adulta, presentes num mundo social do qual
vale assinalar ento, a importncia dos estudos sobre raa para elucidarmos questes envolvendo infncias elas fazem parte. A participao das crianas neste mundo colabora para que tenhamos outras vises sobre raa,
especficas no Brasil e ao redor do mundo, visto que esta varivel aponta as desigualdades presentes entre ns e muito embora isto ainda seja questionvel pela maioria das pessoas adultas, o que denota a importncia de
que sem dvida afetam as crianas e o modo como olhamos para elas. Aqui, evocamos a diferena em como faz contnuos estudos sobre o tema. Se concordamos que as crianas no nascem racistas, o debate sobre raa,
Valter Silvrio (2006) que, em seu sentido poltico, a v como a realizao da liberdade. Politizar a diferena, assim como outras categorias que desneutralizam a infncia fazem-nos repensar at que ponto estamos
segundo ele, o meio pelo qual a denncia de tratamento desigual ganha visibilidade e, ao mesmo tempo, o construindo um espao favorvel livre expresso das crianas ou somos apenas ns, pesquisadoras/es da
caminho para o reconhecimento social das formas distorcidas e inadequadas a que determinados grupos so infncia, que estamos produzindo concluses sobre as culturas infantis.
submetidos na histria de uma dada sociedade. (p. 8) No se trata de dizer o que as crianas so, se negras ou indgenas, antes mesmo que elas possam
As possibilidades relacionais entre infncia e raa podem sero enriquecidas se a este debate reconhecer-se no mundo: a inteno trazer para o debate sobre as culturas infantis mais uma contribuio
acrescentarmos a perspectiva da sociologia da infncia, que traz uma concepo de criana enquanto ator social sobre como as crianas podem elaboram modos de ser, fazer e sentir sua prpria vida. Assim, para alm do
e a infncia como uma categoria social do tipo geracional, socialmente construda (Sarmento, 2008, p. 7). debate sobre em que a noo de raa pode colaborar com nossos estudos sobre infncia, parte dos nossos
Segundo este autor, a infncia esforos devem localizar-se tambm em compreender quais so as questes relacionadas raa que tocam s
atravessada por contradies e desigualdades, seja no plano diacrnico, seja no plano sincrnico. No plano crianas a partir de suas prprias experincias e como as crianas vivenciam questes relacionadas ao seu
diacrnico, essas diferenas e contradies ocorrem a propsito das vrias e sucessivas imagens sociais pertencimento racial, no apenas a partir da construo que fazemos sobre o tema em nossos departamentos de
construdas sobre a infncia e aos vrios papeis sociais atribudos. No plano sincrnico, essas [] diferenas e
contradies operam por efeito da pertena a diferentes classes sociais, ao gnero, etnia, ao contexto social de estudo.
vida (urbano ou rural), ao universo lingustico ou religioso de pertena, etc. Em suma, a condio social da Carecemos de estudos sobre o tema, o que nos faz termos no apenas dvidas, mas certo
infncia simultaneamente homognea, enquanto categoria social, por relao com as outras categorias
desconhecimento sobre como diferentes grupos de crianas veem questes relacionadas ao seu pertencimento
geracionais, e heterognea, por ser cruzada pelas outras categorias sociais. A anlise da homogeneidade mobiliza
um olhar macro-sociolgico, atento s relaes estruturais que compem o sistema social e a anlise da racial. Nosso desconhecimento dificulta tambm que processos metodolgicos possam ser revistos ou
heterogeneidade convida investigao interpretativa das singularidades e das diferenas com que se actualizam empregados com xito, posto que dispomos de pouca experincia sobre como conduzir uma pesquisa junto
e estruturam (Giddens, 1984) as formas sociais. (p.8)
aos temas.
A discusso sobre gnero entre as crianas abriu um caminho para a incluso destes debates e ampliou Entre os estudos pioneiros19 feitos em instituies de educao infantil que levaram em conta a
nosso olhar sobre as infncias (FINCO, 2010; SANTIAGO, 2014); a questo intergeracional (PRADO, 2006a) discusso racial, destacamos a dissertao de Eliane Cavalleiro (1998), que contou com observao e escuta das
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tambm reforou a importncia de olharmos para as diferenas . Isso ampliou nossa viso sobre os problemas crianas. No estudo de Cavalleiro ela evidencia como possvel presenciar eventos que destituem a criana
a serem enfrentados por um campo em construo, marcando posies no debate sobre conhecimento da negra de seu lugar de educanda j na educao infantil. Na dissertao que deu origem ao livro intitulado Do
infncia e alterando percepes sobre as crianas. silncio do lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito e discriminao na Educao Infantil, Cavalleiro
Entendemos assim a importncia da produo de estudos sobre as culturas infantis que no incluam as (2000) discute de que modo a escola para crianas pequenas opera numa lgica de excluso das crianas que
tenses travadas pela nossa existncia em sociedade, sejam elas polticas, raciais ou econmicas. A noo de so tidas como diferentes da norma estabelecida, esta perceptvel tambm a partir das relaes afetivas que as
raa, assim, colabora para o entendimento das diferentes infncias, e vai alm quando no apenas apresenta pessoas adultas estabelecem entre si e com as crianas. Cavalleiro aponta:
possibilidades de interpretao, mas tambm altera a nossa percepo sobre os conceitos utilizados no campo, A existncia de preconceito e discriminao tnicos, dentro da escola, confere criana negra a incerteza de ser
visto que a prpria noo de criana e infncia pode ser contestada, se levarmos em conta outros fatores que aceita por parte dos professores [...] No espao escolar h toda uma linguagem no-verbal expressa por meio de
comportamentos sociais e disposies formas de tratamento, atitudes, gestos, tons de voz e outros , que
no apenas as idades. A noo de raa tambm amplia a discusso sobre a participao das crianas, se
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entendermos que questes como raa e gnero, por exemplo, devem ser levadas em considerao para a Em 1994, a dissertao de Eliana de Oliveira tratou da classificao racial de crianas frequentadoras de creches na cidade de So Paulo.
Recentemente, Fabiana de Oliveira (2004) escreveu uma dissertao intitulada Um estudo sobre a creche: o que as prticas educativas produzem e
revelam sobre a questo racial, onde tambm foram analisadas as prticas educativas de professoras e do corpo tcnico de uma creche no interior do
18
Estudos sobre crianas migrantes tambm se mostram importantes para conhecermos estas realidades, muito embora no tenha encontrado, at o estado de So Paulo. Apesar de aqui destacados por sua contribuio no debate das relaes raciais e inf, no trataremos mais especificamente destas,
final deste artigo, nenhuma referncia possvel de ser mencionada. por no terem ouvido as crianas.
52 53
transmite valores marcadamente preconceituosos e discriminatrios [...] (p. 98) (1980) e que vai ao encontro das intenes deste texto: a vontade de que as crianas negras possam viver
plenamente uma vida de criana:
importante ressaltar que, apesar de ter ouvido as crianas em seu estudo, Cavalleiro no se utilizou da
Para a infncia negra
sociologia da infncia como referencial terico, o que valida a escuta de crianas como uma potente ferramenta construiremos um mundo diferente
de pesquisa no apenas para o campo, visto que colabora para a elucidao das relaes raciais entre crianas e nutrido ao ax de Exu
ao amor infinto de Oxum
destas com os adultos. Esta escuta, presente na teoria da reproduo interpretativa das culturas proposta por compaixo de Obatal
William Corsaro (2011) poder ser ainda mais potencializada, se a partir dela e com ela, assentarmos as espada justiceira de Ogum
Nesse mundo no haver
discusses sobre relaes raciais e infncia. trombadinhas
Atualmente, alguns trabalhos que relacionam questes raciais e sociologia da infncia comeam a pivetes
pixotes
surgir20. Flvio Santiago (2014), em dissertao defendida recentemente pelo Programa de Ps-Graduao da e capites de areia
UNICAMP, realizou um estudo sobre a violncia do processo de racializao sobre a construo das culturas
infantis. Nele, Flvio destaca como as crianas respondiam s violncias direcionadas a elas por conta de seu
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pertencimento racial e como reelaboravam as relaes com as pessoas adultas que as haviam agredido. Este CASHMORE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais. So Paulo: Summus, 2000.
um estudo pioneiro que relaciona os temas aqui expostos, que nos mostra sobre as possibilidades presentes nas CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito e discriminao na
Educao Infantil. So Paulo: Contexto, 2003.
interseces entre infncia e raa. CORSARO, William. Sociologia da Infncia. Porto Alegre: Artmed, 2011.
Em suas consideraes, Santiago aponta: DADESKY, Jacques. Racismo e Anti-racismo no Brasil. So Paulo: Pallas, 2001.
FINCO, Daniela. Faca sem ponta, galinha sem p, homem com homem, mulher com mulher: relaes de
Por meio deste processo, as meninas e meninos pequenininhos/as negros/as passaram a serem denominados gnero nas relaes de meninos e meninas na pr-escola. (Dissertao de Mestrado) Faculdade de Educao
como bagunceiros/as, terrveis, complicados/as, arteiros/as; e as crianas pequenininhas brancas eram da UNICAMP, Campinas/SP, 2004.
categorizadas como princesas, lindinhas, existindo um processo de subalternizao dos sujeitos negros. Atrelado __________. Educao infantil, espaos de confronto e convvio com as diferenas: anlise das interaes
a essa dinmica de hierarquizao existe uma supervalorizao da esttica branca, em que as crianas brancas entre professoras e meninas e meninos que transgridem as fronteiras de gnero. Tese (Doutorado)
so sempre classificadas como bonitas e as negras so deixadas de lado, esquecidas em meio ao dinamismo da Faculdade de Educao da USP. So Paulo, 2010.
educao infantil. As crianas pequenininhas negras dentro deste contexto so cotidianamente discriminadas e GUIMARES, Antonio Srgio A. Como trabalhar com raa em sociologia. Educao e Pesquisa, So Paulo,
destitudas de sua negritude, o que cria a necessidade de processos reiterativos que apaguem o seu pertencimento
v. 29, n.01, p. 93-108, 2003.
HASENBALG, Carlos; SILVA, Nelson do Vale. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de
tnico-racial e as tornem sujeitos desejosos de uma cultura eurocntrica imposta pelo colonialismo. Este
Janeiro: Edies Graal, 1979.
processo mutila a construo de uma viso positiva de uma ancestralidade negra, por esta no corresponder
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade. Novas bases epistemolgicas para entender o racismo. Belo
organizao simblica e social determinada pelo conjunto de relaes pr-estabelecidas pelo sistema social Horizonte: Mazza Edies, 2007.
capitalista eurocntrico. (p. 123) MUNANGA, Kabengele. Algumas consideraes sobre raa, ao afirmativa e identidade negra no
Brasil: fundamentos antropolgicos. In: Racismo I. Revista USP/Coordenadoria de Comunicao Social,
A partir dos estudos apresentados, creio ser possvel reconhecer a importncia que h nos estudos Universidade de So Paulo, (dez/jan/fev 2005-2006). So Paulo: USP, CCS, 2005-2006, p. 46-57.
sobre grupos especficos, como crianas quilombolas, crianas negras de comunidades rurais, crianas negras NASCIMENTO, Abdias. Olhando no Espelho. Disponvel em:
http://www.abdias.com.br/poesia/olhando_espelho.htm Acesso em: 31.jul.2015.
habitantes das periferias brasileiras ou crianas negras de classe mdia e alta, feitos por pesquisadoras/es, NASCIMENTO, Maria Letcia Barros Pedroso. As polticas pblicas de educao infantil e a utilizao de
professoras/es e outras pessoas adultas, visto que eles podero contribuir para a ampliao e o reconhecimento sistemas apostilados no cotidiano de creches e pr-escolas pblicas. Revista Brasileira de Educao [online],
v. 17 n. 49 jan.-abr. 2012, pgs. 59-80.
da importncia dos temas para compreenso de nossa sociedade atual. Estudos como estes, que buscam OLIVEIRA, Eliana. Relaes raciais nas creches diretas do Municpio de So Paulo. Dissertao
visibilizar como as crianas tem (re) interpretado nossas aes e respondido s questes prprias a elas (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
So Paulo: PUC-SP, 1994.
reconhecem a participao da criana em sociedade desde muito pequenas, reforando o(s) debate(s) proposto OLIVEIRA, Fabiana de. Um Estudo sobre a creche: o que as prticas educativas produzem e revelam
pela sociologia da infncia. sobre a questo racial? Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), 2004.
Por fim, termino com um excerto da poesia Olhando no Espelho, escrita por Abdias do Nascimento PRADO, Patricia Dias. Contrariando a idade: condio infantil e relaes etrias entre crianas pequenas
da Educao Infantil. Tese (Doutorado), Faculdade de Educao da UNICAMP, Campinas/SP, 2006a.
20
No primeiro semestre de 2014, tive a oportunidade de cursar a disciplina Pesquisa com crianas, culturas infantis e educao dos corpos na RODRIGUES, Tatiane Cosentino. Movimento Negro no cenrio brasileiro: Embates e Contribuies
primeira infncia, ministrada pela professora doutora Patrcia Dias Prado, no Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao
da USP (FE-USP), onde tive contato com dois estudos de mestrado em andamento que realizam incurses no tema das elaes raciais e a discusso poltica educacional nas dcadas de 1980-1990. Dissertao (Mestrado). Faculdade de Educao,
da sociologia da infncia.
54 55
Universidade Federal de So Carlos, UFSCAR, 2005. de composio com os outros diferentes, o diferente-negro salta aos olhos e, as simples questes, quem este
ROSEMBERG, Flvia et al. Diagnstico sobre a situao educacional de negros (pretos e pardos) no outro? Como lidar com ele? possvel compr algo com ele? passam a tirar o sono de todos.
Estado de So Paulo. Fundao Carlos Chagas/Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, 1986.
SANTANA, Juliana Prates. Cotidiano, expresses culturais e trajetrias de vida: uma investigao Estas so exemplos das certas questes cogitadas por Lorieri (2002) a respeito da filosofia. So questes
participativa com crianas em situao de rua. (Tese). Centro de Estudos da Infncia, rea de centrais da antropologia que pergunta sobre o que o homem?. O que o faz ser humano? O que o faz ser
especializao: Sociologia da infncia. Universidade do Minho, Portugal, 2007. Disponvel em:
http://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/8162/1/Tese%20Vers%C3%A3o%20Final.pdf. Acesso em: gente?. Ao mesmo tempo so questes que v a grande trama das relaes sociais (filosofia social) marcada
31.jul.2015. por uma disputa de poder (filosofia poltica) que obriga tomada de posies pr-construo de vida digna ou
SANTIAGO, Flavio. O meu cabelo assim igualzinho o da bruxa, todo armado: Hierarquizao e
racializao das crianas pequenininhas negras na educao infantil. Dissertao (Mestrado). Programa de construir a sua prpria destruio. (tica/moral). (p. 54-58)
Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Uversidade Estadual de Campinas So inmeras as proposituras para um trabalho pedaggico efetivo do professor e da turma para
FE/UNICAMP. Campinas/ SP, 2014. enfrentar estas questes. As mais atuais encontram-se na Lei 10.639/03, no Estatuto da Igualdade Racial (2010)
SARMENTO, Manuel Jacinto (2008). Sociologia da Infncia: Correntes e Confluncias. In: Sarmento,
Manuel Jacinto e Gouva, Maria Cristina Soares de (org.) (2008). Estudos da Infncia: educao e prticas e no PNE 2014-2024. Apesar das inmeras iniciativas com significantes resultados sabido, infelizmente, que
sociais. Petrpolis. Vozes (17-39). as aes ainda so tmidas em vrias unidades escolares pblicas e privadas , pois, entre outros, os gestores
TELLES, E. E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003. da educao, muitos educadores, bem como, os cursos de formao graduao e ps-graduao apresentam
srias dificuldades para tratar da temtica.
A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA
O texto que se apresenta procura articular com trs situaes distintas, mas, que se fecham no final. A
21 primeira trazer e envolver a filosofia neste trabalho. O professor de filosofia tem muito a contribuir com a
JORGE ALVES DE OLIVEIRA
turma, com a escola e com a comunidade ao adotar a reflexo filosfica para tratar da questo tnica negra na
A filosofia no espao escolar e a temtica da etnia negra
unidade escolar. A segunda se volta para a formao deste professor de filosofia, bem como, de todos os demais
A presena da filosofia enquanto componente curricular do ensino mdio vai alm da relao professor-
professores e gestores. Os cursos superiores graduao e ps-graduao no podem se eximir do debate
estudante. Dada sua constituio as questes filosficas extrapolam aquela relao primria e, acaba
formativo sobre a questo tnica negra que deve chegar na sala de aula. Por fim, compromissar os gestores das
repercutindo em outros ambientes.
unidades de ensino para que envolvam todas as equipes e todas as instncias que atuam juntos aos estudantes e
Lorieri (2002) explica que
a comunidade.
a Filosofia diferente das demais formas de conhecimento, porque ela trabalha principalmente e prioritariamente
sobre certas questes, utilizando uma maneira prpria de abord-las, tendo em vista produo de respostas que necessrio admitir, contudo, que h divergncia na aceitao da filosofia e da ao pedaggica do
nunca se fecham, porque so continuamente questionadas. (p. 35) professor de filosofia. Algumas pessoas, incomodadas ao extremo, provocativamente, lanam questes como
A formulao, acima, ajuda a entender porque, a filosofia, presente enquanto componente curricular, da estas. Por que o ensino da filosofia? O que se objetiva com ele? Assimilada a provocao e, tomada como
sala de aula invade outros espaos da escola atingindo a comunidade escolar. A imagem de invaso vlida, possibilidade de um dilogo, percebe-se que as questes dizem respeito ao prprio carter da educao. Por que
pois, no sorrateiramente que as questes se apresentam. Ao contrrio. As questes filosficas surgem e, educar os jovens? O que se objetiva com tal educao? O enfrentamento deste questionamento, ainda que no
provocam incmodos. Mas, preciso considerar que a sala de aula, tambm, invadida por questes originadas dito, explicitamente, na verdade o ncleo da filosofia da educao.
no seu externo. Os temas externos sala de aula, bem como, aqueles extraescola, tambm, se fazem presentes Severino (2004) formula
na relao professor-filosofia-estudante e, explicitamente ou no, pedem uma abordagem filosfica. Reafirma- Filosofia da Educao se constitui como modalidade terica de conhecimento destinada a intencionalizar a
prtica educativa, seja mediante a explicitao dos valores, dos significados nela envolvidos, seja ainda na
se, assim, a dimenso da filosofia, no currculo escolar, e da prtica pedaggica do professor de filosofia. construo de uma imagem do homem que se precisa educar. (p. 9)
Entre as inmeras questes que se apresentam encontram-se aquelas que tm o outro como referncia.
Para amenizar o incmodo provocado pela filosofia, por suas questes, pela prtica pedaggica do
E quem este o outro? o diferente do eu. E quem este diferente do eu? o negro, para alm do gnero,
professor de filosofia, se faz necessrio considerar a formulao do autor acima. Aqueles que querem pensar
da opo religiosa, da consistncia fsica, da idade, da classe social. A que pese as diferenas e as dificuldades
educao devero contemplar e fundamentar a sua intencionalidade. Ter presente o que ofertaro aos estudantes
e, considerar, em projeo, o que se quer no final da interveno, ainda que sem garantia de sucesso.
21
Universidade Nove de Julho Uninove
Contemplar, fundamentar no significa ter respostas prontas, definitivas. Acentua-se, por isto, a necessidade
56 57
sempre renovada de se pensar a educao, em termos filosficos, ou seja, considerar as inmeras dois ltimos apontamentos, participar de grupos de trabalho e dos debates, fazer o uso da palavra. fazer com
possibilidades, no estabelecendo um ponto final. que sua voz seja ouvida e considerada. Este ponto. At se pode fazer par e, ser casal. At se pode participar do
Nesta perspectiva da intencionalidade, apresentada na formulao de Severino, citada acima, preciso grupo de trabalho pela camaradagem, pelo lado festeiro, pelo ritmo brincalho que imprime. Nos debates, ele
que se faa a seguinte considerao. Este texto entende que a educao deva se configurar como elemento de um dos que compem o grupo. Pronunciar, contudo, a palavra e, pretender que ela seja considerada outra
emancipao. Os encaminhamentos que se adotem para a educao dos novos crianas, adolescentes e jovens coisa. Por vezes ele mesmo se nega a dizer a sua palavra, pois, duvida de sua eficcia. Eis, portanto, a dimenso
devem contribuir no processo de emancipao de seus agentes professores, estudantes, comunidade escolar da emancipao que este texto apresenta. H um eu que detm a palavra e, o outro/negro no a pode dizer.
e extraescolar. Ao revisitar a etimologia possvel ter como imagem de emancipao o soltar a mo. Deixar o
Esta educao, voltada emancipao, objetiva fazer com que o outro, o negro, seja reconhecido como outro solto da ao daquele eu que at ento o conduzia. possvel pensar em trs movimentos. O
tal e, que se considere que possvel construir algo em comum com ele. Superar com isto o incmodo frente ao movimento daquele que emancipa, portanto, libera o outro. O movimento daquele que conquista a sua
outro, o negro. Incmodo promotor de violncia, que impede o eu e o outro de crescerem. Esta a grande emancipao, liberta-se do outro. O terceiro movimento corresponde emancipao daquele que conduzia o
emancipao que pode ocorrer na sala de aula e se expandir para outros locais. outro, juntamente, com a emancipao daquele que era conduzido. Neste sentido, condutor e conduzido, se
emancipam.
O uso da palavra como reconhecimento do outro/negro e instrumento para a emancipao O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com
O subttulo, acima, reflete a contento os elementos que compem a educao que ora se apresenta, resta, a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do
oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (FREIRE, 1987, p. 41)
portanto, explicitar a ideia. O primeiro e decisivo passo pr-emancipao o do reconhecimento do outro.
Reconhecer aqui , acima de tudo, reconstruir o entendimento que se tem do outro. Isto, porque, o outro, o E como isto se efetiva? Segundo Freire (1987) no no silncio que os homens se fazem, mas na
negro, tal como j fora precisado anteriormente, mais do que descrito, ele caricaturado. Em tal condio as palavra, no trabalho, na ao-reflexo. (p. 78) Na construo que se faz a educao que emancipa ocorre no
imagens lhe conferem mais limitaes do que ampliaes do entendimento sobre quem ele . O mais reconhecimento e na aposta de que possvel construir algo em comum como o outro/negro. Para tanto,
contundente dos entendimentos fora traduzida na sua negao. O outro/o negro no e, no sendo, no existe, fundamental, que a palavra seja algo de e para todos. E, mais, que esta educao, escolar por excelncia, de sala
no produz ideia e como tal, uma coisa. Nesta condio no h nada a ser criado em comum com ele.22 de aula, envolva todos os espaos da escola e do seu em torno.
Esta tese histrica ainda presente em inmeros setores sociais e digladia frontalmente com mximas de
excelncia importncia no cotidiano. A primeira a defesa acalorada pr-liberdade de expresso que se faz O desafio-convite para falar e ler o mundo com o outro
ouvir mesmo para certas regies e, certos segmentos, historicamente, marcados pela supresso da palavra. A necessrio que se tenha presente as dimenses da leitura do mundo e da leitura de mundo. No se trata
segunda corresponde aos apelos e s facilitaes advindas com as novas mdias que incitam o posicionamento de um simples jogo de palavra. Se na leitura do mundo os sentidos captam as imagens e as faculdades mentais
frente a todos e quaisquer temas. A terceira a defesa individual (que beira ao individualismo) acirrada pelo as decodificam e produzem um arranjo minimamente lgico, na leitura de mundo acrescida a
direito da subjetividade. O embate contraditrio encontra-se no fato de que se o eu defende tudo isto a seu intencionalidade, os conceitos, os valores, os princpios. Evite-se o comparativo qualificador que buscar
favor, como negar ao outro, o negro, as mesmas condies? Atente-se, ainda, para outra questo delicada. O apontar que uma leitura melhor do que aoutra. So inmeras as formas de leitura que se faz do mundo. O
que se diz no qualquer coisa, ele deve ser considerado, levado a srio e, muitas vezes, ser posto em ao. ponto a ser ressaltado que esta leitura deve produzir significados para alm daquilo que os sentidos ofertam,
Ento, como considerar a palavra do outro, lev-la a srio e ser mobilizada por ela, pois este outro negro e, bem como, os arranjos lgicos se do. Eis, porque no qualquer palavra que diz sobre o mundo.
como tal, no reconhecido? A importncia desta ponderao reside no fato de que a leitura de mundo produz vises de mundo e
Na sala de aula possvel detectar este conflito. Ele nem sempre explcito, mas, se faz presente. Desde estas pautam substancialmente a vida de muitos. Atente-se para os formadores de opinio. Suas anlises, ou
a inofensiva recusa de se formar casal de dana na festa junina, passando pela composio de grupos de seja, suas leituras movimentam mercados econmicos, pautam as discusses polticas, orientam a vida social.
trabalhos, chegando aos debates acalorados sobre os diversos temas do cotidiano. Tenha-se presente que nos As suas falas so diferenciadamente ouvidas. Observe-se, contudo, de que lugar estas leituras de mundo surgem
22
No se tem o propsito de reproduzir a histria da colonizao neste texto. Contudo, a tese que reduz o negro a uma categoria de no humano foi a e so proferidas. Quem so estas pessoas de fala diferenciada que pronunciam estas falas. Quem se apropria
chave central para transforma-lo em escravo. Nesta condio toda a sorte conhecida no projeto colonizador portugus. Referncia MIGNOLO,
Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial de la modernidad. destes que falam e como utilizam da fala proferida. Neste sentido esta fala tem poder. Ela mobiliza ou impede a
58 59
mobilizao. Ela promove ou rebaixa. A emancipao pela fala objetivando uma leitura de mundo e a indivduo com o texto, dos indivduos entre si. Neste terceiro momento o dilogo passa a ser intencional, ou
apresentao da viso de mundo que se tem deve atingir a todos. Neste caso especfico atingir os negros e as seja, nele objetiva-se a palavra significante para o grupo, a fala daqueles que buscam significar as suas vidas e
negras para que possam dizer a sua leitura de mundo e, consequentemente, a sua viso de mundo. Frente suas relaes com o outro. A subjetividade se faz presente na perspectiva de se construir algo em comum.
complexidade das relaes humanas de se desconfiar que haja apenas uma maneira de ler o mundo. O compromisso esperado da filosofia com a temtica tnica negra
Neste sentido o que segue parte central de uma prtica pedaggica que se inspira nas teses de Mathew O que se objetiva com estas reflexes comprometer o esforo terico dos professores de todos os
Lipman (1994). Desta teoria lipmaniana surgiu o livro paradidtico Amantes do Futebol e da Msica uma nveis escolares sobre a questo tnica negra. Ao mesmo tempo o texto composto por diversos apontamentos
discusso tnica afro-brasileira (2003) que traz a questo tnica negra e a metodologia da fala de forma que acenam para uma ao reflexiva sobre o tema. Este o ponto central da qual a filosofia no pode se
paradidtica para a sala de aula. Aps a aplicao em vrias turmas de estudantes e de professores, bem como, ausentar, por ter muito a oferecer, ou seja, promover uma ampla e filosfica reflexo sobre este tema tnico.
lendo relatos de outros educadores, os resultados so expressivos a ponto de comunic-la. Como j fora dito, trata-se de reconhecer ou no a humanidade do outro e, com isto, decidir o que se quer
A filosofia, a prtica pedaggica do professor e a fala. construir enquanto sociedade.
A primeira parte da metodologia fazer com que a fala acontea e que todos participem dela. Para tanto A existncia do Estatuto da Igualdade Racial, da Lei 10.639/03 e do PNE 2014-2024 pode ganhar
necessrio que haja um tema em comum (neste caso sobre a etnia negra) e que as falas, at ento dispersas, significativa contribuio da filosofia e da prtica pedaggica do professor de filosofia. Mas, ao mesmo tempo a
possam contempl-lo. Por fala entenda-se a verbalizao sobre algo o que implica o uso da palavra. Portanto, questo tnica negra tem muito a oferecer para a filosofia, para o professor de filosofia e para todo o conjunto
no qualquer fala, nem qualquer palavra, mas, sim aquela que expressa um sentimento, uma ideia, uma viso escolar. preciso que se tenha presente a dimenso da temtica, pois, ela envolve a ressignificao dos
de mundo, ou to somente indagaes, dvidas, problematizaes. Para a reflexo filosfica fundamental a conceitos e dos valores que se articulam nas complexas relaes humanas.
problematizao. As afirmaes, as respostas, as observaes so bem vindas, mas, a intensidade da fala se d
Referncias bibliogrficas:
pela qualidade da problematizao.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1987.
1. A filosofia, a prtica do professor e a oferta de repertrio.
ESTATUTO da Igualdade Racial. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm
A pronncia da palavra significante por meio do exerccio da fala que nasce ou acompanha a
LEI 10 639. http://www.planalto.gov.br/CCivil_03/leis/2003/L10.639.htm
problematizao deve-se muito ao repertrio que os estudantes possuem. Eles (os estudantes) encontram-se nas
LIPMAN, Mathew. Filosofia na sala de aula. So Paulo, Nova Alexandrina. 1994.
primeiras dcadas de vida que lhes proporcionaram algumas experincias relevantes, mas, cabe escola, na
LORIERI, M. A. Filosofia: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez. 2002.
figura do professor ampliar este repertrio por meio da literatura. A escola e o professor dominam esta literatura
MIGNOLO, Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial
que comporta uma variedade de gneros que passa deste a mais simples gravura at os mais complexos
de la modernidad. http://people.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Lacolonialidad.pdf
esquemas de linguagem. Da linguagem corporal linguagem escrita. Neste quadro especfico cabe ao professor
Acesso em 20/11/2014.
de filosofia ofertar o repertrio filosfico que lhes possibilite tratar as questes problematizadoras que cercam a
OLIVEIRA, Jorge Alves. Amantes do Futebol e da Msica uma discusso tinca afro-brasileira. Jundia-SP.
etnia negra. E qual o benefcio? Auxiliar a todos a dialogar com o diferente. A aposta que o repertrio
In House. 2003.
ofertado dar sustentao para a argumentao ao mesmo tempo em que contribuir na ampliao da
PNE 2014 2024. http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm
experincia destes novos com o diferente. O esperado que o estudante se aproprie das formulaes e dos
SEVERINO, A. J. A compreenso filosfica do educar e a construo da filosofia da educao. In: Rocha,
caminhos que percorreram os filsofos e se inspire para traar os seus caminhos.
Dorothy. (Org.). Filosofia da Educao: diferentes abordagens. Campinas: Papirus. 2004.
2. A filosofia, o professor de filosofia e o dilogo intencional.
O terceiro elemento da metodologia o dilogo. Se as intervenes do professor tiverem repercusso
positiva no grupo de estudantes ser possvel detectar sinais de dilogo entre os pares. No primeiro momento da
fala h ainda disperso. Os temas se multiplicam e so abordados de inmeras maneiras. Mesma assim a
palavra dirigida ao outro. No momento do repertrio h uma concentrao maior no texto e com isto uma
troca mais especfica com o filosfico. H uma fala com o texto, com o professor que decodifica o texto, do
60 61
A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPO- desafio terico-metodolgico para os antroplogos que assim se propuserem. Segundo Miguel Vale de Almeida
POLTICA DO CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL23 (2002), um desafio que ecoa um outro, anterior, lanado pelos Estudos Culturais.
Mediante a crescente politizao da Antropologia, sob influncia dos movimentos de lutas anti-
JOYCE SOUZA LOPES24 imperialistas e ps-coloniais contra o domnio poltico, militar, racial e epistemolgico das chamadas naes
metropolitanas (SILVA, 1996; 2000; CARVALHO, 2001), a cultura europeia, sobretudo a partir do impulso
Sabe-se que a Antropologia surgiu umbilicalmente conectada com a onda difusionista e evolucionista- dos Estudos Culturais, compelida a deixar de ser aquele locus interpretativo globalizante, perde o seu sentido
racialista na academia europeia no sculo XIX, ou seja, com o papel histrico de legitimar as hierarquias referencial e h uma espcie de descentramento da viso de mundo ocidental. O domnio, ou o privilgio, do
polticas e raciais entre as populaes brancas e no brancas do globo terrestre. A institucionalizao da antroplogo , em partes, desfavorecido. Discusses reflexivas sobre o lugar e o papel de pesquisador/a e
disciplina e constituio de sua autoridade cientfica, porm, se delineiam apenas no comeo do sculo XX, a pesquisado/a, por hora colonizador/a e colonizado/a, so iniciadas e, alm disto, novas posies so
partir do estudo sistemtico das sociedades tradicionais, da consolidao do mtodo etnogrfico e do dimensionadas com a consolidao das tradies nacionais de Antropologia nos pases perifricos.
distanciamento dos fundamentos raciolgicos do sculo XIX, especialmente se habilitando como o campo para Colonizados/a so ento novos pesquisadores/a. Objetividade, neutralidade, alteridade e autoridade
o estudo dos outros. etnogrfica so algumas das concepes que sofreram transformaes crtica ou acrtica em meios
Adiante, conforme Jos Jorge de Carvalho (2013), trs momentos com modos distintos de abordagem antropolgicos, sob um panorama terico de grande complexidade. O sistema mundo global, intercortado por
tm sido emblemticos guinada crtica da teoria antropolgica, comumente ilustrados pela obra dos seguintes diversos discursos e posicionalidades poltico-intelectuais, tornou-se, para alguns, um espao de etnografias
autores: 1 Franz Boas, tendo Melville Herskolvits como seu discpulo, para o qual a cultura alheia, ainda que descentradas (CARVALHO, 2001). Conforme James Clifford,
respeitada, basicamente objetivada (Ibidem, p.60); 2 Lvi-Strauss, o qual encarna o olhar cientfico em
face das instituies culturais em seu estado quase puro: o famoso kantianismo sem sujeito transcendental O dilema atual est associado a desintegrao e a redistribuio do poder colonial nas dcadas posteriores a
1950, e as repercusses das teorias culturais radicais dos anos de 1960 e 1970. Aps a reverso do olhar europeu
(Ibidem, p.60) e; 3 muito estudado do Brasil, consolidado na dcada de 80, trata-se do momento de
em decorrncia do movimento da negritude, aps a crise de conscincia da antropologia em relao ao status
assimilao contrria construo da autoridade etnogrfica a posio privilegiada do sujeito moderno, liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que o Ocidente no pode mais apresentar como nico
provedor de conhecimento antropolgico sobre o outro, tornou-se necessrio imaginar um mundo de etnografia
capaz de olhar o mundo todo do ponto de vista desse lugar, pretensamente seguro, de verdade (Ibidem, p.61).
generalizada (CLIFFORD, 2008, p.18).
Neste terceiro momento destacam-se os autores da Antropologia norte-americana, ou os ps-modernos.
Embora Clifford Geertz tambm tenha em geral um lugar terico privilegiado no curso da disciplina Se etnografia descentrada, generalizada, multisituada, ou afins, a problemtica comum que as
antropolgica e Jos Jorge de Carvalho (2013) o reconhea, nome-lo como um dos expoentes citados acima perspectivas epistemolgicas da Antropologia h cerca de cinco dcadas tendem, ao menos, a uma
no se fez oportuno, uma vez que, segundo o mesmo, reflexividade sobre o lugar que se ocupa enquanto antroplogo. Contudo, no de se vangloriar. Uma vez que a
dominao racial, as diferenas raciais codificadas de modo hierarquizante entre colonizadores e colonizados,
Geertz introduziu de fato uma crtica ao positivismo inscrito no primeiro modelo de olhar (e at no segundo),
ou o supremacismo branco, se constituem enquanto uma das formas ideolgicas da fundao e manuteno da
mas sua prtica de reflexividade no difere do que foi descrito at agora [...]. Sem dvida alguma, altamente
eficaz, aquele artifcio de cumplicidade foi muito mais uma inovao nas estratgias retricas de legitimao do colonialidade/modernidade, inequvoco pensar que a condio de raa/esteretipo/fentipo afeta diretamente
lugar privilegiado do autor do que uma proposta de insurreio contra a estrutura fundante da disciplina [...].
o processo de construo do saber de modo geral. Porque no o antropolgico? No obstante, para Quijano,
Tambm no h, em Geertz, nenhuma mudana na geopoltica da disciplina antropolgica enquanto um saber
formulado no Primeiro Mundo que se expandiu dentro de uma estrutura de poder [...] (Idem, 2013, p. 64).
A globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que comeou com a constituio da
Polmicas parte, a questo que logo anseio dimensionar : de acordo com as categorias fundantes da Amrica e do capitalismo colonial/moderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos
eixos fundamentais desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com a ideia
disciplina antropolgica e com as metamorfoses do olhar etnogrfico, quais os principais pontos crtico-
de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
reflexivos para o despertar de uma Antropologia descolonial e descolonizada? Ao certo, este despertar um permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especifica, o
eurocentrismo (2005, p. 227).
23
Este artigo parte integrante de pesquisa de mestrado em curso intitulada Lugar de branco e o branco fora do lugar: Representaes sobre a
desconstruo do racismo da branquitude entre o Movimento Negro em Salvador-BA, orientada pela Prof. Dr. Rosane Aparecida Rubert da
Universidade Federal de Pelotas.
24
Mestranda pelo Curso de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGANT-UFPEL). Bacharela em Servio Social
pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Contato: Joyce.seso@gmail.com.
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Tudo bem, antroplogos/a j encenaram crtica fugaz ao eurocentrismo25, e isto est bem notificado, ser afetada por uma contraposio com base numa anlise da realidade social a partir da categoria
porm, sobre reconhecimento do seu locus interpretativo e autoclassificao de acordo com a ideia (e vivncias) imperialismo/colonialidade, do reconhecimento das desigualdades de poder no apenas daquele lugar enquanto
de raa pouco ou nada se sabe. comum antroplogo/a apresentar-se neutro quanto ao seu lugar tnico-racial, espao-geogrfico, mas tambm do lugar racial epistmico, da correlao entre a constituio scio-racial do
no situado em nenhum corpo. Na verdade, o/a antroplogo/a branco/a tem at o privilgio de fazer-se assim, lugar de si (pesquisador/a) e a do outro (sujeito pesquisado/a). De acordo com Osmundo Pinho,
mas o profissional marcado pela raa negra to logo reconhecido, nomeado e/ou autodeclarado
Uns produzem leituras sobre os Outros, os Outros lem a si mesmos e a seus intrpretes no espelho multi-
antroplogo/a negro/a, j que, por questes scio-histricas, foge aos padres de perfil do cargo. O que dizer
refratado da raa. Tudo se passa, entretanto, como se a constituio da diferena negra, como diferena
de um/a antroplogo/a indgena? at tema para debate em evento cientfico, conquista recente de poucos, cultural, no estivesse implicada na localizao dos sujeitos sociais negros concretos num espao de lutas e de
dada a nova situao de sujeitos das minorias discriminadas estudando a si mesmos como sujeitos que pensam desigualdade. Como se a cultura fosse essa entidade etrea, like the air we breath (Foucault, citado em Dreyfus
and Rabinow, 1982: 49), coleo arbitrria de itens, arrolados pelos que se arrogam especialistas culturais (2008,
e produzem conhecimentos a partir de corpos e espaos subalternizados e inferiorizados pela epistemologia
p.3).
racista e o poder ocidental (GROSFOGUEL, 2007, p. 32).
Em termos de racismo epistmico, a Antropologia, nos moldes de suas tendncias clssicas e gerais, no Pinho (2008) assume ainda o risco em dizer que a Antropologia Brasileira, e as Cincias Sociais em
s contribuiu para fundamentao da concepo pretensamente cientfica de que os sujeitos ocidentais brancos geral, teriam a faca e o queijo na mo, no que diz respeito ao campo das investigaes sobre o negro e a
produzem A Teoria, tradies de pensamento e pensadores sendo os nicos com capacidade de acesso problemtica das relaes raciais, se no fossem suas contradies internas. Dentre estas contradies, o fato de
universidade e verdade, como sustentou que os no-brancos somente foram/so capazes de produzir que:
folclore, mitologia ou cultura. A partir da institucionalizao acadmica do modo branco-ocidental, considerou-
A diferena (cultural) que vivida praticamente como uma hierarquia (racial) no pode ser contestada,
se tambm a nica forma legtima para produo de conhecimento. Os/a antroplogos/a seriam uma espcie de
notadamente porque soam tmidos os esforos para que a antropologia das relaes raciais pense criticamente
peritos em cultura, em cultura do outro. Ora, sobre si mesma, nos prprios termos em que pensa as relaes raciais l fora na sociedade envolvente
(PINHO, 2008, p. 12).
Se a epistemologia tem cor, como bem destaca o filsofo africano Emmanuel Chukwudi Eze, ento a
epistemologia eurocentrada dominante nas cincias sociais tambm tem. A construo desta ltima como A autocrtica diante das vivncias racializadas e o discurso localizado so prticas insurgentes diante do
superior e as do resto do mundo como inferiores forma parte inerente do racismo epistemolgico imperante no embrenhado de subjees dos/a no-brancos/a, dado as hierarquias scio-raciais. A faceta do racismo
sistema-mundo h mais de quinhentos anos. O privilgio epistmico dos brancos foi consagrado e normalizado
epistmico, no novidade, desfavorece a produo cientfica de pesquisadores negros em todas as reas do
com a colonizao das Amricas no final do sculo XV. Desde renomear o mundo com a cosmologia crist
(Europa, frica, sia e, mais tarde, Amrica), caracterizando todo conhecimento ou saber no-cristo como conhecimento. No embalo da construo das argumentaes aqui expostas, me deparo com uma matria
produto do demnio, at assumir, a partir de seu provincianismo europeu, que somente pela tradio greco- intitulada Intelectuais negros esto fora da bibliografia, criticam especialistas27 e, como nada coincidente,
romana, passando pelo renascimento, o iluminismo e as cincias ocidentais, que se pode atingir a verdade e
universalidade, inferiorizando todas as tradies outras (que no sculo XVI foram caracterizadas como
traz para uma linguagem jornalstica uma informao cientfica que autores ps-coloniais e sobretudo
brbaras, convertidas no sculo XIX em primitivas, no sculo XX em subdesenvolvidas e no incio do descoloniais tm tematizado com frequncia. O termo tericos clssicos j soa entre os mais crticos como
sculo XXI em antidemocrticas) (GROSFOGUEL, 2007, p.33).
um sinnimo para intelectuais brancos. No inslito que um estudante deixe o ensino superior sem
conhecer e sem ter lido qualquer teoria de sua rea pautada por agentes no-brancos. Ainda, de modo
O assunto da geopoltica e corpo-poltica do conhecimento torna-se inescapvel nestas discusses, logo
recorrente, mesmo as discusses sobre relaes tnico-raciais, polticas raciais, questes da populao negra, s
diria Ramn Grosfoguel (2012). Um dos desafios pensar como uma disciplina dominada secularmente por
tomaram uma dimenso cientfica reconhecida e um status de relevncia acadmica quando abordadas por
branco/as (FERREIRA, 2015), valendo-se dos seus privilgios a partir da colonialidade do poder global26, pode
intelectuais brancos/a28.
25
Ver Jos Jorge de Carvalho (2013). Nesses termos, Ana Lcia Valente (2013) transcorre sobre uma espcie de m vontade antropolgica,
26
Foi com a expanso colonial europeia, no sculo XVI, que teve origem a geocultura, ou ideologias globais, que ainda constituem os imaginrios
contemporneos no sistema-mundo ocidentalizado cristianocntrico capitalista patriarcal moderno colonial [...]. A expanso colonial europeia
institucionalizou e normatizou simultaneamente, a nvel global, a supremacia de uma classe, de um grupo etnorracial, de um gnero, de uma
27
sexualidade, de um tipo particular de organizao estatal, de uma espiritualidade, de uma epistemologia, de um tipo particular de institucionalizao FOKARNIA, Mariana. Disponvel em: http://www.geledes.org.br/intelectuais-negros-estao-fora-da-bibliografia-criticam-
da produo de conhecimento, de algumas lnguas, de uma pedagogia, e de uma economia orientada para a acumulao de capital em escala global. especialistas/#axzz3akUFIAvs. Acessado em: Maio de 2015.
28
No possvel entender estes processos separadamente [...] O homem branco, capitalista, heterossexual, militar, cristo, europeu foi o que se Sobre dois exemplos de autores negros menosprezados pelo pblico intelectual brasileiro, ler: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A recepo
expandiu pelo mundo levando consigo, e impondo simultaneamente, os privilgios de sua posio racial, militar, de classe, sexual, epistmica, de Fanon no Brasil e a identidade negra. Novos Estudos-CEBRAP, n. 81, p. 99-114, 2008; FIGUEIREDO, Angela; GROSFOGUEL, Ramn. Por
espiritual e de gnero. Estas diversas e entrelaadas colonialidades, foram cruciais nas hierarquias e ideologias globais que, ainda no incio do sculo que no Guerreiro Ramos? Novos desafios a serem enfrentados pelas universidades pblicas brasileiras. Cincia e Cultura, v. 59, n. 2, p. 36-
XXI, experienciamos em escala planetria (GROSFOGUEL, 2012, p. 342-343). 41, 2007.
64 65
quando antroplogos colocam-se na contramo de conhecimentos cientficos e no reconhecem os negros e [...] o mesmo no acontece no que diz respeito insero de alunos negros no campo de Estudos das Hierarquias
negras como sujeitos da histria e protagonistas no processo de conhecimento. ngela Figueiredo e Ramn Raciais no Brasil. Neste campo, os pesquisadores negros no s historicamente estiveram margem, como
ainda, na maioria das vezes, so tratados com desconfiana, j que a proximidade com o tema e a perspectiva
Grofguel refletem sobre o que denominam poltica de esquecimento, mecanismo pelo qual apagamos da poltica presente nos estudos muitas vezes servem de argumento para desqualificar a produo de intelectuais
memria das novas geraes a contribuio acadmica de autores negros. Consciente ou inconscientemente, negros, por estarem demasiadamente prximos do objeto e, portanto, supostamente no terem a necessria
objetividade para analisar um fenmeno social do qual fazem parte (2009, p. 227).
raramente os autores negros esto nas bibliografias dos cursos ministrados nas universidades (2009, p. 36).
Suely Carneiro (2005), por sua vez, compreende que a sociedade brasileira, sobretudo a academia/universidade,
A esta altura devo inteirar que tenho abordado duas dimenses de modo sincrtico, e talvez at confuso,
tem engendrado processos que conceitua como epistemicdio:
uma a do terico racializado, ou localizado racialmente, j que determinante a cor da pele dos sujeitos, uma
vez que as relaes scio-raciais, assim como as mediaes antropolgicas, se do tambm, e por hora
[...] banimento social, a excluso das oportunidades educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no
pas. Nessa dinmica, o aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta, para os racialmente sobretudo, pelas configuraes do olhar, do aparente, do fentipo e do estereotipado (SOVIK, 2009). A outra
inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de aniquilamento da capacidade cognitiva e da confiana dimenso a da teoria que, com objetivos polticos explcitos ou no, pretensiosos ou no, em todo modo
intelectual. fenmeno que ocorre pelo rebaixamento da autoestima que o racismo e a discriminao provocam
no cotidiano escolar; pela negao aos negros da condio de sujeitos de conhecimento, por meio da
racializada. Posicionar-se nesse sentido compreender se a epistemologia ou o pensamento que nos articulamos
desvalorizao, negao ou ocultamento das contribuies do Continente Africano e da dispora africana ao reproduzem o racismo/sexismo epistemolgico da filosofia ocidental e o fundamentalismo eurocntrico,
patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do embranquecimento cultural e pela produo do fracasso e
fazendo valer os privilgios da supremacia do pensamento crtico dos homens brancos ocidentais. Penso, como
evaso escolar (CARNEIRO, 2005).
Grosfoguel, que possvel viver na Europa sem ser eurocntrico. Assim como possvel ter origem na frica,
De certo, h minimamente mudanas recentes, posta uma nova gerao de pesquisadores/a e ps- sia ou Amrica Latina e ser um fundamentalista eurocntrico. No existe correspondncia essencialista entre
graduandos/a das camadas populares, subalternizadas. A presena de negras e negros no ensino superior lugar de origem e epistemologia (2007, p.359).
brasileiro, por exemplo, a partir de polticas reparatrias como a de cotas raciais e sociais, tem favorecido o Quanto a isto, Walter Mignolo (2003) exerce uma distino no mnimo interessante entre perspectiva e
desenvolvimento de uma multiplicidade de interesses temticos sobre o seu mundo vivido, antes secundrios, lugar de enunciacin. A emergncia da primeira [] no o produto da dor e da fria dos desprivilegiados
deslegitimados ou esquecidos. em si, mas sim de quem, mesmo no sendo desprivilegiados, assume a perspectiva desses (p. 28, traduo
O fato de muitos destes serem ativistas, militantes ou egressos do movimento negro e/ou de outros livre). Enquanto o lugar de enunciacin (standpoint epistemology) o prprio lugar de histrias, memrias,
movimentos sociais faz ainda com que questes raciais e polticas sejam tomadas como problemas subjetividades, biografia. Embora Mignolo (2003) trate somente do lugar de enunciacin de los desheredados,
epistemolgicos e ganhem um status cientfico a partir de um novo lcus enunciador (PINHO, 2008). Trata-se del dolor y la furia de la fractura (p. 28), quando menciono a importncia da reflexividade, crtica e revelao
da constituio de um pensamento crtico desde a subalternidade (MALDONADO-TORRES, 2006), do deste lugar subscrevo-a enquanto condio sine qua non tanto para desprivilegiados, quanto para os
favorecimento da ruptura com a dicotomia hegemnica sujeito-objeto, o Eu e o Outro, da epistemologia privilegiados do sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial / moderno. determinante
cartesiana. Osmundo Pinho (2008) indica que basta observarmos as listas de comunicaes de eventos compreendermos a localizao epistmica e as posies tomadas pelos diferenciados atores sociais.
cientficos da rea de antropologia e outros diversos para constatarmos uma verdadeira exploso Conforme Jlia Benzaquen, muito dos autores descoloniais so filhos de Colombo, possuindo assim,
caleidoscpica de propostas temticas, investigaes de carter etnogrfico, reflexes tericas e estudos que muito mais uma perspectiva dos oprimidos do que um lugar de enunciao do colonizado (2013, p. 82). E a
combinam abordagens diversas a explcitas tomadas de posio poltica (2008, p.3). estes tambm questiono a ausncia de narrativas no sentido de: como este lugar de enunciacin privilegiado?
Porm, no restam dvidas que se tais mudanas ocorrem dentro de um sistema-mundo racista e Como ser o sujeito homem branco, branco crioulo, ou mestio claro que ocupa historicamente a posio de
excludente, de praxe que seus limites sejam impostos mediante a manuteno de um status quo e talvez no sujeito do saber cientfico? Ora, [...] sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder.
tenhamos vencido nenhuma revoluo contra a estrutura de colonialidade do saber e do poder. Conforme Ningum escapa s hierarquias de classe, raciais, sexuais e de gnero, lingusticas, geogrficas e espirituais do
ngela Figueiredo e Ramon Grosfoguel (2009), se a entrada das mulheres na academia favoreceu a ampliao sistema-mundo (FIGUEIREDO & GROSFOGUEL, 2009, p. 228).
de temas e perspectivas sobre as mesmas, bem como os estudos sobre homossexualidade alterou a agenda de J no que tange a crtica construo da autoridade etnogrfica e a espcie de crise autoral a ser
pesquisa conforme o protagonismo de pesquisadores homossexuais, incorporada explicitamente entre formulaes tericas e etnogrficas, Jos Jorge de Carvalho (2013) nos aponta
que a Antropologia brasileira ainda extremamente refratria a qualquer questionamento sobre o seu lugar
66 67
clssico, [...] de autoridade inconteste e de pertena acrtica elite social do pas (p. 63). Por outro lado, CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn. El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global. Siglo del Hombre Editores, 2007.
podemos entender que o pensamento crtico produzido pelos novos sujeitos que ocupam o espao acadmico
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Organizado por Jos
potencialmente descolonial. Potencialmente, pois alm de inacabado e com vrios obstculos (GROSFOGUEL, Reginaldo Santos Gonalves. Ed.3, Rio de Janeiro: editora UFRJ, 2008.
COSTA, Srgio. Dois Atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2007), no esqueamos que nem sempre perspectiva e lugar de enunciacin se imbricam de maneira crtica e
2006.
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Uma proposio poltico-tico-epistmica descolonial, tendo em pauta ainda a geopoltica e a corpo-
Autnoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro, 2005.
poltica do conhecimento, pe em xeque o desafio de relacionar as formas de pensamento, cosmologia e FERREIRA, Fred Igor Santiago. Sou Sem Terra, Sou Nego: raa, racismo e poltica racial no Movimento dos
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Recncavo da Bahia, Cachoeira-BA, 2015.
fundamentalismo nacionalista terceiro-mundista (GROSFOGUEL, 2007). FIGUEIREDO, ngela; GROSFOGUEL, Ramn. Por que no Guerreiro Ramos? Novos desafios a serem
enfrentados pelas universidades pblicas brasileiras. Cincia e Cultura, v. 59, n. 2, p. 36-41, 2007.
O investimento em uma antropologia descolonial sobre raa no Brasil , portanto, o afronto em trazer
FIGUEIREDO, ngela; GROSFOGUEL, Ramn. Racismo brasileira ou racismo sem racistas:
para este escrito a perspectiva do pluriversalismo - implica em dispor-me diversidade epistmica do mundo colonialidade do poder e a negao do racismo no espao universitrio. Sociedade e Cultura, v. 12, n. 2, p. 223-
234, 2009.
(GROSFOGUEL, 2007; 2012); o pensamento crtico de fronteira (MIGNOLO, 2003), redefinindo a retrica
FIGUEIREDO, Angela; PINHO, Osmundo de Araujo; VELOSO, Angela. Idias fora do lugar e o lugar do
emancipatria da modernidade a partir de cosmologias e epistemologias do subalternizado; o exerccio da negro nas cincias sociais brasileiras. Estudos afro-asiticos, v. 24, n. 1, 2002.
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68 69
Revista do Programa de Ps-Graduao em Educao-UFMS, v. 12, n. 24, p. 85-103, 2013. escolar, com polticas que configuram uma infncia global, que coopera para a desigualdade, homogeneizando
a infncia. Como resultado temos uma infncia universal, idntica qualquer que seja sua classe social e sua
A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA
cultura.
29 Devemos no perder de vista que esses campos ao considerar a criana como ator social e como sujeito
JAQUELINE DE FTIMA RIBEIRO
de direitos, assume a questo da sua participao como central na definio de um estatuto social da infncia e
Resumo: O texto em questo, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado) que tem como objetivo na caracterizao de seu campo cientfico. Desse modo o protagonismo da criana posto na ordem do dia.
investigar o lugar da infncia na religio de matriz africana. Indaga sobre como ela se d no contexto de
Contudo, hoje se faz necessrio repensar o campo da infncia, para a construo social desta, como um
relaes de pares protagonizadas pelas crianas em um Terreiro de Candombl, situado na Zona Oeste da
cidade do Rio de Janeiro. O texto aponta para a necessidade de mais pesquisas na rea de educao medida novo paradigma, com nfase na necessidade de se elaborar a reconstruo deste conceito medida que as
que as pesquisas sobre infncia no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est pesquisas no do conta da multiplicidade de infncia. E na maioria dos casos tm como modelo o sentimento
inserida, espaos, como terreiro de candombl, so poucos abordados, em especial a infncia por meio da voz
de infncia conceituado por, uma viso eurocntrica da criana (ARIS, 2006). Pois devemos partir do
da prpria criana nesses espaos.
Palavras-chave: infncia afrodescendente. cultura de pares. Candombl. principio que existem vrias infncias, e que estas so produzidas historicamente, de insero social diferente
umas das outras, a partir de suas condies econmicas, sociais e culturais.
Introduo Pensando nessa proposta, que se chega concluso da necessidade de se valorizar outras infncias
Este texto, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado), cujo objetivo investigar O lugar da que foram e ainda so silenciadas, marginalizadas. A pesquisa, em questo, busca a representao de uma
Infncia na religio de matriz africana, Candombl. A pesquisa em questo pretende investigar, por meio da infncia afrodescendente (SANTOS, 2006). uma questo poltica, a de incluir a criana afrodescendente e sua
observao e de uma escuta sensvel, o que as crianas que frequentam o Terreiro pesquisado tm a dizer sobre infncia na histria. Vale ressaltar que seus saberes e fazeres so parte da herana civilizatria fruto da
o lugar que a infncia ocupa no espao/tempo do candombl. Entender qual o lugar da infncia na religio de Dispora Africana (BRASIL, 2005).
matriz africana pelos olhos da criana. No estou com isso querendo dizer que o candombl a nica religio onde a criana afrodescendente
O lcus da pesquisa um Terreiro de Candombl situado na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro, se faz presente, mas seus princpios, fundamentos, os saberes e fazeres presentes nessa religio so herana da
no bairro de Realengo, e tem como protagonistas 12 crianas praticantes do Candombl. cultura africana, uma cultura que o povo de santo preservou. Neste caso estou falando de africanidades
Neste contexto, a pesquisa tem como objetivo trazer a dimenso da vivncia da criana, por meio dos presentes no cotidiano dos Terreiros de Candombl, e as crianas que frequentam o Terreiro tm um jeito
saberes e fazeres do Terreiro, como parte do processo de humanizao e de constituio de suas identidades, prprio de ser, so tambm constitudas por esses elementos.
bem como a compreenso de como suas vivncias constituem fontes de conhecimento. De acordo com Machado (1999), o povo-de-orix tem um modo de vida cuja estrutura rene valores
relacionados aos dos orixs. Ou seja, o candomblecista tem na figura do orix o modelo da sua identidade.
Infncia e vivncia no Terreiro Dessa forma, os esteretipos dos orixs tambm so tidos como modelo e so reforados como caractersticas
A partir do sculo XX o nmero de trabalhos que tem a infncia no centro de suas reflexes dos filhos de santo. Assim, se uma criana filha de Xang, seu arqutipo aquele das pessoas voluntariosas e
crescente, vrios saberes se organizam em seu entorno buscando compreend-la, a partir de sua categoria. Surge enrgicas, altivas e conscientes de sua importncia real ou suposta (VERGER, 2002, p. 140).
a Histria da Infncia, a Filosofia da Infncia, a Geografia da Infncia e ao final do sc. XX, a Sociologia da Por ser uma religio inicitica, no candombl aprende-se pela vivncia. Desse modo, a relao entre
Infncia. Nesse sentido o conceito de infncia complexo, com concepes distintas de acordo com vises e seus membros que possibilita o acesso aos saberes da religio. Saberes e fazeres que so passados pela
posies de mundo. Desse modo desafios esto postos, pela complexidade da conceituao da infncia, assim oralidade e pela pratica diria desses saberes. por meio dessas vivncias que as crianas humanizam-se e
como tambm a superao da forma de conceb-la. constituem sua identidade. Partindo desse princpio, Santos (2006) apresenta, desde a concepo natural de
Esses estudos sinalizam que a constituio histrica da infncia sofre vrias mudanas, ela no infncia, a concepo histrica como fundamento para se chegar a infncia afrodescendente e seus princpios
instvel. Um conjunto de procedimentos, normas atitudes condicionam e constrangem a vida das crianas. fundadores. A autora chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas candomblecistas, ou seja, a
Reservando para elas um lugar subalterno aos adultos. Surgem tambm lugares e ofcios, ligados atividade infncia instituda pelos elementos da cultura africana, representada pela religio de matriz africana, e em sua
pesquisa, o candombl.
29
Universidade Federal Fluminense. Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao. Agncia financiadora CAPES.
70 71
De acordo autora, se faz necessrio pensar a origem da infncia afrodescendente historicamente a Das quinze teses, apenas duas foram defendidas em Programas de Ps-Graduao em Educao. Sendo que
partir de sua ancestralidade. Ou seja, ela multifacetada, complexa por conter elementos variados de diversas apenas uma aborda o tema da infncia no Terreiro. Em relao s dissertaes, do total de sessenta e oito,
comunidades africanas; uma identidade grupal definida e organizada nos terreiros de candombl que apenas seis foram defendidas em programas de Ps-graduao em Educao e, apenas uma em programa de
possibilitou vnculos parentais, agora no mais pautados no sangue e no nome de famlia, mas na capacidade Ps-graduao em Cincias Sociais que aborda a Infncia do/no Terreiro.
de novos e complexos laos, tendo o culto aos ancestrais como principal meio de reconciliao (SANTOS, No levantamento realizado no banco de dados do Scielo, acessei os resumos de artigos com as mesmas
2006, p. 44). Neste caso, essa infncia afrodescendente instituda pelos elementos, smbolos, pelos saberes e palavras utilizadas para fazer a busca no stio da CAPES. Porm, como nesse stio acessei somente artigos,
fazeres do povo africano, seus ancestrais, reorganizado e recriado no territrio baiano e, para alm dele, considerei necessrio refinar a busca por palavras do ttulo. Entre os resumos analisados, encontrei vrios
onde os afrodescendentes se fazem presentes. artigos, mas os mesmos no abordavam o tema Infncia no/do Terreiro. Quando o resumo fazia referncia ao
O culto aos orixs e seus mitos, os its, gera uma srie de comportamentos que os praticantes da tema infncia, este no era relacionado com o terreiro e vice-versa.
religio de matriz africana tomam para si como um meio de estruturar a sua vida. Assim, tudo no Terreiro se Aps a leitura dos resumos da tese e da dissertao encontradas, procurei acessar, nas pginas dos
organiza atravs desses mitos. Ele o elemento central da religio, atravs dele que a comunidade do terreiro Programas de Ps-Graduao em que a tese e a dissertao foram defendidas, os textos em verso integral. No
aprende sobre sua religio. E mais, por revelar os valores e princpios de cada orix, atravs dessa linguagem obtive xito, pois os arquivos tanto da tese quanto da dissertao no estavam disponveis nas pginas dos
que as pessoas, ao serem comparadas com as caractersticas dos orixs, constroem suas identidades programas. Com a colaborao de o prprio autor da tese, tive a oportunidade de ler o trabalho, mas, quanto
(MACHADO, 1999 apud SANTOS, 2006). dissertao, consegui apenas por meio de uma busca no Google Acadmico, utilizando o titulo da dissertao e
Partindo desse pressuposto, Santos (2006), define os princpios fundadores da infncia o nome da autora como palavras-chaves. A seguir apresento brevemente o contedo da tese e da dissertao.
afrodescendente atravs da narrao mtica, dos elementos definidores dos orixs. Assim, os princpios Na tese No terreiro tambm se educa: relao candombl-escola na perspectiva de candomblecistas,
definidores da infncia afrodescendente de acordo com a autora so: Quintana (2012) aborda questes relativas ao cotidiano dos praticantes das religies afro-brasileiras. Sua
A reconciliao; da integrao e dos novos padres de convivncia; compartilhar; da criao e da pesquisa aborda o significado da escola por parte de famlias candomblecistas, em que o autor observa que a
corresponsabilidade; a multiplicidade, a diversidade da vida, o rigor com simplicidade e delicadeza; a fora, a aprendizagem no candombl se d pela vivncia, a partir da presena do (a) filho (a) de santo nas atividades
inteligncia, a justia e o rigor; o acolhimento; o respeito natureza (SANTOS, 2006, p.52).
cotidianas no terreiro de candombl, sendo baseada no treino da ateno e no ato de observar o que est
So esses os princpios fundadores da infncia afrodescendente trabalhados cotidianamente nas sendo feito e no pela pergunta sobre o que est sendo feito. Em sua pesquisa, aparece criana praticante de
comunidades religiosas de tradio africana, na tentativa de valid-los na prtica de vida individual e coletiva candombl e, com base em suas vivncias no terreiro, por meio da brincadeira, a infncia surge como um
dos afrodescendentes na Bahia. Ou, de acordo com (QUINTANA, 2012), so os valores identitrios que so elemento presente nesse espao. Apesar de a infncia no ser o elemento central da tese, o trabalho apresenta
levados para fora do Terreiro. uma riqueza de detalhes de como as crianas se organizam no terreiro, onde a criana, a sua maneira, aprende
as coisas do candombl, do seu universo religioso afro-brasileiro atravs das brincadeiras (QUINTANA,
Teses e dissertaes sobre infncia e terreiro 2012, p. 99).
Como primeira tarefa de pesquisa, efetuei levantamento de dados sobre o tema Infncia e Terreiro, A dissertao de Santos (2011) Os encantados infantes do candombl baiano: estudo scio religioso
com o objetivo de saber o que a rea da educao produziu sobre o tema. Assim, elegi dois stios acadmicos em terreiros de Salvador investiga o culto dos Ers, dos Ibji/Vunji e So Cosme e So Damio, por meio de
para a busca: o Portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o entrevistas com os praticantes do candombl da nao Ketu e Angola e de uma reviso bibliogrfica sobre o
Scientific Electronic Library Online (Scielo), que possibilitou o acesso produo de teses e dissertaes em tema. Ainda que a infncia no seja o foco principal do trabalho, apresenta-se a relao entre o orix Ibji
Programas de Ps-Graduao e artigos cientficos no perodo de 2010 a 2015. (Ketu) /Vunji (Angola), o estado de Er e So Cosme e So Damio entidades que apresentam
No levantamento realizado no banco de dados da CAPES, em um primeiro momento, foi possvel caractersticas infantis. Assim, a autora analisa a origem dos rituais, as crenas e experincias religiosas dos
acessar os resumos de teses e dissertaes que continham as palavras: candombl-infncia; candombl- devotos, destacando as caractersticas dos orixs Ibji/Vunji e conceitos sobre o estado de Er. Seu trabalho traz
criana; infncia-terreiro; terreiro-criana; candombl. Neste levantamento, com exceo da palavra uma importante contribuio sobre os orixs Ibji/Vunji, o estado de Er e a relao entre eles. Neste caso, seu
candombl, no foi encontrada nenhuma tese ou dissertao que tivessem relao com o tema em discusso. trabalho muito importante por apresentar um tema pouco discutido que sobre as entidades que possuem
Dessa forma, foram identificadas quinze teses e sessenta e oito dissertaes, um total de oitenta e trs.
72 73
caractersticas infantis nos terreiros de candombl. A autora sinaliza que o culto aos gmeos uma das mais fundamentos da etnografia, numa abordagem metodolgica pautada da pesquisa qualitativa por meio da
hbridas manifestaes religiosas da Bahia, cuja identidade no se perde com a mistura interna e externa, mas se observao e de uma escuta sensvel do que a criana tem a dizer sobre o tema.
consolida na dupla pertena catlica e africana (SANTOS, 2011, p. 11). Assim utilizarei como principal instrumento roda de conversa com as crianas e mapas vivencias. A
Antes mesmo de desenhar o projeto sobre Infncia e Terreiro, tive acesso a outros trabalhos que roda de conversa tem o objetivo de possibilitar s crianas discorrer sobre o tema, contextualizando suas falas e,
abordam o tema da infncia. O primeiro trata-se da dissertao de Vanda Machado Il ax: vivncias e ao mesmo tempo, permitir que os dados sejam acrescentados anlise do material coletado. Nesse sentido, esta
inveno pedaggica as crianas do Op Afonj (1999). Apesar de a infncia no ser o foco de pesquisa da metodologia de trabalho como fonte de informao permitir o acesso aos dados secundrios e primrios por
autora, seu trabalho apresenta a infncia da criana da escola do Ax Op Afonj, e mostra a riqueza que meio das falas das crianas, referentes aos fatos, s ideias e crenas; s maneiras de pensar, de sentir e de atuar;
emerge das falas das crianas sobre sua cultura e sua religio. Machado investiga a formao de conceitos nas conduta ou ao comportamento presente ou futuro; s opinies e aos sentimentos, que s podem ser
crianas durante o processo educativo que se passa no cotidiano escolar tendo o ethos cultural do terreiro de conseguidos com a contribuio dos indivduos envolvidos.
candombl Il Ax Op Afonj. O trabalho tambm destaca a importncia da vivncia da criana como Os mapas vivenciais (LIMA, 2014) possibilitam as crianas, por meio da cartografia, a apresentarem
possibilidade de ideias novas, de conceitos, a possibilidade de juntamente com a criana, ter acesso ao os espaos afetivos e sociais onde esto inseridas. Nesse sentido os mapas vivenciais so de grande importncia
conhecimento, por meio de sua prpria cultura. A autora conclui que o conhecimento que est no Aiy (mundo para que o pesquisador possa ter acesso a informaes dos lugares de grande significados afetivo para as
natural) e no Orum (mundo das divindades) no est na educao sistmica (MACHADO, 1999, P. 120). Ou crianas. Isso possibilita ao pesquisador na analise dos dados ter acesso a informaes importante sobre o
seja, o conhecimento adquirido pela criana em sua vivncia no terreiro, no seu cotidiano no valorizado pela sentido do espao para a criana.
escola. Alm da roda de conversa e dos mapas vivencias, pretendo utilizar como ferramenta de coleta de
Outro trabalho o de Ana Katia Alves dos Santos (2006) Infncia Afrodescendente: epistemologia dados o caderno de campo, este ser utilizado para anotaes durante a estadia no terreiro e, mais tarde, sero
crtica no ensino fundamental. Ana Katia apresenta uma narrativa sobre uma epistemologia crtica no ensino feitas analises qualitativas dos dados encontrados, um estudo qualitativo e comparativo com as falas e as
fundamental e percebe o conhecimento produzido pela infncia afrodescendente como importante para cartografias das crianas.
desconstruir alguns imperativos da racionalidade moderna que se instalou no cenrio escolar baiano. A autora Contudo, preciso no perder de vista que a entrada do pesquisador em campo no neutra, da mesma
chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas negras, praticantes de religies de matrizes africanas. maneira que observamos tambm somos observados, da mesma maneira mudamos o espao da pesquisa com a
Seu trabalho apresenta ideias desde a concepo natural de infncia at a concepo histrica como fundamento nossa interferncia, o espao tambm nos modifica. E isso faz com que as pessoas envolvidas na pesquisa
para se chegar infncia afrodescendente e seus princpios fundadores. Ela sinaliza que o pensamento cientfico pesquisador e pesquisado mudem a rotina e o seu comportamento.
moderno cartesiano influencia fortemente a educao ao instituir a separao sujeito/objeto, posicionando o Para Peirano (1995), a pesquisa etnogrfica transps os sensos, as genealogias, as coletas de histrias
sujeito numa relao de superioridade frente ao objeto. de vida, as anotaes em um dirio, escrever mitos e seguir risca os manuais. Isso porque a iluso de que a
Desse modo, as crianas que cultuam valores afrodescendentes quando chegam escola so institudas roteirizao da pesquisa de campo em busca do nativo-ideal e a descoberta de sua no existncia, hoje, no
numa relao dividida entre elas e o mundo vivido fora da escola, numa negao dos aspectos culturais prprios causa mais desesperana. Neste caso, os estudos etnogrficos ou abordagens etnogrficas exigem que os
a elas, que so silenciados ou negligenciados. De acordo com autora, a escola cultua uma racionalidade pesquisadores entrem e sejam aceitos na vida daqueles que estudam e dela participam, e que suas anlises
moderno-colonialista, portanto, branco-ocidental e cartesiana para pensar os sujeitos e o conhecimento que eles levem em considerao os anseios dos indivduos.
produzem.
Consideraes finais
Caminhos e dilogos: a carpintaria da pesquisa A partir do levantamento de dados apresentados acima dados do Portal da Coordenao de
Para estudar O lugar da infncia em religies de matrizes africanas procurei, em um primeiro Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o Scientific Electronic Library Online (Scielo)
momento, registros sobre infncia e religies de matrizes africanas em stios de bancos de dados, de teses, constatei que o nmero de pesquisas, que trazem a criana praticante do candombl e sua infncia no Terreiro
dissertaes, artigos e, livros com objetivo de saber o que as pesquisas na rea de educao e os autores tm a muito pequeno, o que revela a necessidade de mais pesquisas na rea, medida que as pesquisas sobre tema
dizer sobre o tema. Com o objetivo de explorar o tema da pesquisa que est sendo realizada, baseei-me nos no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est inserida.
74 75
Essa observao despertou inquietaes que surgiram justamente desse no lugar da infncia nas
pesquisas sobre as religies de matrizes africanas, representada aqui pelo candombl. Com o advento da Lei n 1 Introduo
10.639 (BRASIL, 2003) e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e O presente artigo objetiva tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/0331 que torna obrigatrio
para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira (BRASIL, 2005) o tema torna-se mais nos estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e
emergente. dos desafios que a gesto de uma escola quilombola no sudoeste da Bahia enfrenta em relao efetivao da
referida lei. Em um primeiro momento, apresenta-se ao leitor um histrico do surgimento da lei para melhor
Referncias: situ-lo na discusso e importncia desse aparato legal para a educao. No segundo momento discute-se sobre
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006. a equipe gestora como elemento imprescindvel na efetivao da lei e seus desdobramentos. Por fim, encerra-se
BRASIL. (2003). Ministrio da Educao. Lei n 10.639,09.01.2003.
tecendo algumas consideraes a respeito da educao para as relaes etnicorraciais. A temtica da educao e
BRASIL. Conselho Nacional de Educao (2005). Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, relaes raciais tem sido abordada nos mais variados espaos, incluindo-se a instituio escolar como ambiente
Ministrio da Educao Braslia: Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial/Secretaria
propcio para se debater questes relacionadas histria e cultura afro-brasileira e africana. Compreende-se,
de Educao Continuada/Alfabetizao e Diversidade. Out. 2005.
LIMA, Reinaldo Jos de. Tem que estar no mapa porque faz parte do mundo: cartografia com crianas desta maneira, o quo importante se torna a escola ambiente de socializao e construo de conhecimentos.
em Areal (RJ). Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2014.
Conhecimentos estes que considerem as culturas marginalizadas e discriminadas. Como espao de poder, a
MACHADO, Vanda. Il Ax: vivncias e invenes pedaggicas as crianas do Op Afonj. Salvador:
EDUFBA, 1999. escola tem contribudo para a perpetuao de preconceitos e discriminaes quando no valoriza e no discute
PEIRANO, Marisa. A favor da etnografia. Rio de janeiro: Relume-Dumar, 1995.
os valores civilizatrios africanos e nem debate com veemncia os preconceitos materializados no cotidiano
QUINTANA, Eduardo. No terreiro tambm se educa: relao candombl-escola na perspectiva de
candomblecistas. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2012. escolar.
SANTOS, Ana Katia Alves dos. Infncia e afrodescendente: epistemologia critica do ensino fundamental.
Nota-se uma amplitude do olhar para a diversidade etnicorracial a partir das produes acadmicas e
Salvador: EDUFBA, 2006. 46.
SANTOS, Emilena Sousa dos. Os encantados infantes do candombl baiano: estudo scio-religioso em debates sobre o tema. Inegavelmente, essa realidade tem mostrado pontos positivos no que se refere ao estudo
terreiros de Salvador. Dissertao (Mestrado em Sociais e Humanidades) Universidade Federal da Bahia,
da diversidade. Embora no se possa afirmar um avano definitivo no trato das questes que envolvam os
Salvador, 2011.
VERGER, Pierre. Orixs: deuses africanos no novo mundo. 6. ed. Salvador: Currupio, 2002. discursos sobre a diversidade etnicorracial, as vrias interpretaes dadas ao tema tm demonstrado uma
complexidade e ao mesmo tempo um desafio, tanto para educadores como para gestores.
Segundo Lima e Trindade (2012, p. 177) A diversidade, que em alguns discursos evocada como
A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA
sinnimo de peculiar beleza, ainda tem servido sob a mediao do racismo em suas diversas formas, como
JOELSON ALVES ONOFRE30 instrumento gerador de desigualdade. A assertiva das autoras coloca a diversidade no centro do debate e
conclama a uma reflexo a respeito dos efeitos sutis do racismo, pois a diversidade no campo discursivo tem
Resumo: Objetiva-se neste texto tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/03 que tornou obrigatrio nos
estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e dos servido para legitimar uma suposta harmonia entre as culturas. O diverso pressupe uma relao de conflito,
desafios enfrentados pela gesto de uma escola no sudoeste da Bahia em relao efetivao da referida lei. H seja no campo semntico, ideolgico, social, enfim, desafia nossas ideias pr-estabelecidas e nos faz sair da
exatos doze anos de sua promulgao muito ainda precisa ser feito em relao s suas determinaes no mbito
educacional. A lei no se constitui em soluo mgica no combate ao racismo e s discriminaes no ambiente zona de conforto e partir para o embate.
escolar. Ela , antes de tudo, uma ao afirmativa de extrema importncia para garantir o conhecimento da Em estudo anterior afirmo o imprescindvel papel da escola na formao de sujeitos cnscios de seu
herana africana, dos valores civilizatrios e da importncia da histria do negro na formao da nao
brasileira. O dilogo terico se deu com os autores: Gomes (2006, 2008), Cavalleiro (2005, 2011), Mller papel na sociedade, bem como a maneira que a escola tem se furtado a exercer uma dinmica de respeito s
(2006, 2009) entre outros. A discusso em torno do papel da equipe gestora na aplicabilidade da lei na escola diferenas, principalmente no campo curricular.
torna-se pertinente, pois os gestores tambm so atores no processo educativo e desempenham uma importante
tarefa na conduo das questes relacionadas lei. As provocaes tericas expostas neste artigo pretenderam A instituio escolar se insere no tecido social e, por fazer parte integrante nesse contexto, assume uma dimenso
discutir sobre os desafios da gesto em relao Lei 10.639/03, assim como oportunizar um debate sobre a poltica que se reflete na sala de aula. Essa postura deve proporcionar escola uma anlise crtica dos
educao para as relaes raciais no espao escolar. instrumentos de poder que, muitas vezes, se encontram subjacentes na formao do currculo. Esses instrumentos
Palavras-chave: Educao e relaes etnicorraciais. Gesto escolar. Lei 10.639/03.
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Priorizamos como recorte especfico a lei 10.639/09 por tratar de questes voltadas obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-
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Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS Licenciado em Filosofia, Especialista em Educao e relaes etnicorraciais, Mestre em brasileira, bem como viabiliza a discusso de temticas correlatas como educao etnicorracial e gesto escolar.
Educao, professor Auxiliar do Departamento de Cincias Humanas e Filosofia DCHF/UEFS. jaonofrecp@yahoo.com.br.
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inviabilizam a formao de um currculo plural, baseado na diversidade e nas diferenas, isto , a cultura erudita, Assim sendo, a escola, como socializadora de saberes e conhecimentos, se constitui em campo de debate
disponibilizada para poucos, dita as regras e potencializa aquilo que poderamos denominar de currculo e, principalmente, de conflitos, onde as realidades do cotidiano precisam ser tensionadas a todo instante afim de
imposto, organizado e elaborado por especialistas, em gabinetes fechados. (ONOFRE, 2008, p. 106)
proporcionar um salutar ambiente de conhecimento de uma outra histria, no a oficial, to difundida nos
Na histria da educao escolar deparamo-nos com um processo instrucional e de afirmao de um programas curriculares por meio de seus componentes, e sim de uma narrativa diversa a partir do olhar sobre a
pensamento estritamente eurocntrico e porque no dizer dominante, em que o conhecimento ocidental frica e os africanos.
transmitido e tido como oficial. Com a promulgao da Lei 10.639/03, fruto das reivindicaes do Movimento Vale salientar que a lei 10.639/03 resultado de uma constante e vigilante luta antirracista. No se deve,
Negro, intensificam-se estudos e pesquisas direcionados ao conhecimento do legado africano, com objetivo de em hiptese alguma, minimiz-la em seu carter poltico-educativo, haja vista suas determinaes estarem em
trazer baila a questo do racismo no Brasil, do papel da populao negra na formao da sociedade brasileira, consonncia com as reivindicaes do movimento negro e dos estudiosos do tema. A eficcia da lei tem sido
da contribuio dos negros na arte, msica, literatura, cultura, culinria, educao etc. comprometida devido a um silncio, muitas vezes proposital, dos agentes envolvidos no processo educativo,
Partindo dessas assertivas, norteamos nossa reflexo a partir da problematizao dos desafios da especialmente gestores polticos, gestores educacionais, professores etc. Nesta perspectiva, Cavalleiro (2005, p.
implementao da lei federal 10.639/03, tendo como sujeitos a equipe gestora de uma escola pblica. Tal 11-12) corrobora:
intento possibilita uma imerso no universo escolar sob uma nova tica, sendo esta viabilizadora de novas Na educao brasileira, a ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar tem
proposies e debates a respeito da importncia de se repensar os contedos trabalhados e difundidos no espao impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que integram o
cotidiano da escola. O silncio sobre o racismo, o preconceito e a discriminao raciais nas diversas instituies
escolar. Acreditamos que a efetivao da lei tambm passa pelo comprometimento de uma gesto que se
educacionais contribui para que as diferenas de fentipo entre negros e brancos sejam entendidas como
reconhea condutora desse processo. Assim, pensamos ser indispensvel o papel da equipe gestora no trato das desigualdades naturais. Mais do que isso, reproduzem ou constroem os negros como sinnimos de seres
questes da diversidade e na conduo da referida temtica que deve perpassar o currculo e o projeto poltico inferiores. O silncio escolar sobre o racismo cotidiano no s impede o florescimento do potencial intelectual de
milhares de mentes brilhantes nas escolas brasileiras, tanto de alunos negros quanto de brancos, como tambm
pedaggico. nos embrutece ao longo de nossas vidas, impedindo-nos de sermos seres realmente livres para ser o que for e ser
tudo livres dos preconceitos, dos esteretipos, dos estigmas, entre outros males.
2 A Lei 10.639/03 e o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana

Segundo a autora a escola dispe de uma linguagem que refora preconceitos e discriminaes por meio
Em 09 de janeiro de 2003, o ento presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva promulga a lei
de gestos, palavras, comportamentos, atitudes, sendo um espao que muitas vezes no contribui para o
10.639/03 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da educao Nacional, LDB n 9.394/96, e inclui no currculo
conhecimento a respeito do grupo negro (CAVALLEIRO, 2011). Da mesma maneira, a escola muitas vezes no
oficial dos estabelecimentos de ensino das redes pblica e particular a obrigatoriedade do estudo e do ensino da
representa para a criana, adolescente, jovem e adulto negro um espao de socializao de sua cultura e
temtica sobre a Histria e Cultura Afro-brasileira. Um avano significativo e necessrio na conduo de
identidade. A escola deveria ser um lugar de acolhida, dilogo, aprendizagem e afeto, e no espao de excluso
polticas pblicas para a populao negra do pas.
e discriminao.
Em 2004 o Conselho Nacional de Educao aprova o Parecer CNE/CP 03/2004 e a Resoluo CNE/CP
Oliveira e Cunha Jnior (2012, p. 2) asseveram que a ausncia de discusso sobre a temtica africana se
01/2004 que instituem e regulamentam as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
perpetuou durante muito tempo e tal realidade prejudicou o conhecimento da realidade cultural brasileira.
tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Resultado de lutas histricas
Inserir a cultura africana e afrodescendente na escola representa no s uma conquista do Movimento Negro e
dos movimentos sociais negros, a lei se constitui numa importante poltica de reparao, reconhecimento e dos estudiosos do tema ao longo dos ltimos anos, mas de toda a populao brasileira, alm de favorecer a
valorizao do legado africano e afro-brasileiro na educao. educao como um todo, pois devido ao modo silenciado que se configurou com a ausncia dessa discusso,
muito da riqueza cultural do Brasil foi perdida, pouco explorada e/ou conhecida, o que ocasionou em reflexes
Nesse sentido, Lima e Trindade (2012, p. 193) advogam: Considerando que a escola tem papel
negativas acerca das relaes tnico-raciais nas escolas.
fundamental na difuso da cultura e histria do povo brasileiro na sua mltipla formao, entendemos a A fala dos autores pondera um pertinente argumento a favor da emergncia de uma discusso
necessidade de lutarmos pela transformao nos diversos campos da sociedade. Lamentavelmente, foi aprofundada a respeito da temtica e sugere que ao fazermos esse exerccio contribuiremos para a assimilao
necessrio a promulgao de uma lei para se colocar em prtica o que j deveria ter sido implementado h de valores e pensamentos positivos no que tange a educao para as relaes raciais. nessa tica que se situa
bastante tempo. A reivindicao do movimento negro pela insero da histria do negro na educao legitima brilhantemente a lei 10.639/03 e suas determinaes. A lei vem para tensionar e provocar nos agentes sociais
e oportuna num momento em que se vivencia muitos casos de racismo e de direitos violados. uma nova maneira de pensar a educao, de encarar a realidade da diversidade presente nos espaos, sejam eles
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formais ou informais, de possibilitar um novo e instigante conhecimento, a fim de fazer com que a diversidade
no seja mais encarada como um elemento embelezador e sim como realidade complexa que d sentido e 3 A gesto escolar e os desafios da lei 10.639/03
significado s nossa aes e convivncia em sociedade. O estudo desenvolvido com intuito de investigar os desdobramentos das determinaes da lei em uma
Partimos de uma argumentao que nos leva a pensar o seguinte: a insero da temtica africana na escola do sudoeste baiano, priorizando a equipe gestora, partiu da constatao de que os sujeitos implicados em
educao, bem como sua obrigatoriedade no deve ser encarada apenas como tarefa do professor e ou/gestor. seus espaos de trabalho fornecem informaes preciosas para o desenvolvimento da pesquisa. Esse fato
Todavia, sabemos que os cursos de formao de professores, sejam eles nas dimenses inicial ou continuada conduz a uma percepo de que a formao tanto de gestores quanto de professores carece de slido
no priorizam essa temtica e o que temos visto so conhecimentos incipientes e muitas vezes informaes conhecimento das questes que envolvem a histria da frica e dos afro-brasileiros. Metodologicamente, nos
estereotipadas que insistem em prevalecer em muitas falas de docentes nos cursos de atualizao. servimos da entrevista como instrumento de coleta de informaes, analisando as respostas s perguntas
Pode-se afirmar que uma formao docente inadequada compromete sobremaneira a forma como direcionadas equipe gestora sobre os desafios impostos pela lei 10.639/03.
encaramos a histria e cultura africana e afro-brasileira. Urge uma reformulao curricular, principalmente no O gestor, enquanto lder, pode contribuir significativamente para a promoo da igualdade racial na
ensino superior, que d conta de propor aes efetivas de formao terica e prtica relacionadas ao contedo comunidade escolar em que atua. Seu papel no se resume apenas s tarefas burocrticas e administrativas,
da Lei e das Diretrizes. Essas medidas j esto sendo efetivadas, haja vista que a lei obriga o ensino da histria mas, sobretudo, deve dialogar com os demais atores envolvidos no processo educativo, viabilizando um
e cultura afro-brasileira e africana na rede bsica de ensino, embora os cursos superiores no podem e nem ambiente de respeito. Juntamente com a direo escolar, a coordenao pedaggica exerce uma funo singular,
devem se furtar de investir maciamente na formao dos discentes das licenciaturas, pois estes futuramente pois trabalha diretamente com questes pedaggicas e media as atividades junto aos docentes.
estaro nas salas de aula. As dificuldades apontadas por professores no trato com a temtica etnicorracial tambm atingem
Nessa linha de pensamento, salienta Mller (2009, p. 43-44): gestores e coordenadores escolares, configurando-se muitas vezes em entraves no combate ao racismo e
Ainda h muita resistncia, tanto na Universidade quanto na rede de ensino, em perceber o espao da escola discriminaes no cotidiano escolar. No podemos generalizar e pensar que os professores no conheam o
como um espao diverso, mltiplo de pertena, tnicas, raciais, geogrficas, de gnero, culturais etc. A contedo da lei e das diretrizes, assim como, imaginar que no tiveram formao adequada para tal. Muitos
resistncia aumenta ainda mais, quando se trata de discutir a situao de desigualdade que conferida ao grupo
racial negro. gestores e educadores realizam trabalhos exitosos em suas unidades escolares, promovendo uma verdadeira
transformao nas mentalidades dos docentes, chamando-os para a realidade, uma realidade que se mostra
Um aspecto relevante destacado por Gomes (2006, p. 33) concernente escola o seguinte: garantir
complexa e conflituosa.
uma escola igual para todos no depende apenas de preceitos legais e formais, mas passa, tambm, pela
A viso que temos do gestor a de que ele est envolvido numa lgica administrativa e capitalista e,
garantia, na lei, do direito diferena de grupos que sempre lutaram pelo respeito s suas identidades. Nesse
portanto, no se interessa muito pela transformao social. Paro (1990 apud RODRIGUES, 2010, p. 29) afirma:
sentido e concordando com Gomes, garantir na lei que as populaes negras possam se ver representadas, bem
A administrao estar tanto mais comprometida com a transformao social quanto mais os objetivos com ela
como narradas suas histrias numa perspectiva de luta e de participao histrica na construo da sociedade perseguidos estiverem articulados com essa transformao. Assim sendo, no caso da administrao escolar, a
brasileira de suma importncia para que futuras geraes possam ser reeducadas (GOMES, 2006). anlise de suas relaes com a transformao social deve passar necessariamente, pelo exame das condies de
possibilidade da prpria educao escolar enquanto elemento de transformao social (PARO, 1990, p. 81)
Por mais que compreendamos a lei como um avano, faz-se necessrio estar atento s mudanas no
cenrio social, poltico e educacional, pois no embate com as realidades conflitantes do cotidiano escolar, do Portanto, o compromisso dos gestores com uma escola verdadeiramente democrtica e participativa,
currculo, e nas relaes de poder que a lei tende a ser efetivada ou no. Portanto, h de ser ter claro que no onde se envolva toda a comunidade nas decises que afetam diretamente o coletivo escolar. A temtica da
depende apenas do professor e/ou gestor realizar tal faanha, embora no se deseje isentar esses atores sociais educao para as relaes raciais deve permear todas as atividades propostas pela escola, inclusive no
de compromissos com uma educao antirracista, pois tais sujeitos esto imbricados no universo escolar. planejamento das semanas pedaggicas, na elaborao projeto poltico-pedaggico etc.
nesta dinmica propositiva e de esperana em uma educao verdadeiramente inclusiva, antirracista e Arroyo (2010) chama a ateno para o fato de que a tenses raciais esto chegando s escolas e isso
democrtica que acreditamos ser a lei 10.639/03 responsabilidade de toda a sociedade. Mesmo conscientes de muito bom, pois estas no podero mais se esquivar dessa realidade, silenciando e ocultando a temtica racial
sua legitimidade e fora, a lei apresenta para alguns coletivos de sujeitos, desafios a serem enfrentados. no sistema escolar. Isto , se na sociedade o silenciamento e negao dessas questes no faz mais sentido, na
Pensando nesta questo, no prximo tpico discorremos sobre a equipe gestora como protagonista de uma escola elas precisam estar explicitadas e trabalhadas de modo a oportunizar aos discentes conhecer a cultura
educao para as relaes raciais no ambiente escolar. negra e seu legado.
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Devido a essas questes nos propusemos a realizar a pesquisa com objetivo de saber da equipe gestora problemas, como se no fizssemos parte das solues. Ento o maior desafio da nossa escola esse, vamos
as dificuldades e os avanos no trato com a Lei no ambiente escolar. A seguir transcrevemos alguns trechos das deixar de ser racistas, quando assumirmos o que somos [...]. Ento o grande desafio da escola fomentar no
professor e na professora o desejo de estudar a Lei. De enxergar a comunidade [...] (Diretora).
falas da diretora e coordenadora pedaggica. Nossa inteno no detalhar exaustivamente todas as
informaes obtidas no campo e sim destacar apenas algumas falas que consideramos relevantes para nossa J a coordenadora destaca como desafio o no conhecimento por parte dos professores sobre a Lei
reflexo. 10.639/03. Eles tiveram uma formao diferente, mas isso no impede de eles se esforarem para conhecer a
Um dos questionamentos esteve relacionado s mudanas que a lei proporcionou na escola e nas temtica africana.
prticas pedaggicas. A diretora disse: Eu acho assim, no quero aqui colocar culpa de forma nenhuma nos meus docentes. Os meus docentes, eles
foram formados em outra perspectiva, com outras leituras. E toda quebra de paradigma, ela necessita eu acredito,
A mudana est ocorrendo de maneira que s vezes nem o corpo docente percebe, porque ele fruto tambm da
de muito tempo. Eu ainda tenho essa dificuldade de fazer com que a Lei 10.639 seja conhecida no mbito escolar
sociedade. A gente no pode esquecer s vezes eu mesma estou dizendo que eu esqueo que ns professores,
nas prticas docentes, eu tenho essa dificuldade (Coordenadora pedaggica).
somos fruto da sociedade l fora. A gente no vai chegar e dizer estou numa escola e a partir de hoje eu sou
Diante das falas da diretora e coordenadora pedaggica podemos perceber que as maiores dificuldades
uma revolucionria, eu anuncio e coloco em prtica essa igualdade justa. Seria uma utopia. Vou dizer utopia
porque pode ser alcanada um dia, no estou dizendo utopia no sentido de nunca ser alcanada. Ento h apresentadas pela gesto escolar esto justamente na falta de conhecimento sobre a Lei, tanto de discentes,
mudana, porque eles comearam a ter aquele cuidado, de pensar na Lei 10.639/2003 (Diretora). docentes e da prpria gesto, assim como a formao dos professores.
Percebe-se na fala da gestora que mesmo com todas as dificuldades os professores tm se dedicado a Consideraes inconclusas
A aprovao da Lei 10.639/03 trouxe para a educao uma importante contribuio no sentido de
conhecer a lei e a estud-la. Isso um ponto bastante positivo, e tem contribudo para desconstruo de
disseminar os conhecimentos relativos a Histria da frica e da cultura afro-brasileira e africana. Destacamos o
esteretipos relacionados temtica africana.
carter poltico desse instrumento legal como poltica de ao afirmativa e de reparao. Fruto de
A discusso da temtica das relaes etnicorraciais precisa ser urgentemente fomentada nas escolas.
reivindicaes do movimento social negro, a lei no pretende de maneira imediata sanar o problema do
Quando a equipe gestora abraa tal tarefa alcana resultados positivos na medida em que aposta nas mudanas
racismo, mas sem dvida o caminho para se minimizar os casos de discriminaes contra as populaes
de cada membro da comunidade escolar. Logicamente que essas mudanas no acontecero de imediato,
negras.
sobretudo porque a teoria e a prtica muitas vezes no dialogam e esse fato indica novidade para muitos
No se trata de uma viso pessimista, pois acreditamos que para se combater o racismo faz-se necessrio
gestores, professores, alunos e funcionrios como evidenciado na fala da coordenadora pedaggica.
uma nova mentalidade, um novo olhar sobre a sociedade e sua complexa formao. Apesar de a escola ser um
[...] eu no sei se a gente est na nsia de fazer as coisas acontecerem, no sei se a gente est dando tudo pronto,
espao de poder e de aprendizagem no cabe a ela resolver todos os problemas.
no sei. Se voc pegar o nosso plano de curso, voc vai dizer: perfeito! O plano de curso feito todo em cima
das matrizes curriculares nacionais, das diretrizes do gestar e da Lei 10.639, o plano todo. Mas eu sinto falta da Uma educao antirracista pressupe a construo de uma sociedade mais digna e democrtica para
prtica. Tenho pacincia porque sei tambm como novo para o aluno, como novo para comunidade, tambm todos, que reconhea e respeite a diversidade. Nesse sentido, a escola tambm deve promover aes que
novo para o professor (Coordenadora pedaggica).
valorizem as diferenas. O presente artigo objetivou refletir sobre a importncia da Lei e da gesto escolar na
As consideraes da coordenadora encontra respaldo na afirmao de Mller sobre a realidade da promoo de uma educao voltada para o reconhecimento do legado africano e afro-brasileiro permitindo a
formao docente e das escolas no trato com as questes raciais. todos os atores envolvidos no processo educativo, especificamente os gestores, uma transformao na maneira
Sabemos que o desempenho do professor em sala de aula est em correlao direta com as questes que ele de encarar as questes relacionadas a educao para as relaes raciais.
discutiu na sua formao, profissional ou continuada. preciso enfrentar, sem hipocrisia, a constatao de que a
Posto isto, esperamos que tais consideraes aqui expostas possam contribuir para que docentes,
escola no to eficaz para os negros quanto para os brancos. No to eficaz porque os professores que nela
atuam, no foram preparados para entender e trabalhar a diversidade na sua prtica educativa (MLLER, 2006, gestores e demais leitores reflitam de forma comprometida sobre a Lei 10.639/03 e seus desdobramentos no
p. 47). ambiente escolar.
No que se refere formao docente, a diretora externou preocupao, sobretudo no que diz respeito ao Referncias
aprofundamento da Lei, ou seja, o professor que conhece contribui para uma escola melhor. Conhecer o ARROYO, Miguel Gonzlez. A pedagogia multirracial popular e o sistema escolar. In: GOMES, Nilma Lino
(Org.). Um olhar alm das fronteiras: educao e relaes raciais. Belo Horizonte: Autntica, 2010. p. 111-
discente mais de perto, saber de suas demandas e necessidades, estimul-lo a se conhecer e saber de sua histria 130. (Coleo Cultura Negra e Identidades)
no tarefa apenas dos docentes, mas tambm da gesto. BRASIL. Resoluo n 8, de 20 de novembro de 2012 que define as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 21de novembro de 2012,
O maior desafio nos assumirmos como protagonista da sociedade na qual vivemos. De deixarmos de citar os Seo 1, p. 26. Disponvel em <http://www.seppir.gov.br/arquivos-pdf/diretrizes-curriculares>. Acesso em 07
82 83
mar. 2014. discriminaes acerca de alguns grupos ditos minoritrios, construdos historicamente e que so pautados
BRASIL. Ministrio da Educao. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia, 1996. pelas relaes de poder. (ALVES, BACKES, p.2, 2008).
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na
educao infantil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2011.
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SECAD/MEC, 2005. p. 21-37. (Coleo Educao para Todos) nacional por meio do reconhecimento, da valorizao e contribuio da identidade na formao da nao, tendo
GOMES, Nilma Lino. Diversidade cultural, currculo e questo racial: desafios para a prtica pedaggica. In:
ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). esta sido negada por estar diretamente ligada ao passado escravocrata, atrelada a uma percepo social de
Educao como prtica da diferena. Campinas: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p. 21 40. marginalizao e estigmatizao, uma vez que as teorias raciais do Sculo XIX e meados do sculo XX tenham
LIMA, Maria Batista; TRINDADE, Azoilda Loretto. Africanidades, formao docente e currculo: dilogo
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ONOFRE, Joelson Alves. Repensando a questo curricular: caminho para uma educao anti-racista. Prxis reeducao das relaes entre negros e brancos, hoje designada como relaes tnico-raciais, como explicita a
Educacional, Vitria da Conquista, vol. 4, n. 4, p. 103-122, jan./jun. 2008. autora: Relaes raciais implicam modificaes, perdas e recriaes no jeito de ser e de viver dos grupos que
RODRIGUES, Ruth Meyre Mota. Educao das relaes raciais no Distrito Federal: desafios da gesto.
2010. 196 f. Dissertao (Mestrado) Universidade de Braslia, Braslia, 2010. travam conhecimentos ou mantm convvio em situaes de opresso ou de solidariedade. (SILVA, 2004:
193).
Em consonncia, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino
A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA
DOS PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA de Histria e Cultura Afro-Brasileira, exprimem o que se pode entender por educao das relaes tnico-
raciais:
LEONARDO LACERDA CAMPOS32 1 A educao das relaes tnico-raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem
INTRODUO como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os
capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e
O objetivo desse artigo versar acerca do processo de implantao da disciplina Afro na Rede Municipal de valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira (BRASIL/CNE, 2008).
Ensino de Porto Seguro BA, que segue a determinao da Lei 10.639/2003 com a obrigatoriedade do Ensino
de Histria da frica e da Cultura afro-brasileira nas escolas brasileiras, destacando os problemas encontrados O Brasil, ao longo de sua Histria, estabeleceu um modelo de desenvolvimento excludente, impedindo que
no processo de implantao, sobretudo no quesito da formao dos docentes envolvidos com a disciplina. Para milhes de brasileiros tivessem acesso escola, nela permanecessem e obtivessem sucesso, como afirmam as
tanto, se faz necessria uma investigao do perfil dos docentes, verificar se houve um processo de capacitao autoras Lcia Barbosa e Petronilha Silva , ao apontar que a populao de origem africana, no Brasil, desde
daqueles que lecionam a disciplina, se o Ncleo tem possibilitado encontros com debates acerca de temas sempre expressou suas concepes, convices, orientaes tendo em vista a educao de suas crianas e
especficos da rea, alm de um processo de formao continuada que possibilite reflexes contundentes, adolescentes (BARBOSA E SILVA, 1997, p. 12)
possibilitando a aquisio de conhecimentos pertinentes acerca da Histria da frica e da Cultura Afro - No decreto n 1.331, de Fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no fossem admitidos
escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. J o Decreto
brasileira, a fim de desmistificar os esteretipos criados ao longo da nossa Histria em relao aos africanos e n 7.031-A, de 06 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno,
os afro-brasileiros. entretanto diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos
escolares. Esse descaso dos negros frente educao se reflete nos dias atuais, onde pessoas negras tm menor
O professor em qualquer fase de seu processo de formao, bem como de sua vivncia pessoal, um sujeito
nmero de anos de estudos do que pessoas brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos); na faixa etria
cultural e social, que como tal recebe efeitos positivos e negativos da configurao histrica, social e econmica
de 14 a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas 12% maior do que o de pessoas brancas na
da sociedade, que no caso do Brasil extremamente pautada sobre esteretipos inferiorizantes, preconceitos e
mesma situao; cerca de 15% das crianas brancas entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado de trabalho,
32
enquanto que 40,5% das crianas negras, na mesma faixa etria vivem na mesma situao. (Diretrizes
Graduado em Licenciatura plena em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB; Ps Graduando em Educao e
Diversidade tnico Cultural pela mesma instituio; Professor Efetivo da Rede Municipal de Ensino de Porto Seguro Bahia. Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
84 85
Brasileira e Africana, Braslia, DF, outubro de 2005). A identidade nacional brasileira foi construda sob a crena de que o Brasil uma nao onde todas as raas
vivem em harmonia, sem conflitos ou segregaes. Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos e na
Portanto, historicamente, a Colnia, o Imprio e a Repblica tiveram, no aspecto legal, uma postura ativa e frica do Sul, a segregao racial nunca foi legalmente adotada pelo pas. E essa uma das razes que fazem
permissiva diante da discriminao e do racismo que atingem a populao afro-descendente brasileira at os com que as reivindicaes de movimentos sociais, entre elas a adoo de Polticas Pblicas especficas para
dias atuais. afro-descendentes, paream absurdas para grande parte da populao brasileira. Neste sentido Petronilha define
Os debates tericos acerca da diversidade tnico-racial vo aparecer com mais nfase a partir da dcada de 90, que as Polticas Pblicas so formuladas e implantadas com o intuito de promover aperfeioamento na
no entanto, foi na ltima dcada que, de fato, o Estado passou a redefinir o seu papel como propulsor das sociedade, garantir e proteger direitos, corrigir distores, incentivar os avanos (SILVA, 2010, p. 39). No
transformaes sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros na sociedade e a necessidade de Brasil no houve Apartheid, porm o racismo persiste na cultura social. Ento, apesar da ausncia de um regime
intervir de forma positiva, assumindo o compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes legal de segregao racial, estudos produzidos ao longo das trs ltimas dcadas atestam uma profunda
passos rumo afirmao dos direitos humanos bsicos e fundamentais da populao negra brasileira. A partir desigualdade entre pessoas brancas e negras (pretas e pardas segundo o sistema de classificao utilizado pelo
destas propostas, promulgado o Art. 26-A da LDB, que promove a insero, nos estabelecimentos de Ensino Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE).
Fundamental e Mdio, da disciplina Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira. Criou-se Nmeros e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam o que o movimento negro denuncia h
tambm, em 21 de maro de 2003, a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial) dcadas: a existncia de mecanismos de discriminao racial na sociedade brasileira. Segundo dados do Censo
e instituiu-se a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O principal objetivo pautado por estes atos Demogrfico de 2000, os negros representam aproximadamente 76.000.000 (setenta e seis milhes) de
promover alteraes significativas na realidade vivenciada pela populao negra e trilhar um novo caminho indivduos, o equivalente a cerca de 45% da populao total, o que faz do Brasil o pas com a segunda maior
rumo a uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e igualitria, revertendo os efeitos de sculos de populao negra do mundo, superado apenas pela Nigria.
preconceito, discriminao e racismo. No mbito local, temos a seguinte distribuio populacional e seu respectivo recorte tnico-racial segundo as
A educao constitui-se um dos principais mecanismos ativos de transformao de um povo e papel da classificaes utilizadas pelo IBGE. A partir dos dados da tabela a seguir, observamos que a populao negra
escola, de forma democrtica e comprometida com a formao do ser humano na sua integralidade, estimular a do municpio corresponde a 72,2%, somando-se as categorias preta e parda. (Tabela 1).
formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de TABELA 1 - Populao residente em Porto Seguro por raa/cor, 2010.
grupos distintos. Sem dvida, assumir essas responsabilidades implicam compromisso com o entorno
N %
sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra e a que serve e, sobretudo, compromisso com a
BRANCA 29.048 22,9%
formao de cidados atuantes e democrticos capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais de
PRETA 16.049 12,6%
que participam. Vale salientar que as questes raciais no esto limitadas apenas aos negros, pois, segundo
PARDA 75.710 59,6%
Nilma Lino Gomes a superao do racismo e da desigualdade racial faz parte da luta pela construo da
AMARELA 684 0,6%
cidadania e da democracia para todos (GOMES, 2010, p. 70), ou seja, h, antes de tudo, a necessidade de
INDGENA 5.438 4,3%
mudana na percepo acerca das relaes tnico-raciais, e a educao colocada como o meio primordial para
TOTAL 126.929 100%
a concretizao de novas reflexes que possibilitem uma sociedade justa e democrtica no quesito racial.
Fonte: IBGE, Tabelas desagregadas, 2010.
O racismo continua fazendo parte das relaes humanas, e se expressa como uma alienao moderna decorrente
Ainda de acordo com o INEP e dados censitrios de 2010 publicados pelo IBGE, a populao do Brasil de
da dominao de uma classe sobre outra, tendo como justificativa a afirmao da superioridade, a partir da
aproximadamente 180 milhes de pessoas, sendo que 53% so brancos. Desse nmero, 72,9% concluem o
expropriao privada dos meios de produo nas colnias europeias onde a dominao foi imposta pela fora
ensino superior. Por outro lado, os negros somam 47%, ou seja, praticamente metade da sociedade, porm
das armas. Como afirma o professor Joel Rufino:
apenas 3,6% conseguem concluir o curso superior, tendo em vista que a maioria est inserida em cursos de
Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio-gentica de fenmenos puramente
baixa concorrncia. Portanto, sem acesso educao de qualidade e ao mercado de trabalho, os negros so
sociais e culturais. E tambm uma modalidade de dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao
de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e interesses deixados margem da sociedade, tendo poucas oportunidades de ascenso social no Brasil. Partindo desse
combinados, como se v (SANTOS, 1990, p. 12).
contexto, a escola tem um papel primordial na desconstruo ou na afirmao de esteretipos ligados cultura
86 87
afro-brasileira que pode possibilitar ou inviabilizar o processo de desenvolvimento intelectual desse grupo, prprio de sua cultura; lamentvel a criana negra querer partilhar com seu grupo uma dana portuguesa e o
como enfatiza Neuza Maria com a seguinte reflexo: professor negar porque acredita que no h portugueses negros, ou ainda, o professor que diante do pesquisador
diz que em sua classe no h negros, apesar da evidente realidade que o contradiz. Esse professor imagina que
Dizer que a escola um dos espaos sociais incumbidos da reproduo de ideologias no exclui a sua existncia vendo a todos como iguais, no seja ele mesmo, racista. (GUSMO, 2012, p. 97)
enquanto espao de resistncia e reelaborao de conhecimentos e valores institudos socialmente. Evidencia-se
assim, que ela, escola, existe na dupla dimenso da educao: a dos saberes tido como universais e a dos saberes
Sem dvida, assumir a responsabilidade de desconstruir os esteretipos implica em compromisso com o
produzido por diferentes processos educativos. Portanto, superar racismos, descriminaes, reconhecer valores e
prticas diversas prprias de diferentes grupos tnico-raciais tem sido um desafio do campo educacional. entorno sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra, oportunizando a formao de cidados
(GUSMO, 2012, p. 96). atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais, mas antes de tudo se faz
necessria a formao intelectual do profissional docente, para que de maneira pertinente intervenha e
Para o alcance do que prope a Lei 10.639/03 foi constitudo, em abril de 2003, um Grupo de Trabalho formado
possibilidade novas reflexes acerca da temtica.
por representantes do Conselho Nacional de Educao, do Ministrio da Educao, da Comisso de Educao
No Brasil, a implantao da disciplina de frica nos currculos acadmicos, que se deu atravs da Resoluo
da Cmara dos Deputados e da Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura. O trabalho do
CP/CNE n 1, de 17 de junho de 2004 (DOU n 118, 22/6/2004, Seo 1, p. 11), no favoreceu a capacitao
grupo resultou na aprovao do Parecer 03/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
imediata dos profissionais que muitas vezes no possuem os pr-requisitos mnimos para atuao, como cita a
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira regulamentando a
autora:
alterao na LDB.
Numa sociedade multirracial e multicultural como a brasileira, em que hierarquias discriminatrias e ideias
A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos da Educao
preconcebidas regem relaes sociais, relaes raciais, os professores tm de saber identificar e controlar os
Bsica sob deciso poltica possui fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com preconceitos e esteretipos que marcam suas concepes, aes, procedimentos pedaggicos. A omisso dos
esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar currculos de formao de professores relativamente pedagogia de combate ao racismo e s discriminaes lhes
tem impedido de ter acesso a informaes e procedimentos necessrios para criticar concepes, aes que
devidamente a Histria e a Cultura de seu povo, buscando reparar danos - que se repetem h cinco sculos, a contrariam os proclamados objetivos de educao transformadora, de sociedade justa, de formao do cidado,
sua identidade e a seus direitos. contidos reiteradamente nos planos pedaggicos das escolas e nos planos de ensino dos professores.
(PETRONILHA, 2003, p. 01).
A relevncia do estudo de temas decorrentes da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no se restringe
populao negra. Ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem ser educados enquanto Dessa forma, preciso que o educador seja preparado e tenha responsabilidade social na formao dos cidados
cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural, capaz de construir uma nao democrtica. envolvidos no processo de ensino e aprendizado. Buscando superar os preconceitos, levando em considerao o
Frente a isto, a Lei 10.639/03 recomenda que, nmero de afro-brasileiros na regio de Porto Seguro, pois segundo dados do IBGE, em 2010, havia em Porto
(...) o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o Seguro 126.929 habitantes, sendo que 29.048 so brancos e 91.759 negros34.
negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas sociais,
A finalidade da disciplina no somente a de conscincia da Histria construda entre frica e Brasil, mas a de
econmicas e polticas a respeito da Histria do Brasil. 33
construo de uma identidade negra. Segundo Zil Bernd,
Percebemos que mesmo assim a existncia de legislao antirracista, embora indique conquistas, no garante a Trabalhar na construo e na consolidao de uma identidade que se exprimir atravs de uma nova linguagem,
que se nutrir da seiva da herana africana, ser a melhor forma de desmascarar a viso estereotipada que se tem
efetiva execuo de prticas educacionais que contemplem as necessidades especficas dos estudantes afro-
do negro. (BERND, 1984, p.56)
descendentes nos ambientes escolares do pas.
Parte dos profissionais da educao ao trabalharem contedos ligados frica no reconhecem a importncia Para tanto, o profissional em educao deve ter disponibilidade, aceitando novos paradigmas que no podem
da cultura africana na formao do povo brasileiro, e tende a enfatizar os estudos voltados a escravido, por isso ser negados. Contudo, a tarefa da educao inclusiva no simples: muitos professores se encontram tica e
se faz necessrio a exigncia de cursos de formao continuada daqueles que iro debater os contedos voltados pedagogicamente despreparados, como afirma Morin, o que a reforma do pensamento pretende educar
para o ensino de Histria da frica e cultura Afro-brasileira, na tentativa de barrar a perpetuao dos educadores de modo mais sistmico, isto , gerar intelectuais polivalentes, abertos, capazes de refletir sobre a
esteretipos de outrora. Nesse sentido Gusmo: cultura em sentido mais amplo (2004, p.105).
Aponta que lamentvel o professor imagine que ao negro se deva ensinar a danar, tocar tambor porque seria
33 34
Redao dada pela Lei n. 10.639/2003 para o pargrafo 1 do artigo 26-A da LDB. http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
88 89
CONSIDERAES FINAIS estrutura e responsabilidade social poder no apresentar eficincia no que concerne o produto final que
Partindo das investigaes preliminares, constatamos que, em 2007, o Conselho Municipal de Educao, conscientizao e formao de cidados que possam compreender a realidade histrica de um grupo e poder
coordenado por Oldack Piedade e uma comisso, instituiu em conformidade com Lei 10.639/2003 que os conviver com as diferenas de maneira respeitosa.
contedos acerca do ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira seriam trabalhados em Educao
Artstica; Literatura e Histria do Brasil, sem prejuzo das demais, em atividades curriculares. No entanto, foi Referncias
constatado que os profissionais das reas afins no estavam dando nfase aos contedos relacionados s ALVES, ngela Maria; BACKES, Jos Licnio. Educar para as Relaes Raciais: Um desafio a Formao
questes tnico-raciais. Com isso resolveu-se criar a disciplina Afro, porm, a mesma no veio acompanhada de Professores. Disponvel em: http://www.neppi.org/gera_anexo. php?id=467%20target=.
de um currculo, os docentes no passaram por um processo de formao continuada, tendo alguns professores BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: brasiliense, 1984.
revelando que atuam com a disciplina como complementao de carga horria, pois no tm nenhuma afinidade BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
com a temtica trabalhada. O Ncleo de diversidade cultural entende que h a necessidade de criar mecanismos Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: DF, 2005.
de realizaes de cursos de formao continuada, fornecer materiais didticos nas escolas, desenvolver novos BRASIL. Lei Federal 10.639, de 9/1/2003. Mensagem de veto altera a Lei 9.394, de 20/12/1996, que
projetos, dentre outros mecanismos para qualificar os profissionais que atuam com a disciplina Afro no estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo da Rede de Ensino a
municpio. obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, e d outras providncias. Braslia: Congresso
Em contraposio a docncia na educao bsica permite perceber o quanto bsico o nvel dos contedos Nacional, 2003. Disponvel em www.mec.gov.br/semtec/diversidade/legis/lei10639.pdf.
sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana e questes tnico-raciais, visto que so tratadas somente nas BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003BRASIL,
datas comemorativas da Abolio da escravatura no dia 13 de maio, o Dia da Conscincia Negra e na semana MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
do folclore. Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Partindo das inquietaes acima mencionadas a Lei 10.639/03 um marco na histria das Polticas Pblicas de Africana. Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de maro de 2004.
reparao destinadas populao afro-brasileira, que ainda sofre as marcas da escravido e da abolio mal FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
sucedida. Ter um panorama sobre o processo de implementao da Lei, municpio a municpio, uma tarefa LOPES, Cristina. Cotas Raciais: Por que sim. 2.ed. Rio de Janeiro: Ibase, Observatrio da Cidadania, 2006.
complexa, mas se faz necessrio mensurarmos os avanos e os problemas que persistem no tratamento das GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha B. Gonalves e. Experincias tnico-culturais para a formao de
discusses voltadas a Histria da frica e da cultura afro-brasileira na educao bsica em nosso pas. Este professores. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
panorama deve, inclusive, apontar melhores encaminhamentos para que a populao negra seja inserida nos GOMES, Nilma Lino. (2010) A Questo Racial na Escola: desafios colocados pela implementao da Lei
processos econmicos, polticos e sociais a partir da valorizao da histria e cultura africana promovida pela 10.639/03. In: MOREIRA, Antonio Flvio; CANDAU, Vera Maria (orgs.). Multiculturalismo: Diferenas
educao atravs dos parmetros da Lei. Sendo assim Nilma Lino Gomes salienta que, Culturais e prticas pedaggicas. 4. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
A Sano da Lei 10.639/2003 e das iniciativas do Ministrio da Educao, do Movimento Negro e dos ncleos GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Africanidades e Brasilidades: desafios da formao docente. Revista
de Estudos Afro brasileiros para a sua implementao, ainda encontramos muitas resistncias de secretarias de Estudos Anti-Utilitaristas e ps-coloniais, V. 2, n 01, 2012.
estaduais, municipais, escolas e educadores (as) introduo da discusso que ela apresenta. Essa resistncia no
se d no vazio. Antes, est relacionada com a presena de um imaginrio social peculiar sobre a questo do MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade,
negro no Brasil, alicerado no mito da democracia racial. A crena apriorstica de que a sociedade brasileira o etnia. Niteri: EDUFF, 2000.
exemplo de democracia e incluso racial e cultural faz com que a demanda do trato pedaggico e poltico da
______. Lutas contnuas concretizam mudanas sociais e raciais. Texto que compe o volume 6 da coleo
questo racial seja vista com desconfiana pelos brasileiros e brasileiras, de maneira geral, e por muitos
educadores, educadoras e formuladores de polticas educacionais, de forma particular. (GOMES, p. 67 - 68, 2003-2010 O Brasil em transformao da EditoraFundao Perseu Abramo,organizado por Matilde Ribeiro,
2010). edio no prelo. Disponvel em http://www.pt.org.br/portalpt/secretarias/-cultura-15/artigos-137/lutas-
continuas-concretizam-mudancas-sociais-e-raciaispor-kabengele-munanga-30401.html.
Aps 12 anos da implantao da Lei 10.639/2003, podemos observar que inmeros problemas ainda persistem
______ MUNANGA, Kabengele (org) Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005.
na realizao contundente dos princpios estabelecidos pela Lei, cujo objetivo est direcionado a superao do
______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade negra. 3.ed. Belo
racismo em nosso Pas, haja vista que a criao de uma disciplina para atender a Lei 10.639/2003 sem uma
90 91
Horizonte: Autntica, 2008. Palavras-chave: Lei 10.639/2003. Diversidade Cultural. Relaes Raciais na Escola. Formao do professor.
OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; e PINTO, Regina Pahim. Negro e Educao:
escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa, ANPED, 2005. INTRODUO
SANTOS, Joel Rufino dos. O Que Racismo. So Paulo: Brasiliense, 2005.
Pensar em educao e no processo de formao de professores buscando uma prtica de respeito e
SILVA, Petronilha, Beatriz Gonalves e. Cultura e Histria dos Negros nas Escolas: Dificuldades e
valorizao das diferenas requer compreender todo o momento da formao do povo brasileiro e, neste
Encaminhamentos. So Paulo: Revista EPARREI, 2003.
contexto, cabe lembrar que este processo foi doloroso, cruel e discriminatrio e que hoje estamos a desconstruir
______ (2010). Estudos Afro-brasileiros: Africanidades e Cidadania. In: ABRAMOWICZ, Anete; GOMES,
e a ressignificar as identidades, negra e afrodescendente, e sua trajetria buscando entender e valoriz-las.
Nilma Lino ( Orgs.) Educao e Raa: perspectivas Polticas, Pedaggicas e Estticas . Belo Horizonte:
Conquistar novas terras e povos levou os europeus a se empenhar em viagens, dominaes e colonizaes, que
Autntica, 2010.
acabaram trazendo a escravizao no Brasil.
______. Ensinar, aprender e relaes tnico-raciais no Brasil.
O processo de escravido no Brasil recm-descoberto tentou se apropriar da fora e mo-de-obra dos
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), set./dez. 2007, pp. 489-506.
nativos encontrados aqui os ndios, mas estes de alguma forma no se adaptaram e, ento, negras e negros
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012: A Cor dos Homicdios no Brasil. Rio de Janeiro:
vieram escravizados da frica - famlias que foram separadas, destrudas e que aqui, contriburam e contribuem
CEBELA, FLACSO; Braslia: SEPPIR/PR, 2012. Disponvel em
ainda na cultura, na lngua, na religiosidade, nas diversas formas de relaes e fazeres. Desse processo, verifica-
http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
se, resultaram muitas desigualdades sociais, tnicas, culturais e econmicas que criaram situaes onde o
preconceito e o racismo atingem esta parcela marginalizada da nossa sociedade. (grifo nosso)
A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS
Neste sentido, o processo da abolio e suas consequncias refletem at hoje e continuam a mascarar
RELAES TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR
toda uma pseudo liberdade e emancipao do povo negro, no contribuindo para sua valorizao e insero na
Telma Helosa de Alencar Flix35 sociedade, pois a condio de escravo deixou o negro como uma mo de obra despreparada e desqualificada
para se emancipar e ser reconhecido como povo liberto e til sociedade. O negro sempre foi considerado
Existe uma histria do povo negro sem o Brasil. Mas no existe uma histria do Brasil sem o povo negro.
Janurio Garcia36 atrasado, ignorante; e ao colonizador interessava esta condio, bem como, mant-lo fora de todo processo de
insero social - escola, trabalho digno, famlia, ser cidado.
RESUMO: Ao longo do tempo, outros grupos se constituram coletivamente como movimentos de resistncia e
Este artigo busca mostrar a importncia da Lei n 10.639/2003 no processo de visibilidade e valorizao do afirmao movimento social37, principalmente o movimento social negro. No Brasil, o Movimento Negro se
povo negro atravs da educao, suas contribuies e de como esta lei provocou e provoca alteraes sensveis articulou desde a poca da abolio e, mais tarde, tivemos a Frente Negra Brasileira , Abdias Nascimento e o
e tensas no tocante ao negro e ao afrodescendente. Teatro Experimental do Negro (TEN) e muitos outros, sempre desejando a liberdade, a igualdade - fortalecendo
Busca ainda demonstrar que as relaes sociais que se estabelecem tm a conotao de relaes tnicas ou a identidade negra. O movimento negro com sua luta e comprometimento buscou o objetivo de valorizar e
raciais, e que perpassam pelo preconceito, pela intolerncia e discriminao na escola e na sociedade, deixando reconhecer a importncia do negro e suas contribuies sociais, culturais, seus saberes tradicionais o que
marcas profundas. Todo este processo de excluso e discriminao sinaliza as desigualdades sociais, tnicas, possibilitou, em 2003, a partir de toda uma mobilizao poltica e social a aprovao e assinatura, pelo ento
culturais e econmicas que representam as bandeiras de luta do Movimento Negro. Pensar em quebrar estas presidente da Repblica Sr. Luiz Incio Lula da Silva, da Lei n 10.639, que torna obrigatrio o ensino da
mazelas buscar uma educao equnime atravs da formao de professores e da percepo de nossas Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira em todos os nveis de ensino, alterando a LDB n 9.394/9638. A lei
relaes sociais. n 10.639/2003 possibilitou um novo leque de discusses e visibilidade do negro em nossa sociedade, no vis
educacional, provocando mudanas em todos os setores da sociedade, pois situaes antes no percebidas como
35
Especialista em Polticas Governamentais, Desenvolvimento Sustentvel e Populaes Tradicionais da Amaznia, pela Universidade do Estado do preconceito e racismo ficaram mais evidentes e exigindo posicionamentos e aes de enfrentamento e
Amazonas (UEA), 2007. Coordenadora do Frum Permanente de Educao e Diversidade tnico-Racial do Amazonas (FOPEDER-AM). Formadora
da Diversidade tnico-Racial, na Gerncia de Formao Continuada, da Secretaria Municipal de Educao (GFC/SEMED).
36 37
Janurio Garcia um fotgrafo contemporneo que mora no Rio de Janeiro, gosta de fotografar negros para a construo de uma memria desse Segundo, Gohn, (apud Gohn, 2011, p.335) movimentos sociais so [...] aes sociais coletivas de carter sociopoltico e cultural que viabilizam
povo que tantas contribuies tm dado ao Brasil, no decorrer da nossa histria. formas distintas de a populao se organizar e expressar suas demandas.
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LDB 9.394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
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reparao, antigas reivindicaes da histria de luta do negro no Brasil. que muito importante, pois ao falar do negro no Brasil observa se que a questo da cor da pele ainda tem
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A educao das relaes tnico-raciais ainda tem muitos desafios e, apesar de j ter passado doze (12) um peso negativo. As desigualdades, o preconceito, o racismo e a discriminao se refletem na educao
anos, da promulgao da Lei n 10.639/2003 e criao dos seus marcos legais, a sua implementao no est bsica; situao idntica ocorre com a Lei n 11.645/2008, que alterou o artigo 26-A, com o objetivo de
totalmente garantida nas escolas e universidades, nem na sociedade; pois, mesmo sendo uma lei educacional assegurar o respeito e a valorizao dos povos indgenas.(grifo nosso)
provoca mudanas sociais relevantes e necessrias a uma sociedade mais justa e igualitria. Com a aprovao e divulgao destes documentos oficiais, o estudo da histria e da cultura da frica e
Afro-brasileira e Indgena passou a ser analisado sob outra perspectiva o que deu a discusso sobre as relaes
AS LEIS E A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS NA EDUCAO BSICA. tnico-raciais destaque, apesar da resistncia e das dificuldades continuarem. O Brasil possui uma vasta
Legislao, com leis especficas que discutem e estabelecem condutas e prticas igualitrias esto a, legislao que fundamenta e regula esta discusso, no que se refere ao estudo da histria do povo negro, sua
mas parecem ser incapazes de cumprirem aquilo a que se propem - desde a Constituio Federal Brasileira de identidade, seus descendentes e suas relaes sociais, mas ainda convivemos em nossa sociedade com um
1988, e da LDB n 9.394/1996, que garantem e possibilitam uma educao de qualidade e com valores imaginrio coletivo que privilegia os grupos e os valores oriundos do mundo ocidental, no valorizando os
humanitrios e ticos. Visibilizar a identidade negra, sua valorizao e reconhecimento, levou o Movimento saberes dos povos e culturas africana e indgena.
Negro a se articular e cobrar polticas de valorizao, conseguindo em 2003, alterar a Lei n 9.394/96 LDB, Todo este processo de reflexo sobre as tradies e culturas do povo negro, quando pensado na
com a aprovao da Lei n 10.639, em 09 de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e diversidade cultural, pelas escolas e na representao que ocorre nelas, leva professores, comunidade escolar e a
Cultura Africana e Afrobrasileira, em todos os nveis de ensino; como forma de diminuir o preconceito e sociedade como um todo a uma releitura e reproduo de toda uma gama de negatividade que envolve o negro e
racismo. sua histria o que acaba representando um problema e no uma ao afirmativa do negro. A escola ainda
Toda esta legislao brasileira atende a diversas demandas, mas ainda assim, possvel perceber como caminha neste mar de dvidas, negao-aceitao e, tendo ainda o desconhecimento desta populao. Falar e
difcil sua aplicabilidade. A Constituio Federal de 1988 traz nos seus diferentes artigos e pargrafos representar o negro e seu universo ainda uma luta de foras antagnicas e de poder.
competncias e normas que, se cumpridas, faria deste pas uma democracia justa e equnime. Da, a
necessidade de se ter e criar novas leis como forma de reforar o que j est contemplado. Vivenciamos um A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E A FORMAO CONTINUADA DE
momento em que duas leis Federais alteraram a LDB n 9.394/1996 - a Lei n 10.639/2003, que obriga o ensino PROFESSORES.
de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas e a Lei n 11.645/2008, que garante tambm a incluso das Ser negra ou negro ainda complicado e sabemos que a escola um espao onde o preconceito se
temticas indgenas no currculo, acompanhada de discusso social, visto que apresenta as diversas formas de apresenta, de forma nem sempre velada, deixando perceber as desigualdades e o desrespeito com as diferenas.
racismo e seu impacto no somente nos meios educacionais, mas na sociedade como um todo. O fato de raramente se pensar na valorizao do negro, de sua histria, cultura e luta, desde o incio de sua
J em 2001, em Durban, na frica do Sul, a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, subjugao, de haver tantas referncias escravido, humilhao e subordinao ao branco, sendo muitas
Discriminao Racial, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, representou um marco vezes inexpressivos os posicionamentos por parte de professores e professoras nas situaes de preconceito,
histrico ao reconhecer a existncia do racismo e suas consequncias e propondo polticas e aes afirmativas. discriminao e racismo na escola, possibilita observarem-se inmeras situaes de omisso e silncio,
Este marco histrico, apoiado na Lei n 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao facilmente adotadas e pouco enfrentadas.
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (DCNRER), Sendo assim, a escola tem uma grande responsabilidade na perpetuao e reconstruo das
contempla a afirmao dos direitos de valorizao da cultura afrobrasileira e africana nos currculos oficiais da desigualdades sociais e, por consequncia, das raciais, pois apesar dos negros representarem 51% da populao
Educao Bsica no Brasil, fundamentada nas dimenses histricas, sociais, antropolgicas, dentro da realidade brasileira, conforme dados do IBGE40 no censo de 2010, a histria do negro e da frica nunca foi contada ou
brasileira. mencionada de forma positiva e afirmativa. Nos livros didticos vemos referncias negativas do negro,
A Lei Federal n 10.639/2003, ao alterar a LDB n 9.394/96, traz para o debate a ideia de participao e escravido e seus castigos imputados aos negros, e a sua libertao com a Lei urea; mantm a invisibilidade
formao da sociedade brasileira pelo povo negro africano e seus descendentes e, no somente a contribuio; o e contribuem para novos esteretipos e mais preconceito. (grifo nosso)
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Falar das relaes raciais no Brasil vivenciar situaes e tenses surgidas a partir das construes
Segundo Silva (2007, p.490), Educao das relaes tnico-raciais tem como finalidade a formao de cidados, mulheres e homens com
condies de igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprios aos diferentes
pertencimentos tnico-raciais e sociais.
40
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
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sociais e das identidades tnicas, pois a formao social e cultural brasileira teve este conflito - negro, indgena Percebe-se que a Lei n10. 639/2003 e seus fundamentos legais no tem como resolver estas questes, e
e branco - e que afetam e prejudicam a construo do cidado nos seus direitos e deveres de forma igualitria. a Escola, lugar de produo e troca de conhecimento, de afirmao das identidades e das relaes sociais, bem
De acordo com Muniz Sodr, a cor da pele ainda um complicador determinante de (im) possibilidades como, de reconhecimento e valorizao da cultura, tradies e formao de novas posturas e valores, precisa se
para negros e brancos: apoderar desta legislao e suas possibilidades. Requer, cada vez mais, uma mudana de atitudes e valores que
responda de forma afirmativa ao silncio e omisso presentes no cotidiano pedaggico das escolas, nos livros
O Brasil no evidentemente o pas mais racista do mundo" nem existe a polarizao negro-branco, que
didticos, com suas imagens e reprodues negativas de negras e negros - onde na escravido eram coisificados
fundacional num pas como os Estados Unidos. Convm, porm, ter em mente a observao de Tzevetan
Todorov de que o racismo no precisa da existncia de raas. Do ponto de vista do indivduo de pele escura, ou anulados, no se destacando suas formas de resistncia, seus saberes, tradies e crenas; no discurso
evidente a existncia de um mal-estar tico e antropolgico, que nenhum discurso denegatrio, seja ele de repetitivo de negao do preconceito e racismo. Esse emponderamento por parte da comunidade escolar,
esquerda ou de direita, consegue ocultar. Mas como o discurso prtica (em nveis consciente e subconsciente)
atravs do conhecimento e reconhecimento do negro e suas contribuies, permitir que crianas, negras e
destinada a naturalizar e fixar os significados de um meio vital em posies afins s relaes de poder, sua
orientao ideolgica no nada evidente para quem j nasce com o patrimnio da pele clara. (SODR, 2010, negros, tenham uma nova dinmica na sua caminhada escolar mais respeito e valorizao das diferenas, e,
p.6) por escala, confiana, autoestima e auto identidade - numa construo de uma educao antirracista, apoiada em
Pensar que a escola continua a reproduzir e produzir discriminao racial e que falar das relaes que ali valores tico, estticos, de identidade e respeito.
acontecem, que chegam e se estabelece com seus valores e prticas parece ser o ponto vital de reflexo, pois, Neste sentido, muitas organizaes e institutos fizeram parcerias na produo, formao e divulgao de
percebemos que a escola ainda tem dificuldade de lidar e identificar estas identidades ou so tratadas nas materiais e cursos que atendem esta demanda dentro da temtica e na implementao da Lei. Cabe ressaltar o
prticas escolares e sociais de forma ambgua. Leva-nos a reconhecer a urgncia de se resgatar e ressignificar os Projeto A Cor da Cultura, do Canal Futura e Fundao Roberto Marinho, desde 2004, que leva a muitos
valores tnicos de identidade e cultura dos africanos e dos afrodescendentes, visibilizando e valorizando o professores, escolas e organizaes um rico material composto de um Kit com cadernos didticos, DVDs, CD
negro e suas contribuies, principalmente no processo educacional garantindo a efetivao da Lei n com msicas, histrias animadas, relatos de experincias com personagens negros conhecidos da histria
10.639/2003 nos currculos escolares e, de forma, imprescindvel na formao inicial e continuada de brasileira e jogos educativos. Participaram diversos educadores formais e no formais, deste processo formativo
professores, gestores e tcnicos educacionais. A formao continuada deste pblico, possvel dizer, representa e hoje so multiplicadores desta metodologia ensinaraprenderensinar que fortalece o fazer pedaggico e
a desconstruo de esteretipos, indiferenas, injustias, desigualdades sociais e do prprio desconhecimento permite troca de saberes e novas posturas ticas e afirmativas. (grifo nosso).
ou reconhecimento da existncia de uma ideologia dominante com prticas de excluso e preconceito. Segundo Santos (2014, p. 61), [] na verdade, um sem nmero de escolas no tem dado a devida
Sendo assim, vale ressaltar que o espao da sala de aula no se caracteriza como neutro e sim como ateno para a importncia pedaggica, poltica e cultural representada por esta lei. Isto se torna preocupante,
um espao onde se desenrolam variadas histrias vividas, sentidas e contadas por alunos, professores e outros pois diversos projetos de educadores individuais ou coletivos da escola, organizaes e movimentos sociais
sujeitos escolares, e nesse espao que devemos articular a afirmao das diversas experincias e/ou histrias existem e acontecem usando diferentes linguagens, materiais, mas ainda no suficiente. Na realidade, parece
trazidas para a escola no combate a toda forma de desigualdade, de identidade, de raa, de homofobia, de que se est a sensibilizar para implementar, mesmo decorrido tanto tempo.
intolerncia religiosa ou de poder. Esta Lei foi pensada a partir do protagonismo do Movimento Negro, e, Este projeto, que em Manaus, aconteceu em 2010, 2011 e 2014, ao mesmo tempo em que trouxe novas
percebe-se, que o desafio dos professores est em implement-la, discuti-la e entender sua construo histrico- possibilidades, novos saberes e informaes tambm foi permeado, possvel dizer, de resistncias por parte de
cultural nas ferramentas como: no PPP Projeto Poltico Pedaggico, nas reunies com pais e comunidade professoras e professores em dois aspectos principais: primeiro, quanto aos contedos ou materiais voltados
escolar e na formao continuada; fundamentada nos preceitos da legalidade e da realidade social e para temas das religies de matriz africana e afro-brasileira, por desconhecimento sobre o assunto e por
educacional. preconceitos e concepes ou vises arraigadas sobre africanos sua histria, tradies e crenas; e o outro,
Pois, segundo Gomes: sobre o projeto atender negros e negras e no indgenas, considerado em discurso o maior quantitativo no
Por mais avanada que uma lei possa ser, na dinmica social, no embate poltico, nas relaes de poder, no Amazonas e a viso preconceituosa de que neste estado brasileiro no h negros. Viso preconceituosa, j que
cotidiano da escola e do currculo escolar que ela tende a ser concretizada ou no. E, no caso do Brasil, a no Amazonas a libertao da escravido ocorreu em1884, quatro anos antes da oficial, 1888, e, atualmente j
realidade social e educacional extremamente complexa, conflituosa, contraditria e marcada pela desigualdade
temos estudos e pesquisas (SAMPAIO, 2011; FARIAS JNIOR, 2010) que comprovam esta presena; bem
social e racial. (2008, p.33)
como, pelo fato de que no estado do Amazonas temos o segundo quilombo urbano, o Quilombo do Barranco de
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So Benedito, reconhecido em 2014, e comunidades quilombolas em Novo Ayro, e Barreirinha, j BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
certificadas, mas sem a posse da terra; alm de mais quinze outras comunidades no processo de reconhecimento
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia: MEC,
e certificao. Toda esta excluso e invisibilidade do negro no Amazonas dificulta muito a atuao mais 2003.
BRASIL. Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
presente na temtica e alie-se a isto o fato crucial da falta de formao inicial, em cursos de pedagogia e
modificada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao
licenciatura de universidades pblicas, federal e estadual, oferecidos de forma incipiente em faculdades Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena. Braslia: MEC, 2008.
particulares, que no contemplam nosso professorado; e a formao continuada nas escolas ainda ocorre
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
dependendo da boa vontade dos gestores. Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/SEPPIR, 2004.
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia:
SECAD; SEPPIR, 2009. Disponvel em: <http://www.seppir.gov.br/.arquivos/leiafrica.pdf> Acesso em nov.
CONSIDERAES FINAIS
2014.
Declarao de Durban - III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
A histria da educao no Brasil, a partir da Lei n 10.639/2003, mostra diversas iniciativas ou aes Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. Durban frica do Sul, 2001. Disponvel em:
que aconteceram buscando diminuir o preconceito, em relao s populaes negras, criar novas posturas frente <http://www.inesc.org.br/biblioteca/legislacao/Declaracao_Durban.pdf/view>
FARIAS JNIOR, Emmanuel de Almeida. Do Rio dos Pretos ao Quilombo do Tambor. Revista
ao tema; e com isto a formao do professor passa a agregar novas possibilidades: o currculo ressignificado, os
EDUCAMAZNIA - Educao Sociedade e Meio Ambiente, Humait, LAPESAM,
novos materiais da escola, a formao A Cor da Cultura e uma prtica pedaggica diversificada e antirracista, GISREA/UFAM/CNPq/EDUA ISSN 1983-3423 Ano 3, Vol. 1, jan-jun, 2010, Pg. 147-165.
apoiada na valorizao e reconhecimento das contribuies dos africanos e afrodescendentes. IANNI, Otvio. A dialtica das relaes raciais. Revista Estudos Avanados. vol.18 no.50 So
Paulo. Jan./Apr. 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
Sabemos que estas informaes ou aes esto no mbito das normas e orientaes do fazer pedaggico
40142004000100003&script=sci_arttext> Acesso em fev. 2015.
e que, na maioria das vezes, ainda no ocorre e representa as dificuldades e resistncias temtica, GONALVES & SILVA, Beatriz Petronilha. (Relatora). Parecer das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
invisibilidade do negro e a prioridade de maior sensibilizao para a implementao desta Lei. Os Conselhos de Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Educao e as Secretarias de Educao precisam de uma postura mais presente nestas discusses junto s Braslia: MEC/CNE, 2004.
GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais na Contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao. V.16
universidades, escolas, movimentos sociais e sociedade.
n47. Maio-agosto, 2011.
Aps leituras e observaes fica claro distncia, hoje, entre os movimentos sociais e estes rgos OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.
pblicos. Se num primeiro momento os movimentos sociais estiveram mais prximos e envolvidos nesta SAMPAIO, Patrcia Melo. O fim do silncio. Presena Negra na Amaznia. Belm. Editora Aa/CNPQ,
2011ISBN 978-85-6186-30-0, 298p.
construo, agora a dinmica de aproximao e articulao est mais distinta e difcil, em muitas situaes.
SODR, Muniz. Sobre a Identidade brasileira. IC Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin, n.7, p.
possvel perceber que o preconceito, a discriminao e a intolerncia religiosa, apesar de disfarados ou 321,330, 2010. Disponvel em: <http:??www.ic-journal.org/data/downloads/1292343056-43sodrebaja.pdf>
dissimulados, existem e criam barreiras na aceitao e na prtica pedaggica de nossas escolas e falar ou Acesso em: 02 mai. 2012.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro (org). Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo coletiva. IN:
ensinar diversidade, relaes raciais ou tnicas ainda um desafio, frente ao processo de excluso de sujeitos,
Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo possvel. 10. Ed. Campinas, SP: Papirus, 1995.
de invisibilidade de identidades e de desconhecimento da Lei n10. 639/2003.
A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA:

REFERNCIAS UMA EXPERINCIA TRAVS DO PIBID.
SANTOS, Marcio Andr de Oliveira dos. Por uma pedagogia antirracista na Educao. IN: COELHO,
VERNICA NASCIMENTO DE JESUS41
Wilma de Nazar Baa; et al. (orgs.) A Lei n 10.639/2003: pesquisas e debates. So Paulo: Editora Livraria da
Fsica, 2014. JOCELMA SANTOS DE OLIVEIRA42
BRASIL. Histria e cultura africana e afro-brasileira na educao infantil / Ministrio da Educao.
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso. Braslia: MEC/SECADI, UFSCar, 41
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB e Bolsista de Iniciao Docncia do Programa
2014. 144 p. de Iniciao Docncia PIBID, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES. Email.
vvnascimento@hotmail.com
BRASIL. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. 42
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Braslia: MEC, 1996. Email. sel-oliver@hotmail.com
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africana e afro-brasileira, valorizao das caractersticas e da esttica negra. Segundo SANTANA (2014, p. 64):
INTRODUO A educao s pode ser pensada como importante quando contribui para tornar o educando melhor, assim, a lei
traz contribuies quando se refere a um ensino dos conhecimentos afro-brasileiros, porque enuncia quais
Com o objetivo de incentivar a formao de professores para a educao bsica, por meio de um fortalecimento contedos, de fato, so importantes para reduzir os preconceitos que geram as discriminaes entre mim e o
dos vnculos entre a universidade e as escolas de educao bsica, da circularidade dos diversos saberes e outro, na nao brasileira."
conhecimentos que compem o quadro ecolgico da profissionalizao do professor, o Programa Institucional
de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID/UESB campus de Jequi tem favorecido a estudantes vivenciar e Vivenciamos um momento de inovao da prtica pedaggica, contribuindo assim para a construo e
protagonizar prticas inovadoras na escola. Todo o ano de planejamentos e estudos sobre o cho da escola fortalecimento da identidade afro-brasileira entre as crianas desde a educao infantil. De acordo com as
culminou na criao e aplicao dos projetos Ateli Literrio e Ateli da criana, no qual, ns bolsistas, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil: o combate ao racismo e s discriminaes de
protagonizamos um importante momento de formao e vivncia prtica na escola. Tais projetos aconteceram gnero, socioeconmicas, tnico-raciais e religiosas deve ser objeto de constante reflexo e interveno no
nos meses de outubro e novembro de 2014, nas duas escolas acompanhadas por nossa linha de ao do PIBID, cotidiano da educao infantil. (BRASIL, 2009, p. 10).
a Escola Municipal Dr. Eliel Mendes e a Fundao Sebastio Azevedo, ambas no municpio de Jequi. Os
projetos tiveram por objetivo proporcionar s crianas vivncias ldicas, o encontro saboroso e criativo com a EXPERINCIA E RESULTADOS
literatura infantil, msicas, vdeo e arte, visando contribuir para a formao de bons leitores mesmo antes da
aquisio da leitura e escrita por estes educandos. Na execuo do Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura afro-
Neste presente trabalho nos propomos a relatar a experincia com o projeto Visitando Nossas Razes: A brasileira oportunizamos as crianas o acesso a historinhas infantis nas quais os alunos tiveram contato com
Literatura Infantil Com nfase na Histria e Cultura Afro-Brasileira, esse projeto uma ao do subprojeto de elementos novos, no to comuns nas histrias contadas no cotidiano da escola, como: personagens negros e
Pedagogia-Educao Infantil, coordenado pela Professora Mestre Conceio Maria Alves Sobral, vinculado ao suas relaes com suas caractersticas fsicas, seus cabelos, sua f, sua cultura, assim como a referncia
PIBID. O projeto foi realizado na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada na Travessa Bolivar Reis, s/n, frica, como espao geogrfico e cultural da maioria das histrias trabalhadas. Pudemos observar dos alunos
bairro Km03, periferia da cidade de Jequi, no ms de outubro de 2014, para crianas de 4 e 5 anos de idade, uma boa acolhida s historinhas, aos personagens e smbolos que representavam nossa ligao com a frica.
sob a superviso das Professoras Vera Lcia Oliveira dos Santos e Maria de Ftima Sales dos Santos, planejado Na primeira oficina, quando iniciamos apresentando a frica, antes da contao de histrias, apresentamos
e executado pelas estudantes do curso de Pedagogia, bolsistas do PIBID, do campus supra citado. Tal projeto diversos objetos/smbolos da cultura brasileira que tem origem na frica. Utilizamos tambor, esculturas de
teve como finalidade, realizar oficinas de Leitura e produo de texto, visando trabalhar o reconhecimento e a barro representando a mulher africana, boneca negra, animais caractersticos do continente africano, entre
valorizao da identidade afro-brasileira com os alunos da Educao Infantil, compreendendo a criana outros. Nesse momento observamos como aqueles objetos/smbolos eram reconhecidos pelas crianas e tocados
enquanto sujeito scio-histrico e cultural, utilizando a literatura infantil, permeada pelo contexto e com naturalidade e curiosidade, alguns demonstravam intimidade com o instrumento comprovando que tal
especificidades destas crianas. objeto j fazia parte de seu convvio, de sua cultura.
esta experincia vivida e construda com o projeto e suas contribuies para o processo formativo das Com as historinhas, o nvel de ateno e compreenso deles foi elevado, participavam, contribuam, assim
crianas, das bolsistas envolvidas e das professoras supervisoras, que nos propomos a relatar. como com as atividades propostas aps a contao das historinhas. Constatamos alguns sinais de
comportamentos preconceituosos j nas crianas da educao infantil, oriundos provavelmente de sua
METODOLOGIA convivncia familiar e cultural. Ao falarmos do cabelo crespo, to tocado nas historinhas lidas, alguns disseram
A metodologia utilizada no Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na que seus cabelos so ruins, outros afirmaram que os seus so bons, expresses preconceituosas, comumente
cultura afro-brasileira consistiu na elaborao de oficinas, no qual realizamos atividades de leitura, com obras utilizadas no Brasil para se referir ao cabelo. Insistimos em tentar desconstruir esse tipo de pensamento e
da literatura infantil protagonizadas por personagens negros e produo textual, utilizando-se da narrao e compreenso das crianas. Falamos dos diferentes tipos de cabelos que possui a populao afrodescendente, sua
contao de histrias, vdeos, materiais didticos pedaggicos, msicas, desenhos e pinturas. beleza e possibilidades de uso, como soltos, com tranas, com turbantes, flores entre outros.
O Projeto aconteceu na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada no bairro Km03, Jequi. E durou todo o Na culminncia, ltimo dia do projeto, ao propor uma caracterizao dos personagens principais de cada livro
ms de outubro, com encontros pelas teras-feiras. Para esse projeto utilizamos as obras: A menina bonita do lido. Todos queriam se enfeitar e desfilar, pois organizamos um desfile da beleza negra, onde os arrumamos de
lao de fita, As tranas de Bintou, O cabelo de Lel e Kiriku como referncias que podem contribuir forma a ressaltar sua beleza e seus traos negros, especialmente com os cabelos e turbantes.
no s para a construo da identidade e autoestima das crianas negras, como tambm a valorizao da Percebemos na Educao Infantil um privilegiado espao para se trabalhar e discutir a respeito da diversidade
convivncia na diversidade. cultural e tnica do Brasil, de forma a contribuir para a desconstruo de preconceitos e discriminao e para a
valorizao das caractersticas fsicas e culturais da populao negra, afrodescendente.
O QUE NOS LEVOU A CONSTRUO DO PROJETO? As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
Com base na Lei 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico- e Cultura Afro-Brasileira e Africana asseguram que:
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, decidimos, dentro da proposta do
Ateli Literrio, apresentar s crianas histrias infantis protagonizadas por personagens negros, e sobre a A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos
histria e a cultura africana e afro-brasileira, no intuito de trabalhar no espao da educao infantil questes discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados,
como: reconhecimento da identidade afro-brasileira, discriminaes e valorizao da histria e da cultura conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis
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para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios. (BRASIL, 2004, p.15)
A escola tem papel fundamental na desconstruo de preconceitos e na contribuio para uma sociedade mais
justa e igualitria e a educao infantil no pode se omitir neste processo. As Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
confirmam nossa ao e prtica de valorizao, afirmao e conscientizao da cultura negra no espao escolar
quando diz: Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o objetivo de educao das
Figura 1 Planejamento das aes na escola
relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a
conscincia negra (BRASIL, 2OO4).
De acordo com as professoras supervisoras que atua com as crianas de quatro e cinco anos de idade na
Escola Municipal Dr. Eliel Mendes:
As discusses levantadas pelas alunas bolsistas durante o projeto com as historinhas, contribuiu muito para o
reconhecimento e a valorizao tnico-racial, favorecendo a aproximao e a identificao dessas crianas com
a histria e a cultura africana e afro-brasileira (Prof. Vera Lcia). Figura 2 Objetos/smbolos da cultura africana Figura 3 Reconhecimento dos objetos pelas crianas
Necessrio se faz que ns tenhamos um novo olhar e um novo pensar em relao prtica Educativa,
procurando desenvolver uma prtica investigativa diante do processo ensino-aprendizagem, promovendo assim,
autonomia e pensamento crtico nos alunos. Esse Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com
nfase na histria e na cultura afro-brasileira, muito contribuiu nesse sentido, aguando a curiosidade das
crianas e ajudando-os a se reconhecerem nas histrias contadas, j que a maioria dos livros de literatura
infantil que trabalhamos na escola, pouco traz essas temticas. (Prof. Ftima Sales)
Figura 4 Contao das historia Figura 5 Contao das historia
No subprojeto de Pedagogia do PIBID, tivemos a oportunidade de ter contato com a realidade da escola, seus
desafios e possibilidades, estarmos inseridas no ambiente escolar e nele, alm de observar para conhecer,
desenvolver aes e prticas pedaggicas que muito favoreceram para a educao das crianas, das bolsistas
(futuras profissionais da educao) e das professoras supervisoras que acompanham o PIBID.
Este projeto caracteriza-se como uma prtica inovadora da escola, ao propor discutir a temtica da diversidade
racial e cultural do Brasil, assim como nossa ligao com a frica, identidade e a pertena afro-brasileira com
crianas de quatro e cinco anos da Educao Infantil.
CONSIDERAES FINAIS
Figura 6. Cartaz: Somos todos diferentes. Figura 7 Culminncia: Apresentao das atividades
A experincia com o Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura desenvolvidas
afro-brasileira vivenciada na escola de Educao Infantil Eliel Mendes, demonstrou para ns bolsistas e
supervisoras do PIBID, o quanto o cho da Educao Infantil frtil e propcio para se trabalhar a respeito da
diversidade cultural e tnica do Brasil, temas to urgentes de serem abordados e problematizados na escola
brasileira.
Trabalhando de forma ldica e simples atravs de histrias que valorizam a cultura africana e afro-brasileira,
seus traos e costumes, as oficinas ajudaram as crianas a perceber que o mundo construdo de pessoas
diferentes e que a diversidade a beleza da vida, portanto todos so portadores de belezas e estas precisam ser
reconhecidas e valorizadas.
ANEXOS
Figura 8 Caracterizao com vestes de origem africana Figura 9 Caracterizao com vestes de origem africana
102 103
diversidade social, cultural e econmica dos discentes. O processo de anlise acerca dos meios e dos modos
como a organizao escolar se desenvolve ao longo da histria educacional no Brasil se apresenta como
elemento importante para verificar como este aspecto sobre transformaes de acordo com o momento histrico
vivido no pas, assim como a sua relao ao contexto internacional. A coleta das informaes foi realizada
atravs do levantamento e anlise de ideias diferentes, trazidas por artigos e livros que tratam a temtica
apresentada. Conclui-se constatando que a proposta esttica, atrelada decorao ldica pedaggica e a
organizao do ambiente escolar fator positivo intrnseco ao desenvolvimento do processo de ensino-
aprendizagem.
Palavras-chave: Currculo - Espao escolar - Ensino-aprendizagem
Figura 10 Exibio de vdeo: KIRIKU Figura 11 Culminncia INTRODUO

O desenvolvimento de uma pesquisa em que se prope a reformulao de conhecimentos ou de prticas
REFERNCIAS implica, sobretudo, na preciso de seus objetivos, assim como na identificao de elementos importantes para o
BARBOSA, Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias africanas. So Paulo: Scipione, 2007. delineamento dos passos a serem desenvolvidos. A realizao de uma pesquisa, ento, amplia os processos de
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes imaginao, de inveno e reflexo que envolvem a ao humana no desenvolvimento de uma pesquisa que
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004. Disponvel em:
http://www.acaoeducativa.org.br/fdh/wp-content/uploads/2012/10/DCN-s-Educacao-das-Relacoes-Etnico- cumpre as determinaes de cunho cientfico.
Raciais A realizao de uma pesquisa, independente da metodologia a ser abordada busca provocar compreenses
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em: <http:// acerca do que foi pesquisado, criando relaes e qualificando o seu objeto no tempo e no espao, abarcando as
www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/LEIS/L9394.htm>. Acesso em: 12 nov. 2009.
questes culturais e histricas. A pesquisa que ora se apresenta estruturou-se por meio da investigao acerca
BELM, Valria. O cabelo de Lel. Ilustr.: Adriana Mendona. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2007.
CASTANHA, Marilda. Agbal: um lugar-continente. So Paulo: Cosac Naify, 2007. da organizao do espao escolar em que o seu problema consiste em perceber de que modo a organizao do
DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. Ilustr: Shane W. Evans. Edio-1. Editora: Cosac Naify, Ano: 2004. espao escolar interfere nas prticas de ensino e de aprendizagem? Para se buscar respostas para o problema
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. tica - 7 Edio - 2.
formulado, o objetivo geral delineado consiste em investigar como a organizao do espao-escola proporciona
OCELOT, Michel. Kiriku e a Feiticeira ( 1998) filme.
Plano Nacional de Implementao da Lei n10. 639/2003. Disponvel em: o desenvolvimento de prticas de ensino e de aprendizagens. O atingimento deste por sua vez s possvel a
http://seppir.gov.br/publicacoes/lei_africa partir do cumprimento acerca dos objetivos especficos, que esto delimitados em: analisar como a organizao
SANTANA, Marise de. ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no sudoeste baiano/ do espao escolar e pensada como elemento correspondente s prticas de ensino e de aprendizagem e em
Marise de Santana... [et al.]. -- Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2014.
verificar como a reflexo sobre a organizao do espao escolar reflete o estudo do currculo.
A centralidade do trabalho consiste em entender como as ausncias da organizao, que abarca a decorao
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO ldica, devidamente alinhada proposta pedaggica nas paredes e muros das unidades escolares pblicas
ESCOLAR
devem ser ponto de reflexo. Para tanto, compreende-se que tal aspecto se faz imerso elaborao do contedo
43
Andra Santos da Cruz do currculo escolar. Tal compreenso implica em analisar a influncia, se positiva ou negativa, em estimular as
Edson Fernando Oliveira Silva44
aes pedaggicas, assim como as aprendizagens. Estes fatores so analisados a partir do entrecruzamento de
questes que cercam a organizao fsica deste ambiente e que interferem no processo de ensino e
RESUMO:
aprendizagem.
Este artigo tem como objetivo investigar como a organizao do espao escolar proporciona o desenvolvimento
de prticas de ensino e de aprendizagens. O presente trabalho foi elaborado a partir da realizao de pesquisa
bibliogrfica. O desenvolvimento do texto se sustenta em trazer a discusso acerca da importncia de um
A pertinncia desse trabalho destina-se ao encaminhamento de discusses acerca da organizao do espao
repensar e em aes reais acerca da organizao do espao escolar como elemento fundamental para
proporcionar o desenvolvimento de aes pedaggicas que proporcionem aprendizagens significativas e atentas escolar circunscrito na proposta curricular da escola, de maneira crtico-reflexiva, propondo aos gestores e
43
educadores uma viso crtica mais elaborada quanto construo linear de concepes e de vises de mundo a
Graduanda em Pedagogia pela Faculdade Mauricio de Nassau, Salvador-Ba.
44
Mestre em Educao e Contemporaneidade UNEB. Professor vinculado ao curso de Pedagogia Faculdade Maurcio de Nassau - (Estudante do respeito das prticas de ensino e de aprendizagem. Essa pesquisa se justifica tambm pela necessidade de se
SEMINALIS - Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS), desde 2008), Brasil. Endereo
para correspondncia: Avenida Tamburugy, 88 - Patamares - CEP: 41680-440. Salvador-BA. E-mail: edsonnando@gmail.com
104 105
provocar conhecimentos outros sobre os elementos que se fazem presentes na organizao do espao escolar e identificam o ambiente escolar como nico e reprodutor da identidade de seus sujeitos segundo seu contexto
nas prticas de ensino e de aprendizagem, que impactam no processo formativo da docncia. social, caracterizando assim a decorao esttica ldica das paredes e muros.
O processo de evoluo e de transformao acerca das estruturas prediais escolares perpassa pela proposio,
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO ELEMENTO EFICAZ NO PROCESSO atualmente, de ambiente saudveis e estimulantes, devidamente adequados s propostas educacionais das
EDUCACIONAL instituies escolares.
No contexto, em que se analisa a organizao, torna-se vlido analisar como o moderno, para se fazer
A realizao de anlises acerca da organizao do espao escolar como elemento que se mostra eficaz na compreendido se faz necessrio conhecer a histria acerca das edificaes escolares. Registra-se que este
melhoria do processo educacional justifica-se, dentre outras razes, em perceber como este processo interfere estudo no ir traar tal panorama em razo de no se constituir em seu objeto de estudo. No entanto, se
no cotidiano escolar e nos modos de estar dos sujeitos que transitam pelos espaos escolares. Este entendimento percebe que as edificaes escolares que vimos sendo construdas no pas, que remontam o perodo imperial da
refere-se tanto aos sujeitos que promovem o desenvolvimento de aes pedaggicas, centradas, ento, na figura nossa histria para acomodar as crianas e adolescentes de nossa sociedade passaram, e passam, por
dos gestores e dos docentes, seja na figura dos discentes, enquanto sujeitos em formao atravs das readequaes constantes. Os prdios escolares tm em seu modelo a forte influncia da arquitetura portuguesa
aprendizagens proporcionadas. que foi implantada e disseminada em todo solo brasileiro durante o perodo da colonizao pelo imprio
portugus. Neste perodo a escola regular estava sendo pensada como espao onde aconteceria as
O processo de anlise acerca dos meios e dos modos como a organizao escolar se desenvolve abraa um modernizaes sociais, o espao responsvel por capacitar o cidado para a vida atuao social. Segundo
processo analtico que contempla, em sua estrutura, o processo histrico educacional. Este entendimento Souza
justificado, ento, a partir da percepo que o mesmo desenvolvido a partir do entrecruzamento das questes
culturais e sociais a ser analisada. Logo, a percepo acerca da organizao do espao escolar abarca as (...) em determinado momento, polticos e educadores passaram a considerar indispensvel a existncia de casas
questes que se referem sua estrutura arquitetnica, assim como os aspectos que se referem construo de escolares para a educao de crianas, isto , passaram a advogar a necessidade de espaos edificados
expressamente para o servio escolar. Esse momento coincide com dcadas finais do sculo XIX e com os
um espao a ser vivido entre as pessoas, seja no que se refere s dimenses, seja no que tange disposio dos projetos republicanos de difuso da educao popular (SOUZA, 199, p.122).
elementos que iro compor um cenrio, aqui deslocado para o termo de espao escolar. A ateno e justificativa
Os interesses demonstrados pelos representantes polticos desta poca, no revelam preocupao com a
acerca do termo cenrio se fundamenta como forma de evitar interpretaes errneas, tomando a palavra como
qualidade do ensino e aprendizagem, tampouco com as questes que envolvem a identidade da escola a partir
um conceito que fundamenta a escrita de uma histria a ser realizada por sujeitos especficos, mas desenvolvida
das experincias do educando associadas esttica e ludicidade decorativa.
e validada pelos demais sujeitos. Nesse contexto, o conceito de cenrio traz o entendimento de um espao
O projeto arquitetnico desenvolvido e implantado est presente na composio dos azulejos, nas caladas, nos
escolar em que o aspecto vivencial fruto das relaes entre os sujeitos que transitam e compem este espao,
arcos semicirculares das construes residenciais, escolares e comerciais. Torna-se comum perceber estes e
que se faz diverso e difuso, de percepes, de comportamentos e de intenes.
outros aspectos da cultura urbana portuguesa em prdios pblicos erguidos em solo nacional. Aqui trataremos
Para Souza:
de um dos pontos que mais chamou a ateno, a arquitetura e decorao do espao-escola, como fator
interferente das prticas de ensino e motivao para as crianas irem s escolas com prazer e obter com isto, um
(...) o edifcio escolar torna-se portador de uma identificao arquitetnica que o diferenciava dos demais
edifcios pblicos e civis ao mesmo tempo em que o identificava como um espao prprio lugar especfico melhor rendimento na aprendizagem.
para as atividades de ensino e do trabalho docente. (...) O espao escolar passa a exercer uma ao educativa Vale justificar que o termo decorao que vem sendo empregado nesta produo, no intrnseco ideia de
dentro e fora de seus entornos (SOUZA, 1998, p. 123).
luxo. A ideia que se constri a partir desta temtica est atrelada modernizao decorativa do espao escolar a
fim de reformular este ambiente, que cercado de relaes e aprendizagens, utilizando-se dos recursos j
A partir da idealizao do que vem a ser escola, com base na fala de Souza, compreende-se a escola como lugar
disponveis ou adquirindo-os, para tornar o ambiente educacional mais ldico. Portanto, trata-se de desenhar,
de educao que requer em sua aparncia esttica a diferenciao dos demais espaos pblicos (1998). No
grafitar, pintar ou decorar a estrutura fsica do prdio escolar com as ideias fruto do imaginrio do educando.
apenas sua estrutura arquitetnica deve diferenci-la, mas, especialmente a parte que cerne esta pesquisa
Se atualmente se percebe maior ateno acerca da construo e da organizao dos espaos escolares, implica
sugerindo o que pode vir a ser a organizao do espao escolar e, mais precisamente, os detalhes que
informar que mesmo com a implantao de uma arquitetura de origem portuguesa, as mesmas no se faziam
106 107
conservadas conforme se verifica em tempos atuais. Conforme Schueler e Magaldi (2008) as propostas Para Escolano:
pedaggicas propostas das escolas imperiais, conforme leituras realizadas no incio do sculo XIX se faziam
desenvolvidas em prdios vistos como verdadeiras pocilgas ou pardieiros. Estes so termos utilizados poca, (...) o espao escolar tem de ser analisado como um constructo cultural que expressa e reflete, para alm de sua
como forma de ilustrar como a organizao escolar se encontrava estruturada em meio ao signo do atraso, da materialidade, determinados discursos. No quadro das modernas teorias da percepo, o espao-escola , alm
disso, um mediador cultural em relao gnese e formao dos primeiros esquemas cognitivos e motores, ou
precariedade, da sujeira, da escassez e do mofo. Este processo de silenciamento, despreocupao e seja, um elemento significativo do currculo, uma fonte de experincia e aprendizagem (ESCOLANO, 1943, p.
desqualificao acerca da organizao dos espaos escolares, seja no perodo colonial ou imperial, tem seu 26).
processo de mudana demarcado com a implantao da primeira repblica. Nesse contexto as autoras sinalizam
O ambiente escolar no apenas o local em que os conhecimentos so ensinados sistematicamente, sobretudo,
anlise do processo a partir da ruptura, ao invs de se concentrar sobre o aspecto dual entre o moderno e
o espao em que as relaes se desenvolvem culturalmente. E, segundo Souza a arquitetura escolar haveria,
antigo, entre a inovao e a tradio.
pois, de simbolizar as finalidades sociais, morais e cvicas da escola pblica. O lugar de formao do cidado
O processo de ruptura s vises e estabelecimento das prticas se estrutura a partir dos marcos polticos e
republicano teria que ser percebido onde se processa a formao do cidado (1998, p. 27). Percebe-se a partir
histricos de constituio da escola republicana. Tal percepo e proposio se ajustam proposio de uma
desta fala, mais uma vez a ratificao de defesa da escola que possui em seu currculo e projeto pedaggico o
escola, fruto da reforma educacional paulista, em 1893, comandada por Caetano de Campos, em que se buscava
objetivo de diferir-se dos demais espaos pblicos de convivncias, a exemplo, o presdio.
a partir da construo de prdios monumentais reorganizar a proposta educacional das mesmas. Em meio
perceptvel que estes ambientes apresentam natureza e objetivos distintos para as pessoas que se deslocaro
proposio surge a devida preparao dos professores para o desenvolvimento de aes pedaggicas
para estes espaos. Esta observao, por lgica, deveria gerar para a poltica pblica educacional a ideia de que
devidamente voltadas para o cumprimento de uma proposta educacional ajustada aos valores polticos que
o espao escolar exige uma aparncia esttica igualmente diferente. Distanciando-se, assim, da ideia limitada,
buscou garantir a este modelo de escola uma posio de escola de verdade. Para isto a reforma proposta
preconceituosa e pessimista de que a escola pblica pode servir de ensaio para uma possvel futura recluso
buscou-se centrar, no somente em estruturas prediais majestosas, mas na organizao administrativa e
social. Em 2010, o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) anunciou, entre outras informaes
didtico-pedaggica. Modelo este que passou a ser adotado em outros estados da organizao poltica nacional,
que, nos ltimos 15 anos, o Brasil construiu mais presdios que escolas. O nmero de presdios aumentou
como forma de estabelecer ajustes e uniformizao diante do modelo educacional nacional. Esse processo de
253% e queda 19,3% no nmero de escolas pblicas do pas. Estes ndices remetem a reflexo de quo
renovao acerca das questes estruturais, administrativas e didtico-pedaggicas no implicou, sobretudo, na
distante o sistema educacional est, de oferecer formao de qualidade para seus pequenos cidados.
reformulao de aes como a organizao das salas em fileiras, na atuao do professor como sujeito central
No so muitas as mudanas a serem realizadas pelos rgos responsveis, para permitir ao estudante o
diante do conhecimento a ser universalizado pela escola, dentre outros aspectos. Tais aspectos foram essenciais
convvio e a aprendizagem em um ambiente escolar mais agradvel, possibilitando com isso, a viabilidade da
no que diz respeito ao desenvolvimento de aes educacionais moralizantes, disciplinar e de fortalecimento de
permanncia efetiva e estimulante do educando nas unidades escolares.
valores patriticos. Para Schueler e Magaldi, houve a troca de roupas, mas o mesmo no se constituiu na troca
A atual aparncia das unidades escolares da rede pblica de educao brasileira, em sua maioria, obedece a uma
de pele (2008).
padronizao predial. So prdios pblicos construdos, alugados ou emprestados que na maioria das vezes
percebido, ento, que a crescente preocupao na formulao, por parte dos estados e municpios na
esto classificados como inapropriados para a efetiva funo educacional. Soma-se a este aspecto a carncia ou
elaborao de programas e projetos que visam beneficiar a educao, tragam consigo preocupaes ainda
ausncia de materiais e servios bsicos que garantam o melhor desenvolvimento das atividades cotidianas
tmidas acerca do espao escolar pblico com um diferencial decorativo alusivo faixa etria dos educandos e
administrativas e pedaggicas. importante salientar que no se trata de grandiosas obras arquitetnicas, sendo
esteja circunscrita no contexto da proposta pedaggica da escola.
o ponto fundamental aqui apresentado s reflexes acerca da aparncia esttica.
As grades, os muros altos e os modelos prediais que acabam tornando a escola pblica semelhante aos
Para Teixeira:
presdios. Estes por sua vez, neste caso, escolas e presdios; apresentam distino e similaridade ao mesmo
tempo: assemelham-se quanto a quantidade de grades e ausncia de cores em seu interior e entornos e
No desejamos palcios luxuosos, mas construes econmicas e ntidas que apoiem, com uma simples e forte
distingue-se quanto ao objetivo social. Enquanto um acomoda e tenta recuperar o indivduo torpe, j adulto, o base fsica, a obra educacional entrevista pelos que acalentam os ideais de uma reconstruo da prpria vida,
outro por sua vez, abre seus portes com grandes ferrolhos para crianas em formao pedaggica, social, pela escola (TEIXEIRA, 1935, p.204).
cognitiva, psicomotora, afetiva, entre outras.

Este trecho traduz bem o que se espera sobre o que vem a ser o espao-escola segundo uma perspectiva
108 109
diferenciada, simples e bem vista deste ambiente. desenhem livremente e pintem suas respectivas obras, eles deixaro no papel suas percepes, imaginaes,
Dados informativos pblicos denunciam periodicamente a precariedade existente na realidade escolar pblica. emoes e todo o tipo de sentimentos e sensaes que lhes cercam. Independe da posio social ou
Algumas unidades funcionam com a oferta de uma infraestrutura apenas elementar, isto , somente o prdio regionalismo. Entende-se que a produo artstica possui o poder de expor seu artista. A arte revela uma
com os servios de gua, energia, esgoto e cozinha, sem salas de aula equipadas, ou a oferta de atividades identidade, mostra costume, prazer, cultura. Os desenhos enfeitam, decoram, personalizam um ambiente e seu
extracurriculares que auxiliam e apoiam o desenvolvimento pedaggico do educando. Observa-se que estes autor.
fatores, tambm, impossibilitam o desenvolvimento da prtica do trabalho docente mais eficaz. Tais palavras objetivam exemplificar que o espao escolar, ser mais agradvel ao convvio, se em seus muros
Consequentemente reflete em aprendizagens de mdia ou baixa relevncia. e paredes forem transmitidos os sentimentos fruto do imaginrio infanto-juvenil do pblico a que atende; tal
Por meio de peridicos e noticirios, verifica-se que este patrimnio pblico, que a escola pblica, vez ou sugesto designada e prpria para os espaos escolares que no vem se preocupando com o bem-estar do
outra, recebe investimento em mobilirios novos de reposio, passa por reformas em sua estrutura fsica, educando atrelado decorao interna/externa da escola.
reparos nos sistemas hidrulico e eltrico, entre outros; ou seja, so desenvolvidas aes eficazes e necessrias Este artigo est apresentando uma questo que, talvez esteja sendo passada despercebida aos olhos tanto da
que visam garantir o bom funcionamento das unidades. No entanto, percebe-se que a comunidade escolar no gesto poltica pblica educacional, quanto, na maioria das vezes, do olhar da gesto escolar; isto , a decorao
desenvolve uma clara percepo acerca do cuidado com o bem pblico. ldica de muros e paredes uma ao que est ao alcance de ser realizada pela gesto ou grmio escolar, por
Contudo, apesar da precariedade apresentada em algumas unidades escolares e mesmo com aumento inferior ao meio de parcerias findadas dentro da comunidade, alicerada pelo Projeto Poltico Pedaggico e/ou currculo
nmero de presdios; a realidade que as unidades escolares pblicas hoje no pas atende a cerca de 45 milhes escolar.
de estudantes pelo territrio afora e este nmero tende a crescer, uma vez que h incentivos de suporte As intervenes so consideradas de pequeno porte, pois no alteram ou inutilizam o que j est feito. Esta
financeiros governamentais para as famlias carentes, que matriculam seus filhos regularmente. modernizao pode ocorrer dentro da unidade escolar e ser desenvolvida por seus sujeitos. So modificaes
Percebe-se que o nmero de alunos atendidos, obedece a constituio federal brasileira, em que assegura: que daro a escola uma nova roupagem; ou melhor, caracterizar o ambiente a partir do olhar de seus
frequentadores. Segundo Teixeira:
A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da
sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho (Constituio Federal de 1988, artigo 205). (...) s existir uma democracia no Brasil no dia em que se montar, no Brasil, a mquina que prepara as
democracias. Essa mquina a da escola pblica. Mas, no a escola pblica sem prdios, sem asseio, sem
higiene e sem mestres devidamente preparados e, por conseguinte, sem eficincia e sem resultados (Teixeira,
Abrir vagas para milhes de alunos, no razo para elogios ao governo ou sentimento de alegria por parte da
1935:181).
populao. Isto o cumprimento de uma lei e o resultado do arrecadamento de cobrana de impostos que foram
investidos na construo de mais escolas, possibilitando assim o acolhimento, ainda que deficiente, de inmeras Para isto, a ideia, que acima de tudo, o currculo escolar tenha princpios que se baseiam a partir de projetos,
crianas. que apresente em seu contedo o interesse de se destacar em meio comunidade, com uma proposta de
Sendo assim, percebe-se a escola como espao em que todos, sem distino ou acepo, recebem uma formao roupagem diferenciada e que os educandos, que so os protagonistas deste cenrio, participem de maneira
geral que habilita para as relaes e processos sociais diversos. o lugar em que se concebem as aprendizagens ativa, que sejam ouvidos e expressem suas produes artsticas no espao em que convive durante anos de sua
pedaggicas cientificamente sistematizadas. O espao escolar elemento eficaz no processo educacional. vida.
Distanciando-se das questes mais graves e notrias referentes s problemticas existentes; o ponto em questo
discursivo aqui apresentado, a respeito da ausncia de decorao esttica das unidades, como fator de prazer A RELAO ENTRE O ESTUDO DO CURRCULO E O ESPAO ESCOLAR
influenciador na ida escola e desenvolver um olhar investigativo quanto a organizao do espao-escola,
como local de desenvolvimento de prticas de ensino e aprendizagem. Entende-se que a prtica docente O tratamento dado concepo de currculo distante das questes comportamentais, embora privilegiando a
acontece de maneira mais eficiente quando h uma recepo estrutural que fornece recursos estimulantes tanto experincia educacional se apresenta como fator essencial para se vislumbrar entendimentos mais coesos e
para a prtica, quanto para as interaes/aprendizagens. coerentes no que se refere relao entre a organizao do currculo e do espao escolar (McKERNAN, 2012).
possvel compreender melhor esta inquietao a partir de um exemplo simples: todas as vezes em que for A conceituao de currculo proposto por James McKernan refere-se a todo processo de planejamento,
dado para uma turma de crianas ou adolescentes, papis em branco e lpis de colorir e lhes solicitar que
110 111
implementao, ensino, aprendizagem, avaliao e pesquisa que envolve a escola. Desta forma, a compreenso segundo as propostas exigidas documentalmente pelo PNE e outros documentos de cunho educacional.
sobre o currculo e o seu impacto no cotidiano escolar refere-se ao processo de investigao da natureza Com base em estudos desenvolvidos acerca do tema levantado, entende-se o espao-escola como o local dos
experiencial que artefatos, atores, operaes, jornadas e percursos trilhados no fazer educacional. desenvolvimentos da fase mais importante, (cognitivamente falando) da vida do indivduo. H a expectativa de
A concepo de currculo proposto por McKernan reflete o pensamento diante da proposio da educao como toda a comunidade escolar, no somente do educando, de se praticar o processo de ensino e de aprendizagens
um processo, desvinculando-se da proposio de um processo educativo com objetivos instrucionais em um espao sugerido por Teixeira, quando destaca que
especficos, que cumpre as determinaes governamentais diante de proposta antieducacionais e no-
democrticas. A viso de um currculo como processo e no como produto permite a reflexo acerca da ...um ambiente civilizado, sugestes de progresso e desenvolvimento, oportunidades para praticar nada menos do
organizao do espao escolar devidamente estruturado s relaes e experincias desenvolvidas pelas pessoas que uma vida melhor, com mais cooperao humana, mais eficincia individual, mais clareza de percepo e
mais tenacidade de propsitos orientados (TEIXEIRA, 1932, p. 320).
que compem o espao escolar, alterando o mesmo e a si, continuamente.
Durante todo o percurso da histria da educao, quanto ao atendimento criana e ao adolescente, pesquisas e Ansio Teixeira que desde o sculo passado tratava das questes que enredam o espao-escola, j estabelecia o
prticas buscam ratificar a importncia de que para educar necessrio ter o conhecimento claro sobre quem modelo estrutural que se deveria adotar para o ambiente escolar e o comportamento desenvolvido dentro do
so esses sujeitos e sobre o que relevante para se promover uma educao que seja de qualidade, o que mesmo. Entende-se que se trata inclusive da postura adotada com base no currculo oculto. Todo
implica dizer que envolve tambm o ambiente a ser construdo para esse atendimento (WIGGERS, 2012). comportamento adotado pelos profissionais que compem o ambiente educacional, se reflete na imagem que se
Conforme Campos, Flgraff e Wiggers (2012) a determinao pela LDB, no que tange promoo da educao pode ter da escola, alm de influenciar de maneira direta a postura dos educandos frente aos bens da escola e
em suas modalidades de ensino implica na especificao a partir da diversidade de normas de cunho prprio a sua viso deste espao. Teixeira ainda traz
fim de definir o dimensionamento e tipologia das unidades abarcando o nmero de crianas a serem atendidas,
as salas disponveis por agrupamento e a relao de professores por agrupamento. ...que o prdio escolar e as suas instalaes atendam, pelo menos, aos padres mdios da vida civilizada e que o
magistrio tenha a educao, a viso e o preparo necessrios a quem no vai apenas ser a mquina de ensinar
Com base em critrios legais o PNE, estrutura parmetros com base em conceitos de sustentabilidade e
intensamente a ler, a escrever e a contar, mas vai ser o mestre da arte difcil de bem viver (TEIXEIRA, 1995,
acessibilidade universal, devidamente de acordo com a proposta pedaggica da unidade escolar. Para tanto, na p.39).
formulao de um espao como uma creche, a cunho de exemplificao cumpre observar tais elementos, como
se v abaixo enquanto princpios essenciais. So eles: Sendo assim, o currculo escolar se estabelece de maneira documental e comportamental devendo ser
a) a relao harmoniosa com o entorno, garantindo conforto ambiental dos seus usurios (conforto trmico, desenvolvido junto com toda a comunidade escolar, (especialmente corpo docente) numa perspectiva de poder
visual, acstico, olfativo/qualidade do ar) e qualidade sanitria dos ambientes; descentralizado, propondo aes que objetivem a Diretriz Curricular Nacional, sendo esta questo obrigatria e
b) o emprego adequado de tcnicas e de materiais de construo, valorizando as reservas regionais com enfoque
na sustentabilidade; no opcional.
c) o planejamento do canteiro de obras e a programao de reparos e manuteno do ambiente construdo para
atenuar os efeitos da poluio (no perodo de construo ou reformas): reduo do impacto ambiental; fluxos de
produtos e servios; consumo de energia; rudo; dejetos, etc. CONSIDERAES FINAIS
d) a adequao dos ambientes internos e externos (arranjo espacial, volumetria, materiais, cores e texturas) com
as prticas pedaggicas, a cultura, o desenvolvimento infantil e a acessibilidade universal, envolvendo o
conceito de ambientes inclusivos (BRASIL, 2006, p. 21). O estudo acerca da relao entre o currculo e a organizao do espao escolar permite a compreenso de que
ambos necessitam de reestruturao seja no que concerne conceituao, seja no que tange implantao dos
O interesse pela modernizao das unidades escolares publica por meio da decorao esttica alusiva, mesmos.
assegurada por meio de determinaes polticas, ou seja, h leis, como visto acima, que visam assegurar aos A viso atual acerca dos espaos escolares denota uma viso funcionalista deste, o que destoa, em sua grande
espaos escolares os itens necessrios para uma recepo e acolhimento eficaz ao processo de aprendizagens. maioria dos propsitos pedaggicos de uma unidade escolar, o que implicar, sobretudo, em readequaes ou
O currculo escolar o documento em que se devem constar tais questes, adaptadas realidade do contexto improvisos no intuito de melhor aproxim-los. Conforme se verificou a estrutura arquitetnica do espao
social onde a unidade e o educando esto inseridos a fim de desenvolver tanto na estrutura fsica, quanto nos escolar deve garantir o estabelecimento de convvios e interaes pedaggicas, sociais, afetivo, dentre outras.
personagens que compem este cenrio, uma identidade, o perfil que desejam ter. escola, cabe a percebido, desde ento, que os currculos escolares devem considerar a organizao e a esttica decorativa
responsabilidade de ir se adequando, se houver a necessidade das adaptaes acontecerem, a fim de trabalhar ldica de seu espao fsico, considerando que so fatores tidos como relevantes quando atrelado s prticas de
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ensino e de aprendizagens. A escola pode, portanto, modernizar-se a fim de obter um ambiente que se torna Essas escolas funcionavam, geralmente, a partir das 19 horas at as 22 horas, de segunda a sbado, e
agradvel a quem a frequenta, medida que cumpre as leis previstas para a educao, adaptando e organizando ainda tinha ensinamentos religiosos, com a matria chamada doutrina sagrada, texto de cunho cristo, diante da
seu espao. oficialidade da religio catlica no Brasil da poca, o padroado.
Esta pesquisa se conclui destacando ser de fundamental que ao permitir ao educando a participao e Uma das primeiras questes sobre a participao e atuao dos alunos nas escolas noturnas : como
interferncia na reviso da organizao do espao escolar implica em estar atento s questes de faixa etria, acontecia essa participao e de que maneira ela foi determinante para a criao e continuidade das escolas.
dos aspectos sociais, culturais e econmicos que envolvem estes alunos. Atrelado a tal elaborao encontra-se Partindo dessas reflexes verifiquemos alguns casos onde poderemos perceber tais elementos.
presente neste processo, o que se refere ao discente, a formao da sua identidade a partir das experincias no O professor pblico, Alcides Jorge Ferreira, da freguesia de So Bento do Monte Gordo, em outubro de
espao escolar. 1871, se ofereceu gratuitamente para abrir uma escola noturna e afirmou ser em benefcio da instruo popular.
O vice diretor da Instruo Pblica, Antonio Franco da Costa Meireles, que estava presente na inaugurao
REFERNCIAS daquela noturna, em ofcio presidncia da provncia, para receber o aval final se a escola funcionaria,
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal: verificou que a escola j contava com 10 discpulos selecionados por Alcides e que a populao da freguesia
Centro Grfico, 1988. 292 p.
aceitou-a com grande satisfao (ROCHA, 1871).
CAMPOS, Maria Malta, FLGRAFF, Jodete e WIGGERS, Verena. A qualidade da educao infantil
brasileira: alguns resultados de pesquisa. Cadernos de Pesquisa, v. 36, n. 127, jan./abr. 2006 Essa escola durou dois anos, o que evidencia uma resposta positiva do aval da presidncia da provncia
McKERNAN, James. Currculo e imaginao: teoria do processo, pedagogia e pesquisa-ao. Traduo:
para que as aulas prosseguissem. A prova dessa durao foi encontrada sete anos depois, quando o Alcides
Gisele Klein. Porto Alegre: Artmed, 2009.
SOUZA, R. F. de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no Estado de So Paulo solicitou progresso na carreira docente e um dos argumentos que ele utilizou foi ter sob sua conduo uma
(1890-1910). So Paulo: Editora da UNESP, 1998. escola noturna na freguesia de So Bento do Monte Gordo. O fato de ter aberto a noturna teria lhe garantido
TEIXEIRA, Ansio. Educao um direito. 2ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
um elogio por parte de um preposto do Governo, como uma das aes de construo da nao, por esse motivo
______________ . Pensamento e ao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1960. (Retratos do Brasil).
VIAO FRANCO, Antonio, ESCOLANO, Agustn 1943. Currculo, espao e subjetividade: a arquitetura e, provavelmente, por outros ele passou a ser professor pblico vitalcio (ROCHA, 1871).
como programa. [Traduo Alfredo Veiga-Neto]. 2. Edio Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 152 p. A no ser esse pedido de progresso na carreira do professor Alcides, aps 1871 no foram encontradas
mais informaes sobre a noturna da freguesia, porm a escola j tinha sido aberta e com grande incentivo da
A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO
XIX diretoria da Instruo Pblica, conforme as informaes do vice diretor da Instruo Pblica da poca.
O professor pblico da vila de Ilheus, Joo Dias Guimares Caldas, em outubro de 1871, afirmou que
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JUCIMAR CERQUEIRA DOS SANTOS os espritos da sbia resoluo de 1870 influenciaram quem tinha interesse nas primeiras letras, com a criao
das escolas noturnas, pois muitos moos o procuraram por diversas vezes nos meses de agosto e setembro para
Essa comunicao tem o objetivo de discutir a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no se inscrever numa aula desse tipo. Joo Dias alegou que os moos, provavelmente, tinham conhecimento que as
final do sculo XIX. Escolas que foram criadas em 1871, a partir de uma recomendao do presidente da escolas noturnas j tinham comeado a funcionar na Bahia ou em outras provncias. Talvez, por esses motivos,
provncia, Francisco Gonalves Martins, quando se discutia a reforma educacional baiana de 1870: Os adultos, o professor afirmou que os moos acreditaram que naquela vila tambm existiria escola para adultos (ROCHA,
cujos pais no puderam proporcionar-lhes bem to importante, resignem-se com dificuldade sua mesquinha 1871).
sorte, e em muitos lugares correm s aulas noturnas (MARTINS, 1870, p4). Joo Dias ainda apontou que no havia razo para os poderes pblicos brasileiros, aps a independncia
A partir de 1 de agosto de 1871 foi criada a primeira escola noturna pblica, atrelada ao princpio da do Brasil, no derramar por todas as localidades a instruo primria, que a Constituio do Imprio
liberdade de ensino, que possibilitava que toda e qualquer pessoa que tivesse o interesse em dar aula e que consagrou (ROCHA, 1871). O professor recusou os pedidos de inscrio dos moos porque no havia escola
soubesse ler, escrever e fazer os clculos das quatro operaes, poderia lecionar. Segundo Ione Celeste de noturna aberta sob sua direo, para tal, precisaria de consentimento da presidncia da provncia e apresentou-
Sousa, a criao das escolas noturnas foi uma onda que varreu as provncias brasileiras no ltimo quartel do se disposto e pronto pra conduzir uma escola desse tipo (ROCHA, 1871).
sculo XIX, no desdobrar de outras estratgias de educao popular (SOUSA, 2006, p38). Nenhuma profisso poderia progredir toda vez que aquele que a exercesse, no tivesse instruo
primria, porque o homem que no [soubesse] nem ler e nem escrever, [seria] uma mquina bruta de trabalho
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Mestrando pela Universidade Federal da Bahia pelo Programa de Pos Graduo de Histria Social.
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e nunca um cidado, foi o argumento definitivo do professor de Ilheus para abrir uma escola noturna utilidade, desde que a aula fosse conduzida pelo professor pblico primrio daquela freguesia, como era usual
(ROCHA, 1871). Ele o lanou com base na ideia de desenvolvimento profissional para o desenvolvimento nesse tipo de escolarizao. Carvalho no deixou de considerar ao enviar o ofcio para pedir o aval de Antonio
nacional, modernizao e progresso, defendidas pelas autoridades educacionais da poca. Cndido, que naquele ano as escolas noturnas, de forma geral, estavam sendo pouco frequentadas
O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia, (CARVALHO, 1874).
Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila, A situao da frequncia foi um dos pontos cruciais para a escolarizao de adultos, pois era
porque no considerava necessrio, sem explicar o motivo, e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras determinante para continuao ou no das aulas. Ela se tornou algo ainda mais discutido e ficou decidido,
diurna e noturna- para um s professor (ROCHA, 1871). O segundo argumento tambm no soou com inicialmente, que seriam suprimidas as aulas noturnas que no tivessem 45 alunos de frequncia ou 50 de
transparncia, pois no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das escolas noturnas matrcula. No mesmo ano, mudou a proporo de 20 de frequncia e 30 de matrcula (CARVALHO, 1874). A
abertas at aquele terceiro ms, pois, at ento, aqueles docentes davam aulas tambm durante o dia. exigncia mudou devido diminuio do nmero de matrculas, que com o passar dos anos foi mais recorrente.
O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia, Aps o envio do ofcio da alguns integrantes da populao de Brotas, no houve mais informao que
Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila porque referendasse a possibilidade de escola noturna naquela freguesia, o que pode indicar desistncia dos solicitantes
no considerava necessrio e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras diurna e noturna- para um s ou a no aceitao do presidente da provncia, quando recebeu o ofcio com a ressalva do diretor da Instruo
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professor. Rocha no explicou a falta de necessidade e o segundo argumento de negao foi ambguo, pois Pblica sobre a baixa frequncia das aulas noturnas da Bahia, ou por qualquer outro motivo que no estivesse
no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das noturnas abertas at aquele terceiro ms. nos parmetros exigidos para abertura de uma escola de primeiras letras na poca. Mais uma vez, verificam-se
At ento, os docentes das escolas noturnas j estavam dando aulas tambm durante o dia, como foi o argumentos em que populares possuam interesse na criao de aula noturna na localidade que residiam.
caso de Argiro, Adelino e Joo Jos, os trs de Salvador. Talvez por serem da capital, mais prximo da O argumento de que moradores das freguesias baianas solicitaram a abertura de escolas noturnas so
vigilncia dos inspetores, foi possvel lecionar os dois turnos de forma que no houvesse prejuzo para a relevantes para inferir acerca da participao dos que seriam seus alunos. Participao de possveis alunos, seus
ocorrncia das aulas. Isso somado ao fato de que as escolas noturnas estavam se estabelecendo na provncia e familiares ou pessoas que tinham interesse que funcionassem aquelas aulas, pode ser indcio da importncia que
com bastante otimismo presente nas declaraes governamentais, o diretor no quis arriscar. Se bem que populares poderiam ter para convencer a quem deveria conceder permisso para o funcionamento desses
direo da Instruo Pblica poderia permitir a abertura de uma noturna por algum professor particular da estabelecimentos. Entretanto, nos casos mencionados no houve constatao que as noturnas solicitadas
regio ou um professor pblico que no lecionasse durante o dia. funcionaram por muito tempo e um dos possveis motivos foi a recusa de abertura pelas autoridades
A negativa de Francisco Jos da Rocha intrigante, pois foi o diretor da Instruo Pblica que fundou as educacionais, mesmo que desde o incio do sculo XIX, mais especificamente, aps a independncia de 1822-
escolas noturnas na Bahia, elogiou vrios professores pela iniciativa de criar essas aulas e apresentou otimismo 23, uma das justificativas governamentais de incentivo a educao fosse o aumento de escolarizao para as
no desenvolvimento nesse tipo de escolarizao. Ainda aps um ano de criao dessas escolas ele continuou populaes mais pobres e analfabetas(SILVA, 1999).
otimista, tanto pela grande procura verificada atravs das matrculas, quanto pelo interesse de vrios professores Se Alcides Jorge Ferreira, Joo Dias ou os moradores da freguesia de Brotas conseguiram que as escolas
e cidados particulares ao solicitarem a abertura das escolas. fossem abertas ou no, sendo solicitadas ou no por populares pode no o fator mais relevante para verificar a
No foi encontrado mais nenhum documento sobre o andamento de aula noturna na vila de Ilheus, o que perspectivas dos alunos nas escolas noturnas, porm, mencionar que algumas pessoas pediram uma escola
se pode presumir que a recomendao de Francisco Jos da Rocha pode ter convencido a presidncia da noturna, como forma de convencer s autoridades governamentais a permitirem que fossem criadas levar em
provncia de no permitir a abertura de escola noturna. No entanto, o documento do professor Joo Dias, assim considerao a validade que argumentos como esse poderia ter. Em que medida era relevante nos pedidos de
como o de Alcides, valioso, pois permite perceber que o interesse de possveis alunos poderia ser argumento abertura de escola noturna mencionar o apelo da populao por aquelas escolas?
utilizado para abrir escolas noturnas j no primeiro ms de criao. Os casos acima conduzem a pensar que tais escolas poderiam ser consequncia tambm de uma
Em 4 de abril de 1874, o diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, em ofcio ao mobilizao de pessoas que no eram professores e nem autoridades educacionais, que apresentavam interesse
presidente da provncia, Antnio Cndido da Cruz Machado, informou que algumas pessoas da freguesia de nesse tipo de escolarizao, fosse para o aprimoramento no trabalho ou para uso na vida cotidiana. Quais outros
Brotas solicitaram a criao de uma aula noturna naquela localidade. O diretor considerou o pedido de bastante elementos tambm podem ser indicativos da participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no final do
sculo XIX?
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Sousa indica que as escolas noturnas tambm foram consequncia dos interesses dos seus alunos. Ela A presena de escravizados nas noturnas
aproveita a fala do Baro de So Loureno para reforar a ideia do interesse dos alunos ao afirmar que tais Em fevereiro de 1872, o professor pblico da vila de Capim Grosso, Joo Jos de Andrade Dantas,
adultos resigna[va]m-se com dificuldade sua mesquinha sorte e conclui que se pode refletir que a abertura consultou o diretor da instruo pblica, Joo Antnio de Arajo Freitas Henriques, enviando-lhe um ofcio
das aulas para adultos no foi apenas uma benesse das elites, nem tampouco apenas parte de estratgias destas para saber como deveria proceder no andamento das aulas noturnas que lecionava, pois em janeiro de 1872, na
para instruir, educar e moralisar o mido povo(SOUSA, 2006, p204). Essa interpretao de Sousa e os mesma casa que funcionavam suas aulas diurnas, foram abertas aulas para adultos, onde frequentavam 34
argumentos dos casos analisados acima abrem precedente para se pensar em outras justificativas para a abertura alunos livres e 8 na condio servil (HENRIQUES, 1872). Dantas disse que seus sentimentos repugnaram
das escolas, alm das apresentadas, geralmente, nos documentos emitidos pelas autoridades governamentais, recusar o ingresso dos escravos, os quais frequentavam as aulas com a permisso de seus senhores e s foram
como os pedidos de criao de escola noturna feitos por professores a partir do objetivo de ganhar uma admitidos em classe separada (HENRIQUES, 1872).
gratificao, de reduzir do analfabetismo brasileiro e o aprimoramento da qualificao de trabalhadores. O diretor respondeu que iria encaminhar a situao ao presidente da provncia, Joo Jos de Almeida
O que podemos constatar a partir dos trs ofcios pedindo a abertura de noturnas a ideia de que o Couto, mas a princpio, j havia considerado o fato de ter admitido escravos nas aulas, digno de ser acorooado
pedido de algumas pessoas que no eram autoridade educacional poderia legitimar, entre outros argumentos, a (corajoso). Henriques pediu ao presidente que ele mesmo respondesse consulta daquele professor.
criao de uma escola noturna, pelo menos na tentativa dos solicitantes dos ofcios e da pensar na possibilidade Almeida Couto demonstrou interesse em verificar a possibilidade da continuidade daquela escola. Ele
da atuao de sujeitos integrantes de grupos mais pobres na permisso para abertura das escolas. At porque consultou, atravs de ofcio, o ministrio imperial sobre a situao dos escravizados. No dia 21 junho de 1872,
possvel sim pensar que presses feitas pelas camadas sociais desfavorecidas poderem ter tambm leis em resposta diretoria da Instruo Pblica, o presidente informou que recebeu o comunicado do ministrio
regulamentadas a seu favor. estabelecendo que para aquele tipo de matrcula o encargo era da legislao provincial. Desta forma, ele
Existiram tambm casos de escolas noturnas abertas em que as aes dos alunos foram determinantes permitiu que escravizados pudessem se matricular em escolas noturnas, desde que houvesse o consentimento do
para a dinmica das aulas e das escolas. Em correspondncia entre o professor Argiro, da primeira noturna, ao senhor, pois afirmou que no havia inconveniente daqueles moos frequentarem as aulas do professor Dantas
diretor, Francisco Jos da Rocha, o docente relatou que os alunos demonstraram interesse em frequentar suas (COUTO, 1872).
aulas. Fato que pode ser uma afirmao retrica do docente para positivar os resultados da escola que ele Se Henriques teve o prazer ou no de responder solicitao de Dantas, a documentao no informou,
fundou ou realmente a procura por aquelas aulas foi grande, o que parece mais evidente, devido a quantidade mas a reposta de Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor que j
crescente de matricula, ao ponto da direo da instruo pblica achar necessrio a abertura de outra escola do tinha comeado a lecionar para aqueles oito rapazes, antes do aval do maior autoridade da provncia da Bahia.
mesmo tipo na freguesia, com parte dos alunos da escola de Argiro ROCHA, 1871). Os escravizados passaram a ter certeza da continuidade de poder frequentar as aulas e o professor Dantas no
Sousa afirma que foi grande o af com que os trabalhadores correram a matricular-se nas escolas precisaria fechar uma escola que j tinha sido aberta.
noturnas. O nmero de alunos matriculados na primeira noturna da S logo excedeu as acomodaes, e por A noturna de Capim Grosso teve permisso legal para continuar com suas atividades da mesma forma
isso, ocasionou na criao outra aula, a segunda noturna da S (SOUSA, 2006). Os alunos da noturna da que tinha comeado, embora a medida dos escravizados estudarem em salas diferentes dos livres, no tivesse
freguesia de Santana tambm evidenciaram interesse nas aulas, segundo o professor Adelino, no aceitaram o prerrogativa legal que a determinasse. A condio de indivduos no invalidava que cativos no pudessem
encerramento das aulas no dia 7 de dezembro de 1871, queriam continuar frequentando as aulas aps aquela estudar de maneira particular, mas em caso de escola pblica, como no caso da escola noturna de Capim Grosso
data, que era a prevista para finalizar as atividades daquela escola (SOUSA, 2006). chama a ateno, no s pela iniciativa do professor, mas pela reao das outras autoridades educacionais se
Entre as escolas noturnas que foram abertas e as que s foram solicitadas fica evidente que o interesse, mobilizarem, tanto o diretor Henriques, quanto do prprio presidente ao consultar as instncias imperiais para
ou o possvel interesse, dos alunos podia ser mais um argumento de professores para validar a existncia ou responder solicitao de Dantas.
continuidade de uma escola noturna junto a diretoria da instruo pblica e a presidncia da provncia. Portanto, As autoridades educacionais evidenciaram interesse para que escravizados continuassem nas escolas
um dos primeiros aspectos para discutir de que forma os alunos influenciaram na criao das escolas noturnas noturnas. Esse pblico era considerado legalmente apenas como indivduos e no com cidados, pois segundo a
foi a argumentao de alguns professores nos ofcios em que pediam para abrir escolas noturnas. Como constituio vigente, s era permitido o acesso em escolas pblicas a cidados. O professor Dantas arriscou at
observamos, alegar que alunos pediram a criao das aulas no foi determinante para a existncia das escolas, seu prprio trabalho por descumprir uma prerrogativa legal, mas como disse, no conseguiu, por conta de seus
mas foi um dos elementos que contaram para a abertura de algumas delas. sentimentos, impedir o acesso daqueles alunos e da buscou oficializar tal medida informando a diretoria da
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Instruo Pblica, quando pediu orientao do diretor Henriques. para que isso acontecesse.
A empolgao de Henriques em ter que responder positivamente solicitao do professor foi evidente, Wissenbach (2002) afirma que o acesso de escravos e libertos aos mundos da leitura e da escrita
assim como o esforo do presidente provincial em recorrer a um ministrio imperial para d o aval possibilitava aos mesmos garantias de espaos autnomos e meios de legitimar posses. Gondra e Schueler,
continuao da escola, quando ele poderia determinar seu fechamento, caso os escravizados continuassem por sua vez, destacam a importncia que a insero de escravos e libertos tomou em meio a projetos e prticas
frequentando. educacionais do sculo XIX: Muitos intelectuais, polticos e juristas, professores pblicos e particulares, entre
Se Henriques respondeu ou no solicitao de Dantas a documentao no informa, mas a reposta de os anos de 1870 e 1888, debateram e se engajaram na luta pela instruo e pela incorporao dos negros livres,
Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor, pois os 8 alunos e seus libertos e escravos, por meio de vrias frentes, como a imprensa, as Conferncias Pblicas, o ingresso e
senhores passaram a ter certeza de poder frequentar as aulas e Dantas poderia d continuidade a sua escola Sociedade de Instruo, Clubes Abolicionistas, a abertura de aulas noturnas nas suas prprias escolas entre
noturna, pois j tinha sido aberta mesmo antes do aval do presidente provincial. outros (GONDRA & SCHUELER, 2008, p. 253).
Esse empenho pode ser um indicativo de maior flexibilidade no ingresso de cativos em ambientes Percebe-se que a participao das pessoas que estudariam ou estudaram nas escolas noturnas foi de
escolares, que mesmo sendo uma contradio legal, pois o regulamento educacional de 1854 (imperial) e o de fundamental importncia, desde as que solicitavam a abertura de escolas e tais solicitaes foram justificativas
1873 (provincial) tambm negavam a possibilidade de escravizados frequentarem escolas pblicas. Em para os professores levarem at a presidncia das provncias para receber o aval de abertura das escolas, at as
verdade, a questo sobre o ingresso de escravizados em ambientes escolares foi nos regulamentos educacionais escolas que foram efetivamente criadas e tiveram alunos de vrias profisses e de lugares sociais distintos, entre
do sculo XIX questo oscilante. Se na constituio de 1824, nos regulamentos educacionais de 1854 e 1873, eles, escravizados.
esse ingresso era proibido, em 1872, com a deliberao imperial, o presidente Almeida Couto consentiu o Portanto, a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas foi de fundamental importncia para a
ingresso deles nas escolas noturnas. continuidade das aulas e revelou de que forma aqueles homens puderam ser sujeitos atuantes em espaos de
Porm, dentre os adultos pobres da provncia, no mnimo uma tera parte da populao estava impedida aprendizagem e, pelo olhos de hoje, eles foram determinantes, com a sua continuidades, frequncia, desistncia,
de ter as luzes da instruo e da civilizao, pois os escravos eram expressamente proibidos de freqentar as e solicitaes de abertura, em espaos que seriam de empoderamento.
escolas pblicas da provncia, conforme o artigo 83 do Regulamento de Ensino, que passou a reg-las, e a todo
o ensino, em 1873. Esse entendimento seguia pari passuo da Corte, que, explicitamente, tanto no regulamento Referncias Bibliogrficas
de 1854, de Couto Ferraz, que estabeleceu a possibilidade de aulas noturnas e era o vigente naquele momento, BRITO, Jailton Lima. O abolicionismo na Bahia: Uma histria poltica, 1870-1888. Dissertao. UFBA.
como o futuro de 1878, que realmente as implementou, o de Lencio de Carvalho, excluam terminantemente a Salvador, 1996.
CONCEIO, Miguel Luiz da.O aprendizado da liberdade: Educao de escravos, libertos e ingnuos na
freqncia de escravos ( SOUSA, 2006, p 202).
Bahia Oitocentista. (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia. 2007).
Um ano aps a deliberao de escravizados frequentarem escolas noturnas na Bahia, um cidado da Vila FONSECA, Marcus Vincius. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido
do Brejo Grande, onde hoje a cidade de Ituau, Hermgenes Jos de Castro, apenas comunicou a abertura de no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A Arte de Ter um Ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia 1872-1996.
uma escola noturna para escravos adultos. O diretor da instruo pblica, Joo Vitor de Carvalho, considerou
Rio de Janeiro, RJ: Editora: Fundao Odebrecht, 1996
uma honra tal medida ao enviar o ofcio ao presidente provincial, Joo Jos de Almeida Couto, que tambm no NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da Cidade do Salvador. Aspectos sociais e urbanos do
retrucou quanto ao acesso de escravizados que ele mesmo foi em busca de um aval imperial para deliberar esse sculo XIX. Salvador: FCEBa./EGBa, 2007.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo: Companhia
acesso (CARVALHO, 1872). das Letras, 2003.
Sousa ainda aponta que escola noturna na Bahia era uma educao para futuros cidados e os escravos SILVA, Jos Carlos de Arajo. O Recncavo baiano e suas escolas de primeiras letras (1827-18520): Um
estudo do cotidiano escolar. Mestrado pela Faculdade de educao. Salvador. UFBA, 1999.
no foram assim eram considerados; tambm, no foram desejveis partcipes deste processo (SOUSA, 2006,
SOUSA, Ione Celeste Jesus de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia - 1870 a
p202). A autora ainda considera que em nenhuma das experincias de escolarizao noturna os escravos foram 1890. (Tese de doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo 2006).
legalmente admitidos, ainda que debates sobre esta possibilidade tenham ocorrido, o que indica que grupos a DOCUMENTAO PRIMRIA
MARTINS, Relatrio do Presidente da Provncia da Bahia, 1869.
defendiam (SOUSA, 2006, p202). Porm, essa viso no o que a documentao sobre a noturna de Capim
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u041/000034.html
Grosso afirma. Escravizados tiveram aval para frequentar as escolas noturnas e das autoridades governamentais Relatrio do professor Argiro Jos dos Santos Machado ao diretor da instruo pblica da Bahia, Francisco
120 121
Jos da Rocha, APEB, Sesso Colonial Provincial, Instruo Pblica, 31de dezembro de 1871, documento humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris, mas a partir de relaes comunitrias vividas
S/N(Relatrio da primeira cadeira noturna da S), mao 6543. e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para uma ao desta envergadura se faz necessrio
Relatrio do presidente da provncia da Bahia, Joo Jos d Almeida Couto, 1873.1
um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da igualdade sem limite e profundamente radical
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/144/000065.html, p13. Acessado 25/03/215.
Ofcio do diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, ao presidente da provncia, Antnio entre culturas.
Cndido da Cruz Machado, APEB, 18 de abril de 1874, documento 283, mao 3827. Todavia, a instituio escolar, um espao onde a diversidade tnico-racial e cultural se faz presente na sua
Ofcio do professor, Hermgenes Jos de Castro, ao diretor da instruo pblica da Bahia Joo Vitor de
amplitude, mesmo com leis e diretrizes curriculares nacionais que orientam na promoo da educao das
Carvalho, 07 de fevereiro de 1873, APEB, diretoria da instruo pblica, sesso colonial e provincial,
documento 83, mao 3821. relaes tnico-raciais, ainda se encontra com um currculo fechado para a diversidade (ARAJO,
GIUGLIANI, 2014). Os alunos afrodescendentes, por exemplo, desconhecem a importncia da educao
A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL
existente nas suas comunidades de pertenas, dos saberes (conhecimentos) transmitidos nas comunidades de
terreiros. Desconhecem tambm a importncia do resgate da sua cultura e a contribuio desta na formao do
MAGALI MARIA DE SALES DOS SANTOS
povo brasileiro, certamente, por desconhecimento da sua histria que sempre foi contada de forma estereotipada
e discriminatria (MACHADO, 2005).
Resumo
Assim, atravs desse artigo, buscamos refletir como se configura A pedagogia dos terreiros de Candombl:
O presente artigo tem como objetivo comunicar o projeto de mestrado intitulado: A Pedagogia do Terreiro de
Como se d o aprendizado cotidiano na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb? A partir da
Candombl que tem como objetivo conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao
compreenso de que faz-se necessrio estudos que apresentem a pedagogia dos terreiros de candombl, que
formal na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.
esclarea aos indivduos cognoscentes a sua cultura na coletividade, havendo interao entre a religio do
Palavras chaves: Pedagogia, Terreiro de Candombl, Educao.
candombl e a educao relacionando a prtica educativa. Como tambm que respeite e valorize a influncia e
contribuio dos negros e sua religiosidade na cultura brasileira.
Introduo
Portanto, o estudo busca valorizar a cultura e questionar os conceitos negativos criados ao longo dos
Ao longo da histria da humanidade a educao tem sido concebida de diferentes maneiras, vrias so as
anos, discorrendo o direito dos cultos nos terreiros de candombl, preservando assim, sua identidade. preciso
formas de compreend-la e conceitu-la. Para uns a educao vista como um instrumento condutor de saberes,
ver tambm nas pessoas as diversidades de informaes repassadas pela escola para que no reproduzam uma
que desenvolve o intelecto do ser, para outros, como salienta Brando (2000) ningum escapa da educao, ela
identidade etnocntrica e no racista referente educao existente nos terreiros de Candombl. Para tanto,
encontra-se na famlia, na igreja, na rua, na escola, etc., ou seja, em todos os espaos de convivncia. Ainda de
temos como objetivo geral: Conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao formal na
acordo com o autor citado, estamos completamente envolvidos com os processos educativos, seja para aprender
Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.
e/ou ensinar, para saber ou para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos os afazeres
Conhecer e revelar como se d o aprendizado na vida cotidiana do referido terreiro de candombl
cotidianos com a educao.
de forma a Identificar os elementos essenciais no conviver em comunidade e como eles so percebidos pelos
Nesta perspectiva a educao emerge da conscincia e do trabalho de educar, da categoria do sujeito, da
sujeitos parte da comunidade, assim como, identificar e revelar os saberes e as prticas educativas
convivncia de um com o outro, do saber que compartilhado, como uma ao de quem sabe-e-faz, para quem
desenvolvidas na comunidade do terreiro pesquisado, na nossa compreenso contribuiro para revelar como as
no sabe-e-aprende com sua multiplicidade. desta forma que a educao acontecia nas aldeias e tribos; as
religies de matriz africana contribuem para a construo e valorizao da identidade negra.
crianas aprendiam com o ver e ouvir dos adultos que as acompanhavam, este era o papel dos ancies que
Acreditando assim, que podemos contribuir para desconstruir falsos conceitos referentes aos saberes
aprenderam com as geraes anteriores.
(conhecimentos) passados nas Comunidades de Terreiros de Candombl.
De forma anloga acontece a educao nas Comunidades de Terreiros de Candombl. Os saberes so
As religies africanas perpetuaram culturas africanas diversas, manifestando-se nas diferentes
compartilhados gradativamente a cada passo dentro dos princpios que orientam cada comunidade.
regies do Brasil em diferentes ritos e nomes locais: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas,
Assim como a escola as Comunidades de Terreiro de Candombl so espaos scio-culturais, em que se
tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul, macumba no Rio de Janeiro. O candombl
percebe o compromisso de acabar ou no mnimo diminuir as desigualdades, desta forma a educao nos
educa ao iniciar seus adeptos, procura manter a tradio com a legitimidade do culto, herana, fidelidade a um
terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que caminhe em direo a um conceito de ser
122 123
passado transformado em histria mtica, que so sinnimos das razes espirituais do candombl. Contribuindo com a discusso, trago esse conto de autor desconhecido, discutir pedagogicamente
pelo resgate da f, pelos princpios do respeito, pela hierarquia existente dentro das famlias que sobre os valores dentro da concepo de justia:
nossas crianas devem ser educadas, para quando cheguem a escola j tenha um entendimento do que seja viver A Justia de Xang
em grupo. Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a frente com um inimigo que tinha ordens de seus
Desta forma a educao nos terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que superiores de no fazer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito, aqueles que
caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados, mutilados e seus pedaos jogados ao p da
caminhe em direo a um conceito de ser humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris, montanha onde Xang estava. Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu
mas a partir de relaes comunitrias vividas e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto mais batia mais os raios ganhavam
foras e mais inimigos com eles abatia. Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora
uma ao desta envergadura se faz necessrio um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da
do seu machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de Xang pediam os
igualdade sem limite e profundamente radical entre uma cultura africana e afrodescendente e uma branca, mesmos tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao, atrocidades, destruio total. Com isso no concordou
eurocntrica, ocidental. com Xang. - No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram guerreiros cumprindo ordens,
seus lderes quem devem pagar!
O enfoque no est em enfatizar as relaes entre negros, brancos e outros grupos tnico-raciais,
E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou uma srie de raios, dirigindo-os todos, contra os
isto no nos leva necessariamente a conflitos ou impasses. H a possibilidades de mediaes, de acertos, que lderes, destruindo-os completamente e em seguida libertou a todos os prisioneiros que fascinados pela maneira
de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus exrcitos.
permitam uma aproximao de interesses ao mesmo tempo comuns e no-comuns, mas que se fundem na
negociao. Portanto, no se pretende pensar em uma sociedade como idlica, harmnica e sem conflito, uma Com esse conto podemos discutir tanto na educao formal quanto na informal o limite entre o dio e a justia,
sociedade que negue as desigualdades sociais, raciais e regionais. Alm disso, o que se busca no para que se descubra o equilbrio entre eles, pois os grandes lderes so reconhecidos pelos seus grandes atos de
simplesmente a troca de uns heris e divindades por outros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma bondade e justia.
pluralidade de vises de mundo.

Verger (2000) afirma que as Africanidades Brasileiras veem sendo elaboradas h quase cinco
Diante destes conceitos a pedagogia educacional do terreiro de candombl acontece de forma oral
sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus descendentes, ao participar da construo da nao
interagindo com o ldico, o corpo, a arte e a religiosidade dentro do mtico, com respeito as tradies dos mais
brasileira, vo deixando-nos outros grupos tnicos com que convivem suas influncias e, ao mesmo tempo,
velhos.
recebem e incorporam as destes.
No entanto, mesmo reconhecida como religio, o Candombl ainda visto e definido por muitos
com seita ou algo demonaco. Quirino (2006) define-o com um culto e uma variante do Sabeismo chamada de
Os Nags que chegam ao pas prximo ao fim do trafico de negros, concentra-se em uma zona rica e bem
Fetichista, com adies extravagantes de objetos e sinais to confusos quantos bizarros. Discordando do desenvolvida, dotada de uma florescente economia e de centros urbanos em pleno apogeu, o que permite boas
pensamento de Quirino, acima citado, Lima (2003) conceitua o Candombl como um termo, abonado nos comunicaes entre eles e, sobretudo, mais tarde, a constituio de guetos que ajudaro a preservar os costumes
trazidos da costa africana (VERGER, 2000, p. 365).
modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingustica da Bahia
para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas de santos
Assim, como observa Machado (2005), os diversos grupos Yoruba no tardariam a estabelecer
ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou transe mtico. Transe esse que considerado, pelos
laos muito estreitos entre eles, os Nags, de tal forma que estavam unidos pela semelhana de costumes
membros do grupo, como a incorporao da divindade no iniciado ritualmente preparado para receb-la, ento
principalmente pela semelhana de seus cultos. De acordo com a tradio oral, todos se reconheciam
Candombl sinnimo de terreiro, de casa de santo, de raa.
originrios do mesmo lao mtico, Il-If, bero e matriz de onde se propagaram por todo o territrio do Benin
Conforme Sodr (2003 apud LUZ 2003) a ancestralidade enquanto fonte inesgotvel de pulso,
at Atakapame, no atual Togo.
energia, movimento, criatividade e exemplo a ser seguido pelos herdeiros da tradio africana passaram a ser
Para Patrocnio (2005) a cultura negra um dos fatores que pode impedir a escola de pender para a
contada de forma lendria e mtica. O princpio de ancestralidade remete educadora e ao educador para o
ideologia colonial do supremacismo branco. preciso enfatizar aqui a necessidade de compreender a educao
respeito aos que existiram e aos que viro suas histrias, suas produes consideras legtimas porque
como uma atividade mediadora no seio de uma prtica social.
demarcatrias de estgios que se sucedem ininterruptamente. Para o homem da tradio, existir no significa
O exerccio educativo que pretende instrumentar o indivduo, enquanto ser social, para atuar na
simplesmente viver, mas pertencer a uma totalidade.
circunstncia histrico-geogrfico na qual est inserido. Considerando-se esses aspectos, podemos perceber que
124 125
o pedaggico proporciona uma educao em que a sistematizao do conhecimento nasa da experincia Os religiosos do terreiro de candombl se fizeram unidos aos seus parentes, atravs de solidariedade
pluricultural da nossa sociedade e permanea em continuidade com ela, onde o educando use a sua experincia dos cultos. Essa instituio religiosa permitiu a continuidade do legado de valores africanos ocupando um lugar
pessoal enriquecida com o que aprende. Neste sentido, como enfatiza Patrocnio (2005, p. 58): de irradiao de valores que sedimentam a coeso e a harmonia social, abrangendo, relaes do homem com o
[...] nunca demasiado destacar o valor e o lugar que a religio ocupa no processo civilizatorio negro. A religio mundo natural atravs de narrativas mticas, dando origem aos valores e princpios sociais que devem sustentar
se caracteriza como um eixo, um elemento central [...] deste processo. A religio ponto bsico, fonte de a prtica cotidiana dos seres humanos que participam da comunidade (SANTOS, 2006).
afirmao dos valores civilizatorios negros e ncleo de resistncia s variadas formas de aspiraes
neocolonialistas [...] em relao ao processo cultural, a religio fonte dinamizadora de um ethos, indicadora de No se pode conceber educao sem considerar os valores do universo cultural do afro-
comportamentos e hbitos, enfim de uma maneira negra de ser. Ela estabelece e proporciona uma tica prpria. descendentes sem a preocupao de buscar entender como a base ancestral desse segmento interage, se inter-
Imprime formas de relaes sociais, estipulando formas prprias de organizaes e hierarquias, estimula a vida
relaciona com a vida, com o seu ambiente, sem lhes permitir o conhecimento de sua histria, de sua
comunal. Estabelece Padres estticos prprios e forma especifica de comunicao e de acesso ao riqussimo
sistema simblico, pleno de conhecimentos e sabedorias, caracterizando uma pedagogia negra iniciatica. [...] A ancestralidade, do valor do ambiente natural para seus grupos ancestrais (PINTO, 2005).
religio negra constitui-se num ponto de resistncia de luta do homem negro em busca de sua libertao e de real A pedagogia de base africana inicitica, o que implica participaes efetivas, plenas de emoo,
e universal integrao.
onde h espao para cantar, danar, comer e partilhar. Reverenciam-se os mais velhos, que tm mais ax, o que
Assim, diante das observaes aqui exposta, podemos dizer que a pedagogia utilizada nos terreiros se traduz como mais sabedoria. Nas culturas negras os mais velhos so sempre os esteios da comunidade, tendo
de candombl est internalizada na sua religiosidade e inserida na educao de modo oral que pode ser um papel fundamental para as decises e desenvolvimento do grupo onde o educador pode se inserir
transformada em formal para que os afrodescententes possam abiscoitar e burilar os pensamentos embutidos transformando a sua sala de aula em um espao de desenvolvimento e criatividade para o aluno (THEODORO,
nestes terreiros e possam tambm trilhar um caminho discursivo no qual as descries densas de fatos histricos 2005).
possibilitem uma conceituao mais especfica utilizada nos terreiros de Candombl. Independente da religio praticada pelo educador, diante dos seus educandos, a sua postura deve ser
A imposio do catolicismo no sculo XVI a alguns reis africanos, sua submisso aos portugueses; desprovida de restries, de preconceitos; deve estar orientada para a construo do respeito s diversas formas
a negao de seus nomes; pelos traficantes; a rvore do esquecimento; a prtica da diviso do Conde dos que os seres humanos, atravs dos tempos, tm construdo para se relacionar com o que acredita seu Criador ou
Arcos; a demonizao de suas culturas; a falta de amparo do Estado Republicano, as polticas do com o mundo por ele criado, e entre os prprios seres humanos, conforme o pensar, o jeito de conceber, de ver
embranquecimento; a escola baiana de medicina com suas teorias racistas, a perseguio policial amparada o mundo nas diversas culturas, particularmente naquelas que contriburam para a formao da nossa cultura
pelo discurso preconceituoso da imprensa, no foram capazes de impedir que as diversas culturas vindas do local (PINTO, 2005).
continente africano, no somente se perpetuassem, mas tambm se recriassem (JUNIOR, 2005).

Neste constante inventar e, em algumas vezes, por trs da brincadeira de faz de conta, apenas para REFERENCIAS
lembrar uma expresso ainda hoje utilizada pelas nossas crianas negras, elementos simblicos foram juntados BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, Ed. Brasiliense 2000.
a outros que no paravam de chegar do continente africano. O encontro das chamadas culturas negras no Novo MACHADO, VANDA. Entrevista no Jornal Tribuna da Bahia, 2005.
Mundo percorreu caminhos diversos e deu respostas imprevisveis. No catolicismo, o artista negro inovou ao PATROCNIO, Narcimara Correia do. Por uma Educao Pluricultural (2005, pgina 58).
trazer modificao na arte de talhar, no somente atribuindo sentimentos aos seres celestiais, mas lhe VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trafico de escravos entre o golfo e o Benin e a Bahia de todos os santos
conferindo traos negros ou de mulheres negras, ou ainda, enriquecendo o ouro brasileiro com moedas dos Sculos XVII a XIX, Ed. Corrupio 4 edio Revista 2002.
africanas, os bzios (JUNIOR, 2005).

A educao formal na sua construo e validao pela sociedade cientificista no ensino fundamental
na Bahia, revelou-se como espao de negao, de representao e silenciamento das experincias culturais
produzidas pelos educandos no mundo extra muros escolar, principalmente das crianas afrodescendentes na
sua diferena. Na Bahia, de populao predominante afrodescendente, ou seja, negra, difcil compreender que
na escola, ela produz conhecimento distanciado de sua experincia principalmente a experincia cultural
produzida no interior das comunidades de tradio africana (SANTOS, 2006).
126 127
A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA prtica dos professores em sala de aula. A historiadora Malavota (2013, p.4) nos traz exemplos citados por
O ENSINO DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03 especialistas que configuram nas lacunas em salas de aula,
ROSILIA SANTANA DA SILVA47
LUIZ MRCIO SANTOS FARIAS48 necessrio aumentar as pesquisas sobre a histria, incentivar novas publicaes e tradues, introduzir
TERESA CRISTINA S. S. SOUTO49 disciplinas especficas nas licenciaturas, ofertar cursos de ps-graduao e, sem sombra de dvida, modificar os
51
livros didticos e aumentar o nmero de formao de pessoal qualificado para tentar reduzir significativamente
Resumo: O presente artigo faz parte dos resultados parciais de uma pesquisa em andamento, A Lei 10639/03 e as lacunas efetivas existentes. (MALAVOTA, 2013. p.4)
o ensino de Histria do 6 ano luz da Teoria Antropolgica do Didtico: contribuies africanas na
Historiografia Baiana. As referncias tericas constituem ferramentas necessrias para o desenvolvimento de Mas, ao levantarmos dados - atravs de anlises de Livros Didticos, Questionrios, Teses e
pesquisas, em Didtica, com o objetivo de analisar, apresentar e compreender a existncia e os efeitos do Vazio
Dissertaes - percebemos que h um modelo epistemolgico dominante que deixa lacunas marcantes na
Didtico ( FARIAS, 2010) no processo do ensino e aprendizagem de Histria no 6 ano, no que concerne a Lei
10639/03. Utilizando a Engenharia Didtica como metodologia, analisamos os dados coletados a partir de funcionalidade da Lei. O silenciamento sobre as contribuies histricas e culturais das populaes
produes acadmicas no Banco de Teses da Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) e de Livros Didticos, a fim de apresentar possveis existncias e os efeitos deste vazio na prtica dos afrobrasileira e africanas, ainda fortemente presente em diversas instituies de ensino. Neves (2015, p.3)
professores de Histria. Trazemos reflexo as implicaes da no efetividade da Lei 10.639/03, ao longo dos evidencia que existem projetos pontuais elaborados por educadores que tratam com propriedade as relaes
seus quinze anos, no ensino, considerando o Modelo Epistemolgico Dominante, que repercute nas prticas dos
tnico-raciais, entretanto, estes so agulhas no palheiro que merecem divulgao e aplausos.
professores presentes nas instituies escolares. A estratgia metodolgica para este trabalho foi construda a
partir de dois tipos de levantamentos: produes acadmicas antes e depois da promulgao da Lei; outro, por Na maioria das instituies escolares a obrigatoriedade da Lei 10639/03 continua sendo tratada como
um instrumento semi-estruturado disponibilizado professores do ensino bsico nas escolas de Salvador e de
algo de pouca relevncia, como confirma Neves (2015),
mnicpios da Bahia. Procuramos trazer para debate as atuais condies do ensino de Histria no que se refere a
Lei 10639/03, e revelar um problema didtico que parece no identificado ou mesmo subestimado pelos Somente em ocasies isoladas como no dia da Conscincia Negra dada alguma importncia ao tema e, s
professores no que diz respeito aos obstculos que o citado vazio pode constituir na prtica de professores e na vezes, mesmo na data citada, a questo passa despercebida. A ideia de que no precisamos de um dia da
aprendizagem de estudantes. Tais circunstncias nos impulsionam a propor mecanismos didticos referendados Conscincia Negra, mas sim 365 dias de conscincia humana permeia nas entrelinhas do sistema educacional,
na Teoria Antropolgica do Didtico (CHEVALLARD, 1991) onde a mesma nos proponha uma ruptura denotando o desinteresse e a displicncia de instituies e profissionais no trato da histria negra brasileira.
epistemolgica restritiva que contribua na prtica efetiva e na presena constante dos saberes referentes em sala
(NEVES, 2015. p.2)
de aula.
Palavras-Chave: Lei 10639/03; Vazio Didtico; Teoria Antropolgica do Didtico; Modelo Epistemolgico
Das inquietaes so instauradas que buscamos compreender: como fazer para que a Lei 10639/03
Dominante; Modelo Epistemolgico de Referncia.
torne-se um insumo preciso de tecnologias para ser existida e funcionada em sala de aula? O problema est na
INTRODUO metodologia? Existem propostas didticas que contribuam na metodologia do ensino escolar? So
A lei 10.639/0350, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, surge questionamentos recorrentes, diante dos modelos epistemolgicos dominantes, que pensamos propor modelos
diante de muitas mobilizaes e lutas dos movimentos sociais negro. Lutas essas em prol de reparaes que epistemolgicos de referncia que dem conta de um problema didtico fortemente presente e, que vm
validassem a participao de uma populao negativamente representada, ao longo desses anos em diferentes implicando na efetividade da Lei ao longo dos seus anos j debutante.
setores sociais, principalmente nos espaos da Educao. O principal objetivo dessa diretriz a promoo da
MODELOS EPISTEMOLGICOS DOMINANTES: UM OLHAR DIANTE ALGUMAS PRODUES
igualdade etnicorracial, a valorizao e o (re)conhecimento do legado histrico e cultural dos povos africanos e
ANTES DA LEI 10639/03
afro-brasileiros, rompendo com uma estrutura eurocntrica que legitimou por muitos anos a histria da
educao brasileira. No perodo de 1970 criada, no Brasil, a disciplina Histria da Educao Brasileira, um dos perodos
Precisamente h quinze anos, a referida Lei e as suas Diretrizes Curriculares ainda perpassam por mais crticos do pas, pois, vivamos sob interveno militar que perduraram por precisos 21 anos. Em
significativos desafios para sua efetivao. A sua existncia, juntamente s vastas produes acadmicas, consonncia dcada, fundado o Movimento Negro Unificado aps algumas experincias de manifestaes
publicaes, alm dos mais variados produtos de pesquisa, no vm garantindo a sua instalao efetiva na significativas e veementes como por exemplo: a Frente Negra do Brasil (1931), o Teatro Experimental do
Negro (1940) e inmeras outras organizaes poucos conhecidas e, compostas por grupos sociais
47
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Bolsista da Capes. Email: marginalizados que lutavam em prol de maior visibilidade, participao e justia social.
leiasansilva@gmail.com
48
Doutor em Didtica (Montepeiller/France), Professor Adjunto do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA. Coordenador do PPG de Com a implantao gradativa dos programas de ps-graduaes em diversas universidades do pas, os
Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Email: lmsfarias@ufba.br
49
Licenciatura em Histria ( UCSal). Email: tcsouto@gmail.com
50 51
Prev a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e dos Povos Africanos nos currculos dos estabelecimentos de ensino Grifo nosso.
fundamental e mdio, pblicos e particulares do pas.
128 129
negros comeam a atingir, na educao, um alcance alm do nvel tcnico, com a pretenso de no s educar e da aprendizagem no que se refere s contribuies dos povos africanos e de seus descendentes, no Brasil,
52
as mos, mas, para alm, educar a mente . Consequentemente, grupos sociais que viviam margem da estabelecendo como afirma Boch e Gascn (2011, p. 66), uma incompletude relativa55 das organizaes
sociedade vo se inserindo em nveis educacionais superior, resultando na realizao de investigaes didtica da Histria Escolar.
relacionadas a grupos sociais perifricos, principalmente pequisas referentes raa e educao. Em sntese o MED pode ser modelizado conforme o esquema abaixo em referncia s produes
A ideia de inferioridade do negro e do ndio, no Brasil, foi difundida h sculos na construo desenvolvidas antes da Lei 10639/03:
sociocultural do pas, onde as teorias cientficas fundamentadas no positivismo social e no darwinismo
biolgico se desenvolveram por meio das concepes eugnicas legitimando a inaptido intelectual desses
grupos populacionais. Tais caracterticas foram dominantes nos modelos epistemolgicos instalados nos
espaos educacionais, modelos estes que vm sendo questionados, efetivamente, desde 1970.
Podemos considerar, na nossa discusso, como Modelo Epistemolgico Dominante53 (MED), os
elementos do saber de referncia que apresentam restries institucionais porque pouco considera, pouco
NOO DE
divulga, pouco reconhece e pouco valoriza as contribuies das populaes afro-brasileiras e africanas. O que
IDENTIDADE
diretamente impacta na funcionalidade desses saberes no processo de ensino e aprendizagens na educao
bsica das instituies escolares.
Dos dados levantados no banco da Capes, onde traremos uma anlise mais aprofundada oralmente,
localizamos releituras de trabalhos que trazem o reconhecimento das contribuies africanas e afrobrasileiras.
Entretanto, sentimos carncia de propostas didticas54 que contribuam efetivamente na prtica de professores
nas mais variadas regies do Brasil. Encontramos pontualmente 02 (duas) produes acadmicas, antes da Lei Fig. 1: Quadro do MED baseado em Gascn(2011.)
10639/03, cujas palavras-chaves foram: ensino de histria e negro. A primeira, de 1987, discute sobre a
excluso da cultura afro-brasileira nos currculos, buscando compreender o posicionamento e o olhar das(os) Mesmo com contribuies positivas a partir de muitas produes acadmicas publicadas, percebido
professoras(es) diante referida excluso; a segunda, de 1993, traz um estudo pautado na identidade dos(as) que ainda encontram-se bastantes acanhadas os temas concernentes histria e cultura da populao africana e
alunos(as), no qual a pesquisadora questiona as formas como elaborada a identidade, a partir de teorias que afro-brasileira. Restringindo, assim, significativas produes que possam ser transferidas para as salas de aula
trabalham com a noo de autoconceito. atravs da prtica docente. So pontuais, momentneas, ou mesmo, insignificantes a transposio do saber
Paralelo a esses levantamentos, buscamos referncias em alguns livros do ensino de Histria do 6 Ano, acadmico para o saber escolar. Assim, o quadro apresentado acima traz uma sntese do modelo epistemolgico
outrora 5 srie, circulados nas instituies de ensino, onde fizemos uma breve avaliao em 08 (oito) livros dominante e, como o mesmo, possibilita restries na Noosfera56, na prtica dos professores no ensino de
didticos concernentes ao perodo de 1980 a 2001. Neles observamos expressivas lacunas dos saberes histricos Histria no que se refere a Lei 10639/03, imprimindo a reduo da Razo de Ser noo de identidade.
escolares referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no qual com o apoio da Teoria
Antropolgica do Didtico (TAD), buscamos instrumentos para analisar, por exemplo, os problemas didticos UMA ANLISE DIANTE O MOMENTO DE EVIDNCIA DA LEI 10639/03
instaurados diante ao vazio didtico (FARIAS, 2010). Esse vazio pode instituir barreiras no processo do ensino
Os pontos de discusses e de lutas de grupos sociais negros trouxeram de fato a urgncia da Lei
52
Termos proferidos pelo educador e conceituado reformista da educao pblica Ansio Teixeira, ao fazer um panorama sobre a crise educacional
brasileira. p.69. Ver: TEIXEIRA, Ansio Spnola. EDUCACAO NO BRASIL (1900-1971)..2 edio. Ed. So Paulo: Editora Nacional.INL. 1976
10639/03. A partir dos anos 90, houve intervenes, mobilizaes e mudanas significativas no quadro
(Atualidades Pedaggicas). V. 132. COMPANHIA. MEC
53
Tomamos de emprstimos a referncia de BOSCH e GASCN (2010), onde os mesmos vem a necessidade de elaborar seus prprios modelos
curricular brasileiro, conduzidas por intelectuais negros e no-negros que se mobilizaram em prol da construo
epistemolgicos de saberes, no caso matemtica, por identificarem limitaes e resties didticas ao desenvolver um determinado saber matemtico
55
escolar nos seus processos de ensino e aprendizagem. No nosso trabalho referimos como Modelo Epistemolgico de Referncia (MED) as Segundo os autores citados, esse termo faz parte de uma das disfunes das organizaes didticas (da Matemtica, da Histria ...), onde esto
historiografias, Currculos, LDBs, PCNs, Projetos Polticos Pedaggicos, Livros Didticos, Planos de Ensino, entre outras ferramentas direcionadas ligadas s restries escolares que impedem o desenvolvimento de algum momento didtico muito centrado nos alunos e que afeta as praxeologias
s instituies de/da Educao. ( traduo nossa). construdas em aula que somente alcana seletivamente uns poucos ingredientes dessas praxeologias.
54 56
Para Boch e Gascn (2010, p.58), as prticas didticas, como em todas as atividades humanas, so constitudas pelas tarefas e as tcnicas Chevallard ( 1991 ) define a noosfera como instituies de transposio de saberes. Ou seja, espao onde se opera a interao entre o sistema
didticas, s pode viver com normalidade em uma instituio se esta tem disponvel um discurso tecnolgico-terico didtico capaz de descrever, didtico e o ambiente social ou, ainda, esfera onde se pensa o funcionamento didatico. constituda, pelo conjunto de pessoas e grupos cuja funo
justificar, interpretar e desenvolver a prxis, disponvel para fornecer critrios alm de projetar e gerenciar isso. Caso contrrio, essa prtica est a assegurar, de forma mais geral, a relao entre o sistema de ensino e a sociedade global.
envelhecer rapidamente, no fazendo sentido para os sujeitos da instituio e, acaba sendo substituda por outra.
130 131
dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Culminando em 1997 com a publicao e incluso do volume
MODELOS EPISTEMOLGICOS DE REFERNCIA: UMA BREVE ANLISE DA
sobre Pluralidade Cultural, no qual as questes sobre as diversidades tm uma maior visibilidade.
APLICABILIDADE DA LEI 10639/03
Entretanto, sobre o ensino da diversidade cultural nos currculos, existia uma limitao que propunha
uma abordagem extensa e diversa, no que diz respeito s especificidades histricas, culturais e identitrias de Existe um modelo epistemolgico dominante estabelecido que questionamos e consideramos necessrio
um povo. Como confirma Algarve, propor percursos de investigao e pesquisa. Este percurso tem a finalidade de construir modelos didticos de
Os PCNs promovem uma discusso sobre a importncia em valorizar as diferenas e diferentes culturas, no referncia que atuem diretamente no ensino, por considerarmos a existncia de efetivas lacunas que resultam
tratam das relaes raciais e no trazem estratgias de trabalho para fundamentar o professor nesse conhecimento em problemas didticos fortemente presente entre professores, estudante e os saberes de referncia escolar.
e nas metodologias de trabalho gerando falta de estmulo aos professores para trabalharem a temtica. [...]
percebemos que os PCNs s promoveram um avano quanto ao reconhecimento dos negros e das diferentes As diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
culturas no Pluralismo Cultural. (ALGARVE, 2004. p.51) histria e cultura afro-brasileira e africana (2004) direciona o seguinte:
[...] no se trata de mudar um foco etnocntrico, marcadamente de raiz europia por um africano, mas de
Portanto, a breve reflexo da autora resume e justifica as discusses e lutas sobre a necessidade de uma ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira.
Lei que trate, com preciso e especificidade, as trajetrias e contribuies das populaes afro-brasileira e Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos, atividades , que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de
dispora africana nesse contexto. Considerar unicamente os PCNs, como salienta Cunha Jr (2003, p.37), 57
raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do
permanecer desconhecendo os afro-descendentes, suas culturas e suas contribuies sociais. que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas,
Dessa forma, a promulgao da Lei 10639 em janeiro de 2003, sob a relatoria da professora Petronilha procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao
oferecida pelas escolas.
da Silva, trouxe importantes contribuies comunidade acadmica e, por conseguinte, a comunidade escolar.
A referida lei surge com o objetivo de promover a igualdade etnicorracial, a valorizao e o reconhecimento do Aps mais de uma dcada da vigncia da lei 10639/03, significativas lacunas so evidenciadas nas
legado histrico-cultural dos povos africanos e das disporas, a lei dezmil veio na tentativa de romper as prticas de professores do ensino bsico. Tentamos fazer um diagnstico isoladamente no ensino de Histria,
estruturas eurocntricas que legitimou significativamente a histria da Educao Brasileira e os seus modelos mas ao constuirmos um instrumento semi-estruturado para a pesquisa, resolvemos ampliar para outros
epistemolgicos dominantes. componentes curriculares. Construimos com a finalidade de mensurar o qu, como e, principalmente, em que
Ao analisarmos, precisamente, 45 teses e dissertaes pudemos captar vastas pesquisas que muito circusntncia o professor desenvolve as temticas, referendadas, no seu estabelecimento de ensino.
podem contribuir para ser integradas nos currculos escolares, possibilitando a experimentao, divulgao e O que percebemos, empiricamente, tambm foi percerbido por grupos atentos questo conforme
produo de conhecimentos voltados educao das relaes tnico-raciais nas mais variadas instituies publicao da revista Boletim fricas, em 2013, sobre a no aplicabilidade da Lei, intitulada Dez anos depois,
educacionais. lei que obriga ensino afro-brasileiro ainda no aplicada, cuja matria trouxe inquietaes sobre as lacunas
Ento, fizermos um recorte do momento de evidencia da lei, onde propromos um espao de tempo que ainda persistem nos espaos escolares com relao a Lei: aplicada apenas em forma mnima, mesmo dez
compreendido entre 2003 e 2006 e observamos algumas publicaes, que trouxeram uma anlise do discurso anos depois.
verbal e iconogrfico sobre os negros no livro didtico de Histria; que examinaram as repercusses no Brasil Outro exemplo dessa observao se faz presente quando recorremos a alguns livros didticos de Histria.
de determinadas teorias mdicas relacionando os conceitos de raa, mestiagem, degenerescncia e alienao perceptvel o vazio didtico quando se trata dos contedos tradicionais da instituio 658 Ano, contedos
mental; dados que buscaram conhecer e compreender as representaes de alunos negros e, como essas programticos relevantes s contribuies africanas e afrobrasileira. O que corriqueiramente justificado pela
representaes eclodiram no seu futuro; dados que auxiliaram no conhecimento da histria do negro brasileiro incerteza da ecologia59 de uma proposta curricular para o ensino de Histria a serem trabalhados em sala de
e que no fazeram parte dos currculos das escolas; dados que buscaram compreender como as relaes raciais aula pelo professor, j que muitas vezes a seleo de contedos no vem acompanhada de discusses
e de gnero processaram na sociedade, tendo como foco as mulheres negras escolarizadas.
57
Segundo referncia: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais eparticulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre
Podemos considerar que estamos tendo avanos progressivos, no s no ensino de Histria, Literatura Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir oestudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negrabrasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio dopovo
ou Educao Artstica, como especialmente direcionado pela Lei. Mas, podemos pontuar contribuies em negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira
seroministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de EducaoArtstica e de Literatura e Histrias Brasileiras.
outras reas de ensino presentes nas teses e dissertaes consultadas, como no ensino de Educao Fsica, 58
Chevallard (1991) toma emprestado a viso sobre instituio da antroploga Mary Douglas, na qual ser utilizada no sentido de um agrupamento
social legitimado, que pode ser uma famlia, um jogo, uma cerimnia, neste caso, o 6 Ano.
Qumica, Matemtica, entre outras, onde podemos considerar um modelo epistemolgico de referncia. 59
Setor, Temas e Objetos so referentes aos nveis de codeterminao da Teoria Antropolgica do Didtico de Chevallard (1991)
132 133
metodolgicas, resultando em um Vazio Didtico (FARIAS, 2010). Esse Vazio no favorece na organizao de inteno do trabalho, ainda que de incio, contribuir para que os saberes determinados pela Lei 10.639/03
sequncias didticas que alicera e constri as praxeologias em torno dos estudos propostos para o trabalho do tornem-se modelos epistemolgicos de referncia. A Teoria Antropolgica do Didtico, com isso, nos levar a
professor. questionar e propor praxeologias que constribuam para o preenchimento dessas lacunas, onde os saberes
Outro fator que legitima as observaes acerca desse vazio didtico, est nos resultados estruturados a referentes apresentem a sua produtividade, seu ensino e a sua utilizao igualmente valorizados comos os
partir de questionrios que teve como referncia metodolgica o pesquisador norte-americano Cobern (2000). saberes j postos oficialmente.
Esta metodologia versa realizar entrevistas (nosso caso, questionrio semi-estruturado) com sujeitos
REFERNCIAS
participantes, nela no se fala diretamente o assunto a ser tratado. trazido tona, com o dilogo entre
ALGARVE, Valria Aparecida. Cultura Negra na sala de aula: pode um cantinho de africanidades elevar a
entrevistador e entrevistado sobre o assunto interessado. Portanto, nas nossas questes, tratamos sobre leis e auto-estima de crianas negras e melhorar o relacionamento entre as crianas negras e brancas? So Carlos:
UFSCar, 2005.
diretrizes educacionais, sem tendenciar, nem direcionar sobre a Lei 10639/03 e as suas Diretrizes curriculares.
BOSCH, Marianna y GASCN, Josep. Fundamentacin antropolgica de las organizaciones didcticas: de los
Na estrutura das questes, interrogamos, alm de outras situaes, questes didticas, como por talleres de prcticas matemticas a los recorridos de estudio e investigacin. In: Apports de la thorie
anthropologique du didactique Diffuser les mathmatiques (et les autres savoirs) comme outils de
exemplo: ao conhecerem as leis, de que forma as propostas contribuem, so traduzidas e incorporadas nos
connaissance et daction. IUFM: Montpellier, 2010.pp.55-91
processos de ensino e aprendizagem? De que forma essas leis so presentes e relevantes nos livros didticos60 BRASIL. Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura
afro-brasileira no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 2003.
enquanto modelo epistemolgico dominante adotado pelos estabelecimentos de regncia?
CHEVALLARD, Y. El Anlisis de las Prcticas Docentes en la Teora antropolgica de lo
Em resposta s indagaes, apresentamos os resultados aferidos nessas entrevistas que corroboram o Didctico.Recherches en Didactique des Mathmatiques. Vol. 19, n 2, 1999.
COBERN, W.W.; GIBSON, A.T; UNDERWOOD, S.A. Conceptualizations of Nature: An Interpretive Study
vazio didtico instalado na praxeologia docente diante da Lei 10.639/03. Quando entrevistamos os professores
of 16 Ninth Graders Everyday Thinking. Journal of Research in Science Teaching, vol. 36, n.. 5, p. 541
da escola bsica do municpio de Salvador, Tapero, Jacobina, Saubara, Santo Amaro e Valena constatamos 564, 2000.
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
que apenas 28% conhecem a Lei 10.639/03. Desse quantitativo 90% sentem dificuldade em trabalhar a Lei e,
relaes tnico-raciais e para o Ensino de histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana_Parecer
dos que trabalham (10%), o fazem incluindo no Tema, segundo o nvel de codeterminao de Chevallard Homologado. Despacho do Ministro, publicado no Dirio Oficial da Unio de 19/5/2004. Resoluo N 1, de
17 de junho de 2004.
(1991). Esses 10% que trabalham a Lei 10639/03, 5% acredita que a mesma est includa nos Livros Didticos
FARIAS, Luiz Mrcio Santo. O Vazio Didtico na prtica do professor de matemtica. In: Etude Des Rles
e, 5% percebem que a Lei no est contemplada nos Livros Didticos. Rciproques Du Numrique-Algbrique Et Du GomtriqueDans L Enseignement Mathmatique Secondaire.
Cas Des Systmes ducatifs Brsiliens Et Franais (Tese).LIAPEME: UEFS, 2010.
Quando nos referimos a Tema, com relao ao nvel de codeterminao de Chevallard, estamos
MALAVOTA, Claudia Mortari. O Ensino de Histrias das fricas e a Historiografia. Cap.1. In: Introduo
propondo que esta Lei, alm de valorada, seja tambm priorizada e utilizada em toda Metodologia aos estudos Africanos e da Dispora. UDESC, 2014.
NEVES, Erivaldo Fagundes.Historiografia sobre o Negro, a Escravido e a Herana Cultural Africana na
Epistemolgica de Referncia (MER) contribuindo na reduo do vazio didtico diante Organizao Histrica
Bahia. POLITEIA: Histria e Sociedade: Vitria da Conquista. Vol.10.n1.p.151-171, 2010.
escolar. OLIVEIRA, Ivone Martins de. Identidade e Interao na sala de aula: Pre/conceito e auto/conceito.
(dissertao). UNICAMP: So Paulo, 1993.
SANTOS, Maria Durvalina. Conversando sobre a nossa Histria. In, Bikud@s: Histrias de Cidadania e
CONSIDERAES Conscincia Negra. ICSB: Salvador, 2012. pp.29-41.
SILVA, Ana Clia da. A Representao Social do Negro no Livro Didtico: o que mudou? UNEB: Salvador,
Ao longo de anos da promulgao da Lei 10639/03, ainda apresentado grande desafio sua
2001.
efetividade nos estabelecimentos escolares. percebido que a Transposio Didtica (Chevallard, 1985)61 no
APONTAMENTOS SOBRE PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS
vm dando conta dos saberes ensinados em sala de aula, essa transposio, inicialmente, precisa passar pelos
DE PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL
documentos oficiais, livros didticos, Projetos Polticos Pedaggicos, matrizes de referncia para depois
alicerar as prticas dcentes. ALINE OLIVEIRA RAMOS62
A Transposio Didtica nos mostra que restries existidas no MED continuam impactando no Introduo
processo transpositivo corroborando num vazio didtico e, consequentemente, na no efetivao da dezmil. A A sociedade brasileira de princpios do sculo XIX marcada pela escravido, o trabalho servil atingiu
60
Como nos aponta a prof Dra Ana Lcia do ILUFBA, em maio deste, na roda de conversas sobre Africanidades e relaes raciais: insumos para todos os setores da sociedade escravocrata. Ao comparar escravido do mundo antigo com a ocorrida no
polticas pblicas na rea do livro, leitura e bibliotecas no Brasil: O livro ainda um espao inesgotvel de poder, devemos disputar esse poder.
61
Chevallard (1999) ao propor essa teoria, quis refletir e analisar de que forma o saber (ou saberes) designado a ser ensinado na escola escolhido e
62
reinterpretado em contedos dos currculos das disciplinas. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB. Mestre.
134 135
chamado mundo moderno pode- se perceber que se [...] uma linguagem que exprime a realidade social deste momento histrico, e que ela corresponde, no nvel
No mundo antigo [...] o escravo no seno a resultante de um processo evolutivo natural cujas razes se simblico, a uma busca da identidade (ORTIZ, 1994, p.37).
prendem a um passado remoto [...] Constitui um elemento como qualquer outro naquela sociedade. A escravido De modo sinttico apresentaremos dois dos principais resultados das teorias defendidas sobre o tpico
na Grcia ou em Roma seria como o assalariado em nossos dias (PRADO JR, 2011, p.286).
brasileiro e seus respectivos defensores. Slvio Romero (apud MUNANGA, 2008) acreditava que o Brasil
No Brasil o processo de escravido foi marcado pela retirada fora de pessoas do seu lugar de origem, poderia chegar a ter um rosto original. Por meio da mestiagem [...] resultar a dissoluo da diversidade
alm de ter havido o uso da fora fsica no trato com os homens e mulheres escravizados, no sentido de impor a racial e cultural e a homogeneizao da sociedade brasileira, dar-se-ia a predominncia biolgica e cultural
violncia como mecanismo de dominao. No mundo antigo o processo de escravido era um elemento branca e o desaparecimento dos elementos no brancos (SILVIO ROMERO, 1975 apud MUNANGA, 2008,
natural na sociedade, podendo ser compreendida como uma organizao social legitima para todos que ali p.49). Acreditava na prevalncia do gene preponderante, no caso do homem branco e mais, acreditava no
viviam. desaparecimento total do negro e indgena pelo processo de miscigenao. Contrariamente a ideia defendida
No mundo moderno [...] ela nasce de chofre, no se liga a passado ou tradio alguma. Restaura uma instituio por Romero (1975), Rodrigues (1975, apud MUNANGA, 2008 p.45), desenvolveu uma nova tese afirmando
quando ela perdera sua razo de ser. Surge como um corpo estranho. Contrariando todos os padres morais e
que [...] era possvel desenvolver no Brasil, uma civilizao a partir da fuso da cultura branca com as
materiais estabelecidos (PRADO JR, 2011, p.286).
contribuies negras e ndias, sendo as duas ltimas consideradas por ele espcies incapazes (MUNANGA,
Quando a sociedade moderna pensava em avanar nas formas, modelos e diferenciais de organizao, 2008, p.51). Rodrigues admitia o branco como superior e os ndios e negros como atrasados, colocando-os
surge repentinamente o interesse de retomar a escravido, mas, em moldes bem peculiares como nunca visto ou como dotados de desequilbrios e perturbaes psquicas. Levando a risca a tese da incapacidade do no
imaginado. O uso da fora fsica para o trabalho pesado no se comparava ao uso da violncia sem precedentes, negro e do ndio, sugere [...] A institucionalizao e a legislao da diferena [...] para responder dificuldade
utilizada nesse novo modelo de escravido. O homem escravizado era animalizado, questo sexual e de construo de uma nica identidade nacional (MUNANGA, 2008, p.53). No entanto, o desejo de Rodrigues
reprodutiva eram dadas como condio inerente a mulher escravizada, pois sobre ela repousava a relativo a uma legislao da diferena, que separasse legalmente negros de brancos baseado na inferioridade
responsabilidade de repor a mo de obra que se utilizaria no futuro, portanto, os novos escravos, que mental do negro, no foi aceito. Vejamos a discordncia de Rodrigues, da ideia de Romero [...] No acredito na
alimentariam o ciclo daquela sociedade. Diferente dos homens que eram escravizados no mundo antigo, que futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas, considero pouco provvel que a raa branca
contribuam culturalmente com aquela sociedade, na escravido ocorreu no Brasil, o escravo era visto como consiga predominar o seu tipo em toda a populao brasileira (RODRIGUES, 1894, p.126, apud, MUNANGA,
no humano por isso mesmo teve negado o direito de expor seus conhecimentos e foi estigmatizado como sem 2008, p.54). No posicionamento exposto por Rodrigues possvel inferir que a miscigenao, na sua complexa
cultura. estrutura, no seria capaz de determinar a uniformizao tnica da sociedade brasileira, atingindo o padro
O pensamento desenvolvido no Brasil sobre mestiagem no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, branco.
demonstra que [...] A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, [...] uma ameaa e um A questo que suscitamos que [...] a miscigenao constitui-se em uma poltica eugnica que,
grande obstculo no caminho da construo de uma nao63 que se pensava branca (MUNANGA, 2008, efetivamente, visa a eliminar o fentipo66 adverso (MOORE, 2012, p.208). O processo de miscigenao
p.48). A mobilizao de intelectuais como: Oliveira Viana, Gilberto Freyre, Edgar Roquete Pinto, Silvio trouxe de algum modo, uma complexidade de definies para a sociedade brasileira. Em dado momento, os
Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, e, outros64, imbudos em formular uma teoria do tipo tnico filhos de mulheres escravizadas nasciam com a cor da pele clara, o embranquecimento de alguns ocupantes a
brasileiro, precisavam responder teoricamente como transformar a pluralidade racial e suas variveis, em uma menor escala social refletiria nas relaes raciais. Como o caso do mestio que transitava na indefinio
identidade nacional. A grande questo comum maioria desses intelectuais era a influncia exercida pelo racial, no podendo se definir como sendo negro ou branco, encontrava uma possibilitava de fugir da opresso
determinismo biolgico do fim do sculo XIX e inicio deste, eles acreditavam na inferioridade das raas no imposta pela cor escura. Ao lado disso, foi-se construindo uma cultura de negao do racismo e de aceitao
brancas, sobretudo a negra, e na degenerescncia do mestio (MUNANGA, 2008, p.49). no sculo XIX que do mito da democracia racial. As imagens propagadas sobre harmoniosas relaes raciais vivenciados entre
se forja uma ideologia de uma Brasil-cadinho65, veremos brevemente [...] como a categoria do mestio torna-
63
O conceito de Nao implica a noo de unidade, mas as disparidades socioeconmicas e raciais constadas no Brasil constroem uma ntida e cruel
polarizao da populao (MOORE, 2012 p.20) (ORTIZ, 1994, p.38)
64 66
No aprofundaremos sobre a mestiagem no pensamento brasileiro, mas indicamos a obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade [...] O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta negao ou confuso. ele, no o genes, que configura os fantasmas que
nacional versus identidade negra (MUNANGA, 2008). nutrem o imaginrio social; que serve de linha de demarcao entre os grupos raciais e como ponto de referencia em torno do qual se organizam as
65
A ideologia do Brasil cadinho relata a epopeia das trs raas que fundem nos laboratrios das selvas tropicais. Como nas sociedades primitivas, ela discriminaes raciais (MOORE, 2012, p.19).
um mito cosmolgico, e conta a origem do moderno Estado brasileiro, ponto de partida de toda uma cosmogonia que antecede a prpria realidade
136 137
branco, negro e ndio no Brasil constitua um interesse poltico ideolgico67, no correspondia realidade as metade do sculo XIX no Brasil, e estudos aprofundados sobre a sociedade brasileira, e a apropriao do
relaes cotidianas, a democracia racial em si no se concretizava, e por isso passa a ser denunciada como um entendimento do racismo como uma ordem sistmica da humanidade, que tem como propsito restringir o
mito. acesso aos bens materiais e imateriais a um pequeno grupo, que representa o grupo dominante, podem ajudar
professores a repensarem as relaes sociais e raciais presentes no ambiente escolar, reverem sua pratica
[...] Pois patente a lgica desse padro histrico de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no
pedaggica e apresentarem um novo olhar.
futuro, acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis de seu passado, a uma condio subhumana de
existncia e a uma disfarada servido eterna (FERNANDES, 2008, p.309). Nesse aspecto a educao pode se tornar um caminho possvel para questionamentos dos modelos
prontos e unilaterais que insistem em perpetuar na sociedade brasileira, com grande reflexo na escola. A
A afirmao de Fernandes nos ajuda a compreender a ambigidade das relaes raciais no Brasil e hierarquizao da sociedade brasileira demarca os lugares, define quem comanda e quem obedece e produz
demonstra como [...] Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia modelos universalistas que beneficiam uns em detrimento de outros, marginalizando e excluindo muitos do
racial brasileira (idem, 2008, p.309). A democracia racial poderia de fato ter ocorrido no Brasil aps a direito de ser diferente. Urge a necessidade de se repensar a sociedade brasileira de modo que, todos se sintam
Abolio da Escravatura se a sociedade brasileira representada pelos seus dirigentes se preocupasse com: [...] respeitados integralmente, imprescindvel considerar a diferena como elemento crucial, O respeito s
o modo de lidar com os problemas suscitados pela destituio do escravo, pela desagregao das formas de diferenas implica numa reciprocidade na igualdade de relaes (SILVA, 2004, p.31). O direito em ser
trabalho livre [...] pela assistncia sistmica a ser dispensada populao de cor em geral (idem, p.311). diferente precisa ser reivindicado como um direito que por muito tempo foi negado parte da sociedade
Esse comportamento foi negado populao livre de negros e mulatos, que aspirava um lugar social e o direito brasileira. A escola organizada em torno de uma diversidade de pessoas deve ser o lugar cujas diferenas devam
de torna-se um cidado. O mito da democracia racial, ser consideradas como fundamentais para pensar o respeito ao outro e o enfrentamento de Prticas de
Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou a Discriminao Racial.
irresponsabilidade do negro os dramas humanos da populao de cor da cidade, [...]. Segundo, isentou o
O conceito de discriminao racial tomado do documento elaborado na Conveno Internacional
branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de natureza coletiva,
perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva da situao Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, no seu artigo I,
socioeconmica do negro e do mulato. Terceiro, revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre
negros e brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais (FERNANDES, 2008, [...] discriminao racial" significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundadas na raa, cor,
p.311). descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por fim ou efeito anular ou comprometer o
reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em igualdade de condies, dos direitos humanos e das liberdades
O racismo um fenmeno eminentemente histrico ligado a conflitos reais ocorridos na historia dos fundamentais nos domnios poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer domnio da vida publica.
(NAES UNIDAS, 1965).
povos (MOORE, 2012, p. 31) e, a partir dele que se torna possvel a compreenso das praticas de
discriminao racial e das desigualdades sociais. nesse sentido que se faz necessrio entender ordem racista
Destacamos que os sentidos que constituem a prtica de discriminao racial esto inseridos no processo
que faz perpetuar tais comportamentos. O racismo um sistema permanente e de renovao constante de seus
histrico de racializao brasileira e na anlise dos sentidos das professoras sobre prticas de discriminao
mecanismos, independe do tempo, sendo ele um fenmeno universal.
racial que existe puramente a partir do fenmeno do racismo que tem como principal funo [...] blindar os
A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modifica-
privilgios do segmento hegemnico da sociedade, [...] ao tempo que fragiliza, fraciona e torna impotente o
se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se
continuamente, modificada, mas persistente (IANNI 2004, p.21). segmento subalternizado (MOORE, p.2012, p.229). Para reafirmamos a perspectiva do racismo como um
fenmeno histrico, compartilhamos que,
Portanto, longe de recuar [...] diante da educao e da cincia, e em vez de ser contido pelo acmulo A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo.
crescente de conhecimento, o racismo adentra-se na cincia e converte-se em modo de educao (MOORE, Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se
continuamente, modificada, mas persistente (IANNI, 2004, p.21).
2012, p.232). o sistema racista que produz os padres com base na superioridade que corresponde ao grupo As questes de discriminao racial que perpassam o cotidiano escolar, de forma sutil, inclusive nas
dominante, fenotipocntrico, ou seja, branco, e produz o Outro, inferiorizado possuidor do fenotpico preto. O brincadeiras, no devem ser ignoradas pelo educador, o conhecimento sobre raa e etnia incorporado no
conhecimento sobre as ideologias, que construram um lugar inferiorizado para o negro, produzidas na segunda currculo no pode ser separado daquilo que as crianas e jovens se tornaro como seres sociais (SILVA, 2004,
67
[...] a ideologia permanece como conceito de uma dimenso de poder, a coerncia semitica, ajustada ao dispositivo dominante de produo. Do p. 102). O preconceito designado por preconceito de marca o que se apresenta no Brasil, assim,
ponto de vista da linguagem uma matriz pela qual o sujeito se constitui pensando, agindo ou falando (SODR, 2005, p.52).
138 139
Determina uma preterio; Serve de critrio o fentipo ou aparncia racial; Ele tende a ser mais intelectivo e afirma que [...] o maior preconceito, ainda infelizmente essa questo de racismo [...] ao presenciar a
esttico; Onde o preconceito de marca, as relaes pessoais, de amizade e admirao cruzam facilmente as discriminao [...] eu sou de agir. O enfrentamento do racismo na sala de aula no pode se limitar a boa vontade
fronteiras de marca (ou cor); No local onde existe preconceito de marca, a ideologia , ao mesmo tempo, de alguns profissionais, nem est merc de interpretaes do senso comum, faz-se necessrios que,
assimilacionista e miscigenacionista; [...] ficando o preconceito de raa disfarado sob o de classe; A luta do [...] as instituies de ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em
grupo discriminado tende a se confundir com a luta de classes [...] (NOGUEIRA, 2006, p.293 - 299). espao democrtico de produo de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola
tem papel preponderante para a eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados e
O limite entre quem discrimina e discriminado no Brasil , segundo Nogueira, (2006, p.293) [...] indefinido, para emancipao dos grupos discriminados [...] (BRASIL, 2005, p.14-15).
variando subjetivamente. E a peculiaridade do preconceito de marca ou cor na sociedade brasileira mostra Para Ana, ser professora negra diante de uma sociedade racista e de uma escola excludente um [...] processo e
a ambigidade do racismo aqui manifestado e das mltiplas variaes das praticas discriminatrias. continua sendo, tem dia que eu choro, sofro, mas [...] quando voc humilhado rejeitado a tendncia baixar
importante ressaltar que o combate a discriminao racial no uma funo que se limita a escola, pois as a cabea [...] Eu no sei se eu fosse uma professora loirinha dos olhos claros, se eu teria essa determinao
prticas de discriminao racial atravessam instituies como: famlia, universidade, entre outros, e produzem (ANA, 2013).
modelos apresentados como nicos, sustentando e controlando o imaginrio da populao. O entendimento do O posicionamento e o enfrentamento da discriminao racial na escola, por parte de Ana, contribuem para
que estamos chamando de racismo assim definido mudanas de comportamentos, de modo particular para aqueles estudantes que assumem a discriminao como
uma pratica normal.
[...] o racismo cumpre funes mais amplas de dominao como ideologia de hegemonia ocidental que transmite [...] tratar da discriminao racial em ambiente escolar no significa ajudar a criana negra a ser forte para
e reproduz o processo de desumanizao dos povos dominados. Essa ideologia sofre mutaes de acordo com as suportar o racismo [...]. tarefa da escola fazer com que a Historia seja contada a mais vozes [...]. necessrio
condies histricas, [...], atuando por meio de representaes sociais em nvel do subconsciente ou do
romper o silencio a que foram relegados negros e ndios na historiografia brasileira, para que possam construir
imaginrio social (NASCIMENTO, 2003, p.58)
uma imagem positiva de si mesmos (SANTOS 2001, p.106)
Ana diz: [...] eu tenho essa preocupao de trazer a cultura afro, o pensamento da tica, do amor, do olhar
A luta do Movimento Negro levou a aprovao em janeiro de 2003 da Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino
diferente com o outro (ANA, 2013). A Lei 10.639/200369 que alterou a Lei 9.394/1996, estabelecendo a
obrigatrio da Histria e Cultura Afro- Brasileira e Africana na Educao Bsica. A partir da lei as Diretrizes
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas, um suporte legal no somente para
Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-
Ana, mas para a educao brasileira. Contudo os educadores e formadores devem atentar para questes
brasileira e africana, traz alguns importantes apontamentos para o enfrentamento das praticas de discriminao.
primordiais, pois, Luiza (2014) aponta uma possibilidade para o fim de prticas racistas na escola: [...] O amor
Apontamentos sobre o preconceito racial nos anos Iniciais do Ensino Fundamental: sentidos de professores
acabaria todo preconceito conta o negro, contra o albino [...] O amor resolve tudo. Pensar na eliminao da
A prtica de discriminao racial est presente nos anos iniciais do ensino fundamental e apontada e descrita
discriminao muito serio e para que de fato ela ocorra, o professor no pode contar apenas com bons
pelas professoras Ana e Luiza. Segundo Ana (2013) [...] tinha uma menina pretinha e aquela menina ia pra
sentimentos, pois estes no so extensivos a todas as pessoas, nem do uma garantia de cumprimento da justia
escola sem tomar banho, ai eu ouvia: ela fede [...] aquela criana era muito rejeitada. E as outras crianas
social to urgente no Brasil. Desse modo, [...] a escola e seus professores no podem improvisar. [...] Isso no
pretas, pobres, hipocrisia dizer que hoje essas crianas no sofrem rejeio68. Reconhece tal pratica como
pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos
prtica de discriminao racial e seu possvel enfrentamento
negros [...] (BRASIL, 2005, p.15). Entendemos que os professores contribuem na construo da conscincia
[...] exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e
critica da criana; o professor que organiza e orienta as praticas em sala de aula e desse modo, ele deve estar
salientam esteretipos depreciativos [...]. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
atento aos tipos de relaes que se estabelecem entre os estudantes, preocupando-se no apenas com a
descendncia africana, sua cultura e histria [...] ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
dimenso cognitiva da criana, mas com sua formao como um todo, incluindo seus valores culturais e sua
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeira, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade [...]
composio racial.
(BRASIL, 2005, p.12).
Segundo Ana (2013): [...] os mais pobres so os negros. Por ser o mais pobre o mais rejeitado. Na histria do
De acordo com Luiza (2014) existem prticas discriminatrias [...] dentro da escola de negros, ndios e
Brasil possvel encontrar resposta para compreendermos o lugar social e econmico que foi dado ao negro
homossexuais. A existncia de discriminao na escola pode levar os sujeitos discriminados a adotarem varias
pela sociedade brasileira,
posturas de repulsa ao ambiente educacional e at mesmo o abandono dos estudos, pois
[...] Como ex-agentes do trabalho escravo e do tipo de trabalho manual livre que se praticava na sociedade de
A discriminao racial tem sido identificada como fator de estimulo evaso escolar e indutor de baixa auto-
castas, o negro e o mulato ingressaram nesse processo com desvantagens insuperveis. As conseqncias
estima entre alunos afro-brasileiros, prejudicando seu rendimento escolar, aumentando a possibilidade de
sociopticas da desorganizao social imperante no meio negro ou da integrao deficiente vida urbana
repetncia e reduzindo sua freqncia s salas de aula (NASCIMENTO, 2003, p.121).
concorreram para agravar o peso destrutivo dessas desvantagens, aniquilando ou corroendo at as disposies
Segundo Ana (2013) [...], na escola, [...] o povo negro [...] se retrai ou ele se esconde [...] quando eu vejo um
individuais mais slidas e honestas de projetar o homem de cor no aproveitamento das oportunidades em
menino muito l no canto, aquele ltimo eu gosto sempre de trazer para o meio, para frente. A maioria dos
questo (FERNANDES 2008, p.301).
estabelecimentos pblicos de ensino tem em sua maioria alunos negros e nesse contexto, necessitamos [...]
professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e
brancos, [...] sendo capazes de corrigir posturas [...] e discriminao (BRASIL, 2005, p.14). Luiza (2014)
69
Alterada pela Lei 11.645/08. A partir da referida Lei, fica estabelecido no Artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
LDBEN 9394/96: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
68
Optamos por colocar em negrito a fala das professoras entrevistas para diferenci-las das citaes e das observaes da pesquisadora. histria e cultura afro-brasileira e indgena.
140 141
Encontramos presentes nas relaes sociais entre negros e brancos, ainda hoje, comportamentos vivenciados e CONVENO Internacional Sobre a Eliminao de Todas as
legitimados no passado brasileiro, os regimes de opresso que imperaram no Brasil e que encontraram Formas de Discriminao Racial. Disponvel
mecanismos de sobrevivncia na conscincia do povo brasileiro e a resistncia de praticas de discriminao em:<http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/discrimina/lex81.htm>. Acesso em 15/01/2014.
racial. CUNHA JR. Pesquisas Educacionais em temas de interesse dos afrodescendentes.In: Lima I. C; Romo J.
Cabe ao educador e a educadora compreender como [...] o contexto do racismo [...] este fenmeno interfere na Silveira S. M (Orgs).Os negros e a escola brasileira. Florianolopis. N. 6, Ncleo de Estudos Negros/ NEN,
construo da autoestima e impede a construo de uma escola democrtica. tambm tarefa do educador e da 1999.
educadora entender o conjunto de representaes sobre o negro existente na sociedade e na escola, e enfatizar FERNANDES, F. A integrao do negro a sociedade de classes: (o legado da raa branca), volume 1;
as representaes positivas construdas politicamente pelos movimentos negros e pela comunidade negra prefcio Antonio Sergio Alfredo Guimares. 5. ed. So Paulo: Globo, 2008.
(GOMES, 2003, p.77). GOMES, N. L. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o
Logo, a superao de praticas discriminatrias na escola no se esgota em discusses espordicas, cursos de cabelo crespo. Educao e Pesquisa. So Paulo, v.29, n.1, p.167-182, jan./jun.2003.
formao temporrios de professores e/ ou projetos estanques em datas que se reconhece o negro como IANNI, O. (2004). O preconceito racial no Brasil. Estudos Avanados 18(50), 6-20.
historicamente importante na construo do Brasil, ou nas discusses sobre racismo. Podem-se considerar essas MOORE, C. Racismo & Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. 2 ed.- Belo
atividades como paliativas, entretanto, a articulao dos movimentos sociais e a instituio escolar em aes Horizonte: Nandyala, 2012.
que ultrapassem os muros da escola podem contribuir para mudana de padres de inferioridade do negro na MOREIRA, C. Branquitude Branquidade? Uma Reviso Terica da Aplicao dos Termos no Cenrio
sociedade brasileira, reconhecer e apoiar as inquietaes relativas naturalizao de prticas discriminatrias Brasileiro. In: CARDOSO, L. SCHUCMAN, L. (Orgs) Apresentao Dossi Branquitude. Revista da ABPN
pode levar a mobilizao contra o modelo hegemonicamente estabelecido e dar voz aos excludos. Situaes de v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 73-87
discriminao, na escola, pressupem um currculo pensado como prtica de significao que considera as MUNANGA, K. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. 3. Ed.
questes entre cultura e educao como nesse aspecto Belo Horizonte: Autntica, 2008. 128p.
[...] o currculo no pode ser visto simplesmente como um espao de transmisso de conhecimentos. O NASCIMENTO, Elisa Larkin. O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil.So Paulo: Summus,
currculo est centralmente envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos, naquilo que nos 2003.
tornaremos. O currculo produz, o currculo nos produz (SILVA, 2006, p.27). NOGUEIRA, O. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de
dentro dessa amplitude que a educao para as relaes raciais pode ser pensada no somente pelo professor, referencia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil. Tempo Social revista de sociologia
mas pelas instituies de ensino do Brasil e com responsabilidade. da USP, v.19, n.1, nov.2006. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/ts/v19n1/a15v19n1.pdf > Acesso em 23
de abr de 2014.
Consideraes finais: ORTIZ, R. Cultura brasileira e identidade nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
Os Apontamentos sobre o preconceito racial, nos anos iniciais do ensino fundamental, demonstram que no PRADO JUNIOR., Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia/ Caio Prado Jr.; entrevista Fernando
depende da boa vontade de educadores, para o enfrentamento efetivo sobre o racismo e seus desdobramentos, Novais; posfcio Bernardo Ricupero.-1 Ed.- So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
mas de uma ao social coletiva que concorra para o bem de todos, pelo reconhecimento imediato da SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. 2. Ed. Salvador: EDUFBA, 2004. 112 p.il.
necessidade, de fazer ocorrer na prtica educativa, uma sociedade de direito pleno para todos os cidados. SILVA, P. E. d.Contribuies aos Estudos da Branquidade no Branquitude Brasil: e Ensino Superior. In:
Alguns elementos para o enfrentamento dessa realidade, na escola, passam por uma formao intelectual, CARDOSO, L. SCHUCMAN, L. (Orgs). Apresentao Dossi Branquitude. Revista da ABPN v. 6, n. 13
moral e social dos educadores. O livro didtico como dispositivo necessrio para o auxilio da aprendizagem mar. jun. 2014 p. 08-29
pode ser utilizado com tica, responsabilidade e questionamentos dos padres que inferiorizam alguns povos e SILVA, T. T. O currculo como fetiche: a potica e a poltica do texto curricular I Ed., reimp.- Belo
exalta outro, seja no esteretipo fsico ou ainda na questo de classe. O currculo como instrumento Horizonte: Autentica, 2006. 120p.
problematizador da diversidade social brasileira e das diferenas. O conhecimento e estudos aprofundados SODR. M. 1942- A verdade seduzida. 3.ed.Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
sobre as relaes raciais, sobre a sociedade brasileira e aprofundamento da lei 10.639/2003, no podem estar
ausentes da formao dos educadores. Os professores no so os nicos responsveis pelos processos de
discriminao racial, mas so agentes fundamentais no questionamento de comportamentos que tenha como
contedo as relaes raciais e possveis desigualdades decorrentes dela, na escola. A formao continuada do
professor, no que tange a questo racial, fundamental no enfrentamento das praticas de discriminao racial
na escola, principalmente, a partir do entendimento do racismo como um sistema normativo da realidade social.
Referncias
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico- Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/ SEF, 2005.
CARDOSO, L. SCHUCMAN, L. Apresentao Dossi Branquitude. Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar.
jun. 2014 p. 05-07
142 143
AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA Brasileira e Africana, em todas as instituies de ensino bsico deste pas, bem como a promulgao da lei
11.684/2008, que tornou obrigatrio o ensino de sociologia no ensino mdio, relata a necessidade de uma
ADRIANA SILVA OLIVEIRA70 abordagem mais incisiva das questes tnico-raciais nos livros didticos de sociologia. Com base nestas leis
NUBIA REGINA MOREIRA71 analisamos o livro didtico Sociologia para o Ensino Mdio, 2 edio, So Paulo 2010, do autor Nelson
Dacio Tomazi, escolhido por professores de unidades escolares baianas. A Lei visa o reconhecimento,
RESUMO valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem como a garantia da igualdade para a
O presente texto se dedica a analisar de que forma so apresentadas as Relaes tnico-Raciais no livro valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias s e asiticas. Com Lei
didtico Sociologia para o Ensino Mdio, editora Saraiva, do PNLD 2010, 2 edio, do professor Nelson 10639/2003 em vigor, temos como proposta didtico-pedaggica ressaltar os valores civilizatrios e culturais
Dcio Tomazi, usado na escola Instituto de Educao Euclides Dantas, do municpio de Vitria da Conquista - dos povos africanos nos conhecimentos afro brasileiros, destacando a importncia de uma educao antirracista.
BA. Para a anlise, usamos como parmetro a lei 10.639/2003 que institui estudo da Histria da frica e dos O livro didtico tomado como objeto da nossa analise por ser uma ferramenta fundamental e s vezes
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, a nica disponibilizada e utilizada por professores e estudantes. A elaborao do livro didtico
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. responsabilidade dos profissionais da rea, bem como dever do Estado, sendo impresso nele o posicionamento
Palavras Chaves: livro didtico, relaes tnico-raciais. Lei 10639/2003. para o desvendar do mundo, as teorias e as ressignificaes.
Aps a elaborao e promulgao da Lei 11648/ 2008, que institui como obrigatrio o ensino de
Introduo
sociologia no ensino mdio, instaura-se um novo perodo no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD).
A proposta do trabalho compreender como so apresentadas as relaes tnico-raciais no livro didtico
So feitas alteraes, onde as motivaes se deram em funo das necessidades didticas dos docentes com a
de sociologia. O livro didtico escolhido para anlise foi Sociologia para o Ensino Mdio, do professor
temtica, abrindo assim a perspectiva de produo e distribuio do livro didtico de sociologia.
Nelson Dacio Tomazi, do PNLD, por ser o primeiro livro adotado nas escolas estaduais baianas, no municpio
Mesmo sendo longo o caminho das Cincias Sociais na abordagem da questo racial no Brasil,
de Vitria da Conquista. A temtica das relaes tnico-raciais aparece no capitulo As desigualdades sociais
percebe-se que h muita dificuldade em propor essas discusses, tanto no campo de ensino-aprendizagem,
no Brasil, no tpico Raa e Classe, que analisada pelo autor, explicitamente, em um pargrafo que associa as
como na especificidade do ensino de sociologia na educao bsica. Enfrentam-se desafios e obstculos dentro
questes tnico-raciais s desigualdades e estrutura social brasileira. Nossa inteno expor o
da educao bsica, enquanto a permanncia da mesma no currculo nas sries finais.
encaminhamento terico-didtico sobre a temtica e compreender as possveis conexes com Educao das
Ento, dentro dessa problemtica encontrada pela Sociologia, que tambm a Filosofia encontrava todos
Relaes tnico-Raciais de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, amparada na lei 10.639/03.
os materiais a que os docentes tinham acesso, eram de forma pessoal ou mesmo retirados de fonte como a
Por intermdio da Lei 10.639/0, buscamos tambm refletir a qualidade do ensino desta temtica,
internet. Desses, muitos no atendiam s exigncias de contedo da disciplina, conforme os Parmetros
sobretudo a falta de formao e informao, que deixa as relaes tnico-raciais serem retratadas de maneira
Curriculares Nacionais (PCNs). A partir do momento que o livro didtico chega escola passa por uma
superficial, muitas vezes, juntamente com os assuntos relacionados desigualdade social. Desconsiderando,
transformao favorvel, onde os profissionais que lecionam a disciplina tm nas mos uma ferramenta que trs
dessa forma, o fato histrico e sociocultural do povo africano e seus descendentes na dispora.
os contedos de forma sistemtica.
Levando em considerao a importncia da disciplina sociologia, tambm como mediadora das questes
O Ministrio da Educao, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico, a partir de 2010, e com a
raciais, visto que a sociologia questiona e forma opinio, de suma importncia o estudo e debate histrico-
abertura do edital para as editoras para elaborao do livro de sociologia e, dois anos mais tarde, com a
sociocultural. Sobretudo, esta temtica, faz com que os estudantes superem o senso comum, tornando-os
distribuio, chega s unidades escolares pblicas de todo o pas os primeiros exemplares. Antes disso, os
indivduos crticos e politizados.
professores e gestores tiveram a oportunidade de conhecer os mesmos e fazerem as suas escolhas. Porm, como
Cultura Afro-Brasileira e Africana
sabemos, os conceitos raciais no so de interesse de todos, e mais uma vez, as questes tnico-raciais so
A promulgao da lei 10.639/2003 que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-
deixadas em segundo plano ao se observar como ela abordada nesses respectivos livros.
70
Aqui no podemos deixar de citar os motivos, os quais levam marginalizao desse contedo de
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). <adrianacsociais@gmail.com>
71
Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia, Brasil(2013) Professora Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia , Brasil. extrema importncia nos livros didticos e tambm pelos docentes. Primeiro, falando a partir da realidade das
<nrmoreira@gmail.com>
144 145
escolas estaduais no municpio de Vitria da Conquista, que se situa entre o Sul e o Oeste do estado da Bahia, de Pesquisa. Tambm orientou trabalhos na graduao e ps-graduao. mestre em Histria pela
com cerca de 340.199 habitantes (IBGE, 2014), e 17 unidades escolares estaduais com turmas do ensino mdio, Universidade Estadual Paulista de Assis e doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR).
segundo a Diretoria Regional de Educao (DIREC 20), onde os professores que ensinam sociologia, na Atualmente professor aposentado, dedicando-se a escrever e programar aes que visem efetiva implantao
grande maioria no so habilitados na rea. E, outro problema que ocorre na escolha do livro didtico, as da sociologia no Ensino Mdio.
editoras de grande poder financeiro oferecem materiais para a gesto escolar para que tenha o livro de sua O Livro Sociologia Para o Ensino Mdio, da editora Saraiva, edio 2010, volume nico, contm: a
publicao escolhido. introduo ao estudo de Sociologia, com sete unidades e um apndice; bibliografia e relao de sites. Nossa
O livro didtico de Sociologia anlise est baseada na unidade trs: A estrutura social e as desigualdades, que contm trs captulos, do
Aps o primeiro PNLD de sociologia, que foi uma conquista garantida a partir da Lei 11648/2008, stimo ao nono. O contedo abordado nessa pesquisa se encontra no nono captulo, intitulado As
comeamos a ver direcionamentos de pesquisas que procuram analisar os contedos que esto chegando s desigualdades sociais no Brasil, com o subttulo Raa e classes.
salas de aula, por entender que o livro didtico seja a forma mais democrtica de universalizao do Dentro de toda obra compreende-se como abordagem tnico-racial apenas esse captulo. Numa
conhecimento. E, aqui, escolhemos uma nica unidade escolar estadual, o Instituto de Educao e primeira citao, o autor apenas indica pesquisas sobre o tema das questes raciais dentro da estrutura geral da
Conhecimento, situado no centro da cidade, s/n, o qual funciona nos turnos matutino e vespertino, contando do sociedade brasileira:
Ensino Fundamental 2 ao Ensino Mdio. Focamos nossa pesquisa no Ensino Mdio, onde se aloca a disciplina A relao entre as desigualdades e as questes raciais voltou a ser analisada na dcada de 1950, numa
de sociologia. perspectiva que envolvia a situao dos negros na estrutura social brasileira. So exemplos os trabalhos de Luiz
Aguiar Costa Pinto, que em 1953 publicou O negro no Rio de Janeiro, e de Roger Bastide e Florestan Fernandes,
Para entender, trazemos alguns dados da unidade escolar. Ela conta, hoje, com 20 turmas de ensino que tambm publicou em 1953 lanaram o livro Negros e brancos em So Paulo. Eles abordaram a questo do
mdio nos dois turnos, sendo a carga horria da disciplina de sociologia dividida entre duas professoras. Quanto ponto de vista das desigualdades sociais, procurando desmontar o mito da democracia racial brasileira, e
colocaram o tema da raa no contexto das classes sociais (TOMAZI, 2010, 88.)
formao, so habilitadas em Pedagogia e no possuem nem uma especializao na rea. E, como elas
mesmas disseram, ainda no participaram de nenhuma formao oferecida pelo Estado para lecionar a A formao da populao brasileira marcada por uma base e o pice, comparando a uma pirmide
disciplina. No processo de escuta das mesmas, podemos perceber a escolha do livro se deu conforme orientao social. Na base encontra-se a pobreza que est diretamente ligada populao negra. As camadas sociais uma
do Ministrio da Educao (MEC), obedecendo os critrios do Guia Nacional do Livro Didtico. A ausncia caracterstica que muda de posicionamento na pirmide social medida que passam por um processo de
das questes raciais em suas formaes, consequentemente na relao ensino-aprendizagem, deixando de fora branqueamento. Para Florestan Fernandes, a soluo do preconceito seria resolvida com a modalidade das
as relaes tnico-raciais, como um dos parmetros importante na escolha do livro didtico de sociologia. classes sociais. No foi possvel, pois nos tempos atuais, a economia, tecnologia, globalizao e modernizao
No podemos deixar de perpassar pelas prticas pedaggicas das educadoras, onde em relato, colocam tornaram-se ainda mais excludente. Sendo raa e classe fatores integrados e o caminho para as desigualdades
que as formas de racismo, as questes que envolvem a populao negra, so tratadas de forma secundria e raciais, bem como determinante para explorao da fora de trabalho e conscincia do negro, constituindo um
espordica. Como exemplo, elas relatam que, quando surge algo na mdia que os educandos trazem para a sala racismo stil no Brasil.
de aula, buscamos conversar sobre, mas nada profundo, demonstrando grande desinteresse pela temtica. Florestan Fernandes e Roger Bastide em Negros e brancos em So Paulo (1955) estudaram o
Na rede estadual da Bahia circulam, entre as escolas, trs livros didticos de Sociologia das editoras, comportamento das classes sociais diante do preconceito racial e como o negro era inserido na sociedade de
Moderna, Saraiva e Scipione, sendo que a unidade escolar que escolhemos para esta pesquisa adotou o livro da classes no perodo de desenvolvimento do Brasil. As concluses dos estudos mostraram que a populao de So
editora Saraiva Sociologia para o ensino mdio, de Nelson Dacio Tomazi. Analisamos, neste trabalho, a Paulo ainda reproduzia um pensamento escravocrata, mesmo com traos de modernidade.
forma que o autor aborda as questes tnico-raciais neste livro didtico, na edio de 2010, e levando em conta
que esta edio est em mos dos docentes e discentes desta instituio e que se trata de volume nico. Noutra parte, o autor volta a falar de pesquisas e de pesquisadores que fizeram estudos sobre as
Para entendermos o livro didtico em anlise, comecemos com o autor: Nelson Dcio Tomazi nasceu questes tnico-raciais nas regies Sul e Sudeste do Brasil. Significa, por exemplo, que no so nem mesmo
em 1945, no interior de Santa Catarina. Formou-se em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran, indicados estudos sobre a regio nordeste, com predomnio da populao negra, e que abordamos nesse estudo.
em 1972. Trabalhou como socilogo na rea de planejamento urbano e educacional e, a maior parte do tempo, Na dcada de 1960, alguns trabalhos podem ser tomados como por exemplos da continuidade dessa discusso.
foi professor na Universidade Estadual de Londrina, onde lecionou Sociologia, Cincia Poltica e Metodologia Florestan Fernandes (A integrao do negro na sociedade de classes), Octvio Ianni (Metamorfose do escravo) e
Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e escravido no Brasil meridional), analisaram a situao dos negros
146 147
no Sudoeste do Sul do Brasil. Com seus trabalhos, criando-se uma desigualdade constitutiva da situao que seus CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE72
descendentes vivem at hoje. Muitos outros autores, desde ento, analisaram essa questo, que continua presente
no nosso cotidiano (TOMAZI, 2010, p.88). Eudes Batista Siqueira73
Marise de Santana74
Resumo: Este artigo faz uma abordagem sobre o Caruru realizado pelo ODEERE rgo de Educao e
Concluso Relaes tnicas da UESB (Universidade do Sudoeste da Bahia). O texto relata uma experincia etnogrfica
Conclumos, a partir da literatura do livro didtico de Nelson Dcio Tomazi, na edio de 2010, que vivida neste evento, discorre sobre as interaes tnicas estabelecidas entre as pessoas de diferentes
precisamos rever conceitos de que a luta antirracista no est somente na luta de classes, mas vai alm das comunidades e discute sobre o caruru enquanto atividade de extenso universitria.
desigualdades sociais. Isso bem frequente nos livros didticos, sobretudo nos livros da rea de humanas, onde Palavras-chave: caruru; legado africano; interao tnica; extenso universitria.
trata de forma equivocada, ou apenas negligencia a escravido ou mesmo todo e qualquer tipo de relao
tnico-racial no pas. Introduo
Atravs da Lei 10.639/03 possvel adotar polticas educacionais na formao dos docentes, nos A questo central que direciona o presente trabalho : Quais os possveis impactos do caruru do ODEERE,
currculos e, sobretudo nos livros didticos, que um instrumento usado para difundir informao e transmitir o considerando os estudos sobre etnicidade? Ao versar a respeito desta questo, faz-se necessrio estabelecer
conhecimento, emancipando o individuo. Sendo aliados importantes para os avanos na legislao antirracista, reflexes acerca de algumas categorias de fundamental importncia neste trabalho: caruru, legado africano,
dando possibilidades para o sistema educacional brasileiro adotar aes afirmativas, politicas e oramentrias ancestralidade, identidade tnica e extenso universitria, tomando como base as contribuies tericas de
que repara as desigualdades no pas, corrigindo a marginalizao e inferioridade do negro na sociedade. Barth (2000), (Poutignat e Streiffe-Fernart, 1998), Santana (2004), dentre outros. Metodologicamente, este
trabalho se estrutura em dois aspectos: na pesquisa bibliogrfica, que busca explicar um problema, a partir de
REFERNCIA referncias tericas j publicadas (Silva, 2005); e na experincia etnogrfica, na qual, atravs da observao
BRASIL. Educao Antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n. 10.639/03. participante, busquei observar como os diferentes saberes foram sendo articulados entre os grupos e sujeitos
Braslia: Ministrio da Educao/SECAD, 2005.
presentes no evento. A etnografia se concretiza vinculada observao participante, que, nas palavras de
CAMILA SOUZA RAMOS E GLAUCO FARIAO - antroplogo Kabengele Munanga fala sobre o mito da
democracia racial brasileira, a polmica com Demtrio Magnoli e o papel da mdia e da educao no combate Clifford (1998, p. 20), obriga seus praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as
ao preconceito no pas. http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/02/nosso-racismo-e-um-crime perfeito/< vicissitudes da traduo, requerendo sempre um rduo aprendizado lingustico, algum grau de envolvimento
Disponvel Acesso em: 31 de Julho. 2015
direto de conversao, e um frequentemente desarranjo das expectativas pessoais e culturais. Usada como
MAURECI MOREIRA DE ALMEIDA - relaes raciais e os livros didticos de linguagens e cincias
humanas: reflexes e apontamentos principal procedimento investigativo e associado a muitas tcnicas de coleta de dados, a observao
http://sinop.unemat.br/projetos/revista/index.php/educacao/article/viewFile/1723/1291< Disponvel Acesso em: participante possibilita um contato pessoal e estreito do pesquisador com o fenmeno pesquisado. Para o autor,
31 de Julho. 2015. a observao participante serve como uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2007. acontecimentos: de um lado captando sentidos de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro,
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968 3 ed. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira, d um passo atrs, para situar esses significados em contextos mais amplos. (1998, p. 33). Deste modo,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2013r. Acontecimentos singulares, assim, adquirem uma significao mais profunda ou
SANTOS,Gevanilda, 2009. Relaes raciais e desigualdade no Brasil, So Paulo: Selo Negro, 2009. mais geral, regras estruturais, e assim por diante. Entendida de modo literal, a
TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o ensino mdio/ Nelson Dcio Tomazi. 2.ed. - So Paulo: Saraiva, observao participante uma frmula paradoxal e enganosa, mas pode ser
2010. considerada seriamente se reformulada em termos hermenuticos, como uma
dialtica entre experincia e interpretao. (1998, p. 34).
Consequentemente, assinala o autor, nem a experincia, nem a atividade interpretativa do pesquisador
cientfico podem ser considerados inocentes. Torna-se necessrio, por tanto, conceber a etnografia no como
72
Artigo apresentado ao V CBPN V Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.
73
Mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade (Programa de Ps- Graduao, em nvel de Mestrado Acadmico, em Relaes tnicas e
Contemporaneidade Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia).
74
Professora Ph.D. em Antropologia/Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade/UESB.
148 149
a experincia e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao estando presente em todos os oratrios catlicos de famlias que tiveram gmeos, como reflete Sousa Junior (p.
construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente 96). Sobre a mesa com as iguarias oferecida s crianas, o autor prossegue:
significativos. (p. 43). Aos meninos oferecida uma mesa, arrumada no cho, maneira africana.
Neste dia, so as crianas que comem primeiro e tem o consentimento at de
Caruru: legado africano na dispora
brindarem sade de todos com taas de vinho. Algumas vezes, elas recebem
Segundo Vilson Caetano de Souza Junior (2011, p.93), para compreendermos o culto a Ibeji75 preciso pratos individuais, em outras, a comida colocada numa grande gamela e todos
comem e tm o direito de se lambuzarem. Nas duas maneiras come-se com as
entender a importncia do nascimento e da morte para os grupos africanos chegados ao Novo Mundo,
mos. H casos em que as mos das crianas so limpas na saia da dona da casa.
particularmente ao Brasil. Prosseguindo, o autor diz que no continente africano, o nascimento, como a morte, a inverso da mesa, onde os rgidos cdigos ocidentais, como: no conversar,
comportar-se, usar talheres, comer com a boca fechada, so suspensos a fim de
reveste-se de particularidades, pois remete a um dos conceitos mais importantes de sua filosofia: a
garantir a alegria e a vida atravs da continuidade da comunidade. (2011, p. 97).
ancestralidade. Neste sentido, a ideia de que somos um deslocamento de matrias ancestrais, ou seja: cada Segundo Santana (et. al.), os legados africanos na dispora so culturas de um tempo presente, que
criana que nasce um Baba Tund, um antepassado que retornou para a comunidade; no no sentido de uma rememoram um passado, mas que esto em nossas escolas, nas ruas, nos bairros, nas roas, em diversas
reencarnao cclica, mas como uma semente, que carrega as informaes da nova planta (p. 94). Como diz simbologias e que precisam ser valorizadas, vivenciadas, experimentadas (2013, p. 106). Nesse sentido, para
Sousa Junior, fato que Ibeji, ou o Mabao, possui enorme significado para os grupos, os quais nos referimos Santana (apud Santana, 2013, p. 106), o legado africano encontra-se em [...] expresses presentes no vestir e
anteriormente. Esta ideia chega ao Brasil com os africanos e africanas e aqui se populariza a ponto de interferir comer, nas palavras cotidianas, nos funerais, nas irmandades, nas folhas sagradas. [...]. A descrio seria
na prpria representao de santos catlicos, como Cosme e Damio, sem esquecer de Crispim e Crispiniano. interminvel, pois tais expresses permeiam o mundo visvel e invisvel dos simbolismos brasileiros.
Eji, na lngua yorub, significa dois ebi o verbo nascer. Desta maneira, a prpria formao do nome Explicando de maneira mais profunda,
explica o seu sentido. Ibeji nascer ou o nascimento de dois. Segundo SOUSA JUNIOR, Poderamos acrescentar, ademais, que prticas do legado africano se mantm
presentes atravs de diferentes perspectivas que se atualizam na religio, nos
Certamente os mabaos sempre foram invocados, ora para proteger as famlias
mitos, nos gestos, nas relaes com o meio ambiente, em formas de cuidado, em
africanas fragmentadas e escravizadas, ou mesmo para garantir s crianas a Lei
novas formas de quilombagem, no trato com o corpo, na sabedoria das
do Ventre Livre, por exemplo, uma das mais difceis de ser concretizada, pois no
benzedeiras, nos terreiros de candombls, nas batucadas, congadas, s para citar
libertava a sua me. O nascimento dos gmeos to importante que estabelece
algumas dessas manifestaes. (SANTANA et. al. 2013, p. 106).
uma ordem na famlia, assim, o terceiro filho para os yorubs chamado Doun, o
Neste sentido, estamos entendendo o Legado Ancestral Africano como um conjunto de saberes de uma matriz
terceiro, ou aquele que veio aps os gmeos. (2011, p. 94-95).
O culto aos gmeos, ento, est ligado ideia de continuidade e descendncia, como o quiabo, comida real dos no ocidental que transcende o espao dos Terreiros, pois se encontra como sobrevivncias africanas nestas
faras do Egito Antigo. Assim como a cebola representava o mundo atravs das camadas que a compem, o cidades (Santana, 2004, p. 28). Ainda segundo Lima (2008, p. 154),
quiabo estava ligado continuidade (p. 96). Aprofundando sobre a ancestralidade africana presente no caruru, Africanidades brasileiras so repertrios culturais de origem africana que fazem
parte da cultura brasileira. Esses repertrios so elementos materiais e simblicos
o autor relata:
que so dinmica e continuamente (re) construdos e vivenciados e que vm sendo
Podemos fazer esta experincia, colocando numa vasilha com gua e sementes de elaborados h quase cinco sculos, na medida em que os/as africanos/as
quiabo. Com o tempo elas vo se juntando, formando a teia, ou o futu, to escravizados/as e seus descendentes, ao participar da construo da nao
lembrado pela Makota Valdina, uma espcie de pacote que Nganga Zambi fez no brasileira, trazem como sujeitos da histria os repertrios scio-histricos de suas
incio do mundo, onde colocou de tudo. Agora entende-se o porqu de uma das culturas de origem e as novas produes processadas a partir desses dispositivos
iguarias mais apreciadas pelos gmeos ser o chamado caruru. Na verdade, os de origem. (apud SANTANA et. al. 2013, p. 106).
gmeos comem de tudo. Comem tudo o que a boca come, como os ancestrais da Deste modo, importante salientar que a manifestao cultural do caruru, como legado africano, tem nos
terra. Isso exemplifica a antiguidade de seu culto. (2011, p. 96).
possibilitado na prtica leituras de respeito aos saberes dos mais antigos, de valorizao dos idosos, algo que
De tal modo, embora os gmeos apaream ligados morte, os gmeos so filhos do orix Oxun76 , uma vez que
prprio das culturas de origem africana; leituras de valorizao infanto-juvenil, representados pelos ers, de
vida e morte andam juntas. O culto aos mabaos, no entanto, extrapola as religies de matriz africana,
maneira que em suas festas de caruru as crianas sentam-se mesa para fazer o ajeum (comer), tm lugar
75
Ancestral de culto cercado de silncios e mistrios, est presente em todos os padres rituais reorganizados no Brasil, chamados de nao.
Tobossi, para algumas tradies jeje, Mabao para os angola/congo, Ibeji para a tradio ketu, ao menos aquelas presentes na cidade de Salvador, ou privilegiado e se tornam as personagens mais importantes da cerimnia; leituras, enfim, que possibilitam
simplesmente dois dois, os meninos, como so chamados carinhosamente pela maioria das pessoas. (Sousa Junior, 2000, p. 93-94).
76
Oxun foi o ancestral nag que, segundo um de seus mitos, no momento em que Deus distribuiu os poderes aos orixs, atravs de uma chuva, conviver o diferente.
enquanto alguns se esforavam para pegar o ferro, a terra e outros elementos, Ela agarrou com as duas mos o ovo, chamado de eyn. A partir da ela
passou a garantir a permanncia de tudo que forma um sistema. Oxun regula, assim, o ciclo menstrual, mas tambm o ciclo da terra que garante os
frutos. Tempos atrs, este fato era relembrado na cidade de Salvador no ms de Dezembro quando se oferecia as chamadas frutas do ano em frente
igreja de nossa Senhora da Conceio da Praia. Oxun tambm cuida do intestino e de tudo que de dentro. Assim ela garante a permanncia dos
gmeos e todas as crianas. (Souza Junior, 2000, p.96).
150 151
Caruru do ODEERE: atividade de extenso universitria Cosme e so Damio, enfeitado com fitas de vrias cores; no mesmo local um altar com esculturas dos mesmos
77
O caruru de Cosme e Damio, Ers, Wunjes e Ibejis, como denominado pelo prprio rgo , faz parte das santos, com as oferendas (pratos de caruru e doces) iluminadas por velas. No se trata obviamente de uma
tradies populares e realizado todos os anos pelo Odeere. Participam desses preparativos: pessoas da ornamentao aleatria, sem seleo, sem preparao ou planejamento. A forma como as pessoas
comunidade, professores e alunos dos cursos de Ps-graduao e Extenso. Vale salientar que as aulas de ornamentaram o ambiente pode ter sentido com a categoria tnica do realce, na medida em que elas planejaram
culinria fazem parte da carga horria e do currculo dos cursos supramencionados (Odeere, 2014). O e combinaram antecipadamente quis cores seriam expostas e como seriam organizadas para combinar com o
ODEERE explica ainda que altar dos santos e ibejis e suas oferendas, bem como qual identidade estariam assumindo naquele momento.
A culinria afro-brasileira muito rica, no apenas em diversidade de pratos, mas Como nota Putgnat e Streiffe-Fenart (1998, p. 168) o realce mais ou menos acentuado, das distines tnicas
tambm de saberes e smbolos que so identificados a partir da produo e
depende do tipo de jogo interacional autorizado em uma situao dada, e no das proximidades ou diferenas
consumo desses alimentos. Sendo assim, durante dois dias, antes do evento, o
Odeere realiza vrias atividades para a produo do caruru, incluindo OFICINAS culturais objetivas. Segundo os mesmos autores,
de decorao, de moquecas de peixe, de abar, de vatap, de omolocum, de
O realce da identidade tnica exprime-se, assim, inicialmente atravs de um rtulo
acaraj e de outras iguarias que compem as tradies da cultura afro-brasileira.
tnico entre outros meios possveis de identificao das pessoas. apenas depois
(ODEERE, 2014).
de ter selecionado esse rtulo (depois que a etnicidade foi realada pelo
procedimento mesmo de sua seleo) que os comportamentos, as pessoas, os
Para os membros do ODEERE, o Caruru uma atividade de grande relevncia social, uma vez que Mais de 50
traos cultuais que elels designam surgem quase naturalmente como tnicos.
crianas da regio do Pau Ferro e as pessoas da comunidade comparecem essa devoo. Assim, o Odeere, (Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 167).
De certa forma, na ornamentao do estava presente a forma como os sujeitos envolvidos naquela atividade se
enquanto rgo da Uesb, atravs do caruru e de outras atividades, sela seu compromisso extensionista e refora
auto-identificavam, sinalizando significados de seus pertencimentos com as cores e as formas de organizao
os vnculos culturais da comunidade (Odeere, 2014). Deste modo, o caruru do ODEERE, no uma atividade
esttica dos tecidos, em que o elemento central foi a negociao estabelecida entre os membros reesposveis
para simplesmente aprender fazer as comidas do caruru, mas, atravs das oficinas e das relaes estabelecidas
pela ornamentao.
entre as pessoas, de aprender com o Caruru. Aprender, neste sentido, requer vivenciar as formas simblicas
2. Cada orix teve suas comidas preparadas em oficinas, um momento de aprendizado, convivncia e troca de
implcitas desde a organizao do evento at a sua concretizao. Neste aspecto, a participao da comunidade
saberes. Pessoas de diferentes localidades confrontaram os seus saberes e conhecimentos culinrios acerca das
o foco central da questo, uma vez que as oficinas das comidas de cada orix so coordenadas e produzidas
comidas do Caruru. Na preparao das comidas, pudemos observar uma grande interao entre diferentes
por pessoas da prpria comunidade, pessoas dos terreiros de candombl, senhores e senhoras mais velhas que
sujeitos na diviso das tarefas e produes culinrias, mas tambm que algumas pessoas divergiram quanto a
dominam as culinrias afro-brasileiras, e tantos outros sujeitos de diversas cidades, envolvidos nas atividades,
forma de preparar os pratos. Para Barth (2000, p. 36-37) aquilo que no nvel macro podemos chamar de
como foi observado durante o evento.
articulao e separao tnica corresponde, no nvel micro, h conjuntos sistemticos de restries com relao
Retomando as aluses aqui j feitas sobre a Observao participante como uma frmula para o contnuo
a papis. Desta forma, todos esses sistemas tm em comum o princpio de que a identidade tnica implica uma
vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos (Clifford, 1998), destacamos alguns elementos
srie de restries quanto aos tipos de papel que um indivduo pode assumir, e quanto aos parceiros que ele
importantes, dos tantos observados durante a realizao do evento, no que se refere s interaes tnicas do
pode escolher para cada tipo diferente de transao (p.36-37). Em outras palavras,
pblico presente no decorrer das atividades, nos dias 26, 27 e 28 do ms de setembro de 2014. Os elementos
Se considerarmos a identidade tnica como um status, este ser superior em
destacados para anlise foram os seguintes: 1 A ornamentao do ambiente; 2 A preparao das comidas; 3
relao maioria dos outros status e definir a constelao permissvel de status,
As apresentaes de dana; 4 A mesa das crianas e o ajeum. ou personalidades sociais, que um indivduo com uma dada identidade tnica pode
assumir. (Barth, 2000, p.36-37).
1. O ambiente foi ornamentado com tecidos de diversas cores, movimento que lembra a diversidade
Cada oficina de culinria do Caruru foi coordenada ou acompanhada por pessoas da comunidade. Trazendo a
sociocultural e tnica entre as diferentes naes do mundo e tambm a diversidade de pertencimentos e
sua tcnica sobre determinada culinria, a pessoa trazia no s a prtica de ensinar fazer a comida, mas tambm
heranas ancestrais africanas. Na ornamentao do ambiente foi colocado um painel com a imagem de so
no por que tal culinria deveria ser preparada daquela forma. Neste processo de ensinar esteve presente em
muitos momentos o aspecto do aprender, momentos importantes que proporcionaram a percepo da distino
77
O ODEERE rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras e Indgenas foi fundado em 2005 na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) Jequi-Ba. O objetivo deste rgo dar visibilidade cultura negra e indgena em suas
tnica entre os sujeitos, deixando transparecer que os indivduos ali presentes vinham de grupos tnicos
inferncias na configurao educacional e sociocultural de Jequi e regio. O ODEERE correlato aos Ncleos de Estudo de Culturas Afro-
brasileiras, implantado nas universidades pblicas do Brasil. Segundo o mesmo rgo, ele tambm conta com a parceria do MEC, UNIAFRO,
diferentes.
Prefeitura Municipal de Jequi, APLB Sindicato/Jequi entres outros rgos de fomento que discutem essa temtica. (Odeere, 2014). (informaes
colhidas no sitio virtual do rgo).
3. Foram realizadas apresentaes artsticas de danas. Nas danas dos orixs Ians, Oxum e Iemanj, o grupo
152 153
demonstrou as especificidades dos trs orixs atravs dos movimentos, indumentrias e paramentos de cada um membros interagem com outros, disso decorre a existncia de critrios para
determinao do pertencimento, assim como as maneiras de assinalar este
deles, bem como, os elementos da natureza que cada orix predomina. Importante elemento observado foi que
pertencimento ou excluso. (Barth, 2000, p. 33-34).
durante as apresentaes, pessoas da comunidade e tantos outros participantes acompanharam as apresentaes
Os grupos tnicos, portanto, no so apenas ou necessariamente baseados na ocupao de territrios
de forma calorosa, no s com aplausos, mas tambm danando as msicas de formas diferentes daquela que
exclusivos; e as diferentes maneiras atravs das quais eles so mantidos, no s as formas de recrutamento
era apresentada pelos jovens. A apresentao transcendeu a dana do grupo que se apresentava, contagiando o
definitivo como tambm os modos de expresso e validao contnuas, devem ser analisadas (p. 34). Alm
pblico que gingava e trazia movimentos diferenciados, cada um a seu prprio modo, com sua prpria forma de
disso, como refora o autor, a fronteira tnica canaliza a vida social. Ela implica uma organizao, na maior
danar, mas que se completava naquela interao. Retomando a questo do realce,
parte das vezes bastante complexa, do comportamento e das relaes sociais. A identificao de uma outra
De acordo Lyman e Douglass, os traos tnicos nunca so evocados, atribudos ou
exibidos por acaso, mas manipulados estrategicamente pelos atores, como pessoa como membro de um mesmo grupo tnico implica um compartilhamento de critrios de avaliao e de
elementos de estratagema, no decurso das interaes sociais, por exemplo, para
julgamento (p.34). Por outro lado, Barth cita que a dicotomizao que considera os outros como estranhos, ou
exprimir a solidariedade ou a distncia social, ou para as vantagens imediatas que
o autor espera obter pela apresentao de uma identidade tnica particular. seja, membros de outro grupo tnico, implica o reconhecimento de limitaes quanto s formas de compreenso
(Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 168).
compartilhadas, de diferenas nos critrios para julgamento de valor e de performance. (Barth, 2000, p.34). De
3. A mesa das crianas foi o principal momento da festa as pessoas presentes cantaram e danaram para os acordo com Barth, a melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de organizao social que nos
orixs mirins, enquanto as crianas comiam. A mesa uma dicisa (esteira) ou lenol forrado no cho, onde as permite descrever as fronteiras e as relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente seletivos,
crianas sentam organizadas em crculo para fazer o ajeum (comer). Aps a mesa das crianas as outras que so utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaes. (apud Putgnat e
pessoas, crianas maiores e os adultos tambm fazem o ajeum. O ajeum foi o momento em que as pessoas Streiffe-Fenart, 1998, p. 183-184).
compartilharam da produo coletiva (a comida). Nestes dois momentos, o ponto que me chamou ateno, Concluso
considerando as relaes de interaes tnicas, que nem todas as pessoas as pessoas comeram de talher. As Os elementos observados no evento podem ter mltiplas interpretaes para os sujeitos presentes no evento,
crianas que participaram da mesa comeram de mo, uma prtica que certamente est ligada ao simbolismo da que seriam mais bem compreendidas naquele contexto se o presente trabalho se desdobrasse
cultura negra, entre os terreiros de Candombl, desempenhando importante significado para os seus adeptos. metodologicamente no sentido de ouvir alguns dos participantes. Neste trabalho, nos atemos a lanar apenas
Diferentemente da maioria, algumas pessoas adultas tambm preferiram comer de mo. Podemos analisar este algumas reflexes sobre aspectos observados em cada elemento destacado, considerando a discusso sobre
dado luz do que Barth chama de fronteira tnica. Para Barth, interao tnica e as abordagens anteriormente mencionadas. Como reflexes acerca deste evento, podemos
As fronteiras tnicas so mantidas em cada caso por um conjunto limitado de dizer que o Caruru do ODEERE propicia o aprendizado, o conhecimento da ancestralidade africana e
caractersticas culturais. A persistncia da unidade depende, portanto, da
religiosidade afro-brasileira. O caruru uma manifestao cultural brasileira, herdada dos povos africanos, que
persistncia dessas diferenas culturais, enquanto a continuidade tambm pode ser
especificada atravs das mudanas na unidade ocasionadas por transformaes nas ultrapassam as fronteiras das religies de matrizes africanas, uma vez que est presente no s nos espaos dos
diferenas culturais definidoras de fronteiras. (Barth, 2000, p.66).
terreiros de Candombl e nas prticas dos seus adeptos, mas na culinria, na vivncia e na realidade vivida pela
Em sua obra intitulada O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas, Barth discute a relevncia da populao brasileira de uma maneira em geral.
interao tnica para a manuteno das fronteiras tnicas e das prprias distines entre os grupos. Para ele, as A questo da relevncia do caruru do ODEERE, considerando os estudos sobre etnicidade, evidencia
distines tnicas no dependem da ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so oportunidades para quem se dedica ao estudo das relaes tnicas e contemporaneidade, uma vez que quando se
frequentemente a prpria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos. Entendida desta trata do caruru, enquanto manifestao da cultura negra, e no apenas como um prato tpico da culinria
maneira, a interao tnica dentro desses sistemas no leva sua destruio pela mudana e pela aculturao: brasileira, faz-se importante compreender que tal manifestao se torna elemento importantssimo de afirmao
as diferenas culturais podem persistir apesar do contato intertnico e da interdependncia entre etnias (p. da identidade negra, por que nele est presente a simbologia, a continuao de saberes e prticas sociais,
26). Desse ponto de vista, forjados pelos sujeitos que, de gerao em gerao, reproduzem e reformulam a ancestralidade africana em solo
o foco central para investigao passa a ser a fronteira tnica que define o grupo e brasileiro. Como diz Luckese et al (1998, p. 4), ainda est viva uma tentativa de gerar, fazer nascer e crescer
no o contedo cultural por ela delimitado. As fronteiras sobre as quais devemos
urna autntica universidade brasileira. So sinais dessa conquista os esforos que fazem tantos intelectuais,
concentrar nossa ateno so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam
ter contrapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quando seus dentro e fora do Brasil, de mostrar a realidade em que se move a Nao; de propor um abrir de olhos aos
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responsveis pelos seus destinos. COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E
Assim, o Caruru do ODEERE, como extenso universitria, tem um papel de suma importncia quando IDENTIDADES NEGADAS
possibilita que as pessoas de diferentes contextos sociais, dentre eles, professores e estudantes, conheam e Flavia Querino Da Silva78
aprendam junto com a comunidade, outros saberes, outras cosmovises, outras formas simblicas, que esto no Benedito Eugnio Gonalves79
nosso cotidiano e fazem parte da cultura brasileira. Atravs de atividades como o caruru, o ODEERE se
Resumo
constitui um espao vivo de possibilidades e desafios de tratar das categorias tnicas. Para alm de ser um Este artigo tem como objetivo discorrer acerca da memria, histria e identidade da populao negra brasileira,
espao apenas de estudo, pautado no tecnicismo autocrata institucional, , ele mesmo, um espao onde as em especial, aos quilombolas da comunidade da Pimenteira, localizada na zona rural do municpio de
Camamu/Bahia. Partimos do pressuposto de que, pensar as memrias silenciadas e identidades negadas
relaes tnicas se efetivam, se criam e se constituem. Retomando Luckesi et al, as camadas sociais se condio fundamental para o enfrentamento do silenciamento e da negao da histria da ancestralidade a que a
manifestam, os estudantes tentam se agrupar para pensar o que fazer, discutir o seu papel, descobrir o seu populao negra fora submetida historicamente, tendo em vista que isso produz consequncias e estas
repercutem diretamente na forma como as pessoas se reconhecem e se autoidentificam e como se consideram
caminho, criar uma forma de atuao e interferncia nos nossos destinos (p. 4). na relao com o outro. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, pautada na leitura de artigos
Para Putgnat e Streiff-Fernart, a etnicidade um campo ainda desconhecido. O fato tnico, segundo os autores, produzidos sobre a temtica.
Palavras-Chave: Memria; Histria; Identidade; Quilombos.
no algo que deve ser definido, e sim descoberto: descobrir o sentido que sua presena obstinada e
multiforme tem em nossas vidas e, para o socilogo, descobrir os processos organizacionais pelos quais esse Introduo
sentido socialmente construdo (p. 184). Neste sentido, que vemos o ODEERE no como um celeiro nico A vinda dos africanos para o Brasil fora resultado de um processo subentendido do capitalismo, no
a ser considerado, mas como um espao em que diferentes sujeitos, alm de se dedicarem ao estudo, se intuito de explorar as colnias americanas para obter lucros no continente europeu, que no contexto histrico do
transformam tambm, eles mesmos, em objetos de estudos, em objetos-sujeitos, que se atuam e se questionam sculo XV atravessava uma crise aps impossibilidade de negociar com as ndias.
diante de estudos como o das interaes tnicas. Nessa perspectiva, os africanos foram introduzidos no Brasil, aps os colonizadores europeus terem
Referncias travado diversos conflitos com os indgenas e terem concludo que a participao dos mesmos na escravizao
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. (Trad. John Cunha Comerford). Rio
de janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. no atingiria os resultados pretendidos pelos mesmos, o que para os africanos, no seria uma realidade
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora impossvel de alcanar, uma vez que, tais trabalhos aos quais seriam submetidos j era uma prtica comum em
UFRJ, 1998.
LUCKESI, Cipriano et al. Fazer universidade: uma proposta metodolgica. 10. ed. So Paulo: Cortez, 1998. sua terra de origem, ao contrrio dos ndios que necessitariam ser domesticados para tal funo.
Disponvel em: Neste artigo, resultado de uma pesquisa bibliogrfica, abordamos a importncia do trabalho com as
http://www.silviamota.com.br/direito/EMERJ/dirnotarial/texto_cipriano_luckesi_universidade_criacao_e_prod
_de_conhec.doc./Acesso em: 02 de dezembro de 2014. memrias silenciadas das comunidades negras, particularmente as quilombolas.
ODEERE. Odeere convida a comunidade para o caruru de setembro. (Texto postado em 09 de agosto de
2014). Disponvel em: http://odeereuesb.blogspot.com.br/ Acesso em: 02 de dezembro de 2014.
POUTIGNAT, P.; STREIFFE-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas A vinda dos africanos para o Brasil e suas consequncias no processo de formao identitria do pas
fronteiras de Fredrik Barth. 2. ed. So Paulo: UNESP, 1998. (Trad.: Elcio Fernandes).
SANTANA, Marise de. Legado ancestral africano na dispora e o trabalho do docente: desafricanizando
para cristianizar. Tese de Doutorado, PUC-SP. (Pontifcia Universidade Catlica) So Paulo, 2004. Ao longo dos anos, os negros africanos foram escravizados nas terras brasileiras para dar conta de
SANTANA, Jos Valdir Jesus de; SANTANA, Marise de; MOREIRA, Marcos Alves. Cultura, currculo e corresponder aos anseios da metrpole portuguesa, ao passo que a utilidade dos negros era apenas para
diversidade etnicorracial: algumas proposies. Prxis Educacional Vitria da Conquista, v. 9, n. 15, p. 103-
125, jul./dez. 2013. favorecer o processo de comercializao entre a colnia e a metrpole. Assim, entendidos como mercadorias,
SILVA, Mary Aparecida Ferreira da. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa. 2 ed. Curitiba: pebex, 2005. os negros eram vendidos e trocados entre senhores conforme suas formas fsicas, posturas e habilidades
SOUZA JUNIOR, Vilson Caetano de. Na palma da minha mo: temas afro-brasileiros e questes
contemporneas. Salvador: EDUFBA, 2011. (il. Rodrigo Siqueira). funcionais.
Dessa forma, a histria dos negros escravizados no Brasil perpassa pela histria de diferenas e
78
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pelo Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, bolsista pelo financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal CAPES graduada em Pedagogia (UNIME
Itabuna) e especialista em Psicopedagogia (ISEO Itabuna).
79
Doutor em Educao, Mestre em Educao, Vice Coordenador do Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas, Coordenador da
Especializao em Educao e Relaes tnicas e Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
156 157
desigualdades, quando no sculo XIX as doutrinas raciais buscavam respostas que justificassem as diferenas desigualdades e a discriminao de cor, e s em 1970 que o discurso identitrio retomado na busca pela
bsicas existentes entre os homens. Respostas que para serem consolidadas como verdadeiras, antes eram reconstruo tnica e cultural, sendo assim, a assuno da Identidade Negra e a retomada da categoria de raa
estudadas e analisadas em laboratrios das cincias naturais e biolgicas para que, de forma positivista, os fatos pelos negros, tendo em contrapartida, a imobilizao e no reconhecimento das desigualdades e discriminao
tivessem cunho cientfico. Nessa perspectiva, o negro era o objeto de estudo da cincia, a busca incessante por pelas elites polticas e as classes mdia.
compreender, o que os diferenciava, alm da cor, e como tais diferenas poderiam repercutir na formao da Sob a premissa de pensar as comunidades quilombolas como comunidades tnicas que vivem de forma
sociedade brasileira. E assim, os novos homens, eram descritos como estranhos em seus costumes e diversos harmoniosa entre si, tendo suas razes, legados e tradies bem definidas, destaca-se a comunidade quilombola
em sua natureza, e mediante as pesquisas entendia-se as correlaes rgidas entre patrimnio gentico, aptides da Pimenteira que esta localizada no municpio de Camamu Bahia, reconhecida como a menor comunidade
intelectuais e inclinaes morais e Buffon caracterizava o continente americano sob o signo da carncia. quilombola do municpio e que tem na sua histria as marcas do Ser Negro no Brasil, seja na luta pelas
Na busca por definir de fato, o que diferenciava os negros, a base fora apoiada na introduo do termo conquistas da educao escolar na comunidade, pela negao da religio de matriz africana e manifestaes
raa, por Georges Cuvier destacando-a como heranas fsicas permanentes, de um lado a Antropologia Cultural culturais, pelas dificuldades em ter acesso aos meios de comunicao, por ainda no ter energia instalada, seja
definia que a desigualdade explica a hierarquia e de outro o Determinismo Racial entendendo a miscigenao pela conquista da primeira mulher da comunidade eleita como presidenta do sindicato rural do municpio.
como negativa, ou seja, o cruzamento como erro e a mestiagem como sinnimo de degenerao no s racial E assim, proponho pensar a comunidade da Pimenteira, suas memrias silenciadas e as identidades
como social. negadas buscando evidenciar como as pessoas que vivem em comunidades quilombolas se percebem, como
No contexto da globalizao, Schwarcz (2014) aponta os finais de sculo como bons para pensar, e nada entendem seus pertencimentos tnicos de matriz africana, ao passo que exista ou no uma relao histrica
mais intensos para o momento histrico do que abordar a preocupao da sociedade brasileira em confirmar a entre passado-presente-futuro, e a importncia do reconhecimento que favorece para ter bases no enfrentamento
sua autonomia enquanto pas, Nao que tem um povo, uma lngua e um territrio, e no tocante do fenmeno da junto sociedade que no deseja saber e difundir os seus legados, gerando assim, fragmentaes que retiram o
globalizao eclode as diferenas raciais, o racismo e a afirmao da etnicidade. Enfim, era preciso afirmar que carter de identidade. Um estigma de ser quilombola que no trnsito da memria geram o esquecimento,
o Brasil era um pas miscigenado, resultado do cruzamento das etnias indgena, negra e europeia, e muito mais silenciamento e o no reconhecimento identitrio.
que isso, afirmar que o Brasil era um pas que as diferenas entre os homens resultava no discurso do
preconceito racial para com os negros e na ao racista para com os mesmos. Logo, a naturalizao das O papel da memria na afirmao da identidade: O passado uma memria viva no corao
diferenas no se dava de forma democrtica nem to pouco de forma harmoniosa como afirmara Gilberto
Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala. Qual a significao do silncio sobre o passado? Pensar acerca do silncio sobre o passado nos remete
Por ora, essa frgil cidadania, lograda no mito da democracia racial, da sociedade mista brasileira, onde ao questionamento na premissa de que o silncio sempre fruto de uma negao, ou tentativa de esquecimento
as diferenas se complementam e a paz reina suavemente entre os povos vem tona, quando as aes de determinadas situaes experienciadas que no so lembradas por provocar angstia e tristeza pelo fato de
bondosas nascidas nas premissas de emancipao e abolio da escravatura deixam nas entrelinhas as reviver o acontecido. Existem nas lembranas de uns e dos outros, zonas de sombra, silncios no-ditos.
verdadeiras tentativas de eugenizar o pas, de limpar as ruas das peles mais que negras, para assim, d ao Estado Segundo Pollak (1992) a memria colabora no sentimento de identidade na medida em que ela
brasileiro um carter de pas-Nao, e quanto aos escravos negros a afirmao de no serem cidados, e ao tambm um fator extremamente importante no sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
mesmo tempo em que ressoavam a bondade para com os escravos de outro lado, estava os interesses pautados um grupo em sua reconstruo de si. Por isso, a necessidade de no esquecer e no silenciar, mas, vivificar as
na economia nacional de outro lado. E assim, a introduo da imigrao no pas serviu como vlvula de escape memrias no constructo interacional pertinente identidade e a memria coletiva do grupo.
para a ascenso econmica e embranquecimento da populao, e mais uma vez, a preocupao: o que fazer com O ser negro no Brasil perpassa pela lgica de alm da cor, j nascer com o desprivilegio mediante a
os escravos recm-libertados? Deport-los? Extingui-los? Enfim, qual seria o lugar do negro e do mestio na sociedade branca. Uma caracterstica que, de forma acentuada, favorece aos no negros (de cor) nas mais
sociedade brasileira? diversas esferas da sociedade, seja no campo educacional, econmico, poltico, social, cultural e religioso.
Dentre os vrios conceitos utilizados ao longo dos anos para definir o ser negro, o lugar do negro e a Logo, de suma importncia, pensar como os membros da comunidade Pimenteira tem vivenciado suas
questo racial entre os esteretipos da sociedade, de suma importncia compreender o processo histrico prticas ancestrais e se as mesmas tm favorecido ou no para o fortalecimento da Identidade tnica do Ser
brasileiro que para Guimares (2002), entre 1930-1970 o termo raa some dos discursos, porm, cresceram as Negro no Brasil, mediante aos mais diversos enfrentamentos, preconceitos e atitudes racistas que se perpetuam
158 159
na sociedade at os dias atuais. Fundao Cultural Palmares e ao longo dos anos o desvelamento de entraves no que se refere ao pertencimento
A premissa nos remete Recordar Viver!, nessa perspectiva possvel relacionar a recordao com o tnico, pertinente pensar: Quais meios foram utilizados para o processo de reconhecimento? De que forma os
reviver, rememorar, trazer para o presente as memrias vividas no passado. Estudioso de identidade, Pollak membros da comunidade acolheram a novidade de ser uma comunidade quilombola? O que os membros da
aborda a dimenso poltica, afirma que a constituio da memria coletiva resultado de batalhas travadas sob comunidade entendiam como ser quilombola? Houveram resistncias no processo de certificao ou tudo
a gide da dominao do que dever ser lembrado e o que dever ser esquecido, estando a memria e o ocorreu de forma pacfica?
esquecimento num mesmo lado da moeda. Quando a proposta segue para uma comunidade quilombola, tendo de suma importncia os focos para tais reflexes no sentido de compreender como os membros da
como foco o trabalho com a memria e identidade dos membros da comunidade quilombola da Pimenteira, no comunidade relacionam suas prticas atuais com as prticas de seus ancestrais? E como eles tem buscado
intuito de investigar o que as identidades individuais tm em comum e como elas resultam na memria coletiva perpassar ou no seus legados para as novas geraes da comunidade. E ainda, se os mesmos tm silenciado
da comunidade, sob a premissa que para D. Vieillon (1987, p.53) a interao entre o vivido e o aprendido, o suas prticas por interferncias externas ou mesmo, tm negado tais prticas, e assim estabelecer relaes entre
vivido e o transmitido. E essas constataes se aplicam a toda forma de memria, individual e coletiva, as geraes. Por ora, o silencimento e negao so fatores que impedem que as geraes futuras mantenham
familiar, nacional e de pequenos grupos. vivas as memrias e prticas do grupo tnico, logo, como os membros se categorizam aps certificada a
Segundo Ricouer (2007-48) ...porque amanh ser preciso no esquecer...de se lembrar. Aquilo que comunidade quilombola? Como esses entendem/ interpretam como os outros os percebem? Quais fronteiras
[...]chamaremos de dever de memria consiste essencialmente em dever de no esquecer. A busca pelo passado tnicas definem o grupo tnico da Pimenteira?
dos familiares tendo como aporte os testemunhos orais e documentais como forma de presentificar a busca pelo Pensando as fronteiras sinalizadas por Barth (2015), quem so eles/ns, quem foram eles que
passado, que no dever de tudo se lembrar e nada esquecer tornar possvel a constituio da memria coletiva da chegaram terra e disseram que ali era uma comunidade quilombola e apresentaram as vantagens de ser
comunidade. quilombolas, como afirmara Marilene81 em entrevista. So pontos de anlise que merecem ser fundamentados
No podemos generalizar que s teremos ganhos no processo de organizao da memria coletiva, uma sobre aportes tericos que afirmam a necessidade de pensar identidade quilombola no Brasil.
vez que, existem vulnerabilidades no tangente dos abusos da memria, que permeia os impedimentos e Nessa perspectiva, relevante o levantamento de hipteses sobre as questes que permeiam a
manipulaes da mesma, porm, na perspectiva de articular as lembranas no plural e a memria no singular comunidade desde: a negao sendo apenas de ser quilombola? Ou a negao de ser negro? Remetendo
que objetiva o dilogo entre a recordao e o esquecimento. Neuza Souza Santos (1983) em seu livro Tornar-se Negro, a negao de ser negro a possibilidade de construir
uma histria de conquistas na sociedade: o negro que se empenha na conquista da ascenso social paga o preo
Identidade tnica: Pertencer ou no a uma comunidade quilombola?
do massacre mais ou menos dramtico de sua identidade, (p.18), vlido o questionamento: at que ponto, o ser
negro no Brasil, e para alm, o ser quilombola, favorece ou no a pertena tnica e a conquista do seu espao e
Pensar a identidade como reflexo de lembranas silenciadas de geraes e que por permanecerem vivas
reconhecimento identitrio dos atores sociais?
devem ser transmitidas oralmente. Na perspectiva de romper com o silncio e trazer tona as memrias
Enfim, a conquista do reconhecimento identitrio das comunidades quilombolas um passo para ter o
individuais que no tocante das experincias vividas favorecem a memria coletiva do grupo.
que comemorar, j que no ltimo captulo de Brasil Mito Fundador, Chau, nos interpela: Comemorar? E
Vivificada nas identidades individuais, a memria coletiva como resultado de contribuies dessas
apresenta as inmeras situaes e fatores que negligenciam a sociedade brasileira no decorrer dos anos, sendo
memrias individuais tendo como sujeitos os atores que vivem na comunidade quilombola da Pimenteira no
ela: desigualdades entre brancos e negros, crianas, idosos, m distribuio de renda, os resqucios da
municpio de Camamu e que atualmente acordaram para a questo de ser ou no ser quilombolas, num conflito
colonizao e escravido do passado que se atualizam no presente, dentre outras, e que no apontam
entre aceitao e negao da pertena e que no curso da Histria trazem marcas de vivncias de matriz africana
possibilidades de comemoraes.
que na contemporaneidade tem sido silenciada pelas novas ideologias e domnio do protestantismo religioso.
Para Nora (1993, p.22) os lugares de memria nascem da vontade de memria. Lugares, portanto, mas
Contribuies Finais
lugares mistos, hbridos e mutantes, intimamente enlaados de vida e de morte, de tempo e de eternidade.
Quando a memria silenciada pelos membros de uma comunidade quilombola evidencia assim,
Mediante ao processo de reconhecimento80 da Comunidade da Pimenteira em abril de 2008 pela
81
Marilene Santos Silva, lder da comunidade Pimenteira, presidente do Sindicato Rural do municpio de Camamu. Entrevista realizada no dia 17 de
8080
A utilizao da palavra reconhecimento entre aspas um grifo meu, pois acentua o processo burocrtico pelo qual a Comunidade foi abril de 2015, s 10h00, pelos mestrandxs para produo do documentrio de Histria Oral, solicitado pela prof. Dr Maria de Ftima di Gregrio, no
legalizadas como Comunidade Quilombola. curso de Ps Graduao em Nvel Mestrado Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
160 161
diversos fatores que implicam em tal posicionamento. Nessa orbita, a identidade negada tem reflexo direto no CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS
silenciamento de tais membros. RELAES TNICO-RACIAIS
Ao passo em que pretendeu-se investigar quais fatores contribuem para tal silenciamento e negao
SELMA MARIA BATISTA DE OLIVEIRA82
identitria, vem tona diversos elementos que esto imbricados na ancestralidade do grupo em estudo.
As comunidades quilombolas em sua maioria existem como resultado de um processo de organizao de RESUMO
Resultante dos anseios sociais e de uma longa luta dos movimentos negros, as Aes Afirmativas, no Brasil,
vida desde o perodo da escravido, onde os escravos fugidos como prova de resistncia criaram novos espaos vm materializar o desejo de muitos/as educadores/as que conviviam com um modelo de ensino pautado na
de manuteno de suas razes e perpetuao de suas vidas. cultura hegemnica, que no valorizava a identidade negra na formao histrico-cultural do pas. Uma
perspectiva ps-colonial exige um currculo multicultural que no separe questes de conhecimento, cultura e
No documentrio de Antnio Olavo, Quilombos da Bahia, o autor fez diversas visitas em comunidades esttica de questes de poder, poltica e interpretao. Nessa comunicao, trazemos um breve cotejo que
quilombolas da Bahia e nelas so descritas as formas como vivem os membros das comunidades, como mantem apresenta uma imagem do andamento da pesquisa e das reflexes terica iniciais do estudo. Teoricamente,
utilizamos algumas contribuies da lingustica aplicada e dos estudos culturais, no intuito de compreender
suas razes e tradies, suas formas de sobrevivncia e em meio aos depoimentos, tambm so evidenciadas as aspectos das relaes tnico-raciais relacionados formao de professores/as de lnguas.
compreenses que os entrevistados tem ou tiveram acerca de Quilombo. Palavras-chave: Formao de Professores/as; Histria da Cultura Afro-brasileira; Lei 10.639/2003.
Logo, torna-se de fundamental importncia discorrer acerca da necessidade de d a voz aos membros de
comunidades quilombolas, para que assim, os mesmos apresentem suas formas de vida, suas tradies e atravs INTRODUO
dos depoimentos e dilogos possam expressar seus contentamentos e descontentamentos sobre o que lhes faz Sob o manto da falsa ideologia da democracia racial, o Brasil tem alimentado uma prtica racista que,
sentir pertencente ou no uma comunidade quilombola, e para alm, se reconhecer ou negar sua identidade muitas vezes, se manifesta de forma indireta. Todavia, como nunca visto antes, vivemos uma poca na quais as
quilombola. preocupaes com as desigualdades raciais tm provocado a busca de solues, em especial a adoo de
Ao fim deste artigo, exponho a necessidade de estudos e aprofundamentos acerca da identidade e polticas pblicas visando o combate ao racismo e a conquista da justia social. Segundo Hlio Santos (2001:
pertencimento tnico em comunidades quilombolas, bem como a Pimenteira, que por diversos fatores, ainda 85), o racismo parte do pressuposto de superioridade de um grupo racial sobre outro assim como da crena
apresentam entraves no processo de reconhecimento identitrio. de que determinado grupo possui defeitos de ordem moral e intelectual que lhe so prprios.
O homem ao nascer se v rodeado de uma srie de costumes que aos poucos vai assimilando atravs da
Referncias linguagem e da imitao com base nos conhecimentos e costumes adquiridos dos que lhes antecederam.
OLAVO. Antnio. Documentrio Quilombos da Bahia. Produo Portfolium. 98 min.
Seguindo este raciocnio e tendo como respaldo a histria europeizada da classe dominante brasileira, no de
GONALVES, Janice. Pierre Nora e o tempo presente: entre a memria e o patrimnio cultural. Histria.
Rio Grande, Vol. 3, n. 3, 2012, p. 27-46. se estranhar que um pensamento preconceituoso foi agregado e perpetuado por geraes estigmatizando
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Raa e Pobreza no Brasil. In: Classes, Raa e Democracia. So
qualquer cultura diferente da cultura hegemnica do continente europeu.
Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo. Ed 34. P. 47-75.
Marilene Santos Silva. Entrevista realizada no dia 17 de abril de 2015, s 10:00, para produo do Aps sculos negligenciando as contribuies e heranas da cultura africana, surge o reconhecimento da
documentrio de Histria Oral, no curso de Ps Graduao em Nvel Mestrado Relaes tnicas e
importncia de se estudar frica, bero da evoluo humana e suas relaes histricas. Resultantes dos anseios
Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
OLIVEIRA, Eliene Dias de. TEDESCHI, Losandro Antonio. Nos Caminhos da Memria, nos Rastros da sociais dos negros e principalmente dos movimentos negros organizados, foram lanadas diversas polticas de
Histria: Um Dilogo Possvel. In. Revista Rascunhos Culturais. Coxim/MS, Vol. 2, n. 4, 2011, p. 45-54.
reparao das injustias sociais, reconhecimento e valorizao da populao afro-brasileira. Compondo um
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Vol. 2, n. 3, 1989,
p. 3-15. conjunto de aes sociais, as aes afirmativas, ganham importncia na medida em que a sociedade brasileira
SCHWARCZ, Llia M. O espetculo das raas. 12 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
reconhece o valor da histria e da cultura africana trazida pelos escravizados ao Brasil. Sendo fruto de uma
SCHWARCZ, Llia M. FONSECA. Raa como negociao. In: Brasil Afro-brasileiro. M Narazeth Soares
(Org.) Belo Horizonte: Autntica, 2000. longa luta dos movimentos negros, as aes afirmativas em questo vm materializar o desejo de muitos
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF_FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e
educadores/as que conviviam com um modelo de ensino excludente uma vez que no valorizava a identidade
suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de Elcio Fernandes. 2. ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2011.
SOUZA, Santos Neuza. Tornar-se Negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. negra na formao histrico-cultural do Brasil. No conjunto de aes afirmativas, podemos citar a Lei 10.639,
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
82
Mestranda em Crtica Cultural, pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II. Bolsista CAPES. Sob a orientao da Profa. Dra.
Maria Nazar Mota de Lima. E-mail: Selmamboliveira@hotmail.com
162 163
sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo ento presidente Lus Incio Lula da Silva, que alterou a Lei de sendo que o acesso escola era reservado elite colonial, Anjos (2005) ao se referir forma como era visto o
Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro- continente africano destaca que:
Brasileira em todos os currculos escolares. relevante no perder de vista que a frica foi marcada por vrios sculos de opresso,
presenciando geraes de exploradores, de traficantes de africanos escravizados, de
Nesta perspectiva acredita-se, que ns possamos buscar a igualdade em todos os espaos, comeando
missionrios, que acabaram por fixar uma imagem hostil dos trpicos, cheios de foras
pela educao, que, durante sculos, foi elitizada, seletiva e consequentemente excludente, na qual a histria foi naturais adversas ao colonizador europeu e de homens ditos indolentes. [...] Nesse
contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado
distorcida, os negros foram omitidos nos livros didticos, sua imagem, que o que as crianas mais absorvem
geografia africana em quase todos os sistemas e nveis de ensino (ANJOS in
implicitamente, foi estereotipada e sua histria e contribuies negadas. As aes afirmativas ainda so alvos de MUNANGA, 2005: 175).
muitas crticas, nem sempre positivas, mas muitos acreditam que estamos comeando a construir as bases da
O sistema poltico da poca se encarregava de perpetuar a excluso e os esteretipos, cuidando para
igualdade racial, onde cada um luta (quase que individualmente) pelos direitos que lhe so prioritrios.
manter os negros africanos e os brasileiros afro-descendentes, juntamente com todos aqueles desfavorecidos
Tendo por herana um ensino bsico deficiente, muitas vezes concebemos a histria dos africanos e seus
socialmente, longe dos bancos escolares e consequentemente impossibilitando-os de adquirir o conhecimento
descendentes escravizados no Brasil como uma histria de figurantes, sofredores, verdadeiros coitados apenas
sistematizado oferecidos pelas escolas, mantendo-os submissos, perpetuando assim a poltica de que o acesso
vtimas de algo mais forte que eles, sem a isto reagirem, simplesmente mrtir do sistema escravista e no
ao conhecimento era restrito a poucos, tidos como donos do saber dotados de capacidades superiores,
enquanto protagonistas da histria. Isto posto, devido ao arsenal aes que foram criadas e executadas
principalmente no que diz respeito ao branco em relao aos negros. Para Anjos (2005),
socialmente durante sculos, que tinham por objetivo estigmatizar os negros africanos e seus decentes. No
No podemos perder de vista que entre os principais entraves ao desempenho do negro
entanto, inegvel que um ensino mais reflexvel, possibilita desvendar os percursos histricos e as brasileiro na sociedade brasileira destaca-se a inferiorizao deste na escola. A raiz
contribuies dos negros africanos e afro-brasileiros escravizados no Brasil, possibilitando assim, desvelar o dessa desigualdade secular estaria localizada na pr-escola. O sistema escolar tem sido
estruturado para a perpetuao de uma ideologia scio-poltico-econmica que, junto
que foi historicamente ocultado. Para tanto, preciso que preparemo-nos para o enfrentamento. com os meios de comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora de
Uma vez desmistificada a farsa da democracia racial no Brasil e diagnosticado o racismo aqui existente valores distorcidos e individualistas (ANJOS apud MUNANGA, 2005: 173).
e sua forma dissimulada de perpetuao, onde as questes raciais e os preconceitos esto presentes em todos os Durante muito tempo o conhecimento foi apenas repassado e reproduzido nos bancos escolares,
meios sociais, e por conseqncia, tambm presentes nas escolas que so espaos de reproduo e/ou afirmao contemplando uma pequena minoria. Atualmente o acesso educao respaldado por leis, passou a ser um
das diferenas (de forma tanto positiva quanto negativa), nosso interesse se volta para as unidades educacionais direito de todos, mas na prtica o currculo escolar no mudou muito, ou seja, no contempla a realidade de
pblicas estaduais a fim de averiguarmos a forma como o tema em questo tratado pela comunidade escolar e todos. No por acaso que o modelo de ensino est voltado perpetuao da viso dominante, relegando ao
como os professores/as de lnguas tem se formado e trabalhado para implementar no cotidiano escolar as esquecimento qualquer postura que venha a contribuir para a fragmentao desse modo de pensar.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e O mero papel de reprodutor do conhecimento pronto e acabado no algo a ser vangloriado em
Cultura Afro-Brasileira e Africana. qualquer que seja o campo do conhecimento. Priorizar a viso oficial dos colonizadores contribuir para a
Assim sendo, este texto uma imagem do andamento da pesquisa de mestrado em crtica cultural e das formao de uma conscincia ingnua e perigosamente limitada. A histria deve ser concebida como uma
reflexes terica iniciais do estudo. leitura e no como uma recuperao de uma suposta verdade.
CURRCULO E A FORMAO DE PROFESSORES/A: CAMPOS DE LEGITIMIDADE DA Sabemos, em oposio a uma postura etnocntrica, que no existem critrios para declarar uma
EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS determinada cultura mais vlida que outra, e que quando se adota tal postura, fatalmente sero gestadas idias
A formao cultural do Brasil se caracteriza pela alteridade de etnias e culturas, pela contnua ocupao encharcadas de distores e desvios, muitas escolas permanecem perpetuando um currculo descomprometido,
de diferentes regies geogrficas, pela diversidade de fisionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de sem uma proposta pedaggica eficaz que contemple a historia e a contribuio dos diversos povos responsveis
vises sobre a miscigenao em sentido amplo. Dessa forma, nada mais coerente do que tratar sobre essa pela formao do Brasil, dando nfase histria de frica e dos brasileiros afro-descendentes, como sugere
diversidade em sala de aula. Silva (2005):
Mesmo com tanta diversidade, o Brasil ostenta uma educao elitizadora e excludente, como fruto de Todo esse processo de aquisio de conhecimentos e de formao de atitude respeitosa
um pas que nasceu na desigualdade. O sistema educacional brasileiro teve sua origem no perodo colonial, de reconhecimento da participao e contribuio dos afro-brasileiros na sociedade
brasileira requer que preconceitos e discriminaes contra este grupo sejam abolidos,
164 165
que sentimentos de superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas 194).
de pessoas negras e no negras se relacionarem sejam estabelecidas (SILVA in O currculo define atravs de processos seletivos socialmente produzidos o que deve ser ou no incluso
MUNANGA, 2005: 158).
nas aprendizagens. Durante muito tempo a escola foi vista como salvadora, ficando por conta desta a tarefa de
Muitos so os motivos que geram o preconceito, o racismo e descriminao em sala de aula, apesar de educar, a famlia e a sociedade se omitiam e no se viam como responsveis diretos no compromisso para com
sabermos que os motivos para tais atitudes entre alunos, professores/as e a comunidade escolar e social como a educao, levando o sistema educacional ao caos. Agora mais do que nunca se faz necessrio um
um todo serem secular, importante que o professor/a esteja sempre atento, pois atitudes preconceituosas, reformulao curricular, que possibilite conceber o currculo para alm do rol das disciplinas, incluindo
racistas e discriminatrias, frequentemente levam ao desenvolvimento da baixa auto-estima, a averso escola contedos que valorize a realidades dos alunos, que contemple os valores humanos, proporcionando um
e a evaso escolar. Precisamos estar atentos para os instrumentos que auxiliam essas atitudes, um deles o livro trabalho que integre a comunidade escolar e a sociedade. Favorecendo a implantao de um currculo multi-
didtico que por muito tempo foi um dos portadores de esteretipos, levando o negro afro-descendente a auto- cultural, impulsionando docentes e discentes a iniciarem no mbito escolar atitudes que possibilita o efetivo
rejeio como afirma SILVA in MUNANGA (2005: 31) As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so rompimento de posturas e pensamentos racistas, preconceituosos e discriminatrios perpetuados por uma
veiculadas habilmente, dissimuladamente. [...]. A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da sociedade rica em diversidade cultural, porm alimentada por esteretipos.
trama sai isento e acusador. Neste sentido, percebemos a importncia de uma adequada formao docente, visto ser a escola um
urgente o respeito e o reconhecimento da riqueza promovida pela diversidade scio-cultural brasileira, espao privilegiado para mudana de comportamento e atitudes preconceituosas, bem como combate ao
o que torna imprescindvel uma mudana de concepo do currculo e da postura no cotidiano escolar. Negar racismo, formando cidados crticos e lcidos da realidade que os envolvem para que possam atuar de modo
que h diferenas entre as classes, mascarando atitudes preconceituosas como se estas no existissem, significativo e consciente, intervindo no seu meio, convertendo-o para melhor-lo.
perpetuando aes que renegam e exclu os negros, so atitudes que precisam ser superadas. Desse modo, o compromisso de promover uma sociedade mais justa e igualitria no pode ser uma
Desse modo, a escola precisa preparar o aluno no apenas para o mercado de trabalho, mas prepar-lo tarefa apenas dos professores/as, nem to pouco realizar-se somente no mbito escolar, este por sua vez, exige
para a vida, de forma que ele sinta orgulho de suas origens, das experincias adquiridas com seus pais avs e um comprometimento solidrio das varias instncias da sociedade, visto que, cada um dos brasileiros tem uma
ancestrais, para Moura (2005): dvida secular para com os descendentes dos negros africanos e demais povos, a exemplo dos ndios, que
A escola no leva em conta o saber diferenciado que o aluno pode trazer da vivncia no contriburam para a formao da nao brasileira to rica em diversidade cultural.
seio de sua famlia, aprendido com seus pais e avs ou no seu meio social de origem.
NOES TNICO-RACIAIS NA FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUA EM ESCOLAS
Assim, ela desconhece a origem tnica dos alunos e a formao cultural de sua clientela.
Mais ainda, a hegemonia desse modelo exclusivo tem conseqncias que se estendem PBLICAS DE GUANAMBI - BA83
por todo o sistema educacional. A escola no prepara para a vida, na medida em que no
Um dos grandes desafios que o processo educacional brasileiro enfrenta em nossos dias o de
proporciona uma formao profissional diversificada, mas faz com que todos queiram
ser doutores, herana portuguesa do Brasil-colnia, quando o bacharel tinha regalias na proporcionar um melhor ensino-aprendizagem nas instituies escolares, desafio este que se esbarra nas
Corte (MOURA in MUNANGA, 2005: 79).
tendncias da globalizao neo-liberal, no tradicional modelo positivista de ensino, na falta de investimentos
Educadores engajados na promoo e efetivao de uma educao igualitria, cidad e participativa, no por parte dos governos, dentre outros. Com o objetivo de construir o conhecimento ao invs de simplesmente
podem ser ingnuos a ponto de acreditar que esta ser uma tarefa fcil, muito menos serem pessimistas diante transmiti-lo, o sistema educacional passa a atribuir novos papis aos integrantes desse processo, em especial ao
dos obstculos e dificuldades, pois apesar de constituir-se em uma tarefa rdua, este um desafio possvel, vale professor/a que passa de interlocutor a mediador do conhecimento.
ressaltar que uma educao para igualdade s possvel quando h integrao escola-sociedade, neste sentido, Segundo SILVA (1995) para que se entenda profundamente o dinamismo entre os diversos
preciso focar as atenes para a composio do currculo. Como concepo, podemos entender por currculo, componentes de uma unidade escolar necessrio que se identifiquem os elementos agentes do seu currculo
como nos mostra STEPHANOU (1998: 17) [tudo] aquilo que os estudantes tm oportunidade de aprender na uma vez que esse est centralmente envolvido na produo do social. Por essa perspectiva, a instituio
escola, oculta ou explicitamente, bem como aquilo que no lhes oportunizado. Para que se alarguem os escolar vista como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares,
permetros de tal concepo, observamos a colocao de Tomaz Tadeu sobre o currculo no ensino: mas tambm valores, crenas, hbitos, preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade, veiculados
O currculo tambm uma relao social, no sentido de que a produo de socialmente.
conhecimento envolvido no currculo se realiza atravs de uma relao entre pessoas.
Mas uma relao social tambm no sentido de que aquele conhecimento que visto 83
Guanambi um municpio brasileiro do estado da Bahia. Est distante 796 quilmetros a sudoeste de Salvador, sendo interligado capital pela
como uma coisa foi produzido atravs de relaes sociais de poder (SILVA, 1995: 193- BR-030, BR-242 e BR-324. Cidade onde desenvolvo a minha pesquisa de mestrado em Crtica Cultural, pela UNEB Campus II.
166 167
Considerando que agregado aos currculos escolares existem fundamentais relaes entre cultura e e a formao de professores/as para as relaes tnico-raciais considerando a necessidade de efetivao de um
poder, e partindo do pressuposto de que as unidades educacionais sirvam como reprodutoras da cultura currculo que atente e valorize a diversidade cultural brasileira, bem como a importncia da integrao escola e
dominante possvel perceber o motivo pelo qual a cultura africana ou das minorias no ligadas cultura do sociedade; Destacar as alteraes ocorridas na legislao educacional brasileira a partir de 2003, algumas aes
dominador so tratadas como perifricas. A esse respeito, voltamos nossos olhares para a cultura africana resultantes das lutas da comunidade civil e militantes dos movimentos negros, visando reconhecimento e
trazida pelos escravizados ao Brasil que no encontra, dentro das instituies educacionais, um ambiente frtil valorizao das contribuies dos negros (africanos e afro-descendentes) na formao do Brasil; E analisar o
para que propague seu contedo e valor. modo como os/as professores/as de lnguas tm se formado para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e
O estudo da temtica objetiva um maior aprofundamento das questes que possibilitam pensar uma africana nas escolas pblicas estaduais de Guanambi BA.
educao que no empobrece a racionalidade com narrativas da certeza, mas que potencializa a criao, a CONSIDERAES
inveno, a diferena, a variao e outras forma de (co)existir na relaes entre toda comunidade escolar. Neste Partindo do pressuposto de que o ser humano no nasce com uma bagagem de valores e que esses so
estudo, o interesse se volta para as unidades educacionais pblicas estaduais, objetivando dimensionar os aprendidos, fica bvio concluirmos que o homem no nasce racista. Atitudes racistas so aprendidas atravs do
resultados e as principais barreiras que dificultam a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a meio, onde desde pequeno a criana repete o que viu e ouviu. Muitos brasileiros no se vem como racistas,
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, mas muitas vezes, reproduzem um comportamento racista que foi adquirido e repassado atravs do meio em
focalizando a formao de professores/as e os deslocamentos da comunidade escolar frente aos movimentos que vivem. Isso nos mostra que a questo racial permeia em nosso meio e, muitas vezes, est camuflado sob a
curriculares necessrios para contemplar os 6 eixos do plano de implementao das diretrizes curriculares para falsa afirmao da existncia de uma democracia racial.
as relaes tnico-raciais em educao. O racismo perpetuado diariamente em diversos espaos, um comportamento negativo praticado na
Tendo em vista tal objetivo, surgem as seguintes indagaes, a saber: Como os/as professores/as de sociedade e tambm nos espaos educacionais. Ao mencionarmos o espao escolar, nos referimos as atitudes e
lnguas tem se formado para trabalhar com as diretrizes e quais os desafios encontrados?Como estes/as discursos discriminatrios, racistas adotados pela comunidade escolar e tambm presentes nos livros didticos,
professores/as pensam currculo e quais concepes de currculo so adotadas por eles/as? Houve movimentos discursos estes que muitas vezes so propagados em decorrncia da herana histrica da nossa formao
curriculares ps lei 10.639/2003 e quais foram estes movimentos? Quais as mudanas ocorridas no Projeto cultural de influencia eurocntrica. Isso tem reflexos no meio educacional e compromete de forma significativa
Poltico Pedaggico PPP? Buscando respostas para tais indagaes, apresenta-se como hiptese: Seria o a educao escolar, sendo necessrio um efetivo compromisso de toda a comunidade educacional para
currculo em movimento para as relaes tnico-raciais em educao um campo de potncias de afirmao da promover um ensino que trabalhe a histria e a realidade de forma contextualizada.
diferena e empoderamento poltico-cultural afro-descendente? Combater o racismo, o preconceito e a discriminao racial e social no uma tarefa fcil, muitos/as
Atravs de pesquisa colaborativa com perfil etnogrfico, que tem uma inclinao para o que Roberto professores/as no sabem como proceder, revelando assim a importncia da formao adequada. necessrio
Sidnei Macedo (2000) chama de endo-etnografia, utilizando questionrios, entrevistas sem-estruturadas, dirio que haja uma (re)significao no campo educacional, onde possa ser oferecida uma educao sem
de itinerncia e grupos de discusses, o estudo esta em desenvolvimento nas duas principais escolas da rede discriminao, que promova a igualdade racial, no seria uma educao com vis unitrio para a promoo da
pblica estadual de ensino da cidade de Guanambi-BA. Ambas as unidades acolhem clientela variada, auto-estima a crianas negras. O objetivo no o negro, apenas, e sim a sociedade brasileira. Em sala de aula o
geralmente oriunda de escolas pblicas, compe o corpus da pesquisa o grupo de professores/as com formao foco volta-se para o tipo de relaes que se estabelecem na escola entre crianas negras e no negras. preciso
em lnguas. Assim, ao delimitar a pesquisa para a formao de professores/as de lnguas, estamos direcionado o superar a forma de como o negro tem sido representando, porque quando se trabalha histria e cultura afro-
estudo para o eixo 2 (Poltica de formao para gestores e profissionais de educao) das Diretrizes brasileira no se pode falar da histria do negro no Brasil separada da histria do Brasil. A histria e cultura
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura afro-brasileira uma histria do Brasil com a populao negra, em lugar de destaque, j que esta deu
Afro-Brasileira e Africana. significativa contribuio na formao do nosso pas.
Teoricamente respaldado nos estudos culturais e na lingustica aplicada indisciplinar como resultado da
pesquisa, intenta-se apresentar consideraes sobre o racismo, preconceito e discriminao, conceitos e REFERNCIAS
posturas que se constituram em esteretipos que ajudaram a perpetuar os processos de excluso desencadeados BRASIL. Secretaria de Ensino Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural e
no Brasil e alimentado de diversas formas na atualidade; Discutir sobre as concepes de currculo ps-colonial Orientao Sexual, temas transversais, Volume 10. Braslia: SEF, 2000.
BRASIL. Lei n. 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
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Afro-Brasileira no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 10.01.2003. vrios mbitos, entre eles, na escola, onde um primeiro efeito deste processo o desempenho escolar
BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de diferenciado, em que a cor aparece como um indicador importante. Assim, a primeira dcada do sculo XXI
histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC-SECAD/SEPPIR /INEP, 2004. pode ser considerada um marco de uma mudana fundamental na percepo de quem somos ns, os brasileiros,
BRASIL. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais. Braslia. Secretaria da Educao conforme discute Silvrio e Trindade (2011). Os autores explicam que a mestiagem e a miscigenao,
Continuada, Alfabetizao e Diversidade. MEC-SECAD, 2006. realmente existentes, tm sido deslocadas de seu sentido anterior - no qual pouca ou nenhuma importncia era
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes conferida s origens ancestrais de muitos - para um reconhecimento de sua centralidade no processo de
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana. Secretaria especial de Polticas de estigmatizao ou mobilidade social de um grupo. Dessa forma, o imaginrio social que conferia mestiagem
Promoo da Igualdade racial. Subsecretaria de polticas de Aes afirmativas. Braslia: MEC, 2009. o estatuto prioritrio de nomeao de boa parte dos brasileiros, encobrindo suas origens, tem dado lugar, por
MACEDO, Roberto Sidnei. A etnopesquisa crtica e multirreferenciada nas cincias humanas e na educao. exemplo, aos prefixos afro, euro, etc.
Salvador: EDUFBA, 2000. Gomes (2005) e Silvrio (2002) afirmam que a adoo de polticas de enfrentamento dos preconceitos e
MOREIRA, Antnio Flavio; SILVA, Tomaz Tadeu da (Orgs.). Territrios Contestados: o currculo e os ideologias que legitimam e sustentam as prticas racistas devem ser desenvolvidas dentro do sistema
novos mapas polticos e culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. educacional e junto aos meios de comunicao, uma vez que, para sua efetividade, imprescindvel considerar
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1998. tanto o aspecto cultural que determina o ingresso de certas prticas no imaginrio coletivo, banalizando-as e
MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o Racismo na Escola. 2 ed. revisada. Braslia: Ministrio da dissimulando-as no cotidiano, quanto os efeitos atuais da discriminao passada.
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. Assim, visando concretizao de aes voltadas superao das desigualdades raciais entre negros e
SANTOS, Hlio. Discriminao racial no Brasil. In: SABIA, Gilberto Vergne; GUIMARES, Samuel brancos, institui-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
Pinheiro (Orgs). Anais de seminrios regionais Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (que aqui denominaremos DCNERER) contidas no
raciais no Brasil: uma breve discusso preparatrios para a conferncia mundial contra o racismo, Parecer 003/2004, que regulamenta a alterao trazida pela Lei n 10.639/2003 Lei de Diretrizes e Bases da
discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata. Braslia: Ministrio da Justia, 2001. Educao Nacional (LDB) n 9.394, de 1996, nos seus artigos 26A e 79B, posteriormente alterada pela Lei n
STEPHANOU, Maria. Currculo de Histria: Instaurando maneiras de ser, conhecer e interpretar. So Paulo: 11.645 de 2008, que torna obrigatrio no ensino fundamental e mdio, nas escolas brasileiras pblicas e
Revista Brasileira de Histria V. 18 N 36, 1998 p. 15 38. particulares, o estudo da Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Tais normativas reiteram a funo da
escola de promover o respeito e a valorizao da diversidade brasileira. Essa dimenso da diversidade pretende
CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES contribuir com a formao de uma identidade positiva quelas pessoas que antes eram definidas de forma
TNICO-RACIAIS A DISTANCIA racializada pela inferiorizao ou negao de suas histrias, suas culturas, seus conhecimentos e formas de
conhecer, suas lnguas, medicinas e religies.
ERICA APARECIDA KAWAKAMI Neste sentido, ao estabelecer-se a escola como local privilegiado para forjarmos alteraes em nossa
JACQUELINE DA SILVA COSTA realidade social, devemos contribuir com a formao dos/as professores/as e todos os profissionais da educao
THAIS FERNANDA LEITE MADEIRA na perspectiva de uma pedagogia que compreenda, reconhea e valorize as diferenas e enfrente o racismo e os
ALONSO BATISTA DOS SANTOS efeitos que ele provoca, porque o reconhecimento da existncia do racismo fundamental para a compreenso
DIONSIO DA SILVA PIMENTA de como so articulados os mecanismos que operam a reproduo das desigualdades raciais no Brasil (SILVA,
2004; SOUZA; CROSO, 2007, p. 17).
1. EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NO BRASIL A pluralidade cultural um dos temas transversais sugeridos por esse material, que representou, poca,
uma tentativa de evidenciar as diferenas culturais e raciais, com a perspectiva de integr-las ao currculo,
A experincia do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (Neab) da Universidade Federal de So Carlos dialogando com as antigas reivindicaes do movimento negro. O desafio de uma proposta de educao plural
(UFSCar) com o curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, na modalidade a conseguir incorporar com xito as diferenas e diversidades. Tendo esse desafio como horizonte, varias
distncia, objeto da discusso proposta neste artigo pretende contribuir para o debate sobre o potencial da iniciativas de formao docente para as relaes tnico-raciais passaram a acontecer em diferentes muncipios
educao a distancia na formao docente nessa temtica, introduzir nesse debate elementos que nos permitem brasileiros. Observamos formaes de natureza bastante distinta que variam tanto em seus objetivos, no
refletir sobre questes relativas ao currculo, entendido como prtica social que mobiliza, circula e tensiona desenho de suas propostas pedaggicas, quanto em sua durao ou modalidade da formao.
significados no espao social e que contribuem, intensamente, para a construo de identidades sociais e O curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, sob coordenao geral do
culturais, na perspectiva de Moreira e Candau (2007). A abertura poltica ocorrida no pas a partir das duas professor Valter Riberto Silvrio, pretendeu constituir-se em instrumento de formao continuada para que
ltimas dcadas do sculo XX trouxe no seu bojo um conjunto de manifestaes de segmentos sociais que no gestoras/es e educadoras/es pudessem atender s alteraes LDB n. 9.394/1996 determinadas pela Lei n.
se sentiam contemplados nas polticas pblicas em diversas esferas da vida social. Uma das evidncias desse 11.645/08, sobretudo, as determinadas pela Lei 10.639/2003, incluindo nos projetos poltico-pedaggicos e nos
descontentamento foi a emergncia de inmeros movimentos reivindicatrios dos quais vale destacar o currculos das escolas a temtica da histria e cultura afro-brasileira e indgenas, numa prtica educativa, de
Movimento Negro e o Movimento de Mulheres. Negros e mulheres passaram a expressar reivindicaes no fato, anti-racista, na perspectiva de Munanga (1996).
sentido de coibir o tratamento discriminatrio que recebem no seu cotidiano relacional.
Essas manifestaes contriburam para dar visibilidade aos processos de discriminao que ocorrem em 2. NEAB/UFSCAR E A FORMAO PARA (RE)EDUCAO DAS RELAES TNICO-
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RACIAIS c) O desenho do curso

Neste item, pretendemos apresentar e discutir os principais aspectos que caracterizaram a experincia do Alm da equipe da Secretaria de Educao a Distancia da UFSCar, que hospeda os cursos na modalidade a
curso proposto pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So Carlos distancia e coordena as atividades dos profissionais na plataforma virtual, o curso contou com o trabalho de trs
(Neab/UFSCar). Apenas para efeitos de organizao do texto, apresentamos cada aspecto separadamente, coordenadores (um coordenador geral, uma adjunta e uma pedaggica), uma profissional de apoio tcnico, uma
embora todos eles estivessem fortemente imbricados uns nos outros. secretria e uma supervisora de tutores. Buscou-se trabalhar num modelo de gesto compartilhada e
a) Objetivos horizontalizada, com reunies semanais presenciais, inclusive com a formao presencial dos tutores
O curso elaborado e implementado pelo Neab da UFSCar teve a pretenso de contribuir para que uma nova presenciais e virtuais para atuao em cada um dos mdulos, o que acontecia em geral bimestralmente.
gramtica das relaes tnico-raciais pudesse ser forjada no pas. Ofertado na modalidade a distncia, o curso Os quatorze mdulos do curso, foram definidos em funo de experincias anteriores do Neab com a
promoveu a formao de professores e gestores da educao bsica, especialmente da educao infantil e formao nessa temtica, em cursos de menor durao e distintos objetivos. Alm disso, a orientao
fundamental, para que pudessem compreender os temas das relaes tnico-raciais e introduzi-los metodolgica do curso procurou observar as recomendaes sistematizadas pela equipe que conduziu uma
transversalmente na prtica pedaggica das escolas. Buscou-se possibilitar o contato dos cursistas com novos consulta a quinze escolas municipais de So Paulo, Salvador e Belo Horizonte, nas duas primeiras etapas da
temas e problemas que esto na base das lutas sociais do passado e do presente e propiciar-lhes um conjunto de educao bsica, a respeito dessa questo central: Quais so as possibilidades e os desafios que os espaos
novas possibilidades de tratamento de questes que atravessam seu cotidiano no interior da escola, alm de escolares oferecem para acolher a implementao da Lei n 10.639/2003? (SOUZA; CROSO, 2007).
permitir tanto uma viso da origem e dos sentidos das mudanas sociais em curso quanto da forma como as A proposta inicial do curso em relao definio das disciplinas era a de oferecer oportunidade para que
transformaes passaram a ser vivenciadas pelos brasileiros contemporaneamente. os cursistas pudessem ter uma ampla viso da temtica, a partir de diferentes eixos. O que de certa forma foi
Assentado na modalidade a distncia, o curso pretendeu, portanto, levar os educadores do ensino bsico a possvel, mas ao trmino da primeira edio avaliamos, em consonncia com o que discute Kawakami (2014), a
refletirem criticamente sobre a necessidade de construo de relaes tnico-raciais pautadas no anti-racismo, necessidade de se definir ncleos de formao em que um eixo comum a um grupo de disciplinas pudesse
no direito diferena, no reconhecimento e no respeito diversidade tnico-racial e sobre o papel da educao, articul-las. Esses ncleos de formao permitiriam agrupar os mdulos em torno de subtemticas como:
consequentemente, o papel dos professores nesse processo. expresses do racismo no Brasil mdia, discursos representaes; DCNERER no contexto das lutas histricas
Como um objetivo paralelo aos demais, alm de adequar o material didtico elaborado pelos do Movimento Negro; reconhecimento das diferenas culturais; relaes tnico-raciais no Brasil; frica nos
professores-conteudistas para este curso, foi produzida uma coletnea de textos referentes aos contedos currculos escolares; ERER na perspectiva dos Direitos Humanos e outros.
trabalhados no curso para que pudesse subsidiar tanto pesquisas, quanto reflexes acerca das prticas docentes
nesse campo de atuao.
O curso foi realizado por meio da realizao de 14 mdulos ou disciplinas, com carga horria de 20 a 30 d) Prticas pedaggicas de formao docente
horas cada um, e durao total 380 horas, estendendo-se por 18 meses. Os perodos de frias e o tempo O curso foi desenhado tendo em vista as concepes de formao de professores sugeridas por Cole &
destinado elaborao e defesa presencial da monografia como trabalho de concluso de curso no foram Knowles (1993), Garcia (1992), Mizukami (2004) e Mizukami et al (2002) os quais compreendem que a
computados na carga horria total do curso. Nessa modalidade, promovamos um encontro presencial ao ms, docncia aprendida e, portanto, no um dom. Nessa perspectiva, ela concebida como um processo
sempre aos sbados, no perodo diurno, e no polo escolhido no ato de inscrio. Como o curso foi ofertado na contnuo, ao longo de toda a trajetria do sujeito, desde que ingressa na educao bsica como estudante,
modalidade semipresencial, os encontros mensais foram obrigatrios e destinavam-se s atividades presenciais, passando pela formao inicial nos cursos de licenciatura, em seus primeiros anos de atuao docente e
como avaliaes, seminrios, aulas e conferncias, dentre outras. continuadamente nas diferentes etapas de sua carreira profissional. Nesse sentido, os conhecimentos
apropriados pelos docentes ao longo de sua trajetria, articulados a suas crenas e valores, constituem sua base
b) Os educandos de conhecimento para o ensino, de acordo com Shulman (1987). Segundo este autor, essa base de
O curso disponibilizou inicialmente 495 vagas para educadores (professores e gestores) da rede municipal conhecimentos permanentemente reelaborada e constituda, alm dos conhecimentos de contedo especfico,
de Educao Bsica de todo o Estado de So Paulo, sendo que a matrcula inicial no curso foi de 420 cursistas. de contedo pedaggico e de conhecimentos pedaggicos do contedo, em funo dos conhecimentos sobre os
A caracterizao dos cursistas a partir da anlise dos dados referentes faixa etria, sexo, autodeclarao estudantes e dos conhecimentos do contexto educativo.
tnico-racial, formao e atuao dos cursistas mostraram que a maior parte (46%) possua entre 32 a 39 anos Insistiu-se tambm numa formao profissional comprometida tambm com a concepo de aprendizagem
de idade, majoritariamente do sexo feminino (88%) e autodeclarados brancos. A maior parte dos cursistas tinha da docncia definida por Cochran-Smith e Lytle (1999), como conhecimento da prtica, onde teoria e prtica
formao na rea de Pedagogia, com alguma ps-graduao Lato Sensu e atuavam principalmente no Ensino no so desvinculadas, uma vez que os educadores passam a investigar a prpria prtica e produzirem
Fundamental e Educao Infantil. Ou seja, o curso contou em sua maioria com educandas jovens, mulheres, conhecimento local de prtica, portanto, sistematizando e teorizando, a partir do contexto sociocultural e
brancas, com at dez anos de atuao docente. poltico em que desenvolvem suas atividades de ensino.
Os dados levantados junto aos cursistas indicaram ainda que 47% j havia tido contato com a temtica da O curso foi delineado, tambm, de modo a privilegiar o dilogo e a cooperao entre os cursistas,
Educao para as Relaes tnico-Raciais, enquanto 51% dos cursistas no. Possivelmente, em funo dos metodologia definida como aprendizagem colaborativa por meio da qual os estudantes ajudam-se no processo
trabalhos que j vm sendo desenvolvidos na regio de So Carlos em torno da temtica, ainda no incio dos de aprendizagem, atuando como parceiros entre si e com o professor, com o objetivo de adquirir conhecimento
anos 2000. Em relao formao em curso na modalidade a distncia, 54% dos cursistas afirmaram que j sobre um dado objeto (CAMPOS, 2003, p. 27). Nesse modelo, a qualidade da comunicao estabelecida entre
haviam participado de algum curso nessa modalidade, enquanto 30% responderam negativamente. os cursistas fundamental para assegurar a qualidade do processo educativo como um todo, tendo impacto
positivo inclusive na permanncia dos cursistas.
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Desse modo, pretendeu-se que o processo de ensino no decorrer do curso estivesse fundamentado na As ferramentas hospedadas em suportes virtuais (especialmente no ambiente virtual de aprendizagem)
problematizao de situaes cotidianas e do contexto escolar, reflexo crtica sobre a prtica docente, sobre as devem ser de fcil manuseio, compreenso e acesso. O ambiente virtual deve ser, de fato, bastante dinmico,
relaes entre as pessoas e sobre os conceitos apresentados e discutidos em cada mdulo, bem como no dilogo atrativo e interativo. O enrijecimento das ferramentas virtuais pode ter consequncias comprometedoras em
e debate aberto e plural entre os cursistas a respeito de suas reflexes, seus questionamentos, posicionamentos, relao ao aproveitamento do tempo por parte dos cursistas e por parte da equipe docente, levando a
conhecimentos construdos e suas vivncias, para que se tornasse possvel o exame das prprias convices e interrupes das atividades ou realizao da mesma atividade mais de uma vez.
prticas, a desestabilizao dos discursos hegemonicamente estabelecidos e a construo de novas relaes Dificuldades constantes de acesso plataforma e morosidade no atendimento dessas dificuldades por parte
pautadas no reconhecimento s diferenas e no respeito diversidade tnico-racial, ou seja, a reeducao das da equipe de apoio tcnico pode ser um dos fatores que levaram evaso dos cursistas, mais fortemente
relaes tnico-raciais. observada no incio do curso, quando os cursistas no tinham familiaridade com a plataforma Moodle, muitas
Sabemos que a formao na modalidade a distncia exige a aprendizagem autnoma. Portanto, vezes, nem mesmo com as ferramentas bsicas de edio de texto ou para navegao na internet. De fato,
espervamos que os cursistas se investissem de um repertrio que lhes permitisse interagir, colaborar e orientar embora praticamente todos os cursistas possussem computador, 51% deles precisaram de auxlio para trabalhar
seus processos de aprendizagem. Contudo, para que efetivamente essa aprendizagem autnoma possa ser com o equipamento.
verificada preciso que as aes pedaggicas do curso sejam planejadas considerando mais fortemente a Para que os objetivos do curso possam ser alcanados, portanto, no s os docentes do curso, mas tambm
incorporao de atividades prticas, contextualizadas e relacionadas s experincias na escola, tais como projetistas educacionais ou designers instrucionais - os quais vo mediar a relao de ensino e de aprendizagem
anlises de casos de ensino; uma distribuio mais adequada da carga horria para as diferentes disciplinas, por meio dos programas computacionais, ambiente virtual de aprendizagem, recursos de internet, programas
para que cada leitura recomendada e experincias pedaggicas implementadas possam ser analisadas, discutidas computacionais, mdias audiovisuais e impressas - devem ter conhecimento e compreenso dos objetivos do
coletivamente e avaliadas, o que nem sempre foi possvel. curso.
e) O ambiente virtual f) O material didtico

O curso ERER foi realizado em ambiente virtual de aprendizagem, por meio da interface Moodle, um A elaborao do material didtico utilizado no curso levou em conta que a sua construo deveria depender
ambiente virtual colaborativo de ensino. Atravs das suas ferramentas, os cursistas tiveram acesso aos da capacidade de conhecer melhor a realidade na qual viviam os educandos e a recusa em qualquer tipo de
contedos dos mdulos e puderam interagir com os demais cursistas, professores, tutores, coordenao e soluo 'empacotada' ou pr-fabricada; recusa a qualquer tipo de invaso cultural, clara ou manhosamente
demais integrantes do curso. escondida (FREIRE, 1985). Por isso, os textos indicados ao longo do curso, assim como o material didtico
As ferramentas disponibilizadas na plataforma virtual, bem como os recursos didticos por si s so elaborado pelos professores funcionaram como um guia de estudo, para orientar e fundamentar as questes
incapazes de garantir a formao almejada. Para assegurar que os objetivos do curso possam ser alcanados propostas pelos professores.
necessria a participao de uma equipe multidisciplinar, na qual se destaca o papel fundamental do designer Os principais recursos utilizados no curso foram: material didtico virtual e impresso - sendo que cada
instrucional/educacional, responsvel por planejar, projetar e materializar no ambiente virtual os objetivos do mdulo possua um ambiente virtual; hipertextos; textos e material audiovisual. O material didtico do curso foi
curso. A intimidade da atuao desse profissional com os objetivos do curso, portanto, fundamental para que composto de um livro (em dois volumes), contendo o texto base dos mdulos do curso, com imagens, boxes
ele, juntamente com a equipe de coordenao do curso, possa desenhar, ou melhor, dar vida a esses objetivos explicativos, uma seo denominada Para saber mais, com indicao de sites, livros, filmes, msicas e
ou s atividades planejadas na plataforma, transformando os mapas de atividades dos mdulos em ferramentas e documentrios e, tambm, ao final do livro, um glossrio. As sugestes de atividades para sala de aula foram
atividades que dinamizem e enriqueam o processo de aprendizagem. feitas no ambiente virtual de aprendizagem do curso, ao longo das unidades ou ao final de cada mdulo.
A partir de nossa experincia constatamos que, ao longo do curso os fruns se tornaram uma importante A experincia com o curso de especializao ERER em EaD mostrou que o material didtico, quando
ferramenta de interao, entendimento e socializao dos contedos e temticas propostas. O acompanhamento intensamente discutido e apropriado por toda a equipe de docentes e coordenadores, resulta em atividades
dos cursistas nos fruns contribuiu para o encaminhamento de suas questes e possibilitou tambm um maior menos fragmentadas, mais coesas e permitem que um professor mencione ou recupere contedos anteriormente
contato da coordenao e do corpo docente com as dificuldades vivenciadas pelos cursistas no decorrer do abordados novamente, sob uma outra perspectiva ou no. Por isso, destacamos que cursos dessa natureza
curso, ainda assim a participao dos cursistas no tem sido suficiente, indicando ou a dificuldade de devem considerar o fato de que todos os materiais sejam elaborados ou reelaborados pelos prprios professores-
participao em atividades sncronas, ou a necessidade de orient-los mais adequadamente sobre a importncia formadores. A produo do material didtico de forma orgnica, ou seja, de dentro do curso para fora, a partir
e funo desse espao, por exemplo, discutindo previamente os objetivos de cada frum, apresentando a das experincias dos prprios formadores, favorece a adequao da linguagem do material ao leitor, e a
temtica que ser abordada, sugerindo nos fruns diferentes recursos. Para isso, fundamental que tambm os insero de uma srie de recursos que ao longo do curso vo sendo solicitados pelos prprios cursistas. Trata-se
tutores participem ativamente dos fruns, o que nem sempre observamos em cursos nessa modalidade. de um material dinmico, que vai se enrobustecendo ao longo do curso, como discute Kawakami (2014).
a) Trabalhos individuais e em grupo O material impresso do curso, na forma do livro em dois volumes, no contemplou essas recomendaes
A formao nessa temtica exige a construo de espaos de reflexo e discusso coletivas, para que ou observaes, mas apenas os materiais disponibilizados no ambiente virtual do curso, os quais permitiram
diferentes perspectivas, representaes de alteridade e discursos possam emergir, possam ser reelaborados, modificaes mais intensas e continuamente.
deslocados ou descontrudos, conforme sugere diferentes trabalhos, dentre os quais o de Kawakami (2014).
Assim, fundamental o investimento em atividades compartilhadas, seja de anlise de textos, elaborao g) Papel dos docentes
dialogada de planos de aula, de textos, construo de projetos para o aprofundamento da compreenso de Os professores do curso respondem pela conduo pedaggica das atividades vinculadas aos mdulos,
determinados contedos ou temticas, conforme analisa a autora. orientao dos trabalhos de concluso do curso e planejamento do ambiente virtual de aprendizagem,
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elaborando material didtico, orientando os tutores e responsabilizando-se pelo processo de avaliao da avaliao formativa, ao longo do processo de ensino, suas funes podem se desdobrar em esclarecer o
aprendizagem. Contamos, ainda, que os professores tivessem disponibilidade para atender as necessidades dos professor sobre lacunas e dificuldades de aprendizagem do estudante, permitir uma readequao didtica,
estudantes, via tutores virtuais e que pudessem acompanhar e avaliar, sempre que necessrio, os trabalhos orientar o sujeito que aprende, oferecendo-lhe segurana, facilitar mais diretamente sua aprendizagem,
realizados pelos tutores virtuais. corrigindo seus erros e criando condies de dilogo, explica Kawakami (2014). E o propsito da avaliao
Os tutores, por sua vez, promoveram o contato entre professores e estudantes, alm de acompanharem, sempre dependente do contexto de ensino, da significao do processo de ensinar e, portanto, dos objetivos de
orientarem e supervisionarem os trabalhos e a participao dos estudantes nas atividades propostas. Os tutores ensino. A autora, apoiando-se em Hadji (2005), diz que avaliar exige que se saiba exatamente o que se quer
presenciais ficaram disposio dos estudantes nos Polos de apoio presencial, em dias e horrios previamente saber ao avaliar, que se tome conscincia do contexto de deciso, que se especifique o objeto preciso da
estabelecidos e informados aos estudantes, para orient-los em seu processo de aprendizagem, auxiliando-os em avaliao, retomando os objetivos de ensino, que se cuide da instrumentao adequada e que se pense e
questes especficas relacionadas aos contedos dos mdulos, navegao no ambiente virtual de pratique os encaminhamentos necessrios. No caso da avaliao formativa a inteno dominante do avaliador
aprendizagem e utilizao das ferramentas e realizao das atividades propostas, entre outras, embora a que a torna formativa, juntamente com sua utilizao em virtude de favorecer o desenvolvimento do educando,
presena dos cursistas nos Polos, em cursos de especializao, acabe restrita aos momentos de atividades na medida em que informa tanto o professor quanto o estudante, o primeiro sobre o alcance de sua prtica
presenciais, avaliativas ou no. pedaggica, associada reviso da mesma e o segundo sobre suas dificuldades, avanos e potencialidades
Uma das propostas centrais de atuao dos tutores virtuais foi a de que estabelecessem dilogos com os (KAWAKAMI, 2014).
cursistas e os auxiliassem na busca de informaes. Os tutores deveriam incentiv-los a se questionarem Por considerarmos, junto com a autora, a avaliao como um processo de coleta de dados para a emisso de
enquanto docentes e a relacionarem aquelas informaes criticamente s suas reflexes, sua prtica docente e juzo de valor com a finalidade de tomar decises sobre a aprendizagem dos estudantes e das estratgias
s suas aprendizagens para a reelaborao de novos conhecimentos e novas relaes. Tutores presenciais e pedaggicas adotadas, o processo avaliativo aconteceu ao longo de cada mdulo e no somente no seu final ou
virtuais so elemento central no processo educacional, mas sua importncia no est refletida no valor de ainda no final do curso. Por considerarmos, tambm, as diversas formas pelas quais possvel construir,
setecentos e sessenta e cinco reais da bolsa mensal atribuda para uma carga horria de, no mnimo, 20 horas elaborar e aprimorar conhecimentos, o processo avaliativo, com fins de formao, valeu-se de diversos
semanais de atuao. instrumentos de avaliao que possibilitaram compreender o que e como os estudantes estavam aprendendo,
No processo seletivo desses tutores preciso garantir que tenham experincia na temtica do curso, para por meio da observao de sua participao nas atividades propostas no ambiente virtual de aprendizagem
assegurar a formao a partir dos objetivos do curso. o exerccio da experincia na temtica, o conhecimento (fruns, tarefas, fruns, dirio, wikis) e nas atividades avaliativas presenciais.
do Projeto Pedaggico do curso, de sua organizao, estrutura e funcionamento, bem como o estudo sistemtico No decorrer de cada mdulo, se o cursista no estivesse atingindo os resultados esperados, era orientado a
do material didtico dos mdulos e a avaliao de suas intervenes no ambiente de ensino virtual que garantir retomar os estudos e refazer as atividades ou realizar atividades equivalentes (que denominamos atividades
a qualidade do trabalho dos tutores e uma atuao significativa para a aprendizagem do estudante. virtuais de recuperao paralela), de mesmo objetivo e contedo. As atividades avaliativas presenciais eram
Acreditamos que cabe tambm, nesse momento, a reflexo trazida por Kawakami (2014) a respeito da coordenadas pelos tutores presenciais e tinham carter reflexivo, alm de constiturem em oportunidade para se
importncia dos feedbacks dos tutores sobre as produes dos cursistas: verificar apreenso de conceitos trabalhados no mdulo e verificar tambm a forma como os professores os
As observaes mais gerais sobre a atividade realizada pelo estudante so fundamentais relacionavam s suas prticas docentes. Assim, solicitou-se como proposta avaliativa a elaborao de plano de
e elas devem, ao mesmo tempo, indicar o que precisa ser aprimorado e as possibilidades aula, de atividade, descrio de interveno em situao de sala de aula, anlise de casos de ensino,
de avanos. Essas observaes podem incluir questes que levem o estudante a refletir comentrios, anlise de vdeo-documentrio, sntese coletiva de textos, entre outras.
sobre o seu prprio texto, contribuindo para o desenvolvimento de sua autonomia para Para as monografias de concluso de curso, exigiu-se o trabalho individual dos cursistas, ao longo do
aprender tambm. medida que o cursista avana, e incentivado para isso, pode-se curso, no contabilizando essas horas nas demais horas do curso. A defesa da monografia foi realizada
fortalecer a confiana do estudante em sua prpria capacidade de aprender e superar presencial e individual. Para o trabalho de orientao das monografias, foram contratados 51 professores com
dificuldades. Para isso, ressaltar os aspectos positivos importante, no apenas titulao mnima de mestre.
indicando tais aspectos, mas tecendo comentrios crticos a respeito deles e propondo O processo de orientao tambm esteve suportado no ambiente virtual de aprendizagem, o qual
questes norteadoras. Quando o processo de construo do conhecimento mediado por contribuiu para aproximar e favorecer a troca de experincias entre cursistas acerca do processo de elaborao
algum que nos apoia e nos incentiva, nossa aprendizagem tende a ser potencializada. do trabalho final e tambm se constituiu em espao de discusso e encaminhamento das questes trazidas pelos
Nesse sentido, os cuidados com a linguagem utilizada, com o tom por meio do qual nos cursistas. O nico encontro presencial de orientao das monografias entre orientador e cursistas, mostrou a
expressamos, com as formulaes que utilizamos, com as indagaes e as propostas que relevncia desse momento, pois permitiu que os orientadores conhecessem as demandas e questionamentos de
fazemos e como fazemos precisam estar sempre presentes no trabalho de elaborao do cada um de seus orientandos e conversassem com eles sobre as possiblidades que teriam de encaminhar os seus
feedback. O tempo que levamos para dar o retorno aos estudantes igualmente muito trabalhos, de acordo com os objetivos e interesses de cada um. O encontro tambm propiciou, em muitos casos,
importante porque se as orientaes tardam a chegar, o feedback perde sua funo; no o estabelecimento de uma relao de compromisso, parceria e comprometimento entre orientadores e
est mais num contexto de dilogo com a produo do estudante. orientandos.
Segundo avaliao dos orientadores, foi possvel identificar nesse momento que embora os cursistas, de
h) Processo de avaliao modo geral, apresentassem domnio das questes tnico-raciais, seria necessrio trabalhar mais fortemente
A concepo de avaliao que orientou as prticas pedaggicas no curso foi a de que se avalia para questes relativas metodologia de pesquisa e a escrita do texto acadmico.
replanejar o processo de ensino, para formar a partir dos avanos j conquistados. No caso especfico da Dos 247 trabalhos apresentados, 29 no obtiveram a nota mnima para aprovao, de modo que foram
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encaminhados para reformulao, acompanhados de orientao. Dentre os trabalhos finais, 27 foram vinculao por pelo menos 18 meses, sejam assumidas com bastante dificuldade.
selecionados para Meno Honrosa devido qualidade e importncia que representam para a temtica da Como sugesto geral dos cursistas para a melhoria do curso, mencionamos a intensificao da
Educao para as Relaes tnico-Raciais. Observamos que muitos dos conhecimentos e reflexes construdos comunicao entre toda a equipe gestora e docente do curso com os cursistas, investindo, sobretudo na
pelos cursistas estiveram sistematizados nos seus trabalhos de concluso de curso e em suas participaes nos agilidade dos processos. Para garantir agilidade e materializao dos objetivos do curso nas ferramentas da
fruns de discusso e aprendizagem. plataforma onde o curso estar hospedado, imprescindvel o trabalho coletivo, prevendo-se encontros
peridicos para garantir o entendimento comum dos objetivos e propostas do curso e de cada um dos mdulos.
3. CONSIDERAES FINAIS De modo geral, o curso foi bem avaliado pelos cursistas. Parte significativa dos concluintes, em processo
avaliativo desencadeado pela equipe de coordenao, declarou sentir-se segura quanto apreenso dos
Podemos afirmar, finalmente, que o curso foi realizado e concludo com xito, tendo em vista os impactos contedos trabalhados no curso e percebeu o impacto positivo que o curso teve em sua formao como
observados na formao dos cursistas, ao longo dos mdulos e ao longo desses dois anos. Acreditamos que educadores, alterando a percepo que tinham das relaes tnico-raciais, des-invisibilizando temas como o
cursos dessa natureza podem contribuir para o atendimento dos objetivos propostos nas Diretrizes Curriculares racismo e a produo de esteretipos dentro e fora da escola e, portanto, fomentando alteraes em sua prtica
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira educativa e na vida pessoal. Mas, alertaram que a implementao da Lei 10.639/2003 esbarra na falta de
e Africana. A concluso do curso de especializao ERER estimulou boa parte dos cursistas a planejarem a conhecimento (ou rejeio) das pessoas que participam da vida na escola, na falta de apoio dos gestores
continuidade da formao, sobretudo por meio de formao em nvel de mestrado. Do total de cursistas escolares, na resistncia de parte do corpo docente e na falta de material didtico adequado. Alerta que deve ser
concluintes, 79% afirmaram interesse em continuar a formao ou investigao no campo das relaes tnico- de fato considerado para a efetividade no s de cursos de formao na temtica, mas de qualquer poltica ou
raciais. medida que pretenda subsidiar a implementao das Diretrizes nos espaos escolares. Fica um desafio para o
Na modalidade a distancia, esse tipo de formao, como aponta Kawakami (2014), tende a ganhar em Ministrio da Educao, para as universidades, para os Neabs e para as escolas de que propostas de formao
alcance e extenso, ao permitir que seja oferecida a cursistas de diferentes localidades ao mesmo tempo, sobre a temtica das relaes tnico-raciais tenham continuidade e desdobramentos como a criao de um
favorecendo o compartilhamento de experincias e de conhecimentos e ampliando a acessibilidade, o que programa permanente de formao no formato de especializao, mestrado e doutorado.
permitiu sua oferta de modo absolutamente gratuito aos quase 500 cursistas que deram incio ao curso em sua
primeira edio. A significativa procura pelo curso de especializao reflete a importncia do ttulo de REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
especialista na vida profissional, contribuindo, por exemplo, com a evoluo funcional, aumento de salrio e BARAANO et.all, Dicionrio de relaciones interculturales: diversidad y globalizacin. Madri: Editorial
aumento na carga horria atribuda aos educadores. Complutense, 2007.
Cursos dessa natureza nessa temtica esto em expanso em todo o pas, o que requer que as experincias CAMPOS, F. C. A. et ali. Cooperao e aprendizagem online. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2003, p. 27.
sejam, ao mesmo tempo, compartilhadas e avaliadas contnua e sistematicamente, sobretudo, para se avaliar os COCHRAN-SMITH, M., & Lytle, S. (1999). Relationships of knowledge and practice: Teacher learning in
seus alcances e indicar os aspectos que devem sofrer reformulaes. Recomendamos, portanto, que como community. In the series, Review of Research in Education, 24, 249-305. Washington, DC: American
incentivo produo de conhecimento, as experincias exitosas sejam em algum momento compartilhadas, Educational Research Association.
dialogadas e registradas em fruns/espaos de mbito nacional, estadual e/ou municipal. COLE, A. L.; KNOWLES, J.G. Teacher development partnership research: a focus on methods and issues.
Mas, aqui retomamos um aspecto que merece ser cuidadosamente acompanhado pela equipe de American Educational Research Journal, n.30, v.3, p. 473-495, 1993.
coordenao de cursos de especializao dessa natureza, ou seja, nessa temtica e nessa modalidade a distancia FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
a evaso de curso. Embora o ERER tenha tido uma taxa de evaso menor que outros cursos semelhantes, essa GARCIA, M. C. La formacin inicial y permanente de los educadores. In: Consejo Escolar del Estado: Los
taxa ainda foi preocupante por considerarmos a relevncia desse tipo de formao e o investimento pessoal e educadores en la sociedad del siglo XXI. Madrid: 2002. p. 161-194. p. 161-194. Disponvel em:
profissional realizado pelo cursista para dar incio a esse tipo de formao e o que pode significar a sua no http://prometeo.us.es. Acesso em 26 jul. 2004.
GOMES, J. B. B. A Recepo do Instituto da Ao Afirmativa pelo Direito Constitucional Brasileiro. In: Sales
concluso. Alm disso, a evaso de curso gera vagas ociosas que no podem ser preenchidas posteriormente.
Augusto dos Santos (Org.). Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas. Braslia: MEC-
Em levantamento que realizamos ao longo do curso, identificamos diferentes razes para a evaso dos SECAD, 2005, v. 5, p. 47-82.
cursistas e o fator mais referido teve relao com questes familiares de comprometimento da sade fsica e HADJI, C. Por uma avaliao mais inteligente. Revista Ptio, Artmed, ano IX, n.34, p. 10-13, mai/jul. 2005.
psquica, seguido de referncia a fatores como a perda do emprego ou mudana de cidade. Alm disso, alguns KAWAKAMI, E. A. possvel a formao docente para uma (re)educao das relaes tnico-raciais a
cursistas apontaram para a dificuldade de realizarem as atividades no formato EaD, fosse pela falta de tempo ou distancia? Texto submetido a parecer. 2014.
pela inexperincia em lidar com ferramentas prprias da Educao a Distancia. Acreditamos, porm, que a MIZUKAMI, M. G. N. et al. Escola e aprendizagem da docncia: processos de investigao e formao. So
evaso de curso pode estar mais fortemente associada a aspectos internos ao prprio curso, que tem a ver com Carlos: EDUUFSCar, 2002.
MIZUKAMI, M. G. N. Aprendizagem da docncia: algumas contribuies de L. S. Shulman. Revista
as intervenes das equipes de coordenao e docente. Dependendo da qualidade dessas intervenes,
Educao: UFSM. 2004 - Vol. 29 - N 02.
possvel que as taxas de evaso possam ser minimizadas, na esteira do que analisa Kawakami (2014).
MUNANGA, Kabengele. O anti-racismo no Brasil. In: MUNANGA, K. Estratgias e Polticas de combate
Acreditamos tambm, junto com essa autora, que a concepo equivocada de cursos em EaD como cursos que
Discriminao Racial. So Paulo: EDUSP, 1996.
exigem menos leitura, menos dedicao e menos comprometimento, como uma formao de segunda
NEVES et al. Design educacional construtivista: o papel do design como planejamento na educao a distncia.
categoria para utilizarmos a expresso que aparece em Neves et al (2012), para alguns cursistas, faa com que
SIED/EnPED. UFSCar: So Carlos, 2012.
as exigncias posteriores do curso, por meio de uma carga horria intensa e atividades densas, que requerem
178 179
Disponvel em: <http://sistemas3.sead.ufscar.br/ojs/Trabalhos/145-932-1-ED.pdf>. Acesso em: maro de 2014. perspective of an education based for ethnicity is considered important the role of the educator / researcher as
SILVA, P. B. G. Relaes tnico-raciais e educao. 2012. an agent of the present educational model.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=3jzxBnlpySY>. Acesso em: abril de 2014.
Keywords: Applicability. Education. Laws. Multiethnic.
SILVRIO, V. R. Ao afirmativa e o combate ao racismo institucional no Brasil. Cadernos de Pesquisa, So
Paulo, n 117, nov., p. 219-246, 2002.
SOUZA, A. L. S.; CROSO, C. (Coords.) Igualdade das relaes tnico-raciais na escola: possibilidades e Palavras iniciais...
desafios para a implementao da Lei 10.639/2003. Apresentao. So Paulo: Peirpolis: Ao Educativa,
Ceafro e Ceert, p. 71-87, 2007. O Brasil um pas miscigenado que possui caractersticas socioculturais mpares no cenrio mundial.
Essa miscigenao reside no trinmio negro-indgena-branco. A luz dessa reflexo imperativo afirmar que,
DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS mesmo diante desta pluralidade ainda vivemos um modelo de sociedade excludente e discriminatrio. Sob esta
ESCOLAS DA REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA premissa, que urgente um debate coletivo que se distancie de uma viso eurocntrica pautado no modelo
hegemnico. Nessa esteira de anlise, que a Educao enquanto mola propulsora do desenvolvimento do ser
LUCIANA DOS SANTOS BRANDAO CARDOSO84
humano o mvel principal para uma ao social transformadora. No intuito de fortalecer esse debate que foi
promulgada a lei 10639 em 09 de janeiro de 2003 que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro
RESUMO brasileira e africanas a serem trabalhadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades,
O presente artigo inicia uma breve abordagem sobre a formao pluritnica do povo brasileiro. O texto discute
cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientarem e promoverem a formao de
e analisa os desafios e avanos a partir da promulgao dos marcos legais 10639/2003 e 11645/2008 que torna
professores e supervisionarem o cumprimento das diretrizes. Alterando a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases
obrigatrio o ensino de cultura afro brasileira e indgena nos estabelecimentos de ensino pblico e privado.
da Educao em seu artigo 26.
Nesse sentido, apresenta reflexes acerca de experincias de prticas educativas vivenciadas como discente nos
Nesta tica, de releitura destes compndios legais que este trabalho configura-se numa abordagem dos
cursos de extenso em culturas afro brasileiras promovido pelo ODEERE/UESB que resultou numa iniciativa desafios e avanos da aplicabilidade da Lei 10639/2003 em todas as Unidades Escolares da Rede Municipal de
indita de criao de um rgo municipal que valorize a diversidade tnico racial, bem como, no campo
Itiruu Bahia.
educacional atue efetivamente na aplicabilidade das leis supracitadas em todas as escolas da rede municipal de A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e
Itiruu-Bahia. Esse trabalho menciona tambm propostas pedaggicas em consonncias com as diretrizes africana no se restringe populao negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os
brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma
curriculares das relaes tnico raciais. Nessa perspectiva de uma educao pautada para a etnicidade
sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao democrtica.
considera-se relevante o papel do educador/pesquisador como agente transformador do modelo educacional importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente de
raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
vigente. diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s
Palavras chave: Aplicabilidade. Educao. Leis. Pluritnica. escolas incluir no contexto dos estudos e atividades, que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descentes de
ABSTRACT asiticos, alm das de raiz africana e europeia. (BRASIL, 2004, p. 16 17 ).
This article begins a brief approach to the multi-ethnic formation of the Brazilian people. The paper discusses
and analyzes the challenges and advances from the enactment of legal frameworks 10639/2003 and 11645/2008 No mago dessas discusses que emerge mltiplos questionamentos: como um pas que se caracteriza
mandating the teaching of Brazilian and indigenous african culture in public and private education institutions. pela fuso de etnias esta ainda atrelada a uma pretensa superioridade branca? Como a educao na
In this sense it presents reflections about educational practices experiences lived as students in extension contemporaneidade tem discutido a identidade? Como o educador tem sido formado? Como a escola tem
courses in African Brazilian crops promoted by ODEERE / UESB which resulted in an unprecedented initiative tratado a temtica das relaes tnico-raciais no seu cotidiano em suas prticas pedaggicas?
to create a municipal agency that values racial ethnic diversity as well as in the educational field act effectively Percebe-se que vivemos numa busca incessante por respostas a cerca da valorizao de grupos tnicos
in the applicability of the above laws in all municipal schools of Itiruu-Bahia. This work also mentions historicamente excludos e que ainda hoje, mesmo diante de inmeras lutas e conquistas so muitas vezes
pedagogical proposals in consonance with the curriculum guidelines of racial ethnic relations. In this invisibilizados, estereotipados e vtimas de um silenciamento criminoso.
84
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente
Graduada em Servio Social. Graduanda em Letras, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB .Especialista em Histria e Cultura
Afro Brasileira. Ps Graduanda em Psicopedagogia Clnica e Institucional. Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e, em contrapartida, a
Indgena Itiruu Bahia. E-mail: luciana.cardoso.brandao@gmail.com
180 181
identificao positiva do branco, a identidade estruturada durante o processo de escola aqueles objetivos que digam respeito cidadania e democracia e permitam ao
socializao ter por base a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de aluno um trabalho continuado contra o racismo, o preconceito e a discriminao [...].
esteretipos sobre o negro (CAVALLEIRO 2003:19). O Brasil precisa de professores dispostos a fazer a revoluo das pedagogias. Cada um
de ns est convocado a entrar nesse grupo. (MUNANGA, 2005, p. 200).
Diante do exposto e na tentativa da ruptura de um silenciamento scio-escolar discriminatrio que a
determinao legal da lei 10639/2003 representou um avano significativo nas discusses tnico raciais Nesse sentido mencionarei um mosaico de experincias onde as iniciativas tem sua gnese na formao da
empreendido pelo movimento negro na dcada de 80, grupo e pessoas que h sculos lutam por uma igualdade identidade pessoal e profissional. Uma destas experincias como discente do Curso de Extenso em Educao
de direitos. e Culturas Afro Brasileiras e do Curso de Didtica das relaes tnico raciais ambos promovidos pelo ODEERE
nesse contexto que a Educao , sem dvida, o maior segmento social de potencial transformador de UESB com financiamento do MEC/SEPPIR/UNIAFRO, que prope uma reflexo acerca das questes
valores, condutas arranjadas durante sculos desde o Brasil Colonial. E nesse cenrio vergonhoso de excluso tnicas, inclusive as raciais no Brasil, tendo como referencial a histria e a cultura da frica e a sua
dos negros e indgenas que impera o fenmeno da branquitude, onde coloca o sujeito branco num padro e contribuio na formao da identidade cultural do povo brasileiro (Anexo A). A outra experincia como
referncia de ser humano. Assim, acaba legitimando a supremacia econmica, social, cultural do grupo branco Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena- NEABI no municpio de Itiruu-
e alimenta um imaginrio coletivo intensamente negativo sobre o negro o que extremamente grave. Bahia.
Diante do exposto, imprescindvel ressaltar o papel da escola, enquanto espao de debates e de prticas Nesse contexto, as discusses abordadas um convite a um repensar da nossa identidade profissional e se
pedaggicas que primam pela valorizao da diversidade tnica racial. No entanto, a escola no pode ser o as nossas prticas pedaggicas esto aliceradas num modelo educacional monocultural. Todas as informaes
nico espao, mas sim deve se aliar a outros segmentos sociais. advindas dos debates no ODEERE acarretaram mudanas substanciais no meu fazer pedaggico.
No espao escolar so reproduzidos constantemente valores e conceitos pautados numa viso Dentre as atividades desenvolvidas desde as leituras mais complexas de um vasto arcabouo terico vale
eurocntrica, logo, os negros no se reconhecem nesse espao escolar, haja vista que at mesmo nos materiais lembrar o estudo do Mdulo de Objetivos e Metodologias da Educao tnica at a feitura do caruru no ms de
didticos so inferiorizados assim numa escola monocrtica, que existe um racismo velado e que se silencia, se setembro do ano de 2009 corroboraram para uma mudana de postura principalmente aps uma pesquisa de
nega a discutir as relaes tnicas raciais. E a ttulo de problematizao vale ressaltar que esta escola SOMOS campo pelo recncavo baiano. Nesse instante, numa anlise memorstica, imprescindvel trazer tona o
NS. notrio saber popular de ME MARLENE do terreiro Vintm de Prata do municpio de Salvador, que
Leis e prticas docentes: Colocando a mo na massa... surpreendentemente contribuiu para a prtica docente. Nesse percurso epistemolgico, no espao do ODEERE
A Lei 10639/2003 um passo demasiadamente significativo para a educao no Brasil, pois esse marco datado de 2005 at os dias atuais considera-se, a participao em seminrios, congressos, encontros estaduais,
legal coloca em xeque a valorizao da cultura afro brasileira nos currculos escolares. Pensar neste artefato (Anexo B) e at mesmo nos falares sbios e ao mesmo tempo, simplistas dos docentes, discentes e funcionrios
legislativo implica em dizer que, no se restringe a uma mera imposio conteudista, mas, sim, ter um olhar nos corredores do ODEERE, abriu novos horizontes para a formao identitria e o entendimento do
ressignificado das particularidades de grupos tnicos entendendo estes, como protagonistas na formao do pertencimento afro brasileiro.
povo brasileiro. Ainda no mbito das experincias e num comprometimento para uma educao pautada na etnicidade
notrio que um grande desafio trazer esse debate para a sala de aula e nesse processo investigativo de depois de incessantes buscas de conhecimentos que ainda habita na incompletude, surge a iniciativa da criao
descobertas que se percebe a falta de informao dos educadores (as) gerando uma resistncia para trabalhar de um rgo municipal que discutisse e atuasse efetivamente a fim de promover uma educao para as relaes
com a cultura afro brasileira. tnico raciais.
No ano de 2005, todas as escolas da Rede Municipal de Itiruu no tratavam das questes tnico-raciais No ano de 2015, foi criado o NEABI Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena Itiruu/Bahia, o
nas suas prticas pedaggicas. No entanto, nos seus Projetos Polticos Pedaggicos estava explicitamente qual a autora deste artigo a idealizadora e coordenadora pedaggica. Para viabilizar a institucionalizao o
descritos em seus textos a realizao de intervenes de valorizao da diversidade, o que evidente que s Executivo Municipal cria na estrutura administrativa municipal o NEABI com o Decreto de n 012 de 30 de
existia no papel. abril de 2015 publicado no Dirio Oficial do Municpio (Anexo C) que tem dentre outras atribuies fiscalizar,
coordenar e conduzir todas as aes referentes ao estudo da histria e culturas afro brasileira e indgena.
Cabe ao professor selecionar e retirar do projeto pedaggico em desenvolvimento na
182 183
Nesse contexto percebe-se que o NEABI objetiva uma amplitude de aes que perpassa pelos mais Igualdade Racial situado em Salvador-Bahia objetivando dar maior visibilidade ao ncleo onde o municpio
diversos segmentos sociais. No tocante a aplicabilidade da Lei 10639/2003 e da 11645/2008 no municpio de assinou o Termo de Adeso ao Frum de Gestores.
Itiruu tem nesse momento um avano considervel. Nessa lgica o NEABI tem realizado aes concretas no enfrentamento ao racismo e evidenciado o
Pensando no cumprimento destes dispositivos legais e mais ainda na promoo da igualdade tnico racial legado das matrizes afro brasileira, africanas e indgenas na formao do povo brasileiro.
surge nesse panorama a necessidade de aquisio de materiais didticos que apresentassem o negro e o indgena
no mais como grupos inferiorizados. Consideraes finais
Nesse sentido foi adquirido pela Prefeitura Municipal de Itiruu com recursos do FUNDEB Fundo de
Desenvolvimento da Educao Bsica uma coleo alicerada em temas transversais. tica, Cidadania, A guisa de concluso vlido ressaltar que, com a aprovao das Leis 10639/03 e 11645/2008
Identidade tnico-racial, Famlia, Valores, Equidade de Gnero, Meio Ambiente, Acessibilidade, alm do intensificou-se o debate das relaes tnico raciais. Entretanto, ainda necessrio ampliar o debate e a
Calendrio Afro-Indgena, no intuito de instrumentalizar os estudantes enquanto seres culturais, histricos e, preparao para efetivar uma Educao antirracista. Nesse sentido preciso sensibilizar toda a comunidade
acima de tudo, cidados conscientes do seu papel na sociedade. escolar e local.
Esse material didtico-pedaggico voltado para o ensino da Histria e Cultura Afro brasileira e Numa anlise reflexiva no decorrer dessa produo cientfica, percebe-se que a aplicabilidade das leis
Indgena, obedecendo s orientaes especficas das Leis citadas. Ou seja, o estudo da Histria da frica, dos supracitadas nos estabelecimentos de ensino ainda no h uma incluso tnico racial se limitando apenas a
Africanos e dos ndios; A luta dos negros no Brasil; A cultura negra brasileira e indgena; O negro na formao abordagens estereotipadas mantendo um cenrio educacional extremamente excludente e discriminatrio.
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica, Nesse complexo processo existem casos isolados em que alguns municpios tm procurado romper com o
pertinentes Histria do Brasil, para aplicabilidade no Ensino Bsico. modelo pedaggico vigente e garantir a visibilidade do afro brasileiro e promover a cidadania e a igualdade
Uma das preocupaes no que tange a aplicabilidade das Leis supracitadas foi a aquisio de um material racial, alcanveis por meio de uma pedagogia multirracial e intertnica. Portanto, considera-se que o educador
didtico voltado para a temtica das relaes tnico raciais. deve constituir seu trabalho baseado no pensamento de transformao, de forma a promover mudanas que
Num outro prisma, foi analisado tambm a falta de formao dos docentes da rede municipal. A priori, levem seus alunos a outro status. Isso deve ocorrer por meio de sua prtica pedaggica que deve propiciar
acontecem encontros pedaggicos semanalmente e visitas contnuas a todas as Unidades Escolares respeitando atividades de aprendizado capazes de favorecer uma viso positiva das relaes tnico-raciais, que possibilitam
a um cronograma especfico do NEABI que articula e orienta as prticas pedaggicas. e consolidam o pensamento coletivo da identidade afro-brasileira e suas razes histricas de forma mais ampla.
As atividades desenvolvidas so pautadas numa pedagogia antirracista de valorizao do negro e
indgena. Na gide desse discurso, a ttulo de exemplificao o NEABI numa ao coletiva trabalha com o Referncias
Projeto Gri (contadores de histria) em toda a Educao Infantil e Fundamental I. Nesse projeto foram BRASIL. Ministrio da Educao Conselho Nacional de educao. Diretrizes curriculares nacionais para a
trabalhadas as Tranas de Bintou, Menina Bonita do lao de fita, Kiriku e a Feiticeira, O Menino Marrom educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:
dentre outros, no intuito de fomentar a discusso sobre os diferentes estilos de cabelo e a valorizao dessas Ministrio da educao, 2005.
diferenas. CAVALLEIRO, Eliane. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar. 2. ed. So Paulo: Editora Contexto, 2000.
Nas Unidades Escolares do Ensino Fundamental II tambm acontece planejamentos semanais e dentre os MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
projetos trabalhados, merece destaque o de Valorizao da Cultura Afro Brasileira, com exibio de Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2. ed. Braslia: 2005.
documentrios (vista minha pele), (Heris do Mundo), (Anexo D) exibio de vdeos (frica que ningum nos
mostra), leitura de poemas (Identidade Pedro Bandeira) dentre tantas e tantas atividades correlatas.
Para alm das atividades pedaggicas um outro grande desafio que tambm foi responsavelmente pensado
onde o municpio vm desenvolvendo momentos de formao docente. A ttulo de exemplificao, o I
Seminrio de Cultura Afro Brasileira e Indgena.
A responsvel pelo NEABI tem mantido contato com a SEPROMI Secretaria de Promoo da
184 185
9
DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE

DOS ALUNOS NEGROS NA BAHIA
Eryson de Souza Moreira85
Resumo: Este trabalho tem por finalidade fazer reflexes sobre questes relativas construo da identidade
dos estudantes negros na cidade de Salvador-Ba, na regio que abrange o bairro da Liberdade e adjacncias
onde tem a Escola Parque e as Escolas Classes I a VIII, relacionados aos processos de desconstruo
sobrepostos nos livros didticos propostos pelo Governo do Estado da Bahia e desta forma refletir sobre como a
Anexo A Curso de Extenso Afro Brasileira no ano de 2009 ausncia e o silncio de processos e fatos histricos importantes para construo da sociedade brasileira, ligadas
diretamente a aes, negociaes e movimentos sociais africanos e crioulos interferiram diretamente em
momentos cruciais da histria do que hoje conhecemos como Brasil. Usando como ponto de partida o livro
didtico, um importante vetor de conhecimento no processo de ensino aprendizagem, sendo que este compe os
principais pontos norteadores do currculo escolar, ou seja, a seleo mediada pelo professor que se baseia nos
contedos explcitos e implcitos no livro didtico, analisamos alguns dos livros que foram escolhidos nesses
plos escolares e tentaremos perceber as possveis relaes que podero ter os livros didticos e o processo de
construo ou desconstruo do ser negro no ambiente escolar.
Palavras Chave: Racismo, Desconstrucionismo, Identidade, Igualdade, Desigualdade e Diferena, Livro
Anexo B V Encontro de Combate Discriminao tnica (Na foto, na figura 5 na posio horizontal
didtico, o negro na Bahia.
esquerda Luciana Brando).
Introduo:
O racismo que vem se construindo com a desconstruo da identidade scio histrica e cultural do
negro na sociedade brasileira, sobretudo baiana, no mbito escolar algo que a cada dia vocifera e se solidifica
de forma mais intensa com a fragmentao das identidades, subjetivas, coletivas e por fim, individual.
Passaremos a refletir sobre questes concernentes ao processo histrico o qual sujeito negro ou, de pele
negra passou.
Necessrio pensar os procedimentos histricos da sociedade afro brasileira, sua cultura, e a cultura
ao qual este foi inserido, repensar o processo de construo dentro de uma perspectiva de resistncia,
Anexo C - Decreto Municipal de Criao do NEABI reinveno de costumes, valores a partir de um processo de desconstruo a priori ideolgico, tendo como
ponto de partida a memria coletiva, o silenciamento destas memrias, o esquecimento tanto voluntrio como
involuntrio.
O livro didtico, sobretudo no Estado da Bahia, na escola pblica principalmente, o maior vetor de
Anexo D - Palestra na sede do NEABI/Itiruu sobre heris do mundo. (Na foto, conhecimento posto a mesa para os famintos das classes subalternas, marginalizadas em todo o processo de
Luciana Brando e educandos da Escola Adalcio Novaes)
construo da Ideologia do Estado Nao brasileira, ideologia essa que corrobora com a massificao do
conceito de humanidade branca, desenvolvimento branco, trabalho e suas dignidades como um atributo do
homem branco, o ideal de famlia branca. O sistema de idias elaboradas entra na contramo do processo de
85
Mestrando em Histria da frica da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
186 187
luta dos sujeitos negros que ajudaram a construir a Nao brasileira at dias atuais, ajudaram na implementao no propiciando um processo sadio para os jovens em formao.
e obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e afro brasileira nas escolas pblicas e privadas do Pas, Por fim, refletiremos sobre o contedo que tambm condio Sine qua non, para que no haja
esse sistema foi edificado sobre pilares de inferiorizao do negro. refraes na complexidade do processo de construo da identidade. Pensaremos dentro de uma perspectiva
Os esteretipos marginais construdos e estabelecidos na historiografia didtica em questo serviram qualitativa e problematizadora, ao invs de corroborar com idias positivistas, puras e simplesmente
como desestabilizadores de identidade, criando uma crise da mesma e culminando no que podemos entender quantitativas referentes aos contedos selecionados nos livros didticos de Histria para o Ensino Fundamental
como auto rejeio86. A negao de si mesmo enquanto ser subjetivo, afirmativo de suas ancestralidades, me II.
faz entender os indivduos no s pela cor da pele, mas sim pelo que estes se entendem enquanto sujeitos
Racismo - um conjunto de idias
participantes de um bojo social, onde se manifestam as tenses de uma sociedade que ultrapassam os muros das
escolas, reconstruindo nas Instituies de Ensino conflitos que lanam luz a ao velada do Estado sobre grupos Tentaremos aqui abordar esse conceito de forma mais especfica, tendo em vista a sua complexidade e
dados como subordinados na dialtica social. as diversas formas de atuao desta Ideologia, refletindo o racismo no mbito das relaes dialticas
Os conflitos em uma sociedade, ou em suas vrias instncias fazem emergir conceitos que na sua forma apresentadas na escola pblica e seus mltiplos agentes que conflitam, interagem entre si, dentro de uma
mais prtica so expostos, iniciando assim uma avalanche de celeumas caracterizadas pela Igualdade, perspectiva de troca ideolgica prtica, prtica ideolgica. O fundamento deste ensaio est nas possibilidades
desigualdade e diferena, aprofundando ainda mais as tenses sociais traando uma linha abissal cognitiva que as relaes entre os sujeitos sociais se apresentam no campo subjetivo, cultural e material.
entre os grupos sociais totalmente distintos que interagem sempre que necessrio, seja nos momentos de A escola em si, um espao heterogneo e conflitante, reflexo de relaes construdas para alm dos
choque, seja nos momentos de trocas voluntrias ou involuntrias. prprios muros dominados pelas Instituies de ensino, embora a escola em muitos aspectos se choque com os
Dentro de um cenrio heterogneo o qual a escola o Locus, fazendo com que os sujeitos que filtros culturais dos sujeitos que a compem, ainda sim, esses propiciam aes fundamentais gerando tenses
integram esse espao gozem de uma estrutura em comum, mas, que neste caso regida por uma ordem de em muitas instncias por vezes irreversveis, mas trataremos disto em especfico mais a frente.
coisas pr estabelecidas, ou seja, um conjunto de idias interagindo com sujeitos em pleno processo de As ideologias racistas na atualidade so impostas de forma velada e sutil, de forma a minar a resistncia
construo. Pensando nisso, nota - se que muitos dos livros didticos aproveitados nas atividades de formao de sujeitos ainda em formao, e assim, traando um abismo profundo, rachando a plancie das relaes
levam informaes que introjetam no inconsciente e no consciente coletivo e individual toda carga que o subjetivas, sociais e culturais no ambiente escolar atenuando a possibilidade de afirmao dos arqutipos
racismo, a desigualdade impe, anteparando assim a possibilidade de desenvolver uma metodologia que tenha daqueles que nesse jogo so colocados como sujeitos subordinados, quando falo sujeitos subordinados refiro-
na diferena, o mnimo de probabilidade de uma construo de conhecimento, consolidao da identidade me aos sujeitos negros e seus filtros culturais, como afirmao enquanto menina e menino negro, afro
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uma engrenagem multirreferencial . descendente de cabelos crespos, em alguns casos pertencentes s religies de matriz africana.
Alm das imagens depreciativas, quando no so caricaturais, os livros didticos comportam uma forma Os modelos eurocntricos estabelecidos pela minoria formada nos estratos sociais mais abastados
mais gritante na desconstruo do arqutipo humano afro brasileiro, aviltando este de sua condio Sine insurgem nos momentos em que h o embate prtico das identidades subjetivas dos diferentes sujeitos no
qua non, o reduzindo ao nada, onde o silncio reina em diversos aspectos calando a voz de indivduos campo da escola, haja vista que neste momento sero postos os modelos bem aceitos pela sociedade que os
indispensveis para a construo de um Estado Nao. espera todos os dias ao fim das atividades escolares. comum como professor perceber crianas e adolescentes
O silncio, no se limita ao mbito escolar, mas funciona como uma via de mo dupla, no obstante, no ensino fundamental II se afastando do seu eu negro, so as respostas de sujeitos fenotipicamente negros,
no haveria desigualdade, ou quem sabe diferenas, mas, nos lares tanto quanto nas escolas ecoam um ou seja, sujeitos providos de alta concentrao de melanina dizer quando perguntados sobre sua cor e como ele
silenciamento88 imensurvel dado a relao escola - famlia, famlia - escola, haja vista que os valores se define; - eu sou moreno, meu av branco; - eu sou morena, ou ento; - sou cabo verde, pois tenho o
culturais internalizados pelos sujeitos nem sempre so levados em conta pelas Instituies de ensino e assim cabelo liso e tenho o nariz afilado, tenho os traos finos, percebe se que em cada afirmao existe uma
86
tentativa exacerbada de afastamento do eu negro, e se aproximando do outro branco, criando uma expectativa
Silvia, Ana Clia: A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO. In: Superando o Racismo na Escola. 2 edio
revisada / Organizado por: Kabengele Munanga. [Braslia]: ministrio da educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e de aceitao pela parte integrante ou difusora do arqutipo branco, eurocntrico e hegemnico naquele espao.
Diversidade, 2008, p 18.
87
BARBOSA, Joaquim G. (Org.) Reflexes em torno da abordagem multirreferencial. So Carlos, SP:EdUFSCar, 1998 / In: Teresinha Fres Atributos impostos socialmente como ruins so propagados no ambiente escolar fazendo com que
Burnham; COMPLEXIDADE, MULTIRREFERENCIALIDADE, SUBJETIVIDADE: Trs referncias polmicas para a compreenso do currculo
escolar. p 45. alunos negros silenciem sua subjetividade e esgueirando em conceitos deturpados de si mesmo a exemplo do: -
88
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito na educao infantil . 5. Ed. So Paulo: Contexto,
2006, Pp 18 19.
188 189
Ah, meu cabelo ruim ou duro, este ltimo nem sempre tem uma conotao adequada. No palco das relaes De forma caricatural e depreciativa, os meios de comunicao veiculam imagens que colocam homens,
sociais intra escolares surgem s diversas formas de prticas racistas, onde brancos e no brancos interagem mulheres e crianas negras em condio subalterna, negros como escravos destitudos de vontades prprias,
de forma sistemtica em um processo intenso de persuaso cultural. mulheres como objeto sexual, smbolo de um Pas de mulatas sambadeiras, a ascenso social s se d a
O mas est sempre presente determinando a separao, criando uma fenda incolor, imaginria e partir do futebol e da msica, afinal, o Brasil o Pas do futebol, capital do Funk e samba carioca, e do pagode
introjetando no inconsciente coletivo os padres de beleza estabelecidos pela sociedade, essa conjuno baiano, os materiais pedaggicos enfatizam ainda mais essa condio marginal, estereotipada, ou seja,
adversativa sempre presenteia a comunidade negra com a sutileza a que manda a ideologia do Mito da despossuindo os de sua humanidade e cidadania. As representaes de humanidade e padro de sociabilizao
democracia racial no Brasil com situaes corriqueiras no cotidiano desta sociedade diversificada. Voc so estabelecidas dentro dos moldes da cultura do homem branco, judaico cristo, os modelos de famlia
um negro bonito, mas, esse cabelo... Ou seja, o cabelo crespo ruim, no preta, a cor no negra, mas sim ortodoxa e excluindo outras configuraes familiares, a saber, as famlias de base matriforcal, as formas de
morena, os indivduos no so do Candombl, so no dizer extremamente depreciativo, da macumba, fora vestimentas, abolindo as sandlias de couro, batas entre outros, a religio ainda constitui um tabu, sendo as
uma gama de atributos carregados de uma tradio opressora e pejorativa como Nego do leite, bui, carvo, religies de matrizes africanas execradas e tidas como demonacas.
nego do eb entre outros. As atribuies de normalidade, padro de beleza esttica, moral, scio cultural dada ao homem
Neste processo, um mediador no menos importante do que os sujeitos em formao, alunos negros e branco, sobretudo aqueles que pertencem aos estratos mdios e superiores da sociedade, no descartando a
brancos, o professor que pedagogicamente espera se que esteja preparado para intervir nas relaes sociais importncia do homem branco, da relevncia do patrimnio cultural dos mesmos, mas, nota se em muitos
nesse mago da sociabilizao conflituosa, desvelar de forma operacional e sistemtica o processo que est de casos um silenciamento que estabelece uma invisibilidade e conseqentemente a inferiorizao dos valores
fato sendo mal construdo, como um cncer se instalando no seio das diversas comunidades negras que se histricos, culturais de um povo que foi e de suma importncia para a construo da identidade da Nao
relacionam cotidianamente nos espaos escolares. brasiliana. Partindo desses pontos, rasteiramente discutidos como forma de provocao para que venhamos
A escola um espao determinante, no neutro no processo de construo, ou desconstruo social, os refletir, que todo esse sistema de supresso cultural, cria um afastamento, um sentimento de repulsa89 pelo
conflitos e as contradies configuradas fora da escola, so restabelecidos na mesma, o nmero de professores Ethos afro descendente, um comportamento de rejeio e afastamento do passado negro, e aproximao
preocupados em refletir sobre as questes raciais na escola vem crescendo, porm, ainda existe um grande do ideal branco, ou seja, do moreno, cabo verde entre outras definies criadas para que a ideologia, do
contingente que ainda analisa o ambiente educacional de forma scio econmica, sendo assim, reduzindo toda branqueamento continuasse a se propagar a partir da democracia racial. At que ponto poderemos fechar os
uma estrutura a uma anlise de certa forma mecanizada, deixando as questes culturais a margem da olhos, ou fingir no ver ou ouvir as palavras sediciosas do Brazil com Z, para ingls ver? O racismo existe
apreciao, questes como o imaginrio, os costumes, gnero, raa, os valores e a subjetividade em segundo e no Brasil90 ?.
terceiro plano. Para alm das relaes inter pares, tambm existe um agravante nesse contexto que so as O desconstrucionismo91, na instncia escolar se revela primariamente na seleo dos livros, dos
relaes entre professores e alunos, sendo que, essas relaes se do de diversas formas, haja vista que tanto contedos e as formas com que esse contedo transpassado, ou seja, esmiuado na condio bsica para a
professores brancos como no brancos por vezes caem nas armadilhas ideolgicas de reproduo racista, seja construo do conhecimento, das subjetividades, das intersubjetividades, e das identidades como cita Ana Clia
na omisso em face brincadeiras consideradas inofensivas, seja na mediao e transposio e reflexes da Silva92 em relao aos livros didticos analisados por ela em que a mesma constata a personificao do
mediantes aos conhecimentos, ou na seleo destes, como j foi citado acima, de suma importncia para que arqutipo branco com um carter estritamente informativo de modo distributivo, bombardeando de informaes
indivduos nesse processo sintam-se integrantes do meio em que esto inseridos como sujeitos. criando um abismo entre o eu, e o que eu devo ser. O que se deve ser exclui sistematicamente o que se ,
desconstruindo o eu, que est no plano do , do ser e o deslocando de forma violenta para o plano do
Desconstrucionismo e a identidade
estar, desqualificando as diferenas, desprezando multiplicidade como forma de construo das mltiplas
Os processos que levam ao desconstrucionismo dos arqutipos scio culturais dos sujeitos negros na identidades sociais.
instncia escolar, um dos produtos que geram a desqualificao da moral, da memria, da histria, das As principais caractersticas atribudas aos negros nos livros didticos, assim como o branco so de
estrias, da forma de pensar o mundo e a si mesmo enquanto ser que pensa, que existe e constri sua prpria
89
histria. Por vezes, as representaes imprimem um papel fundamental na descaracterizao e inferiorizao do Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia(1870 1910) / Walter fraga Filho. Campinas SP:
Editora da Unicamp, 2006, p 259.
90
negro e da cultura negra na sociedade brasileira, nesse caso em especfico, na sociedade baiana. http://www.publico.pt/desporto/noticia/episodios-racistas-no-futebol-brasileiro-so-em-2014-1668672.
91
Hypolito, A. M. e GANDIN, L. A. (Orgs.). Educao em tempos de incertezas. Altntica: Belo Horizonte, 2000, P 39.
92
Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador : EDUFBA, 2004, P, 37.
190 191
extrema importncia em ambientes de sociabilizao como as escolas de nvel fundamental, sobretudo pelo fato processo vemos uma famlia bem estruturada com um carro na garagem, um mdico, um advogado, os
de nesses nichos estarem co presentes indivduos que sentem o mundo, vem o mundo e interferem nele de Presidentes das Repblicas.
forma diferente uns dos outros, atenuando o campo de tenso e aproximando uns dos outros na busca por Acima esto as referncias de diferenciao dos indivduos em uma sociedade onde pregam a
respostas sobre o diferente, problematizando sobre o estado da ordem das coisas, dimensionando a partir das democracia racial, mito ou verdade? O fato que a desigualdade numa sociedade egressa da escravido como
formas de falar, vestir, de pensar e de agir uns dos outros a existncia do outro, ou seja, reconhecendo ou no o o Brasil visa prevalecer, beneficiar e desmerecer, mas quem, onde, na rua, ou na escola? Neste caso a diferena
outro em si e vice versa. pode ser um veto no seio das relaes, e inter relaciona se onde a diferena pressuposto para a
O que seria essa ordem das coisas? Algumas perguntas que provavelmente no sero respondidas aqui desigualdade.
poderiam mover uma inquietao nesse sentido de forma a transpassar a idia de uma resposta pronta. As Podemos entender por diferentes primas, a depender da perspectiva epistemolgica93, via de regra,
tenses nas escolas comeam a partir do momento de reconhecimento mtuo dos sujeitos, perguntas do tipo: postulamos tambm que a desigualdade fruto de um processo histrico, que o termo em si explora na prtica a
Por que ele no tem pai? Por que ele tem a pele mais escura? Por que ele veste branco toda sexta feira? Por que carga de mais de 300 anos de escravido postulada pela diferena na cor da pele, na religio, e na forma de
os sapatos dele no so iguais ao meu? Por que ele no traz lanche como eu? Por que essas correntes coloridas? conceber o mundo, impondo uma identidade social localista dentro da estrutura da sociedade: Que identidade
Ento, esses so questionamentos corriqueiros que no encontram respostas nos livros didticos, ou quando essa? Qual o lugar posto e imposto ao negro?
encontram no contemplam a realidade de forma satisfatria e multirreferencial. As coisas saem da ordem das A diferena inerente ao ser humano, porm, na engrenagem social, os projetos polticos vislumbrados
coisas sofrendo um processo de refrao at a desordem das coisas, colocando na mesa mais leite do que pela super estrutura em momentos mais explcitos em outro no de supresso do padro negro, da cultura
se deve ter e menos caf do que se deveria ter. negra se reinventa de tempos em tempos, sobretudo porque nunca houve de fato uma sociedade rigidamente bi
racial, e sim Multirracial.
Pensar sobre a diferena refletir sobre o ser, o humano em sua essncia, visto que a desigualdade
Desigualdade, igualdade e diferena
discorre sobre a pluralidade do contexto a qual ser avaliada em diversas ticas: poltica, cultura, renda,
Para abordar esses conceitos partiremos da premissa bsica que perante a lei todos so iguais,
riqueza, capital, sade, acesso a servios, educao, sobretudo tendo em considerao os processos histricos e
possuidores dos mesmos direitos e deveres, vetado qualquer tipo de manifestao preconceituosa, sendo de
uma anlise de critrios das conjunturas estabelecidas.
raa, etnia, religio entre outras questes que no cabe aqui estendermos esse leque.
A diferena algo irreversvel se formos olhar de forma objetiva e pragmtica, o negro no pode virar
Identidade
branco, nem o branco virar negro, assim como o homem no viraria uma mulher, nem uma mulher viraria um
Apesar de breve, extremamente salutar falar sobre o processo em que os sujeitos sofrem na construo
homem, um animal como um cachorro por sua vez, no se transformaria em uma criana. Sendo assim,
da Identidade, ou, Identidades, haja vista que a mesma algo flutuante, dinmico, se fosse rgido e exato
percebemos que o ser condio indispensvel nessa instncia de anlise a priori tosca e direta, no obstante,
poderamos parar de refletir sobre tal questo, pois, desta forma o ser humano e todos os processos o qual sofre
tudo isso s seria possvel na tica das subjetividades humanas, mas, se constitui assunto para uma prxima
nas ressignificaes da socializao estariam acabadas. A escola revela diversos tipos de relaes que podem ou
discusso.
no trazer prejuzos na construo e afirmao de uma identidade afro descendente.
Postas as diferenas e partindo do pressuposto que todos, homens, mulheres seja negro ou no negro,
Como lembra Cavalleiro (2006), na escola pblica de primeiro grau possvel verificar a existncia de
so iguais perante a lei, poderamos estender para uma outra lei, a lei de Deus, que tambm os faz iguais, mas
um ritual pedaggico que, para Luiz Alberto Gonalves, vem reproduzindo a excluso e, conseqentemente, a
no discutiremos sobre isso aqui. Mas, ao olharmos o processo histrico, social, cultural e poltico, percebemos
marginalizao de crianas e jovens. Para ele, o ritual pedaggico do silncio exclui dos currculos escolares
que as relaes entre os diferentes esto carregadas com o fardo da imposio, da submisso, subalternizao e
a histria de luta dos negros na sociedade brasileira e impe nas crianas negras o ideal de ego branco.
opresso dentro da lgica cartesiana.
Partindo das idias vinculadas acima, possvel refletir sobre uma ressignificao dos projetos de
A diferena entre negros e brancos vem rompendo geraes associando o negro a animais, incultos,
eugenia social, tendo em vista que neste dado momento atuante nocivamente na construo das subjetividades a
indoutos, promscuos, ignorantes, passivos, s vezes rebeldes, a mulata, o capoeira vadio, a prostituta, o
engraxate, o moleque de rua, o pai de santo, a baiana do acaraj, o pescador. Nas pginas de jornais aparecem
93
Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes Humanidades e Letras, Quarteiro Leite
um novo assaltante, um estuprador, um assassino, um viciado em craque. Por outro lado, na contra mo do Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010, p 9.http://www3.ufrb.edu.br/lehrb/wp-content/uploads/2011/08/ErysonMoreira.pdf
192 193
partir da intersubjetividade, da inter relao com o outrem e com os materiais didticos e que servem como perspectiva do livro didtico, na escola, pode estar no simples fato de proporcionar imagens que reforcem os
ferramentas no dever pedaggico mediado pelo professor, quer eles sejam brancas, brancos, negras e negros. modelos positivos do branco como um padro universal de perfeio com um conjunto de smbolos que
A ausncia de uns e a presena de outros permitem, ou contribuem para um afastamento, ento, dentro fornecem sentido que os tornam compreensveis na representao da realidade.
de uma perspectiva contra hegemnica no ensino aprendizagem atuando na transversalidade, da cultura como Os esteretipos so fundamentais para reforar o estigma inferiorizante, pois cumprem uma funo
poderia de fato propor um ensino multirreferencial, como os contos Africanos poderiam ser inseridos na importante como intermedirios na veiculao das ideologias nos materiais didticos, se relacionando de forma
educao baiana, de que forma a mulher negra pode ser conhecida se o esteretipo da baiana do acaraj, dentro negativa com uma parcela da sociedade e de forma positiva com outra gerando assim preconceitos partindo das
do aspecto do trabalho a etno matemtica, a culinria, a farmacologia de que forma a Lei 10.639/03 poder de diversas caractersticas evidentes entre os sujeitos que se co relacionam nos espaos em que habitam.
fato ser e no estar no currculo das escolas baianas? Todos esses componentes negativos podem promover a excluso, cristalizao de sujeitos, conceitos e
preconceitos de uma classe perante outra estigmatizadas pelos mesmos, causando um sentimento de auto
O livro didtico
rejeio e baixa auto estima impedindo a organizao desses grupos, das identidades, das subjetividades para
Podemos aqui refletir sobre at que ponto as culturas advindas de povos historicamente subjugados, os sujeitos enquanto polticos na sociedade.
colocados em posio de subalternidade, cujas tradies no so tidas como significativas importantes a ponto
O negro na Bahia
de terem destaque no que, para a maioria da sociedade baiana ainda o principal instrumento de instruo
pedaggica usado por professores, para leitura de alunos na busca para apreender conhecimento que o livro De forma genrica e breve tecerei algumas reflexes de questes que permeiam o cotidiano e as relaes
didtico nas escolas pblicas. Por isso, por serem considerados nfimos tais valores, tradies, costumes que sociais de indivduos de pele negra e no negra, palavras, frases e msicas que so relacionas com determinados
so minimizados, quando no silenciados colocados como invisveis nos currculos, podero servir como objeto sujeitos, sujeitos esses que pertencem a uma classe social bem definida pela sua cor, pela sua religio, pela sua
de investigao e ser e no estar parte integrante dos processos das prticas educativas do professores. condio econmica, social, cultural que entrelaa com as estrias e histrias dos diversos centros sociais que
Nos livros vemos os negros destitudos de sua humanidade, ainda no sabemos ao certo o grau exato por por fim dialogam com o todo em uma relao de reciprocidade intensa que a dialtica para a formao de uma
ainda se tratar de uma reflexo superficial, mas, em muitos vemos o homem branco, a criana branca, a famlia das diversas subjetividades dos indivduos envolvidos no processo.
branca como arqutipo de humanidade, sendo que os esteretipos e as caricaturas so impostos de forma Alguns jarges so constantemente veiculados em diversos tipos de comunicao. Idias como: cabelo
violenta para indivduos de pele negra. As estrias veiculadas, o padro de normalidade inclusive dotados de duro cabelo ruim, a coisa t preta, amanh dia de branco, o cabelo crespo passa a ser algo digno de repulsa
nome prprio como lembra Flvia Rosemberg94 . e rejeio, quando algo d errado tudo fica preto e quando chega a segunda-feira o dia sempre de branco? Ou
Para crianas e adolescentes negras e negros na maioria, o livro didtico seja a nica fonte de leitura, e seja, a mxima se repete em que os negros so preguiosos e reforando a lgica Freyriana ou o que dizer de
com tal importncia e com as verdades que nele so impostas, verdades falsamente colocadas com conjuntos msicas que ouvimos desde a infncia... - Boi, boi, boi, boi da cara preta, pega esse menino que tem medo de
de idias integrantes de uma engrenagem scio poltica que propagam conceitos de culturas na qual careta... Apelidos que tambm reforam ideologias racistas, mas que nos momentos de propagao muitas
estigmatiza, inferioriza atribuindo esteretipos sobretudo s comunidades negras. vezes por falta de preparo ou uma anlise partindo de uma pedagogia crtica, o professor no intervm como
A partir do momento em que esto veiculando imagens, conceitos do cotidiano de homens, mulheres, momento pedaggico, apelidos como nego do leite, pai de santo, nega maluca entre outros so algumas das
crianas, enfim, famlias de pessoas brancas, trabalhadores brancos, mdicos, advogados, notoriamente questes que merecem ateno especial, tendo em vista que todas essas situaes relacionam o negro a posies
notamos um silncio e concomitantemente os negros so colocados na condio de invisveis. Perguntas depreciativas e desvalorativas, proporcionando uma relao de causa e efeito devastador na inconscincia e na
poderiam ser feitas a esses objetos de pesquisa pelos professores: Por que a criana negra no est aqui? No conscincia coletiva e individual.
existem famlias negras? Ser que todas as crianas negras so filhos de mes solteiras? E se so mes solteiras, Associaes do negro com o feio, com o sujo, com o pobre, com o demnio, a saber, quando se monta
so indignas a ponto de no marcarem presenas nos livros? Toda mulher negra baiana de acaraj? S existe a uma relao do negro e as religies de matriz africana ao relacionar o candombl como algo demonaco,
capoeira, o samba e o futebol para se referir ao negro e quando lhes so atribudos? visto que, o modelo de religio proposto pela sociedade se faz conotaes positivas na religio judaico crist.
A Ideologia do branqueamento da populao mediante a construo das subjetividades na atualidade na Como desconstruir esses preconceitos que viraram conceitos a despeito do recalque das culturas de matriz
africana? J que, via de regra, nos livros didticos, nos veculos de comunicao o negro sempre o favelado
94
Rosemberg, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo:Global Editora 1985, p. 77.
194 195
que vive abaixo da pobreza, vestindo farrapos de roupa, sem pai, j que o modelo de famlia ter um pai, uma Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes
Humanidades e Letras, Quarteiro Leite Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010.
me entre outros atributos que muitas vezes no contempla a realidade?
Nascimento, Cludio Orlando Costa do. Jesus, Rita de Cssia Dias Pereira de. Currculo e Formao:
Diversidade e educao das relaes tnico-raciais. Curitiba: Progressiva, 2010.
Rosemberg, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo:Global Editora 1985.
Consideraes finais
Silva, Ana Clia: A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO. In: Superando o
Racismo na Escola. 2 edio revisada / Organizado por: Kabengele Munanga. [Braslia]: ministrio da
Vejo que as ideologias so um conjunto de idias hegemnicas que de todo o caso no imperam
educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008.
soberanas, sozinhas, como se no existisse algum do outro lado da linha, ou melhor dizendo, no existisse Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador :
EDUFBA, 2004.
algum co habitando no mesmo espao e atuando de forma contrria, mesmo que timidamente. Pensar assim
seria defender a coisificao do negro, defender a inrcia do ser, do sujeito que de fato no est inerte as EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL
relaes sociais que tambm exerce nessa dialtica, um papel de resistncia, sobretudo nos ncleos familiares.
A ausncia, a invisibilidade pode ser o ponto de reflexo requerida pelos professores e alunos para JOSINLIA DOS SANTOS MOREIRA95
entender os processos histricos e as nuances que dialogam com a realidade das minorias representadas JURANDIR DE ALMEIDA ARAJO96
principalmente nos livros didticos.
Fazer entender que a diferena fruto de complementaridade e no de inferioridade, desconstruindo a Resumo: O objetivo do pressente artigo tecer uma anlise terico-reflexiva acerca da Educao de Jovens e
Adultos na perspectiva da educao multicultural. Parte-se da compreenso de que esta modalidade de ensino
concepo do ruim das associaes negativas para com o negro, o sujo, imundo, desprezvel, demnio, significa a possibilidade dos sujeitos, que por algum motivo no tiveram acesso educao formal bsica,
esteretipos que criam um conjunto de rejeies e auto rejeio do eu negro e aproximao do no negro, participarem da sociedade letrada, tendo a pedagogia multicultural como resposta positiva ao atendimento
educacional destes. O grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos
de elemento que a cada momento o aproxime do outro. da EJA e o universo da cultura letrada, bem como a incluso de abordagens pedaggicas que contemple a
possvel formar professores que atuem nas bases do ensino pblico, que possam mediar de fato diversidade tnico-racial e cultural do povo brasileiro, e tragam as vozes dos diferentes sujeitos para o centro do
processo educacional.
desconstruo de certos esteretipos que conduzem a uma educao ainda colonizada no Brasil, Palavras-Chave: Cultura; Educao de Jovens e Adultos; Educao Multicultural.
proporcionando aos estudantes um processo multirreferencial, descolonizado, crtico e a depender do local, da
regio contemplar os sujeitos de forma a abranger as possibilidades do pensar, selecionando e incluindo os Introduo
processos e no somente os fatos, transformando os livros didticos num instrumento gerador de conscincia Na atualidade, as discusses sobre a educao para as relaes tnico-raciais fazem-se cada vez mais
crtica na desconstruo de ideologias racistas, estereotipadas e a construo e cristalizao de seus valores presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir
sociais, culturais e histricos situando-se na sociedade como parte integrante e fundamental para construo da abordagens pedaggicas que compreendam o desenvolvimento dos estudantes numa dimenso histrica, social
mesma. e cultural, que atendam as suas particularidades e respeitem as diferenas (tnica-racial, cultural, gnero,
religiosa, entre outras) em todos os nveis e modalidades de ensino, inclusive na Educao de Jovens e Adultos
Referncias: (EJA).
BARBOSA, Joaquim G. (Org.) Reflexes em torno da abordagem multirreferencial. So Carlos, SP:EdUFSCar, Assim, as reflexes apresentadas neste artigo tm como objetivo contribuir para a discusso acerca da
1998 / In: Teresinha Fres Burnham; COMPLEXIDADE, MULTIRREFERENCIALIDADE,
Educao de Jovens e Adultos na perspectiva da Educao Multicultural, enfatizando a importncia da
SUBJETIVIDADE: Trs referncias polmicas para a compreenso do currculo escolar.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito na educao educao no mundo dito globalizada. Reflexes essas realizadas luz dos tericos que estudam a temtica, tais
infantil . 5. Ed. So Paulo: Contexto, 2006.
como: Candau (2002), Gonalves e Silva (2006), Hall (2003), Motta (2004), entre outros.
Gomes, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto / Nilma Lino Gomes. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1995.
Histria na sala de aula : conceitos, prticas e propostas / Leandro Karnal (org.) 6. Ed., 1 Reimpresso. So
Paulo : Contexto, 2010.
Hypolito, A. M. e GANDIN, L. A. (Orgs.). Educao em tempos de incertezas. Altntica: Belo Horizonte,
2000. 95
Doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade PPGEduC, da Universidade do Estado da Bahia
Jenkins, Keith. A Histria repensada / Keith Jankins; traduo de Mario Vilela, 3. Ed., 2 reimpresso- So UNEB. Mestre em Educao, pela UNEB. Membro do Grupo de Pesquisa GRAFHO. E-mail: neliauesb@yahoo.com.br.
Paulo: Contexto, 2009. 96
Mestre em Educao pela Universidade do Estado da Bahia UNEB. Professor Formador do Curso de Pedagogia EaD/UNEB. Membro da
Associao Brasileira de Pesquisadores (as) pela Justia Social ABRAPPS. E-mail: juran-araujo@hotmail.com.
196 197
Educao de Jovens e Adultos: Ideias e pensamentos que se complementam crtico, deve colocar em pauta de discusso a defesa de prticas pedaggicas que levem em considerao a
diversidade tnico-racial e cultural de seus alunos e alunas, trazendo suas vozes e suas identidades tnicas e
A Educao de Jovens e Adultos apresentou-se, no Brasil, na dcada de 1930, em um cenrio no qual culturais para o centro do processo educativo.
estava se consolidando o sistema pblico de educao no pas. No final dos anos 1950 surgem duas tendncias
relevantes na EJA: a Educao de Adultos entendida como uma educao libertadora, idealizada por Paulo Percepes sobre a Educao Multicultural na EJA e o direito de apreender
Freire e a Educao de Adultos entendida como educao funcional (profissional), isto , voltada para o
mercado de trabalho. H conscincia de que o Brasil um pas multicultural e pluritnico, onde todos devem ter includos os
A pedagogia desenvolvida por Paulo Freire primou, essencialmente, pela formao crtica do sujeito, direitos civis universais bsicos, particularmente, o direito a educao, todavia no o que acontece de fato. O
enfocando, em especial, a camada popular da sociedade, que, segundo o referido educador, encontrava-se em direito de aprender e desenvolver conhecimentos sem precisar negar a sua identidade, nem a sua descendncia
condio de subservincia perante as camadas sociais mais abastadas. Freire valorizou o sujeito enquanto ser tnico-racial, assim como, a sua cultura, uma reivindicao antiga dos movimentos sociais, notadamente, do
ativo, e no como mero aprendiz a espera do professor detentor do saber e dirigente da sua aprendizagem, como Movimento Negro. Da a necessidade de uma viso mais crtica acerca das questes relacionadas valorizao
faz a educao bancria. Uma vez que, tnico-racial e cultural de todos os povos, principalmente, os que ao longo dos sculos foram discriminados,
inferiorizados e mantidos s margens da sociedade.
na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos importante a incluso, valorizao, respeito e discusso, no contexto da sala de aula, das questes e
que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da
contedos referentes aos grupos tnico-raciais e culturais vistos como inferiores pela cultural hegemnica de
ideologia da opresso a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de
alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro (FREIRE, forma igualitria. Como adverte Motta (2004, p. 06),
2005, p. 67).
Reconhecendo que a multiplicidade de identidades, de patrimnios culturais da
Freire, por meio da concepo de educao popular, consolidou um dos paradigmas mais rico da humanidade, torna-se cada vez mais visvel na sociedade contempornea e que as
relaes de poder vm historicamente favorecendo alguns grupos em detrimento de
pedagogia contempornea, rompendo radicalmente com a educao elitista e comprometendo-se com a
outros, voltamos para a possibilidade da reformulao do fazer cotidiano da escola,
educao de adultos. Por outras palavras, Freire props e colocou em prtica uma proposta educacional na buscando a inaugurao de um novo territrio em que a prtica cooperativa das
perspectiva multicultural, democrtica e participativa. Uma abordagem educativa que tem como princpio atividades escolares promova o desenvolvimento de uma conscincia crtica que
norteador o respeito e a valorizao da cultura popular, isto , o saber do povo. valorize o acolhimento das diferenas como ponto de partida para a instalao de uma
sociedade mais solidria.
importante sublinhar que os estudos de Paulo Freire e as premissas dos movimentos de cultura
popular no Brasil tm sido ampliados sob os olhares dos pensadores que tem como horizonte o Ou seja, faz-se necessrio levar para o espao escolar as mltiplas concepes de mundo, partindo-se da
multiculturalismo crtico. O qual vai alm da valorizao da diversidade cultural do ponto de vista folclrico, compreenso de que no h um nico estilo de apreender e de significar o mundo (SILVA, 2005, p. 158). As
questiona os esteretipos e preconceitos contra as pessoas tidas como diferentes nas sociedades desiguais e mltiplas concepes de mundo devem ser componentes dos estudos no universo escolar, haja visto que os
excludentes (HALL, 2003). sujeitos devem educar-se enquanto cidados participativos em meio diversidade, seja esta qual for tnico-
Imaginar a educao de jovens e adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico refletir a racial, gnero, sexual, religiosa, entre outras , tornando-se sujeitos capazes de construir uma sociedade mais
respeito da diversidade e das identidades culturais dos sujeitos. olhar de forma mais sensvel para as justa, democrtica e igualitria.
subjetividades e especificidades destes, reconhecendo que os educandos e educandas da EJA, ao procurarem notrio que as instituies formais de ensino tendem a homogeneizar e/ou padronizar os ritmos e
pela escola, trazem consigo as marcas da excluso e do abandono a que foram sujeitados pelo sistema de ensino estratgias direcionados aos seus educandos e educandas, no levando em considerao diversidade cultural,
formal. religiosa, tnico-racial, geracional entre outras existentes na sala de aula. Esse carter homogeneizador da
Contudo, o grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos e escola dificulta ainda mais o debate sobre questes relacionadas s diferenas, tais como: preconceito,
educandas da EJA e o universo da cultura letrada, como no chama a ateno Candau (2010). Acreditamos, discriminao, racismo, homofobia, xenofobia, excluso, entre outras formas de opresso.
portanto, que uma ao educativa, nas classes de educao de jovens e adultos, na tica do multiculturalismo Todavia, sabemos que a escola, como aparelho ideolgico do Estado, apresenta sempre nas suas
198 199
entrelinhas uma posio sociocultural e pedaggica de duas dimenses: uma seletiva e outra inclusiva, sendo a A impresso que fica, portanto, que a educao de jovens e adultos sempre foi vista a partir de olhares
primeira compreendida como a que procede por semelhana, excluindo as diferenas, e a segunda como a que imperceptveis por parte do sistema de ensino e dos poderes pblicos, que deixa uma parcela expressiva da
procede pela diferena, incluindo-a no processo de aprendizagem. Assim sendo, desenvolver uma educao populao que no conseguiram realizar sua escolaridade nos nveis mais elementares, desatendida e
multicultural, no Brasil, requer uma srie de medidas urgentes e necessrias, tais como: mudanas curriculares; desamparada, e quando atendida no tem as suas demandas socioculturais atendidas.
formao inicial e continuada dos educadores, que lhes deem subsdios para trabalhar com a diversidade; Hoje, no mundo dito globalizado, a escrita e a leitura assume lugar de destaque no dia-a-dia dos
materiais didticos compatveis com a realidade dos educandos; estrutura fsica adequada; recurso financeiro; indivduos. Decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e cientficos cada vez mais complexos e
entre outras. sofisticados. Uma importncia que jamais tiveras antes. Desta forma, saber ler e escrever tornou-se
Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 03) pondera que o desenvolvimento de uma educao indispensvel para viver em uma sociedade letrada. Quanto maior for o nvel educacional do sujeito maior
multicultural no Brasil depende fortemente de mudanas no sistema educacional e, sobretudo, da formao do sero as suas oportunidades no mercado de trabalho, logo, melhor condio econmica.
educador. Entendemos, portanto, que qualquer prtica pedaggica preocupada com o pleno desenvolvimento Para Haddad e Di Pierro (2000, p. 128):
do indivduo s conseguir alcanar tal objetivo se levar em considerao o contexto social em que ele interage,
bem como formao inicial e continuada de todos os profissionais envolvidos no processo educacional. A extrema valorizao da educao nas sociedades ps-industriais est relacionada
No que se refere educao de jovens e adultos, Ribeiro (1999, p. 195) no chama a ateno para a acelerao da velocidade de produo de novos conhecimentos e difuso de
informaes, que tornaram a formao continuada um valor fundamental para a vida
seguinte compreenso:
dos indivduos e um requisito para o desenvolvimento dos pases perante os sistemas
econmicos globalizados e competitivos.
Os professores de jovens e adultos devem estar aptos a repensar a organizao
disciplinar e de sries, no sentido de abrir possibilidades para que os educandos
Neste contexto a educao de jovens e adultos surge com o objetivo de suprir e complementar as
realizem percursos formativos mais diversificados, mais apropriados s suas condies
de vida. deficincias educacionais que no foram adquiridas na infncia, uma forma de incluir social e culturalmente os
sujeitos que se encontram privados dos cdigos da escrita. Surge, tambm, como condio para a melhoria na
Assinala ainda que a EJA obriga os educadores a focalizar sua ao pedaggica no presente, qualidade de vida destes. Por meio desta, tero a oportunidade de estudar e de exercer plenamente sua
enfrentando de forma mais radical a problemtica envolvida na combinao entre formao geral e profissional, cidadania, assim como, intervir na relao Estado/Sociedade, isto , tero a possibilidade de se desenvolver
entre teoria e prtica, universalismo e contextualizao, etc. (RIBEIRO, 1999, p. 193). As evidncias nos leva intelectual, profissional e socialmente.
a acreditar que grande parte dos educadores que atua nessa modalidade de ensino no possuem as habilidades importante ressaltar que a educao de jovens e adultos no se restringe apenas aos sujeitos carentes
necessrias e/ou conhecimentos tericos e metodolgicos que lhes deem subsdios para trabalhar na perspectiva de instruo, que no usufruram do processo comum de alfabetizao, mas tambm queles que j possuem um
multicultural, tampouco com os sujeitos envolvidos nesse processo de ensino-aprendizagem. domnio bsico da leitura e da escrita, queles que por algum motivo param de estudar e por motivos diversos
Na atualidade as polticas pblicas educacionais voltadas para a Educao de Jovens e Adultos parte de profissionais, individuais, religiosos, etc. , voltaram a estudar. Na concepo de Di Pierro (2005, p. 122):
uma lgica errnea em que se pensa apenas em construir o futuro, esquecendo-se do passado, afirma Haddad
(2002, p.13). Para o referido autor, os governantes tm se preocupado apenas com o ensino bsico, esquecendo- Dentre as motivaes para a busca de maiores nveis de escolarizao aps a infncia e
se das suas dvidas sociais para com aqueles que so deixados para trs por no terem conseguido acessar seus adolescncia, destacam-se as mltiplas necessidades de conhecimento ligadas ao acesso
aos meios de informao e comunicao, afirmao de identidades singulares em
direitos.
sociedades complexas e multiculturais, assim como s crescentes exigncias de
Existem tambm os que so contrrios a essa modalidade de ensino. Os quais usam o discurso de que qualificao de um mundo do trabalho cada vez mais competitivo e excludente.
devemos reivindicar dos nossos governantes uma educao pblica, democrtica e de qualidade na idade certa,
e no o fortalecimento da EJA, que, para estes, no faz sentido investir nessa modalidade de ensino. Assim, a Educao de Jovens e Adultos compreende uma ampla e diversificada prtica socioeducativa.
Concordamos em parte com esse discurso, todavia precisamos compreender que a educao de jovens e adultos Pois, como argumentam Haddad e Di Pierro (2000, p. 108):
se faz necessria para atender a uma parcela significativa da populao brasileira que por falta de acesso entre
[Tanto] no passado como no presente a educao de jovens e adultos sempre
outros motivos no teve acesso ou no concluiu os diferentes nveis de ensino na idade considerada adequada.
200 201
compreendeu um conjunto muito diverso de processos e prticas formais e informais normais pela cultura hegemnica, certamente, causar a fria desta, e at mesmo daqueles que provavelmente
relacionadas aquisio ou ampliao de conhecimentos bsicos, de competncias seriam beneficiados. Do ponto de vista de Gonalves e Silva (2006, p. 29), o multiculturalismo no interessa
tcnicas e profissionais ou de habilidades socioculturais.
sociedade como um todo, e sim a certos grupos sociais que, de certa forma ou de outra, so excludos dos
centros de deciso por questes econmicas e, sobretudo, por questes culturais.
No entanto, no que se refere s abordagens pedaggicas desenvolvidas nessa modalidade de ensino, nos
notrio que com o passar dos sculos as instituies educativas brasileiras tm evoludo
espaos de educao formal, em geral, apresenta-se atravs de um modelo eurocntrico e monocultural que no
corresponde s necessidades e interesses dos sujeitos atendidos. Neste sentido, Di Pierro (2005, p. 123) salienta significativamente, mas ainda encontramos em suas bases e diretrizes que foram sedimentadas em uma origem
centralizadora, selecionadora, transmissora, individualista, etc. (IMBERNN, 2005). Estas precisam romper
que as demandas e necessidades educativas dos jovens e adultos, quando consideradas, foram abordadas com
com a funcionalidade de ser um lugar exclusivo de aprender apenas as questes bsicas (as quatro operaes,
polticas marginais, de carter emergencial e transitrio, subsidirias a programas de alvio da pobreza.
uma profisso) e de reproduzir o saber dominante e proporcionar aos educandos um conhecimento pautado nas
Assim, imaginar a Educao de Jovens e Adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico
questes no apenas tecnolgicas e burocrticas, mas nas questes dialgicas.
refletir a respeito da diversidade e das identidades culturais de seus sujeitos. lanar um olhar mais sensvel
Para estabelecer esse novo processo educacional, as instituies de ensino precisam da colaborao das
para as especificidades dos indivduos, reconhecendo que os educandos da EJA ao procurarem pela escola
outras instncias sociais, neste processo de educar. Consequentemente isso implicar numa educao mais
trazem consigo as marcas da excluso e do abandono da educao formal.
complexa, refletindo tambm na profisso docente. Antigamente, para assumir a capacidade de ensinar,
bastava possuir certo conhecimento formal. Este fato remete questo da formao tradicional dos docentes
Proposies para a pedagogia multicultural na Educao de Jovens e Adultos
que acontecia desatrelada da situao poltico-social e cultural do pas, e que considerava o professor como um
especialista em contedos, um transmissor de saberes acumulados, desvinculados da realidade dos educandos e
Na atualidade, em todos os nveis e modalidade de ensino, j se busca colocar em prtica uma educao
da realidade social mais ampla.
multicultural, entendida como uma abordagem de ensino-aprendizagem voltada para o fortalecimento, para a
A expectativa, portanto, que a partir da compreenso de que a instituio escolar tem por compromisso
valorizao e incorporao de valores e crenas democrticas no cotidiano pedaggico. Ou seja, para a
desenvolver uma prxis pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia
promoo do respeito mtuo e a igualdade de oportunidades entre os diferentes sujeitos que se fazem presentes
humana, no tratemos a ao educativa de forma superficial, sem exemplos e vivncias concretas. preciso que
nos diversos espaos educativos.
o/a professor/a se comprometa com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que se almeja
Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 02) ressalta que a educao multicultural uma educao que
seja o mais importante legado para as futuras geraes. preciso tambm partir do entendimento de que no
desenvolve o conhecimento e a integrao da diversidade cultural. uma educao para a compreenso mtua,
existe uma verdade nica e absoluta, mas verdades que podem ao longo dos tempos serem confirmadas ou
contra a excluso por motivos de raa, sexo, cultura ou outras formas de discriminao. Acrescenta ainda que
refutadas, mediante estudos e pesquisas.
a educao multicultural ainda, entre ns, um tema novo e falar dela significa assumir riscos e enfrentar
Insistimos que colocar em prtica uma abordagem educacional na perspectiva multicultural ser uma
problemas. Pois, segundo ele, somos um pas etnocntrico. Embora multirracial, o Brasil, nas suas escolas, se
tarefa difcil, mas no impossvel. Graas luta incessante dos movimentos sociais, notadamente do movimento
comporta como se fosse monotnico, desconhecendo a existncia de outras culturas e etnias que no a ocidental
negro, os avanos tm sidos significativos, porm lentos. Visto que nas sociedades desiguais, a exemplo do
crist (GADOTTI, 1992, p. 03). Em outras palavras, ignora a diversidade de sujeitos e culturas que se
Brasil, um pequeno nmero de sujeitos pensa e diz como o resto da populao deve agir e se comportar. Para
correlacionam em seu ambiente.
agravar ainda existem os que se encontram fora desta pirmide, a exemplo dos loucos, dos mendigos, etc., os
Nas atuais condies em que se encontra a educao pblica no Brasil, no ser fcil colocar em prtica
quais so socioeconomicamente invisveis aos olhos da sociedade.
uma educao que atenda as demandas, as necessidades e os interesses dos grupos menos favorecidos. Uma
Ante tal realidade, como nos orienta o relatrio mundial da UNESCO (2009, p. 15), em sociedades
educao organizada de forma a permitir a todos/as, independente de grupo social, tnico-racial e/ou cultural,
multiculturais cada vez mais complexas, a educao deve auxiliar-nos a adquirir as competncias interculturais
gnero, religio etc., viverem em harmonia com as diferenas. Quando se sabe que por em prtica uma
que nos permitam conviver com as nossas diferenas culturais e no apesar delas.
educao multicultural o caminho mais apropriado na construo de uma sociedade mais justa e igualitria.
Qualquer proposta que venha a atender as demandas e necessidades dos grupos que se encontram a
margem da sociedade e sobre o julgo da elite ou no correspondem aos modelos de condutas tidos como Consideraes finais
202 203
Municipal de So Paulo, 16-19 de julho de 1992.

Saber ler e escrever tornou-se fundamental no mundo onde os cdigos escritos se faz presente nas GONALVES, L. A. O.; SILVA, P. B. G. O jogo das Diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
funes mais bsicas do viver em grupo. Os indivduos que no sabe codificar e decodificar letras, nmeros e
HADDAD, S. Educao de Jovens e Adultos no Brasil (1986-1998). Braslia: MEV/Inep/Comped, 2002.
outros smbolos da escrita encontram-se em desvantagem perante aqueles que dominam a lgica do mundo HADDAD, S.; DI PIERRO, M. C. Escolarizao de jovens e adultos. Revista Brasileira de Educao. n. 14,
letrado. Pode dizer-se at mesmo que se encontram excludos e marginalizados na sociedade. p. 108-130, mai./ago., 2000.
HALL, S. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo Adelaide La Guardia Resende. Belo
Assim sendo, no podemos aceitar que, na poca atual em que tudo acontece numa velocidade
Horizonte: Editora UFMG, 2003.
extremamente rpida, em tempo real, decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e da digitalizao do IMBERNN, F. Formao docente e profissional: formar-se para a mudana e a incerteza. 5. ed. So Paulo,
conhecimento e da globalizao, ainda continuemos a por em prticas uma educao conteudista, eurocntrica, Cortez, 2005.
MACEDO, C. A. Programa Cultural para o Desenvolvimento do Brasil. In: BARROS, J. M. (Org.).
monocultural, excludente e seletiva. Ignorar tal situao s refora os pseudodiscursos ainda engendrados na
Diversidade Cultural: da proteo a promoo. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 76-87.
sociedade, em particular, na escola, de que se o aluno no aprende o nico culpado ele mesmo ou a famlia. MOTTA, K. Multiculturalismo: perspectivas pedaggicas para uma sociedade mais solidria. In: Formadores:
Contudo, nos ltimos anos, as discusses sobre a educao para a diversidade fazem-se cada vez mais Vivncias e Estudos. Faculdades Adventistas Integradas da Bahia: Faculdade de Educao, Cachoeira, Bahia,
presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir ano I, jun. 2004.
RIBEIRO, V. M. A formao de educadores e a constituio da educao de jovens e adultos como campo
uma prtica que compreenda o desenvolvimento do sujeito numa dimenso histrica, social e cultural, que pedaggico. Educao & Sociedade, ano XX, n. 68, p. 184-201, dez., 1999.
atenda as suas particularidades e respeite as diferenas. Mas para a educao multicultural tornar-se uma SILVA, P. B. G. Aprendizagem e ensino das Africanidades Brasileiras. In: MUNANGA, K. (org.) Superando
realidade na sala de aula faz-se necessrio a reformulao do currculo e das prticas pedaggicas, tomando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005, p.155-172.
UNESCO. Relatrio Mundial da UNESCO: Investir na diversidade cultural e no dilogo intercultural. Paris,
como base as identidades e as necessidades dos grupos sociais estigmatizados.
France: UNESCO, 2009.
Acreditamos, no entanto, que sendo o Brasil um pas pluritnico a escola tem por obrigao colocar em
prtica uma abordagem educacional em que todos se sintam includos. Uma estrutura curricular que garanta a EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA
SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900)
todos o direito de aprender e de ampliar seus conhecimentos, sem ser obrigado a negar a si mesmo, o grupo
tnico e/ou cultural a que pertence, assim como, a adotar costumes, ideias e comportamentos que lhes so ANA PAULA DE SOUZA97
adversos;
Enfim, cabe salientar que a escola em que se pense democrtica tem por obrigao colocar em prtica
Fundada em 1549, a Santa Casa de Misericrdia da Bahia (SCMB), atuou no cenrio sociopoltico da
uma educao multicultural, pautada no respeito diversidade tnico-racial e cultural, e contribua para o
cidade de Salvador desde sua fundao no sculo XVI at os idos do sculo XX. Criada para prestar assistncia
desarraigamento de qualquer tipo de preconceito e discriminao, de forma que o respeito s diferenas seja
social populao da cidade, esta firmou sua atuao poltico-administrativa com aes de cunho filantrpico
constante. vlido reafirmar que a instituio escolar tem por compromisso desenvolver uma prxis
prestando acolhimento aos pobres e crianas enjeitadas. Seja cuidando dos doentes, ou salvando as almas pags
pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia humana, uma vez que,
dos indivduos que a esta recorria, a SCMB cuidou tambm de educar para bem servir os pobres e rfos que
no podemos mais tratar a ao educativa superficialmente, sem exemplos e vivncias concretas. Precisamos
lhe eram despejados na Roda dos Expostos98, perante o anonimato que lhe era permitido visando preservar a
nos comprometer com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que queremos seja o mais
identidade de quem a ela recorria.
importante legado para as futuras geraes.
A Roda cumpriu papel importante no cenrio da poca, pois esta foi a nica instituio de assistncia
Referncias criana abandonada no Brasil. (MARCLIO. In: FREITAS, Cortez, 2011, p. 53)
CANDAU, V. M. Sociedade, cotidiano escolar e cultura(s): uma aproximao. Educao & Sociedade. Foi na prestao de servios de assistncia social e acolhimento aos doentes que a Santa Casa ordenou
Campinas, v. 23 n. 79, ago. 2002.
boa parte de suas atividades. Em 1716 passou a ofertar o servio educacional como demanda de seu expediente.
DI PIERRO, M. C. Notas sobre a redefinio da identidade e das polticas pblicas de educao de jovens e
adultos no brasil. Educao & Sociedade, Campinas, v. 26, n. 92, p. 1115-1139, Especial - Out. 2005. A SCMB mantinha suas atividades na sua sede situada Rua da Misericrdia, no Pelourinho. No ano de
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. 97
Graduada em Pedagogia pela UFBA, Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da
GADOTTI, M. Notas sobre a educao multicultural. Encontro de educadores negros do MNU. Cmara Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
98
A Roda dos Expostos de Salvador fora fundada pela Irmandade da Misericrdia em 1726. (RODRIGUES, 2003, p. 101)
204 205
1862 transferiu suas instalaes para o Campo da Plvora, e no mesmo ano, mais precisamente, em 29 de junho
de 1862, fora instituda a Escola Interna do Asilo da SCMB. Fundado em 1862, o Asilo dos Expostos passou a (...) Tanto em Goa quanto em Macau, Luanda ou na Bahia, os conselhos municipais
ter um regulamento no ano de 1863, que por sua vez vigorou at o ano de 1914, quando este foi substitudo. eram responsveis de jure. Mas em todos os casos eram as respectivas Misericrdias
Dentre os propsitos do Asilo estavam o cuidado com a preservao da ordem atravs da educao que recebiam, alimentavam, vestiam e abrigavam as crianas abandonadas pelas mes.
religiosa e do trabalho, pois a educao rgida e disciplinar ali prestada conteria as inquietaes dos internos. Essas Misericrdias no tinham obrigao de assistir enjeitados.
No que tange ao aspecto educacional, a SCMB no se via obrigada a constituir escolas formais, mas
assim o fez por iniciativa prpria, devido ao entendimento da necessidade de educar as crianas que chegavam Nota-se que o cuidado com a infncia durante muito tempo se deu unicamente por meio das aes do
a seu abrigo. Crianas de toda ordem: rfs, enjeitadas, doentes, mas, como filhas de Deus, deveriam ser Asilo, que cuidavam dos seus internos desde a ateno sade at o cuidado espiritual a preocupao com o
batizadas, cuidadas, alfabetizadas e preparadas o mais cedo possvel para ganharem dignamente seu sustento no batismo dos internos era candente na Santa Casa. Registros apontam que imediatamente o ingresso do enjeitado
mundo exterior, em conformidade com um projeto assistencial consolidado, herdado do sistema colonial. era providenciado seu batismo a fim de que no se mantivesse pago99 , pois a primeira preocupao do
A ao educacional da Escola Interna, seguindo uma orientao tradicional, possua um forte vnculo sistema para com a criana nela deixada era de providenciar o batismo, salvando a alma da criana: a menos
com a religiosidade catlica e suas noes de formalismo, disciplinamento, avaliaes quantitativas e que trouxesse um escritinho fato muito recorrente. (MARCILIO, 2011, p. 54)
diferenciao quanto a sexo, pois a educao concedia s meninas deveria se diferenciar da oferecida aos O cuidado com a vida dos expostos compunha a pauta da Santa Casa, tendo em vista as interdies
meninos ali abrigados. legais que estes sofriam diante aes estatais. Pois, leis imperiais eram regulamentadas impermeabilizando seu
O ingresso dos expostos que ali eram recolhidos se dava por meio da Roda dos Expostos, nico meio de acesso educao escolar. Dentre elas est o Aviso Imperial 144, de 1864 dois anos aps a fundao da
acolhimento destes na poca. Devido s mazelas a que eram submetidas s crianas ainda no Imprio, a Roda Escola Interna do Asilo que: probe matrcula escolar aos portadores de doenas contagiosas; escravos e no
com sua funo caritativa evitava que estas estivessem submetidas aos maus tratos da fome e do frio quando vacinados. (ROMO, NEAB/UNIAFRO, 2013)
jogadas rua. E as crianas recolhidas, de acordo (SANTANA, 2008, p. 83): Em contraproposta ao que dizia a Lei Imperial, a instituio se mantinha ativa sua ateno sade dos
expostos recorrendo periodicamente aos cuidados mdicos e de vacinao a estes:
As crianas asiladas eram agrupadas de acordo com a idade: meninos e meninas de 0 a
3 anos ficavam na casa de amamentao; de 3 a 7 anos ficavam no chamado asilo
Officio ao mesmo. Santa Casa, 14 de outubro de 1881. Illustrissimo Senhor
inferior; meninas de 8 a 21 anos eram alojadas no asilo superior e meninos ocupavam
um outro alojamento. Cada espao era regido por regras previstas no Regulamento. De Communico a Vossa Senhoria em soluo ao pedido, por seu intermedio fez o digno
acordo com os Relatrios da instituio, a idade limite para a permanncia de meninos
facultativo desse estabelecimento que o Governo da Provincia por officio de 1 do
era 12 anos (ASCMB, Relatrio..., 1884-1885); acima desta idade s permaneciam
meninos [...] anormais e incapazes de qualquer proveito intellectual. (ASCBM, corrente em resposta ao desta Provedoria de 4, declarou-me ter determinado ao Dr.
Relatrio..., 1914, p. IV); em 1921, o Relatrio refere-se sada dos meninos ao
Director do Instituto Vaccinico que um dos medicos do mencionado Instituto comparea
atingirem a idade de 14 a 15 anos, sem maiores explicaes (ASCBM, Relatrio...,
1921-1922). No tocante s meninas, o Regulamento de 1863 (ASCBM, Regulamento..., no Asylo dos Expostos, nos primeiros dias de cada mez, s 9 horas da manh para
1874, p.12) traz textualmente, no Artigo 31: As meninas, depois da idade de seis anos,
praticar a vaccinao. Deus guarde Vossa Senhoria. Illustrissimo Senhor Comendador
sero educadas no Asilo, de onde sairo para casar, ou para companhia de alguma
famlia capaz, debaixo de contrato, ou ainda para viverem sobre si, se o quiserem, Adolpho F. Hasselmann. O Provedor Conde de Pereira Marinho.100
depois de completar a maioridade.
importante salientar que com o advento da Lei do Ventre Livre no ano de 1871, o nmero de
A linha tnue entre orfandade e abandono se esmia no sentido de que a criana rf era aquela sem
enjeitados no Asilo aumentou devido ao grande nmero de ingnuos filhos de escravizadas nascidos livres
pai e sem me, isenta de qualquer figura parental que pudesse lhe prestar assistncia. J a criana abandonada
que foram recusados pelos senhores de engenho que no quiseram arcar com a criao daquela criana.
era aquela enjeitada, jogada ao desprezo e renegada socialmente. To logo, a assistncia lhe era prestada atravs
do abrigo em orfanato e asilos de acolhimento a menores, j que no havia nenhum tipo de assistncia 99
A tratar do interno Marcollino de Mattos, menino pardo de idade de cinco mezes deixado na Roda do Azylo pela meia noite do dia 6 de Janeiro
de 1865. Baptizou-se no dia 7 de Janeiro de 1865. ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros
infncia poca, pois a municipalidade, responsvel pelo acolhimento dos menores abandonados, alegavam de Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975. Ocorrncia registrada com o nmero 151, de 6 e 7 de janeiro de 1865
100
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Mordomia Asylo dos Expostos, Livro 1, n 150. Registro de correspondncia
falta de recurso. Ainda de acordo (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 234- 235): com Mordomo do Asilo dos Expostos, 1871-1899. Ofcio n 378.
206 207
E aqui, na Provncia da Bahia, no ano de 1873, logo aps a primeira lei abolicionista, fica Ao longo dos anos outras demandas eram cumpridas no Asilo. As crianas eram educadas nos moldes
regulamentada a instruo pblica com base na lei 1.335, de 27 de setembro, em que o Artigo 83 mostra: No religiosos para que fosse mantido o bom carter do indivduo, e separadamente, meninos e meninas cresciam
sero admitidos matrcula, nem podero freqentar as escolas (...) os meninos que padecem de doenas predestinados a constiturem suas famlias e se tornarem pessoas de bem. Educadas para serem boas mes e
contagiosas, os no vacinados e os escravos. (ROMO, no prelo) cuidadoras do lar, as meninas se apropriavam de prendas transmitidas pelas irms de caridade, e aprendiam
Alm das imposies legais do Estado sobre populao oriunda da escravido como era o caso dos rudimento de leitura.
ingnuos, a Santa Casa na sua ao caritativa preservou o cuidado com esse grupo, prestando-lhe apoio As mudanas com o novo estatuto no chegaram a ser diametrais, pois muito do que havia sido posto no
necessrio preservao da sua sade fsica, espiritual e educacional. Pois era grande o nmero de crianas de antigo estatuto, havia sido preservado no novo. Alguns pontos de ordem administrativa foram revistos, pois
cor enjeitadas. Ainda de acordo com o livro da Roda livro de registro de ingressos pela Roda dos Expostos da cargos que eram de ocupao da Superiora, normalmente uma irm de caridade da Casa, passou a ser ocupado
Santa Casa crianas cabras, creoulas e pardas eram constantemente rejeitadas: por educadores. Tratou-se de pequenas mudanas substanciais na ordem administrativa da entidade.
Quanto ao que concernia admisso das crianas, condicionou-se a manuteno da Roda, mas algumas
exigncias foram implantadas mediante a admisso destas. O batismo das crianas que ingressavam na Santa
Pelas noves horas e um quarto da noite foi exposto na roda do Asylo da Santa Casa da
Casa passou a ser obrigatrio, e isso de acordo o estatuto de 1863, ainda foi mantido no que fora substitudo, o
Mizericordia um menino cabra de idade de 15 dias doente trouxe os seguintes objetos.
1 1 camisa de madrasto com bico de 1914, e consta no Art. 6 o seguinte:
2 1 cueiro de chita verde
3 1 tira de pano de madrasto servindo de cinto
O exposto que no trouxer nome receber o do Santo do dia de sua exposio; e se por
4 1 touca de cassa de carossinho com bico
qualquer circumstancia no for possvel, o que o Mordomo lhe der: e ter o cognome
Este menino trouxe consigo a carta seguinte
do padrinho, se elle nisso convier, e sempre o de Mattos e prova do reconhecimento
Illustrissimo Senhor Comendador Manoel Jos de Figueiredo Leite
ao primeiro Bemfeitor da Santa Casa. (RODRIGUES, 2003, p. 103)
Junto a esta vai o pequenino Joo Paulo filho de Jezuina Adr. de Souza que hoje
recolheo na Santa Caza de Mizericordia pelo seu estado de saude e pobreza e como
falto-lhe os meios precizos para o seu tratamento [ilegvel] a Vossa Senhoria a fim O cuidado com o registro civil das crianas busca obedecer no s ao seu novo estatuto, mas tambm as
que tenha nos menores dos desvalidos at que torne restabelecido da sua saude.
leis republicanas, fazendo assim com que a responsabilidade que era da Igreja passe a ser do Estado.
Esperamos esta graa e caridade de Vossa Senhoria. O Menino nasceo no dia 26 de
Junho do corrente anno. Com a passagem do Imprio para Repblica nota-se a mudana da configurao social que representava
Sou com todo o respeito e estima
a criana. O que por sua vez no passa a demonstrar maior ateno criana, e sim uma preocupao em
Placido Moreira Dantas101
reconfigurar um significado social frente ao novo regime nos moldes que se esquivam de qualquer resqucio
medida que os anos se passaram mais crianas eram recolhidas na Roda, e com isso foi aumentando o com a escravido.
contingente de expostos. E para isso, algumas medidas contempladas pelo estatuto de 1863 precisavam ser Aps a Primeira Repblica, os ares de civilizao e modernizao da sociedade tomaram conta do pas,
suplementadas por um novo regimento, que s foi adotado posteriormente no ano de 1914. de modo a fazer com que prticas remanescentes do regime escravista fossem postas de lado para conferir
Tambm deve ressaltar que diversas mudanas transcorreram no Imprio e na Repblica no intuito de sociedade ares de civilidade trazidos pelos novos tempos que surgiam.
melhorar o mtodo pelo qual muitas crianas eram recolhidas nos asilos e casas de acolhimento. Isso se devia Com isso, no ano de 1934, implantado o regulamento do escritrio aberto, que passaria a admitir
ao fato de que sem haver uma medida efetiva que evitasse o abandono de crianas poca, o revezamento entre crianas no mais pela Roda, que passou a ser um modo de admisso retrgrado e inadequado aos propsitos
entidades filantrpicas e Estado era recorrente. que surgiam para a instituio.
Da sua fundao em 1862 at o ano de 1900, a Escola Interna do Asilo, imediatamente Proclamao Extinta a Roda, o Escritrio de Admisso, passou a no mais admitir as crianas por meio da
da Repblica, sofreu mudanas no pano de fundo da instituio. Suas aes caritativas agora estariam clandestinidade. O acolhimento das crianas atravs do escritrio estaria condicionado disposio de
condicionadas s demandas do Estado, pois com a mudana do regime poltico, no lhe cabia mais suprir familiares que passariam a explicar as razes do abandono, mas ainda assim era garantido o silncio dos
lacunas deixadas por aquele em tempos de reestruturao da nova ordem social. responsveis que deixariam sua prole aos cuidados deste.
O abandono de crianas atravs da Roda dos Expostos que vigorou de 1726 a 1934, na Rua da
101
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de Admisso dos Expostos, n 4, 1865-1975. Misericrdia, e posteriormente no Campo da Plvora, isentou o Estado de assumir sua responsabilidade para
Ocorrncia registrada com o nmero 449, de 17 de julho de 1869.
208 209
com as crianas abandonadas em Salvador. Mais que isso, permitiu que medidas e aes pblicas deixassem de EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO
ser tomadas em prol de um pequeno grupo que estava vulnervel aos direitos sociais, que ora no existiam. RACISMO NA ESCOLA
O acesso cidadania, o direito sade, moradia e comida fora assegurado pelo poder da Igreja atravs
Etelvina de Queiroz Santos102
das aes da Santa Casa. Com isso a educao tambm se perpetuou, j que era um direito social que libertaria Karla Adriana Fernandes de Castro Pereira103
Maria Luza Lina Souza104
das mazelas do mundo e prepararia para o bem servir.
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a omisso do racismo no ambiente escolar e apontar possveis
REFERNCIAS caminhos para aes de educadores/as em uma perspectiva de enfrentamento da descriminao racial nas
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de instituies de ensino. O referencial terico que subsidia as reflexes se pauta na legislao vigente Lei
Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975. 10639/03; Parecer 03/04 do Conselho Federal de Educao e em autores que analisam na perspectiva crtica as
_______________________. Livro da Roda ou Registros de Admisso dos Expostos, n 4, 1865-1975. desigualdades raciais como: CAVALLEIRO, 2001; HENRIQUES, 2002; BOTELHO, 2000; MUNANGA,
2005. Atravs dessas leituras e de experincias vivenciadas na prtica educacional, se tornou possvel concluir
_______________________. Mordomia Asylo dos Expostos, Livro 1, n 150. Registro de correspondncia
que compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o
com Mordomo do Asilo dos Expostos, 1871-1899. Ofcio n 378. enfrentamento do preconceito racial. Nesse sentido, muito importante investir na formao de professores
COSTA, Paulo Segundo da. Aes Sociais da Santa Casa de Misericrdia da Bahia. 1 ed. Salvador: para que a temtica da diversidade, principalmente a diversidade tnico-racial, faa parte da proposta
Contexto, 2001. pedaggica da escola e que esta seja trabalhada em todas as atividades durante todo ano letivo de maneira
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo/ Salvador: consciente e politizada.
HUCITEC-EDUFBA, 1996.
FREITAS, Marcos Cezar de (org.). Histria Social da Infncia no Brasil. 8 ed. So Paulo: Cortez, 2011.
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia INTRODUO
patriarcal. 51 ed. So Paulo: Global, 2006.
LUZ, Jos Augusto; SILVA, Jos Carlos (org.). Histria da Educao na Bahia. Salvador: Arcadia, 2008.
Ao longo do meu percurso como professora da educao bsica, pude perceber que anegao da
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador: EDUFBA, 2007. discriminao racialnas instituies de ensino impede a identificao da presena do racismo e do preconceito
PRIORE, Mary Del (org.). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 2013. racial nas relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e
RODRIGUES, Andra Rocha. A infncia esquecida: Salvador 1900-1940. Salvador: EDUFBA, 2003. sustentao do pensamento racista no seu interior.
ROMO, Jeruse. A Lei Federal 10.639/03 e a Educao das Relaes tnico-Raciais. Florianpolis, Segundo Bordieu, o sistema escolar, valendo-se da ideologia da escola libertadora, concorre
Universidade do Estado de Santa Catarina, NEAB/UNIAFRO, 2013 (Artigo do Curso de Educao Distncia eficazmente para a conservao social, uma vez que legitima as desigualdades sociais, tratando a herana
sobre a Lei 10.639/03). Disponvel em: http://www.moodle.udesc.br/course/view.php?id=1845 Acesso em cultural e social como dons naturais. As diferenas de xito so tratadas, frequentemente, como diferenas de
26/12/2013.
_______________. A escola como um no lugar: Legislao educacional e a interdio do acesso do negro dons e no final as oportunidades objetivas se encontram transformadas em esperanas ou desesperanas
aos sistemas de educao no Brasil (1834- 1887). (No prelo) subjetivas (...) (BoudieuapudNogueira eCatanip. 70).
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Neste contexto, repensar e discutir a questo racial no ambiente escolar importante por diversas
Braslia: Universidade de Braslia, 1981. razes, uma delas a carncia de preparao dos/as educadores/as para enfrentar e debater a temtica, outra
SANTANA, ngela Cristina Salgado de. Santa Casa de Misericrdia da Bahia e sua prtica educativa questo que contribui para a invisibilidade da discriminao racial a falta da formaoe contribuies
1862-1934 (Tese de Doutorado). Programa de Ps-graduao em Educao. Universidade Federal da Bahia, pedaggicas, pois somente a entrega de manuais, livros, e colees como o da Histria Geral da frica, no so
2008.
o suficiente para minimizao da situao do preconceito escolar, uma vez que muito desses livros, chegam s
escolas e so colocados em bibliotecas sem a utilizao, ou mesmo conhecimento dos professores, por isso, faz-
se necessrio repensar a melhor forma de distribuio destes conhecimentos, importante que a equipe
pedaggica tenha sensibilidade e formao para encaminhar estudos e discusses sobre o tema em atividades
extraclasse, para que dessa forma as aes de polticas pblicas possam verdadeiramente se efetivar e
possibilitar um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das ideologias que at ento
preservaram o racismo e aumenta a evaso de alunos negros e ainda so invisibilizadosna escola.
102
Autora - Docente do Estado da Bahia, graduada em Pedagogia pela UNEB, Historia FTC, Especialista em Gesto de Polticas Publica em Gnero
e Raa - UFBA e especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail: vik714@hotmail.com
103
Graduada em Pedagogia docncia e gesto de processos educativos, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-
mail: karlaadrianna@hotmail.com
104
Graduada em histria pela UNEB campus VI, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail:
marialuizalinasouza@facebook.com
210 211
professores veem as questes que referem diversidade racial e cultural do pas para nela intervir. A ausncia
A NEGAO DO NEGRO NA ESCOLA E A LEI 10.639/03: LUTA NO ENFRENTAMENTO DO de iniciativas diante de conflitos raciais entre alunos e alunas mantm o quadro de discriminao. Diante desses
RACISMO NO SISTEMA EDUCACIONAL conflitos o silncio revela conivncia com tais procedimentos (CAVALLEIRO, 2001, p.153).
O silncio um dos fatores que impede a identificao da presena do racismo e do preconceito racial nas
Nos ltimos anos aeducao brasileira tem alcanado significativos avanos no que se refere ao acesso escolar. relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e sustentao do
Contudo, a questo da qualidade e equidade um desafio ainda a ser alcanado.
pensamento racista no seu interior e contribuindo para o aumento da evaso escolar da populao negra da
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios -
PNAD e Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA, apontam que as diferenas raciais marcam todos os instituio de ensino.
campos da vida social brasileira, e a educao um dos fatores preponderante e historicamente marcado pela Nesse sentido, Barbosa aponta que:
desigualdade.
Ao analisar os dados do PNAD edo IBGE,realizada entre os anos de 1995 e 1999, com pessoas nascidas entre
[...] evidncias das desigualdades raciais no plano educacional, demonstrando que os
1930 e 1970 englobando, portanto quase todo o sculo XX , Ricardo Henriques, ento pesquisador do pretos e pardos apresentam evidentes desvantagens em relao aos brancos, tanto nos
Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA) do Ministrio do Planejamento, chegou seguinte resultados educacionais obtidos (medidos em anos de escolaridade) quanto no acesso e
concluso: nas trajetrias escolares (diferenas na velocidade de promoo, nas taxas de
repetncia, de atraso e de ingresso tardio). (BARBOSA, 2005, p. 09).
De fato, a escolaridade mdia de um jovem negro com 25 anos de idade gira em torno
de 6,1 anos de estudo; um jovem branco da mesma idade tem cerca de 8,4 anos de Partindo deste pressuposto, pensar a questo racial no ambiente escolar importante por diversas razes, uma
estudo. O diferencial de 2,3 anos de estudo. A intensidade dessa discriminao racial, delas a falta de preparo dos professores para lidar com a questo, o que indica a ausncia de contribuies
expressa em termos da escolaridade formal dos jovens adultos brasileiros, pedaggicos que possibilitem um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das
extremamente alta, sobretudo se lembrarmos que trata-se de 2,2 anos de diferena em ideologias, que at ento preservam o racismo e aumentam a evaso de alunos negros da escola.
uma sociedade cuja escolaridade mdia dos adultos gira em torno de 6 anos.
(HENRIQUES, 2001, p. 26) Todas as escolas deveriam fazer os professores e os alunos participarem do currculo
anti-racista que, de algum modo, est ligado a projetos da sociedade em geral. Esta
Henriques apresentou um grfico com os dados da PNAD sobre a evoluo da escolaridade mdia por corte e abordagem redefine no somente a autoridade do professor e a responsabilidade dos
cor no Brasil do sculo XX, e constatou que a intensidade dadiscriminao racial a mesma vivida pelos pais alunos, mas situa a escola como uma fora importante na luta por justia social,
desses jovens eamesmaobservada entre seus avs. Este grfico j foi chamado deeletrocardiograma de econmica e cultural. Uma pedagogia de resistncia ps-moderna e crtica pode desafiar
morto, tendo em vista que, embora aumente o nvel de escolaridademdia para todos os brasileiros ao longo do as fronteiras opressivas do racismo, mas tambm aquelas barreiras que corroem e
subvertem a construo de uma sociedade democrtica (GIROUX, 1999, p.166).
sculo XX, a desigualdade entre negros e brancospermanece a mesma em quase cem anos.
Esta afirmao se consolida com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE, 2010), Nesse sentido, o autor chama ateno das escolas na construo e/ou reconstruo dos seus currculos,
quando aponta que asdiferenas de escolaridade mdia entre negros e brancos diminuiu em dez anos, no priorizando a participao democrtica com atuao dos professores, estudantes e da sociedade na luta por
entanto, continua alta. De acordo com os dados os percentuais de pessoas de 10 anos ou mais de idade sem justia social contra o racismo e por uma sociedade mais democrtica.
instruo ou com ensino fundamental incompleto diminuram de uma forma geral para os brancos, pretos e Os Parmetros Curriculares Nacionais faz o seguinte questionamento:
pardos. De 2000 para 2010, a proporo caiu de 56,6% para 42,8% entre os brancos, de 74,4% para 56,8% entre
os pretos e de 73,2% para 57,3% para os pardos. Em um pas culturalmente plural como o Brasil, pernicioso trabalhar em sala de aula
Em relao proporo das pessoas que frequentavam escola segundo os grupos de idade, as maiores com uma viso que exclui grande parte da populao brasileira das representaes que a
diferenas foram observadas para a faixa de 20 a 24 anos, com pouco mais de 20% dos negros e pardos na criana costuma ter no discurso pedaggico (o que inclui tambm representaes em
escola e mais de 25% para os brancos. Lembrando que, esta faixa etria costuma estar no Ensino Superior. material didtico): branco, catlico, morador do sul-maravilha, classe mdia, falante
Na faixa etria de 15 a 17 anos, os valores foram bem maiores. Cerca de 85% dos brancos frequentam a escola de uma variedade hegemnica etc. o PCN (BRASIL, 1998, p. 48).
e 81% dos negros e pardos esto na mesma situao. Apesar dos avanosvale a pena ressaltar que entre os
Frente a essa realidade, cabe a escola rever o seu currculo de maneira que sua proposta pedaggica propicie
14 milhes de brasileiros com mais de 15 anos que so analfabetos, 30% so brancos e 70% so negros ou
aos educadores formaes continuadas que priorize a educao inclusiva e a diversidade.Educar para as
pardos.
diversidades tem como pressuposto uma educao que promova um convvio harmonioso entre os diferentes,
A esse respeito, Henriques (2001) argumenta que a distribuio da escolaridade entre os negros
no permitindo que os preconceitos se concretizem em discriminaes, xenofobias, sexismos e
significativamente pior do que entre os brancos. O peso relativo dos nveis de mais baixa escolaridade maior
racismos.(BOTELHO, 2000, p 34).
entre os negros do que entre os brancos e, alm disso, na medida em que avanamos para nveis superiores de
bem verdade que a escola no pode resolver todos os problemas sociais, mas pode acolher diferenas e
escolaridade, os negros perdem posies relativas frente aos brancos. Neste sentido, observa-se que a
diversidades de modo que no se tornem desigualdades. So com essas reflexes que devemos pensar a
universalizao uma realidade que ainda no se concretizou para negros e negras do Brasil.
formao que esteja preocupada em qualificar os professores para que mudem suas atitudes e observem de
Por isso, educar para as relaes tnico-raciais sugere refletir de que maneira os brasileiros, sobretudo
212 213
forma crtica a relao entre o sistema escolar e as desigualdades raciais e tnicas e a questo de identidade. Referncias:
Na perspectiva de Botelho (2000), a hegemonia terica que privilegia apenas o contedo eurocntrico BARBOSA, M. L.; et al. (Org.). Os mecanismos de discriminao racial nas escolas brasileiras. Rio de
nas escolas brasileiras tem alijado negros e brancos de um conhecimento scio histrico, presente na cultura Janeiro: IPEA/Ford Foundation, v. 1, p. 93-120, 2005.
BOTELHO, D. M. Ayanini (Coragem). Educadores e Educadoras no enfrentamento de prticas racistas
brasileira, pertencente a outros grupos tnico-raciais, dificultando uma conscincia reflexiva e emancipatria da
em espaos escolares. So Paulo e Havana So Paulo. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps- Graduao
nossa populao. Por isso, preciso criar novos espaos e eleger outros atores sociais para um conhecimento em Integrao da Amrica Latina da Universidade de So Paulo, 2000.
educacional diferenciado. BRASIL. Lei Federal n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Diante da situao de humilhao e desprezo, a populao negra no silenciou e muitos foram luta por meio Braslia: MEC, 2003.
dos movimentos negros em busca de visibilidade e ateno social durante o sculo XX e XXI. Com isso, o _____.Lei n. 9.394, de 20.12.96: estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia: [s.n.], 1996.
Estado foi convocado a assumir suas responsabilidades que at ento estavam omissas, e desde a dcada de _____. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
1980 aspolticas pblicas passaram a incorporar o problema da equidade na educao. de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/Secretaria Especial de Poltica de Promoo
de Igualdade Racial, 2005.
Neste contexto, em janeiro de 2003, foi promulgada a lei n 10.639/03 alterando a Lei de Diretrizes e Bases da
_____. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 18 ed. rev. ampl. So Paulo, 1998.
Educao Nacional (Lei n 9.394 de 1996), instituindo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura _____. Lei n. 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
Africana e Afro-brasileira. (BRASIL, 2003). No ano seguinte, a Resoluo CNE/CP n. 01/2004 estabelece as obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afro-brasileira.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e _____. Parecer No. CNE/CP 3/2004. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Cultura Afro-Brasileira e Africana. Em seguida, o Parecer 03/2004 buscou atender os propsitos expressos na Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC Ministrio da
lei e regulamentar a alterao trazida Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A lei tambm Educao: Conselho Nacional de Educao: 17 p.
estabelece que o calendrio escolar inclua o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e anti racismo na educao- repensando nossa escola. org, So Paulo:
Summus, 2001.
Os movimentos negros organizados e a academia engajada souberam [...] atuar estrategicamente para a DIAS, Lucimar. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da LDB de
organizao e a definio de polticas pblicas que dessem conta de que as leis no fossem meras letras mortas 1961 Lei 10.639, de 2003. In: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias. Coleo Educao para
em papel, mas que, ao contrrio, ensejassem muitas mudanas. (DIAS, 2003, p. 59). todos. Braslia: Edies MEC/BID/UNESCO, 2003. p.49-.64.
Estas legislaes procuram atender a demanda da populao negra na rea da educao, pois fomentou polticas GIROUX, Henry. Redefinindo as fronteiras da raa e da etnicidade: alm da poltica educacional. In:
de aes afirmativas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao da histria e identidade do negro Cruzando as fronteiras do discurso educacional: novas polticas em educao. Trad. Magda F. Lopes.
fundamentada nas dimenses sociais oriundas da realidade brasileira, com vistas a combater o racismo e as Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1999.p.133-172.
HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condies de vida nadcada de 90.
discriminaes que atingem os negros principalmente no ambiente escolar.
Texto para discusso n 807. Rio de Janeiro: Ipea, 2001.
Aps uma dcada da sano da lei 10.639/2003. A legislao apresenta uma proposta respeitvel de mudanas IBGE. Censo Demogrfico 2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2010.
na educao brasileira, uma vez que estipula e determina diretrizes e prticas pedaggicas que reconhecem a IBGE. PNAD 1996. Rio de Janeiro: IBGE, 2009.
importncia de africanos e da populao negra no processo de formao nacional. IPEA. Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada. Captulo Igualdade Racial. Polticas Sociais -
A norma representa uma vitria significativa para o movimento social negro no combate discriminao racial acompanhamento e anlise n 13, 2007.
e valorizao e respeito s diferenas frente ao tratamento subalterno da populao negra historicamente no _________. Captulo Igualdade Racial. Polticas Sociais - acompanhamento e anlise n 16, 2008.
contexto da sociedade brasileira. A alterao da LDB, desse modo, visa corrigir o tratamento depreciativo do __________. Captulo Igualdade Racial. Polticas Sociais acompanhamento e anlise n 18, 2010.
________. Do silncio do lar ao silncio escolar. Educao e Poder - racismo, preconceito e discriminao
ponto de vista simblico e ressignificar a temtica da escravido. (IPEA, 2010, p. 246).
na Educao Infantil. So Paulo: Summus, 2000.
Do ponto de vista da poltica pblica, a sua efetivao perpassa por trs dimenses: atuao significativa na MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade
formao docente, no que tange formao inicial e continuada de professores e profissionais da escola; negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
confeco do material didtico; e a aprimoramento de mecanismos, instncias e processos de controle social e NOGUEIRA, Maria Alice & CATANI (orgs.), Afrnio. Escritos de Educao, Petrpolis, Vozes, 1998.
participao. (IPEA, 2010, p. 246).
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA
CONSIDERAES FORMAO DE PROFESSORES EVANGLICOS
Compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o enfrentamento do DEYSE LUCIANO DE JESUS SANTOS105
preconceito racial por parte dos/as professores/as, alm disso, sabe-se que somente se busca soluo quando
detecta algum problema, neste contexto a sensibilizao dos educadores/as quanto a esta problemtica, poder
lev-los/las a estudar os manuais e literaturas oferecidos pelo Ministrio da Educao. Sabe-se que o combate Resumo: Pensar na sala de aula hoje , sobretudo, imaginar que aspectos esto presentes no cotidiano das
ao racismo, a implementao da reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da escola,
105
contudo as discriminaes existentes na sociedade so mais observveis nas escolas, tendo em vista que a Doutoranda em Educao e Contemporaneidade na UNEB. Mestre em Educao e Contemporaneidade pela UNEB. Graduada em Histria pela
Universidade Catlica do Salvador, Ps-graduada em Psicopedagogia Institucional pela UFBA, Especialista em Histria e Cultura Afro-indgena
instituio educacional reflete o modelo dominante de uma sociedade, da a necessidade de formao de Brasileira pela Faculdade So Tomaz de Aquino. Integrante do Grupo de Pesquisa Educao e Desigualdades e est relacionado ao projeto
professores para melhor trabalhar e desconstruir o preconceito racial dentro do ambiente escolar. Religio na escola. Etnografia do espao escolar e de outras instncias de socializao (CNPq), coordenado pela Doutora Lvia Fialho Costa.
Professora concursada da Educao Bsica Rede Pblica Estadual de Salvador. Docente do curso de Pedagogia da Faculdade Mauricio de Nassau e
Docente do curso de Licenciatura em Histria a Distncia na Universidade do Estado da Bahia.
214 215
instituies de educao que interferem no processo de ensino aprendizagem dos sujeitos ali envolvidos. No ... a maior parte dos indivduos na sociedade no suportam o peso da liberdade e
Brasil a religio tem interferido no cotidiano dessas instituies, medida que os segmentos religiosos passam a desejar viver em situaes nas quais no tenham que enfrentar as
emergem de suas doutrinas e adentram as salas de aula. O presente artigo prope refletir a influncia das responsabilidades de serem livres e assumirem as consequncias das decises que
tomam no exerccio de sua liberdade. Desse modo, existe uma enorme presso para que
doutrinas evanglicas na educao formal do sujeito, focando o aluno no ensino superior em cursos de
situaes do tipo paternalista sejam construdas socialmente levando os indivduos a
licenciatura. A temtica faz parte da trajetria da autora enquanto pesquisadora das relaes escola, diversidade abrirem mo da liberdade em troca da ausncia da responsabilidade (SERPA, 2007
e religio. Assim, o dilogo aqui estabelecido parte dessa trajetria e do projeto de pesquisa em andamento no p. 22)
doutorado em Educao e Contemporaneidade na Universidade do Estado da Bahia.
Assim, de acordo com o autor supracitado, essas situaes podem ocorrer das mais variadas formas na
Palavras chave: Educao, Diversidade e Religio.
sociedade, desde o sujeito tomar o outro como seguidor por conta de sua conduta vista como superior at a
Introduo escolha de seguir ideias ou doutrinas que representem essa possvel anulao de responsabilidade social. Talvez
Ao refletir sobre o significado e uso da palavra democracia no Brasil, me pergunto: o que os cidados no nosso pas estejamos acostumados a essa viso paternalista de sociedade, onde mais fcil lidar com as
brasileiros compreendem por democracia? Palavra que tem seu conceito fundado na Antiguidade Clssica, com questes dirias, se apegando a algo ou algum, sem termos de fato experimentado a liberdade. Dessa forma,
os cidados da famosa Atenas cidade-estado grega, no sculo VI a.C., que na poca visava uma proposta como compreendermos a democracia se ela de fato no se estabelece no conjunto total do que denominamos
poltica onde o governo seria exercido a partir do povo. Seria o cidado a escolher seu representante na esfera sociedade? Ou deveramos na conjuntura atual falar de democracias? Visto que, o que temos de concreto so
governamental e seria para o povo que essa esfera governaria. Em tese, o povo seria soberano e o poder poltico grupos variados de cidados democrticos que implementam seu discurso em favor prprio quando na
estaria em suas mos. verdade deveria estar direcionado ao coletivo e no ao individual.
Tal conceito ainda naquela poca era interpretado de forma equivocada, visto que, nem todos na Pensar como ao longo dos sculos os homens vem interpretando suas aes, registrando e imprimindo
famosa Atenas tinham direitos de cidados garantidos. Muitos sculos se passaram e a proposta de uma suas personalidades no cotidiano das sociedades, atravs de suas instituies polticas, educacionais e at
sociedade democrtica se espalhou pelo mundo, e no Brasil, depois de idas e vindas na formao poltica desde mesmo religiosas, , sobretudo, um convite a repensarmos nossas vises de mundo e suas tenses. Dessa forma,
a colonizao, nos dias atuais nos declaramos um pas democrtico. Mas, de fato como interpretamos a corroboro com Popper ao afirmar que o desenvolvimento crtico da sociedade pe fim a liberdade humana,
democracia? Vivemos um momento muito especfico da histria do Brasil que corresponde a necessidade de visto que as tenses da geradas causam cises sociais que delimitam novos grupos e formas de pensar o mundo
reparamos todas as injustias sociais aqui cometidas ao longo dos sculos. Reparao que ganha fora com os a partir de seus valores e crenas. Mas, isso no quer dizer que se trate de retrocessos ou avanos na sociedade,
movimentos sociais, a partir da dcada de 1970, e que traz como obrigatrio o trabalho com a diversidade faz parte da conjuntura vivida em cada momento da histria, que chamamos ateno aqui de forma a refletirmos
tnico racial, cultural e as relaes de gnero nas escolas. Mas, a intolerncia, o preconceito e a discriminao a religio enquanto uma instituio social de evidncia e relevncia nas mudanas atuais.
por parte da sociedade secularmente educada a partir de uma viso etnocntrica de mundo, tm travado muitas
discusses, o que nos faz questionar a nossa proposta de democracia. Serpa (2007) ao discutir em sua tese de Democracias e educaes presentes nas instituies de ensino brasileiras
doutorado o pensamento de Popper sobre a sociedade aberta,106 toma como o ponto chave da democracia107 a
liberdade humana, onde ao mesmo tempo em que a liberdade fascinante ela tambm amedronta. Seria esse O Brasil, no percurso de sua histria, se configurou socialmente da mistura de grupos culturalmente
talvez o nosso problema? diferentes. Para c vieram povos do mundo inteiro, contribuindo assim no somente com a mistura tnica, mas
Segundo Popper, essa liberdade conquistada com o desenvolvimento social, onde o conhecimento a com suas crenas, valores e desejos. Essa relao tecida a partir de variadas vises de mundo, proporcionou a
partir do questionamento e da viso crtica de mundo desestrutura os grupos ideologicamente fechados, gerando emergncia de tenses e articulaes polticas e ideolgicas de forma a garantir a diversidade aqui estabelecida.
tenses sociais. Mas, essas tenses que ao mesmo tempo libertam, tambm geram novas formas de No foi toa que proclamamos o discurso da igualdade a partir da Constituio de 1988, fruto dos movimentos
aprisionamento, uma vez que: sociais que emergiram a partir dos anos 1970. A diversidade tnica e cultural foi reconhecida em nossa carta
magna, assim como nos foi garantida a liberdade de culto e o reconhecimento do Estado Laico. Mas, uma
106
De acordo com Popper a sociedade aberta aquela na qual os indivduos so confrontados com decises pessoais que so de responsabilidade
laicidade nem sempre respeitada, por conta de uma liberdade cerceada desde os primrdios da colonizao
pessoal racional, ou seja, o indivduo reflete racionalmente a respeito das consequncias de suas decises. J a sociedade fechada aquela na qual a
sociedade opera de forma mgica, tribal ou coletivista, e que com essa forma de operar retira qualquer tipo de responsabilidade dos indivduos por
quando fomos obrigados a aceitar uma viso eurocntrica de mundo, negando nossos valores ticos, estticos,
suas escolhas ao mesmo tempo que, na maior parte das vezes, no oferecem escolhas aos indivduos. (SERPA, P.28)
107
Nesse caso, essa a relao que a autora estabelece entre o que se discute acerca de uma sociedade aberta e democracia.
culturais e religiosos que se perpetua at os dias atuais. O que nos compete questionar: de fato onde entramos
216 217
nesse contexto democrtico? E a religio foi a grande colaboradora para a aculturao e negao da O que estaria ento acontecendo no Brasil? muito comum hoje adentrarmos as salas de formao de
ancestralidade negra e indgena presentes no Brasil, tendo como pano de fundo os projetos de educao professores com maioria desses sujeitos religiosos, e no somente isso, esto crentes de que os saberes
enquanto fomentadores dessa centralizao cultural na Europa. construdos nos seus espaos de f se sobrepem aos saberes cientficos, que por sua vez, so negados e em
Aps cinco sculos de monoplio cultural, em pleno sculo XXI, apesar de todos os avanos dos alguns momentos execrados pelos mesmos.
movimentos sociais, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao n. 9394/96, das Diretrizes Curriculares De acordo com a ltima pesquisa do IBGE em 2010, somando-se os grupos evanglicos Evanglicas
Nacionais, das polticas de aes afirmativas e de reparao que trouxeram para a escola a incluso da Histria de misso 12,1%, Evanglicas pentecostal 4,1% e Evanglicas no determinadas - tm 24,6% de pessoas que
e cultura afro-indgena brasileira com as Leis 10.639/03 e 11.645/08, ainda vivemos uma realidade de concluram o ensino superior contra 9,4% de catlicos, ficando atrs somente dos espritas que representam
preconceitos e discriminao nas escolas, fruto de um embate poltico e religioso em nosso pas. 31,5%110. A pesquisa do IBGE revelou ainda que o percentual dos que se declaram sem religio e/ou que no
De acordo os dados do IBGE (2010) a partir de 1970, a religiosidade no Brasil vem assumindo uma declaram 8,2% est abaixo dos grupos citados. Os dados apontados confirmam, que ao contrrio do que se
caracterstica cada vez menos homognea, passando a uma sociedade plurirreligiosa, ainda que se tenha como pensou na modernidade, a secularizao ao menos no Brasil no se confirmou.
predominncia as religies de matriz crist. O censo de 2010 pontua que tem havido uma reduo do Em seu texto a dessecularizao do mundo: uma viso global, Peter Berger (2000), pontua que a
catolicismo e que essa foi mais significativa nas regies Nordeste e Sul108. Como era de se esperar, nessas modernidade inaugurou uma sociedade heterognea de forma a impor barreiras ao monoplio cultural de
regies o aumento do nmero de evanglicos foi tambm significativo desde 1970. Um fato curioso que ainda qualquer natureza. Havia ali uma compreenso que essa modernidade estaria ligada a uma nova sociedade
com base nos dados de 2002 a 2010 a regio Nordeste foi que apresentou um crescimento considervel desses secular, onde a religio perderia seu espao.
evanglicos, principalmente os pentecostais, ao contrrio do Sul e Sudeste onde houve uma reduo percentual
desses grupos. Esses dados tambm revelam que o crescimento do evangelismo no Brasil foi seguido da busca Ento, alguns erigiram a modernidade como inimigo a ser combatido sempre que
possvel. Ao contrrio, outros veem a modernidade como uma espcie de viso de
desses por instruo.
mundo invencvel qual crenas e prticas religiosas devem adaptar-se. Em outras
No censo de 2000, os dados apresentados sobre as taxas de escolarizao das pessoas acima de cinco palavras, rejeio e adaptao so duas estratgias possveis para as comunidades
religiosas em um mundo visto como secularizado. (BERGER, 2000. p. 11)
anos idade, segundo a religio, apontam que desde 1991, os evanglicos109 apresentaram taxas de escolarizao
maiores que os catlicos que representam a maioria no Brasil. Quando nos debruamos nos resultados do censo
Dentro desse contexto, temos visto um nmero significativo de religiosos evanglicos adentrando os
de 2010, verificamos que o crescimento de fiis em busca de instruo, real e no nvel superior, no tem sido
espaos de ensino superior em busca de formao, numa constante relao de rejeio e adaptao a esses
diferente. Fato que vem chamando ateno por conta de todo o histrico de resistncias desses grupos aos
espaos, onde suas doutrinas acabam por entrar em choque com os contedos cientficos. Da o que Berger
espaos de formao intelectual.
chama de estratgias de adaptao, que no mundo democrtico onde o direito garantido a todos, esses grupos
Segundo Alves (1987, p. 30/31)
costumam se fechar em suas verdades religiosas evitando maiores influncias da sociedade circundante. O que
o autor chamou de sistema de defesa hermtico, que blindam a interpretao religiosa doutrinria desse sujeito,
De maneira especial queles que devem sobreviver nos labirintos institucionais,
de forma a percebermos que, ao contrrio do que se imaginou, as comunidades religiosas no s sobreviveram
sutilezas, lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica
que o seu discurso seja assepticamente desinfetado de quaisquer resduos da como cresceram de maneira significativa, como vimos nos dados acima apresentados pelo IBGE 2010.
imaginao e do desejo. Que a imaginao seja subordinada observao! Que os
E conviver com esses novos valores, no quer dizer que esto menos resistentes, romper com essa
fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem nesse mundo da
cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia barreira pode ser com o propsito de adquirir uma formao para o mundo de trabalho e/ou ainda disputarem
algum, comprometido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas
seu espao em todos os campos da sociedade. Afinal, para os evanglicos a religio rege os princpios de sua
produes?
vida, como diria Rubens Alves (1987, p.11): A religio no se liquida com a abstinncia e a ausncia dos
lugares sagrados, da mesma forma que o desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. Dessa forma,
108
O Crescimento do evangelismo no Brasil tem levado a escola a repensar seu discurso e ao. Pois contemplar a diversidade cultural nesses
espaos tem sido motivo de grandes conflitos, fato que chamamos ateno para a importncia dessa discusso na formao de professores. ainda que adentre o campo da cincia, a liberdade cerceada pela doutrina, o que partindo da discusso
109
O IBGE separa os evanglicos em: Evanglica de misso, Evanglico Pentecostal e outros evanglicos. Como o trabalho em questo no pretende
diferenciar os grupos e sim considerar todos independente de denominao, por compreender haver divergncias comuns no campo da educao, que
tem sido proposta de investigao, ento somando os grupos eles ultrapassam percentualmente em nvel de escolarizao todos os outros grupos
110
religiosos. Ver grfico 21 - Taxas de escolarizao das pessoas de 5 anos ou mais de idade, segundo a religio Brasil 1991/2000. Censo Ver tabela 18 Percentual de pessoas de 15 anos ou mais de idade, por nvel de instruo, segundo os grupos de religio Brasil 2010. Censo
Demogrfico 2000. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE. Demogrfico 2010. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE.
218 219
inicial de sociedade aberta, esses sujeitos estariam margem das tenses sociais uma vez que estabelecem suas por sua cultura religiosa? No seria essa postura de negao diversidade um entrave no processo de
verdades enquanto nicas e determinam seu discurso a partir de uma prtica de f. Para a religio no importam construo da relao ensino-aprendizagem, prejudicando assim essa criana no decorrer de sua vida escolar?
os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a fantasia e a imaginao Tentando compreender essa relao entre a religio crist, mais precisamente as denominaes
podem construir. Fatos no so valores: presenas que no valem o amor (Alves, 1987. p. 30). pentecostais, e a formao de professores nas instituies de ensino superior, passei a refletir a minha prpria
Assim, as doutrinas se fundamentam em suas verdades fechadas e essas verdades se transformam em prtica em sala de aula, e percebi que ainda que disponha de boa vontade e compreenda as subjetividades de
saberes, socializados nas instituies religiosas, que no somente se mantm, como ampliam suas redes de meus alunos, a eles s far sentido aquilo que lhe for importante, que lhe edifique, de resto tudo deve ser lido,
significado e chegam s escolas na voz de alunos, funcionrios, famlias, gestores e tambm professores que analisado e respondido estrategicamente como forma de alcanar o objetivo final que a formao. Surge da a
promovem educaes latentes a partir de suas subjetividades. Afinal, como diria Foucault (2013) no h saber sensao de impotncia, de no dar conta de uma prtica valorativa que contribua com a sociedade na
neutro. Todo saber poltico. E sendo assim, saber e poder dialogam, pois, todo saber constitui novas relaes construo de cidados mais felizes, menos preconceituosos e mais tolerantes.
de poder. Mas do que afinal estaria eu falando? O que significa felicidade para esses sujeitos? No seria uma
pretenso de minha parte achar que tenho o poder de mudar a viso de mundo deles?
O ensinar e o aprender: adaptaes e estratgias No ltimo semestre letivo 2015.1, em uma turma de 4 semestre, do curso de pedagogia, ao aplicar
uma prova final da disciplina Educao para as Relaes tnico-Raciais, uma aluna me questionou como
H cerca de oito anos, a influncia da religio nos espaos de ensino vem me chamando ateno. deveria responder as questes discursivas - Professora, essas questes, a senhora quer que eu fale como eu
Inicialmente, mais especificamente em 2004, surgia um grande incmodo ao tratar de alguns temas ligados a penso e acredito, ou como a senhora e os autores querem que eu diga?112 No momento, fiquei pensando o que
disciplina de histria, a qual leciono na educao bsica, e a dificuldade de dilogo com os alunos em sala de responder para ela, e, depois de pensar um pouco pedi que ficasse vontade para se expressar conforme o seu
aula ia ficando cada vez mais difcil por conta de seus saberes e por que no educaes construdas na famlia e ponto de vista, desde que argumentasse sua resposta, ela sorriu e respondeu exatamente como na minha
nos espaos de f. Na condio de professora, muitas vezes travei longos debates acerca da importncia de uma concepo seria o correto, dialogando com os autores. Naquele momento compreendi que a dificuldade
viso crtica e consciente daqueles adolescentes sem que necessariamente precisassem abrir mo de sua opo instalada na disciplina, se deu ao fato da no aceitao do contedo trabalhado devido ao conflito com as
religiosa, o que na maioria das vezes sem sucesso, pois para eles a ao que o Esprito Santo exerce sobre o verdades construdas pela aluna no seu espao de f, o que a levou a uma prova final. Mas, tambm ficou
cotidiano de sua existncia superior a qualquer busca por um entendimento de mundo fora das Escrituras evidente que ela tinha conscincia do que estava fazendo e dizendo, e, talvez estar ali e me questionar a respeito
Sagradas da Bblia. seria uma forma por ela encontrada para dizer que nada daquilo fazia sentido para ela, e continuaria no
fazendo.
Meu nico problema com a sala de aula, porque o livro de Histria tem um Parafraseando Alves (1987), impossvel separar a cultura da educao, pois no existe cultura sem
determinado lugar que fala sobre os Deuses, num certo pas, l eles adoram Ratos, os educao, ento corroborando com Brando (1981), no existe educao, mas educaes uma vez que, somos
ratos so deuses e ela sem querer entender: Minha me se a Bblia diz que agente no
culturalmente diferentes. A grande questo est em como enquanto futuros professores, meus alunos daro
pode adorar, ento porque t ensinando isso na sala? Ento ela t tendo uma
dificuldade de aprender certas coisas, e a escola dominical ensinou que o trigo no conta dessas educaes presentes em sala de aula, se ele um outro dentre tantos outros diferentes sujeitos
deve se misturar com o joio, ento ela diz: minha me, mas se diz que agente no presentes na escola, tambm dotado de suas subjetividades?
pode se misturar com pessoas erradas, se minha aula diz que eu no posso me misturar
Ao tratar da questo dos saberes docentes na formao profissional de professores, Tardif chama
com o joio, eu sou o trigo! (dados da pesquisa 2011) 111
ateno que:
De fato, dialogar com a diversidade conflituoso para esses alunos, e no que diz respeito Histria e
Cultura Africana se torna ainda mais problemtico, pois se trata de uma cultura presente no cotidiano deles No que diz respeito subjetividade, um postulado central tem guiado as pesquisas
sobre o conhecimento dos professores nos ltimos vinte anos. Esse postulado o
como demonaca e, portanto, negativa. Como ento discutir em sala de aula temas e contedos programticos seguinte: os professores de profisso possuem saberes especficos que so mobilizados,
voltados ao reconhecimento e valorizao da cultura africana se h, por parte do aluno, uma resistncia imposta utilizados e produzidos por eles no mbito de suas tarefas cotidianas. Noutras palavras,
o que se prope considerar os professores como sujeitos que possuem utilizam e
111
Informao coletada no grupo focal realizado em Salvador em 10 de fevereiro de 2011. Fala de uma me evanglica da Assemblia de Deus
112
(participante 9). A filha tinha 11 anos e era aluna do 7 ano. Dados do caderno de pesquisa de campo em andamento do projeto de doutorado junho/2015.
220 221
produzem saberes especficos ao seu ofcio, ao seu trabalho. A grande importncia Ao trmino da pesquisa a partir de uma fala de uma me que dizia que na faculdade seria pior, me
dessa perspectiva reside no fato de os professores ocuparem, na escola, uma posio
perguntava: e quando esse jovem chegar ao ensino superior? E se ele optasse por uma licenciatura? Como seria
fundamental em relao ao conjunto dos agentes escolares: em seu trabalho cotidiano
com os alunos, so eles os principais atores e mediadores da cultura e dos saberes essa formao e posteriormente sua prtica docente?
escolares. Em suma, sobre os ombros deles que repousa, no fim das contas a misso
Hoje na condio de docente do ensino superior na formao de professores, os problemas enfrentados
educativa da escola. (Tardif, 2013. p. 228)
na educao bsica se repetem, com um agravante, se tratam de adultos que esto num nvel de formao
Corroborando com Foucault quanto a no neutralidade do saber, pois esse trata de uma ao poltica, intelectual cientfica e no compreendem a importncia em discutir muitos contedos e temas pertinentes sua
consideremos a subjetividade desses atores mediando a cultura e os saberes educacionais em sala de aula, com formao. Os embates so dirios, por conta da rejeio ao saber cientfico, que conflitam com as suas
suas vises de mundo centradas em verdades construdas a partir de suas doutrinas e suas relaes de f. doutrinas religiosas, causando um enorme desgaste na adaptao nesse espao.
Compreendendo a fora da Palavra na vida desses sujeitos, a dificuldade de manter a neutralidade em No entanto, o que ficou evidente na fala e comportamento de todos eles, desde o fundamental I, ao
determinadas discusses ou contedos poderia ser mais complicado, interferindo assim em sua prtica. Nesse Ensino Mdio e Superior, que estratgias so construdas para sua manuteno e presena nos espaos de
sentido interessar-se pelos saberes e pela subjetividade deles tentar penetrar no prprio cerne do processo educao. Afinal, Tudo permitido, mas nem tudo oportuno. Tudo permitido, mas nem tudo edifica
concreto de escolarizao, tal como ele se realiza a partir do trabalho cotidiano dos professores em interao (1Corntios, 10:23). Parafraseando Tomaz Tadeu da Silva (2005), o que me faz ser eu que eu no sou o outro,
com os alunos e com os outros atores educacionais. (Tardif, 2013. p. 228) portanto, no existe identidade sem diferena, mas devemos compreender que deve haver respeito
Ento, como formar professores nesse contexto religioso, se h uma rejeio a muitas prticas e diversidade, seja ela tnica, cultural, de gnero ou religiosa, na condio de educadores precisamos neutralizar
discursos em sala de aula? No seria a questo religiosa uma interferncia na sua futura prtica docente? nosso preconceito e educar de forma de fato democrtica.
O que preciso compreender que independente de sua constituio subjetiva a escola deve estar atenta
diversidade tnica, racial, cultural, social, religiosa e de gnero. E sabemos que esses so pontos de tenso na Referncias
ALVES, Rubens. O que religio. Editora Brasiliense, So Paulo, 1984.
sala de aula, no somente na educao bsica, mas tambm no ensino superior.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 2013. Coleo Primeiros Passos.
57 reimpresso da 1 edio de 1981.
BERGER, Peter. A Dessecularizao do Mundo: uma viso global. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro,
Inconcluses
21(1): 9-24, 2000. Disponvel em:
http://www.uel.br/laboratorios/religiosidade/pages/arquivos/dessecularizacao. Acesso em 10/10/2012.
H dez anos atrs me perguntava como seria possvel o ensino de histria e cultura africana com FISCHMANN, Roseli. Estado Laico, Educao, Tolerncia e Cidadania para uma anlise da Concordata
turmas to resistentes ao dilogo com a diversidade cultural. Naquele momento, muitas vezes perdi a pacincia Brasil Santa S. So Paulo: Factash Editora, 2012.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 27. ed. So Paulo: Graal, 2013.
ao tentar avanar em discusses que na minha concepo, eram de extrema relevncia para a compreenso de IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Disponvel em:
mundo e construo da viso crtica de meus alunos enquanto cidados. Se tratavam de crianas e adolescentes Http://www.censo2010.ibge.gov.br/resultados. Acesso em 10/10/2012. Acesso em: 10/10/2012.
POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. Belo Horizonte. Editora Itatiaia, 1998.
afro descendentes da educao bsica, em uma escola da rede pblica estadual de Salvador-Bahia, em sua SANTOS, Deyse Luciano de Jesus. T repreendido em nome de Jesus! : Religio, identidade e conflito
maioria evanglicas de denominaes pentecostais. Precisava dialogar com eles e no sabia como, at ir a com a implementao da lei 10.639. Curitiba: Appris Editora, 2012.
______. A Palavra E A Escola: Negociao E Conflito No Trabalho Com A Lei 10.639/03. PPGEDUC
campo e compreender como pensavam. Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade UNEB Universidade do Estado da Bahia.
Descobri que para aqueles meninos e meninas, a relao com a igreja estava acima de qualquer coisa e Salvador 2012.
SERPA, Luiz Gustavo Martins. A sociedade aberta e seus amigos: o conceito de sociedade aberta no
a f deles era inquestionvel e de frum ntimo, me despindo assim de meus preconceitos. Em 2012, resolvi pensamento de Popper, Schumpeter, Hayek e Von Misses. 2007 (Tese doutorado), Faculdade de Filosofia,
como projeto de mestrado investigar como suas famlias compreendiam o espao escolar na formao de seus Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007.
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena - Plural, mas no catico. Petrpolis: Vozes, 2005.
filhos. E para a minha surpresa eles revelaram ser esse espao um mal necessrio s suas crianas, pois elas TARDIF, Maurice. Saberes Docentes e Formao Profissional. 15. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.
precisam crescer e adentrar o mercado de trabalho. Assim, ainda com muitas ressalvas, a contedos e
disciplinas, para eles dispensveis para a formao do ser humano, havia por parte da igreja e dos prprios pais
orientaes de como se comportarem e responderem as atividades escolares.
222 223
FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA maior ateno para questes sociais, isso porque a discusso, esteve voltada para o campo educacional, onde a
escola figura entre as principais organizaes sociais de nosso tempo.
JOO PEDRO PEREIRA ROCHA113 No espao das discusses que giram em torno do racismo e do universo docente, os trabalhos de Maggie (2005-
2006) e Gomes (2003) so representativos para reflexes acerca do uso do racismo no meio educacional. Em
Resumo: O racismo como problema social e presente no cotidiano de milhares de pessoas um grande desafio seu artigo Uma nova pedagogia racial?, a professora Yvonne Maggie desenvolve um estudo sobre o modo
para instituies e sujeitos envolvidos com o processo de formao educacional. possvel questionarmos, por como algumas escolas pblicas abordavam e discutiam o racismo, em sua relao com as normativas
exemplo: qual a importncia da formao docente frente a abordagens da temtica, racismo, nas aulas de assinaladas pelas Diretrizes. J Nilma Gomes (2009) levanta uma respeitvel contribuio para as discusses
Histria? Nesse sentido o presente trabalho objetivou verificar a importncia da formao docente, no contexto sobre racismo e formao docente. Gomes se preocupou em aprofundar os estudos sobre racismo e educao e
de problematizao do racismo na disciplina Histria. Assim foi possvel pontuar alguns resultados: a formao chama ateno para abordagens que, ao pensar formao docente e racismo, atente para elementos constituintes
acadmica deve oferecer elementos que capacitam o professor para problematizao das datas cvicas ligadas da identidade negra, no caso particular o corpo e o cabelo negro e de suas ligaes com a experincia das
luta contra o racismo; no processo de formao imprescindvel ao docente a reflexo crtica, de modo que a relaes raciais existentes no Brasil.
histria da frica no aparea como coadjuvante ou vtima, mas como protagonista inserida no processo Partindo da ideia de que os trabalhos que pretendem debruar-se sobre racismo, podem recorrer usar de
histrico. As discusses sobre racismo nas aulas de histria encontra na formao docente, vis que legitima reflexes que o classificam como problema social crnico da sociedade brasileira, uma sociedade na qual os
uma formao acadmica em prol do rompimento com um modelo de ensino que desvirtua o papel social da resqucios da escravido ainda so latentes. Sobre esse aspecto os estudos de Hebe Mattos, especialista em
disciplina Histria. escravido, so importantes para pensarmos o racismo como construo, scio histrica, onde a escravizao de
Palavras-chave: Racismo. Disciplina Histria. Formao Docente negros, segundo a autora, fora responsvel pelo forjamento da identidade negra no Atlntico114. Os trabalhos de
Mattos tambm so enriquecedores por desenvolver discusses em torno do racismo, assim a autora se
Introduo aproxima do papel docente neste embate, e consequentemente tece contribuies ao comentar a importncia da
O racismo, enquanto tema, j rendeu e rende inmeros trabalhos, discusses e intrigas, concordncias e formao e da prtica docente em relao ao racismo e de suas abordagens em sala de aula.
divergncias que fazem deste, um assunto cada vez mais atual e necessrio de reflexes. Marca prpria da Em um contexto de discusso em torno do racismo e de sua relao com a formao docente, as Diretrizes
sociedade brasileira, a unio entre diferentes povos e culturas fez surgir, o que hoje em dia figura entre os so fundamentais, no apenas em sua estruturao jurdica, mas no aspecto de orientao aos envolvidos com a
maiores problemas a ser enfrentado por instituies pblicas, privadas e sociedade em geral. nesse contexto educao e a formao na Educao Bsica. Assim, o conjunto de normas, mais que estabelecer e reafirmar a
que se faz importante a contribuio de discusses acerca do racismo no seio de instituies responsveis por Lei 10.639/03, que trata sobre a obrigatoriedade do Ensino de Historia e Cultura Afro-Brasileira e Africana na
promover a formao de indivduos, as escolas. Assim, faz-se necessrio desenvolver reflexes que estejam Educao Bsica, auxilia e informa sobre os caminhos que devem ser trilhados por escolas, gestores,
atentas ao modo como s escolas tem abordado e discutido o racismo com sua clientela, ao tempo que verificar educadores, Estado e sociedade, para que haja um cenrio onde seja possvel a formao para cidadania plena,
o papel da formao docente nessas aes. em direitos e deveres.
Diante da importncia do tema para o contexto nacional, logo, podemos perceber a riqueza da contribuio que Caminhos da pesquisa
este tpico possui, mediante a inteno em fazer com que o negro reflita sobre seu papel e de sua contribuio Para atender o objetivo deste trabalho a metodologia para pesquisa aconteceu a partir da reunio bibliogrfica
social. Em publicao num jornal eletrnico, a professora Jurema Werneck foi contundente em dizer que o de textos e estudos que discorrem sobre: formao de professores, racismo e educao ou, ainda, trabalhos que
brasileiro o racista, e que o racismo produz privilgios, a autora completa que o fato de polticas afirmativas, em algum momento dialogam com estas reas. Assim a pesquisa atentou-se para uma literatura que auxiliou nas
qu tem por base a cota racial, no ser aceita, ocorre devido o espao que o racismo ocupa na sociedade reflexes e concluses acerca destes dois eixos, racismo e formao de professores, para posteriormente pensar
brasileira. a questo da formao de professores de histria em sua relao com o racismo.
A partir da importncia social da escola, alguns questionamentos so necessrios: qual o real valor que h na Priorizou-se uma busca por textos que ampliam as reflexes em torno da importncia que h na formao de
formao docente para o trabalho com racismo? Qual posicionamento o professor deve ter em relao professores, para alm de aspectos pedaggicos, um ponto fundamental na seleo dos textos. Artigos, captulos
representao que feita de instituies e organizaes negras, ainda, em alguns pontos, carentes de de livros e livros foram selecionados de modo a fornecer um campo maior de discusso, aproximando a esfera
ressignificaes atualizadas? Como professores em suas disciplinas ou campo de atuao podem vir a contribuir da poltica, do social e do cultural, sem perder de vista o campo educacional. Com isso, a reunio dos textos
para discusses sobre racismo e sociedade? E ainda, pensando o caso especifico deste estudo, qual o papel da esteve orientada no entendimento de que o racismo, enquanto problema social esteve sendo forjado ao longo do
formao de professores de histria em relao as abordagens sobre racismo em sala? processo de formao da sociedade brasileira.
O trabalho teve o objetivo de analisar o papel da formao de professores de histria no trabalho com racismo Aps a reunio de estudos que pudessem servir como base para discusses, reflexes e concluses, houve uma
na Educao Bsica e face da construo de reflexes acerca do racismo em sala de aula e das relaes raciais comparao entre os aspectos tericos e conclusvos dos autores selecionados, visando identificar os pontos que
construdas na sociedade brasileira. Assim, este trabalho oriundo de pesquisa desenvolvida junto ao Programa os aproximavam ou distanciavam. Essa ao tambm se justifica pelo volume de trabalhos sobre formao de
de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) do curso de Histria, na modalidade Licenciatura, da Universidade professores e racismo, algo que congrega no apenas profissionais da rea de Educao, mas tambm da
Federal do Oeste da Bahia (UFOB), como forma de socializar os estudos bibliogrficos desenvolvidos pelos Antropologia, da Histria, da Sociologia, entre outras.
bolsistas do programa. A inteno lanar algumas reflexes sobre a formao de professores de histria, tendo
como base de anlise algumas problemticas de nosso tempo, neste estudo, mais especificamente o racismo. Resultados e discusso
O campo da formao docente pode ser visto como rea de importantes discusses, isso em ocorre, em parte,
Fundamentao e reviso terica devido aos novos olhares que esto sendo lanados sobre a educao e em particular sobre a profisso docente.
Inicialmente o desenvolvimento desta pesquisa ocupou-se do racismo como conceito sociocultural, mas sem Assim, tendo em vista as diversas formas de abordagens e reflexes que podem ser feitas sobre a formao
deixar de lado o fato de este, o racismo, ser um fenmeno histrico. Assim, apensar de recorrer a uma linha de docente, percebe-se a complexidade que gira em torno deste tema. No entanto, quando da preocupao em
discusso descentralizada, no se atendo a discusso social, antropolgica, histrica ou psicolgica, houve discutir formao docente e relaes raciais, para o contexto educacional, pode-se indicar a formao
113 114
Licenciando em Histria pela Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) / Centro das Humanidades. Bolsista CAPES no Programa O termo Atlntico foi usado, neste trabalho, com intuito de fazer referncia aos povos africanos que serviram a escravido moderna, que teve
Institucional de Bolsa de Iniciaao Docncia (PIBID). no Oceano Atlntico suas principais rotas de comrcio e trfico de escravos.
224 225
acadmica como ponto de partida para nossas reflexes. discriminatrias e exclusivistas. Nesse sentido e sobre o combate ao racismo, Hebe Mattos cita que preciso
Longe de parecer uma temtica na qual as discusses geradas, a partir dela, podem ser sintticas ou reduzidas, Historicizar o processo de racializao dos negros nas Amricas, em sua relao com a memria da educao,
a formao docente e sua relao com o racismo representa assunto ainda carente de estudos mais e suas implicaes em termos de definio de direitos civis nos pases do continente. (MATTOS, 2009, p.
aprofundados, no que tange uma maior articulao entre reas de conhecimento que informam sobre relaes 138).
raciais no Brasil. Sob esse prisma, novos planejamentos, vises e objetivos podem ser traados no intuito de Tomando a escola como apndice da sociedade, uma vez que os acontecimentos identificados no ambiente
enriquecer as discusses sobre racismo ainda na universidade. Nilma Gomes cita que: escolar podem facilmente ser identificados na esfera social, possvel perceber o papel no apenas dos sujeitos
professores, mas tambm de disciplinas que em muito se aproximam da temtica, racismo, em vista de discutir
Um dos primeiros caminhos a serem trilhados nessa direo poder ser o da insero, nos cursos de formao de discriminao racial em sala de aula. Nesse contexto notvel a contribuio da disciplina histria para debates
professores e nos processos de formao em servio, de disciplinas, debates e discusses que privilegiem a em torno do racismo nas sociedades, sendo que est , oficialmente, a responsvel por discutir a Histria da
relao entre cultura e educao numa perspectiva antropolgica. (GOMES, 2003, p. 169) frica e da Cultura Africana e Afro-brasileira, na Educao Bsica, oficialmente estabelecidas a partir da Lei
10.639/03.
Podemos perceber que a formao docente tem suas razes de importncia ainda no universo da licenciatura, Embora haja considervel contribuio a partir da lei e das pesquisas sobre culturas afrodescendentes, afro-
sendo que as concepes sobre o que ensinar e como ensinar, formado ainda na academia. O espao da brasileiras e acerca da Histria da frica, estudos (ABREU; MATTOS, 2008) apontam para um real exame de
carreira acadmica e sua relao com o racismo preocupao de pesquisadores e estudiosos (GOMES, 2003); conscincia dos professores que optam por lanar esforos para o trabalho com racismo em sala de aula, a partir
(MAGGIE, 2006); (SILVA, 2007); (MATTOS, 2009); (OLIVA, 2009), mas que tambm pode ser identificada do que sugere os documentos oficiais. Assim, preciso que o docente busque construir sua prpria formao
nas Diretrizes uma vez que estas chamam ateno para necessidade de haver nas escolas, professores crtica de modo a evitar abordagens de cunho tradicionalista, factual, acrtica, etnocntrica, que muito
qualificados e com formao para o trabalho com questes conflituosas como o racismo e a descriminao. facilmente pode repetir erros grosseiros e tendenciosos, ou mesmo alimentar uma veia de formao prxima das
Anderson Oliva (2003) em seu artigo A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises ideologias racistas do passado e do presente. Dessa forma, espera-se da formao docente a capacidade de, por
na literatura didtica chama ateno para a dificuldade que muitos professores demonstram ao abordar frica exemplo, problematizar as datas cvicas que normalmente so associadas ao movimento negro contra o racismo,
em sala de aula, algo que em muito se aproxima do despreparo construdo ao longo da formao docente. e outras questes, (ABREU; MATTOS, 2008), mas que paralisam as reflexes em datas isoladas, sem um
possvel perceber que o trabalho sobre racismo em sala de aula pode ser dificultado por uma formao aqum trabalho contnuo, mais um aspecto que evidncia a importncia da formao docente.
do esperado para responder as expectativas contidas em documentos oficiais, a exemplo das Diretrizes,
fortalecendo a ao da escola que se ocupa em colocar o racismo no centro de discusso e reflexo. Consideraes Parciais
As discusses sobre racismo e educao no podem se afastar da compreenso sobre as influncias que a Ao final deste trabalho no exagero ou repetio de discurso apontar a importncia presente no processo de
cultura africana deixou sobre o que, hoje, identificamos como cultura nacional, a brasileira. Neste ponto formao de educadores que so responsveis pela formao de geraes de indivduos que constituem e
encontramos mais um aspecto que pode representar uma barreira para discusses sobre racismo nas aulas de constituiro a sociedade brasileira. Assim, sendo em relao ao racismo, espera-se do professor atitudes e aes
histria, a falta de uma formao plural, sem a exacerbao de um eclticismo descompromissado. Isso porque pedaggicas que viabilizam uma contribuio para o movimento de combate ao racismo em nossa sociedade.
abordar questes sobre cultura sugere pensarmos a formao das identidades de determinados sujeitos, algo que Essas aes, embora paream evidentes, so determinadas a partir de uma serie de fatores ideolgicos, e que, na
envolver o trabalho com subjetividades na contemporaneidade e que pode esbarrar na preparao acadmica do prtica deve respeitar as orientaes oficiais, contidas em documentos que regulamentam o exerccio do
licenciando. Discutindo sobre identidade negra e da preparao docente para o trabalho com racismo, Nilma profissional docente (PCN e Diretrizes), por exemplo.
Gomes informa que: O fato de haver, nas ultimas dcadas uma crescente nos estudos que se ocupam do racismo em sua relao com
a Educao propomos tambm ser necessrio, por parte do corpo docente, uma atualizao constante sobre os
Entender a importncia da simbologia do corpo negro, a manipulao do cabelo e dos penteados usados pelos discursos que esto sendo construdos. A atualizao, portanto torna-se importante na medida em que, ao passo
negros de hoje como formas de recriao e ressignificao cultural daquelas construdas pelos negros da dispora
que estudiosos e especialistas se debruam sobre o tema racismo, novos elementos so inseridos com intuito de
enriquecer o debate, tendo em vista a complexidade que h em abordar o problema do racismo e o papel da
poder ser um bom tema de estudo e debate dentro da discusso sobre histria e cultura afro-brasileira. Mas, para
educao na busca por solues. Nesse sentido as indicaes de Nilma Gomes sobre a presena do cabelo e
isso, ser preciso que educadores alterem suas lgicas escolares e conteudistas, dialoguem com outras reas,
do corpo negro so reveladoras, ao trazer a tona aspectos de extrema relevncia prtica para discutir racismo em
valorizem a produo cultural negra construda em outros espaos sociais e polticos. (GOMES, 2003, p. 181) sala de aula, aproximando-se de elementos materializantes do racismo e que esto presentes no cotidiano da
educao.
A importncia contida em refletir o racismo na sociedade brasileira tambm perpassa o campo prtico Enfim, preciso que as Instituies de Ensino Superior fomentem momentos de debates, discusses e reflexes
ideolgico, uma vez que as aes concretas so esperadas em vista o combate ao racismo. Assim as abordagens por meio dos quais a comunidade acadmica, e em especial os futuros professores de histria, possam ter
precisam avanar para alm dos discursos, pesquisas acadmicas precisam chegar at a escola e a sala de aula, contato com o que est sendo produzido e pensado acerca do racismo e como a formao docente contribui para
de modo a ... desencadear aprendizagens e ensinos em que se efetive participao no espao pblico. um trabalho educacional eficiente, no sentido de promover a igualdade e o respeito s diferenas.
(SILVA, 2007, p. 490). Silva tambm concorda com a necessidade presente na construo de um processo de
formao atento para experincias histricas no sentido de valorizar a contribuio dos diferentes povos, Referncias Bibliogrficas
instituies e organizaes na construo da nao. ABREU, M. C; MATTOS, H. Em torno das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
O papel da educao no enfrentamento de problemas ligados as relaes tnico-raciais, algo de suma tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana: uma conversa com
importncia, o que eleva a responsabilidade sobre o processo de formao docente. Silva (2007) cita para historiadores. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 21, n 41, 2008, p. 5-20.
melhor avaliar o problema das relaes tnico-raciais no Brasil preciso uma viso sobre o passado ARAJO, I. A.; BERNARDES, V. A. M. Discriminao racial em sala de aula. In: RODRIGUES FILHO, G.;
responsvel pela formao da nao. O autor chama ateno para uma observao histrica processual de BERNARDES, V. A. M.; NASCIMENTO, Joo Gabriel. (org.) Educao para as relaes tnico-raciais:
formao formao da sociedade brasileira, atributo que abre caminho para historicizar o racismo presente na outras perspectivas para o Brasil..) Uberlndia, Belo Horizonte: Editora Grfica Lopes, 2012, p. 523-540.
sociedade brasileira. Essa ao contribui para formao docente, no sentido de que, assim, o professor de FLORES, Elio Chaves. Etnicidade e ensino de histria: a matriz cultural africana. Revista Tempo, v.11 n 21
histria poder se apossar de uma viso crtica sobre o papel do movimento negro frente s prticas a.06, 2007, p.65-81.
226 227
GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores: um olhar sobre o corpo negro e o sociais. Relaes essas que produziu identidades sociais novas: ndios, negros e mestios. Com a violncia
cabelo crespo. Educao e pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, 2003, p. 167-182.
direta dos primeiros encontros, que levou ao extermnio de milhares de nativos, iniciou uma codificao das
MAGGIE, Yvonne. Uma nova pedagogia racial? Revista USP, So Paulo, n 68, 2005-2006, p. 112-129.
MATTOS, H. O ensino de histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: Ensino de Histria: diferenas entre colonizadores e colonizados. Na interpretao de Quijano tal codificao trata-se do incio da
conceitos, temticas e metodologias. ABREU, M.; SOIHET, R. (org.) Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2009,
ideia de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica que situava a uns em situao natural de
p. 127-136.
OLIVA, Anderson Ribeiro. A histria da frica nas escolas brasileiras. Entre o prescrito e o vivido, da inferioridade em relao a outros (QUIJANO, 2005). O fim da escravido representou mais do que a
legislao educacional aos olhares dos especialistas (1995-2006). Revista de Histria. So Paulo, n.28, v.2,
oficializao [institucionalizao] da mudana nas relaes de trabalho exigida pela nova conjuntura econmica
2009, p.143-172.
SILVA, G. O. ; NOVAIS, Gercina Santana. A insero do negro na sociedade brasileira. In: Educao para as do Brasil no contexto da economia Ocidental: representava o incio de uma nova era rumo a evoluo que em
relaes tnico-raciais: outras perspectivas para o Brasil. RODRIGUES FILHO, G.; BERNARDES, V. A.
breve apagaria uma das mculas da histria e origem do povo brasileiro: a herana africana. Na mentalidade da
M.; NASCIMENTO, Joo Gabriel. (org.) 1. ed. Uberlndia, MG : Editora Grfica Lops, 2012, p. 499-522.
SILVA, P. B. G. e. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no Brasil. Revista Educao. Porto Alegre/RS, poca no havia de se discutir nenhum tipo de reparao ou poltica de incluso da populao negra na
ano 30, n. 3 (63), 2007, p. 489-506.
sociedade; ao contrrio, a excluso e o esquecimento da marca deveria ser promovido com as comemoraes
VIANA, L. M. Democracia racial e cultura popular: debates em torno da pluralidade cultural. In: Ensino de
histria: conceitos, temticas e metodologias. ABREU, M.; do dia da abolio para a reafirmao solene e anual da impresso de que, com a lei de 13 de maio de 1888,
SOIHET, R. (org.) Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2009, p. 103-115.
ficavam satisfeitas todas as possveis reinvindicaes da populao de cor (NOGUEIRA, 1998, p. 108). Fica
WERNECK, J. P. O racismo produz privilgios. Disponvel em: http://www.geledes.org.br/o-racismo-
produz-privilegios-diz-jurema-werneck-em-entrevista-ao-correio/. Acesso em: 25 de maio de 2014 explicito, portanto, que no havia nenhuma intencionalidade do Estado e seus dirigentes de promover cidadania
plena para a populao afro e seus descendentes117.
Documentos consultados:
Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais. Braslia: SECAD, 261 p. 2006. Tal realidade fez com que a Histria do Negro no Brasil ficasse com muitas lacunas, pois a nossa
colonizao europeia no permitiu de fato contar a Histria dos vencidos. Somente nos apresentado a verso
IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA
ESCOLA DE TEIXEIRA DE FREITAS-BA. dos vencedores. Sob esse vis e detectado essa lacuna, identificamos que ainda precisa ser trabalha essa
temtica nos espaos de formao, e durante o estgio supervisionado do curso de Histria 2014.2, foi possvel
JSSICA SILVA PEREIRA115 um contato diferenciado com o ambiente escolar, em especial no Centro Educacional Machado de Assis onde
BENEDITO DE SOUZA SANTOS116
foi desenvolvido todo o projeto de interveno.
Esse artigo tem como objetivo: analisar os traos diacrticos usados pelos alunos do Centro Educacional
Resumo: Este artigo pretende abordar sobre os traos diacrticos afro-brasileiro e africano utilizados pelos
alunos do Centro Educacional Machado de Assis. Sendo este resultado de um contato com o universo escolar, Machado de Assis, desmistificando essa construo de identidade. Tendo como principal fonte as entrevistas
durante o estgio curricular supervisionado de 2014.2, dessa forma trataremos de indivduos diversos de feitas pelos alunos, a observao em lcus, questionrios socioeconmicos, alm da reviso bibliogrfica para
diferentes espaos com traos em comuns. Nesse contexto ser analisado os traos diacrticos utilizados pelos
alunos, desmistificando essa construo de identidade tnica racial afro-brasileira e africana, e tambm contrastar os dados coletados. A pesquisa surge da necessidade explicitada durante o estgio, alm tambm de
investigando se so apenas caractersticas que compem uma tendncia atual em curso no cotidiano escolar. corroborar para a construo do TCC-Trabalho de Concluso de Curso. E para alm disso colaborar ainda para
Apresentando uma abordagem relevante para Histria do Negro no Brasil, pois muito comum falarmos em
traos diacrticos da cultura indgena havendo certa lacuna com relao o recorte do negro. Para melhor Universidade do Estado da Bahia-Campus X, tendo em vista ser um tema indito no campus a partir da
evidenciar o objeto de pesquisa, foi utilizado recurso metodolgico a pesquisa de campo e bibliogrfica, junto abordagem proposta e sem dvidas ainda apresentar contribuies para a Histria do Negro no Brasil. E diante
ao mtodo foi necessrio o emprego de tcnicas como observao em lcus, questionrio quantitativo, e
anlises de entrevistas. Para a bibliografia foi necessrio a utilizao de estudos empreendidos por da realidade pode nos apontar outros questionamentos que podem ser explicitados em pesquisas outras.
GUIMARES (1999), PALMEIRA (2011), SILVA (2005), entre outros estudos que so de extrema 2. RAA E MISCIGENAO
importncia para a abordagem da temtica. Entender esses traos diacrticos importante para a populao de
Teixeira de Freitas BA, pois apresenta especificidade que no fcil encontrar em qualquer lugar. Alm de As teorias raciais do sculo XIX surgem em um contexto emblemtico onde, no caso do Brasil, era
propiciar debates, em que precisam ser evidenciados aspectos que por muitas vezes so ocultados na Histria. necessrio pensar a ideia de Estado-Nao e manter a ocupao de determinados espaos pela elite branca que
Palavras-chave: Negros - Traos Diacrticos. Cultura Afro-brasileira e africana.
recorrer ao discurso da inferioridade das raas no-brancas. Assim a existncia das raas consiste na
1. INTRODUO
117
Ainda sobre a identidade nacional, a discusso tornou-se muito mais acirrada no final do sculo XIX com o advento das mudanas polticas e
A colonizao do Brasil tambm protagonizou encontros de grupos que promoveram novas relaes sociais que culminou na abolio da escravatura e proclamao da 1 repblica brasileira. Nina Rodrigues e Silvio Romero tambm discutiram o
futuro da nao e a identidade nacional a partir de sua composio racial com forte tendncia de combate herana afro-indgena e evidente defesa
115
Graduanda em Histria pela Universidade do Estado da Bahia - UNEB Campus X. E-mail: jspereira422@gmail.com ao branqueamento.
116
Doutorando em Estudos tnicos e Africanos pelo Centro de Estudos Afro-Oriental CEAO/UFBA. E-mail: estudantedeafrica@hotmail.com
228 229
afirmao da existncia de grupos humanos cujo membros possuem caractersticas fsicas comuns (SANTOS, O estgio curricular supervisionado de 2014.2 foi desenvolvido nessa instituio de ensino sendo um
2002, p.46). Esse um dos fatores aos quais o racialismo ir se apropriar, e para complementar essa espao muito rico tanto de aprendizagem como lcus de pesquisa. Esse estgio tinha um carter de interveno
afirmao apresentam uma continuidade entre o fsico e o moral se apropriando ainda de traos culturais, em sala de aula do ensino mdio, onde foi aplicado em duas turmas cada uma com suas especificidades e
mostrando assim argumentos para enquadrar cada indivduo em um grupo racial a partir dessas particularidades buscando atender para alm dos contedos curriculares a temtica do Negro no Brasil.
citadas. O projeto de interveno tinha como proposta final com uma das turmas de 2 serie ao qual foi aplicada
Nesse sentido perceptvel que a prtica do racismo mais recorrente quando h uma conjuntura que a interveno, a construo de um vdeo em formato de documentrio com os prprios alunos da escola. Pois
oriente a convenincia de naturaliz-lo nas relaes sociais118. assim que tentam implementar diversas foi possvel notar uma presena muito forte de certos traos que remetem a cultura afro-brasileira e africana
ideias no seio da sociedade buscando comprovar que a situao em que os negros se encontravam durante a usada pelos alunos, sejam eles usados inconscientemente ou de forma consciente.
escravido e no ps-abolio, era algo natural e inerente a sua incapacidade enquanto raa inferior. A ideologia Como metodologia usamos as entrevistas de udio e vdeo, questionrio que foi montado pelos alunos
da democracia racial 119, que foi defendida nos meados do sculo XX pela sociedade brasileira, esperava que com o auxlio necessrio dos estagirios, os estudantes desenvolveram a pesquisa com 07 alunos do Centro
o mestio servisse somente numa transio para uma sociedade totalmente branca e que sua permanncia era Educacional Machado de Assis - CEMAS, depois da entrevista foram feitas as edies transformando todo
vista como produtos anormais (hbridos sociais) que tambm representaria o atraso de qualquer povo que material em um documentrio.
desejasse ser uma civilizao expressiva. A partir do momento em que se propem estudar o negro se torna necessrio a utilizao do conceito de
Percebe-se que tal conceito fundamentaram o Darwinismo social, ditando um determinismo racial. raa, at porque etnia no abarcaria todas essas discusses pertinentes ao assunto. Pensando nessa problemtica
Essas doutrinas, como as modernas teorias raciais, muitas vezes depositaram uma nfase central na aparncia surgem diversas questes a serem refletidas neste contexto escolar: Os alunos utilizam os traos diacrticos
fsica ao definir o outro, bem como na ascendncia comum ao explicar porque os grupos de pessoas exibem devido vestgios socioeconmicos e tnicos raciais? Esses alunos esto construindo uma identidade tnica racial
diferenas em suas atitudes e aptides (APPIAH, 1997, p.30). ou apenas uma tendncia atual? Quais resduos fazem conexes com os traos diacrticos usados pelos alunos
do Centro Educacional Machado de Assis? Esses alunos sofrem algum preconceito com relao a utilizao dos
2.1. O ESTGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO NO CEMAS: Subsdio para uma traos diacrticos da cultura afro?
pesquisa cientifica.
O Centro Educacional Machado de Assis (CEMAS) surgiu da demanda que necessitava o bairro So 2.2. TRAOS DIACRTICOS: construo de identidade via ancestralidade.
Loureno (regio perifrica de Teixeira de Freitas) no que tange aos aspectos educacionais, sendo fundado no Por muitas vezes temos a ideia que uma identidade tnica racial s pode ser construda no isolamento
ano de 1988. Inicialmente, apresentava como entidade mantenedora o municpio, com turmas de 1 a 4 serie geogrfico, para que no haja uma contaminao cultural com os outros povos, isso gera uma srie de conflitos
do ensino fundamental I. Em 1990 o Centro Educacional passou a lecionar da 5 a 8 serie do ensino porque preciso os indivduos participarem dos processos sociais para que esse contato possibilite a
fundamental II, e, para atender as demandas da comunidade, em 1996 foi estadualizada oferecendo 5 a 8 construo de diferenas. E essa diferena que trar as caractersticas bsicas para a construo e transformao
sries. Em 1997 implantou o ensino mdio com as modalidades de EJA e formao geral. dessa identidade tnica racial ainda em formao. Outro fator que corrobora para uma identificao tnica e a
Localizada na periferia da cidade de Teixeira de Freitas, essa Unidade de Ensino constituda em um crena em um lugar comum, no caso dos afro-brasileiros a frica mtica.
ponto estratgico para o atendimento de alunos provenientes do bairro So Loureno e comunidades Os negros escravizados na Europa e nas Amricas possuem um passado comum: a
origem africana, isto , o fato de terem sido retirados do continente africano a fora e/
circunvizinhas como Liberdade I, Liberdade II, Redeno, Vila Vargas, Tancredo Neves, Ulisses Guimares,
ou serem descenderem de pessoas que passaram por tal processo. A dispora africana
Luiz Eduardo, Vila Carape, Urbis I, Urbis II, e tambm alunos de zona rural. O CEMAS situa-se em um bairro preciso salientar foi um processo imposto aos africanos. Estes foram retirados
brutalmente do continente africano e levados a outros espaos. (PALMEIRA, 2011,
que apresenta altos ndices de violncia, envolvendo jovens que acabam se tornando vtimas das drogas ou
p.22)
assassinados por traficantes, o que reflete diretamente na imagem da escola.
Esse lugar comum que por muito tempo quiseram apagar das nossas mentes, devido aos preconceitos
118
Ver GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e Antirracismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio a Universidade de So Paulo, Ed.
disseminados durante o final do sculo XIX e grande parte do sculo XX, um processo que gerou a no
34, 1999.
119
Como afirma Gislene Santos: A existncia de uma iluso que nos conduz a pensar que, no Brasil, haveria uma democracia que permitiria um
aceitao do prprio negro enquanto uma raa, pois ao assumir sua condio racial estaria se colocando
tratamento igualitrio para brancos e negros. Sob a gide da democracia racial, inmeros preconceitos se escondem e se multiplicam (2002, p.150-
151).
enquanto uma raa inferior e esses reflexos ainda so visveis atualmente. Durante as entrevistas com os alunos
230 231
do CEMAS a maioria se declaram pardos, e o que seria essa categoria dentro da classificao racial no
Brasil? Uma gradao de cor que traz uma mobilidade social, e de certa forma ameniza a carga histrica de Por que a utilizao desses traos culturais e fsicos tem um significado tnico racial para esses alunos
preconceito sofrido pelos negros tanto na historiografia quanto no cotidiano. no apenas uma questo de aparncia? Na fala da aluna L. Silva nos d essa sensao: No. tipo assim meus
Mas ao mesmo tempo em que ocorre uma contradio nesse processo, ainda que a questo racial no estilos meio que afro-brasileiro, o cabelo cacheado, esses negcios, tranas eu gosto muito da cultura
esteja bem resolvida para esses alunos eles utilizam de traos diacrticos que lembra um passado comum os brasileira por que eu acho que isso t na raa, no sangue e que tipo assim que a gente tem que mostrar nossas
seus ancestrais africanos. Isso pode se caracterizar como uma forma de resistncia e de identidade afro- razes da onde a gente saiu, onde a gente viveu, eu acho que isso.120
brasileira uma vez que a cultura imposta pela nossa sociedade ocidental no os representam a partir das suas Vemos na fala de uma garota de 16 anos, sentimentos outros que no conseguimos identificar atravs
diferenas. E afinal porque usar esses traos fsicos e culturais? Esses alunos esto construindo uma identidade apenas do que est visvel, sua aparncia nesse caso, pois a cultura ganha para ela um sentido diferenciador e
tnica racial ou apenas uma tendncia atual? importante ressalvar que a maioria desses alunos advm de por isso ir compor um trao diacrtico tendo em vista que seu estilo reflexo das suas origens, do lugar ao qual
bairros perifricos de Teixeira de Freitas como podem visualizar no grfico abaixo, e como ressalva Florestan mora, da raa a qual representa.
Fernandes (1958) a estratificao social est diretamente ligada a questo racial. No caso dos alunos entrevistados do CEMAS ao invs de perder essa cultura est havendo um
retrocesso, uma busca de um lugar comum ainda que h uma articulao entre influncias culturais diversas.
Afinal a cultura no deve manter uma integridade e sim uma diferenciao com relao as outras, e podemos
perceber que esses alunos tm noo disso ainda que inconscientemente. Na fala a seguir poderemos ver que o
aluno no descarta a ideia da influncia que as tendncias atuais trazem para o seu cotidiano, no entanto as
marcas culturais esto ali: Eu acho que um pouco dos dois pois, a gente vem seguindo o padro dos nossos
pais, s que tambm somos influenciados pela mdia pela moda isso faz com que varia e equilibra os dois.121
Esse equilbrio apresentado por esse aluno nada mais do que Levi-Strauss (1989), chama de
bricolage, que seria uma pea, um conceito, que foi criado para uma finalidade que aps sofrer transformaes
corrobora para a criao de uma outra funo podendo ser empregada em outros contextos. Pensando na cultura
afro-brasileira esse termo se aplicaria perfeitamente, tendo em vista que apesar de sofrer diversas influncias
Grfico 1. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira.
culturais, que influencia no sentido que lhe dado, ela possui um diferencial que a representao da cultura
negra remetendo a um lugar comum a frica.
Logo esses alunos que se consideram pardos, ocupam o espao geogrfico reservado para a raa
E quais so os elementos que esses alunos utilizam que compem os traos diacrticos da cultura afro-
negra, claro levando em conta que classe e raa no esto desligados um do outro. Portanto o fator pardo
brasileira e africana? Para alm da raa ou cor, a maioria utilizam do cabelo cacheado e crespo, tranas e o
no determinante, tendo em vista que a ascendncia familiar de origem afro-brasileira que remete a
cabelo black, os meninos usam bon aba reta, boina, roupas folgadas que lembram o hip hop norte-americano
ancestralidade africana como podemos conferir no grfico a seguir.
baseado nos aspectos culturais afro-americanos, e todos ouvem msica de influncia afro. Esses so alguns
aspectos marcantes na esttica desses indivduos, que permite a sociedade identifica-los como portadores de um
trao diacrtico que remete a caractersticas dos povos africanos que para c vieram e corroboraram para
construo e ressignificao cultural brasileira.
Dessa forma eles conseguiram fundir vrios elementos, e transforma-los em traos diacrticos da cultura
afro-brasileira, tendo assim um diferencial que compem uma identidade tnica racial sendo visualizados de
forma diferente na sociedade e muitos deles sofrendo preconceito devido a bagagem histrica que esses traos
remete. Essa garota afirma que j foi vtima de preconceito: O meu estilo. (Entrevistador interrompe: Porque?)
120
Grfico 2. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira. Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel da aluna L. dos Santos Silva, em 24 de novembro de 2014.
121
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo aluno, Miquias Lima de Jesus, em 24 de novembro de 2014.
232 233
O jeito de, pra muitos o que eles mais criticam alm da pele o cabelo, [...] muitas vezes eu no fui atendida identidades a partir da negao de agentes externos. Ocorre ento o empoderamento dos atores sociais que
por causa do me jeito de ser, por que pensa que humilde, num tem dinheiro, no tem condio entendeu? representam e utilizam a sua ancestralidade como resistncia; nesse caso, uma identidade tnica.
importante ressaltar que essa garota refere a cor e ao cabelo, sendo ela uma das que se considera parda, logo sua Dessa forma podemos perceber que os traos diacrticos utilizados por esses alunos representam uma
cor um trao diacrtico que remete a raa negra, e isso tambm um indicativo de no ter condies, ou seja a tendncia atual sob base de uma identidade ancestral invisibilizada, ainda que essa ancestralidade influencie a
raa um indicativo de classe menos favorecida, o que para essas pessoas que a julgam entendem como falta de construo de sua identidade afro-brasileira. Pois tudo o que construram foi um processo de transformao,
status. onde percebemos a fora do lugar onde moram, da descendncia, da mdia, da moda, cultura afro-brasileira e
Por muito tempo o negro esteve ligado a tudo de ruim que acontece na sociedade, e de tanto falar em africana, da cultura afro-americana, fazendo e refazendo, constituindo assim uma identidade de recorte, uma
democracia racial esquecemos que isso ainda ocorre nos dias atuais so esteretipos que comea a ser bricolage.
formulado no ps-abolio e se desdobra por sculos. Esses alunos so vtimas de preconceito racial,
exatamente pelos traos diacrticos, cor de pele, textura do cabelo, penteados que usam, acessrios, em fim uma REFERNCIAS:
srie de marcas fsicas e culturais que ainda hoje no bem aceita na sociedade. ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O JOGO DA DISSIMULAO: abolio e cidadania negra no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Sendo assim o estilo utilizado por eles no apenas uma tendncia atual, se constitui enquanto uma
ALBUQUERQUE, Wlamira R. de, e FRAGA FILHO, Walter. UMA HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL.
identidade afro-brasileira e africana ainda em transformao e sofrendo as influncias necessrias para serem o Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
APPIAH, Kwanne Anthony. NA CASA DE MEU PAI: A frica na filosofia da cultura. Tr. Vera Ribeiro; Ver.
grupo diferente do CEMAS e da sociedade ao qual fazem parte. Pois o ser diferente ganha outra conotao
Trad. Fernando Rosa Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
nesse grupo de alunos que foram entrevistados e uma fala de um deles traz uma sensao que poucos FERNANDES, Florestan. COR E ESTRUTURA SOCIAL EM MUDANA. IN: BASTIDE, Roger e
FERNANDES, Florestan Brancos e Negros em So Paulo: Ensaio Sociolgico sobre Aspectos da Formao,
conseguem sentir:
Manifestaes Atuais e Efeitos do Preconceito de Cor na Sociedade Paulista. 2 ed. So Paulo: Companhia
o melhor sentimento do mundo de ser negro, s pelo meu nome j diz tudo n, eu Editora Nacional, 1958, p.76-161.
gosto de falar, meu sobrenome Gejo n, tem origem ganesa, eu gosto de falar que eu GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. RACISMO E ANTI-RACISMO NO BRASIL. So Paulo: Fundao
sou negro, tenho orgulho de ser negro, no tenho problema nenhum, se os meus amigos de Apoio a Universidade de So Paulo, Ed. 34, 1999.
quiserem me aceitar tem que ser desse jeito, odeio preconceito, no gosto de gente LEVI-STRAUSS, Claude. A CINCIA DO CONCRETO. In: O pensamento Selvagem/ Claude Levi-Strauss.
preconceituosa, guardo um pouquinho de rancor de pessoas que, cometem Trad. Tnia Pellegrini Campinas SP: Papirus, 1989, p.15-49.
preconceito eu acho que no s cometeu e acabou e apagou tudo, no apaga isso NOGUEIRA, Oracy. PRECONCEITO DE MARCA: As relaes Raciais em Itapetinga. So Paulo, Edusp,
ai.122 1998.
A diferena que separou muitos afrodescendentes da cultura africana, hoje aproxima-os em busca da PALMEIRA, Francineide Santos. IDENTIDADE TNICA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA. IN:
Revista Multidisciplinar da UNESP - SABER ACADMICO - n 11 - Jun. 2011, p.20-32.
visibilidade mostrando o que para muitos invisvel criando assim um cerco de resistncia. E os negros que um
SANTOS, Gislene Aparecida dos. A INVENO DO SER NEGRO: Um percurso das ideias que
dia resistiram a toda dor que a sociedade lhes imps a passar hoje deixou descendentes para se levantar mais naturalizam a inferioridade dos negros. So Paulo: Educ/Fapesp; Rio de Janeiro: Pallas, 2002.
SILVA, Cristhian Tefilo da. IDENTIFICAO TNICA, TERRITORIALIZAO E FRONTEIRAS:
uma vez e ir de encontro aos padres imposto pela sociedade europeia, seja mostrando o orgulho de ser negro
A perenidade das identidades indgenas como objeto de investigao antropolgica e a ao indigenista. IN:
ou fazendo com que os outros aceitem o seu estilo. Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n.1, p.113-140, jul. 2005.
SCHWARCZ, Lilia Moriz. O ESPETCULO DAS RAAS: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870 -1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
3. CONSIDERAES QUIJANO, Anibal. COLONIALIDADE DO PODER, EUROCENTRISMO E AMRICA LATINA. IN:
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: Perspectivas Latino-
Americanas. Buenos Aires, CLACSO, 2005.
O uso desses traos fsicos e culturais de certa forma remete aos alunos um passado, a uma ancestralidade
comum, que lhes fornece motivaes visveis para resistirem discriminao racial e de classe; assim
apresentada nova verso desse perfil afro-brasileiro que est sendo construdo no sculo XXI. A manipulao
de culturas tende a oferecer possibilidades de reconstrues e readaptaes no universo da construo cultural.
A medida que surgem demandas conjunturais, as tradies tendem a ser usadas com princpios polticos.
Apesar dos alunos no usarem esses traos diacrticos sob esse olhar crtico, com o tempo percebem suas
122
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel do aluno, L. Santos Gelo, em 24 de novembro de 2014.
234 235
IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO Para tanto, refletir acerca de conceitos antropolgicos que dizem respeito ao trato do outro, torna-se
EDUCACIONAL E POLTICO fundamental para realizao de um trabalho pedaggico, no qual os alunos possam ser educadas e orientados
considerando-se a diversidade tnica existente socialmente, assim como o respeito a cada pessoa com a qual as
CLUDIA MOREIRA COSTA123 relaes se estabelecem.
Partindo da abordagem terica embasada nos estudos da Antropologia, a categoria usada para dar
RESUMO fundamentao ao objeto de estudo desse artigo identidade tnica. Isso posto, apresenta-se a seguir uma
Este artigo faz parte de uma pesquisa de mestrado realizada atravs do Programa de Ps-Graduao em reviso terica sobre este objeto.
Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, tendo como objetivo A discusso aqui apresentada est organizada em dois tpicos: no primeiro so expostos conceitos de
discutir e reconhecer a identidade tnica presente no ambiente escolar. O encontro intertnico, neste espao,
tem se construdo na frico dos diferentes grupos, uma vez que as diferenas culturais costumam ser identidade tnica sob o olhar da Antropologia, a fim de traar um parmetro de anlise entre os autores
visualizadas e comunicadas a partir de uma tendncia folclorizao reforadora de esteretipos abordados; no segundo realizada uma reflexo sobre a identidade tnica como processo poltico nas relaes
inferiorizantes. So consideradas as situaes de interculturalidade para compreender a identidade tnica e suas
variadas formas de manifestao no campo educacional, a partir da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o estabelecidas no contexto escolar e a necessidade de promover encontros intertnicos permeados pela dialtica
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica. Parte-se do conceito antropolgico a das diferenas.
fim de traar um parmetro cientfico de discusso e em seguida realiza-se uma anlise sobre o reconhecimento
tnico como processo educacional e poltico pela tomada de deciso que abarca as questes inseridas nas
relaes estabelecidas no ambiente escolar. Reflexes tericas sobre Identidade tnica: um vis antropolgico
Palavras-chave: Identidade tnica. Escola. Encontro intertnico.
A compreenso de como a identidade tnica trabalhada no contexto escolar, perpassa por categorias
Consideraes Iniciais
antropolgicas que discutem as relaes tnicas num contexto mais amplo. Assim, toma-se como base autores
O artigo a ser apresentado nesse encontro faz parte da pesquisa de mestrado, ainda em andamento,
que subsidiam a discusso acerca desta temtica partindo do campo da etnicidade, para a partir deles entender
desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade
como a escola possibilita e lida com as relaes tnicas em seu cotidiano.
Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. O objetivo discutir a identidade tnica no campo educacional a partir
Barth (2011), autor consagrado no campo da etnicidade, fundamenta estudos nas teorias
da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao
interacionistas, no se preocupando com a estrutura da sociedade, mas com a anlise da interao e seus
bsica. As discusses aqui apresentadas, fazem parte do levantamento bibliogrfico realizado durante o
contatos. Assim sendo, considera a etnicidade como um processo organizado em agrupamentos dicotmicos:
primeiro semestre do mestrado a fim de compreender uma das categorias que subsidiar o objeto de estudo a ser
ns e eles, requerendo ser expressa e validada na interao social. Para o autor, a identidade tnica no
investigado: identidade tnica.
esttica, se transforma a partir da interao entre os sujeitos e os diferentes grupos, permitindo transformaes
Na educao bsica brasileira muitas so as crticas acerca da viso eurocntrica que direciona o ensino
contnuas que modelam a identidade.
de Histria contemplado no livro didtico e ao docente. Este direcionamento refora aspectos que denotam a
Os estudos de Barth (2011) acentuam que as diferenas culturais passam a adquirir um elemento
superioridade branca em detrimento dos demais grupos tnicos. Assim, as escolas tm sido provocadas a
tnico, no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas quando as diferenas
promover uma educao que valorize as relaes tnicas, principalmente a partir da implementao da Lei
culturais so percebidas como importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais.
10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana nos sistemas de ensino
Poutgnat e Streiff-Fenart (2011), realizaram um extenso estudo sobre etnicidade e a consideram como
da educao bsica como uma alternativa de buscar equilibrar o espao de aprendizagem destinado Europa,
[...] o estudo dos processos variveis e nunca terminados pelos quais os atores
Amrica e frica dentro de sala de aula. identificam-se e so identificados pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles,
Alguns avanos ocorreram aps as polticas de aes afirmativas para descendentes de africanos estabelecidas a partir de traos culturais que se supe derivados de uma origem comum
e realados nas interaes raciais (POUTGNAT E STREIFF-FENART, 2011p. 141).
implementadas pelo Governo Federal. No entanto, hoje, doze anos aps a promulgao da referida lei, ainda h
prticas pedaggicas marcadas por preconceitos e discursos de racismo, resqucios de uma histria de Os autores abordam a etnicidade, com base em Barth (2011), sinalizando-a como aquela que provoca
colonizao. Respeitar a diversidade at esse momento tem sido um problema imposto educao brasileira. aes e reaes entre este grupo e outros, numa organizao social em constante evoluo.
Partindo dessas consideraes, Poutgnat e Streiff-Fenart (2011) tratam a identidade tnica como sendo
123
UESB. Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
236 237
uma construo no processo de transformao e interao dos grupos. Grupos estes que possuem linhas Na viso de Munanga (2004), a compreenso de identidade tnica parte das causas da discriminao
demarcatrias e critrios de pertena na interao social e, nesse contexto, os grupos tero ganhos e perdas de racial e educacional do negro brasileiro, abordando os efeitos do silenciamento identitrio e do mito da
significao no curso da sua histria. democracia racial no cotidiano escolar. Para ele, a construo da identidade configura-se em uma prtica
Estudos de Cardoso de Oliveira (2000) apontam o contato intertnico sendo um dos fenmenos mais poltica, sendo fruto de construo social. O autor ressalta que o surgimento de uma etnia brasileira, capaz de
comuns no mundo moderno, sejam eles nacionais, culturais ou raciais, devido expanso das civilizaes e envolver e acolher a gente variada que no pas se juntou, passa tanto pela anulao das identificaes tnicas de
modernizao no mundo. Partindo dessa premissa, o autor classifica a identidade tnica em duas dimenses: ndios, africanos e europeus, quanto pelas vrias mestiagens (MUNANGA, 1999, p. 100). Neste contexto,
individual e coletiva. Ambas se complementam, mas no nvel coletivo que a identidade se edifica e se realiza, preciso refletir como a pessoa negra ou no inserida, desde a infncia, no processo de tomada de conscincia
no processo de diferenciao na relao com o outro, o que ele chama de identidade contrastiva. de sua identidade individual e coletiva.
Identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, base da Diante dos conceitos apresentados, a identidade tnica passa pelo entendimento da construo, da
qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa
tomada de conscincia e no reconhecimento realizado nos contatos intertnicos. Assim, os grupos e instituies
ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a
alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por com os quais se convive, exercem grande influncia nesse processo de percepo. Para tanto, a educao seria,
oposio. Ela no se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica ela se afirma
enquanto mecanismo reflexivo e intercultural, um instrumento promotor do reconhecimento tnico como
negando a outra identidade, etnocentricamente por ela visualizada (CARDOSO
DE OLIVERA, 2000, p. 120). processo poltico nas relaes estabelecidas no contexto escolar.
Para o autor, a identidade tnica se constri com base no contraste da aceitao do ns pelos outros, se
Identidade tnica no contexto escolar da educao bsica
constituindo uma forma de identidade social.
Cunha (2009), assim como Barth (2011), aborda a identidade tnica no plano da organizao social e
sabido que a escola um dos espaos em que mais encontramos diversidade. Nas relaes
defende que toda identidade necessariamente contrastiva. A autora parte da abordagem neoculturalista e
estabelecidas rotineiramente no ambiente escolar da educao bsica, as diferenas so transformadas em
compreende a etnicidade atrelando-a aos conceitos de cultura, natureza histrica e linguagem, sendo este
desigualdades tendo como parmetro os padres e valores culturais disseminados por um saber cultural e social
ltimo, elemento essencial para compreend-la por ser um sistema simblico que organiza a percepo de
de cunho eurocntrico, e que no dialoga com os demais saberes culturais (MUNANGA, 2005).
mundo. O princpio de natureza histrica tambm fator decisivo para conceituar etnicidade, uma vez que
Partindo dessa perspectiva, ao falar em relaes tnicas no contexto escolar, preciso, antes de tudo,
a etnicidade linguagem no simplesmente no sentido de remeter a algo fora dela, mas
no de permitir a comunicao. Pois como forma de organizao poltica, ela s existe considerar que as identidades se afirmam no processo de interao entre o ns e o eles (BARTH, 2011). No
em um meio mais amplo (da, alis, seu exacerbamento em situaes de contato mais
caso da educao brasileira, o ns est relacionado com a cultura do colonizador e o eles aos demais povos,
ntimo com outros grupos), e esse meio mais amplo que fornece os quadros e as
categorias dessa linguagem. (CUNHA, 2009, p. 237) entre eles os negros e indgenas. Assim, o encontro intertnico no ambiente escolar tem se construdo na frico
dos diferentes grupos tnicos, uma vez que as diferenas culturais costumam ser comunicadas, ainda, a partir de
A linguagem abordada pela autora nas suas dimenses prtica e simblica, considerando-a como
uma tendncia folclorizao da cultura negra, relacionando-se muitas vezes, ao racismo e a discriminao.
organizao poltica.
Em se tratando de identidade tnica, torna-se importante deslocar, assim como Barth, o foco de
Para Silva (2000), a identidade deve ser entendida sob a perspectiva da produo social da identidade e
investigao da constituio da histria de cada grupo para as fronteiras tnicas existentes no contexto escolar.
da diferena, ressaltando as relaes de poder presentes nas relaes sociais.
Nesse caso, para investigar como a identidade tnica das crianas negras est sendo construda, preciso
A identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua
definio - discursiva e lingstica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. localizar quais so as fronteiras existentes entre as diferentes etnias que compe o espao da escola e como as
Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem
mesmas dialogam. Na perspectiva de Barth (2011) o contedo cultural das categorias tnicas so classificados
harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
(SILVA, 2000, p. 81) em duas ordens:
Sinais ou signos manifestos os traos diacrticos que as pessoas procuram e exibem
O autor argumenta que a identidade e a diferena so criaes sociais e culturais e esto estreitamente
para demonstrar sua identidade, tais como vesturio, a lngua, a moradia, ou o estilo
relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e utiliza classificaes, dividindo o mundo social entre geral de vida; 2. e orientaes de valores fundamentais os padres de moralidade e
excelncia pelas quais as aes so julgadas (BARTH, 2011, p.194).
"ns" e "eles".
238 239
Desse modo, mister perceber como as identidades tnicas so tratadas no ambiente escolar e o que historicamente desfavorvel aos povos negros no Brasil. Segundo Munanga (2005, p. 17), cremos que a
cada grupo tnico reivindicam para si, percebendo assim como essas identidades ganham sentido atravs da educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de desconstruir os mitos de
linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas atravs de suas fronteiras. superioridade e inferioridade entre grupos humanos introjetados pela cultura racista. Corroborando com o
Pensar estas fronteiras requer reconhecer a pluralidade de sujeitos e de culturas que compe o espao autor, a educao brasileira precisa ser repensada continuamente, a fim de superar a viso do trabalho com a
escolar. Sendo assim, faz-se necessrio situar a escola como um local onde as diferenas culturais possam diversidade hierarquizada em culturas superiores e inferiores.
dialogar, levando em considerao a linguagem e o pensamento como elementos estruturantes que permitem a Desde o momento em que as polticas de aes afirmativas no Brasil assumiram um carter mais
comunicao entre diferentes etnias, partindo do princpio da razo prtica e simblica da linguagem defendido sistemtico e institucional, a cultura negra passou a ter maior visibilidade. Mas alguns equvocos persistem no
por Cunha (2009), a questo da lngua elucidativa: a lngua de um povo um sistema simblico que organiza trabalho pedaggico. Conforme aponta Munanga (1999), necessrio conferir, no trabalho em sala de aula, a
sua percepo do mundo, e tambm um diferenciador por excelncia. (CUNHA, 2009, p. 237). Partindo das existncia de uma populao negra plural, complexa, evitando, assim, a viso de uma cultura ou identidade
consideraes da autora, para melhor entender como tratada a identidade tnica de crianas negras no espao unitria e monoltica.
escolar, deve-se observar atravs dos discursos produzidos na escola se a identidade tnica passa pelo Com base nessa premissa, faz-se necessrio considerar que as prticas educativas devem ser
entendimento da construo, da tomada de conscincia e do reconhecimento realizados atravs dos contatos elaboradas dentro de um cenrio poltico e histrico de luta contra a produo social da identidade e da
intertnicos ou se continua a hierarquizar as etnias presentes na comunidade escolar, colocando o branco como diferena, conforme Silva (2000). Pensar a escola requer reconhecer a diferena e a identidade que a compe,
um ser superior. assim como colocar em evidncia questionamentos que transcendam as declaraes benevolentes de boa
Por muito tempo a prtica escolar esteve centrada no parmetro de naturalizao da hierarquia social, vontade para com a diferena (SILVA, 2000).
cultural, econmica e poltica do colonizador. Nesse contexto, o tnico o outro que representa as minorias, Silva (2000) caminha pela vertente onde a diferena e a identidade esto em estreita dependncia,
como negro, indgenas. No entanto, ainda que a escola de modo geral tenha o objetivo de reproduzir uma ambas sendo fabricadas no contexto das relaes sociais e culturais. O autor chama a ateno para a
cultura hegemnica e, assim, viabilizar a consolidao de uma identidade homognea, ao mesmo tempo, necessidade de questionar as relaes de poder que produzem a identidade e a diferena, para no cair no erro
percebe-se que o ambiente escolar se constitui como um espao privilegiado de negociao de identidades na de naturaliz-las ao assumir a posio liberal de apenas celebrar a diversidade do outro. preciso problematizar
medida em que expressa as contradies culturais da sociedade em que est inserida. esses dois conceitos, questionando sempre o poder fundador e a atribuio de sentido dados a cada um deles.
As relaes intertnicas so expressas como um sistema de oposies ou contrastes. Na viso de Outro ponto importante que Silva (2000) suscita acerca das relaes de poder existentes na
Oliveira (2003), este sistema chamado de identidade contrastiva, em que a concepo de identidade se demarcao das fronteiras determinantes da identidade tnica. Ao utilizar critrios para determinar quem faz ou
relaciona com a definio e reconhecimento da diferena estabelecidas nas situaes de contato, uma vez que no faz parte de um grupo, se est, antes de qualquer coisa, utilizando fortes traos de demarcao de poder e
na relao com o outro que me identifico como o no-outro (OLIVEIRA, 2003, p. 27). necessrio indicando as posies do sujeito. Nessa tica, normalizar significa determinar uma identidade como parmetro
conhecer a identidade do outro para t-la como referncia e assim afirmar uma identidade ou para refut-la ao para as demais, como afirma o autor: quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar
reconhecer que o outro no representa a identidade em questo. identidade (SILVA, 2000, p. 91). Logo, quem classifica detm o poder e se considera como normal a partir de
Mediante o exposto, preciso considerar que a abordagem das questes tnicas no espao escolar, por seus princpios, e as demais pessoas so as anomalias sociais. Essa uma realidade bem visvel no mbito
muitas vezes, reduzida ao olhar da cultura dominante, que suprimindo um universo cultural, apresenta apenas escolar, mas deve ser questionada e problematizada uma vez que o contexto da escola marcado pela
seus aspectos exteriores e superficiais, reforando a imagem de inferioridade ao apresentar uma imagem multiplicidade de sujeitos, culturas e saberes.
estereotipada da cultura dos povos africanos. Esta atitude se justifica pela dificuldade de desconstruir antigas Partindo do princpio de que na escola a construo da identidade tnica passa pelas relaes de poder,
representaes do negro, pautadas em esteretipos definidores dos povos africanos e seus descendentes no necessrio ressaltar essas relaes como demarcadoras do reconhecimento do outro e do fortalecimento do
Brasil. Tal representao fruto do imaginrio coletivo que construiu uma imagem da pessoa negra como sentimento negativo ou positivo das identidades que permeiam o espao escolar. Logo, a escola sendo
indivduo inferior, ao considerar os africanos como herdeiros de costumes rudimentares, manifestaes propagadora de conhecimento e de cultura, deve problematizar a identidade e a diferena enquanto produo
grosseiras e at demonacas. social. Abordar a diferena partindo de uma viso dialtica, como prope Silva (2000), permitir que
No se pode perder de vista que a educao continua sendo um referencial na superao de um quadro aconteam dilogos de um ncleo com outras identidades sem que uma se sobreponha a outra.
240 241
Salvador: EDUFBA, 2011. 182 p.

SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
Consideraes finais
2000.
LEI 10.639/2003 E FORMAO DOCENTE: INDCIOS DE ENFRENTAMENTO AO DISCURSO DA

O dilogo entre antropologia e educao traz contribuies significativas para a fundamentao do
DEMOCRACIA RACIAL?
pensar e do agir educativo, no que concerne as relaes tnicas. Pensar a escola nessa perspectiva induz ao
reconhecimento e valorizao da pluralidade de sujeitos e de culturas que a compe. Sendo assim, faz-se PAULO DE TARSO LOPES124
necessrio situar a escola como um espao onde as diferenas culturais possam dialogar na tica da promoo RESUMO
de uma educao atenta diversidade. Este estudo resultado de um estudo exploratrio para desenvolvimento da qualificao a ser apresentado no
Refletir acerca da identidade tnica no ambiente escolar partindo das discusses aqui apresentadas, Programa de Ps Graduao Strictu Sensu em Relaes Etnico Raciais do Centro Federal de Educao
requer uma conscincia de pensar a diferena presente no cotidiano da escola. Esse pensar suscita alguns Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca, sito em Rio de Janeiro, alicerado numa anlise dos resultados de
questionamentos: de que maneira a diferena tratada e compreendida no ambiente escolar? De que maneira o pesquisa documental e institucional em instituies pblicas do Esprito Santo, tomando por reviso de
encontro intertnico interfere nas relaes educativas, de aprendizagem e socializao, dentro ou fora da literatura Guattari e Rolnik (2008), Maingueneau (2002), entre outros, dialogando com a obra de Gilberto
escola? Como identificada e reconhecida a identidade tnica dos alunos? Em que os materiais didticos e as Freyre (2002).
interlocues dos professores contribuem na construo da identidade tnica dos alunos? Palavras chave: Democracia Racial. Anlise do Discurso. Formao Docente.
Em consonncia com o exposto acima e do entendimento da identidade tnica na perspectiva
antropolgica, imprescindvel que a escola esteja preparada para valorizar a identidade tnica de cada aluno. INTRODUO
preciso fazer educao com o propsito de contribuir para a valorizao das diferenas e no mais na Este estudo parte integrante de um processo de pesquisa realizado no Esprito Santo, que culminou no projeto
perpetuao, legitimao e reproduo do preconceito e da discriminao. Desse modo, a educao deve ser de qualificao do Programa de Ps Graduao em Relaes tnico Raciais (PPRER). Baseado numa pesquisa
concebida dentro do contexto do reconhecimento das diferenas localizadas nos encontros intertnicos documental, partimos do seguinte problema: Tomamos o seguinte problema para realizao desse trabalho: em
permeados pela dialtica das diferenas. que medida, aps 12 (doze) anos de promulgao da Lei 10.639/2003, j h indcios de enfrentamento aos
enunciados discursivos que fundam a inteno de convivncia idlica nas relaes tnico raciais?
REFERNCIAS Tendo por instrumento visitas institucionais, acompanhadas de anlise acurada de documentos especficos de
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF_ FENART, rgos pblicos, tanto na esfera federal, como estadual e municipal, com foco no Municpio da Serra - ES,
Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de
Elcio Fernandes. 2 ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2011. 250p buscamos reflexes tericas baseadas no vis da ordem do discurso, tomando por referenciais tericos Michel
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio de 10 de janeiro de 2003. Foucault e Sueli Rolnik, que formar tambm nosso referencial metodolgico, num vis de cartografia,
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo Editora
UNESP, 2000. analisando os enunciados que subjazem nossos resultados.
__________. Identidade tnica, identificao e manipulao. In. Sociedade e Cultura, V. 6, N. 2, jul./dez. 2003, Num primeiro momento estaremos abordando um breve resumo da obra literria de Gilberto Freyre, num vis
p. 117-131.
__________. Identidade tnica, reconhecimento e o mundo moral. In. Revista Anthropolgicas, ano 9, vol. 16 de compreenso melhor de todo processo de descrio do trabalho. Num segundo momento estaremos
(2), 2005. analisando o processo cartogrfico e histrico que culminou na legislao em questo. Posteriormente
CUNHA, Manuela Carneiro. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. trabalharemos a pesquisa em foco, analisando todo processo de implementao dessa legislao no Esprito
Petrpolis: Vozes, 1999. Santo.
______. A importncia da histria da frica e do negro na escola brasileira. So Paulo, Mau. Organizado pelo
NEINB (Ncleo Interdisciplinar sobre o Negro Brasileiro). 2004. 2. Refletindo a obra literria no contexto do discurso
______ (org). Superando o racismo na escola. 2. ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao A obra Casa Grande & Senzala, publicada em 1933, de autoria de Gilberto Freyre, parece marcar uma
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF_ FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e construo do conceito de nao e origem da populao brasileira, num vis de busca incessante pela
suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de Elcio Fernandes. 2 ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2011. 250 p 124
Estudante de ps graduao strictu sensu (mestrado) do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow Vasconcellos em Relaes tnico
SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico: o que mudou? por que mudou?. Raciais, bacharel em servio social pela UFES.
242 243
convivncia idlica entre as pessoas, como que se suportando uns aos outros, mesmo diante das diferenas 2. Por uma cartografia da Lei 10.639/2003: um estudo exploratrio das processualidades que norteiam a
tnico raciais e das desigualdades geradas em torno dessas. legislao
No prefcio a edio do ano de 2003 Fernando Henrique Cardoso, socilogo e Presidente da Repblica no O desejo pela formao de uma raa ariana que caracterizasse o Brasil como desenvolvido foi um objetivo
perodo de 1995 a 2002, chama a obra de Freyre de um livro perene, trazendo para um cunho etnogrfico. No perseguido por muitos intelectuais, emergindo diversas teorias que explicavam tal contexto, com destaque aos
primeiro captulo Freyre destaca caractersticas da colonizao portuguesa no Brasil, descrevendo as origens da homens de sciencia, cuja influncia de cunho positivista perpassava por uma organizao social que
Metrpole, exaltando a mulher negra, em detrimento da mulher branca: privilegiava a civilizao e progresso [...] como modelos universais (SCHWARCZ, 2011, p. 57), o que exigia
[...] a mulher morena tem sido a preferida dos portugueses para o amor, pelo menos para uma purificao das raas.
o amor fsico. A moda de mulher loura, limitada, alis s classes altas ter sido, antes a
A esses grupos autnomos, olvidados pela narrativa de Freyre, so vistos num vis de micropoltica
repercusso de influ~encias exteriores do que a expresso de genuno gosto nacional
(FREYRE, 2003, p. 73). (GUATTARI e ROLNIK , 2008), as lutas sociais esto, assim, imbricadas no contexto de revolues molares e
O autor destaca ainda as disporas que provocaram a mestiagem no continente europeu, antes mesmo da
moleculares. Os momentos tratados como idlicos por Freyre (2003) se consubstanciam de fato em
introduo do ndio e do negro no continente a partir das grandes navegaes, referindo-se a formao dos
mobilizaes diversas que, do ponto de vista social, culminaram na Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003.
Estado Nacionais Ibricos, evoluindo para um capitulo posterior, onde pontua a influncia indgena nas famlias
Vinte e um anos antes da promulgao da legislao supracitada o Movimento Negro Unificado trazia em seu
brasileiras. No nos estenderemos neste captulo, passando para o prximo, onde refora a colonizao
plano de ao a incluso da histria da frica e do negro no Brasil nos currculos escolares. J em fins do
aristocrtica e patriarcal no Brasil, falando do colonizador portugus. Ainda no terceiro captulo Freyre (2003)
sculo XX, com a instaurao de uma poltica neoliberal no contexto nacional, a prioridade aos grupos
j sinaliza em sua obra para uma sociedade brasileira etnicamente passiva:
hegemonicamente econmicos forjou uma intensificao de um iderio nacional de uma vivncia pacfica
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu
entre as raas, num vis de silenciar os grupos vulnerveis.
mais harmoniosamente quanto as relaes de raa: dentro de um ambiente de quase
reciproceidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e A luta do movimento negro, articulada a uma integrao e mobilizao internacional democraticamente o pas
experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da
desmonta as estratgias neoliberais e elege um governo central de esquerda, na contramo das intenes
cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. Organizou-
se uma sociedade crist na superestrutura, com a mulher indgena, recm batizada, por internacionais, principalmente norte americanas, com a eleio, em 2002, de Luiz Incio Lula da Silva,
esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia e vida domstica de muitas das
empossado em 01 de janeiro de 2003, assinando em 09 de janeiro do mesmo ano a primeira legislao voltada
tradies, experincias e utenslios da gente autctone (FREYRE, 2003, p. 160).
Os ttulos do captulo IV e V (continuao) so inusitados: O escravo negro na vida sexual e da famlia do para atender anseios do movimento negro: a Lei 10.639, que altera a Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996 (Lei
brasileiro. Ao traar essa assertiva podemos inferir que: a) a questo sexual parece restrita ao escravo; negro, de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), no seu Artigo 26 e 79.
mesmo os nascidos na condio de escravos, no seriam brasileiros. Mas vejam que o autor, na pgina 160, Em seguida assina o Decreto 4.886 de 20 de novembro de 2003, que institui a Poltica Nacional de Poltica de
antes de comear a falar do afrodescendente, induz-nos a imaginar uma sociedade brasileira formada numa Igualdade Racial, redundando na primeira Conferncia de Igualdade Racial, realizada em 2005125, cujos
condio to idlica da qual o negro se instituiria como parte integrante dessa. resultados demonstram a preocupao de implementao da legislao. Posteriormente assinado o Decreto
O autor exalta a populao afrodescendente pela fora, pela adaptabilidade ao clima, distingue-o do indgena, 6.872, de 04 de junho de 2009 que institui o Plano Nacional de Promoo de Igualdade Racial (PLANAPIR),
colocando esse grupo na condio de atrasados em relao aos afrodescendentes. Critica as apologias tericas ocorrendo posteriormente, com aprovao e implementao em 2012 o Plano Nacional de Implementao das
que buscam corroborar a inferioridade afrodescendente, mas de forma ambgua, utiliza estudos de Nina Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino da Histria e da Cultura Africana e afro-brasileira
Rodrigues para fins de dilogo com o assunto. Ressalta ainda a manuteno da cultura negra no Brasil, tanto no (PNIDCNEREHCABA). Partindo deste documento buscamos compreender como so as relaes existentes
tocante ao islamismo, quanto os Nags do reino de Iorub. No que tange a sexualidade, assertiva destacada no entre a legislao e seu cumprimento no interior das instituies escolares.
ttulo do captulo quatro, rechaa a ideia de que a [...] negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira Passamos a cartografar os documentos, numa perspectiva de ter nestes a principal fonte de investigao. Nossa
[...] (FREYRE, p. 398), atribuindo esse fenmeno a escrava e a ndia. primeira etapa deu-se por um movimento exploratrio da pesquisa, junto as chefias imediatas de instituies
Freyre (2003) no olvida as relaes de escravido, menos ainda a condio de objeto sexual que as mulheres pblicas, voltadas a educao escolarizada, sendo no mbito Federal, representada pela Universidade Federal
negras representavam para os brancos, destacando a influncia cultural afrodescendente no contexto social do Esprito Santo e Instituto Federal do Esprito Santo, a partir dos Ncleos de Estudos Afrobrasileiros
brasileiro. 125
Esta ocorreu em Braslia DF, com o tema: Estado e Sociedade: Promovendo a igualdade racial. Disponvel em:
http://www.seppir.gov.br/publicacoes/conapirI.pdf. Acessado em: 12/06/2015.
244 245
(NEAB), no mbito estadual a Secretaria Estadual de Educao (SEDU) e no municipal a Secretaria Municipal resultados: eguinte situao: 02 (dois) homens presentes e 26 (vinte e seis) mulheres, numa turma de 50
de Educao (SEDU). (cinquenta) matriculados, no seminrio de 15/12/2010; 03 (trs) homens e 32 (trinta e duas) mulheres no
3. Visita Institucional como instrumento para cartografia documental seminrio de 15/05/2010
Vamos iniciar pelo NEAB/ UFES, cuja existncia remonta a ltima dcada do sculo XX, institucionalizando- O Curso Cultura e saberes: Direitos Humanos e diversidades, j realizados aps 2013, com uma carga horria
se oficialmente a partir da Portaria 171 A, de 21 de fevereiro de 2006, cujo documento (em anexo) trar apenas de 180h (cento e oitenta horas), entre os meses de setembro e dezembro, apresentou os seguintes resultados: de
a criao e a coordenao da Professora Leonor Franco de Arajo. Segundo o Relatrio NEAB/UFES de 2008, 62 (sessenta e dois) matriculados e matriculadas nas teras e quintas feiras, 12 (doze) desistiram. Num contexto
o objetivo da instituio : formado basicamente por mulheres, donde foram constatados apenas 05 (cinco) homens matriculados, 100%
[...] se constituir como um centro de referncia que articule e promova atividade de destes frequentaram as aulas, enquanto entre as mulheres, apenas 38 (trinta e oito) chegaram ao final do curso
ensino, pesquisa e extenso relacionadas ao campo de estudos afro brasileiros; construir
em questo. As turmas de sbado possuam 51 (cinquenta e um) matriculados, com a presena de dois homens,
polticas de expanso interdisciplinar/ multidisciplinar nas escolas pblicas que ofertam
a educao bsica (BRASIL, 2008). 49 (quarenta e nove) mulheres, 35 (trinta e cinco no concluram o curso.
O NEAB/UFES est, consoante Regimento Interno, vinculado Reitoria Universitria, em 2010 ofereceu o
A partir dessa cartografia, tomamos novo rumo: a direo agora era o estado do Esprito Santo, na Secretaria de
primeiro curso de ps graduao no mbito das relaes tnico raciais, com foco na frica, com 200 (duzentas)
Estado de Educao (SEDU). Essa instncia tem sofrido fortes modificaes, encetadas na gesto do atual
vagas, recebendo 180 (cento e oitenta) inscritos, matriculando 155 (cento e cinquenta e cinco), conseguindo a
governador do estado, eleito para um mandato de quatro anos, num perodo que durou de 2003 a 2006, reeleito
diplomao de 84 (oitenta e quatro). Do total de matriculados, 42 (quarenta e dois) no defenderam a
para um mandato de 2007 a 2010, construindo uma base aliada que elegeu seu sucessor para mandato de 2011 a
monografia, 12 (doze) desistiram no decorrer do curso.
2014, com rompimento da aliana (PMDB e PSB) e reeleio do atual governador para gesto de 2015 a 2018.
Para alm dessa atividade, o NEAB/ UFES ofereceu seminrios, palestras, entre outras aes, integrando as
Esse breve histrico funciona como perspectiva para compreenso de que a base sucessria dos governantes do
turmas de ps graduao e demais componentes da sociedade civil organizada. No entanto, em fins dos anos
Esprito Santo no funcionaram como bices para uma interveno governista que interagisse enquanto
2012, todo os anos de 2013 e 2014 as atividades foram mais endgenas.
fomento de desconstruo da poltica estadual iniciada na primeira gesto do atual governador. Todo processo
Ainda no mbito Federal, temos o Instituto Federal do Esprito Santo (IFES), cuja criao do NEAB126 se deu
funcionou como continuidade de aspectos gerenciais, cujas reformas perpassaram apenas pelo mbito da
em 21 de agosto de 2009, pela Portaria n. 1026/2009. Ao contrrio do NEAB/ UFES, o setor no dispe de
estrutura, no de prticas especficas.
espao prprio para execuo de suas atividades, funcionando na biblioteca do IFES com sede em Vitria
Partindo de Guattari (2000), vemos que tais mudanas no implicam, de fato, em uma nova arquitetura, mas
(capital do Esprito Santo). Em 2009 foi realizado curso de formao docente no municpio da Serra - ES, alm
numa perspectiva subjetidade parcial, cuja alterao toma um vis de centralizao, escapando a
de dois seminrios realizados nos anos de 2010 e no ano de 2013, inexistindo quaisquer relatrios que deem
desterritorializao. A mudana de governo, ento, toma um aspecto em que o que de fato vemos quase que
conta dos aspectos mais gerais dessas atividades, tais como: listas de presena, avaliao, entre outros
mais, do mesmo127, ou seja, a gesto 2011 a 2014 assume o estado de modo provisrio, devolvendo o
documentos que venham forjar uma anlise mais acurada de todo processo.
mandato para o atual governador, que o antecedeu, rompendo a aliana e retornando por sufrgio universal.
Na Secretaria de Educao (SEDU), que integra a estrutura organizacional da Prefeitura da Serra, consoante a
Como forma de corroborar tal informao, verificamos que as atividades assumidas pelo Centro de Formao
Lei Municipal 2.356 de 29 de dezembro de 2000, Art. 1, Inc. VI, encetamos nossa cartografia em mbito
dos Profissionais da Educao do Esprito Santo (CEFOPE) se institui enquanto um rgo vinculado
municipal, sendo encaminhada a Gerncia de Formao, chegando ao Centro de Formao de Professores, cuja
hierarquicamente ao Gabinete da Secretaria da Educao, substituindo a Gerncia de Formao do Magistrio
coordenao encontra-se na gerncia da Dra. Profa. Marina Rodrigues Miranda.
(GEFOR), integrando a estrutura hierrquica da SEDU.
Em 2013 a nova gesto acabou com o CEAFRO, criando a coordenao de Estudos tnicos Raciais e
Com isso, nosso estudo exploratrio no se esgota nessa pesquisa, demanda um procedimento de continuidade,
Diversidade, a qual vem atuando na perspectiva da diversidade, ampliando os olhares para outras demandas
indo desde a prtica documental a pesquisa institucional, numa metodologia da qual passamos a descrever nesse
(tais como ndios e outras raas). Em 2011 foi elaborado e executado o Curso de Ps Graduao
instante.
Aperfeioamento Educao e Afrodescendncia, iniciado, de fato, em 2010, em parceria com NEAB/IFES,
oferecendo 50 vagas para professores, com prioridade aos da rede pblica municipal, obtendo os seguintes
127
Tomamos este termo do ttulo da msica de um grupo de rock brasileiro de grande sucesso surgido nos anos 80, do sculo passado, em Braslia
126
Aqui, ao contrrio do NEAB/ UFES, trataremos por NEAB/ IFES, significando Ncleo de Estudos Afro brasileiros do Instituto Federal do DF, denominado Legio Urbana, cujo sucesso ainda contemporneo, mesmo com o fim da Banda, a partir da morte de seu principal componente:
Esprito Santo. Renato Russo (1960 1996).
246 247
3. Refletindo o discurso da formao docente: indcios de enfrentamento a democracia racial? em estratgias homogeneizadoras que excluem a diferena e o mltiplo. Um trabalho de
formao como processo que pretende escapar da produo de trabalhadores como
O termo democracia racial no utilizado por Gilberto Freyre em sua obra. No entanto, a forma idlica como
mercadorias amorfas, silenciosas e serializadas e se constituir espaos que possam gerar
trata a formao tnico racial no Brasil enuncia essa postura. No obstante, ao pensarmos a formao docente, a indagaes e propostas que possibilitem a criao de novas prticas educacionais
(BARROS, 2008, p. 91).
que enunciados discursivos estamos nos remetendo? Econmicos? Pedaggicos? Literrios?
Se o enunciado possui marcas de modalidade, vestgios, embreagens (MAINGUENEAU, 2000), entre outras Caminhar por este vis tornar o clamor por formao uma prtica engendrada na busca por alternativas
caractersticas, a enunciao formao docente passa a apresentar um aspecto modal na medida que criativas, centradas na diversidade, na direo da incluso social.
comparece nas diferentes vozes profissionais do magistrio, presentes em diversos documentos oficiais que Consideraes finais
reforam essa perspectiva nos planos de ao. Sendo assim, no tocante a questo tnico racial estamos repletos Respondendo nossa inquirio inicial, percebemos que, historicamente, as micro revolues inerentes ao
de documentos que comparecem como alternativa de enfrentamento aos pr conceitos herdados em nossa movimento negro so a prova cabal desse processo, os documentos at ento produzidos apontam para estes
histria frente ao contexto frica e cultura afro-brasileira. Chegamos a um outro impasse: cultura. indcios, a modificao na Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Deixamos o contexto sociolgico do termo e avanamos para uma concepo mais resumida trabalhada por Nacional), em seus Artigos 26 e 79 tambm facultam-nos enxergar estes indcios, as formaes continuadas a
Guattari e Rolnik (2008), que vai alm dos costumes, da transmisso da informao, tratando-se de uma [...] docentes em exerccio tambm so testemunhas desses indcios.
maneira que as elites capitalsticas exporem [...] um mercado geral de poder (2008, p. 27). Podemos aduzir Corroborados por meio dos documentos oficiais que trazem tona essa discusso, as prerrogativas enunciativas
dessa assertiva que o enunciado "formao docente vem ao encontro de uma exigncia do capital ao exrcito que fundam a inteno de democracia racial parecem ainda cristalizadas junto aos docentes que clamam por
industrial de reserva face ao desenvolvimento do sistema econmico vigente, cuja demanda por trabalhadores formao, haja vista o rechao de grande parte dos professores por uma formao voltada a questo tnico
cada vez menor. racial, demandando uma ateno especial do Poder Pblico frente aos aspectos formativos, tanto do ponto de
Portanto, ao falarmos de formao docente, retratamos dois momentos: a formao inicial e a formao vista da oferta, quanto do monitoramento dos aspectos que consubstanciam a realidade institucional escolar,
continuada. A primeira, exigida pela Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996, o que licencia o professor para oportunizando aos discentes um conhecimento histrico alm do vis positivista, numa perspectiva de interao
assento na cadeira docente, a segunda vem ao encontro de diversos cursos, seja extenso e/ou ps graduaes e incluso social, tomando a histria e arte africana e afro-brasileiras integrantes dos aspectos que esto
que comparecem para atualizar o professor, colocando-o numa condio de especialista, podendo competir de imbricados na histria geral e do Brasil.
maneira mais prparada para competir no mercado de trabalho.
Sendo assim, analisando a histria da Lei 10.639/2003, tomando a literatura brasileira esboada na obra de REFERNCIAS
Gilberto Freyre e o discurso da formao docente, a promulgao da Lei supracitada se situa como [...] 1. BARROS, Elizabeth Barros de. Formao de Professores/as e os desafios para a (re)inveno da escola.
In: FERRAO, C. (Org.). Cotidiano escolar, formao de professores(as) e currculo. 2.ed. So Paulo: Cortez,
emergncia de novas formas de subjetividade [...] (FOUCAULT, 2005, p. 11). Guattari e Rolnik (2008) trazem
2008, p. 68-93.
a noo de subjetividade alicerada no vis da fabricao, da modelao, do consumo. Sendo assim, a noo de 2. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado
Federal, 1988.
um enunciado de formao docente pode ser concebida como uma subjetivao voltada a perspectiva do
3. _______. Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Dispe sobre as diretrizes e bases da educao nacional e
consumo, da, muitas vezes, o consumo exacerbado de cursos e formaes aleatrias, muitas vezes atendendo d outras providncias. Braslia: Senado Federal, 2004.
4. _______. Lei 10.639 de 08 de janeiro de 2003. Dispe sobre alterao do Art. 26 da Lei 9.394/96 e d
s idiossincrasias do capital.
outras providncias. Disponvel em: http://www.seppir.gov.br/publicacoes/pnpir.pdf. Acessado em:
Mas no qualquer formao que interessa ao professor, a subjetivao da perspectiva democrtica racial 10/04/2015.
5. _______. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das
impe aos docentes uma desnecessidade de compreender a frica e as africanidades brasileiras, levando ao
relaes tnico raciais para o ensino. Disponvel em: HTTP://www.seppir.gov.br. Acessado em 30/05/2015.
quadro supracitado, donde menos que a metade dos que formaram os selecionados para uma formao gratuita 6. DOMINGUES, PETRONIO. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Programa de
Ps Graduao em Histria da UFES, 2008. p.101-122.
oferecida pelo NEAB/UFES conseguem concluir o curso de ps graduao Educao e Afrodescendncia,
7. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 3.ed. Rio de Janeiro: Nau, 2005.
entregando as monografias (critrio para consecuo do certificado). Com isso, a formao docente, pensada 8. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 48.ed. So Paulo: Global, 2003.
num vis discursivo pode ser pensado numa perspectiva que tangencie:
9. GUATTARI, Caosmose: um novo paradigma esttico. 3 ed. So Paulo: Editora 34, 2000.
[...] desmanchar os territrios de saber-poder, estilhaando as frmas de ao [...] e os 10. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Cartografias do desejo. 9.ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
lugares asspticos dos especialismos, que tm produzido saberes-propriedade apoiados 11. MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de textos de comunicao. So Paulo: Cortez, 2000.
248 249
12. ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Contesta-se muito a intolerncia religiosa, por exemplo, das religies de matrizes africanas. No entanto
Liberdade, 1989.
a reflexo deve alcanar patamares mais elevados no sentido de conceber uma sociedade que efetivamente
13. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. respeite o direito a diversidade e a condio dos sujeitos tais quais so. Com seus modos de vida, sentidos e
cosmovises. As quais fazem parte indiscutivelmente do processo da prtica educativa e o campo didtico. Sob
O DESAFIO DE APRENDER E ENSINAR RELAES TNICAS: REFLEXES DE UMA
EDUCANDA /EDUCADORA SOBRE SUA PRTICA tal perspectiva igualdade e diferena so elementos que devem modular-se a partir de um mesmo eixo: o
respeito ao sujeito humano em sua diferena e igualdade.
LCIA FERRAZ VARGES DE SOUZA128
REGINA MARQUES DE SOUZA OLIVEIRA129 No se pode apriori afirmar a existncia de uma didtica que d conta dessa diversidade, uma vez que
esta no se apresenta como algo estanque. Porm, alguns estudiosos, a exemplo da pesquisadora Vera Maria
O presente texto- baseado na anlise de experincia da disciplina estgio e docncia do Mestrado em Candau, tm sugerido algumas possibilidades de uma primeira reflexo e construo de tal ferramenta. A
relaes tnicas e Contemporaneidade ODEERE/UESB130 se configura como uma base importante para refletir didtica Fundamental131, como ela bem salienta pode representar um avano, quando se pondera o papel da
sobre os desafios enfrentados pelo educador que reconhece em sua prtica uma possibilidade, mesmo que didtica para o ensino das relaes tnicas132. Isso ao considerar que o grande desafio da Didtica
pequena, de transformar a realidade de seus educandos. Realidade esta, que se baseia nas diversas relaes desenvolver a capacidade crtica em formao dos educadores para que eles possam analisar de forma clara a
estabelecidas no cotidiano escolar, onde as diferenas teimam em representar desigualdades. Para tanto, a realidade de suas prticas de ensino. Articular os conhecimentos adquiridos sobre o como ensinar e refletir
formao continuada do educador para o ensino das relaes tnicas se configura como uma exigncia sobre para quem ensinar, o que ensinar e o por qu ensinar. Para tanto, alguns aspectos devem ser
necessria, frente aos desafios que se apresenta a sociedade brasileira, nessa segunda dcada do sculo XXI. De considerados, quando se tem por objetivo a concretizao de prticas de ensino e aprendizagem que privilegie a
fato, quando se defende tais prticas de ensino deve-se considerar como fio condutor, as diversas contribuies igualdade e valorize as diferenas, nos termos de Boaventura de Sousa Santos (2003), devemos lutar pela
das diferentes culturas presentes em nossa sociedade, de modo especifico, a indgena e a africana e no as igualdade toda vez que a diferena nos inferioriza e devemos lutar pela diferena toda vez que a igualdade nos
prticas culturais baseadas unicamente no modo eurocntrico de pensar o mundo. Sendo assim, preciso descaracteriza.
adotar referenciais tericos que permitam abordar a diversidade humana, expressa em diferentes maneiras de Nesse embate, a primeira dificuldade de mudana por parte significativa de educadores (as) se esbarra
interpretar o mundo fsico e social, de viver as relaes entre as pessoas, seus grupos, de interpretar a si mesmas em uma formao que tem se constitudo de forma deficitria, com marcas profundas de uma cultura de
e suas realizaes, (SILVA, 2010, p.182-183). supremacia europeia, que tende a ignorar uma das marcas distintivas da sociedade brasileira: o seu carter
Como premissas para o incio do plano de trabalho do estgio, duas questes se fizeram pertinentes: multicultural, plurirracial e pluritnico, formado por contingentes humanos das mais diversas origens, que para
1 - Existe uma Didtica para o ensino das relaes tnicas?; c trouxeram diferentes hbitos e costumes, diferentes formas de ver o mundo, diferentes contribuies nas
2 -Qual o perfil do educador para trabalhar as relaes tnicas no contexto escolar na reas do saber, (NASCIMENTO,1997, p.109). Mas tambm esbarra nas subjetividades desses profissionais,
contemporaneidade? uma vez que, exige uma perspectiva para alm das prticas tradicionais de ensino, a partir de contextos
Tais questionamentos expem parte do desafio imposto pela ao educativa tanto nos espaos formais, a multiculturais, que se configuram em relaes sociais de proximidade entre o campo educativo, na pessoa do
escola; quanto nos informais, associaes, grupos comunitrios etc. educador e do campo comunitrio, na pessoa do educando.
Nesse sentido, torna-se imprescindvel refletir sobre o importante papel da didtica para o ensino das
relaes tnicas, que ultrapasse a instrumentalidade, e se configure em uma ferramenta que possibilite prticas Torna-se ainda mais compreensveis o desafio de educar e educar-se numa realidade multicultural como
educativas para alm do tolerar, e alcance o respeito e a valorizao das diferentes cultural que permeiam os
131
A perspectiva fundamental da Didtica assume multidimensionalidade do processo de ensino- aprendizagem e coloca a articulao das trs
espaos educativos. dimenses, tcnica, humana e poltica, no centro configurador de sua temtica. Procura partir da anlise da prtica pedaggica concreta e de seus
determinantes. Contextualiza a prtica pedaggica e procura repensar as dimenses tcnica e humana, sempre situando-as. Analisa as diferentes
metodologias explicitando seus pressupostos, o contexto em que foram geradas, a viso de ser humano, de sociedade, de conhecimento e de
128
Professora dos anos iniciais do Ensino Fundamental da rede municipal de Cndido Sales-Bahia. Pedagoga, pela Universidade Estadual do educao que veiculam. Elabora a reflexo didtica a partir da anlise e reflexo sobre experincias concretas, procurando trabalhar continuamente a
Sudoeste da Bahia, Psicopedagoga pela Faculdade Montenegro- FAM, Especialista em Educao e Diversidade tnico-cultural- UESB, Mestranda relao teoria-prtica. Nesta perspectiva, a reflexo didtica parte do compromisso com a transformao social, com a busca de prticas pedaggicas
do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade- ODEERE/UESB que tornem o ensino de fato eficiente (no se deve ter medo da palavra) para a maioria da populao, (CANDAU, 2007, p.23).
129
Professora do Programa do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade (UESB), Docente da Universidade Federal do Recncavo da
132
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social(PUC- Segundo Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, o processo de educar as relaes entre pessoas de diferentes grupos tnico-raciais se inicia a partir
SP) e Doutora em Psicologia Social( PUC/SP- Brasil e EHESS-Paris/Frana) de mudanas no modo de se dirigirem umas soutras, a fim de que desde logo seja desconstrudo o sentimento de superioridade e inferioridade, se
130
rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. desconsiderem julgamentos fundamentados em preconceitos, deixem de se aceitar posies hierrquicas forjadas em desigualdades raciais e sociais,
(SILVA, 2007, p.490).
250 251
a apresentada pela sociedade brasileira: tornar possvel a ocorrncia do dilogo, a fim de que este cresa e transforme os processos civilizatrios
Tais mudanas nem sempre so compreendidas e vistas como desejveis e viveis pelo humanos e impea a presena da violncia que a condio intrnseca do no dilogo. Da supremacia de um
professorado. Certamente, em muitos casos, a ausncia de recursos e de apoio, a sobre o outro.
formao precria, bem como as desfavorveis condies de trabalho constituem fortes
obstculos para que as preocupaes com a cultura e com a pluralidade cultural, O estgio como possibilidade de educar e educar-se
presentes hoje em muitas propostas curriculares oficiais (alternativas ou no), venham Sendo a formao do educador apresentada como um dos primeiro desafios para se pensar uma
a se materializar no cotidiano escolar. Mas, repetimos, no se trata de uma tarefa construo de prticas educativas pautadas no respeito diversidade cultural. Faz-se necessrio o fomento de
suave, (CANDAU e MOREIRA 2003, p.157).
algumas reflexes sobre a experincia na disciplina Estgio e Docncia do Programa de Ps-Graduao em
Ao refletir sobre os desafios para ensinar e aprender relaes tnicas e raciais atravessar uma grande nvel de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade - ODEERE/UESB, como ministrante de
margem de um rio. No qual ambos os lados fazem parte de seu curso, mas que no cotidiano, um dos lados disciplina Didtica para o ensino das Relaes tnicas, no curso de extenso Educao e Culturas Afro-
sempre interditado com proibido, no necessrio, no existente, no vlido. As brasileiras-ODEERE/UESB.
cincias e o campo acadmico sempre negaram a existncia do valor das culturas no europeias. E tambm este O principal objetivo da disciplina analisar o papel da didtica para o ensino das relaes tnicas para
aspecto formativo do professor agrega-se e faz eco na dimenso do seu caldo cultural individual e coletivo. alm da instrumentalidade, de modo a considerar o ensino e a aprendizagem como uma relao perpassada pelo
reconhecimento da identidade do educador e do educando e conhecimentos situados em um contexto de
Se no cotidiano o valor das matrizes negro africanas e indgenas so negados, tambm no campo formal culturas, clivadas por embates e trocas de saberes. Dizendo de outra maneira, reconhecer e tentar compreender
acadmico esta reiterao ecoa a magnitude da significao do que se quer por verdade. o hibridismo133 das culturas. Isto , a articulao, a combinao de diferentes interpretaes do mundo, da vida,
Mesmo a maioria da populao brasileira sendo majoritariamente negra, pertencente a matriz tnica das relaes sociais, raciais; em suma, das relaes de poder que nos sustentam ou nos destroem, (SILVA,
africana, a escola, as instituies formais, os espaos de poder e de saber retroagem e permanecem na 2010. P.183).
desqualificao e desconsiderao dos fatos. Mesmo tendo a compreenso que abordar sobre relaes tnicas no Brasil, exige um vasto
Os desafios de ensinar e aprender relaes tnicas e raciais implica a condio de transgredir estas conhecimento das diversas etnias que compem a nossa sociedade, (bem como um espao de tempo maior).
condies milenarmente impressas nos gestos, pensamentos e psiquismos das pessoas, adentrando os padres Neste trabalho, a proposta foi predominantemente voltada para a valorizao e reconhecimento das experincias
normativos das instituies. Portanto, uma educao voltada para o ensino das relaes tnicas deve ter em culturais dos povos afrobrasileiros, por entender que ainda tem sido um desafio trabalhar a Histria da frica e
vistaaspectos como: o desafio de aproximar as pesquisas realizadas no campo acadmico das universidades que aCultura Afro-brasileira no interior da sala de aula.
so desenvolvidas com e na escola como catalisadoras de experincias, a transformao do cotidiano escolar As palavras de Julvan Moreira de Oliveira ajudam a melhor compreender o quanto positivo trabalhar
em um espao de reflexo, de crtica s aes que privilegiem a homogeneidade e no a diversidade cultural. as dimenses culturais afro-brasileiras:
Uma vez que, a cultura dos educadores brasileiros marcada por lgicas reducionistas e excludentes, as A compreenso das experincias educativas e do pensamento, presentes no interior das
comunidades tradicionais afro- brasileiras fundamental, e no s para os negros, mas para a
mesmas que dominam h sculos o pensamento ocidental (OLIVEIRA, 2009. p. 33). As representaes que o sociedade brasileiramulticultural. Os temas que trabalham com cultura, nas mais diversas
educador tem de si mesmo e do seu educando e como esse ltimo se v representado no discurso e nas prticas concepes do termo, so refns dos paradigmas reducionistas, seja do racionalismo, do
empirismo ou do positivismo, situando-se assim entre uma viso excludente. Esses tipos de
desenvolvidas no dia a dia da sala de aula, tambm se revela fator importante. Esse educador se percebe a partir abordagem privilegiam ora um, ora outra dimenso do real, e desse modo tem dicotomizado, de
da viso dos menos favorecidos? Permite por meio de suas prticas pedaggicas a participao e uma forma radical, os estudos dos grupos sociais, trazendo enorme prejuzo para o conhecimento das
inmeras dimenses das experincias sociais, principalmente no que diz respeito s questes da
escolarizao para todos? Percebe sua prtica pedaggica como uma ao poltica e no como uma mera ao cultura afrobrasileira, (OLIVEIRA, 2009, p. 07).
de repetir contedos homogneos e padronizados? Se assim o for, torna-se possvel uma relao de ensino e
Para o fomento inicial das discusses foram escolhidos textos de autores, que em toda a sua trajetria
aprendizagem firmada no em verdades inquestionveis, mas em conflitos e dilogos entre diferentes
no mediram esforos para ampliar o conhecimento da cultura afro-brasileira e da histria da frica fundada
culturas. Quando se fala em dilogo, significaque no h relao de superioridade e inferioridade, apenas
em valores que em muito se diferenciam do que foi apresentadopelo colonizador europeu. As discusses
diferenas que vem somar, (CANDAU e MOREIRA, 2003, p. 160).
133
Hibridismo deriva do termo hbrido, que no se apresenta no texto num sentido pejorativo, tampouco ambguo. Indica que a tradio foi recriada,
E no mbito da diferena a abordagem psquica tambm solidria e fundamental na perspectiva de dadas as relaes de poder discriminatrias, impositivas, dominadoras e tambm a convivncia e intercmbio, pautados poucas vezes, em tolerncia,
(SILVA, 2010, p. 183).
252 253
apresentadas pela pedagoga Petronilha Beatriz Gonalves e Silva sobre Aprender, ensinar e relaes tnico- frica, mas das fricas com a sensibilidade e a riqueza de detalhes que to vasta, nobre e soberba esta cultura
raciais no Brasil se configuraram como primordiais para se pensar as Relaes Raciais e Racismo na se apresenta. Como so evidenciadas nas palavras de (LEITE, 2003, p.10) 135, sobre os modos como devem ser
educao: desafios de ensinar e aprender. Sua defesa que ns, brasileiros pertencente aos mais diversos abordadas as diversas realidades africanas:
grupo tnicos, aprendemos a nos situar na sociedade, bem como o ensinamos a outros e outras menos Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras principais de abordar as realidades
africanas. Uma delas, que pode ser chamada de perifrica, vai de fora para dentro e
experientes, por meio de prticas sociais em que relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas que podem nos
chega ao que chamo de frica - objeto, que no se explica adequadamente. A outra, que
acolher, rejeitar ou modificar. Deste modo, construmos nossas identidades nacional, tnico-racial, pessoal , prope uma viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e revela a frica
sujeito, a frica da identidade profunda, originria, mal conhecida, portadora de
apreendemos e transmitimos vises de mundos que se expressam nos valores, posturas, atitudes que
propostas fundadas em valores absolutamente diferenciados.
assumimos, nos princpios que defendemos e aes que empreendemos, (SILVA, 2007, p.491).
Dentro da reflexo sobre as relaes tnicas temos como referncia para as discusses identidade e a
Ainda como procedimento didtico para enriquecer as reflexes,propusemos aapresentao do vdeo
identidade negra, para tanto trabalharemos esses conceitos como forma de interpretao elaborada pelos
Relaes tnico-raciais e Educao da prpria autora. Esta metodologia teve seu significado, principalmente
sujeitos alunos/professores e alunas/professoras da sua historicidade, da vida e da cultura. Entendendo que esta
nos relatos de algumas experincias no ensino, na aprendizagem das relaes tnicas vivenciadas pelos
historicidade perpassa pela histria do sujeito, suas origens, as realizaes dos seus antepassados, seu contexto
estudantes do curso de extenso que realizamos o estgio docente. Para o fomento
de vida e as influncias destes na sua realidade. Esse processo possui dimenses pessoais e sociais que no
de algumas reflexes sobre a Didtica e Relaes tnicas, o textoutilizado foi o texto da professora Elenice
podem ser separadas, pois esto interligadas e se constroem na vida social, (OLIVEIRA, 2008, p.174).
Silva Ferreira,Didtica e Relaes tnicas, que apresenta como possibilidade de conhecer alguns desafios de
Outro ponto que precisa ser considerado no processo de construo de uma didtica voltada para o
uma Didtica voltada para a prtica educativa no ensino da Histria da frica e da cultura afro-brasileira na
ensino das relaes tnicas, , como j dissemos, a prpria identidade do educador e tambm do educando. Na
Educao Bsica, a partir das experincias como docente do curso de extenso do ODEERE (rgo de
resposta a uma questo aparentemente simples - Quem sou eu? - pode servir de base para sbias reflexes
Educao e Relaes tnicas). Nesse sentido, j se configura como uma
sobre a identidade dos sujeitos presentes nos espaos educativos. Quando esta pergunta surge podemos dizer
reflexo da prtica. Dentre os indicativos do texto so reforadas propostas de trabalhos como projetos. A ttulo
que estamos pesquisando nossa identidade. Como em qualquer pesquisa, estamos em busca de respostas, de
de exemplo apresentamos o projeto Viagem aos contos africanos (Ferraz, Varges, 2011) como uma
conhecimento. Por se tratar de uma pergunta feita a nosso respeito fcil darmos uma resposta; ou no ?,
importante ferramenta metodolgica, que torna possvel adentrar os estudos atuais sobre a educao das
(Antnio da Costa Ciampa)136
relaes tnico-raciais visando valorizao da cultura africana, como uma das fontes que aspira a nossa rica
Para concretizar prticas pedaggicas a partir de uma perspectiva multicultural, numa sociedade clivada
cultura brasileira. Por entender que um dos objetivos da educao das relaes tnico-raciais a formao de
de relaes excludentes como a brasileira, torna-se necessrio alm de valorizar o marco contextual da
indivduos com uma gama de conhecimento que o possibilite respeitar diversidade cultural presente em nossa
realidade dos educandos e educadores. preciso fazer umareflexo inicial por parte de cada educador (a) sobre
sociedade, a apropriao de alguns contos africanos tem uma representao significativa, para mostrar um
sua prpria identidade cultural: como capaz de descrev-la, como tem sido construda, que referentes tem sido
pouco da riqueza cultural da frica e da cultura negra brasileira.
privilegiados e por meio de que caminhos. Uma vez que os nveis de autoconscincia da prpria identidade
Cabe nesse momento um destaque especial para o conto Madiba: a lenda viva, do livro Lendas da
cultural encontram-se, na maior parte das vezes, poucos presentes- inconscientes - e no costumam constituir
frica Moderna, escrito por Heloisa Pires Lima e Rosa Maria Tavares Andrade e ilustrado por Denise
objeto de reflexo pessoal. O objetivo foi reforar a ideia de quem voc , e como esse reconhecimento se
Nascimento. Nesse conto subentende-se que a histria narrada do saudoso Nelson Mandela, que assim como
firma na sua relao com o outro e com toda a sua trajetria e experincias vividas. Se considerarmos a
Madiba, havia conquistado muitas amizades com seu estilo de apenas conversar para desmanchar encrencas.
identidade negra, essa trajetria teria um caminho reverso, at a ancestralidade africana, (CANDAU;
Nas palavras das autoras, lenda viva no tem sereias, cobra-grande, nem bruxos, mas tem homens e mulheres
MOREIRA, 2003).
decoragem e, sobretudo, as esperanas de um final feliz para muita gente. Isso, sim, sobrenatural,
134 No decorrer das atividades prticas do estgio, essas reflexes possibilitaram o fomento de aes
extraordinrio, fantstico, (LIMA e ANDRADE, 2010, p.53) .
135
De fato, na pessoa dos educadores, a escola tem um grande desafio de recontar as histrias no de Fbio Rubens da Rocha Leite. In: B, Amadou Hampt. Amkoullel: o menino fula. So Paulo. Palas Athena/Casa das fricas 2003.
136
CIAMPA, Antnio da Costa. Identidade: as categorias fundamentais na Psicologia Social. In:
134
LIMA, Heloisa Pires; ANDRADE, Rosa Maria Tavares. Lendas da frica moderna. So Paulo: Elementar, 2010. https://psico48.files.wordpress.com/2012/04/ciampa-a identidade.pdf-acesso -12/05/2015.
254 255
educativas de combate ao racismo e as discriminaes na escola. Isso porque, esse tipo de exerccio, segundo desenraizamento o mal maior de nossa sociedade, pois nega a convivncia com grupos de origem, (SILVA,
CANDAU e MOREIRA (2003 p. 167)pode aflorar histrias de vida, fortemente dramticas, em que as questes 2010, p. 193). Ela nos aconselha e chama a ateno de professores e educadores para que observem a
culturais resultaram em muito sofrimento. complexidade da educao da diversidade e na diversidade; pois, muito alm dos procedimentos pedaggicos,
Aprendemos com Munanga a importncia de considerar a dimenso emocional e psquica para os necessrio de quem se prope a ensinar nesta perspectiva, no caso particular dos negros, e no diferente dos
estudos e fazeres em relaes tnico raciais pois ao relatar os preconceitos e discriminaes reprimidos e povos indgenas, conhecer sua histria, ser sensvel aos sofrimentos a que so constantemente submetidas a
silenciados, expressar-se, dizer sua palavra, tem-se um efeito libertador, permitindo que a experincia do populao negra. importante compreender sua viso de mundo, e aliar-se as suas lutas por seus direitos. Mais
outro se aproxime da nossa. E num coletivo pode-se pensar nas possveis propostas de enfrentamento de cada do que isto, preciso empenhar-se na educao de novas relaes raciais, o que significa ter presente que estes
situao que fora apresentada. De modo a se concretizar prticas educativas que favoream novas vivncias no no so problemas dos negros ou dos indgenas, mas de toda a sociedade brasileira, (SILVA, 2010, p. 194).
espao escolar, com a valorizao da nossa diversidade cultural e tnica, onde as diferenas deixem de ser
sinnimo de desigualdades. Seria na verdade uma possibilidade de uma educao que passasse pela integrao Referncias:
CANDAU, Vera. (org) A didtica em questo. Petrpolis: Editora Vozes, (1983) 2007.
racial, no sentido de viver harmoniosamente juntos, iguais e diferentes, (MUNANGA, 2000, p.05).
FERREIRA, Elenice Silva. Didtica e relaes tnicas. Revista frica e Africanidades, Rio de Janeiro, ano 3,
Nesse sentido, em meandros da segunda dcada do sculo XXI, faz-se necessrio a realizao de n. 9, maio 2010. Disponvel em:
<http://www.africaeafricanidades.com/documentos/Didatica_relacoes_etnicas.pdf>. Acesso em: 25 Mar. 2015.
pesquisas que envolvam a teoria e a prtica nos espaos educativos, que tenham como fio condutor os
MOREIRA,Antonio Flavio Barbosa; CANDAU, Vera Maria. Educao escolar e cultura(s):
referenciais de subverso dos sujeitos negros afro-brasileiros, que torne visveis outras verdades, levando em construindo caminhos. In: Revista de Educao. Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23.
MUNANGA, Kabengele: Entrevista realizada por Antnio da Costa Ciampa. "Qual a explicao dessa
considerao as importantes dimenses afetivas emocionais da psicologia, pois a exemplo da influnciaegpcia
ausncia e desse silncio..." Psicologia & Sociedade; 12 (1/2): 5-17; jan./dez.2000.
na formulao do pensamento grego e desconstruo e falsificao de histria africana, que fora contada pelos NASCIMENTO, Abdias do. PronunciamentosMulticulturalismo no Brasil. IN: Thoth/ informe de distribuio
restrita do senador Abdias Nascimento, n. 1 (1997) Braslia: Gabinete do Senador Abdias Nascimento, 1997 -
europeus e se mantm viva no imaginrio de uma grande maioria da populao brasileira, e, porque no dizer
Quadrimestral (janeiro - fevereiro - maro - abril).
do mundo, como a verdade cientfica incontestvel, (NASCIMENTO, 1997, p.38.). OLIVEIRA, Julvan Moreira de. Africanidades e Educao: ancestralidade, identidade e oralidade no
pensamento de Kabengele Munanga. So Paulo, USP, 2009. (Tese de doutorado).
Acreditamos ainda mais: se concretizada tais produes em prticas pedaggicas cotidianas, tornar-se-
OLIVEIRA, R.M.S. Sobre crianas no espao hbrido da esperana: reflexes da psicologia social e da
possvel s crianas de ascendncia negro-africana alarem vos inimaginveis e ultrapassarem as fronteiras psicanlise. Dissertao de Mestrado Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo So Paulo, 2003.
dos confinamentos conceituais, epistemolgicos que a sociedade as aprisionou em categorias de: crianas boas
SANTANA, Marise de. ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no sudoeste
de ritmo, hbeis para a prtica do esporte, adeptas dos coloridos das vestimentas e da boa culinria baiano. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2014.
SILVA, Petronilha B. G. Aprender a conduzir a prpria vida: dimenses do educar-se entre afrodescendentese
extica.
africanos. In: BARBOSA, Lcia M. de A. (Org.). De preto a afrodescendente;trajetos da pesquisa sobre
Elas, jovens, crianas e famlias negras encontram-se presas nestas categorizaes sociais reiteradas pelo relaes raciais no Brasil. So Carlos,EDUFSCar, 2010. p.181- 197.
__________. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no Brasil. In: Educao. Porto Alegre/RS, ano XXX,
discurso da cincia e reproduzida por pesquisadores e professores.
n3(63), p.489-506, set./dez.2007.
O desafio de ensinar e aprender relaes tnicas e raciais possibilitar a construo de uma prxis pelo
professor que seja libertria, emancipatria e autnoma, no sentido materialista histrico da psicologia social, a O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA: APROXIMAES E
fim de que as crianas e jovens negros possam tambm serem vistos como excelentes pensadores, como astutos, DISTANCIAMENTOS ENTRE A LEI 10.639/2003 E O COTIDIANO DE UMA ESCOLA PBLICA
EM IPECAET - BA
entusiasmados e promissores intelectuais, capazes de se inscreverem socialmente em diferentes campos do
conhecimento tais como a poltica, a economia, as engenharias, a fsica, as cincias da computao, a DBORA ARAJO LEAL137
astronomia, as matemticas, as cincias mdicas, enfim, na gama infinita dos domnios tecno-cientficos do Resumo
patrimnio humano que s populaes negras e indgenas reiteradamente obliterado, interditado. O presente estudo fruto de pesquisas anteriores desenvolvidas na Ps Graduao do Curso de Gesto de
Nossas concluses observam que aprender e ensinar em relaes tnicas e raciais um exerccio de Polticas Pblicas de Gnero e Raa da Universidade Federal da Bahia. O mesmo tem por objetivo verificar
vida. De condio de entrega aos descortinamentos do mundo a partir das vivencias e observaes da vida da 137
Doutoranda em Relaes Interculturais - Universidade Aberta de Portugal-UAB PT; Doutoranda em Educao-Universidad Internacional Tres
populao negra africana. Como Petronilha nos ensina: preciso ter sensibilidade e considerar que o Fronteiras-UNINTER PY; Mestre em Educao Fundao Iberoamericana- FUNINBER; Mestre em Cincias Sociais- Fundao Cultural e
Teolgica da Bahia-FATECBA; Professora do Centro de Educao Bsica da Universidade Estadual de Feira de Santana-CEB UEFS, e-mail:
delleal8@hotmail.com.
256 257
como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Poltica Pblica campo das atividades humanas. (FERREIRA, 1988, p. 214).
implementada atravs da Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de Ipecaet-
A interveno nos casos de discriminao, racismo, preconceito e demais formas de desagregao social
BA, bem como discutir questes relacionadas insero do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira,
ressaltando a importncia e a necessidade da aplicabilidade da temtica em sala de aula, alertando sobre a sua fundamental para que no se perpetuem atos contra a humanidade em nome da superioridade de uma raa
importncia no processo ensino-aprendizagem. Dentro dos procedimentos de anlise do artigo, foi feita
em detrimento de outra. No Brasil o fio condutor do processo histrico centralizou-se assim, no colonizador
entrevistas com 10 docentes semi estruturada e 10 discentes das turmas do 9 ano do Ensino fundamental II e 1
ano do Ensino Mdio, com o objetivo de verificar as propostas metodolgicas aplicadas sobre a temtica em portugus e, no imigrante europeu e nas contribuies braais dos africanos e indgenas.
questo.
Entende-se, portanto que na Histria em que os elementos da cultura nacional so colocados em
Palavras chave: Ensino de Histria; Cultura afro brasileira; Lei 10.639/03.
segundo plano, privilegiando-se a Histria Geral, nega um dos princpios da disciplina que conhecer as
caractersticas fundamentais do pas, alm disso, essa proposta prioriza como foco-eixo fatos histricos
1 Introduo
O presente estudo fruto de pesquisas anteriores desenvolvidas na Ps Graduao do Curso de Gesto relativos cultura europeia, desconsiderando os demais valores civilizatrios culturais indgena, africano e
de Polticas Pblicas de Gnero e Raa da Universidade Federal da Bahia. O mesmo tem por objetivo verificar afro-brasileiro, base da formao do povo brasileiro.
como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Poltica Pblica
implementada atravs da Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de Ipecaet- Breve contextualizao do municpio de Ipecaet BA
BA, bem como discutir questes relacionadas insero do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira,
ressaltando a importncia e a necessidade da aplicabilidade da temtica em sala de aula, alertando sobre a sua De acordo com Rocha (1998), a histria de Ipecaet comea com os primeiros habitantes do Vale do
importncia no processo ensino-aprendizagem. Paraguau at a serra do Sincor, l habitavam os povos gentios Caytyts e Payays. Sua populao de acordo
com ltimo senso de 2012 de 15.331 (quinze mil trezentos e trinta e um) habitantes. Por volta de 1655, Joo
Breve contextualizao da Lei 10.639/2003 Peixoto Viegas recebeu de Portugal uma concesso de terras que ficou conhecida como Morgadio da Casa de
Esta pesquisa, de natureza scio-histrica, tem por objetivo verificar como se d o ensino de Histria e Joo Peixoto Viegas das Itapororocas e por l construiu a capela de So Jos das Itapororocas, hoje distrito de
Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Maria Quitria, municpio de Feira de Santana. Os ndios Ipecas ramificados dos Payays, habitava o Vale do
Gomes, que confere Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, lei maior de nossa nao, baseados na Curumata, a regio de Patos, onde foram castigados e escravizados.
prevalncia dos Direitos Humanos, na tolerncia s diferenas e repdio a quaisquer formas de discriminao, Como era um aldeamento pequeno e ali existiam muitos patos silvestres, os indgenas dessa regio
que tiveram, no campo educacional maior especificidade no tocante ao ensino de Histria e Cultura da frica e receberam o nome de Ipecas, que na lngua Tupy significa Patos. Por isso, a regio que hoje se localiza o
dos afrodescendentes por meio do respeito s manifestaes culturais, bem como um currculo que atenda s municpio de Ipecaet, ficou conhecida como Os Patos. Em 1889, o senhor Antonio Luis de Cerqueira
necessidades de todas as partes envolvidas na relao ensino e aprendizagem. (conhecido como Totonho do Pirim) fez surgir dentro da caatinga semi-rida esta comunidade denominada
Esse tipo de educao causou inmeros danos aos povos negros e indgenas, trazidos pelos efeitos do hoje de Ipecaet. E devido ao seu comrcio comprou a fazenda Orob onde passou a residir com a famlia. Em
racismo e concretizados cotidianamente nas vrias verses de desigualdades socais encontradas na sociedade 1914, foi constituda a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes, subordinado parquia de Santo Estevo.
brasileira. O esprito de luta, independncia e liberdade sero e so as contrapartidas da situao de misria e de Em 1933, pelo Decreto 8389 de 17 de abril de 1933, foi criado o Distrito de Paz de Patos subordinado
excluso sociais do povo negro, como marco de resistncia. As comunidades de terreiro, os diversos grupos ao municpio de Cachoeira. Em divises territoriais datadas de 1936, o distrito de Patos, figura no municpio de
culturais, esportivos e religiosos, a imprensa negra e as entidades sociopolticas e religiosas, alm dos Santo Estevo. Com o decreto 141 de 31 de dezembro de 1943 o topnimo foi mudado para Ipecaet, sendo um
incontveis quilombos, constituram-se como instrumentos eficazes de combate ao racismo e a discriminao vocbulo tupi que significa planta de casca grossa, planta cascuda.
ao longo de toda a histria do Brasil. A escola pertence rede Municipal de ensino, fica localizada na sede de Ipecaet BA. Atende
No fcil para nenhum educador colocar em prtica tantas mudanas acerca do currculo escolar. atualmente desde a Educao Infantil, o Ensino Fundamental, Mdio e EJA. Tem por objetivo oferecer uma
Neste prisma, torna-se imperativo ao professor adotar uma deciso. Ser apoltico nestas circunstncias implica educao pblica de qualidade. Os discentes que compe o corpo escolar so da zona urbana, de localidades
em pactuar com a injustia e a desigualdade em sala de aula. Muitos ainda abraam a postura reacionria. No vizinhas. A mistura de etnias valoriza a troca de informaes e a interao sociocultural, assim como tambm a
minidicionrio escolar encontra-se definido reacionrio como aquele que se ope a quaisquer inovaes no origem de conflitos.
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superior e civilizada, de matriz europia.

Aspectos Metodolgicos Na educao brasileira, a ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar
Por meio de pesquisa bibliogrfica e coleta de dados em campo pela professora da escola, autora do tem impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que
trabalho, apresentamos a relao entre o ensino de Histria da frica e Cultura Afro- brasileira com a Lei n integram o cotidiano da escola. notrio nas falas das Professoras A e B, os desafios a serem superados para a
10.639/03 determinando mudanas nas bases curriculares das disciplinas no pas. A pesquisa qualitativa est no realizao do trabalho pedaggico:
centro da escolha metodolgica, foi utilizado entrevista aberta com perguntas norteadoras aos docentes das
duas turmas sendo elas 9 ano do ensino fundamental II e 1 ano do Ensino Mdio no turno vespertino, bem A possibilidade de trabalharmos a identidade negra nos alunos negros (as) nos faz
refletir sobre nossa prpria histria, pois sempre convivermos com a identidade do
como aos alunos das referidas turmas com o objetivo de verificar se as propostas metodolgicas dos docentes branco, como educadores temos a misso de valorizar a histria e a cultura dos nossos
constituram-se em elementos para uma construo emancipatria da identidade tnico-cultural a partir da antepassados, africanos e isso implica na superao das injustias sociais e
discriminatrias por quais passamos. (Professora A).
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Para se compreender a singularidade da temtica: O Ensino de Histria e Cultura Afro Brasileira e Porm a desconstruo da ideologia do branqueamento incutida nas crianas e jovens
negros (as) principalmente atravs da mdia no ser posta em um currculo da noite
Africana: Da lei 10.639/2003 ao cotidiano escolar da Escola Manoel Jos Gomes em Ipecaet - BA, adotaram- para o dia, depende de vontade poltica e social. (Professora B).
se as concepes tericas da metodologia qualitativa com cunho de pesquisa colaborativa por esta permitir uma
O ensino-aprendizagem acerca dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, e do
melhor compreenso da realidade social do objeto em questo, e particularmente do objetivo geral da pesquisa
conhecimento dos alunos sobre si, um resgate da autoestima do aluno negro, em uma tomada de conscincia, no
que : Analisar como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Lei n
sentido de construir, com a classe, um ambiente humanizado, pautado no respeito e na tolerncia ao outro se
10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de Ipecaet-BA.
torna urgente no contexto escolar.
A abordagem qualitativa busca aprofundamento e compreenso de um grupo social, de uma
O ensino de Histria no Brasil marcado tanto pela historiografia e suas mudanas como tambm pelas
organizao, de uma instituio ou de uma representao. Para tanto se sugere que os sujeitos envolvidos com a
caractersticas sociais e polticas de cada tempo. Foram muitas as lutas principalmente da populao negra para
pesquisa possuam os atributos que se deseja conhecer e que contenham o conjunto de experincias que se
desvencilhar-se das marcas da cultura do colonizador. A Lei 10.639, busca redefinir o sujeito negro dentro do
pretende captar (OLIVEIRA, 2006).
contexto educacional onde se espera que haja a construo da identidade pela criana e pelo jovem negro (a) e
Com base nesses pressupostos, desenvolvemos uma pesquisa, adentrando o espao escolar instalado em
venha diminuir as disparidades sociais entre brancos e negros contribuindo para minimizar ou acabar com
IpecaetBA, no sentido de contribuir para que alguns de seus interlocutores transformem a legislao em um
preconceito racial que ainda muito forte no pas.
importante instrumento de trabalho. A populao integrante do estudo foi composta por 10 docentes e 10
discentes das turmas do 9 ano do Ensino fundamental II e 1 ano do Ensino Mdio.
A escola o espao privilegiado para as crianas construrem a sua relao de
Esta pesquisa foi feita em dois momentos, no primeiro aplicar-se- uma entrevista aos docentes e pertencimento, fortalecer sua identidade e auto-estima, a partir do momento em que
estabelece elos com os elementos da sua cultura. (LIMA, 2005, p.89 )
caracterizao de como esto sendo realizada a Lei 10.639 e articulao com os componentes curriculares. No
segundo momento pretende-se utilizar a entrevistada semi-estruturada a 10 discentes, buscando o dilogo e
A prtica do professor deve dar subsdios ao aluno (as) negro (as) ou no negro (a) para a compreenso
aprofundamento das temticas.
da Histria da frica e Cultura Afro-brasileira, diante disso pudemos observar atravs da anlise das entrevistas
dos alunos bem como nas questes lanadas aos professores, um pouco da prtica do ensino/aprendizagem na
A relao metodolgica do fazer educacional dos docentes da Escola Manoel Jos Gomes no tocante a Lei
escola e se ela realmente foi vlida para a compreenso das mudanas no ensino de Histria.
10.639/03
O Sujeito no processo ensino/ aprendizagem em Histria
Os alunos que participaram da pesquisa so da prpria cidade de Ipecaet e de alguns distritos da
O fato incontestvel de que somos uma nao multirracial e pluritnica, de grande diversidade cultural,
mesma. Esto em uma faixa etria de treze aos quinze anos, sendo seis meninas e quatro meninos, somando dez
no est contemplado ainda, na histria das instituies educacionais de nosso pas, essa situao de evidncia
ao total. A maioria pertence classe mdia baixa, classificados como alunos estudiosos pelo corpo docente
por meios dos currculos, programas de ensino e materiais didticos que refletem o predomnio da cultura dita
atual. Ao analisar as respostas dos discentes que fazia referencia cor da pele e a relao entre Historia da
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frica e Histria Afro-Brasileira os alunos manifestaram sentir dificuldades, alguns no responderam e os que dos estudantes, reafirma a necessidade de se trabalhar a Histria da frica e Afro-Brasileira com maior
responderam tiveram conscincia que a relao existe, mas, no souberam especific-la. densidade. Ao tratar a histria da frica como pas os estudantes agem com naturalidade e demonstram
desconhecer que se trata de um continente, apenas um dos entrevistados demonstrou ter esse conhecimento.
Considero-me morena, pois negra mesmo minha Av, mas como meu pai claro sair
morena, acho importante trabalhar as questes do negro na escola, por que nossa nao
fora formada a partir de uma mistura. (Aluna A). A frica um pas que s tm negros, l tem muita fome, pobreza, as pessoas no
sabem ler, um lugar bem diferente do que agente vive aqui, apesar de nos ensinarem
que somos descendentes de africanos. (Aluno A).
Ao ser questionado sobre a cor, o clima de concentrao foi quebrado na sala, os alunos olhavam uns
para os outros, brincavam e questionavam-se a fim de se identificarem com uma cor. A classificao por auto H uma ideia forte entre os alunos onde prevalece ainda o imaginrio de misria e de analfabetismo;
definio foi muito complicada, j que os pardos se diziam brancos e os negros moreninhos. Foi possvel embora reconheam a presena de cultura, no se arriscam a desenvolver a ideia. Observa-se entre as respostas
perceber, de antemo, quo arraigada so as prticas discriminatrias na vida desses jovens. Este fato dos alunos o reflexo da falta de preparao e planejamento dos professores. Assim Santos (2001), afirma que
fortalecido pelo dado obtido por Silva (1998), o qual revela que: A carga negativa que esse continente possui no imaginrio social Brasileiro subsidia e fundamenta os
esteretipos racistas diariamente veiculados sobre afro-descendente no Brasil. (SANTOS, 2001, p. 21).
Diante de uma questo aberta do IBGE foram constatadas em censo, 136 variaes de
cores. Isto nos faz refletir sobre os escapes que as pessoas encontram para no serem Consideraes Finais
identificadas como negras. Tenta de todas as maneiras fugir de serem identificadas com
essa raa. Que histrias foram contadas, capazes de levar essa imensa massa
populacional, pesquisada pelo IBGE, a omitir sua identidade negra? Que historias nos A escola se firma cada vez mais como o espao que ir atingir diretamente na formao da identidade
foram contadas na infncia e adolescncia levando-nos ao medo de dizer: Eu sou negro das crianas, sejam estas brancas ou negras, no entanto para que este lcus seja o diferencial no cotidiano do
ou Sou negra . Como se o ser negro ou negra correspondesse a uma marca negativa,
que precisa ser apagada, superada ou esquecida. (SILVA 1998, p. 22). educando, preciso trabalhar com o conceito de responsabilidade por mudanas e no de culpa; cabe ao
docente mostrar que essas mudanas esto ocorrendo e continuaro a ocorrer como um processo ao longo da
A maioria dos discentes no se percebeu como afrodescendentes e como tem um conhecimento vida.
deturpado sobre tal, no quer pertencer a uma etnia subjugada e inferiorizada, assim dava respostas vagas e O principal problema encontrado no processo de ensino e aprendizado da Histria Africana e no
procurava um branqueamento, talvez, para se auto-afirmar entre os mesmos. Cavalleiro (2001), faz uma relativo histria e sua complexidade, mas com relao aos preconceitos adquiridos num processo de
abordagem sobre este tipo de comportamento: informao desinformada sobre a frica. Estas informaes de carter racistas, produtoras de um imaginrio
pobre e preconceituoso, brutalmente erradas, extremamente alienantes e fortemente restritivas. Seu efeito to
Para torna-se alunos ideais, os outros so sistematicamente levados a negar seus forte que as pessoas quando colocadas em frente a uma nova informao sobre a frica tem dificuldade em
referenciais de diferena. Negam sua negritude, cultura, identidade e referenciais de
classe ou, ao contrrio, assumem um comportamento de resistncia, rebelando-se como articular novos raciocnios sobre a histria deste continente, sobretudo de imaginar diferente do raciocnio
expresso de negativa em relao aculturao. (CAVALLEIRO, 2001 p. 14 ). habitual.
Alguns demonstraram no ter conhecimento sobre as vrias etnias que compem a formao do povo
A imagem do Africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria. Imagem construda
brasileiro e se perdem no momento da sua identificao, como mostra a resposta de um dos entrevistados:
pela insistncia e persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens
Tomando por um lado, sou cabocla e por outro sou negra (Aluna B). Percebemos, mesmo de maneira
nus e dos escravos. Quanto aos povos asiticos e europeus as platias imaginam castelos, guerreiros e contextos
superficial, que a prtica docente neste caso no conseguiu fazer com que o aluno estabelecesse as reais
histricos diversos. Quanto Histria Africana s imaginam tribos selvagens perdidas nas selvas. H um
relaes entre a histria da frica e a histria dos Afro-descentes e, portanto, a nossa prpria histria.
bloqueio sistemtico em pensar diferente das cariaturas presentes no imaginrio social brasileiro. As
Ou seja, que contar a histria da frica tambm contar uma parte da histria do Brasil, uma vez que os
informaes novas geram uma constante desconfiana, tendo ocorrido mais de uma vez a pergunta, se eram
negros (as) ou mestios brasileiros so oriundos do continente africano e sendo assim a prtica docente deveria
sobre a frica aquelas informaes.
contemplar a formao do aluno (a) como sujeito histrico envolvido dentro do processo e no como um
Quando se desenvolvem tpicos sobre a indstria txtil africana e as exportaes de tecido para a
indivduo parte.
Europa no passado, ou mesmo a informao de que a frica precedeu a Europa no uso de roupas, h uma
Na questo referente ao o que os alunos sabem sobre a frica, a falta de informaes bsicas da maioria
inquietao por parte de docentes e discentes e um conflito emocional onde a dvida persistente.
262 263
Ao introduzir a cultura afro-descendente teremos que lidar com a dificuldade de sua amplitude e FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988;
complexidade, pois a afro-descendncia presente em manifestaes culturais de diversas regies do pas, por
LIMA, Heloisa Pires. Personagens Negros: Um breve Perfil na Literatura Infanto- Juvenil. In. Superando o
vezes perdeu as marcas que a identifica como de base africana. Muito do que cultura afro-descendente fica Racismo na escola. 2 edio revisada. KABENGELE, Munanga (Org.). Alfabetizao e diversidade. Braslia:
MEC/SEC, 2005;
classificado como cultura popular no Brasil, e o popular, muitas vezes, visto com desprezo, pois se configura
OLIVEIRA, Samuel Leite de. Tratado de metodologia cientfica: projetos de pesquisa, TGI, TCC,
como uma concepo contrria cultura dita erudita e no tratado nem estudado como componente monografias, dissertaes e Teses. So Paulo: Pioneira, 2006;
SANTOS, Isabel Aparecida dos. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito racial: alguns
importante da nossa cultura.
caminhos. In: CAVALLEIRO, Eliane (org). Racismo e antirracismo na educao: repensando nossa escola. So
Todas as contribuies e consideraes sobre a relao entre a vida cotidiana e seu contexto prtico de Paulo: Selo Negro, 2001;
SANTOS, Joel Rufino dos. O que racismo. So Paulo. Abril cultural/ Brasiliense, 1984;
uma educao voltada para a implementao da Lei 10.639/03 foram bastante teis em nosso estudo. Conhecer
SILVA, Ana Clia. Ideologia do embranquecimento na Educao brasileira e proposta de reverso. In:
e fazer histria so para ns algo incomensurvel. Mas tratando de uma investigao planejada, um estudo em MUNANGA, Kabengele. Estratgias de Combate Discriminao Racial (org.). So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo:
profundidade, visando a obter o mximo possvel de informao que nos permitissem ampliar o conhecimento e
Estao Cincia, 1998;
fazer novas descobertas. ROCHA, Jos. Terra do pecas Munartgraf, 1998.
Na pesquisa realizada na escola Manoel Jos Gomes, com docentes e discentes, ficou evidente que
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM DESAFIO PARTIR DA
muito difcil valorizar a cultura negra a qual durante toda a formao educacional foi considerada como HISTRIA ORAL
inferior. Acreditamos que, percorrida essa breve abordagem acerca da Histria da frica, no temos ainda
CLAUDIA SANTOS DA SILVA138
solidificados conhecimentos suficientes para entendermos todo o processo histrico da relao frica/Brasil em
sua complexidade. Talvez demore mais algum tempo para que possamos - professores e alunos aplic-los com
Dentre as causas que promovem as desigualdades sociais no Brasil, a educao oficial ocupa lugar de
desenvoltura.
destaque, pois, ainda hoje, utilizada como um meio de manuteno da estrutura desigual da sociedade
Podemos inferir, portanto, que as polticas pblicas so fundamentais na sociedade, mas o seu grande
brasileira, principalmente quando se refere populao afro-brasileira, que tem sua histria rechaada, ainda
desafio est na operacionalizao e na fiscalizao, pois a ao do educador compromissado em levar a cultura
hoje, mesmo aps as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008. Assim, percebe-se que, no por acaso, os afro-brasileiros
e a histria da frica e do afro-brasileiro ao cotidiano escolar fundamental no rompimento com prticas no
representam a maioria dos empobrecidos, analfabetos, repetentes e evadidos das nossas escolas, assim como
expressivas, bem como para o avano qualitativo das relaes raciais no mbito educacional.
so minorias nas universidades e outros espaos onde a educao se faz exigida, como tem ocorrido desde os
Entende-se que de forma direta e indireta todos os envolvidos na pesquisa tiveram oportunidade de
primrdios da histria oficial do Brasil, a exemplo do que assinala Mattos (2007).
refletir sobre conhecimentos histricos, tnicos e culturais dando nfase ao estudo da cultura negra. Estamos
Evidentemente, com as caractersticas histricas das elites brasileiras, a
certos de que nosso trabalho ir ajudar a consolidar o caminhar para uma educao antirracista na qual os alternativa no poderia ser outra se no a opo deliberada pela excluso social e
cidados no brancos sejam visto como simplesmente brasileiros. racial. Do mercado de trabalho educao, no houve setor social em que as
populaes negras no tivessem que enfrentar as aes discriminatrias,
sabotadoras e proibidoras de qualquer tentativa de ascenso social, coletiva ou
Referncias individual. (MATTOS, 2007: p. 76)
BRASIL. Constituio: Repblica Federativa do Brasil. Braslia (DF): Senado Federal, Centro Grfico, 1988;
_______. LEI N 9.394 de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira. Braslia: Ministrio da Educao. Contudo, essa educao controversa, pois, ao mesmo tempo em que serve ao Estado como instrumento
1996;
_______. Ministrio da Educao. Lei n 10.639, de 9 de Janeiro de 2003. Disponvel em: de manuteno da desigualdade social e racial, tambm se constitui no principal meio de mobilidade social das
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=236171. Acesso em: 24 de agosto de 2013; camadas desprivilegiadas da nao.
_______.Parmetros Curriculares Nacionais de Educao para temas transversais: pluralidade cultural.
Braslia (DF): MEC, 1997; No meio dessa controversa est o ensino de Histria, que pode ser um forte aliado da dita manuteno
_______. Parecer n CNE/ CP 003/2004 de Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das das desigualdades, bem como pode andar na contramo e provocar reflexes e rupturas no processo de ensino-
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC,
2004; aprendizagem, dependendo, exclusivamente, da escolha poltica de quem ensina, afinal, ensinar antes de
_______. Orientaes e Aes para Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006;
CAVALLEIRO, Eliane (org). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo 138
Mestra em Cultura Memria e Desenvolvimento Regional, professora da rede pblica estadual e do curso de Pedagogia da Faculdade Maurcio de
Negro, 2001; Nassau.
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qualquer outra possibilidade, um ato poltico, que exige de quem ensina uma tomada de decises, um lado, pois aprovadas pelo MEC, legitima a concepo didtica da Histria chamada
integrada, pelo critrio temporal, linear, com base na cronologia da Histria
o/a educador/a deve se responder as seguintes perguntas: para quem ensinar? Para qu ensinar? E o que
europeia, articulada, quando possvel, Histria do Brasil, da Amrica e da
ensinar? frica. Revela-se, assim, a fora de uma concepo tendencialmente conservadora
de Histria e de organizao curricular em nossas escolas, no contexto de
Uma vez feita a escolha esse profissional est pronto e disposto enfrentar todos os desafios que a sua
reviso e crticas historiogrficas e pedaggicas. (FONSECA & SILVA: 2010, p.
escolha carrega como consequncia. Nessa perspectiva, fao minhas as palavras do professor Wilson Mattos 28)
(2007), quando enfatiza:
Observemos que, partido dessa realidade, o desafio de ensinar histria e cultura afro-brasileira a partir
da histria oral est posto. E um inevitvel conflito se estabelece: como ensinar a histria e a cultura afro-
Ao mesmo tempo realo a necessidade de ns, historiadores e outros
cientistas sociais negros, atravs da pesquisa e de uma deliberada posio terico- brasileira a partir da histria oral num sistema de ensino, no qual ainda impera o currculo tradicional de
metodolgica afinada com as nossas reais necessidades de crtica dos aspectos
histria, uma vez que os alunos sero cobrados de certos contedos por outros professores nas sries
mais profundos, retoricamente obscurecidos e menos debatidos do racismo
brasileiro, buscarmos a reconfigurao dos quadros da nossa memria, narrando a posteriores?
nossa prpria histria nossa maneira. (MATTOS, 2007: p. 76)
Para responder a esse desafio, parto de dois princpios que considero complementares. Em primeiro
reconhecendo tal necessidade que apresento esse artigo, que tem como objetivo problematizar acerca lugar, destaco o desenvolvimento de uma metodologia que privilegie a elaborao de textos, a reflexo, a
dos desafios do ensino de histria e cultura afro-brasileira, a partir da valorizao e aplicao da histria oral no problematizao, a inferncia e a interlocuo entre os/as estudantes e diferentes linguagens textuais, como
ensino aprendizagem da educao bsica. imagens, depoimentos, textos narrativos, dissertativos, cientficos, informativos, publicitrios e filmes, dentre
outros, pois, a partir do desenvolvimento da leitura, em sua concepo mais ampla, temos a capacidade de
O ENSINO DE HISTRIA A PARTIR DA HISTRIA ORAL: UMA POSSIBILIDADE responder diferentes desafios que nos so postos no dia-a-dia. Em seguida, sugiro um trabalho de
desconstruo do discurso conservador da histria, o que inevitavelmente nos portar para a histria tradicional,
Um dos papis do ensino da histria, desde a sua origem est intimamente relacionado identidade, no sem, contudo, nos alienar a essa. O contrrio de tudo isso seria autoritarismo.
entanto, apesar dessa prevalncia, o conceito e a concepo de identidade j no so os mesmos. Segundo os No entanto, consideramos que no existe frmula pronta para a realizao do ensino de histria partindo
PCN`s de Histria (1997), dessas premissas, afinal, a histria subjetiva e, se estamos propondo-o a partir da histria oral, temos essa
subjetividade manifesta como pressuposto metodolgico, alm de se constituir enquanto contedo, prenhe de
Inicialmente, a incluso da constituio da identidade social nas propostas tantos outros contedos. Afinal, de acordo com o que Thompson (1992) preconiza:
educacionais para o ensino de Histria necessita um tratamento capaz de situar a
relao entre o particular e o geral, quer se trate do indivduo, sua ao e seu papel
na sua localidade e cultura, quer se trate das relaes entre a localidade especfica, (...) a histria oral pode dar grande contribuio para o resgate da memria
a sociedade nacional e o mundo. (BRASIL, 1997, p. 26) nacional, mostrando-se um mtodo bastante promissor para a realizao de
pesquisa em diferentes reas. preciso preservar a memria fsica e espacial,
como tambm descobrir e valorizar a memria do homem. A memria de um
Dessa maneira, considerar a histria de vida dos/as estudantes como elemento fundamental para o pode ser a memria de muitos, possibilitando a evidncia dos fatos coletivos
desenvolvimento do ensino de Histria no deveria ser mais uma novidade, deveria sim, fazer parte do (THOMPSON, 1992: 17).
cotidiano de toda e qualquer escola desse pas, mas sabemos que isso no real e o ensino de histria atual
ainda preserva fortes laos com o ensino de histria tradicional. Prova disso so os livros didticos de Histria, Entendemos que a utilizao da histria oral como proposta metodolgica no ensino de histria da
que, em sua maioria, ainda defendem a forma tradicional na organizao dos contedos. Realidade detectada educao bsica ainda uma novidade. A bibliografia sobre esse tema, em sua maioria, tem nos apontado uma
pelo Guia do Livro Didtico 2008 2011, como informam Fonseca & Silva (2010). tendncia que se refere pesquisa acadmica, especialmente no que diz respeito histria oral como
metodologia de pesquisa.
Assim, evidenciamos, nas avaliaes dos livros didticos de Histria para A histria de vida e a histria oral tiveram seu reconhecimento
os ltimos anos do ensino fundamental, registradas no Guias do PNLD 2008 e epistemolgico no mbito do movimento etnometodolgico. Segundo Minayo
2011, que a perspectiva curricular dominante, no universo das obras didticas (2004) a etnometodologia teve como bero a Universidade de Chicago, e como
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seu principal arquiteto Robert Park que, desde s dcadas de 1920 e 1930 defende consumiam vinha da mata. Havia uma grande relao de respeito entre o povo, os encantados, as guas, a terra,
a importncia da experincia direta com os atores sociais para a compreenso de
a flora e a fauna daquele lugar.
sua realidade. (SOUZA, 2007: p. 65).
L havia um rio maravilhoso, que tambm se chamava Yap Yuca. Esse rio alm de ser a fora vital
daquelas terras, servia de morada para muitos encantados.
Isso sugere que o empenho na utilizao da histria oral no ensino fundamental deve ser submetida
Certo tempo chegou em Yap Yuca uma gente muito estranha; essa gente falava uma lngua que
uma constante observao/avaliao da prtica dos/as professores/as, pois se trata de uma ao ainda
ningum conhecia, mas foi obrigado a conhecer e aprender a falar. Eles usavam muitas coisas estranhas e
embrionria ou pouco compartilhada entre os profissionais da rea. Para compreender o ensino de histria a
invadiram aquelas terras sem pedir licena; no respeitaram nenhum dos habitantes de Yap Yuca e foram se
partir dessa premissa faz-se necessrio a renncia prtica conteudista e uma aproximao entre os contedos
apropriando daquele lugar.
dos livros didticos e a vida, as experincias, as memrias dos/as estudantes e da comunidade onde a escola est
Todos os habitantes lutaram contra os invasores. Foram conflitos desleais e por isso, muitos foram
inserida.
massacrados, mas ainda assim o povo continuou resistindo. O povo irmo se juntou para lutar contra os
Dessa forma, compreender e aprofundar o ensino de histria para uma perspectiva multidisciplinar e
invasores; no conseguiram expuls-los, mas resistiram e conseguiram permanecer em suas terras.
pautada na identidade cultural dos/as estudantes torna-se uma exigncia da qual no se pode desviar, pois, no
Passado mais algum tempo, outras pessoas chegaram em Yap Yuca, mas dessa vez no eram como os
teria sentido algum tratar da histria a partir das experincias locais/orais, sem considerar a diversidade cultural,
primeiros, essas outras pessoas foram trazidas como escravas pelos primeiros; por isso chegaram muito tristes.
que determinante para compreendermos a estrutura social que marca o pas e, especialmente, para a
Vendo a profunda tristeza dos novos hspedes, os yapyucanos resolveram acolhe-los e confort-los ainda que
construo das bases que podem contribuir para a sua efetiva transformao.
tambm tristes, h algum tempo.
Isso significa dar visibilidade aos grupos tnico-sociais que historicamente foram excludos de todos os
Entre esse novo povo, chegaram trs pessoas/seres muito especiais e levaram consigo algumas coisas
processos da nossa sociedade, especialmente da educao e que tudo o que tem como garantia (que no muita
muito interessantes, que eles chamavam de tesouro. A primeira era uma senhora muito velha, mas
coisa) fruto de uma incessante luta, que evidentemente, tambm deve ser lembrada no ensino de histria. Os
incrivelmente forte. Segundo ela essa fora vinha da lama e que no percurso da viagem veio muito fraca,
Pcns que se referem ao tema transversal da pluralidade cultural j sinaliza essa necessidade, que, porm, no
perdendo todas as suas foras; pensou que no resistiria, mas ao chegar em Yap Yuca, suas foras se
tem sido considerada no dia-a-dia da sala de aula.
restabeleceram, pois aquele lugar lhe era muito familiar, lembrava muito o seu bero, por isso, sentiu-se cheia
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e da sua fora vital. E como forma de gratido se comprometeu em adotar todos os filhos de Yap Yuca e cuidar
valorizao de caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que deles. Ela levou na sua bagagem um pouco de lama, que misturou com toda a lama existente em Yap Yuca, e
convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s
relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade dotou-a de poder vital.
brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas O segundo era um ser muito misterioso, pois ningum conhecia a sua face, mas, ao mesmo tempo, tinha
complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal. (BRASIL, 1997; 121).
aspectos de todas as plantas e ervas, por isso, imediatamente se relacionou muito bem com toda a flora da sua
Sendo assim, podemos nos perguntar se o nosso papel, enquanto professores/as de histria mesmo o nova morada e logo descobriu seus segredos. Nunca se viu tanta intimidade! Mas no divulgou o que descobriu,
de ensinar sobre a cultura afro-brasileira, como determina da Lei 10.639/2003 ou fazer o provocar os/as assim como fazia na sua terra natal. Tambm trouxe consigo muitas sementes, que se adaptaram muito bem na
estudantes para que se observem, se conheam a partir de suas memrias, que esto nos costumes, nos modos nova terra. Em sinal de gratido, se comprometeu em cuidar da sade de todo o povo que o acolheu.
de fazer, na forma como compreendem o mundo, enfim, provocar nesses o sentimento de pertencimento, para A ltima era uma fascinante serpente encantada. Umas vezes preta, outras colorida. Ela era mgica,
que assim compreendam sua identidade e nela se identifiquem. aparecia e desaparecia de repente, mas estava sempre presente. Tudo ouvia, tudo via. Essa serpente se
relacionou muito bem com o rio, vivia nas suas margens e conversavam horas a fio. A serpente trouxe consigo
HISTRIA, MITOS E MEMRIAS um tesouro encantador, um arco colorido, muito bonito e com esse tesouro se comprometeu em proteger o rio e
todas as guas daquela terra.
Yap Yuca Apesar de todas as tormentas sofridas pelos dois povos, agora irmos, o encontro entre eles foi motivo
Yap Yuca um lugar muito prximo, que era habitado por seres muito especiais. Contam que naquelas de muita alegria, pois sabiam que se ajudariam mutuamente, sempre. Dizem que sempre que podiam faziam
terras habitava um povo muito feliz. Um povo que vivia no mato, na mata. Tudo o que possuam e tudo o que
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muita festa. As moas da lagoa, se uniram com as mes-dagua que vieram das terras distantes. Elas termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma
danavam, cantavam, nadavam sem parar; sempre muito bonitas e arrumadas. Recebiam muitos presentes e s realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma
vezes doavam alguns desses. Contam que elas guardavam um ba com um grande tesouro no fundo do rio Yap
instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma "criao": ele relata de que
Yuca, mas quem se atrevesse a pegar se daria muito mal. modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente
Juntos, esses dois povos se tornaram um, e combateram incessantemente os invasores. Tiveram a alegria ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes
Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo
de tambm poder contar com entes especiais da origem dos invasores, tambm bravos guerreiros, que no
prestigioso dos "primrdios". Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e
concordavam com aquela forma deles se comportarem, e foram aliados dos povos da mata e combateram juntos desvendam a sacralidade (ou simplesmente a "sobrenaturalidade") de suas obras.
em grandes batalhas. s vezes, batalhas demoradas e silenciosas. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes
do sagrado (ou do "sobrenatural") no Mundo. essa irrupo do sagrado que
O tempo foi passando e unidos, os povos irmos conseguiram muitos feitos, ajudaram a libertar os
realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo
cativos, mas tiveram muitas perdas tambm, porm, a gente estranha descobriu que o rio era o ponto de das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser
convergncia de todo aquele povo, ento resolveu jogar todo tipo de lixo no rio e esse foi ficando fraco, cada mortal, sexuado e cultural. (ELIADE: 1972, p. 06)
dia mais fraco. J no conseguia nem respirar direito. Suas guas, de um alaranjado natural tornaram-se turvas
como a noite e ftidas como cadveres. A medida em que as senhoras contavam suas histrias, quando falavam com verdadeira crena
Diante dessa situao, o rio fez uma grande assemblia com todos os habitantes de Yap Yuca e sugeriu nos entes sobrenaturais, lembranas indgenas foram aflorando, histrias de caboclos, de encantados e
que fugissem, que procurassem outro lugar para morar e continuar a cuidar do povo, pois ele no teria nenhuma de resistncia nas matas foram ganhando forma e o municpio de Pojuca que tinha a ancestralidade
possibilidade de proteg-los naquelas condies em que se encontrava. Assim, todos aqueles habitantes saram indgena apenas no nome, comea a se perceber indgena.
em busca de outro lugar para morar, sem, contudo, se afastar daquelas terras, especialmente do rio, que agora Diversos constituintes da memria africana foram sutilmente desvelados diante do inevitvel
necessitava mais do que nunca deles. processo de lembranas, que a investigao da memria das rezadeiras de Pojuca provocou. Assim,
A gente estranha pensou que havia vencido, porm, se deram conta que com o sofrimento do rio, mesmo sob couraa dos discursos da razo, do evangelho, do pentecostalismo ou do catolicismo, os
tambm eles sofriam, ficavam fracos e vulnerveis, seus filhos ficavam doentes. Perceberam que morriam saberes africanos existem e resistem, pois so intrinsecamente relacionados com todos os elementos da
juntos com o rio. Contam que at hoje eles no sabem o que fazer para reverter esse quadro. natureza, sendo assim, da vida.
Mas o rio continua l, mesmo sofrendo, continua l. Diante desse texto, os/as estudantes foram provocados/as sobre as representaes dos entes
E vocs no esto curiosos para saber para onde foi o povo da mata? apresentados e a identific-los nas falas cotidianas da comunidade. Eles identificaram e se divertiram,
Todos caminharam muito a procura de um novo lugar para morar; saram do rio para no morrer, mas alguns estudantes evanglicos renegaram a veracidade dos entes, mas no tiveram como negar j ter
no queriam abandon-lo, por isso no se afastaram de l. Encontraram ento, um timo lugar para morar, ouvido falar aqueles seres. Levaram o texto para suas casas, com a tarefa de conversar sobre essa lenda
resolveram habitar na memria, nas lembranas das pessoas, que se comprometeram em proteg-los. Assim, com outras pessoas e ficaram surpresos com muitas confirmaes acerca da estria retratada. Em
enquanto as pessoas se lembrarem e contarem sobre eles, eles estaro vivos, e, enquanto estiverem vivos, seguida, identificaram os elementos culturais apresentados na lenda, bem como a associao com o
povoam as memrias e o imaginrio do povo como fora de resistncia, pois, so elementos fundamentais da processo histrico de colonizao do Brasil, que se fez da mesma forma em Pojuca. Com essa
identidade cultural dos yapoyucanos. experincia percebemos que a histria viva, vimos na prtica que os mitos ajudam a contar nossa
Traando uma linha condutora entre a pesquisa e o ensino de histria na educao bsica, apresentei aos histria e que a memria pode ser lembrada, individualmente e coletivamente tambm.
meus alunos uma lenda que foi escrita a partir de diferentes relatos de algumas idosas nascidas em Pojuca, Segundo Pierre Nora (1993) a sociedade moderna a sociedade do esquecimento. Vivemos
sendo a maioria delas rezadeiras. Essa lenda um exemplo do que Mircea Eliade (1972) chama de mito numa conjuntura marcada por uma infinitude de informaes, onde ao mesmo tempo em que tudo
fundador: importante, tambm efmero, facilmente descartado. Por isso, mais do que nunca se faz
imprescindvel recorrermos memria. Necessitamos dela para garantirmos a continuao dos nossos
(...) o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento projetos, das nossas lutas, das nossas conquistas e por que no dizer, da nossa existncia. Afinal, como
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do "princpio". Em outros afirma o prprio Nora (1993):
270 271
A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h 1993.
tantas memrias quantos grupos existem, que ela , por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, THOMPSON, Paul. A voz do passado. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
plural e individualizada. (...) A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no

O MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA: CONTEXTOS DE
objeto. SEU SURGIMENTO
Sendo assim, recorrer memria deve ser uma tarefa cotidiana, especialmente, quando trata-se
da necessidade de um grupo, pois, como vimos, ela une. Sabemos tambm que a memria, por ser DANIELA MOREIRA DE JESUS139
subjetiva, construo de cada um/a, a partir de como cada pessoa se percebe e compreende o mundo, a
Resumo: As reflexes apresentadas neste texto so fundamentadas no processo de constituio do Museu Afro-
partir dos seus valores... Ento, quando um grupo recorre memria, cada um contribui a partir da sua
Brasileiro da Universidade Federal da Bahia MAFRO como um museu de carter didtico, conceito
subjetividade. Ai est a grandeza de partilhar momentos, experincias, medos, projetos, sonhos...
defendido pelo Professor Agostinho da Silva. Institudo a partir da inaugurao do Centro de Estudos Afro-
Assim, as formas de fazer as coisas, a relao com as folhas, os cuidados com os santos, os
Orientais CEAO, em 1959, o MAFRO teve como principal objetivo o carter educativo, onde no s seriam
banhos, as rezas, a sabedoria, as sensaes, as lembranas... So heranas que agem como elementos
apresentadas informaes sobre a frica e os afro-brasileiros, mas possibilitaria tambm o intercmbio entre os
constitutivos da identidade do povo afro-brasileiro, ainda que sob a opresso do racismo, da
pases africanos e a sociedade brasileira e baiana. Para tanto, o professor Agostinho da Silva manteve relaes
cristianizao e do elitismo. So sbias as palavras de Gil (2007), quando se refere s tticas de
com representantes em frica, atravs do CEAO, no intuito de adquirir objetos e trocar conhecimentos para a
resistncia dos/as africanos/as submetidos ao cativeiro:
formao do museu. A pesquisa teve como base as fontes epistolares arquivadas na Biblioteca do Centro de
Estudos Afro-Orientais.
Para continuar resistindo, os africanos submetidos ao cativeiro e seus
descendentes tiveram que refazer tudo, refazer linguagens, refazer parentescos, Palavras chave: Educao; Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia; Museu didtico.
refazer religies, refazer encontros e celebraes, refazer cultura. Esta foi a
verdadeira Grande Refazenda. (GIL: 2007, p. 12). Introduo
As abordagens apresentadas neste texto resultam dos estudos para construo da Dissertao de
Assim, reconstituir o mito, desenvolver sentimento de pertencimento a partir da identidade afro- Mestrado em Museologia140, que visa estudar as aes educativas desenvolvidas pelo MAFRO entre 2006 e
brasileira, preservar a memria, se apropriar da histria e viver criticamente o cotidiano so 2008.
pressupostos fundamentais para a construo de um ensino de histria mais prximo da realidade Fundado em 1959, o contexto de surgimento do Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO relaciona-se
histrica dos estudantes, o que lhes provoca reflexes a partir do seu cotidiano e lhes confere autonomia, com o perodo em que as relaes entre o Brasil e o continente africano, promovidas pelo Estado, estavam se
bases necessrias para a resistncia em busca da conquista da plena liberdade. iniciando. Assim, a proposta de criao do Centro foi estratgica no sentido de aproveitar as bases j
estabelecidas.
REFERNCIAS A proposta de criao do Centro foi feita pelo Professor Jorge Agostinho da Silva durante a gesto do
BRASIL. MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Parmetros Curriculares Nacionais: Histria e
Reitor da Universidade Federal da Bahia, Edgar Santos. Agostinho da Silva, intelectual portugus, que em
Geografia/Secretaria de educao Fundamental, 1997. Disponvel em: <
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro051.pdf > Acesso em: 30/06/2015. oposio ao regime de Salazar, foi obrigado a se exilar e saiu de Portugal em 1944 e [...] depois de passar por
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade.So Paulo: Perspectiva, 1972. outros pases da Amrica do Sul, se instalou no Brasil em 1947, permanecendo at 1969. (SANDES, 2010, p.
FONSECA, Selva Guimares & SILVA, Marcos Antonio da. Ensino de Histria hoje: errncias, conquistas e
137). Foi professor na Faculdade Fluminense de Filosofia, na Universidade Federal da Paraba e colaborou na
perdas
GIL, Gilberto. A grande Refazenda: frica e Dispora ps CIAD II. Braslia: Fundao Cultural Palmares, organizao da Exposio do Quarto centenrio da Cidade de So Paulo e, em 1955, fez parte do processo de
2007. estruturao e fundao da Universidade de Santa Catarina. De acordo com Juipurema Saraff Sandes: Em
NASCIMENTO, AD., and HETKOWSKI, TM., orgs. Memria e formao de professores [online].Salvador: 1959, estimulado pelo filsofo Eduardo Loureno, Agostinho da Silva entrou em contato com o ento reitor da
EDUFBA, 2007. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 31, n 60, p. 13-33 2010. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882010000200002. Acesso em 30/07/2015.
139
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So Paulo: Brasil, Universidade Federal da Bahia/Mestranda em Museologia.
140
Ttulo da Dissertao, PPGMuseu/UFBA, sob a orientao da prof Joseania Miranda Freitas.
272 273
Universidade Federal da Bahia, Edgar Santos, e lhe props a criao de um centro de estudos voltados para A edio e divulgao em portugus e idiomas estrangeiros de trabalhos sobre temas
africanos e afro-brasileiros;
assuntos africanos (SANDES, 2010, p. 138).
O estmulo realizao de pesquisas originais sobre assuntos afro-brasileiros,
A vinculao de estudos sobre o Oriente veio por sugesto do embaixador do Brasil junto a UNESCO, mediante a concesso de bolsas de pesquisa e o compromisso de edio dos trabalhos
produzidos;
Roberto de Assuno. O embaixador motivou o reitor Edgar Santos para que, atravs da Universidade Federal
Acolhimento de bolsistas africanos, para os quais sero organizados cursos intensivos
da Bahia, os conhecimentos sobre o Oriente pudessem ser amplamente difundidos. de portugus e cultura brasileira, antes de iniciarem estudos regulares em
universidades e instituies educacionais brasileiras;
Um dos principais objetivos do CEAO, de acordo com Waldir Freitas Oliveira e Nelson Arajo, era
A recepo e orientao a personalidades intelectuais africanas em visita ao Brasil;
[...] aprofundar o conhecimento, em nvel universitrio, das culturas africanas e asiticas, empenhando-se, por O recrutamento, a pedido do Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da
educao e Cultura, de professores para misso educacional e cultural na frica;
outro lado, na pesquisa das influncias dessas culturas no Brasil (OLIVEIRA; ARAJO, 1965, p. 125). O
O assessoramento, a pedido do Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da
prprio Professor Agostinho da Silva descreveu como foi no incio e quais expectativas nutria para o CEAO: educao e Cultura, na organizao de representao brasileira a manifestaes
artsticas e culturais na frica;
Assim se fez, nada ensinando eu de frica porque a no sabia nem convinha invent-la.
O incentivo criao artstica de temtica afro-brasileira, mediante subvenes ou
Mas comeando biblioteca, organizando exposies, por exemplo, a de arte do Japo, e
concursos de natureza literria, msica, de artes visuais, cinema, teatro e dana;
oferecendo bolsas a quem estivesse disposto a ir a frica para frica aprender. [...] E,
O estmulo criao de ncleos universitrios e colees dedicadas a temas africanos
no prprio Centro, se abriram, com professores dos pases das lnguas, cursos de
e afro-brasileiros;
iorub, o que franqueou a Universidade aos africanos, quase todos bem humildes, de
O reincio dos Congressos Afro-brasileiros, mediante a cooperao de universidades e
Salvador, de hebreu e de rabe, se preparando as bases para que houvesse o de
instituies culturais brasileiras, de trs em trs anos, com a participao de estudiosos
japons. (SILVA, 1995, p. 5).
afro-brasileiros e africanistas estrangeiros;
Logo aps a criao do CEAO, o professor Agostinho da Silva enviou correspondncias informando
Outras iniciativas que se ajustem s finalidades do convnio. (TERMO DE
sobre a criao do Centro e da composio do mesmo, que seria: uma biblioteca, um museu, uma discoteca e CONVNIO, 1974, P. 2-3)
A constituio de um museu encontrada logo na primeira atividade de execuo do Termo,
uma filmoteca. Os destinatrios foram os correspondentes diretos relacionados aos ncleos de arte, de educao
estabelecendo o nvel de importncia que deveria ter naquele momento a inaugurao de um espao que
e Cnsules daqueles pases. As cartas tinham tambm como proposta o envio de objetos pelos pases para
pudesse evidenciar as culturas africanas e seu legado no Brasil, bem como tratar da formao brasileira
compor o museu que pretendia montar. Neste sentido, foram enviadas vrias correspondncias com a proposta
atravs das culturas formadas aqui, as culturas afro-brasileiras.
de troca de informaes, que seriam feitas atravs dos dados anexados aos objetos.
A construo de um espao que referenciasse essas civilizaes se fazia mais que necessrio,
A partir da dcada de 1970, o CEAO comeou a passar por dificuldades relacionadas autonomia em
assim, o MAFRO veio representar um desejo de contribuir para que se evidenciasse a importncia que
relao a UFBA. Em depoimento pesquisadora Cristiane Copque da Cruz Yda Pessoa de Castro, uma das
tem essas civilizaes para a construo da nao brasileira. Proporcionou aos que se viam pouco
diretoras do Centro, relatou que:
representados e valorizados materialmente a oportunidade de se reconhecerem e, mais que isso, de
[...] eu fui indicada para assumir a direo do CEAO num momento em que o CEAO
atravessava por uma crise muito grande, inclusive, ameaado de extino. Porque, a atuarem, atravs da doao de objetos que so de grande valor histrico para a preservao da memria
partir dos anos 70, com a Reforma Universitria, os rgos suplementares da
e do patrimnio vindos de frica e construdos no Brasil.
Universidade perderam a sua autonomia e o sendo assim, os pesquisadores e
professores do CEAO tiveram de ser relotados em um departamento da UFBA de sua As bases educacionais proporcionaram e potencializaram as aes do MAFRO, permitindo que o
livre escolha [...] (CRUZ, 2008, p. 90).
projeto de estruturao iniciado pelo professor Agostinho da Silva no findasse aps sua sada da
Ainda de acordo com a pesquisadora (CRUZ, 2008, p. 90), o que possibilitou a continuao do
direo do CEAO, assim como dos diretores e coordenadores que lhe sucederam. O desejo desses
desenvolvimento das aes realizadas pelo CEAO foi a assinatura do Programa de Cooperao Cultural Brasil
sujeitos de abraar o projeto de construo e firmamento do Museu Afro-Brasileiro foi um fator
frica para o Desenvolvimento dos Estudos Afro-Brasileiros em 04 de maro de 1974. O professor
importante para que ele permanecesse com suas bases slidas, apesar das adversidades enfrentadas ao
Guilherme Souza e Castro aps voltar da Nigria, onde desenvolveu estudos etnolingusticos, no perodo de
longo de sua trajetria.
1962 a 1964, assumiu a direo do CEAO em 1972 e sugeriu ao Reitor Lafayette de Azevedo Pond a
Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia: histrico e caracterizao
constituio do Convnio. Assim, atravs do Programa foi objetivado:
A implementao do Programa de Cooperao Cultural Brasil frica para o Desenvolvimento
A constituio e manuteno de um Museu Afro-Brasileiro, composto de colees de
natureza etnolgica e artstica sobre as culturas africanas e sobre os principais setores dos Estudos Afro-Brasileiros atravs da assinatura do Termo de Convnio possibilitou ao CEAO
de influncia africana na vida e na cultura do Brasil:
continuar a desenvolver suas aes. A maior parte das atividades do Programa j eram desenvolvidas
Realizao de cursos e seminrios sobre tais assuntos;
274 275
pelo Centro, porm sem muitos recursos, pois dependiam da Universidade e de parcerias para coloc-las em novembro de 1959, enviada ao Reverendo Jos Marques Ferreira Vicente, do Colgio Cristo Rei em Luanda, o
prtica. professor volta a expressar que o museu ser de carter didtico e se preocupa que os objetos enviados venham
Uma das aes j desenvolvidas pelo Centro era a realizao de exposies promovidas pelo professor com as devidas informaes sobre eles. Assim, ele escreveu que: O nosso museu ser, pelo menos de incio, de
Agostinho da Silva, oficializada atravs do Convnio com a constituio de um Museu Afro-Brasileiro. Apesar carter didtico: serve toda a fotografia e todo o objeto, pedindo apenas que venham acompanhados de uma
da assinatura do Convnio ter sido realizada em 1974, o MAFRO foi inaugurado oito anos depois, em 1982, legenda sbre a qual possamos trabalhar depois (SILVA, 1959, p. 1).
devido a dificuldades relacionadas a espao disponvel para acomodar a exposio o embate com a classe No sentido de defesa da perspectiva educacional do que seria o museu, os contatos epistolares mantidos
mdica se configurou num fator importante para a demora na inaugurao da exposio; a falta de recursos, por Agostinho da Silva com representantes africanos ou brasileiros na frica, revelavam a sua inteno de criar
dentre outras questes. salas de exposio. Em carta endereada ao Cnsul honorrio do Brasil em Moambique, o senhor Jlio Gomes
A concepo de um museu didtico pelo professor Agostinho da Silva data de 1959, ano de fundao Ferreira, o professor noticia sobre a inteno de inaugurar com brevidade os trabalhos para a instalao do
do CEAO. Em correspondncia de 08 de outubro de 1959 ao Cnsul do Brasil em Loureno Marques141, museu. Desta forma, ele solicita que o Cnsul d sugestes em relao ao material que pode ser cedido, mas
Itajuba de Rodrigues, Agostinho da Silva tratou, dentre outras questes, da criao do CEAO e das perspectivas deixando claro o que deseja. O trecho da carta abaixo demonstra as suas intenes:
em ralao ao funcionamento deste na Bahia. Porm, o que chama a ateno na carta a informao sobre a Gostaria a este respeito de receber sugestes suas quanto a material de Moambique,
objetos de interesse etnogrfico, amostras de produtos, fotografias, arte indgena,
criao de um museu de carter didtico.
moedas, selos etc., por exemplo at exemplares de herbrios ou colees de insetos.
Mesmo que o professor j tenha estabelecido outras correspondncias informando sobre a criao do Dedicaramos uma sala para Moambique. Lembrei-me de que um dos pontos de
interesse de uma sala deste gnero poderia ser um receiturio de alguns pratos tpicos
Museu como um dos objetivos do CEAO, como foi nas cartas enviadas em 1 de outubro de 1959 a diretores,
de Moambique que pudessem ser preparados com ingredientes brasileiros (SILVA,
Cnsules e outras pessoas que ele acreditou serem importantes para o estabelecimento de alianas em prol do 1959, p. 1).
As cartas com solicitaes de objetos enviadas pelo professor Agostinho foram constantes. Os pedidos
Centro de Estudos; ou quando enviou em 07 de outubro de 1959 carta ao Cnsul, solicitando material para a
foram realizados tanto para os representantes dos pases africanos como dos asiticos. As respostas quanto ao
montagem de exposio, foi a primeira vez que ele relacionou museu com didtico. Nesta correspondncia,
envio s iro se concretizar em novembro de 1959. Porm, necessrio levar em considerao que as
ainda que o professor no tenha relacionado conceitualmente o museu de carter didtico, a finalidade sobre
correspondncias, na maioria das vezes, demoravam de chegar ao seu destinatrio, e muitas vezes, parecia no
esta opo de museu ser estabelecida pelas intenes explicitadas ao solicitar material para exposies.
chegar.
A didtica, de forma geral, possibilita a maior facilidade do ensino aprendizagem. De acordo com Vera
As promessas de envio de objetos foram considerveis, a exemplo temos a do senhor Jlio Gomes
Maria Candau:
Ferreira, que escreveu para o professor em 12 de novembro de 1959, com a promessa de enviar [...] material
A didtica ocupa-se da busca por conhecimento necessrio para a compreenso da
prtica pedaggica e da elaborao de formas adequadas de interveno, de modo que adequado para bem representar Moambique [...]. (FERREIRA, 1959, p. 1). O senhor Nong Kimny,
o processo de ensino-aprendizagem se realize de maneira que de fato viabilize a
embaixador de Cambodja, informou no dia 06 de janeiro de 1960, que estava enviando por correio livros e
aprendizagem da maioria da populao [...] (CANDAU 2001, p. 1).
objetos de arte. Ele escreve que:
Direcionado ao museu, de maneira especfica, Agostinho da Silva investiu e considerou possvel o Tenho o prazer de informar de que lhe estamos enviando por correio registrado, de
parte do Ministrio da Educao do Cambodja, dois volumes contendo livros e objetos
aprendizado atravs da criao de um museu que se apresentasse num formato didtico, onde no s seriam
darte. So eles a contribuio de Cambodja para a exposio temporria que ser
apresentadas informaes sobre a frica e os afro-brasileiros, mas possibilitaria tambm o intercmbio entre os realizada no centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade (KIMNY, 1960, p. 1).
Em 07 de fevereiro de 1960, foi enviada pelo senhor Jos Vicente, irmo no Colgio Cristo Rei, uma
pases africanos e a sociedade brasileira e baiana. Para tanto, o professor estreitou ainda mais os laos entre o
correspondncia informando que havia sido enviado em 29 de janeiro do mesmo ano um embrulho com 07
Centro de Estudos e os representantes em frica no intuito de adquirir objetos e trocar conhecimentos para a
trabalhos de esculturas angolana. O padre Vendelino Lorscheiter enviou em 19 de outubro de 1960, do Tkio,
formao do museu.
pinturas japonesas para compor o acervo, informando se fosse de interesse havia a possibilidade de enviar
Agostinho da Silva, apesar de no ir frica, mantinha relaes estreitas atravs de cartas com os pases
outras obras.
africanos. Em cartas datadas de setembro a dezembro de 1959, pode-se verificar o empenho do diretor em
Os correspondentes, alm da promessa de envio de objetos, tambm os solicitavam. A maior parte das
estabelecer relaes que pudessem vir a resultar no chamado museu didtico. Em correspondncia de 16 de
correspondncias evidenciava o desejo de troca de informaes atravs de objetos diversos, desde letras de
141
Atual Maputo, capital de Moambique.
276 277
msicas, receitas de comidas, informaes sobre a flora e a fauna, medalhas e fotografias que contivessem isto, o Museu de Arte Sacra, local que foi alojada a exposio, prorrogou o prazo, tendo a mesma terminada h
informaes sobre o Brasil. trs dias, ou seja, 27 de dezembro, passando do prazo que deveria ter ficado disponvel visitao. Os objetos
Apesar das promessas de envio de objetos para compor o museu, as correspondncias evidenciam que s foram despachados em 06 de fevereiro de 1961, quando mais uma vez Agostinho da Silva se desculpou e
foram mais pedidos e promessas do que o envio concretamente de objetos. Em correspondncias analisadas no informou que a demora se deu por conta do sucesso da exposio. Ele escreveu que:
perodo de 08 de outubro de 1959 a 16 de dezembro de 1962 foi constatado que, em um universo de 09 pedidos, Embora possa lamentar que a exposio tenha demorando entre ns mais tempo do que
aquele que tinha sido previsto inicialmente, muito me congratulo todavia pelo fato de
11 respostas foram obtidas informando sobre o envio de objetos e houve a confirmao de 05 recebimentos.
que tal demora ter sido causada pelo grande interesse despertado por tal exposio
Como as respostas obtidas foram em nmero maior que os pedidos, concluiu-se que algumas cartas enviadas (SILVA, 1961, p.1).
Agostinho da Silva ao insistir na construo de um museu de cunho didtico demonstrou que a educao
pelo professor Agostinho da Silva podem no ter sido documentadas ou a confirmao da chegada de mais
o principal norteador para a concepo e construo desse museu. A inteno de um museu que, no s
objetos pode ter sido feita nos anos posteriores a 1962, perodos no analisados.
conservasse ou expusesse objetos, mas sim de um espao dinmico, voltado para o fazer educativo e o
Dos objetos que chegaram para o museu os que chamaram mais ateno foram os enviados pelo Cnsul
intercmbio cultural entre naes se mostrou como balizador para a montagem de exposies pelo CEAO.
em Maputo, Jlio Gomes Ferreira. Em correspondncia para o Cnsul em 03 de agosto de 1960 o professor
Essa concepo de educao se fazia diferenciada, pois a pretenso era divulgar informaes culturais e
Agostinho da Silva relatou que os objetos chegaram, mas foram considerados como contrabando e apreendidos
educacionais sobre saberes e fazeres das naes africanas, proporcionado atravs desse museu a aproximao
pela alfndega do Rio de Janeiro. Antes de escrever ao Cnsul, o professor remeteu, em 02 de agosto de 1960,
do continente africano com o Brasil. A aproximao pelas vias cultural e educacional era o diferencial neste
pedido alfndega para que revisse o fato da mercadoria ter sido considerada contrabando, assim ele segue:
projeto, visto que as relaes Brasil/frica, que estavam se iniciando de maneira institucional naquele
Cremos porm, que esta explicao e o exame dos documentos cuja cpia enviamos habilitaro V. Excia. a
momento, foram estabelecidas pelas vias econmicas. Portanto, se tratava, poca, de um projeto visionrio
decidir pela liberao da remessa e permitir o seu reembarque para ste porto (SILVA, 1960, p. 1).
que envolvia relaes mais que diplomticas, mas de reaproximao de um passado histrico importante para
No contente, o professor enviou na mesma data, 02 de agosto de 1960, uma segunda carta alfndega.
ambas as partes.
possvel perceber pelo tom das palavras que ele parece irritado e sarcstico:
Somente depois de mais de quinze anos, contados de 1959 a 1974, verifica-se a proposio de um
Meu prezado amigo, desculpe que volte a incomod-lo com a questo dos pacotes de
Moambique quando o meu Amigo j tanta coisa tem que se ocupe e preocupe. Acho no projeto de museu com espao definido para tal finalidade. Com a assinatura do Convnio deu-se incio a
entanto, que no devemos desistir e por isso remeto ao Inspetor da Alfndega a tal
elaborao de um plano diretor para criao do museu e a nomeao de uma comisso presidida pelo ento
solicitao. Se o Inspetor se negar, baterei porta do Itamarati, do Ministrio da
Fazenda e, se for necessrio, da Presidncia da Repblica. Provavelmente, quando a diretor do CEAO, o professor Guilherme de Souza e Castro, que deu incio, de forma institucionalizada, a
coisa acabar, j os cigarros estaro todos fumados; mas pelo menos, gloriosamente
diversas atividades de pesquisa, viagens a pases africanos e intercmbios no intuito de buscar objetos para
lhes recolheremos as cinzas (SILVA, 1960, p. 1).
Em 02 de setembro de 1960, o inspetor da alfndega, Oswaldo Belo de Amorim, escreveu ao professor compor a coleo do museu.
informando que o pacote no tinha chegado na alfndega e pedia esclarecimentos sobre o assunto. A troca de Ao consultar as fontes relativas histria institucional foi possvel verificar, em grande escala, a
cartas do perodo analisado termina com esta correspondncia do inspetor. No h mais informaes se os perspectiva educacional no projeto de criao do MAFRO. Apesar de ainda no ter recebido o nome de Museu
objetos chegaram s mos de Agostinho da Silva. Afro-Brasileiro, como foi denominado posteriormente por Guilherme de Souza e Castro, possvel constatar
Em meio a trocas de cartas, promessas de envio de objetos e chegada de alguns, foi encontrada notcia nas negociaes do professor Agostinho da Silva que a gestao do Museu j existia desde 1959. As
sobre a montagem de uma exposio sobre a China com ttulo Exposio chinesa da Bahia. Em carta de 26 de informaes encontradas evidenciam que a criao de um museu era um importante objetivo, demonstrado
setembro de 1960, o professor Agostinho da Silva sugeriu que a exposio fosse inaugurada entre 07 e 22 e efetivamente com a exposio sobre a China. O que caracterizou no s a intencionalidade da formao, mas a
novembro do mesmo ano. O embaixador da China no Brasil, Ti Tsun Li, escreveu em 13 de dezembro de 1960 concretizao de fato de um museu.
ao professor Agostinho dando notcias sobre a repercusso positiva que teve no pas inteiro a exposio a ponto
da Escola de Belas Artes da Universidade de Recife solicitar que ela fosse repetida l. Pede que os objetos REFERNCIAS
sejam despachados o mais breve possvel para que a exposio seja realizada em Recife. CANDAU, Vera Maria. A didtica em questo. (Org.) Editora vozes, 20 edio, 2001.
Disponvel em: <http://pt.slideshare.net/tawana1/a-didtica-em-questo-vera-maria-candu-org-15556288>
Em nova correspondncia, de 30 de dezembro de 1960, o professor escreveu se desculpando e
Acessado em 04 de maio de 2015.
informando que a exposio ocorreu com xito e elogiou a qualidade das fotografias enviadas e que, devido a CRUZ, Cristiane Copque da. Introduo aos estudos africanos na escola: trajetrias de uma luta histrica.
278 279
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2010. 248 p. Disponvel em: Campus X. A pesquisa se pauta por reviso bibliogrfica, no qual se consulta autores e obras bibliogrficas que
<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/10548/1/Dissertacao_Cristiane%20Copque.pdf> dialogam sobre o tema proposto. Os questionamentos estabelecidos nesse texto partiram principalmente das
Acessado em 19 de abril de 2015. observaes realizadas no CEMAS durante o perodo do Estgio Supervisionado IV, tendo em vista que essas
vivncias corroboram no s para a reflexo, mas para possveis aes que revoguem estas e outras questes.
OLIVEIRA, Waldir Freitas; ARAJO, Nelson. Informaes: Centro de Estudos Afro-Orientais da
Palavras-chave: Negro Preconceito Professores - Estudantes.
Universidade da Bahia. Revista Afro-sia, n. 1, p. 125-128, Salvador, 1965.
SANDES, Juipurema A. O Museu Afro-Brasileiro da UFBA e sua coleo de cultura material religiosa afro-
brasileira. Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) Universidade Federal da Bahia, Salvador, A imagem do negro no cotidiano dos estudantes na escola
2010. 290 p.
SILVA, George Agostinho. O nascimento do CEAO. Afro-sia. 16, 1995. p. 5-8.
TERMO DE CONVNIO. Documento dos arquivos do Museu Afro-Brasileiro. Salvador, 1974. Texto No decorrer do estgio tivemos algumas perspectivas referentes ao que a imagem do negro nesse
datilografado. 5p. contexto. Percebemos um forte preconceito com relao a religies de matriz africana, o qual teve suas bases
fundamentadas no perodo da escravido, atravs da demonizao das religies dos escravos, por parte dos
ACERVO DO CEAO142
colonizadores. (NASCIMENTO, 2010, p. 928,929)
AMORIM, Oswaldo Belo de. Carta enviada a Agostinho Silva. Rio de Janeiro, 02 de setembro, 1960.
FERREIRA, Jlio Gomes. Carta enviada a Agostinho Silva. Moambique, 12 de novembro, 1959. A convivncia nos trouxe olhares, diversas ideias ligadas ao negro; conceitos que em sua maioria
FERREIRA, Jlio Gomes. Carta enviada a Agostinho Silva. Moambique, 03 de agosto, 1960. relegaram esse sujeito ao sofrimento (associado principalmente escravido), a submisso, colocando este em
KIMNY, Nong. Carta enviada a Agostinho Silva. Cambodja, 06 de janeiro, 1960.
um estado de estagnao, como se no tivesse resistido a esse perodo que marcou sua histria, a do pas e ainda
LORSCHEITER, Vendelino. Carta enviada a Agostinho Silva. Tokio, 19 de outubro, 1960.
LI, Ti Tsun. Carta enviada a Agostinho Silva. Rio de Janeiro, 13 de dezembro, 1960. sinaliza resqucios que afetam toda uma populao afro-brasileira. A atividade que nos fez perceber isso pode
VICENTE, Jos. Carta enviada a Agostinho Silva. Angola, 07 de fevereiro, 1960. ser chama de rvore das ideias, na qual desenhamos no quadro branco, e solicitamos aos estudantes que se
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Itajuba de Rodrigues. Salvador, 08 de outubro, 1959.
dirijam ao mesmo, escrevendo dentro da rvore suas impresses acerca do negro no Brasil. Houve palavras
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Jos Marques Ferreira Vicente. Salvador, 16 de novembro, 1959.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Jlio Gomes Ferreira. Salvador, 07 de outubro, 1959. como: preconceito, tortura, sofredor, escravo, injustiado, humildade, as quais evidenciam que as coisas mais
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Oswaldo Belo de Amorim. Salvador, 02 de agosto, 1960. marcantes acerca do negro na escola est voltado quase sempre a um sentimento de inferioridade, tornando-o
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Oswaldo Belo de Amorim. Salvador, 26 de setembro, 1960. sujeito digno de pena. Nesse processo, o livro didtico um grande aliado no reforo de tais imagens, pois
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 26 de setembro, 1960.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 30 de dezembro, 1960. SILVA, Agostinho. Carta muito utilizado. (MARTINS; SILVA, 2011, p. 1)
enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 06 de fevereiro, 1961. Os estudantes no tm na maioria das vezes contato com outras questes que marcaram a trajetria do
negro no Brasil, que foi marcada tambm por resistncia, negociao (REIS; SILVA, 1989), e alegria; quando
O NEGRO NO IMAGINRIO DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO NO CEMAS EM TEIXEIRA DE
se enfatiza situaes negativas como sofrimento, injustia, tortura, omitindo aspectos positivos de luta e
FREITAS143
FELIPE SANTOS FRANCISCO resistncia, o preconceito, a ideia de inferioridade, submisso, tendem a aumentar. Viana (2009) elucida que
MIRLA KLEILLE OLIVEIRA CORREIA algumas identidades coletivas, como ser negro, ser pobre, ser habitante de regies afastadas, parecem mais
relevantes que outras na constituio do sujeito (p. 28). No entanto, por vezes
Resumo As identidades fazem com que se apresentem para o sujeito determinadas
reinvindicaes por meio do apelo a antecedentes histricos, como o caso dos afro-
Quando falamos em preconceitos, quando indagamos acerca deles, especialmente no que diz respeito ao descendentes que tem como uma das possibilidades para a construo de suas
racismo, muito comum que se tenha uma resposta pronta, j construda, de que no, eu no sou racista. No identidades a reconstruo de seu passado (comum) escravo e da experincia de
entanto percebe-se que em situaes cotidianas o preconceito racial, e este na maioria das vezes dirigido ao sofrimento advindo da. (p. 28)
negro, est implcito. A pergunta volta-se agora para o espao escolar: Existe preconceito racial no Centro
Educacional Machado de Assis? Se existe, at que ponto est sendo reforado a partir das prticas pedaggicas,
da imagem do negro no livro didtico, das aes do professor em sala de aula, e da experincia que o aluno traz Por isso, importante se faz a ideia de que o professor de Histria deve a todo custo empenhar-se por
consigo de seu convvio externo? Tentaremos responder a estas perguntas no decorrer da pesquisa. Nesse modificar essa realidade que marca o negro enquanto sujeito alocado ao sofrimento, a inferiorizao constante.
sentido, o objetivo do presente artigo analisar a imagem do negro construda no imaginrio dos alunos do
ensino mdio no CEMAS, utilizando a vivncia de Estgio Supervisionado IV do curso de Histria da UNEB- No decorrer do estgio, apareceram outros aspectos acerca do lugar do negro; o exemplo disso a
142
homogeneizao deste. Quando perguntamos aos alunos do 2 ano A sobre qual religio eles acreditam que seja
Acervo de correspondncias arquivadas na Biblioteca do CEAO.
143
Universidade do Estado da Bahia DEDC Campus X, licenciatura em Histria.
280 281
mais freqente na frica, pareceu-nos que no imaginrio em maioria da turma, a religio predominante a injustias que o mesmo tenho sofrido durante nossa histria.
vulgarmente conhecida como macumba. Explicamos que apesar de existir muitos adeptos de religies No livro do 3 ano, observamos informaes referentes ao imperialismo na frica, e mais desgraas
tradicionais africanas no continente, essas no so a maioria, pois se destacam tambm o cristianismo e o relacionadas ao negro so demonstradas. Como esperar algo alm de palavras e conceitos negativos acerca do
islamismo. Algo importante, foi o esclarecimento de que o que foi construdo pelos escravos no Brasil, negro por parte dos alunos, dadas caractersticas contidas no livro didtico? Lopes (2006) j alerta para a
diferente do que parte da cultura africana. Como exemplo disso, temos o prprio Candombl, estabelecido no questo de que o discurso intrnseco no meio escolar tem um peso importante:
Brasil, resignificado como ao de resistncia escrava contra o colonizador. (NASCIMENTO, 2010, p. 926). [...] so mltiplos os produtores de textos e discursos governos, meio acadmico,
prticas escolares, mercado editorial, grupos sociais os mais diversos e suas
Percebe-se que existe uma tendncia a generalizar aspectos relacionados aos negros, e ao seu continente de
interpenetraes , com poderes assimtricos, so mltiplos os sentidos e significados
origem, a frica: todas as religies de matriz africana parecem uma coisa s, a frica um pas, um grande em disputa (p. 38).
deserto, todo mundo passa fome, todo mundo negro, alguns desconhecem que o Egito fica na frica, etc. A
pergunta que se faz : tais ideias, concepes, foram criadas na mente dos estudantes por iniciativa deles Portanto, as informaes acerca do negro veiculadas nos livros didticos de Histria utilizado no
mesmos? Essas iluses evidenciadas aqui so coisa da cabea dos prprios alunos? Paremos para refletir CEMAS parecem estar contribuindo para uma viso distorcida do mesmo. Acreditamos que a mudana se faz
acerca desta questo de fundamental importncia. At que ponto o discurso contido no livro didtico e no necessria, como evidencia Santos (2012), quando diz que
tradicionalismo/conservadorismo de alguns professores est contribuindo para a formulao desses conceitos, e O fato de deslocar a fora de significado da presena dos negros no Brasil de uma
noo de submisso, liberta pela mo urea dos brancos, para uma perspectiva de
por que no preconceitos?
heroicidade, resistncia e potencialidade, j altera bastante a forma de se entender e
tratar deste fenmeno que a negritude no Brasil. Com isso, o material didtico, na
aprendizagem das questes tnico-raciais, deve ter o papel de ajudar o educador a
A viso do negro apresentada no material didtico do CEMAS levar aos educandos os princpios de fortalecimento da identidade e dos direitos, o
contexto histrico da diversidade, a conscincia poltica e as prticas de aes de
combate ao racismo e s discriminaes, podendo formar honestos cidados (p. 9).
Analisamos os livros didticos de Histria do 1, 2 e 3 anos do Ensino Mdio utilizados no CEMAS; Nesse sentido, o material didtico manuseado pelo educador, deve se manifestar como suporte no
no livro do 1 ano verificamos os reinos africanos mais conhecidos: Cuxe e Egito. No livro do 2 ano, foram tratamento em relao s questes tnico-raciais, independente da carncia existente em torno de uma
ampliados os reinos, englobando-se os reinos sudaneses, os reinos iorubas, e o povo banto, alm de serem historiografia que se preocupe em veicular elementos coesos, menos breves, e que no se prenda a aspectos
mencionados aspectos cotidianos de povos africanos, como famlia, vida cotidiano e religio. Todas essas reforadores do preconceito e/ou ideias inferiorizantes desse sujeito em nosso pas. O material didtico um
informaes so dadas de forma bem resumida. Outros elementos so levantados sobre a escravido na frica, componente de aprendizagem que deve valorizar as particularidades e as diversidades dos grupos institudos no
vida urbana na frica Negra, o isl na frica. O resumo, a forma sucinta como so tratados esses aspectos, seio do movimento negro brasileiro. O uso com tal propsito, ao mesmo tempo em que faz a prtica tentando
torna os mesmos irrelevantes na maioria das vezes para os alunos, muitos deles caem no esquecimento cumprir a lei em sua totalidade, direciona a uma construo de uma identidade racial, por meio de indcios que
rapidamente. demonstram uma conscientizao acerca do negro no s dentro da escola, mas fora de seu contexto.
No decorrer de outros captulos, percebemos vrios dados acerca da vida dos escravos principalmente na
colnia portuguesa no Brasil. Observamos, alm disso, que a maioria desses relatos se relaciona com a Outros fatores que influenciam na construo da imagem do negro para os estudantes do CEMAS
servido, triste e dificultosa travessia de cativos nos tumbeiros, e alguns aspectos religiosos. Pouco se fala
sobre resistncia e aspectos que colocam o negro como agente, sujeito de seu tempo. Podemos citar como Como j foi dito, alguns aspectos relacionados imagem do negro do CEMAS parecem estar
exemplo, as poucas linhas que mencionam o Quilombo dos Palmares, toda histria de resistncia ocorrida ali. contribuindo na construo dessa representao na instituio de ensino. Percebemos que um dos fatores que
As informaes acerca do quilombo, que foram retiradas de um livro dirigido por um historiador, esto postas tem influenciado isso junto aos estudantes o tradicionalismo de alguns professores de Histria. Carvalho
de forma resumida. Acerca do Levante dos Mals, significante revolta de negros ocorrida no Brasil, o livro traz (2009) elucida que
novamente pouca informao sobre o mesmo. Podemos notar que a tendenciosa ausncia do negro no livro Vemos que a capacidade dos professores de se pensar como indivduo e definir as
qualificaes desta individualidade amplamente determinada por suas interaes e
didtico, perpassa por uma srie de motivaes, inclusive a falta de interesse em aprofundar-se em temas que
experincias sociais. A percepo que eles possuem deles mesmos depende de
tendam a evidenciar a resistncia escrava, e perspectivas que evidenciem o negro para alm dos sofrimentos, estruturas cognitivas, afinidades comuns e outras qualificaes inscritas num cenrio
282 283
que surge das interaes com os membros de seu grupo de pertena e dos outros pblico, tambm fomos alvo de preconceito racial, presenciamos a negao da negritude por parte de colegas de
grupos sociais. justamente essa percepo que faz com que diferentes professores
classe, e at mesmo desejamos no ser negros, tomamos atitudes que estavam relacionadas camuflagem de
faam diferentes tipos de seleo no interior da cultura e comprova que o modo pelo
qual a informao selecionada est ligada s crenas e valores que orientam suas caractersticas que no evidenciasse que sou de cor. claro que temos observado no CEMAS exemplos de
vidas. A partir das suas escolhas, os professores podem legitimar certas crenas
alunos que resistem a esse ocultamento, assumindo sua identidade negra, a partir seu cabelo crespo, cacheado,
enquanto deslegitimam outras. (p. 5)
Essa caracterstica evidente principalmente, quando, por exemplo, so tratadas somente concepes suas vestimentas, acessrios que do indcios do que so. Nilma Lino Gomes (2002), em seu artigo intitulado:
contidas nos livros didticos, sem uma problematizao maior sobre a temtica. Ocorrendo isso, o aprendizado Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou ressignificao cultural?
torna-se ruim, as aulas pouco produtivas, enfadonhas e os alunos adquirem e reforam preconceitos, expe o resultado de suas pesquisas junto ex-estudantes, na maioria mulheres negras jovens e adultas, na faixa
continuando a propagar os mesmos. Nesse caso, o professor deve o tempo todo se atentar a esses momentos de dos 20 aos 60 anos, constatando que a trajetria escolar [apareceu] em todos os depoimentos como um
respostas do grupo estudantil, observar esses olhares que so por vezes positivos e negativos, mas que no importante momento no processo de construo da identidade negra [...]. (p. 41). Estes podem ser considerados
deixam de ser um posicionamento poltico. perceber que os estudantes por vezes no tm fundamentos coesos pontos positivos, relevantes, pois assumindo tais caractersticas, o negro se afirma enquanto tal apresenta ao
para alguns conceitos, da a importncia de analisar essas perspectivas tnico-raciais, que dizem respeito a sujeito racista o que ser afro-brasileiro, e para alm de ter orgulho do que , este sujeito quebra aos poucos
culturas diversas existentes. O professor deve usar do material disponvel, para mediar/contribuir no s paradigmas da histria de preconceitos em relao ao ser negro em nosso pas.
mostrando essas diversidades, mas valorizando, estimulando diferentes maneiras de conhece-las.
O no exerccio dessas posturas por parte do educador, reforam o no-cumprimento ou mal- Consideraes Finais
cumprimento da Lei n 10.639/2003, que torna obrigatria a insero de disciplinas que discutam a Histria da
frica e dos africanos e sua contribuio para a formao histrica do Brasil. A lei visa que haja contedos Percebemos que a sociedade brasileira precisa caminhar muito ainda a fim de abolio do racismo. As
que contemplem a Histria da frica e Cultura Afro-brasileira (COELHO, 2010, p. 11). Como j discutimos no mazelas caractersticas de nosso cotidiano so reflexos de um processo de afirmaes e negaes de nossas
tpico anterior, a Histria da frica e dos africanos e sua contribuio para a formao histrica do Brasil identidades, constitudos principalmente na escola. Esse espao, infelizmente ainda evidentemente marcado e
contida no livro didtico est carregada de conceitos negativos, os quais so postos de forma dominante sobre continua reforando esteretipos, recusando o negro enquanto resistente ao sistema opressor, que
os conceitos positivos, direcionando os pensamentos e ideias acerca do negro. constantemente reafirma uma ideia de inferiorizao do sujeito. Neste sentido, o professor de Histria, para
Wilma de Nazar Baa Coelho, em seu livro intitulado A questo racial nas escolas: representaes dos alm de orientar uma reflexo da histria de nosso pas, deve provocar e tratar essa resistncia negra,
agentes da escola sobre os contedos tnico culturais,relata que em suas pesquisas que resultaram no livro confrontando-a com todas as imposies que relegam o negro a uma homogeneizao, sendo que este faz parte
mencionado de um contexto de tamanha diversidade tnica e cultural.
Ao [indagar] alunos das 5 sries sobre o que ser negro no Brasil, eles responderam: A abordagem do negro dentro da escola bsica em relao sociedade apresenta-se como
sofrer no mercado de trabalho; ser humilhado, ter pele escura, sofrer
imprescindvel para nossa formao identitria, e que quando ocultada, excluda, acarreta determinantes
discriminao, ser rejeitado, ser pobre (COELHO, 2010, p. 14).
Como se v, ideias negativas acerca do negro relacionam-se com o currculo escolar, com os livros absurdos como, por exemplo, o prprio racismo dentro da universidade, lugar de incio da construo do ser
didticos de Histria, e esto impregnadas na mente de muitos estudantes. E o que dizer acerca dos prprios professor(a).
estudantes negros, que sofrem com esses estigmas e preconceito? Tudo isso os acaba afetando. importante
ressaltar que no Centro educacional Machado de Assis existem muitos estudantes negros; no entanto, h Referncias
aqueles que preferem se considerar pardos, negando sua negritude, tambm por conta dos estigmas racistas CARVALHO, Francione Oliveira. As imagens da cultura negra na escola e a prtica docente: uma questo
de identidade. ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria Fortaleza, 2009. Disponvel em:
como estes que a palavra negro carrega.
http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.0496.pdf
importante ressaltar que isso no impede que eles sofram tambm preconceito, no entanto, a negao Acesso: 22/12/2014
COELHO, Wilma de Nazar Baa. A questo racial na escola: um estudo sobre as representaes dos agentes
da negritude pode significar a esses alunos um aumento da auto-estima. Dizemos isso com base em
da escola sobre os contedos etnicoculturais. Belm: Unama, 2010.
observaes, e conversas informais com os alunos. Sabemos que essas questes levantadas aqui no so GOMES, NIlma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou
ressignificao cultural? In: Revista Brasileira de Educao. Set/Out/Nov/Dez 2002, N 21.
particulares do CEMAS, algo que se torna mais comum que imaginamos. Enquanto ex-estudantes do ensino
LOPES, Alice Casimiro. Discursos nas polticas de currculo. Currculo sem Fronteiras, v.6, n.2, pp.33-52,
284 285
Jul/Dez 2006. Disponvel em: http://www.curriculosemfronteiras.org/vol6iss2articles/lopes.pdf Organizaes de Resistncia Negra (1995) e Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. (2013)
Acesso: 22/12/2014
so referenciais para o Ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, e tem credibilidade quanto a
MARTINS, Eduardo; SILVA, H. F. P. da. As imagens do negro no livro didtico de Histria. Revista
Pitgoras ISSN 2178-8243, Nova Andradina/MS, v. 1, n. 1 ago/dez 2011. Disponvel em: produo de conhecimentos que prope outras formas de entender a educao.
http://www.finan.com.br/pitagoras/downloads/numero1/as-imagens-do-negro-no-livro-didatico.pdf
Palavras chaves: Il Aiy, Cadernos de Educao, Educao Africana e Afrobrasileira.
Acesso: 22/12/2014
NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade As razes que me fizeram escolher este tema esto baseadas nos estudos tnico-raciais que repercutem
negra no Brasil. RBSE, 9 (27): 923 a 944. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010. Disponvel em:
na educao como possibilidades de desconstruir as teorias cientficas racistas. Na necessidade de dar
http://www.cchla.ufpb.br/grem/AlessandraArt.pdf
Acesso: 22/12/2014 continuidade no meu trabalho enquanto pesquisadora negra que aborda os Estudos tnicos Raciais, Estudos
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
Africanos e a Lei 10.639/03. Tambm me interessa refletir sobre as produes de conhecimentos das
Companhia das Letras, 1989.
TRINDADE, Azoilda Loretto da. O racismo no cotidiano escolar. Dissertao submetida como requisito populaes negras africanas. Assim, repensar sobre perspectivas contemporneas da educao em prol das
parcial para a obteno do grau de mestre em Educao.Rio de Janeiro,Fundao Getlio Vargas; Instituto de
populaes negras e suas respectivas comunidades. Portanto um dos principais motivos deste trabalho
Estudos Avanados em Educao. Departamento de Psicologia da Educao, 1994.
VIANA, Cintia Camargo. Preto tipo A ou pardo tipo A? A construo de uma identidade tnico-cultural destacar as contribuies do Bloco Afro Il Aiy no fortalecimento da educao nas comunidades negras de
afirmativa na manifestao artstica dos Racionais MCs. Olhares e Trilhas, Uberlndia, Ano X, n. 10, p.
Salvador/ Ba.
21-32, 2009. Disponvel em: http://www.seer.ufu.br/index.php/olharesetrilhas/article/download/13867/7931
Acesso: 22/12/2014 Os caminhos metodolgicos foram trilhados a partir das reflexes que trago sobre o meu histrico
pessoal desde a infncia, que enquanto estudante negra de escola pblica tinha duas referencias de educao: a
OS CADERNOS DE EDUCAO DO IL AIY: REFERENCIAIS PARA O ENSINO DA HISTRIA
E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA UMA ANLISE INTRODUTRIA primeira vinda de casa, com Meu pai que era compositor do Bloco Afro Il Aiy desde a dcada de 70 e a
segunda referncia na escola, onde o racismo era algo presente nas atitudes dos colegas e instituio que
HELOISA FERREIRA DA SILVA144
tentava negar toda a referncia de beleza e conhecimento que os sujeitos negros afro brasileiros detinham.
MIRI ALVES RAMOS DE ALCNTARA145
GABRIEL SWAHILI SALES ALMEIDA146 O mtodo tambm esta vinculado s discusses coletivas com a orientadora e co-orientador da pesquisa;
a colaborao do Il Aiy e informaes obtidas em mdia: internet / impressos/ televiso/rdio. Os
O Trabalho intitulado Cadernos de Educao do Il Aiy: referenciais para o Ensino da Histria e
instrumentos de coleta / O trabalho emprico aconteceu a partir de procedimentos de investigao qualitativa,
Cultura Africana e Afrobrasileira uma anlise introdutria, resultado do Trabalho de Concluso de Curso de
com anlise descritiva de documentos. E a reviso de literatura. Como o trabalho trata de Anlise documental,
Especializao em Estudos tnicos e Raciais: Representao e Identidades no Instituto Federal de Educao da
utilizamos como referenciais: Crewell, (2009); May, (2004); S-Silva, Almeida, Guindani, (2009) e Corsetti,
Bahia- IFBA. Com o objetivo geral de indicar linhas de analise que fundamentam as referncias para o Ensino
(2006).
da Histria e Cultura africana e afro- brasileira a partir das edies dos Cadernos de Educao do Il Aiy.
Para aprofundar mtodos de pesquisa em educao nos referenciamos em Gatti, (2012). Sobre
E os objetivos especficos so: Discutir os contedos apresentados nos Cadernos de Educao de 1995 e
Epistemologias: Santos, (2010); Dalarosa, (2008); Luz, (2008), Martins, (2004). E na Reviso bibliogrfica,
2013 produzidos pelo Projeto de Extenso Pedaggica PEP do Il Aiy e comparar as principais informaes
no sentido de coletar pesquisas sobre a Escola Me Hilda e o Bloco Afro Il Aiy: Moreira, (2012);
contidas nos cadernos com as novas perspectivas de produo de conhecimentos para a educao. Esta pesquisa
Guimares, (1996); Adinolfi, (2003); Perin, (2007), Moreira, (2013). Conrado, (2004); Guimares, (1996);
iniciada com uma pergunta: Quais referenciais so fundamentadas nos contedos dos Cadernos de Educao
Neves, (2008); Lins, (2001). Schaun, (2002). Para tratar criticamente da Relao sujeito/objeto- Clifford
do Il Aiye para o Ensino da Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira? E com as concepes terico-
(1998); Bourdieu, (2007); hooks (1995); Cuti, (2002); Junior, (2010). E como principais referncias
metodolgicos de: Boaventura Souza Santos, (2010), (2009). Adair ngelo Dalarosa, (2008). Narcimria Luz,
Bibliograficas: Ana Clia Silva, (2004); Nilma Lino Gomes, (1994); Eliane Cavalleiro, (2000) Vanda Machado,
(2008). Joo Batista Martins, (2004), compreendemos que os Cadernos de Educao do Il Aiy: :
(2002); Marta Alencar (2008); Petrnio Domingues, (2008).
144
Os Cadernos de Educao do Bloco Afro Il Aiy foram elaborados a partir do Projeto de Extenso
Mestranda no Programa de Ps- graduao em Educao e Contemporaneidade/UNEB. Bolsista FAPESB. Pedagoga UFBA. Especialista em
Estudos tnicos e Raciais IFBA. Pesquisadora do Grupo Gri: Culturas Populares, Ancestralidade Africana e Educao/UFBA Pedaggica PEP, que aconteceu de 1995 a 1997, este projeto para a formao de professores foi desenvolvido
145
Doutora em Sade Pblica (ISC-UFBA), Professora do Mestrado em Desenvolvimento e Responsabilidade Social (Fundao Visconde de
Cairu). Mestre em Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia. Atualmente Professora Adjunta de em trs Escolas estaduais e municipais do bairro da Liberdade em Salvador Bahia. Sendo que Estadual: Escola
Psicologia do Instituto Federal da Bahia.
146
Pedagogo UNEB| Especialista em Planejamento e Gesto para Educao- Mestre em Educao e Contemporaneidade- Uneb.Doutorando em Duque de Caxias, Escola Tereza Conceio Menezes e Escola Pierre Verger e da rede municipal a Escola
Educao- UFBA
286 287
Abrigo dos Filhos do Povo, tambm foi desenvolvido na Escola Me Hilda e na Escola de Arte e Educao 2. A Escola Me Hilda do Il Aiy
Banda Er. Me Hilda a matriarca do Terreiro, do Bloco Afro e da Escola
As primeiras aulas de capacitao do Projeto de Extenso Pedaggica do Il foram ministradas pelos/as
educadores/ as: Valdina Pinto, Ana Clia Silva, Jaime Sodr, Jorge Conceio e Maria de Lourdes Siqueira.
Com a coordenao pedaggica de: Arany Santana e Jnatas Conceio.
So vinte e um Cadernos de Educao editados pelo Bloco Afro Il Aiy, destes, selecionamos dois
Cadernos para a efetivao deste trabalho de anlise: Organizaes de Resistncia Negra, editado em 1995 e
Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual, editado em 2013. Todos os Cadernos so elaborados
a partir de apostilas de apoio para os compositores. Neste sentido:
Os Cadernos de Educao fazem parte das aes do PEP, tendo como objetivo
principal encorajar os professores a utilizarem contedos complementares que no a so
contemplados no sistema oficial de formao para o magistrio. Com os Cadernos
tambm pretende -se formalizar e sistematizar os conhecimentos do Il Aiy em forma
de material didtico e de apoio ao professor , contribuindo de forma concreta para a Escola Me Hilda. Fonte: site oficial do Bloco Afro Il Aiy. Disponvel em
criao de currculos e programas adaptados realidade multi-tnica brasileira, uma vez http://www.ileaiyeoficial.com/acoes-sociais/escola-mae-hilda/
que o material didtico que chega s escolas no contm informaes sobre a histria
dos africanos e dos afro-brasileiros. Silva, (2004, p. 71) A Escola Me Hilda esta situada no bairro da Liberdade, na Rua do Curuzu, Salvador, Bahia. Foi
fundada em 1988, pela Yalorix Me Hilda, no Terreiro Il Ax Jitolu e constituda sob a influncia do Bloco
1.Conceito de educao para a populao de origem Africana no Brasil
Afro Il Aiy, fundado em 1974 por jovens negros da comunidade. Este bloco tem como objetivo valorizar a
um processo de construo de uma educao centrada nos valores africanos e afro-brasileiros, para a
conscincia negra atravs da msica, esttica e educao.
organizao de estratgias para a transmisso de conhecimentos sobre a frica, as manifestaes culturais e
A princpio, este Bloco Carnavalesco, j teria a insero da comunidade negra em seus trabalhos
herana oral. Consideramos que as bancas (reforo escolar) foram uma das principais estratgias de
culturais e artsticos. Me Hilda foi uma das fundadoras, com os seus filhos consangneos e filhos de santo.
educao que fundamentam a educao comunitria como acontece na Escola Me Hilda.
Aps 14 anos de fundao do Bloco Afro Il Aiy, Me Hilda Jitolu realiza o sonho de efetivar uma escola, que
Atravs das lutas do Movimento Social Negro hoje temos documentos legais que legitimam a
primeiro acontece em seu terreiro de candombl com a necessidade de atender as suas filhas de santo e a
educao afro brasileira no Brasil: Parmetros Curriculares Nacionais com o tema transversal: Pluralidade
comunidade que precisava de uma escola, em que as crianas fossem consideradas quanto aos seus modos de
Cultural e Orientao Sexual. As Diretrizes e Bases da Educao que incluiu em 2003 a Lei 10.639/03 que
vida, identidades e dificuldades.
obriga o Ensino da Histria e Cultura africana e afro-brasileira e a Lei 11.645/08 que trata do Ensino da
3. Os Cadernos de Educao do Il Aiy
Histria e cultura indgena, africana e afrobrasileira, e tambm o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
O primeiro Caderno de Educao do Il Aiy: Organizaes de Resistncia Negra 1995 dividido em
Conscincia Negra. As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
principais temas: 1--- Organizaes Religiosas. 2- - Organizaes Quilombolas; Resistncia Quilombola;
o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004). As Diretrizes Curriculares para a incluso da
Origem do Quilombo na frica; O Quilombo dos Palmares; Angola Janga; Zumbi dos Palmares (Esboo
Histria e Cultura Afro-brasileira e africana no sistema municipal de ensino em de Salvador (2005). Tambm a
de uma biografia). 3 -Organizaes Poltico associativa e recreativa; Frente Negra Brasileira (1931);
Pasta de Textos lanada em Salvador, para a formao de professores e professoras.
Frente Negra da Bahia; Filhos de Gandhi (1949); Apaches do Toror (1968). 4 -Il Aiy nos seus 21
anos; Um pouco da histria; O Espao do Il Aiy; Fundadores do Il Aiy
Caderno de Educao - Guin Equatorial: da herana pr- colonial gerao atual. (2013)
O segundo Caderno que foi analisado, que a 21 editado do Bloco Afro Il Aiy, teve como principais
temas: II Grupos etnoculturais de Guin Equatorial ;O grupo Fang ; Os grupos Ndowe, Bissio e Molengue ; Os
grupos Bubi e Annobons ; III As Invases Europias; O Tratado de San Ildefonso; A ocupao espanhola; IV
288 289
A descolonizao da Guin Equatorial e sua transformao em provncia da Espanha. modificada pela Lei n10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
4- Memrias, linguagens e smbolos dos Cadernos de Educao do Il Aiy para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
Nas edies de 1995 e 2013, dos cadernos de Educao do Il Aiy, analisamos que os fatos relatados, Brasileira e Indgena Braslia, 2008. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br Acesso em: 10 de nov. 2011
no foram apenas referncias bibliogrficas, mas histrias que foram vivenciadas e tiveram como fonte BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
principal a memria daqueles que experienciaram em Salvador, as mudanas na poltica, cultura e conscincia Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. 2004.
negra. Neste caderno de educao, tambm analisamos as diversas linguagens, da ilustrao, formatao e um Disponvel em http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN Acesso em: 10 de nov.
tipo oralidade registrada pela escrita. A literatura, as aventuras e histrias reais. Nos Cadernos de educao os 2011CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
smbolos so esteticamente elaborados, de acordo com as principais palavras chaves que norteiam a filosofia discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
africana para educao. Aqui, filosofia encontrada nas artes de J. Cunha e Mundo CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. (org.) Racismo e Anti racismo na educao: repensando nossa
Especificamente, os dois cadernos utilizam de linguagem direta para todos os pblicos. Podendo ser escola. So Paulo. Selo Negro. 2001
utilizados em todos nveis de ensino e estes cadernos correspondem as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Caderno de Educao do Il Aiy. Vol. I - Organizaes de Resistncia Negra. 1995. Il Aiy. Caderno
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004). de Educao: Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. Volume XXI. Via Direta
Nesta pesquisa identificamos, formas de interaes educacionais que possibilitam o autoconhecimento, Comunicao e Editora Ltda. Salvador, 2013.
re-significao, sendo explorado de dentro para fora, pois as populaes negras comunicam-se na IL AIY, Associao Bloco Carnavalesco. Organizaes de Resistncia Negra. Vol. 1. Salvador: Il,
ancestralidade que representada pelos conhecimentos religiosos, culturais e comunitrios. So aes de 1995.
pertencimento que esto fora da concepo de um mundo universal, em que existe um nico deus, uma nica Il Aiy. Caderno de Educao: Me Hilda Jitolu: Guardi da F e da Tradio Africana. 2 edio.
geografia, uma nica histria. 2009,
Estes so documentos construdos a partir das trocas de saberes nas comunidades negras, portanto, os Salvador: Il, 2004.
seus contedos influenciam as produes de conhecimentos das organizaes negras de Salvador, Bahia. A BRASIL. Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
memria no Bloco Afro Il Aiy, no apenas citada em seus Cadernos de Educao, mas, tambm nas letras que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
que se transformam em msicas que ecoam pela cidade no Carnaval de Salvador. obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Braslia, 2003.
As concepes contemporneas de currculo, que se aproximam das realidades comunitrias, perifricas Disponvel em https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639. Acesso em 10 de nov. de 2011
das comunidades negras, onde todo o tempo so criadas novas formas de lidar com conhecimentos, com as BRASIL. Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
dificuldades, de forma estratgica . Com isso, necessrio derrubar a estrutura cartesiana e autoritria de modificada pela Lei n10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
produo de conhecimentos e alimentar a memria para o ensino, a linguagem para o currculo, e simbologia para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
para filosofia. Brasileira e Indgena Braslia, 2008. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br Acesso em: 10 de nov. 2011
O Il Aiy nasce como construo social, como resposta de jovens negros de batalha (trampo), que BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
gostavam de se divertir e que tinham acesso a formas de lazer de qualidade. Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. 2004.
Disponvel em http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN Acesso em: 10 de nov. 2011
Referencias CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
BRASIL. Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. (org.) Racismo e Anti racismo na educao: repensando nossa
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Braslia, 2003. escola. So Paulo. Selo Negro. 2001
Disponvel em https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639. Acesso em 10 de nov. de 2011 Caderno de Educao do Il Aiy. Vol. I - Organizaes de Resistncia Negra. 1995. Il Aiy. Caderno
BRASIL. Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, de Educao: Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. Volume XXI. Via Direta
290 291
Comunicao e Editora Ltda. Salvador, 2013. continente americano, bem como, o prosseguimento do processo de escravizao, mantido desde o perodo das
IL AIY, Associao Bloco Carnavalesco. Organizaes de Resistncia Negra. Vol. 1. Salvador: Il, antigas civilizaes at o sculo XX, com descolonizao da frica a dispora dos povos africanos150 pelo
1995. mundo.
Il Aiy. Caderno de Educao: Me Hilda Jitolu: Guardi da F e da Tradio Africana. 2 edio. Um ensinar e um aprender que, a partir de (RICOUER, 2000), prope-nos a pensar sobre as questes
2009 relacionadas a memria e a histria, podendo-se mesmo dizer, a partir desse autor, manterem ou
Salvador: Il, 2004. corresponderem, elas, s artes do esquecer, do lembrar e do perdoar, esta ltima em especfico um
dos ofcios mais difceis de ser praticado.
PARA NO CALAR OU DEIXAR A SALA COM VELUDO NOS TAMANCOS - RELAES Da arte do esquecer
ETNICO-RACIAIS, HISTRIA DA FRICA E PRTICAS DE ENSINO Sob o signo da arte do esquecer as experincias guardadas e trazidas na travessia do calunga grande, o mito
FERNANDES, Antonio Donizeti 147 de Lete em face das obras de (RICOUER, 2000) e de (WEINRICH, 1999) possibilita-nos interpretar o
esquecimento e a fora do sentido da necessidade das imagens de frica serem apagadas e ressignificadas. A
A sala de aula, tanto para professores como para alunos, apresenta-se como universo mediado por relaes
tal ponto que na travessia do Atlntico, mortos socialmente151 com a escravizao, os corpos e as almas dos
cotidianas, cujos sentidos das aes deixam de ser objeto e, na maior parte das vezes, de deterem imaginao e
cativos ao provarem do curso de suas guas como no rio da deusa do Hades para que pudessem renascer
curiosidade. E, ainda que a emancipao possa fazer parte do iderio escolar, frequentemente, a capacidade de
precisavam serem, eles, libertos do peso de suas lembranas e das amarras que os prendiam s suas origens.
reflexo dos atores em torno de tais situaes rotineiras, tornam-se por demais familiares e, contraditoriamente,
Nesse sentido, em face das violncias fsica e simblica, as lembranas destes povos de tradio oral, alm de
distantes daquilo que pensam estar fazendo.
lhes serem despojadas e deslocadas, tornar-se-iam elas produto e produo de prticas mais que comuns de
No que diz respeito s relaes tnico-raciais, a sala de aula mostra-se como espao social privilegiado e de
representaes e de ressignificaes eurocntricas.
conexo com as demais temticas diretamente relacionadas s prticas de ensino e de aprendizagem:
Quer dizer, em seu encontro com o europeu no sculo XV, forados a romperem com os elementos que
diversidade cultural e relaes de desigualdade social.
possibilitavam dar entendimento aos primrdios de suas existncias, estes homens e estas mulheres viram-se
Questes essas que nos remetem diretamente, portanto, s ideias da escrita e da interpretao de nossa histria,
obrigados a dar vida ao mito grego e demais outros que viriam surgir no mundo novo. De tal maneira, como
isto , a maneira como se l, ensina-se e d-se emprego aos modelos terico-metodolgicos que vm sofrendo
no mito da rvore do esquecimento152, que passou a impelir novos sentidos e modos de lidar-se com o negro
inflexes, desde 1980148, em virtude das prticas sociais materializadas nos esforos dos movimentos sociais
enquanto produto europeu e como categoria classificatria ubqua ulterior.153
em favor do acesso aos servios pblicos e maiores avanos no processo de democratizao no pas.
No caso das relaes tnico-raciais e a histria da frica, com a obrigatoriedade de seu ensino aprovada desde 150
A escravizao dos povos africanos, em face do que passou a ser considerado chegada dos primeiros cativos no Brasil sugere dvidas, contudo,
2003 de h muito pauta de discusses e de reivindicaes do Movimento Negro, propem-nos a lidar e a o certo que foi com a cultura do acar e com os primeiros engenhos de cana, como o da Capitania de So Vicente em que se introduziram, observa
(MALHEIROS, 1867), os primeiros africanos no pas. Ainda de acordo com este autor, Martim Affonso de Souza encontrou escravos, j em 1531,
pensarmos no s na herana e no etos de um grupo em especfico. Mas tambm, a escrita da histria aps a captura de uma caravela na Bahia. Essa embarcao detinha como destino, depois de ter passado por Pernambuco, a cidade de Sofala costa
leste africana do atual Moambique. (VARNHAGEN, 1854) ao descrever este episdio observa no saber, entretanto, se estes cativos eram
humana149 e a navegao social no Brasil: as relaes de poder e de dominao, as denncias de racismo e de africanos. A chegada em 1538 do primeiro tumbeiro regular ocorreria, porm, por meio do navio de um velho e conhecido traficante que desde 1514
mantinha, segundo (RAMOS, 2004), comrcio de vidas indgenas com Dom Manuel. O trfico de escravos africanos, em especfico, como se
sua manuteno admitidas recente e oficialmente luz de manifestaes contrrias s polticas pblicas de anuncia de h muito vinha sendo executado nas chamadas ndias orientais, pois a escravido de h muito, tambm, manifesta-se como um fenmeno
histrico. De acordo com (LOVEJOY, 2002), a escravido esteve presente em muitos lugares desde a antiguidade clssica, sendo que a frica
Estado voltadas promoo da igualdade racial. manteve-se diretamente vinculada a essa histria ao fornecer escravos tanto para antigas civilizaes quanto para o mundo islmico, ndia, Amricas
e para si mesma at o sculo XX. Mas a manipulao e o uso das ideias de raa e de racionalizao econmica do sistema fazem da escravido
Assim, como um rio caudaloso a rumar para o mar, em seu fluxo e refluxo contnuo, a obrigatoriedade de americana, ainda conforme Lovejoy, o diferencial em relao s demais experincias escravistas na histria da humanidade. Munanga (2012) ao
prefaciar a obra Racismo e sociedade observa, no entanto, que esse fenmeno no ou foi estruturado a partir da escravido africana e sim, uma
aprender e ensinar desafia-nos curiosidade em lidar com o que foi contguo e comum desde a terceira dcada construo scio poltica que se manifesta enquanto expresso e condio universal fenotpica. Nesse sentido indica (MOORE, 2012, p.40) em suas
indagaes em torno das relaes entre escravido e racismo: A origem africana do gnero humano, e tambm dos humanos anatomicamente
do sculo XVI: a frica e a experincia da migrao forada dos povos provindos da sua costa atlntica para o modernos, tem ntidas implicaes demogrficas e histricas. [...] A saber, naqueles perodos longnquos, caso houvesse contestao pela posse de
territrios com as populaes j racialmente diferenciadas, essa ubiquidade de populaes autcnes de pele negra se constituiria na mais bvia
referncia demarcatria para diferenciar oponentes. Teria sido isso o que realmente aconteceu?
147 151
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN UENP. Prof. Dr. em Cincias Sociais. Patterson (2008)
148 152
(GOMES, 2004) observa ter ocorrido em nosso pas, a partir desta dcada, uma inflexo no campo das cincias sociais e que, de maneira geral, (LOPES, 2004, p.76) assinala encontrar-se no Benin um stio histrico em que possvel avistar uma rvore, [...] em torno do qual os escravos
isto pode ser observado a partir do que foi a institucionalizao de programas de mestrado e doutorado nas universidades. Assim, em face da que embarcavam para travessia do Atlntico eram obrigados a dar voltas (nove, os homens; sete as mulheres), num ritual tendente a provocar-lhes
conjuntura poltica que se tinha, at ento, no Brasil: luta contra a ditadura, anistia, movimento por eleies diretas e a instaurao da constituinte, uma espcie de amnsia sobre o momento que vivenciavam. Segundo algumas interpretaes, esse ritual era uma defesa dos traficantes africanos
assim como, as transformaes terico-metodolgicas vividas internacionalmente - desde o final de 1970 - que se pode dizer que os novos objetos contra possveis feitios ou pragas mandados de volta pelos infelizes traficados.
153
de pesquisa passaram a se apresentar, como no caso da histria, sob os efeitos de uma renovao tanto histrico-poltica como histrico-cultural. Conforme (MOORE, 2012) a viso negrofbica, encontra-se inscrita em escala mundial em todos os povos euro-semitas da Europa e do Oriente
149
(MOORE, 2012) Mdio. O que sugere ter ocorrido algum tipo de conflito entre povos melodmicos e leucodrmicos em pocas distantes, pois, a repulsa e o medo
292 293
Neste novo mundo, sob a gide do trabalho escravizado e do adestramento do corpo, atravs dos requintes da das cinco partes que compem esse livro: Quem negro e quem branco no Brasil? Onde est a fronteira
punio e da vigilncia, os sobreviventes dos tumbeiros ao chegarem nas Amricas renasceriam para o mando e entre ambos? [Para em seguida ele mesmo responder com uma nova questo, em face das polticas de cotas nas
a obedincia, embora, nem sempre e totalmente servis e domesticados como muitos gostariam que fosse. universidades] E os brancos pobres que so muitos, como ficam?.
154
Da que sob o batismo cristo tornar-se-iam eles, bem como seus filhos, os herdeiros de Cam , em novo O saber esquecer em face de tais perguntas, enquanto prtica comum e arremedo, permitiria entender o que
arremedo e metamorfose de Lete. Assim, a escravido, mesmo que o Papa j tenha como diz a cano para (FRY, 2005) apresenta-se como uma descoberta sobre a nossa maneira de ser e de agir em seus estudos.
pedido perdo155, a arte do esquecimento e suas ressignificaes permaneceriam ainda hoje a rondar e a tentar Isto , o nosso desejo pela assimilao, em contraposio s prticas de segregao racial conflituosa e
domesticar aqueles que trazem em sua ascendncia o estigma enquanto uma chaga aberta. historicamente vividas em pases como a frica do Sul e os Estados Unidos.
Em Divises perigosas: polticas raciais no Brasil contemporneo, a insistncia na ideia de esquecimento com As evidncias que permitiriam entender o desejo de assimilao enquanto processo cultural, at mesmo sob a
a finalidade de, seno outra que, dissuadir quem possa deter alguma lembrana ou compromisso com a expresso e grau mximo de conflito, como o ocorrido na rebelio escrava de 1835 em Salvador, apresentar-se-
responsabilidade moral e poltica perante a questo das prticas promotoras de igualdade racial. Pode ser ia pautada por linhas no raciais e sim, ainda segundo este autor, em uma ordem de proximidade de origens
exemplarmente observada, a partir da escrita que resume o sentido ou motivao desta publicao onde tnicas na sociedade baiana.
renem-se artigos de um grupo de cidados estudiosos contrrios a dois projetos que promoveriam, a seu ver, Quer dizer, ao buscar elementos factuais na escrita da histria, de modo a corroborar com a afirmao de que
o processo de racializao em face das polticas sociais em curso. para manter a sua permanncia no Brasil o africano deveria deixar para trs as suas razes, mesmo que com a
Em sua epgrafe a esta obra, como um sacerdote da deusa Lete, o poeta (FERREIRA GULLAR, 2007, p.23), cruel e macia campanha para tais fins. Do ponto de vista da ao ideal tpica, por essa conduta, como chega
replica-nos: Nenhuma pessoa de hoje tem culpa do que ocorreu no pas h sculos. No se pode punir os que (FRY, 2005) mesmo a dizer, poder-se-ia interpretar e entend-la como algo mais importante que a prpria e a
no tm acesso a cotas ou ficar implcito que os brancos pobres so escravocratas. Temos que acabar com o bvia manuteno das autoridades na sociedade baiana.
racismo de um lado e de outro. Ou seja, para (FRY, 2005, p.174), a assimilao equivaleria a dizer que: O caminho para civilizao no Brasil
Por essa escrita enunciam-se, em Divises Perigosas, situaes ou acontecimentos ocorridos em um tempo deveria ser premiado no com o estabelecimento de comunidades de base racial e tnicas distintas e
passado que, seno esquecidos ao menos deveriam ser deixados de lado. At porque, sendo analisados a partir segregadas, cada uma com seu estilo de vida particular, mas pela assimilao e integrao.
das questes tnico-raciais e do escravismo, eles perigosamente proporcionariam um novo tipo de Neste sentido, a nossa singularidade enquanto povo disposto assimilao e oposto segregao racial em Fry,
essencialismo racial. parece-me, vinculada intimamente linhagem de interpretao terica que insiste em separar a ideia de cultura
H exemplo das cotas raciais para estudantes negros nas universidades pblicas, assim como outras iniciativas das relaes tnico-raciais das relaes de fora que se encontram intimamente vinculadas estratificao e por
de desenvolvimento de polticas de ao afirmativas, conforme a tnica dos escritos desse grupo de estudos, isso, atravessadas pelas questes relativas s desigualdades das classes sociais.
estariam essas propostas a introduzir e a disseminarem a discrdia, o dio racial, em outras palavras, o racismo Para este pesquisador, assim como para os demais autores dos artigos que compem a obra Divises
s avessas. perigosas, o processo miscigenao/assimilao se apresentaria como elemento civilizacional, cujos
Por isso e por outras, advoga (BENJAMIM, 2007, p.33) ao perguntar-se no artigo que d abertura primeira argumentos, em seu favor, tornar-se-iam vlidos e valiosos pelo seu aspecto cultural, de tal modo, a oferecer-
nos a partir desse iderio no s a referncia, mas tambm a ideia de viver o mito vivido a democracia
racial enquanto mito-ideologia.
cor negra em sua ubiquidade traduz-se em luto, tenebroso, malfico, perigoso, diablico, pecado, sujo, bestial, primitivo, O lembrar e o recordar
inculto, canibal, m sorte ... . Quer dizer, tanto a Bblia como o Rig Veda (composto entre 1000 e 500 anos AC), os textos fundadores, do
Zoroatrismo e do Alcoro, trariam esses sentidos para a cor negra em suas escrituras. Mas o protoracismo teria seu sentido pleno com os gregos e os Conquanto, a arte do esquecer prope-nos aquilo que lhe oposto contraditoriamente, isto , o que menos
romanos e a evidncia de tal assertiva encontrar-se-ia nos escritos produzidos pelas suas elites dominantes a partir de Homero, Aristteles, Herdoto
e Plnio. deveria ou poderia ser esquecido a memria Mnemsines. Que, como a deusa Lete, em seu rio com curso
154
Sobre a inveno da maldio dos filhos de No e seus herdeiros, enquanto suporte ideolgico-religioso a propor uma perspectiva cientifica,
segundo (MOORE, 2012), isso veio se dar em face do imprio mulumano ter sido herdeiro da longa tradio de escravido (dos Imprios Bizantino paralelo s guas do esquecimento, para alm do estado mental ou momento da histria ajuda-nos a retomar de
e Persa. Ou seja, ao citar (LOVEJOY, 2002), Moore observa ter sido durante os sculos VIII, IX e X que ocorreu a aproximao da antiga tradio
escravista com a nova religio: momento em que a escravido negra passa a ser legitimada a partir da lenda em que Ham (Cam), o ancestral dos maneira mais pontual s questes tnico-raciais, agora, tendo em conta o artigo Histria da frica para qu?
negros, foi condenado a ser negro por No. Mito comum bblico para judeus e rabes, esses ltimos, ao contrrio dos judeus no veem a maldio
como uma sano contra Cana e sim sobre os africanos em face desses serem negros. Contudo, ainda conforme Moore, foi a partir do mdico Originariamente publicado em 2004, um ano aps promulgao da Lei 10.639156, curiosamente a escrita de
romano Galeno (129-200) que esse pensamento, em face da teoria dos humores de determinada essncia de uma raa ganha maior prestgio em face
da expanso do Imprio rabe, isto , Al Masudi (956) ao se reportar a esta teoria props explicar o porqu da fraqueza da inteligncia do negro,
dada, a organizao imperfeita do seu crebro. Ainda sobre a maldio de Cam e o cristianismo ver (BLACKBURN, 2003).
155 156
Refiro-me aqui letra da msica Orao pela frica do Sul. Em sua nova edio, dentre a coletnea de artigos que se somam, os organizadores de Divises perigosas observam ter sido o texto de Trajano
294 295
Trajano Filho no faz qualquer tipo de aluso s reivindicaes do Movimento Negro, experincias ensina (GEERTZ, 2001, p. 54): A questo no se os seres humanos so organismos biolgicos com
educacionais e mesmo qualquer tipo de interlocuo em relao s questes ou cenas polticas como aquelas caractersticas intrnsecas [...], a questo como devemos entender esses fatos indiscutveis ao explicarmos
que envolveram a proposio embrionria do projeto que antecedeu a Lei 10639, tampouco, o arquivamento rituais, analisarmos ecossistemas, interpretar sequncias fsseis ou compararmos lnguas.
realizado pelo Senado brasileiro em 1995. Quer dizer, aquilo que nos acompanha como apndice exterior frente ao que somos: o Brasil somos ns o
Como pode-se verificar, o artigo de Trajano Filho busca no s dissuadir, mas desabonar a proposta de ensino africano genrico do passado e no mencionada por Trajano Filho a escravizao e a dispora negra que
da histria da frica. A comear pela ambiguidade da pergunta em seu ttulo: Histria da frica para qu?. fazem lidarmos, sobretudo, com o outro enquanto experincia indenitria manifesta-se no no sentido do que
Ao invs de apresentar um posicionamento claramente contrrio ao projeto de lei aprovado, alerta o autor para somos, mas naquilo que nos tornamos.
o que poder-se-ia denominar como a ideia de busca pelo bom senso a partir do que considera ser as cinco boas A identidade, sob este aspecto, parece-me estar intimamente ligada a aquilo que sou e aquilo que o outro.
razes para o seu ensino. Logo, entre o que sou e o que o outro prope uma relao estreita de dependncia entre identidade,
So elas: diferena e prticas relacionais que, independem de nossas vontades, pois elas no se do em separado do
1) A necessidade de desnaturalizao da frica, ou seja, como observa (TRAJANO FILHO, 2007, p.52): momento espao-histrico, bem como, dos sentidos simblico e de exerccio do poder e da dominao157.
aquilo que a torna [...] feita de pedaos escolhidos ao sabor das circunstncias, e [que] se mostra muito til Logo, os estudos que apontam ter sido muito tnues os laos entre o Brasil e a frica, durante os quatro sculos
para indicar o outro e a diferena [...] tanto sob a forma do outro radical, de ns separado (o africano do em que se manteve o comrcio humano e a explorao do trabalho escravo. Aqui como em Cuba, poder-se-ia
presente) quanto sob a forma que nos acompanha, [...] um apndice exterior (o africano genrico do passado); mesmo dizer, ao contrrio das demais colnias da Amrica Espanhola, a migrao forada obedeceu e
2) A noo de frica homogeneizada. A frica brasileira seria, assim, produto das classificaes feitas estabeleceu uma uniformidade de presena e de continuidade do escravismo158 medida que se desenvolviam
pelas potncias coloniais, logo, a ideia de tribo como Ioruba, Mandinga e Uolofe propostos por antroplogos e as economias coloniais ao construrem-se em Estados politicamente independentes e enquanto ltimos pases a
historiadores do passado, em nossos dias, corresponderia a busca por uma essncia prpria; declararem a abolio da escravatura.
3) O presente no uma continuidade do passado e o africano dos novos dias no o mesmo do passado. A Assim, para efeito e compreenso das relaes sociais em nossos dias, quando (BASTIDE, 1974, p.26) observa
frica atual deve ser observada e compreendida, a partir de uma temporalidade pr-colonial e no de um que os navios negreiros traziam abordo no somente homens, mulheres e crianas, mas ainda os seus deuses,
presentismo. suas crenas e seu folclore, o que ele nos prope a pensar e a entender que a presena africana permaneceria
4) Assevera ainda (TRAJANO FILHO, 2007, 54): como um fato indelvel nas trs Amricas.
O argumento que estamos criticando pressupe que a cultura um conjunto de traos Neste sentido, ainda que em 1850 tenha ocorrido a proibio do comrcio de vidas humanas e quase quatro
ou atributos. Assim, a capoeira, os cultos de possesso, o samba, as comidas, entre
dcadas depois a promulgao da Lei urea em consonncia com aquilo que passou-se a desenvolver e
outros, representariam a cultura africana no Brasil. Esse modo de compreender as
culturas humanas muito problemtico porque, ao subordinar as semelhanas dos caracterizar como poltica de desafricanizao, implementada pelo Estado desde o final do sculo XIX e
traos culturais a um arcabouo geogrfico, despreza-se o fator histrico. A ideia de
primeiras dcadas do sculo XX159. Em nosso pas a presena africana, apesar de tudo isso, permaneceria como
que certos traos culturais so oriundos de uma frica sem histria e homognea, e de
que foram transportados para o Brasil, aqui se mantendo, nega caractersticas algo to familiar que pouqussimas situaes causar-nos-iam estranhamento, a no ser quando contrariadas as
importantes de toda cultura humana[...].
expectativas relativas s situaes de permanncia e de ocupao dos espaos sociais tidos como comum e, por
5) Na falta da histria para explicar o atributo cultural, o argumento implcito de que o samba, a capoeira, a
isso, destinados aos descendentes da experincia transatlntica.
possesso, a culinria ou qualquer outra coisa pensada como africana transmitida pelo sangue, corresponderia
Propondo-nos sentidos de navegao social em meio s contradies prprias, mantidas e expressas pelas
a entend-los como algo prprio da raa.
desigualdades e hierarquizao das relaes sociais advindas, fundamentalmente, com a escravido e o
Para alm do essencialismo e do racialismo como aponta e acusa a escrita de Trajano Filho, bem como, demais
colonialismo: [...] o processo, conforme (SILVA, 2003, p.85), mais longo de nossa histria, e de que no
artigos contrrios adoo de polticas de afirmao positiva publicados em Divises perigosas, como
157
Como observa Silva (2000, p.75), as afirmaes sobre a diferena em geral ocultam declaraes negativas sobre outras identidades, [...] tomar
aquilo que somos e que auto referenciamos como norma e pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos.
158
(MOURA, 1993)
159
Filho publicado originalmente no livro organizado por (ROCHA e PANTOJA, 2004). Rompendo silncios: histria da frica nos currculos da Conforme (LOPES, 2004, p. 233), a Desafricanizao corresponde ao processo de retirada de um tema ou de um indivduo os contedos que o
educao bsica, Braslia-DF, 2004. Mas curiosa e enigmaticamente no informam os motivos de sua republicao na parte 1 Raa, cincia e identificam como de origem africana. Para este autor este processo teve seu incio j no continente africano em face das converses foradas ao
histria. Ou seja, (MOORE, 2012) ajuda-nos a elucidar o evidente posicionamento daqueles que buscam deturpar, a partir da idia de legitimao cristianismo e que veio intensificar-se com a dispora africana por meio de diferentes expedientes nos processos psicolgico e cultural de
terica, qualquer ao que contrarie o status quo. Para esta questo, ver os escritos de (FERNANDES,1997) sobre a sociologia no Brasil e desconstruo da identidade dos africanos e seus descendentes. Para entendimento das polticas de Estado de desafricanizao e a sua crtica, ver
(BOURDIEU, 1983), em relao ao campo cientfico como combate. (SILVA, 2003); (NASCIMENTO, 2003); (SANTANA, 2013).
296 297
pudemos compreender sem estudar a frica [...]. Poder-se-ia acrescentar, propem-nos modos de entender, ver memria e do esquecimento observa (RICOUER, 2002) que esse efeito ltimo traz consigo, enquanto
e imaginar o que somos e o que queremos ser. memria manipulada, a fragilidade das identidades. Por esse aspecto, quando lidamos com a histria em face da
Futuro do presente poltica de Estado de desafricanizao, poder-se-ia dizer que isso possibilitou-nos esquecer nas palavras e pela
Em minhas aulas de introduo ao pensamento sociolgico destinadas a um pblico de 20 a 35 anos, fora das palavras s coisas, assim como, inventarmos a nossa civilidade o mito vivido da brasilidade161.
majoritariamente branco e feminino, o desafio apresenta-se em apresentar e dar entendimento a aquilo que em No caso das minhas experincias em sala de aula e a ideia de promover a apropriao da concepo de que as
nossa navegao social apresenta-se como uma verdade primria, mas que na vida cotidiana pouca ateno lhe coisas no so o que parecem ser, em face da velocidade da disseminao das teorias que buscam legitimar-se
dispensada. na rede mundial de computadores e das experincias vividas do indivduo em sua individuao. Essa
Em sociologia uma das suas primeiras verdades corresponde concepo e o entendimento de que as coisas, perspectiva tornar-se-ia quase impossvel de ser efetivada, dada, pouca distncia para aquilo que se apresenta
160
como todos sabemos, no so o que parecem ser . Assim, aproximar e dar entendimento s terminologias e ao por demais familiar: a fora do mito vivido e a inveno de sua tradio a hierarquia das posies sociais
uso dos conceitos ridos das cincias sociais corresponderia em, basicamente, proporcionar a este pblico ocupadas pelos indivduos, dados, os atributos fsicos em conexo com a conspirao da cor em nossa
situaes cotidianas de modo a instigar-lhe a capacidade de passar de uma perspectiva a outra, de modo a sociedade.
favorecer a experincia de compreenso em relao a ideia de nveis de realidade.
Referncias
Para no calar ou deixar a sala com veludo nos tamancos, apresenta-se como registro destas experincias ao
BASTIDE, Roger. As amricas negras. So Paulo: Difel, 1974.
lidar com as relaes tnico-raciais a partir das questes relativas ao mito-ideologia ou mito vivido tanto BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. 6 ed., Petrpolis: Vozes, 1983.
BENJAMIM, Csar. Tortuosos caminhos. In: FRY, Peter. et al. (Orgs.). Divises perigosas: polticas raciais no
como viso e falseamento da realidade, ou seja, enquanto maneira de dar entendimento s prticas sociais no
Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
momento em que elegemos situaes que se avizinham temtica e aos argumentos expostos. BLACKBURN, Robin. A construo do escravismo no novo mundo: do barroco ao moderno 1492-1800.
So Paulo: Record, 2003.
Em 2014, ao aceitar o convite da Coordenao do Programa Emergencial de Formao de Professores na
BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: tica, 1983.
Educao PARFOR/UENP tive oportunidade de oferecer um mdulo de Histria da frica para este FERNANDES, Florestan. A sociologia no Brasil: contribuio para o estudo de sua formao e
desenvolvimento. Petrpolis; Vozes, 1980.
pblico. Assim, a partir desta experincia pude observar como o mito-vivido e a frica se faziam presentes
FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica Austral. Rio de Janeiro:
nas representaes de professoras do ensino bsico e da educao infantil ex-alunas do curso de graduao Civilizao Brasileira, 2005.
GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
em Pedagogia , bem como, pensar o impacto direto e indireto do debate que vinha sendo travado em torno da
GIL, Gilberto. ____. Orao pela frica do Sul. In: Diadorim Noite Neon. Rio de Janeiro: Ed. Warner,
legitimao terica sobre as polticas pblicas em prol da igualdade racial. 1985/2003. LP/CD. Faixa 8 (3 min 35s).
GOMES, ngela de Castro. Questo social e historiografia no Brasil do ps-1980: notas para um debate.
A cada encontro com a frica e os africanos, a partir dos escritos de (HERNANDEZ, 2005), (OLIVA, 2003),
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 34, p. 157-186, 2004.
(SILVA, 2003); (KI-ZERBO, 2010), entre outros, tornava-se claro e manifesto uma espcie de rito, cujo pice HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria Contempornea. 4 ed., So Paulo: Selo
Negro, 2008.
correspondia na expressa indisposio em lidar com as temticas sobre as lembranas e a proximidade da
KI-ZERBO, J. Introduo. In:_____ (org.). Histria geral da frica: Metodologia e pr-histria da frica. V.
Histrias da frica e do Brasil; a partilha da frica aos olhos do cristianismo, ou quaisquer temas presentes nas 1, Braslia: UNESCO/ MEC/UFSCAR, 2010.
LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004.
leituras destes trabalhos e demais outros escritos.
LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao
De modo geral os demais professores do Programa, todos eles com titulao na rea de histria, queixavam-se Brasileira, 2002.
MALHEIRO, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico jurdico africanos v.3.
da indisposio desta turma que, constantemente, reclamava da falta de tempo para dedicar-se s leituras e s
Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1867.
reflexes sobre os textos a serem discutidos. Em um dos primeiros encontros com a turma, de imediato, uma MOURA, Clvis. Quilombos: resistncia ao escravismo. 3 ed. So Paulo: tica, 1993.
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. 2 ed., Belo
das alunas quis saber o que eu pensava sobre as polticas de cotas e questionando-me, para logo apresentar seu
Horizonte: Nandyala, 2012.
ponto de vista, disse-me ela que tais medidas correspondiam, indubitavelmente, ao descrdito do negro e a NASCIMENTO, Elisa Larkin. (Org.) Cultura em movimento: matrizes africanas e ativismo negro no Brasil.
So Paulo: Selo Negro, 2008.
evidncia do racismo em nosso pas.
OLIVA, Anderson Ribeiro. A histria da frica nos bancos escolares; representaes e impresses na leitura
Bem, para retornarmos o quadro da exposio anteriormente apresentado em torno da problemtica da didtica. Estudos Afro-Asiticos, v. 25, n 3, p. 421-461. 2003.
161
Para esta discusso sobre a inveno da inveno da brasilidade, a partir da gerao de intelectuais de 1920, consultar (PEREIRA DE QUEIROZ,
160
(BERGER,1983) 1999).
298 299
PATTERSON, Orlando. Escravido e morte social: um estudo comparativo. So Paulo: EDUSP, 2008. redemocratizao do ensino pblico na qual sugere parcerias entre a universidade e a escola pblica em relao
PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Izaura. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito. So Paulo: Brasiliense, 1999.
ao conhecimento pedaggico e cientfico; a gratuidade e auxlio permanncia materializados nas ofertas de
RAMOS, Arthur. A mestiagem no Brasil. Macei: EDUFAL, 2004.
RICOUER, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Campinas-SP. Editora UNICAMP, 2007. bolsas.
ROCHA, Maria ; PANTOJA, Selma. Rompendo silncios: histria da frica nos currculos da educao
Estas estratgias esto sendo direcionadas para os estudantes de classes trabalhadoras que so os
bsica. Braslia DF. DP Comunicaes, 2004.
SANTANA, Marise de. O legado africano e a formao docente. In: TRINDADE, Azoilda L. da Trindade primeiros a sofrer discriminaes tnicas e socioeconmicas no interior da universidade.
(Org.). Africanidades brasileiras e educao para o futuro. Rio de Janeiro/Braslia: ACERP/TV
No que se refere aos programas de ao afirmativa para o acesso e acompanhamento dos alunos cotistas,
Escola/MEC, 2013.
SILVA, Alberto da Costa. Um rio chamado Atlntico: frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: recorremos fala de Boaventura (2013) em Porto Alegre no dia 09 de novembro de 2013: se estas polticas
Nova Fronterira\ Editora UFRJ, 2003.
emergentes so para os grupos historicamente excludos, so para estes que devem chegar primeiro.
TRAJANO FILHO, Wilson. Histria da frica: para qu? In: FRY, Peter. et al. (Orgs). Divises perigosas:
polticas raciais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. Sua fala evidencia que o sistema de cotas est desenhado para a insero de grupos especficos (negros,
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Madrid, 1854, tomo I.
indgenas) nas universidades oriundos de escolas pblicas, pois sempre que vamos abordar estas questes,
WEINRICH, Harald. Leteo: arte y crtica del olvido. Espaa: Biblioteca de Ensayo Siruela, 1999.
surgem diversos argumentos de que estas polticas no so prioridades, e que se deve primeiro melhorar a
educao bsica. O autor refora ainda que estes grupos no so minorias e sim foram feitos minorias.
POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O DILOGO COM A UNIVERSIDADE NO SCULO
XXI No que se refere a Extenso, SANTOS:
As actividades de extenso devem ter como objectivo
SOUZA, ELIANE ALMEIDA DE162 prioritrio, sufragado democraticamente no interior da
PEREIRA, ROSELI DA ROSA163 universidade, o apoio solidrio na resoluo dos problemas da
Nosso ensaio tem por objetivo apresentar as principais polticas de aes afirmativas que permeiam a excluso e da discriminao sociais e de tal modo que nele se d
gesto da universidade pblica no Brasil atualmente, e ver como percebem os estas polticas os alunos cotistas voz aos grupos excludos e discriminados. (SANTOS, 2005,
ingressantes e os professores do ensino universitrio. p.37).
Nossa reflexo se d a partir de um dos livros de Boaventura de Sousa Santos intitulado A universidade No que concerne pesquisa-ao a posio de Santos concerne na definio e execuo participativa de
no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da universidade (2010). O autor nos remete a projetos de pesquisa, envolvendo as comunidades e organizaes sociais populares a braos com problemas
pensar como se d o currculo e o processo de redemocratizao que a universidade assume diante de grupos cuja soluo pode beneficiar dos resultados da pesquisa. Os interesses sociais so articulados com os interesses
especficos que ingressaram pelo sistema de cotas raciais. cientficos dos pesquisadores
A partir dos desafios que a universidade pblica assume diante do conhecimento cientfico no que se
refere implementao das polticas de aes afirmativas, necessrio investigar um pouco mais como tem e a produo do conhecimento cientfico ocorre, assim, estreitamente ligada satisfao de necessidades dos
sido o acesso, permanncia e sucesso dos cotistas diante destas questes, e como estes sujeitos investigados grupos sociais que no tm poder para pr o conhecimento tcnico e especializado ao seu servio pela via
dialogam com a ecologia de saberes. mercantil, assim SANTOS:
Nosso trabalho apresentar no V Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros, um recorte das A ecologia de saberes parte do aprofundamento da pesquisa-
polticas de aes afirmativas e as polticas de cotas institudas pelo governo federal a partir de 2000. Nesta ao e consiste na promoo de espaos em que os saberes ditos
trade: universidade, Estado e movimentos sociais, analisaremos um pouco mais como tem se dado na prtica a leigos possam dialogar com os saberes cientficos produzidos
redemocratizao da universidade pblica na sociedade brasileira. pela universidade, promovendo uma "nova convivncia ativa de
saberes no pressuposto que todos eles, incluindo o saber
1. Introduo cientfico, se podem enriquecer nesse dilogo" (SANTOS, 2005,
Para dialogarmos com o acesso, partimos da contribuio de Santos e sua importante resposta para a pg. 177).
162
Recortes das polticas de aes e cotas raciais na universidade pblica brasileira.
UFRGS, Doutoranda em Educao-PPGEDU e bolsista CAPES.
163
UFRGS, Mestranda em Educao-PPGEDU.
300 301
As polticas do Ensino Superior implantadas no Brasil referentes s aes afirmativas, buscam atender inclusiva, educao ambiental, sade e escola, dentre outros. um sistema que contribui para universalizao
alunos oriundos de escolas pblicas, alunos autodeclarados negros, quilombolas, ribeirinhos, indgenas e outros da educao, acesso ao ensino superior, formao e requalificao de professores, atravs da interiorizao do
segmentos nas universidades. Por isso, faz-se necessrio apresentarmos dispositivos legais (legislaes) que ensino. Para registrar seu funcionamento, vejamos a figura abaixo:
incidem diretamente nas questes referentes ao acesso e a permanncia:
1) PROUNI - Programa Universidade para Todos - institucionalizado pela Lei n. 11.096, em 13 de
janeiro de 2005, tem como objetivo a concesso de bolsas de estudos integrais e parciais para
estudantes egressos do Ensino Mdio da rede pblica ou da rede particular nas condies de
bolsistas integrais, como renda per capita familiar mxima de trs salrios mnimo.
Para registros:
- as inscries para o PROUNI no ano de 2014 totalizou 653.992 candidatos. Os cursos preferidos foram as
engenharias (166.807), Administrao (137.515); Direito (119.447); cincias contbeis (61.169) e pedagogia
(56.250). Outro dado importante quanto ao PROUNI foi a procura desta Programa sendo a maioria por
mulheres, ou seja, um total de 59% sendo ento 384.063. No que se refere s questes tnicas, a maior parte dos Fonte: CAPES
candidatos so negros, ou seja, 409.527 representando 62%; - os brancos representam 34,9%; os amarelos 2,4% 5) PROGRAMA INCLUIR foi institudo em 2005, e cumpre os Decretos 5.296/2004 e 5.626/2005, publicado
e apenas 0,1% representam os que se autodeclararam indgenas, totalizando ento 853 candidatos. E de acordo no Dirio Oficial da Unio n 84, seo 3, pginas 39 e 40, de 5 de maio de 2008. Ele um Programa de
com o MEC, os jovens totalizaram, ou seja, um percentual de 60% que possuem idades de 18 a 24 anos Acessibilidade na Educao Superior voltado para a incluso de estudantes portadores de deficincia no
392.329- dos (98.828) que equivale a 15%, so jovens de 25 a 30 anos; e (71.952) referem-se aos jovens com Sistema Federal de Ensino Superior.
menos de 17 anos. Vale lembrar que apenas 4% possuem mais de 40 anos, sendo estes, 26.102. Vale ressaltar Este Programa tem por principal objetivo, fomentar a criao e a consolidao de ncleos de acessibilidade
que o Programa de Aes Afirmativas como no caso do PROUNI, so criadas voltadas para IES privadas. nas Ifes, os quais respondem pela organizao de aes institucionais que garantam a integrao de pessoas
2) Aes Afirmativas - As universidade Pblicas tm adotado internamente as aes afirmativas e cotas com deficincia vida acadmica, eliminando barreiras comportamentais, pedaggicas, arquitetnicas e de
como formas de permitir acesso ao ensino superior de estudantes do ensino pblico que alcana alm dos comunicao.
negros, os indgenas e alunos das escolas pblicas. Esta bandeira mais uma das lutas do movimento negro Com a finalidade de receber apoio financeiro do MEC, o PROUNI lana editais com objetivo de apoiar
brasileiro, que ao no ver contemplado no currculo especificidades tnicas, buscam a partir destes dispositivos projetos de criao ou reestruturao desses ncleos nas Instituies de Ensino Superior. E estes por sua vez,
novas formas e caminhos cujo objetivo garantir o acesso e a permanncia destes nos bancos escolares. melhoram o acesso das pessoas com deficincia a todos os espaos, ambientes, aes e processos desenvolvidos
3) FIES Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino Superior (1998) - um programa do na instituio, buscando integrar e articular as demais atividades para a incluso educacional e social dessas
Ministrio da Educao do Brasil destinado a financiar a graduao na educao superior de estudantes pessoas. Para isso, so recebidas propostas de universidades do Brasil inteiro, sendo selecionadas as que
matriculados em instituies no gratuitas. O bolsista parcial do Pro Uni poder utilizar o Fundo de atendem s exigncias do programa.
Financiamento Estudantil (FIES) para custear os outros 50% da mensalidade, sem a necessidade de 6) PRONERA Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (1998) no que concerne ao Ensino
apresentao de fiador na contratao do financiamento. necessrio, ainda, que a instituio para a qual o Superior destina-se ao cumprimento da garantia de formao profissional, mediante oferta de cursos de
candidato foi selecionado tenha firmado Termo de Adeso ao PIBID Programa de Iniciao Docncia graduao ou ps-graduao.
buscando a aproximao das universidades e a comunidade escolar; O PRONERA uma parceria do INCRA com movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e
4) UAB Universidade Aberta do Brasil o sistema foi criado em 2005 para "o desenvolvimento da trabalhadoras rurais, instituies pblicas de ensino, instituies comunitrias
modalidade de educao a distncia, com a finalidade de expandir e interiorizar a oferta de cursos e programas de ensino sem fins lucrativos e governos estaduais e municipais e nasceu da articulao da sociedade civil;
de educao superior no Pas". Tem como proposta formar gestores, professores e profissionais da educao em 7) PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia - uma iniciativa para o aperfeioamento
temas e contedos que perpassam a educao, tais como diversidade, gesto, direitos humanos, educao e a valorizao da formao de professores para a educao bsica. O programa concede bolsas a alunos de
licenciatura participantes de projetos de iniciao docncia desenvolvidos por Instituies de Educao
302 303
Superior (IES), em parceria com escolas de educao bsica da rede pblica de ensino. poucos, se apropriando e implementando estas polticas especificas abordando o tema da reconquista da
Os projetos devem promover a insero dos estudantes no contexto das escolas pblicas desde o incio legitimidade. Sobre isso, novamente Boaventura:
da sua formao acadmica para que desenvolvam atividades didtico-pedaggicas sob orientao de um Afetada irremediavelmente a hegemonia, a legitimidade
docente da licenciatura e de um professor da escola. simultaneamente mais premente e mais difcil. A luta pela
8) REUNI um Programa de Reestruturao e Expanso do Ensino Superior (institudo pelo Decreto n. legitimidade vai assim ser cada vez mais exigente e a reforma da
6.096, de 24 de abril de 2007) que prev a criao de novos Cursos e Institutos Federais, ampliao de vagas universidade deve centra-se nela. So cinco reas de aes neste
e tambm a ampliao de estruturas fsicas, laboratrios, etc. domnio: acesso; extenso; pesquisa-ao; ecologia de saberes;
A partir destas aes surgem legislaes voltadas para o Ensino Mdio, de relevncia para o acesso ao universidade e escola pblica. (SANTOS, 2010, p.66)
Ensino Superior no Brasil: a reestruturao do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), que ampliou as Sobre estas reas Boaventura aponta a propriedade de direcionar todas as polticas de aes afirmativas,
possibilidades para os estudantes que saem do ensino mdio entrarem em uma faculdade ou universidade; o em especial as cotas raciais a lutarem pela sua legitimidade.
Sistema de Seleo Unificada (SISU) foi desenvolvido pelo Ministrio da Educao para selecionar os
candidatos s vagas das instituies pblicas de ensino superior que utilizaro a nota do Enem como nica fase CONCLUSES
de seu processo seletivo. A Universidade tem como seu maior desafio no Sculo XXI repensar a educao em sua razo de ser: a
Quanto Gesto do Ensino Mdio surge o Pacto Nacional pelo Fortalecimento do Ensino Mdio, que comunidade, a sociedade e voltar-se para o ensino, a pesquisa e a extenso. Para isso, so necessrias aes
foi regulamentado pela Portaria Ministerial N 1.140, de 22 de novembro de 2013. Atravs dele, o Ministrio da direcionadas para o conhecimento cientfico que incluam em seu currculo os dilogos com outras culturas,
Educao e as secretarias estaduais e distritais de educao assumem o compromisso pela valorizao da outras etnias, gerando qui outros saberes.
formao continuada dos professores e coordenadores pedaggicos que atuaro no ensino mdio pblico, nas Porque a educao de um pas tem o compromisso e a responsabilidade social de desvelar temas
reas rurais e urbanas. significativos tais como: a globalizao, as tecnologias da informao, os movimentos sociais, o trabalho, a
Dentre estas, citamos algumas especficas que se referem s questes negras e indgenas: O Estatuto da economia, o ar, a gua, a energia solar, a alimentao, o meio ambiente, etc.
Igualdade Racial, a Lei 10.639/03, 11.645/08 3 e a Lei 12.711/12. Cada vez mais o poder da globalizao apresenta-se aliado ao poder da tecnologia e da informtica
A nosso ver, preciso enfrentar o novo com o novo, ou seja, estas polticas chegam para que as invade as instituies, a famlia e a escola, criando distanciamentos e possibilidades de dilogos entre
universidade repensem a sua estrutura, o seu contedo e especialmente as questes sobre a mercadorizao da professores, alunos e sujeitos sociais.
educao superior. Sobre este assunto, Boaventura nos diz que em face disso, no se pode enfrentar o novo Contudo, importante nos darmos conta de que vivemos e uma sociedade globalizada, informatizada
contrapondo-lhe o que existiu antes. Em segundo lugar, porque o que existiu antes no foi uma idade de ouro que consome rapidamente o tempo e os espaos geogrficos de nossos jovens, do livre mercado que no tem
ou, se o foi, foi-o para a universidade sem o ter sido para o resto da sociedade, e, no seio da prpria empregos, nem educao para todos. Enfim, o avano desenfreado da alta tecnologia que constantemente passa
universidade, foi-o para alguns e no para outros. (SANTOS, 2010, p. 62) por rpidas transformaes, faz com que novos grupos e organizaes surjam em defesa de todas as formas
Em consonncia com as aes de melhoria do Ensino Mdio e de acesso e incluso no Ensino Superior correlatas de preconceitos e discriminaes tais como: da mulher, criana, deficiente, idoso, consumidor,
torna-se evidente a necessidade de se ambicionar a ampliao de condies de espao e estruturas fsicas para homossexual, negro, indgena, meio ambiente, quilombolas, ribeirinhos, pescadores e muitos outros, pois todos
a permanncia da comunidade da escola e da universidade pblicas, onde todos se co-responsabilizem pelo bem estes direitos fazem parte de uma sociedade diversificada econmica e culturalmente.
pblico que sinnimo de seu, nosso, do presente e do futuro. Para isso, h de se levar em conta a Reconhecer as comunidades tradicionais como portadoras de conhecimento de vida e, principalmente
qualificao e a valorizao da profisso docente. co-responsveies pela instituio escola, essencial para que se construa o um processo democrtico e
Acreditamos que para que o aluno adentre o espao universitrio, muito ele precisa trilhar. E se for desejvel nos dias de hoje. Para isso necessrio que os professores e pesquisadores se dar conta que a escola
oriundo de grupos excludos historicamente, as aes afirmativas tem sido o melhor caminho. Embora muitos um dos maiores propagadores de culturas, trocas e saberes.
no entendam as suas diversificaes e objetivos, elas possibilitam de fato e de direito o ingresso destes alunos Nesta trade Universidade, Estado e movimentos sociais- como principais agentes de transformao
a partir de uma reserva com definies prprias na quais eles precisam atender. As universidades vm aos capazes de desenvolver a conscincia crtica sobre o estar no mundo e na condio de sujeito, um ser
304 305
inacabado que est sempre em contato com este mundo: um mundo diversificado em tudo, portanto, um PROJETOS PEDAGGICOS E EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS: COMO AS
universo de diferentes sentidos, saberes e sabores que oportunizam o ser humano que nico em suas diversas PROFESSORAS DOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ENXERGAM O RACISMO
NA ESCOLA
relaes, ou seja, vrios olhares e entendimentos sobre o mesmo prisma.
Os governantes, os profissionais das reas educacionais, os ativistas e militantes sociais devem se MAICELMA MAIA SOUZA 164
NUBIA REGINA M OREIRA 165
empenhar e acreditar que para ter acesso aos bens comuns preciso a realizao da dos dilogos e da
conscientizao coletiva, que pode ser hoje avaliada, analisada pela implementao das polticas pblicas que Introduo
chegam para somar com a qualificao e recuperao da dignidade do ser humano, tendo como ponto A infncia, compreendida entre o nascimento at os dez anos de idade aproximadamente, garante uma
fundamental a educao das coisas mais importantes de nossa sociedade: as trocas culturais. A cultura infantil , pois, produo e
Revisitar a histria, a memria dos ancestrais de matriz africana, contribuir com os dilogos dos alunos, criao. As crianas produzem cultura e so produzidas na cultura em que se inserem (em seu espao) e que
reafirmando e/ou resgatando o significado de sua origem e como este v a nossa sociedade. Portanto os que lhes contempornea (de seu tempo). (BRASIL, 2007, p. 16) no brincar que residem as experincias de
educam no podem ficar na condio de neutralidade ou seja: quem educa nunca neutro, portanto deve ter cultura para as crianas, so elas que, interessadas pelo brinquedo, pela criao, atuam sobre os objetos e do
garantido o seu acesso e no privilgio no mundo da educao. Sobre isso, novamente Boaventura: sentido novo sua utilidade.
Na rea do acesso, a maior frustrao da ltima dcada do que o No ensino fundamental e na educao infantil, as crianas aprendem e produzem conhecimentos
objetivo de democratizao do acesso no foi conseguido. Na indissociveis do afeto e valores; do cuidado e acolhimento; da alegria e seriedade, sob a perspectiva de que na
maioria dos pases os fatores de discriminao, sejam eles a escola elas so sujeitos sociais da cultura e da histria (BRASIL, 2007). Assim, elas representam infncias, no
classe, a raa, sexo ou etnia, continuaram a fazer do acesso uma plural, pois esto envolvidas nos mais diversos aspectos da vida social, poltica, econmica e cultural, o que
mistura de mrito e privilgio. (SANTOS, 2010 p.67). favorece a compreenso de que a escola , por excelncia, um ambiente de pluralidades e, portanto, um espao
Os dilogos com Boaventura e suas obras referentes ao o acesso permanncia e sucesso dos alunos destinado vivncia dos direitos e deveres das crianas de forma segura e democrtica.
cotistas nas universidades pblicas brasileira, vem acompanhado da necessidade dos professores inserirem estas Os projetos didticos, nesse contexto, so recursos apropriados para o trabalho pedaggico na escola,
diversidades em sus currculos, cujos movimentos integram o processo de transformao social. uma vez que suas temticas buscam aproximar a vida social da criana, com seus desafios para a formao
integral, aos conhecimentos escolares reorganizados no currculo e na prtica docente. Possibilitam ao professor
REFERNCIAS tanto o exerccio contnuo de criticidade acerca do que significativo para a aprendizagem da criana, como o
FURUKAVA, Marciano; HKIS, Hlio R.; PEREIRA, Flvia A. B. Transformaes no ensino superior olhar sensvel diante das dimenses psicolgicas, cognitivas, afetivas e sociais que atravessam sua prtica no
brasileiro: anlise das Instituies Privadas de Ensino Superior no compasso com as polticas de Estado. processo ensino-aprendizagem.
Ensaio: avaliao e polticas pblicas em educao, Fundao Cesgranrio, Rio de Janeiro, v. 21, n. 79, p. Entretanto, algumas questes so evidenciadas neste cenrio, quando nos referimos aos projetos sobre
349-370, abr./jun. 2013. Relaes tnico-Raciais, pois ao considerarmos que a escola um ambiente plural, e que, as infncias so
SANTOS, Boaventura Sousa. A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da produzidas e produtoras de conhecimentos por meio das trocas e das experincias culturais continuamente,
universidade. Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 137-202. como possvel ter sucesso nos objetivos propostos, ao destinar um lugar especfico no calendrio letivo para
SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no Sculo XXI: para uma reforma democrtica e tratar dessa temtica? Que concepes tm os professores sobre as categorias que envolvem esta temtica, tais
emancipatria da universidade. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2010. como racismo, discriminao racial, identidade e cultura, que auxiliam nesta prtica pedaggica e, at mesmo,
http://noticias.terra.com.br/educacao/prouni-tem-50-a-mais-de-inscritos-62-sao- na sua constatao no cotidiano escolar?
negros,4177fa10c6796410VgnCLD200000b1bf46d0RCRD.html acessado em 01.07.2015. considerando este contexto que este trabalho se insere nas discusses sobre escola e relaes tnico-
http://uab.capes.gov.br/index.php/sobre-a-uab/teste - acessado em 01.07.2014. raciais, e se prope a apresentar resultados inicias de pesquisa sobre a prtica com projetos didticos que tratam
164
Pedagoga, Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB
165
Prof. Dr. da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, campus Vitria da Conquista.
306 307
das relaes tnico-raciais tomando como referncia inicial as experincias de professoras e o seu conceito um propsito presente (BIN, 2012), com a participao e comprometimento real dos envolvido. A autora ainda
sobre racismo. O campo emprico a Escola Municipal Agostinho Pinheiro, destinada aos Anos Iniciais do elucida:
Ensino Fundamental (1 ao 5 ano), na cidade de Ipia/BA, Os sujeitos so: 02 (duas) professoras do Sistema Kilpatric defende o uso da palavra projeto como uma forma de unificar os
conceitos recm-formulados e defendidos por educadores progressistas, e dar a exata
Municipal de Educao, uma que est na direo da escola e foi coordenadora pedaggica no perodo em que a
dimenso para fatores que eram considerados essenciais tais como: a nfase na ao,
outra era diretora dessa mesma escola. as consideraes sobre as formas de aprender, os elementos essenciais da qualificao
tica de conduta, a situao social e individual e a generalizao de que educao
A escolha desses sujeitos se deve ao fato de que ambas tm mais de 02 anos que desenvolvem projetos
vida. (BIN, 2012, p. 69)
didticos sobre Relaes tnico-Raciais nesta escola. Foi utilizada a entrevista de forma semi-estruturada e a O homem como senhor de seu destino, de sua histria, essa a ideia defendida por Kilpatrick quando se
anlise de contedo de Bardin (1970), Amado e Cruso (2013) para analisar os dados. refere ao termo projeto na educao. O projeto favorece a definio de finalidades e a execuo do mesmo de
acordo com seus objetivos (BIN, 2012) gerando uma postura tica e cidad, em favor de uma vida digna para
O trabalho pedaggico com projetos e as relaes tnico-raciais na escola coletividade.
importante compreender que o trabalho pedaggico com projetos no algo recente na histria da Buscamos neste trabalho, compreender como acontece a gesto e o desenvolvimento dos projetos por
educao. Educadores norte-americanos como John Dewey e William Kilpatrick, desde o final do sculo XIX meio da experincia da equipe gestora com esta prtica, na tentativa de evidenciar como esta escola se destaca
j falavam sobre este mtodo para o contexto escolar (BIN, 2012). Kilpatrick foi quem elaborou de forma no municpio no trabalho com a temtica em questo. Inicialmente, nossa inteno foi compreender porque a
didtica o que Dewey teorizou para educao. Numa perspectiva de promover uma educao que adequasse o escola utiliza projetos didticos durante o ano letivo, e ao perguntarmos a Anele167 como ela conceitua os
ideal cidado democracia, que o mtodo de projetos foi pensado para o trabalho pedaggico, pois projetos, ela nos diz:
considerava a experincia das crianas como ponto fundamental para uma aprendizagem como acontecimento Eu acho que motiva mais a aula, motiva melhor o professor, d ideia da sequncia de
que ele vai abrir o tema, desenvolver o tema e fechar o tema... mais organizado, e o
social.
prprio professor se esfora mais do que cair na rotina da aula. [...] precisava de uma
Com o novo sentido para a democracia no cenrio ps-guerra dos Estados Unidos da Amrica, sequncia de atividades que envolvesse mais a comunidade, envolvesse mais o aluno, e
at mesmo o professor, para que fosse mais significativo pro aluno. Por isso acho
Kilpatrick encontra ressonncia no campo educacional, ao entender a aprendizagem pela experincia. De
importante, a sequncia de atividades vai dar conta de envolver, de d uma nfase
acordo com ele, aprender adquirir um comportamento e isso se faz praticando, ou seja, por meio da atividade maior quele contedo. (ANELE, 2014)
O conceito de Anele se aproxima do conceito trazido por Makena, que ainda acrescenta que:
[...] (BIN, 2012, p. 15), mas esse aprendizado provm de uma experincia de sucesso, por isso no
uma oportunidade de envolver toda a escola, toda a escola, tanto professor, como
necessariamente de qualquer experincia. Da que o mtodo de projeto pensado como instrumento intencional
alunos, comunidade, porteiro, a oportunidade de envolver todo mundo, porque nos
que proporciona criana formas de aprender para agir no mundo. projetos tm os eventos maiores que d pra envolver todo mundo e tem as aes
menores de sala de aula... ento d uma dimenso maior daquilo que a gente quer
O papel da escola , nesse contexto, enxergado como lugar que deve formar os cidados da democracia
alcanar. (MAKENA, 2014)
em debate, dessa forma, a sala de aula necessita ser um espao democrtico em que o desenvolvimento
psquico, motor, cognitivo e afetivo esteja no centro das atividades pedaggicas, para garantir o interesse das Pode-se compreender da argumentao de ambas que os projetos so recursos didticos que auxiliam na
crianas, assim como seu aprendizado significativo. (BIN, 2012) da que decorrem os princpios norteadores organizao do trabalho pedaggico, bem como envolve a comunidade escolar e todos os atores da escola,
que influenciaram o Movimento Escola Nova166 no Brasil. dinamizando esse ambiente educativo. Mas ainda podemos situar que o conceito de Anele se aproxima da
Os referidos autores trazem, em sua obra, uma contraposio ao que foi denominado de educao crtica que Hernndez (1998) traz quando aborda os projetos de trabalho no contexto da complexidade do
tradicional, quando define que a educao vida, e, portanto, [...] o sentido atribudo infncia est atrelado conhecimento escolar, pois ele aponta que h uma maneira de entender os projetos como mtodo, no sentido de
formao pessoal e ao desenvolvimento de uma cultura compartilhada. A atividade e a centralidade da criana tcnica, com sequncia estvel de passos a seguir ou uma forma de construo do espao escolar que pode ser
so tidas como pressupostos do processo educativo. (BIN, 2012, p. 56-57) utilizada e aplicada a todo tipo de realidades e circunstncias. (p. 76)
Para tanto, o mtodo de projetos em Kilpatrick tem como caracterstica fundamental a finalidade efetiva, Os estudos de Hernndez (1998) sobre projetos tambm se baseiam na concepo de Kilpatrick para
dizer que este recurso didtico pode possibilitar, em sua dimenso simblica, dentre outros fatores, um espao
166
De acordo com Saviani (2008) o que o Movimento Escola Nova fez foi tentar articular o ensino com o processo de desenvolvimento da cincia,
ao passo que o chamado mtodo tradicional o articulava com o produto da cincia. Em outros termos, a Escola Nova buscou considerar o ensino
167
como um processo de pesquisa [...] (2008, p. 49-50) Para ver mais, SAVIANI, D. Escola e Democracia.- Campinas, SP: Autores Associados, 2008 Utilizaremos nomes fictcios para preservar a identidade dos sujeitos.
308 309
para revisar a organizao do currculo por disciplinas e a maneira de situ-los no tempo e no espao processo de branqueamento da populao, por meio das politicas de eugenia e as imigratrias do final do sculo
escolares. (HERNNDEZ, 1998, p. 61) XIX.
A professora Makena, ao falar como escolhem os temas de cada projeto, ela enfatiza que: As teorias raciolgicas deram sustentao hierarquizao das culturas em todo o mundo, uma vez que
[...] para desenvolver um projeto ele tem que partir de um problema. No porque o os estudos dessa rea concentravam-se na Europa para explicar a evoluo e formao dos diversos grupos
tema est na moda, no porque todo mundo... e nem porque obrigatrio... ento
humanos, na busca de sintetizar a humanidade a partir do carter essencial das raas. Schawarcz (1996) explica
vendo a necessidade de nossa escola, percebemos que essa temtica afro-raciais-
africanas uma necessidade, no s da nossa escola, mas do Brasil [...] (MAKENA, que ao partir desses estudos, as faculdades de Direito em Recife e So Paulo adentraram para o cenrio
2014)
intelectual, preocupadas com as grandes teorias sobre a mestiagem, porm com focos diferenciados. Enquanto
A professora enuncia uma importncia social para o trabalho com projetos. No basta ser s um tema Recife se debruava sobre esses estudos, So Paulo buscava importar os projetos de mo-de-obra europeia a
atual, preciso que seja relevante para o contexto escolar. Nessa direo, sob a preocupao pelas mudanas na fim de implementar a soluo para regenerar a nao brasileira, definindo assim, a colorao que se pretendia
educao atreladas aos movimentos no campo do conhecimento e do currculo, Hernandez (1998) ainda para a populao local.
enfatiza que os projetos permitem levar em conta o que acontece fora da escola, nas transformaes sociais e E concluam que o melhor instrumento para acabar com a mestiagem do Brasil era afirma-la para
nos saberes, a enorme produo de informao que caracteriza a sociedade atual, e aprender a dialogar de uma ento combat-la (Ibdem, p.91). A lgica era: para melhor manter a dominao e os privilgios de uma elite
maneira crtica com todos esses fenmenos. (Ibdem) Isso implica compreender o currculo como uma prtica branca, prefervel disseminar a ideia de que somos mestios e que as diferenas raciais no existem, mas,
evidenciada em diversos comportamentos prticos (SACRISTN, 2000), que estabelece um dilogo, por propagando-se o modelo de humano aceitvel abertamente, do que estar legalmente identificados por raas,
assim dizer, entre agentes sociais, elementos tcnicos, alunos que reagem frente a ele, professores que o reconhecidas em suas especificidades, direitos e contextos diversos.
modelam, etc. (Ibdem, p. 16) desse dilogo que os projetos se materializam como parte do currculo que E essa ideologia fortalecia o mito da democracia racial por longo perodo da histria brasileira. Mesmo
relaciona a vida prtica aos princpios contextualizados por ela. que na prtica ainda seja, majoritria e nitidamente, a populao negra a que se encontra em maior condio de
vulnerabilidade social, com os piores servios pblicos, como por exemplo, a situao degradante dos prdios
As nuances do racismo no Brasil e suas implicaes no contexto escolar das escolas e as jornadas escolares mais curtas (PASSOS, 2012), como tambm seja o alvo maior das prticas
Destaca-se nesta anlise, que a Educao para Relaes tnico-Raciais ganhou maior intensidade com a de discriminao racial, a ideia que prevaleceu no imaginrio social foi a de um pas miscigenado, portanto sem
promulgao das Leis 10.639/03168 e 11.645/08. Estas leis adentraram no ambiente escolar como polticas de raas e sem racismo.
aes afirmativas, resultantes de lutas histricas travadas pelos movimentos sociais negros e intelectuais, que Contudo, as evidncias denunciam esta mscara da miscigenao. A professora Makena170, ao falar
buscaram evidenciar em seus mais diversos aspectos, a posio inferior em que a populao negra ocupava na sobre o conceito de racismo, ela diz que racismo e preconceito a mesma coisa, e aponta ainda que ser
sociedade brasileira e sua no representatividade nos espaos de poder, como por exemplo, no parlamento e nas racista no escolha quando ela diz:
universidades. Essa constatao evidenciada em diversos aspectos da vida da populao negra (cultural, [...] voc ser racista no uma opo sua, voc no se torna racista de uma hora pra
outra, o racismo j vem formando junto com voc. Eu observo que na criao de muitos
religiosa, artstica, intelectual, dentre outros), at mesmo no perodo ps-abolicionista.
filhos, os pais j colaboram pra isso, s compram bonecas brancas, os filmes so s de
Pensar a especificidade do racismo no Brasil necessrio para compreender que ele, de fato, existe princesas, toda criana s quer ser princesa, os temas de aniversrios so s de
princesa, as roupas s de princesa, todo mundo tem que ter cabelo liso, grande [...]o
justamente na sua negao. Ele se expressa entre os brasileiros no preconceito retroativo do preconceito de ter
ser humano, a identidade, a personalidade do ser humano j foi formando naquilo ali,
preconceito (Fernandes, 2007), consolidado, no imaginrio coletivo, com o avano das pesquisas raciais que com aquela concepo do outro, na viso do outro [...] (MAKENA, 2014)
tentaram explicar a miscigenao brasileira como um parmetro ideal de democracia racial que, embora fosse
Observamos na fala da professora que o sistema cultural no qual as pessoas esto inseridas, estabelece
uma caracterstica singular deste pas, significava tambm a marca de uma populao fadada ao fracasso
nas relaes um tipo de comportamento que privilegia as caractersticas de um nico padro de vida, nesse
(SCHAWARCZ, 1996) em virtude das misturas entre as raas169, porm que poderia ser superado com o
168
Altera a atual Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional LDB 9394/96 (Brasil, 1996), nos artigos 26-A, 79-A e 79-B para estabelecer o
Ensino da Cultura e Histria Africana e Afro-brasileira no currculo oficial da rede regular de educao, principalmente nas reas de Histria, Artes e discriminaes e desigualdades, que a nao brasileira e de cor enseja, so efetivamente racistas e no apenas de classe. (2002, p. 50-51)
Literatura, que mais tarde foi ampliada pela Lei 11.645/ 08 (Brasil, 2008), para acrescentar o ensino da Histria e Cultura Indgena. Conforme abordaremos nessa pesquisa, considerar o termo na atualidade fundamental para que se compreenda que o racismo brasileiro se
169
O termo raa neste trabalho est apoiado no conceito trazido por Guimares (2002) em que afirma que, raa no apenas uma categoria constituiu sob a ideia da existncia de raas humanas.
170
poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm uma categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as Utilizaremos nomes fictcios para preservar a identidade dos sujeitos.
310 311
caso, o padro branco. Este conceito da professora aproxima-se do que traz Gomes (2005) quando conceitua o temtica no seja alijada do currculo escolar. Visto que no constam contedos especficos sobre a Histria e
racismo como tambm o resultado da vontade de se impor uma verdade ou uma crena particular como nica e Cultura Africanas, Afro-brasileiras e Indgenas no currculo oficial enviado a escola pela Secretaria Municipal
verdadeira. (2005, p. 52) de Educao, a equipe organiza suas atividades letivas por meio de projetos temticos para cada unidade. Dessa
Makena traz um exemplo importante quando ela cita que alguns alunos negros chamam outros de forma, a Educao para Relaes tnico-Raciais recebe ateno por meio deste recurso didtico.
negros tambm, no se consideram negro, fala seu nego, seu preto e quem chamado se sente ofendido [...] A escola como um espao para a formao integral das infncias no pode se distanciar das expresses
(MAKENA, 2014). comum, na atualidade, ouvirmos relatos de brincadeiras maldosas, piadas, termos da vida social no qual seus sujeitos esto envolvidos. Os conceitos aqui analisados a partir das experincias das
pejorativos e at comparaes animalescas referentes s caractersticas fsicas de pessoas negras, sua cor da professoras nos apontam algumas consideraes sobre a prtica com projetos didticos sobre Relaes tnico-
pele, seu tipo fsico, tipo de cabelo entre outros, identificando-os socialmente como lugar de inferioridades e Raciais: realizar projetos sobre essa temtica fortalece o no silenciamento sobre as situaes de discriminao
rejeio. no ambiente escolar; a utilizao do projeto como recurso didtico para dinamizar o ambiente escolar e
A professora Anele tambm exemplifica este contexto, quando relata o seguinte fato: possibilitar maior envolvimento da comunidade para o tema a ser abordado; o reconhecimento do racismo
Teve uma professora que tentava me dizer quem era um aluno que estava com como um sistema, presente nas diversas instituies sociais e que influencia no comportamento e na formao
dificuldades, ela dizia fulaninho... assim e eu dizia, ah aquele negro, no, no das pessoas em todos os aspectos; e a necessidade para formao continuada sobre Educao das Relaes
negro no e ela me falava da famlia, e todas as caractersticas que ela dava, irmos,
tnico-Raciais, tendo em vista a superao de alguns equvocos construdos historicamente.
tudo... era um negro, a por fim eu peguei a matrcula dele e mostrei a foto, a ela
confirmou: sim, esse. E eu falei: e ele no negro? Ela disse: no, ele moreno, olha O professor, muitas vezes, reproduz e/ou nega prticas discriminatrias na escola e compreendemos que
aqui o cabelo bom. Se tem cabelo bom ele moreno e no negro. (ANELE, 2014) isso se deve, tambm, a formao social e cultural do povo brasileiro, com relao a valores, a crenas e
cdigos racistas. Os sujeitos professores se confrontam com a necessidade de analisarem cotidianamente as
Percebe-se que, alm do uso da palavra moreno, na concepo da professora, como esquema de
suas atitudes e crenas, por ser responsvel pela sistematizao dos conhecimentos interculturalizados na
classificao racial, ela ainda faz a associao do ser moreno ao fato de julgar o cabelo bom, deixando
escola, de modo a garantir ao estudante o saber crtico e reflexivo, principalmente, sobre sua prpria histria.
entender que ser negro ter o cabelo ruim, o que refora os estmulos negativos s caractersticas fsicas da
populao negra, e da entende-se porque a criana negra se sente ofendida quando chamada de seu nego, seu
Referncias
preto, conforme relato de Makena (2014). Ningum quer se parecer com algo ruim. Essa a marca do racismo
AMADO, Joo da Silva. Manual de Investigao Qualitativa em Educao. 1 Ed. Imprensa da
brasileiro. So esses exemplos que desmascaram o mito da democracia racial e a falcia de que o Brasil um
Universidade de Coimbra, 2013.
pas miscigenado, pois eles retratam na prtica como as matrizes culturais que formam a nao esto situadas BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977
hierarquicamente e como so representadas pelas instituies sociais. BIN, Ana Clara. Concepes de conhecimento e currculo em W. Kilpatrick e implicaes do mtodo de
projetos. Orientao: Jaime Francisco Pereira Cordeiro. So Paulo: s.n., 2012.
Aps a Constituio de 1988 que o Brasil como Estado democrtico institui direitos com nfase na
BRASIL, Ministrio da Educao e Cultura. Ensino fundamental de nove anos : orientaes para a incluso
cidadania e na dignidade da pessoa humana, ampliando o acesso educao e demais bens de servios e da criana de seis anos de idade / organizao Jeanete Beauchamp, Sandra Denise Pagel, Ariclia Ribeiro do
consumo. Porm, o modelo de escola adotado ainda no tem garantido a permanncia e o sucesso de crianas e Nascimento. Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007. 135 p. : il.
________. Lei 10.639, de 09 de Janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
adolescentes negros.
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
Uma vez que no se pode pensar a diversidade cultural separada dos processos identitrios (GOMES, obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Braslia, 2003.
2007) construdos em seus mais diversos contextos histricos, polticos, sociais e culturais, as prticas _______. Lei 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada
pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
pedaggicas que visam a Educao para Relaes tnico-Raciais no podem estar deslocadas desse percurso
incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e
histrico. O que implica uma salutar reviso na funo da escola diante das infncias que perfazem o contexto Indgena. Braslia, 2008.
educacional no Brasil. FERNANDES, Florestan. O Negro no Mundo dos Brancos, apresentao de Lilia Moritz Schwarcz. 2 ed.
Consideraes Revista So Paulo: Global, 2007.
GOMES, Nilma Lino. Indagaes sobre o currculo: Diversidade e Currculo. Braslia: Ministrio da
Constatamos que h limitaes pedaggicas para interveno nas prticas discriminatrias vivenciadas
Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007.
nas relaes da escola, porm reconhecemos que h um esforo na equipe pedaggica em garantir que essa __________________. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. - 2. Ed. Belo
312 313
Horizonte: Autntica, 2008. geralmente aqueles de maior contato com os africanos. Eram os povos europeus que, depois das conquistas do
__________________. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma sculo XVI, mais utilizavam essa expresso. A cor negra dos africanos subsaarianos era a que mais chamava
breve discusso. p. 39 62. In Educao anti-racista : caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 /
ateno dos conquistadores, e da que surge a primeira fonte de sentimento negativo, ou preconceito, pois no
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raas humanas e procuravam explicar biologicamente as suas origens, suas capacidades e habilidades religio,
RACISMO CONTRA NEGROS NUMA PERSPECTIVA FREIREANA: CATEGORIAS FUNDANTES psicologia, moral, inteligncia e sociabilidade. Sem grande sucesso, elas tentaram deslocar as categorias de cor
THIAGO BATISTA COSTA - Mestrando pelo PPGE UNINOVE j existentes, criando novos nomes, pretensamente cientficos: caucasiano, em vez do branco; mongoloide, em
thiagocosta5@hotmail.com vez de amarelo; negride, em vez de negro. Mas no uso popular continuaram a usar o critrio de cor antigo,
MNICA DE VILA TODARO Orientadora mas nesse momento j acrescido do novo significado de raa.
mavilatodaro@uninove.br
Muitas pesquisas histricas so realizadas no sentido de se saber a data, o sentido e o contexto que a
Aps a queda do regime militar, em 1985, o Brasil tentou em um curto espao de tempo restabelecer o palavra raa foi utilizada. Neste sentido, Boulle (2003) encontra um texto escrito por Franois Bernier, no qual
jogo de luta de classes, relacionando com os novos movimentos sociais, com isso o Movimento Negro teve o conceito raa usado pela primeira vez para designar a diviso dos seres humanos em espcie. Foi num artigo
mais espao nas discusses e decises polticas. Nesse perodo, a populao negra obteve algumas conquistas. publicado em Paris, no Journal des Sawants, em 24/4/1684. Bernier comea seu artigo assim:
Mas ainda existem algumas questes; por que mesmo hoje com conquistas e campanhas de combate ao Os gegrafos at aqui dividiram a terra em pases ou regies. O que observei nos
homens ao longo de minhas viagens leva-me a pensar em dividi-la de outro modo. Pois
racismo, ele permanece na subjetividade brasileira? A sociedade se reconhece racista e os sujeitos at conhecem ainda que na forma exterior do corpo, e principalmente do rosto, os homens sejam quase
pessoas com atitudes racistas, mas refutam acreditar que tambm so. Sobre essas questes, Munanga (2004) todos diferentes uns dos outros, segundo os diferentes cantes da Terra que habitam, de
tal sorte que aqueles que muito viajaram podem muitas vezes sem se enganar distinguir
nos releva que, apesar do processo de branqueamento fsico na sociedade ter fracassado, seu ideal inculcado pelo rosto cada nao particular; eu observei ademais que h, sobretudo, quatro ou cinco
atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente coletivo brasileiro, sempre presente nas espcies ou raas de homens cuja diferena pode servir como fundamento a uma nova
diviso da Terra.
cabeas de negros e mestios. E isso prejudica qualquer busca de identidade baseada na negritude e na
mestiagem, j que todos sonham ingressar um dia na identidade branca. Como criar uma conscincia critica de Segundo Munanga (2004), o maior problema associado ao conceito de raa no est na classificao em
luta se a vida inteira somos bombardeados por meios simblicos ideologicamente racistas? si, mas na hierarquizao, na escala de valores que foi estabelecida entre as supostas raas. Assim, os
Ao longo do texto sero apresentadas as categorias Negro e Raa, Racismo, Racismo brasileira, e Da indivduos de raa branca foram considerados superiores aos de raa negra ou amarela, em funo das
Conscincia para uma Conscientizao Negra, esta ltima elaborada numa perspectiva Freireana. caractersticas fsicas hereditrias, que os fariam mais bonitos, inteligentes, honestos, inventivos. Restando para
Negro e Raa a raa negra ser considerada a mais emocional, menos honesta e inteligente e, portanto, mais sujeita
Se buscarmos no dicionrio Aurlio o significado da palavra negro, encontraremos as seguintes escravido e outras formas de dominao. O autor ressalta que esta classificao da humanidade em raas
definies: sombrio, trigueiro, triste, infeliz, fnebre, aflito. Ao pesquisarmos a respeito da palavra negra hierarquizadas originou uma teoria pseudocientfica, a raciologia, que ganhou espao no incio do sculo XIX,
constatamos que a mesma era originalmente utilizada para se referir cor de pele escura de alguns povos, ultrapassando os crculos intelectuais e acadmicos e se disseminando no conjunto da sociedade.
314 315
Ainda que raa seja uma categoria nativa, resta fazermos o seguinte questionamento: quando ela no buscar seus quadros de pensamento na cincia europeia ocidental, tida como desenvolvida, para poder no
ser mais necessria? Ao que Guimares (2002, p.50/51) responde: apenas teorizar e explicar a situao racial do seu pas, mas tambm, e principalmente, para propor caminhos
(...) primeiro, quando j no houver identidades raciais, ou seja, quando j no existirem para a construo de sua nacionalidade tida como problemtica por causa da diversidade racial. Toda a
grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta ou indiretamente
preocupao da elite, apoiada nas teorias racistas da poca, diz respeito influncia negativa que poderia
derivados da ideia de raa; segundo, quando as desigualdades, as discriminaes e as
hierarquias sociais efetivamente no corresponderem a esses marcadores; terceiro, resultar da herana inferior do negro nesse processo da identidade tnica brasileira.
quando tais identidades e discriminaes forem prescindveis em termos tecnolgicos,
Para que possamos ter uma ideia de como a discusso ideolgica aqui no Brasil ganhou fora, vale
sociais e polticos, para afirmao social dos grupos oprimidos.
destacar alguns intelectuais que travavam um debate nacional para saber como transformar a nossa pluralidade
Desta forma, acreditamos que, o fato da no existncia de raas nos campos biolgicos e cientficos, no de raas e mesclas, culturas e valores civilizatrios to diferentes, identidades to diversas, numa nica
nos desobriga a pensar, e, portanto, a falar sobre o racismo. coletividade de cidados, numa s nao e em um s povo. Eram eles: Silvio Romero, Euclides da Cunha,
Alberto Torres, Manuel Bonfim, Nina Rodrigues, Joo Batista Lacerda, Edgar Roquete Pinto, Oliveira Viana,
Racismo Gilberto Freyre entre outros. Todos, salvo algumas excees, eram influenciados pelo determinismo biolgico
Discutiremos o racismo a partir do surgimento da categoria raa na modernidade, ideologia que se do fim do sculo XIX, acreditando na inferioridade das raas no brancas, sobretudo a negra, e na
justificava para escravizar os povos africanos, a colonizao e a afirmao do sistema capitalista. Desta forma, degenerescncia do mestio (Munanga, 2004).
o racismo entendido como uma construo ideolgica, que comea a se esboar a partir do sculo XVI com a Assim, podemos pensar que o mito da democracia racial fala de uma cordialidade que at existe, mas
sistematizao de ideias e valores construdos pela civilizao europeia. Neste sentido, Guimares (1999) nos superficial e se restringe ponta do iceberg, como explica Munanga (2002 p. 9):
diz que: O preconceito racial um fenmeno de grande complexidade. Por isso, costumo
compar-lo a um iceberg cuja parte visvel corresponderia s manifestaes do
O racismo, portanto, origina-se da elaborao e da expanso de uma doutrina que
preconceito, tais como as prticas discriminatrias que podemos observar atravs dos
justificava a desigualdade entre os seres humanos (seja em situao de cativeiro ou de comportamentos sociais e individuais. Prticas essas que podem ser analisadas e
explicadas pelas ferramentas terico-metodologicas das cincias sociais, que
conquista) no pela fora ou pelo poder dos conquistadores (uma justificativa poltica
geralmente, exploram os aspectos e significados sociolgicos, antropolgicos e
que acompanhara todas as conquistas anteriores), mas pela desigualdade imanente entre polticos, numa abordagem estrutural e/ou diacrnica. parte submersa do iceberg
correspondem, metaforicamente, os preconceitos no manifestos, presentes
as raas humanas (a inferioridade intelectual, moral, cultural e psquica dos
invisivelmente na cabea dos indivduos, e as consequncias dos efeitos da
conquistados escravizados). Esta doutrina justificava pelas diferenas raciais a discriminao na estrutura psquica das pessoas.
desigualdade de posio social e de tratamento, a separao espacial e a desigualdade de
justamente essa falta de conflito direto que parece alimentar a ideia central do mito da democracia
direitos entre colonizadores e colonizados, entre conquistadores e conquistados, entre
racial. Munanga (1996) afirma que um dos motivos para o racismo silenciado atual a tendncia brasileira de
senhores e escravos e, mais tarde, entre os descendentes destes grupos incorporados
esconder seus atos discriminatrios. A discriminao praticada sem alarde, tanto por parte de quem a comete,
num Estado nacional (p.104).
quanto pela vtima.
Jones (1973) afirma que o racismo mais amplo que o preconceito racial porque no envolve apenas o
Da Conscincia para uma Conscientizao Negra: uma perspectiva Freiriana
preconceito individual. Podemos destacar trs tipos de racismo: individual, institucional e cultural. Para o autor,
Se justamente nas relaes que o homem trava com o mundo, ele toma conscincia de sua existncia
o racismo individual seria o mais prximo do preconceito racial, pois est inserido do mbito individual, mas o
produz cultura e constri sua historia deixando de ser objeto transformando-se em sujeito, como imaginar que
centro da questo para o autor o racismo cultural, ou seja, a presena do racismo na cultura. E essa definio
um estudante negro imerso em uma escola geralmente monocultural e eurocntrica, construa sua identidade. A
explicada na histria: as culturas europeias e africanas eram essencialmente diferentes, o que levou
respeito de uma educao que contribua para a conscientizao durante o processo de construo de identidade
compreenso dos europeus de que aquilo que era diferente deles era inferior.
Munanga (2010) nos diz que:
Racismo brasileira
Tal educao convida para um olhar crtico sobre as questes relacionadas com a
De acordo com Munanga (2004), a elite brasileira do fim do sculo XIX e incio de sculo XX foi
construo de nossas identidades individuais e coletivas, fazendo delas uma fonte de
316 317
riqueza e de desenvolvimento individual e coletivo. Ora, a educao habitualmente os outros, os homens ultrapassam as situaes-limites, que no devem ser tomadas
dispensada aos nossos jovens, enfocada geralmente numa viso eurocntrica, que, como se fossem barreiras insuperveis, mais alm das quais nada existisse. (Freire.
alm de ser monocultural, no respeita nossas diversidades de gneros, sexos, religies, 1970, p.51)
classes sociais, raas e etnias, que contriburam diferentemente para a construo do
Brasil de hoje, que um Brasil diverso em todos os sentidos. (2010, p.46). Aps essa breve problematizao do conceito de conscincia utilizado por Freire, podemos ento chegar
Se faz necessrio entendermos um pouco mais das categorias de conscincia e conscientizao
concluso de que, basta o sujeito ter conscincia que poder iniciar o ato de conscientizao a fim de
discutidas por Paulo Freire, pois acreditamos que o autor quem melhor discute a relao de tomada de
transformar a sociedade em que vive. No assim. Pelo simples fato existir a conscincia, o sujeito no iniciar
conscincia como forma de libertao do povo oprimido.
seu ato de conscientizao.
O homem enquanto no tomar conscincia de sua existncia e se integrar a sua realidade, no ser capaz
O homem um ser em situao. E justamente essa situao que permite pensarmos o homem como um
de construir sua histria ou de produzir cultura, passando simplesmente a ser um objeto desse mundo. De
ser de prxis. Podemos encontrar trs estgios diversos do homem com sua relao com o mundo: imerso,
acordo com Freire (2006):
emerso e insero, segundo Freire (1967). Tentando traar uma linha entre a conscincia da populao
brasileira frente ao racismo, e a sua busca para a conscientizao, lanaremos mo dessas trs categorias.
Umas das grandes, seno a maior, tragdia do homem moderno, est em que hoje
O primeiro momento, a imerso caracterizada pelo fato de que o homem encontra-se totalmente
dominado pela fora de mitos e comandado pela publicao organizada, ideolgica ou
no, e por isso vem renunciando cada vez, sem o saber, sua capacidade de decidir (...) envolvido pela realidade; no consegue pens-la. Este grau de compreenso definido pro Freire (2006) como
as tarefas de seu tempo no so capitadas pelo homem simples, mas a ele apresentadas
intransitividade:
por uma elite que as interpreta e lhas entrega em forma de receita, de prescrio a ser
seguida. E quando julga que se salva seguindo as prescries, afoga-se no anonimato Uma comunidade predominantemente intransitivada em sua conscincia, como era a
nivelador da massificao, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no sociedade fechada brasileira, se caracteriza pela quase centralizao dos interesses do
sujeito. Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se. (2006, p.51). homem em torno das formas mais vegetativas de vida. Quase que exclusivamente pela
extenso do raio de capitao a essas formas de vida. Suas preocupaes se cigem mais
ao que ha nele de vital, biologicamente falando. Falta-lhe teor de vida em plano mais
Ao pensarmos na questo da existncia no mundo, temos que nos aprofundar no conceito da palavra
histrico. conscincia predominante ainda hoje dos homens de zonas fortemente
existir, que para Paulo freire ultrapassa o sentido de viver. atrasadas do Pais. Esta forma de conscincia representa um quase incompromisso entre
o homem e sua existncia. (2006, p. 67).
Existir ultrapassa viver porque mais do que estar no mundo. estar nele e com ele. E
essa capacidade ou possibilidade de ligao comunicativa do existente com o mundo
O momento de emerso aparece como um segundo estgio, e a capacidade humana de distanciar-se da
objetivo, contida na prpria etimologia da palavra, que incorpora ao existir o sentido de
criticidade que no h no simples viver. Transcender, discernir, dialogar (comunicar e realidade, pois na medida em que amplia o seu poder de resposta s sugestes e s questes que partem de seu
participar) so exclusividade do existir. O existir individual, contudo s se realiza em
contorno e aumenta seu poder de dialogao, no s com o outro homem, mas com o seu mundo, se transitiva
relao com outros existires. Em comunicao com eles. (FREIRE, 2006, p. 48-49).
seus interesses e preocupaes, agora, se alongam a esferas mais amplas do que simples esfera vital. Esta
Acreditamos que ningum nasce preconceituoso, na relao com seus pares que as pessoas adquirem transitividade da conscincia permeabiliza o homem (Freire, 2006 p.68)
atitudes preconceituosas. Ao aproximarmos o viver e o existir mencionado por Freire, com nossa sociedade No seria nessa conscincia transitiva que se encontra grande parte da populao brasileira em relao
racista e preconceituosa podemos utilizar do pensamento de Lopes (2005): s discusses sobre o racismo? Paulo freire a caracteriza de transitividade ingnua. Caracteriza-se entre
As pessoas no herdam, geneticamente, ideias de racismos, sentimentos de preconceito outros aspectos, pela simplicidade nas interpretaes dos problemas, pela impermeabilidade investigao,
e modos de exercitar a discriminao, antes os desenvolvem com seus pares, na famlia,
pela fragilidade na argumentao, por um forte teor de emocionalidade. Pela prtica no propriamente do
no trabalho, no grupo religioso, na escola. Da mesma forma, podem aprender a ser ou
torna-se preconceituosos e discriminadores em relao a povos e naes (LOPES, 2005 dilogo, mas da polmica, das explicaes mgicas. a conscincia do quase homem de massa, em que a
apud ROSEMBERG, 1988).
dialogao mais amplamente iniciada do que na fase anterior se deturpa e se distorce (Freire, 2006). Este um
Neste momento as pessoas devem transcender o viver passando a existir colocando em ao a sua dos problemas mais graves que se pe libertao. que a realidade opressora, ao constituir-se como um quase
capacidade de transformao. Paulo Freire acredita que ns temos a propriedade de transcender nossa atividade. mecanismo de absoro dos que nela se encontram, funciona como uma fora de imerso das conscincias
A conscincia permite ao homem dar sentido ao mundo, elaborar objetivos e ultrapassar as situaes-limites. (Freire 1970, p. 21).
Ao se separarem do mundo, que objetivam ao separarem sua atividade de si mesmos, ao Se pararmos para refletir essas caractersticas da conscincia ingnua destacadas acima, vamos perceber
terem o ponto de deciso de sua atividade em si, em suas relaes com o mundo e com
que o intuito do sistema racial brasileiro est vigorando fortemente em nossa sociedade, como nos diz Munaga
318 319
(2004): desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. justamente por isto que a utopia tambm um
Talvez esteja nesse ponto a inteligncia, bem como a eficcia, ou melhor, a compromisso histrico.
originalidade do sistema racial brasileiro, que capaz de manter uma estrutura racista
com esse compromisso histrico que acreditamos que todos profissionais de educao devam buscar,
sem hostilidades fortemente abertas como se observa em outros pases. Como explicar
que, numa nao complexa, construda num imenso territrio, como uma populao ser conscientes de seu papel de agente transformador. Mas restam ainda algumas indagaes com as quais se
estimada de 160 milhes de habitantes, numa nao marcada pelas diversidades tnicas
pretende caminhar ao longo da dissertao: Ser que os docentes tm essa conscincia? So libertos das
e raciais, no se observem fenmenos de afirmao de identidades tnicas
acompanhados de busca de autonomia e separatismo, com tanta fora como acontece ideologias existentes em nossas sociedades, que imobilizam nossas atitudes, nos transformando em objetos e
atualmente em alguns pases Ocidentais? A explicao estaria na ideologia brasileira,
no sujeitos capazes de se inserir na sociedade e transforma-la? Usam a educao para as relaes tnicas
profundamente assimilativa e assimilacionista, capaz de criar constrangimento para os
grupos que procuram se manter afastados da sociedade nacional (2004, p.134-135). raciais como uma ferramenta de libertao?
Desta forma, para que acontea uma transio de conscincia para a conscientizao necessrio um
Referncias
trabalho educativo crtico, pois ela no acontecer naturalmente. Faz-se necessrio que os oprimidos (negros) BOULLE, Pierre. Franois Bernie and the origins of the modern concepto f race. In: Sue Peabody; Tyler
tomem conscincia das razes de seu estado de opresso, e no aceitem fatalistamente a sua explorao. Pois Sotovall (ed). The color of Liberty: histories of race in France. Durhan, NC, 2003.
FREIRE, Paulo. A educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
ao, assumir posies passivas, alheadas, com relao necessidade de sua prpria luta pela conquista da
liberdade e de sua afirmao no mundo estar sendo conivente com esse sistema opressor. ___________. Pedagogia do oprimido. 17.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
Oprimidos simbolicamente com forte influncia de atitudes, crenas, mitos, prticas sociais, aes
___________. Conscientizao Teoria e prtica da libertao Uma introduo ao pensamento de Paulo
individuais, a educao crtica entra como veculo para a conscientizao e libertao de pensamentos racistas
Freire. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
em nossa sociedade. Como podemos observar em Freire (1979):
___________. Educao como prtica da liberdade.29.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006.
Na medida, porm, em que a conscincia dos homens est condicionada pela realidade, GUIMARES, Antnio Sergio. Preconceito Racial: Modos, Temas e Tempos. So Paulo: Cortez, 2008.
e conscientizao , antes de tudo, um esforo para livrar os homens dos obstculos que ___________. Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora 34, 2002.
os impedem de ter uma clara percepo da realidade. Neste sentido, a conscientizao
___________. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999.
produz a repulsa dos mitos culturais que alteram a conscincia dos homens e os
transformam em seres ambguos. (1979:48). JONES, J. Racismo e preconceito. So Paulo: Editora Edgar Blucher, 1973.
JNIOR, Pedro Jaime. Executivos negros: racismo e diversidade no mundo empresarial. Tese (Doutorado
em Antropologia social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. So Paulo, 2011.
A escola sempre teve dificuldade em lidar com pluralidade e a diferena. Tende a silenci-las e
MUNANGA, Kabengele. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ,Lilia Motriz; QUEIROZ,
neutraliz-las. Sente-se mais confortvel com a homogeneizao e a padronizao. Para abrir espaos para a Renato da Silva (Org.) Raa e diversidade. So Paulo: EDUSP: Estao Cincia, 1996.
diversidade, a diferena e para o cruzamento de culturas constitui o grande desafio a ser vencido pela educao ___________. Prefcio. Em: carone, Iray; Bento, Maria Aparecida Silva. (Orgs). Psicologia social do racismo:
contempornea Candu (2006). estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petropolis, RJ: Vozes, 2002.
__________. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Belo
a ausncia de referncia positiva na vida da criana e da famlia, no livro didtico [...] Horizonte: Autentica, 2004.
que esgara os fragmentos de identidade da criana negra, que muitas vezes chega
___________. (org.). Superando o Racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrioda Educao, Secretaria de
fase adulta com total rejeio a sua origem racial, trazendo lhe prejuzo sua vida
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
cotidiana (MUNANGA, 2005, p. 120).
Talvez abordar o racismo no Brasil, um tema cheio de tabus em nossa sociedade, colocar o dedo na __________.Educao e diversidade Cultural. Em: Cadernos Penesb Peridico do Programa de Educao
sobre o Negro na Sociedade Brasileira FEUFF (n. 10). Rio De Janeiro, 2008/2010.
ferida, e analisar a libertao do racismo com a perspectiva de Freire, usando um modelo de educao que
caminha para conscientizao libertadora, possa levar muitos a acreditar estou sendo ingnuo ou at mesmo
utpico.
Mas, gostariamos de lho oferecer a viso de Freire sobre utopia, pois esse pensamento que
acreditamos ser necessrio para que a libertao acontea. Na opinio de Freire (1979) o utpico no o
irrealizvel, no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura
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RELAES TNICO-RACIAIS NAS ESCOLAS PBLICAS DE VITRIA DA CONQUISTA - Para entendermos como o racismo opera na sociedade brasileira, particularmente na educao,
BAHIA preciso compreender as razes deste pensamento, sua eficcia e transformaes ao longo do tempo, para assim
Sueli Melo Silva171
desenvolver novas estratgias para combat-lo.
RESUMO:
Vrios tericos brasileiros contriburam para a construo de teorias racistas que legitimaram e
Este texto tem como objetivo analisar a discriminao racial que ocorre nas escolas pblicas de Vitria da
justificaram uma humanidade dividida em raas desiguais, concepes estas que ainda hoje tem um peso
Conquista Bahia, percebendo de que forma ela interfere no ensino-aprendizagem destes estudantes. Pretende
negativo no futuro dos povos negros, tendo implicaes em todos os aspectos de sua vida, inclusive no
tambm perceber a importncia da aplicao das leis 10.639/2003 e 11.645/2008 e a importncia do
educacional.
profissional de histria para a aplicao desta lei de forma adequada, procurando desmitificar a histria
No incio do sculo XX o Brasil ainda procurava a sua identidade nacional e neste perodo que se
eurocntrica que ainda predomina nas instituies de ensino. Discute tambm a necessidade da interlocuo
consolida o ideal de branqueamento e a ideia de democracia racial. Dois tericos so fundamentais na
entre a academia e os profissionais de ensino tendo como objetivo refletir sobre educao e relaes tnico
construo da naturalizao da inferioridade dos negros: O primeiro o mdico e jurista Nina Rodrigues e o
raciais almejando que as instituies de ensino preparem-se para lidar com as questes que envolvem as
segundo o antroplogo Gilberto Freyre. Nina Rodrigues defendia a inferioridade inata do negro que seria
relaes tnico-raciais no cotidiano escolar.
incapaz de civilizar-se e desenvolver-se, sendo o responsvel pela morosidade do progresso da nao. Via
Palavras-Chave: Educao. Relaes tnico-raciais. Estudantes Negros/as.
enorme perigo no enegrecimento do pas e condenava a mestiagem, pois segundo ele a mistura de raas seria a
responsvel pela degenerao social e pelo atraso da sociedade brasileira.
SUMMARY:
O antroplogo Gilberto Freyre com sua obra Casa Grande & Senzala, procurou demonstrar com essa
This text aims to analyze the racial discrimination that occurs in public schools in Vitria da Conquista - Bahia,
publicao novos caminhos para o debate sobre a mestiagem, indo alm da ideia de que o mestio simbolizava
realizing how it interferes in the learning of these students. It also seeks to realize the importance of
atraso e defendendo que o encontro das trs raas havia resolvido o problema racial brasileiro. Segundo Freire,
enforcement of laws 10.639/2003 and 11.645/2008 and the importance of professional story for the application
o brasileiro estaria a caminho de produzir uma nova raa atravs da miscigenao, sendo isto visto como um
of this law properly, looking demystify the Eurocentric history that still predominates in educational
aspecto positivo para o progresso do Brasil. Assim, Gilberto Freyre define a democracia racial:
institutions. It also discusses the need for dialogue between academia and teaching professionals aiming to
reflect on education and racial ethnic relations craving that educational institutions prepare to deal with issues
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se construiu
involving ethnic-racial relations in everyday school life.
mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de quase
Keywords: Education. Ethnic-racial relations. Black students.
reciprocidade cultural que resultou no mximo aproveitamento dos valores e
experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo da contemporizao da
Refletir sobre as relaes tnico-raciais no contexto escolar de suma importncia para a implantao
cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado (FREYRE,
de uma educao que preze pela qualidade e pelo reconhecimento e valorizao das diferenas. Neste contexto
1999: 443).
os profissionais do ensino e pesquisa da Histria tm muito a contribuir na desmitificao de uma Histria
eurocntrica que ainda predomina na maioria das instituies de ensino brasileiro. preciso valorizar, atravs
Este discurso favorvel miscigenao no significou a ascenso do negro mesma categoria do
da prtica pedaggica o ensino da Histria da frica e dos africanos e a cultura negra brasileira, demonstrando
branco. Ela s bem vinda quando se trata da teoria, pois na prtica cria-se apenas uma iluso de que no Brasil
a contribuio desta parcela da populao para a formao da sociedade brasileira.
haveria democracia entre as raas e um tratamento igualitrio entre negros e brancos. Por trs do mito da
Portanto, ensinar Histria a partir da temtica das relaes tnico-raciais muito importante para a
democracia racial escondem-se inmeros preconceitos. Para Gislene Aparecida dos Santos: Gilberto Freyre
construo de identidades, que pode ser definida como a construo do eu, do outro e de ns nos
contribui no s para a inveno de uma nova identidade para os negros, brancos e mestios, como tambm
diferentes contextos e espaos de convvio social, reconhecendo semelhanas/diferenas e
para a configurao de toda uma identidade nacional baseada em uma falsa democracia (SANTOS, 2002:
mudanas/permanncias.
161).
Todas estas teorias, passando pelo racialismo at o mito da democracia racial, colaboraram para que
*Graduada em Histria-UESB, Especialista em Educao, Cultura e Memria UESB, Mestranda do Mestrado Profissional em Histria da frica
da Dispora e dos povos Indgenas UFRB, professora da rede pblica de ensino.
322 323
ainda hoje predomine no Brasil a viso negativa e preconceituosa a respeito do negro, valorizando e Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra, comprovam que o rendimento escolar dos segmentos
identificando positivamente o no negro e gerando na populao negra dificuldades para construir uma raciais brancos bastante diferenciado do rendimento dos segmentos raciais negros.
autoimagem e um autoconceito positivos. Os ndices de repetncia e excluso so superiores entre os (as) estudantes negros (as). Tambm os (as)
Desde 1981, os movimentos sociais em defesa das populaes negras no Brasil reivindicavam a negros (as) que permanecem na escola tm uma trajetria irregular maior que a de estudantes no negros; o
incluso da temtica frica e afro-brasileiros nos currculos escolares, sendo definitivamente implantadas em atraso escolar menor entre os no negros e tende a aumentar medida que aumenta a idade do (a) aluno (a)
2003 atravs da lei 10.639/2003, que torna obrigatrio, nas instituies, de ensino tanto oficiais quanto (ROSEMBERG, 1987: 29).
particulares, o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileiras, enfatizando o estudo da Histria da frica e dos Estes dados chamam a ateno para a necessidade da sociedade e o sistema educacional reconhecerem
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, a questo da desigualdade racial, procurando acabar com o ritual pedaggico que exclui a histria de luta dos
valorizando a sua participao social, econmica e poltica na Histria do Brasil. Em 2008 a lei 11.645 (as) negros (as), que impe um ideal de egocentrismo branco e folcloriza a cultura negra. A escola no utiliza
modifica a lei 10.639 e inclui o ensino de Histria e Cultura dos povos indgenas nos estabelecimentos de como instncia mediadora da transmisso do saber as particularidades culturais dos alunos e alunas negros (as):
ensino. As prticas pedaggicas continuaro punindo as crianas negras que o sistema de
Porm, mas que obedecer a lei e adicionar um contedo curricular ao ensino e aprendizagem de ensino no conseguiu ainda excluir, aplicando-lhes o seguinte castigo: recluso,
Histria, ensinar cultura e histria afro-brasileiras e indgenas fundamental para a construo de uma ritualizao em procedimentos escolares de efeito impeditivo, cujo resultado imediato
identidade afro-amerndia para os brasileiros, alm de ser o direito a histria to reivindicada pelos o silncio da criana negra, a curto prazo, e do cidado, para o resto da vida
movimentos sociais. Assim, para Circe Bittencourt: A constituio de identidades associa-se formao da (GONALVES, 1987: 30).
cidadania, problema essencial na atualidade, ao se levar em conta as finalidades educacionais mais amplas e o
papel da escola em particular (BITTENCOURT, 2004: 121). Maria de Lourdes Teodoro destaca o processo de relao e confrontao de identidade de outros
Fruto de demandas sociais, a lei 10.639/2003 no se resume apenas na exigncia da incluso de grupos tnicos, que permite a configurao da prpria identidade grupal. Para isso, necessrio que se crie
contedos no currculo, ela passa tambm por questes ticas, j que, uma vez que esto inseridos no sistema um pacto com valores de todos os grupos tnicos brasileiros, apoiados em material didtico e pedaggico,
formal de ensino, os afro-brasileiros passam a enfrentar uma srie de problemas envolvendo preconceitos, onde todos os segmentos tenham representadas suas imagens de brasileiros na execuo de todos os tipos de
esteretipos e desvalorizao. tarefas que nossa cultura pressupe e requer (TEODORO, 1987: 46-48).
Apesar do crescimento das discusses acerca das questes tnico-raciais nos ltimos dez anos, as Para Conceio Correia das Chagas no livro: Negro, uma identidade em construo:
instituies de ensino ainda caminham a passos lentos na formao da identidade racial positiva e, alm disso,
reforam de forma negativa alguns esteretipos que prejudicam o processo socializador do negro. Assim, h a A escola que, para a criana o incio de insero na sociedade j recebe a
necessidade de uma maior interlocuo entre os profissionais da educao e pesquisadores, para que as criana negra segregando-a. A mesma prtica percebida nas igrejas, centros de lazer,
instituies de ensino estejam preparadas para lidar com todas estas questes que envolvem as relaes tnico- revistas infantis, enfim em todos os veculos de comunicao social. [...]
raciais no cotidiano escolar. Os livros didticos e a televiso continuam mantendo o padro
Deste modo, faz-se necessrio um estreitamento das reflexes acerca das questes tnico-raciais entre discriminatrio, ou evidenciando em gravuras e textos a raa negra em desempenhos
a academia e a prtica escolar, principalmente os que envolvem o ensino de Histria, desconstruindo o discurso desvalorizativos ou simplesmente omitindo a figura do negro. A mesma prtica ocorre
que caracteriza o Brasil como uma suposta democracia racial, camuflando muitas vezes os problemas raciais nos murais dos corredores das escolas e salas de aula. Conclui-se que, alertando o
que permeiam a sociedade brasileira dentre eles o ambiente escolar. dano que essa prtica provoca contra o negro, especialmente a criana negra, em
Alguns estudos e reflexes a respeito da educao para as relaes tnico-raciais, que vem se pleno momento de evoluo, estaremos contribuindo para devolver ao negro o que lhe
desenvolvendo a alguns anos no pas, demonstram a desigualdade de oportunidades dadas s populaes negras constantemente negado o direito de ser diferente (CHAGAS, 1997: 45).
no contexto educacional do Brasil.
Estudos feitos em convnio com a Fundao Carlos Chagas, a Secretaria de Educao de So Paulo e o O silncio que envolve essa temtica no sistema educacional impede o desenvolvimento de relaes
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tnicas positivas, favorecendo o entendimento da diferena como desigualdade e o negro como sinnimo de boa parte desta populao no aparece, porque est concentrada nos bairros perifricos e em empregos
desigual e inferior. (CAVALLEIRO, 2000: 20). Assim, a criana e o jovem negro (a) interiorizam durante seu informais.
processo de formao esta dualidade de desvalorizao da sua etnia e valorizao do branco, buscando, Desmitificando esta viso de Vitria da Conquista como uma cidade de maioria no negra, o
muitas vezes, o embranquecimento como forma de autoafirmao social. Eliane Cavalleiro questiona em seu Observatrio Afro brasileiro, em parceria com a Universidade Federal do Rio de Janeiro e do IPDH (Instituto
livro, Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil: Palmares de Direitos Humanos), em notas de estudos de fevereiro de 2003, fez o ranking dos cem maiores
municpios negros do Brasil. Vitria da Conquista fica em 50% lugar no pas, estando classificada como a 3
Em que medida a escola est preparada para lidar com a questo tnica? A cidade do interior da Bahia em nmero de populao negra, ficando atrs apenas de Feira de Santana e Ilhus
escola est formando ou conformando os indivduos a uma realidade j estabelecida, no (PAIXAO, 2000: Internet).
possibilitando, assim, a alterao dessa realidade? ... Promover uma educao para o Assim, esta pesquisa procurar contribuir na anlise da discriminao racial como um dos fatores
entendimento das diferenas tnicas, livre de preconceitos, representa uma possibilidade causadores da baixa autoestima e consequentemente na sua interferncia no ensino aprendizagem, visando
real da formao de sujeitos menos preconceituosos nas novas geraes tambm abrir a discusso sobre a questo racial no cotidiano escolar para que os professores, estudantes,
(CAVALLEIRO, 2000: 38). funcionrios, gestores e a comunidade escolar, juntos, possam refletir sobre a questo racial e se preparar para
enfrentar esta situao, na busca de uma educao igualitria e democrtica para todos.
Portanto, acredito que pesquisar as relaes tnico-raciais no Brasil, principalmente as que envolvem o Alm de constatar a presena de discriminao racial nas escolas ser preciso tambm propor novos
sistema educacional, importante para promover uma escola que se preocupe com uma educao de qualidade caminhos para reverter esta situao, pois a escola tem pela frente diversos desafios para que possa lidar com
e que aprenda a lidar com as diferenas, percebendo a necessidade de encontrar mecanismos de combate ao questes envolvendo discriminao racial. O primeiro deles seria encontrar mecanismos de combate ao
preconceito e a discriminaes na famlia e na escola, colaborando na construo de uma autoimagem e preconceito e discriminaes raciais na famlia e na escola. A segunda seria elaborar propostas curriculares e
autoconceito positivos dos estudantes negros. educacionais para o enfrentamento das questes raciais a partir dos anos iniciais, terceiro a necessidade de se
Assim, alguns motivos levaram-me a procurar colaborar na discusso acerca da discriminao racial elaborar novas propostas e material didtico para enfrentar o problema e quarto, exigir a formao de uma
envolvendo crianas e jovens negros (as) no sistema educacional de Vitria da Conquista Bahia. Em primeiro autoimagem e autoconceito positivos que se construa na relao com o no negro e no reconhecimento e
lugar por ser professora e negra e de conviver com o ambiente escolar de Vitria da Conquista desde 1994, respeito s diferenas.
quando ingressei na Rede Estadual de Ensino como professora de Histria. Segundo por ter atuado como Portanto, os (as) professores (as) devem assumir uma postura pedaggica comprometida com uma
gestora escolar de 2006 a 2013, em duas escolas pblicas de ensino fundamental e mdio desta cidade e terceiro educao de qualidade, pois o seu papel como agente transformador fundamental nas provveis mudanas
porque desde meu ingresso no ensino pblico, observo diversos comportamentos discriminatrios de que precisam acontecer no contexto escolar. de suma importncia uma ao pedaggica para mudar este
professores, estudantes, funcionrios e gestores a estudantes negros, percebendo problemas de omisso, descaso quadro que envolve o (a) aluno (a) negro (a) nas escolas pblicas em Vitria da Conquista. Mas importante
e despreparo dos profissionais da educao em lidar com situaes que envolvem discriminao racial. ainda a ajuda que os (as) professores (as) podem dar na elevao da autoestima dos (as) seus (as) alunos
Destas vivncias fez surgir o interesse em desenvolver temas relacionados educao e ao estudante (as), ao apresentar as relaes tnico-raciais de forma contextualizada, mostrando as contribuies do
negro nas escolas de Vitrias da Conquista, principalmente os que se referem discriminao racial e suas segmento negro na construo da sociedade brasileira.
implicaes na vida escolar, social e familiar do (a) estudante (a) negro (a). Assim, fazendo um apelo escola, o professor Kabengele Munanga (2008: Internet) incentiva a
Portanto, pretendo desenvolver uma pesquisa que procure levantar a discusso dos problemas raciais, propagao da diversidade cultural, para que a criana aprenda o valor de todas as etnias (portugueses,
principalmente a discriminao, pelos quais passam os estudantes negros inseridos no sistema educacional japoneses, negros, ndios e outros) e a contribuio de cada uma delas para o desenvolvimento do pas. Segundo
pblico em Vitria da Conquista, tendo em vista que, a priori, eles parecem no existir, vindos tona apenas o professor Itamar Freitas:
quando se faz um estudo mais aprofundado do tema.
A cidade de Vitria da Conquista sempre foi vista tanto pelos moradores, quanto por quem visita Nossos filhos e alunos tm o direito de saber que as pessoas so diferentes. Que o
como uma cidade com um percentual populacional baixo de negros (as), mas o que realmente acontece que mundo plural e a cultura diversa. Que essa diversidade deve ser conhecida,
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respeitada e valorizada. E mais, que a diferena e a diversidade so benficas para a FREITAS, Itamar. In: OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de (coord.) Histria: ensino fundamental. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2010. P. 161.
convivncia das pessoas, a manuteno da democracia, e a sobrevivncia da espcie
GONALVES, L. A. Reflexo sobre a particularidade cultural na educao de crianas negras. In:
(FREITAS, 2010: 161). ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina Pahim (org). Raa Negra e Educao. So Paulo: Nov./1987,
Cadernos de Pesquisa n 63. p. 30.
MUNANGA, Kabengele. Revista raa. Net, Rio de Janeiro. Seo Revistas. Disponvel em: http:/www2. uol.
A necessidade da valorizao de todos os povos fundamental na vida escolar da criana. Em se com. br/smbolo./raa/1000/entrevista.htm
tratando da criana negra, que j chega escola como derrotada e com baixa autoestima, devido a reaes Acesso em 03 janeiro 2008.
PAIXO. Marcelo. Micro dados da amostra de 10% do Censo Demogrfico de 2000. Disponvel em:
racistas da prpria comunidade, e, ao encontrar uma escola que fortalece tais comportamentos, a tendncia
www.ipp-uerj.net/olped/documentos/ppcor/0349.pdf
que o processo de aprendizagem seja minado diante da falta de valorizao do (a) negro (a) pela escola, seguido Acesso em 23 novembro 2006.
SANTOS, Gislene Aparecida dos - A inveno do "ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram
pela repetncia, evaso e sensao de fracasso.
a inferioridade dos negros. So Paulo: Educ./FAPESP, 2002, p 161.
So tambm de grande importncia as mudanas que comeam ocorrer nos livros didticos, que SILVA, Ana Clia. Projeto de Pesquisa, esteretipos em relao ao negro no livro de comunicao e expresso
durante muito tempo, veicularam ideias e conceitos estereotipados sobre o negro, reforando do 1 grau-Nvel I. In. ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina Pahim (org.). Raa Negra e Educao. So
Paulo: Nov./1987, Cadernos de Pesquisa n 63.p. 96-98.
comportamentos racistas, na educao e na sociedade. TEODORO, Maria de Lourdes. Identidade, Cultura e Educao. In: ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina
A escola o lugar ideal para se promover a conscientizao e o despertar da conscincia crtica para Pahim (org). Raa Negra e Educao. So Paulo: Nov./1987, Cadernos de Pesquisa n 63.p. 46-48.
tudo que est acontecendo em relao aceitao do negro na sociedade; porm, segundo Ana Clia da Silva, o RELAES INTERTNICAS E PROCESSOS IDENTITRIOS ENTRE AS COMUNIDADES
que se presencia que: RURAIS DA CIDADE DE RIO DE CONTAS DO ESTADO DA BAHIA
O sistema oficial de ensino tem, na escola e no livro didtico, seus principais agentes de EDSON SANTOS SILVA172
veiculao das ideologias da classe dominante que est comprometido com a expanso
da cultura e dos valores desta classe, hegemonicamente europeus, com a prtica de
branqueamento e inferiorizao dos segmentos dominados. (SILVA, 1987: 97-98). RESUMO: Objetiva-se demonstrar interpretaes a cerca da segmentao tnica existente entre as comunidades
rurais de Matogrosso, formada por descendentes de portugueses, e Barra que, por sua vez, traz em sua
constituio tnica, remanescentes quilombolas. Neste sentido, a centralidade de nosso trabalho consiste em
Para SILVA (1995: 97-98), o livro didtico pelo carter de verdadeiro e pela importncia que lhe analisar as representaes sociais dos moradores destas comunidades e quais so as simbologias e narrativas
atribuda, contribui muito para a fragmentao da identidade e da autoestima do (a) negro (a), pois nas raras que estes sujeitos criam a partir deste suposto distanciamento tnico.
PALAVRAS-CHAVE: Segmentao tnica - Comunidades - Quilombolas
vezes que o segmento negro aparece, sua presena se d de forma estereotipada, omitindo o processo histrico e
cultural, contribuies e lutas desse segmento. ABSTRACT: The objective is to demonstrate interpretations about the existing ethnic segmentation between
Solucionando essas questes bsicas do racismo que so difundidas pela educao, o relacionamento rural communities Matogrosso, formed by descendants of Portuguese and bar which, in turn, brings in its ethnic
constitution, maroon remaining. In this sense, the centrality of our work is to analyze the social representations
entre os (as) alunos (as) comear a passar por alteraes positivas. Para isso necessrio que as discusses
of people from these communities and what the symbols and narratives are these guys create from this
venham amparadas por propostas pedaggicas, elaboradas a partir de questes crticas e realistas que no supposed ethnic distance.
compactuem com vises distorcidas da realidade. Para alcanar estes objetivos a escola dever respeitar as KEYWORDS: Ethnic Targeting - Communities - Quilombolas
diferenas tnicas, inserindo esta discusso no mbito escolar, tendo uma maior preocupao com a
1. INTRODUO
autoestima dos estudantes, independente da cor de sua pele, aspectos fsicos ou condio social.
A construo desta proposta de pesquisa se originou durante o curso de Licenciatura Plena em
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Sociologia, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, em 2003. Durante o programa de extenso
BITTENCOURT, Circe. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004. P. 121. do referido curso, houve visitas temticas cidade histrica de Rio de Contas, no Estado da Bahia, onde foram
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na
realizadas aulas de campo, conforme as exigncias curriculares para a concluso da disciplina Antropologia
educao infantil. 1 ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2000. Pg. 20.
CHAGAS, Conceio Corra das. Negro, uma identidade em construo. Petrpolis: Ed. Vozes, 1997. Cultural. Atualmente, a pesquisa encontra-se em fase de desenvolvimento agora pelo Programa de Ps-
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 36 ed. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1999. Pg. 443.
172
Discente do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia UFBA.
328 329
Graduao Multidisciplinar em Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia - UFBA. constituintes de fronteiras tnicas, desde a fenotpica aos hbitos cotidianos e culturais. Portanto, para subsidiar
Na sede do municpio de Rio de Contas, observamos uma construo narrativa por parte dos seus a compreenso das relaes intertnicas das comunidades de Barra e Matogrosso, faz-se necessrio entender
moradores. O discurso refere-se a certa segmentao tnica existente entre as comunidades rurais de que a cultura como uma teia de significados construda pelos prprios homens, de modo que a antropologia
Matogrosso, formada por descendentes de portugueses, e Barra que, por sua vez, traz em sua constituio apresenta-se como uma cincia interpretativa que est busca destes significados (GEERTZ, 2011, p. 35).
tnica, remanescentes quilombolas. Tal questo foi amplamente divulgado pela mdia em mbito nacional173. As relaes detalhadas entre a comunidade descendente de quilombolas Barra, e a descendente de
Neste sentido, a centralidade de nosso trabalho consiste em interpretar as representaes sociais dos moradores portugueses, Matogrosso, expressam um vis que se constitui como um emblemtico arcabouo de
destas comunidades e quais so as simbologias e narrativas que estes sujeitos criam a partir deste suposto possibilidades de processos tnicos e construes indenitrias identitrias. Anlise antropolgica sobre estas
distanciamento tnico. comunidades, portanto, apresenta caractersticas dspares, na medida em que recorre a elementos relevantes das
Nesta perspectiva, Malinowski (1976) salienta a necessidade de uma observao mais apurada sobre os questes etnogrficas e demanda um aprofundamento das teorias que tratam de encontros de culturas e
comportamentos do diferentes caminhos da pesquisa etnogrfica, argumentando que tal fator advm de uma formao de identidades.
perspectiva da observao participante, uma vez que permite uma maior aproximao do olhar daqueles que
realmente vivenciam os processos sociais. Entendemos, portanto, a necessidade de uma anlise que busca o 2. A HISTORIOGRAFIA E O CONTEXTO ETNOGRFICO
sentido das relaes tnicas estabelecidas entre essas comunidades, por meio das narrativas dos prprios
sujeitos envolvidos nessa dinmica social, uma vez que ascende um novo lcus na percepo desse fenmeno A cidade de Rio de Contas apresenta um importante stio histrico urbano, tombado como patrimnio
social presente na fala dos sujeitos das comunidades em anlise. Dessa maneira, ao abordar esse fenmeno histrico pelo IPHAN, tendo sua localizao geogrfica situada no centro sul baiano, distante 736 km de
social com o olhar da pesquisa etnogrfica pretende-se dar maior visibilidade aos imponderveis do cotidiano, Salvador, a capital do estado. O processo de povoamento tem sua vinculao ao movimento de minerao e
visando apreender os diversos tipos de fazer antropolgico. De modo mais especfico: pode-se observar a criao de gado e remonta ao incio do sculo XVIII. Segundo Almeida (2009), o crescimento econmico dessa
cultura, a linguagem e os hbitos de trabalho que existem entre esses dois mundos. regio tem uma forte vinculao com as descobertas aurferas fator que atraiu diversas pessoas originrias
A Antropologia cultural forneceu subsdios para que se possa entender como a cultura e a etnicidade tem da colnia quanto da metrpole, com a expectativa do enriquecimento. Com relao populao
um carter dinmico e diversificado. Desassociado do evolucionismo cultural, Boas (2004) enfatiza o fato de a afrodescendente de Rio de Contas, essa teria vinculao ao processo escravocrata colonial, como
humanidade ter se desenvolvido em todas as partes com os mais variados traos culturais e tnicos de maneira exemplificado:
no hierarquizada. Nesta perspectiva, deve-se compreender que as relaes intertnicas so extremamente
complexas, conquanto demandem um direcionamento, rico e diverso, de sentido e significados. Cabe aqui Os escravistas de Rio de Contas ainda adquiriam escravos de origem africana, mas em
um nmero significativamente menor do que no sculo XVIII. Quanto maior a presena
destacar que a categoria etnia foi, muitas vezes, utilizada de maneira ambgua sendo associada, de forma
de cativos nascidos no Brasil, mais equilibrada era a razo de masculinidade
generalista, a outras categorias para designar as diferenas entre os povos, sendo que Max Weber (1993) foi um (ALMEIDA, 2009, p. 33).
dos primeiros autores a atribuir um direcionamento especfico como conceito.
Para Almeida (2009), em Rio de Contas a nao Angola foi, individualmente, a mais representativa
No que se refere a compreender os estudos sobre etnicidade, Eriksen (2010) destaca a obra de Frederck
dentre todas as naes. Sendo a preferncia dos senhores de Rio de Contas pelos angolas sugere que os
Barth como sendo fundamental para a discusso, pois ele redimensiona os estudos sobre a constituio dos
escravistas do Alto Serto da Bahia, at um determinado momento, adquiriram os escravos que estavam
grupos tnicos, desassociando os conceitos de cultura e etnicidade; isto , necessariamente, o mesmo grupo
disponveis no mercado de Salvador.
tnico pode ter cultura distinta. Barth (1998) aborda os grupos tnicos como forma de organizao social
Por suas atividades econmicas estarem vinculadas produo da mo de obra escrava, possvel
configurando a auto atribuio ou a imputao por outros a uma categoria tnica.
encontrar na cidade de Rio de Contas uma das maiores concentraes de quilombos do estado da Bahia, uma
Portanto, tal fundamentao imprescindvel para se compreender quais elementos so constituintes
vez que recentemente foram reconhecidas trs reas de remanescentes quilombolas, a saber, Bananal, Barra e
para uma formulao de fronteiras tnicas entorno das comunidades que se pretende estudar.
Riacho das Pedras. Com relao aos dados referentes entrada do povoamento portugus, Almeida (2009)
A primazia desta relao elenca os mais variados mecanismos de simbologias que podem ser
relaciona aos meandros das aventuras dos sertanistas pelo desconhecido em busca de metais e pedras preciosas,
173
No incio da dcada dos anos 2000, a rede de TV SBT exibiu uma reportagem no programa SBT Reprter relatando um suposto apartheid entre as
comunidades Matogrosso e Barra.
as potenciais riquezas ali existentes e exploradas sem o controle rgio, da a constituio da comunidade de
330 331
Matogrosso, situada ao norte da sede Rio de Contas, a 18 km no alto serto da Chapada Diamantina. no metdico da investigao aquele que envolve todas as dimenses da existncia humana, e no
O processo de relaes e caractersticas de Rio de Contas do perodo colonial geraram um riqussimo exclusivamente da cincia, ampliando a percepo do pesquisador.
acervo historiogrfico. Dentre os quais esto cartas de alforria, processos criminais, registros de batismo, os Destacando a influncia da hermenutica na antropologia moderna far-se- ao pensamento de Geertz
quais foram estudados por diversos historiadores, constituindo uma produo diversa no campo da (1999) onde reportar-se que os fenmenos sociais precisam ser lidos, compreendidos e descritos do ponto de
historiografia, gerando teses de mestrado, doutorado e livros. vista do nativo, potencializando o fazer etnogrfico como interpretativo e em busca de significados.
Dentro do olhar antropolgico, destaca-se o trabalho produzido por Marvin Harris que culminou em seu
livro Town & Country in Brazil: a socio-anthropological study of a small Brazilian tow174 publicado em 1956. Nessa medida, aqui no est e falando, em absoluto, de mtodos das cincias do
Esse trabalho um dos pioneiros no campo da antropologia em Rio de Contas, no qual foram desenvolvidos espirito. Eu parto, antes, do fato de que as cincias histricas do espirito, nos moldes
como elas procederam do romantismo alemo e impregnaram-se do espirito da cincia
estudos de comunidade, na conjuntura dos anos 1950. Seu trabalho brotou a partir da execuo do projeto
moderna, administram uma herana humanista que as distingue de todas as outras
Columbia no Brasil, fruto de um convnio idealizado por Ansio Teixeira durante o governo de Octvio investigaes modernas e as aproxima de uma experincia completamente diferente e
Mangabeira, neste estado, em cooperao com o Departamento de Antropologia da Columbia University, de fora do mbito da cincia, aproxima-as especialmente da experincia da arte
(GADEMER, 1997 p. 15)
New York, Wagley (1955). Assim, a cidade de Rio de Contas se configura como um rico mosaico
antropolgico a ser pesquisado. Conforme assinala Laplatine (2003), ao afirmar que o homem nunca parou de
Portanto, Oliveira (1997) enfatiza a importncia de Gademer como expoente de influncia
interrogar-se sobre si mesmo, sendo que em todas as sociedades existiram homens que observavam homens,
hermenutica, pois seu pensamento traz consigo uma mudana de postura etnolgica do fazer antropolgico em
cuja reflexo remonta aos primrdios da humanidade.
que histria, linguagem e intersubjetividade formam um trip que subsidiam uma reflexo sobre questes
Conceitualmente, Geertz (2011) especfica o conceito de cultura como algo central para a antropologia,
tradicionais da antropologia.
pois o campo tem se preocupado, cada vez, mais em limitar, especificar, dando-lhe a justa dimenso. dentro
Fundamentada nestes princpios etnogrficos, verifica-se que, a princpio, a adoo de entrevistas
desse princpio que subsidiada a construo do nosso objeto de pesquisa. Portanto, seu desdobramento
temticas configura-se como um instrumento de pesquisa adequado para alcanar o objetivo proposto de
direciona-se na tentativa de textualizao das observaes etnogrficas Geertz (2011) os hbitos dos atores
interpretar as narrativas dos sujeitos da pesquisa que so os moradores das comunidades em questo. Cabe
sociais envolvidos diretamente no processo apresentam sentidos e o significado das fronteiras tnicas.
esclarecer uma segunda preocupao: voltamo-nos para a aquisio de instrumentos tericos necessrios ao
Portanto, a anlise antropolgica sobre essas comunidades, que apresentam caractersticas dspares,
pesquisador para fazer frente s necessidades da pesquisa. Assim, como aponta de Malinowski, a teoria deve
bem como recorrem a elementos relevantes de questes etnogrficas, demanda um aprofundamento nas teorias
nortear o trabalho de campo e, ao mesmo tempo, servir de inspirao para proporcionar perguntas condizentes
que tratam de encontros de culturas e formao de identidades. Tais questes nos remetem s teorias de
com o objeto de pesquisa, alm de servir de estmulo na relao teoria e campo que deve ser subsidiada da
encontro de culturas e identidades tnicas enfatizadas por Lvi-Strauss (1970), dando-nos o embasamento para
observao participante.
uma melhor compreenso do referido tema.
4. CONCLUSO
3. PROCESSO METODOLGICO E ANTROPOLGICO NA PESQUISA
O alto serto baiano apresenta uma historiogrfica que remonta ao processo de povoamento do sculo
Para subsidiar a orientao terica e etnogrfica da pesquisa, partimos do ponto de uma perspectiva
XVIII. Emerge desse solo um processo de constituio tnica com especificidades bem delineadas, desde o
dentro de um olhar scioantropolgico. Pensa-se, nesse sentido, da fundamental questo da autonomia do
processo de minerao a sua decadncia, como escravos. Almeida (2009) elenca que a sociedade de Rio de
autor/pesquisador e da sensibilidade para realizar a observao participante, e outras questes da pesquisa
Contas tem nas suas entranhas as marcas do processo colonial escravocrata, seja nos seus documentos ou
etnogrfica.
monumentos histricos e, ainda, na constituio de seu povo. Processo este vinculado contemporaneidade e
Oliveira (1997) destaca a hermenutica como um paradigma do sculo XIX sendo importante para
relaes que se materializam no cotidiano social e cultural desta cidade.
mudana do olhar etnogrfico na pesquisa. Para o autor, a hermenutica infiltra-se, justamente, no momento
Por conseguinte, as consideraes aqui apresentadas, as consideraes apresentadas neste rtico
conduzem breves reflexes e conjecturas, uma vez que o trabalho de pesquisa etnogrfica encontra-se em fase
174
A traduo do livro de Marvin Harris, uma parte foi realizada por Simon Mayo e as outras partes foram tradues livres.
332 333
de construo, o que Oliveira (1993) convencionou a chamar de processo de domesticao terica e prtica do Apesar de a comunidade da Barra apresentar um xodo bastante elevado, nota-se, nos moradores, a
olhar, ouvir e escrever; ou seja, a natureza da pesquisa requer, futuramente, outros desdobramentos a partir da construo de uma identidade tnica pautada nas prticas culturais que tem como referncia a posse da terra e a
relao com o lcus da pesquisa. Neste sentido, evidencia-se a fundamental importncia da reviso de literatura, valorizao da ancestralidade no sentido de reconhecer um passado de luta e resistncia que o legitima como
da aplicao de mtodos de observao participante e da pesquisa de campo para realizao da pesquisa. quilombola. Essa valorizao do espao onde vivem mantm estreita relao com o processo de
Ao iniciar as primeiras incurses no cotidiano das comunidades de Barra e Matogrosso, foi possvel reconhecimento da rea quilombola e de seu longo e difcil processo de reconhecimento se deu por conta da
perceber grandes antagonismos, seja no campo tnico, social, cultural, como tambm nos campos econmico e resistncia histrica.
175
religioso, numa distncia geogrfica aproximada de 3 km . No que se refere ao processo histrico, Almeida Nota-se, no quilombo da Barra, um processo de uma maior construo identitria, fruto da organizao
(2009) afirma que o processo de relao entre negros e brancos da cidade de Rio de Contas acontece desde o da comunidade e muito pela militncia do lder comunitrio Carmo. H tambm, nas geraes mais novas, um
incio de seu povoamento. Efetivamente, essa relao acontecia dentro do princpio escravocrata. fomento maior de preocupao com a escolarizao, sendo que as relaes com a comunidade de Matogrosso
algo secundrio, evidenciando, nos relatos orais, que no importando o que os outros acham de ns. H,
O alto serto baiano, assim como as demais regies brasileiras, contou, nos oitocentos, tambm, certa aflio quanto a expectativa de estudos, na medida em que a falta de oportunidade faz parte da
com o trabalhador escravo para o desenvolvimento de vrios servios. Porm, persistia a
realidade dessa comunidade, o que acaba por depositar na escolarizao a esperana de mudana social.
questo como viviam, como desenvolviam seus laos de amizade, quais os mveis dos
seus conflitos, o que significou, nessa regio, se escravo ou forro? (PIRES, 2003 p.35) Neste sentido Bauman (2003) enfatiza as relaes e os dilemas que fazem parte do cotidiano das
construes tnicas das comunidades no mundo contemporneo, e que estas devem ser analisadas e no
Atualmente, a comunidade quilombola de Barra passa por um grande processo de xodo rural. Segundo
negligenciadas. Portanto, para elaborao de narrativas de analise dos sujeitos dessas comunidades necessrio
informaes do lder comunitrio Sr. Carmo Joaquim da Silva esse fenmeno acontece no por conta da falta de
ampliar o olhar sobre as simbologias dos processos de relaes sociais que vinculam uma perspectiva ampla de
identidade com a comunidade, mas pela falta de perspectivas econmicas que a comunidade apresenta. Os
carter de dimenso social e antropologia.
moradores recebe pouco incentivo da prefeitura da cidade como, por exemplo, a existncia de somente uma
escola de Ensino Fundamental e um posto de sade, prestes a ser inaugurado.
5. REFERNCIAS
A comunidade de Matogrosso apresenta maior circulao econmica. A populao dessa localidade
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Consideraes sobre o perfil do alforriado em Rio de Contas, Bahia
conta com bares, mini mercados e, muitos moradores, desenvolvem atividades econmicas voltadas para a
(sculo XIX) Topoi, v. 10, n. 19,2009.
agricultura, alm da possibilidade de trabalhar de forma autnoma nas profisses de pedreiros, carpinteiros e
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-
eletricistas.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge
Com relao socializao e interao entre as comunidades foco de anlise, o lder comunitrio
Zahar, 2003.
Carmo aponta que ela se materializa muito mais no campo do mundo do trabalho com troca de favores e
BOAS, Franz. Antropologia cultural. Trad. Celso Castro 5. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2009.
atividades laborais remuneradas entre as comunidades. Oliveira (1983) afirma que tais relaes so bem
ERIKSEN, Thomas Hylland; Finn Silvert Nielsen, Histria da Antropologia. 4a edio, Petrpolis: Vozes,
definidas com o ns com os outros. Os moradores de Matogrosso argumentam que no existem nem um
2010.
problema em solicitar a mo de obra dos moradores da comunidade da Barra. Entretanto, a maioria das vezes os
FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So
servios so prestados no mbito da agricultura como concerto de cercas, por exemplo. A anlise empreendida
Paulo: Editora Fundao da Unesp, 1998.
pelo lder comunitrio da Barra, Sr. Carmo Joaquim da Silva, aponta para os processos de fronteiras tnicas
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica.
entre as comunidades. De acordo com o lder, apesar de a comunidade Matogrosso apresentar melhor estrutura,
Traduo Flvio Paulo Meurer. 2.ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1997.
no existe condies econmicas suficientes para abarcar as necessidades dos moradores do quilombo, o que
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 2011. Rio de Janeiro: LTC.
vem alimentando certo distanciamento quanto ao interesse mtuo entre as comunidades.
HARRIS, M. Town & country in Brazil: a social-anthropological study of a small Brazilian town. New
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York, EUA: The Norton Library, 1956.
A caracterizao destas comunidades observada na tese de mestrado de Ubiraneila Capinan, intitulada O quilombo que remanesce. Em tal tese a
autora caracteriza a comunidade de Matogrosso como descendente de portugueses e a comunidade de Bananal como um quilombo, tendo suas terras LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. Ed. Brasiliense - 8 . Tra. Marie- Agns Chauvel, SP
reconhecidas pela unio.
334 335
1994. aprendizagem, no neutro e imparcial, mas sim portador de uma ideologia, que muitas vezes, reproduz os
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1970. conceitos e valores dos setores dominantes da sociedade. Assim, a imagem do negro, quando contextualizada
MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. Um relato do empreendimento e da com a histria que contada do Brasil, apresentada sempre em situaes de submisso. Intencionalmente a
aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural 1978. mensagem que se deseja transmitir que o negro nada contribuiu cultural e/ou intelectualmente para a
OLIVEIRA, Roberto C. de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976. construo da sociedade brasileira. Gravuras de negros sendo chicoteados em praa pblica, trabalhando em
________________________O trabalho do antroplogo. 2.ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora plantaes de caf, cana-de-acar ou como garimpeiros so comuns aos livros didticos e comuns tambm ao
UNESP. 2000. nosso imaginrio. Se o tema for desenvolvimento econmico e social, por exemplo, o negro vem retratando a
PIRES, Maria de Ftima Novaes. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia (1830- 1888). extrema pobreza dos pases africanos, por exemplo.
So Paulo: Annablume, 2003. Segundo Oliveira, Santos e Silva, (2014, p. 07), os esteretipos veiculados pelos livros didticos
podem estimular nos educandos concepes preconceituosas. Desta forma, preocupante o modo como
REPRESENTAO DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA UTILIZADOS NO algumas figuras ou grupos so representados nos livros didticos, contendo muitas vezes conceitos errneos,
ENSINO MDIO DO COLGIO ESTADUAL DE SERROLNDIA-BA principalmente quando diz respeito a temas relacionados a negros e a cultura afro-brasileira, uma vez que
refletida e interiorizada pelos alunos e, at mesmo professores, pode influenciar em suas atitudes e
NAIARA DE M. FRANA ANGELO 176
MRCIA SANTOS DA SILVA177 comportamentos em sociedade.
importante destacar que se de um lado, mesmo que de maneira no intencional, os alunos passam a
Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar como o negro e a cultura afro-brasileira so representados nos livros considerar comum a imagem do negro vinculada a escravido, a pobreza e a inferioridade com relao ao
didticos de Geografia do Ensino Mdio, utilizados pelos professores e alunos do Colgio Estadual do branco, de outro fica mais complicado para o aluno negro se identificar como tal, pois pode-se criar um
municpio de Serrolndia, Bahia. Tendo como base a lei n 10.639/2003 foram observados imagens, textos e sentimento de desqualificao e negao de sua condio racial, conduzindo-o ao desenvolvimento de uma
gravuras que ilustrem ou discutam esta questo, percebendo em qual contexto, e de que maneira, o negro e a
cultura afro-brasileira aparecem nesses livros. Essa pesquisa foi realizada atravs de pesquisa bibliogrfica e viso negativa da histria do grupo etnicorracial ao qual pertence (OLIVEIRA; SANTOS; SILVA, 2014, p.
exploratria, mediante ao subprojeto do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID. Os 07).
resultados mostraram que o negro pouco aparece nas ilustraes e quando so mostrados esto em situaes de Diante desse cenrio, onde a escola e os livros didticos pouco discutem, ou s vezes at distorcem, a
pobreza e/ou inferioridade.
histria afrodescendente, tem-se como base a lei 10.639/2003, que torna obrigatrio, no ensino fundamental e
Palavras-chave: Negro. Educao. Geografia. Escola.
mdio, o estudo da histria e cultura afro-brasileira, o que inclui a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
Introduo brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Assim, este artigo tem como intuito analisar como o
negro e a cultura afro-brasileira representada nos livros didticos. A inquietao pela temtica surgiu a partir
O livro didtico ainda um importante instrumento utilizado nas escolas brasileiras sendo este, muitas
da nossa participao como bolsistas de iniciao docncia, pelo Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
vezes, o nico recurso utilizado e/ou disponvel para os professores em sala de aula. Pode-se apresentar tanto
Docncia - PIBID, atravs do subprojeto Lngua Inglesa e Geografia no Ensino Mdio: Transitando pelas
como meio de informao e conhecimento, ilustrando e discutindo os assuntos abordados, quanto precursor de
hipermdias e hipertextos numa proposta interdisciplinar, realizado no Colgio Estadual de Serrolndia- BA
esteretipos. Assim, costumam ter em seu contedo simbologias e ideologias criadas pela sociedade no espao-
(CES). Para o desenvolvimento da pesquisa foram feitas observaes de imagens, textos, charges ou qualquer
tempo a qual est inserido. Utilizado como um dos nicos referenciais na educao escolar conhecida como
item que fizesse meno ou referncia ao negro e a cultura afro-brasileira nos livros didticos de Geografia que
tradicional, durante muito tempo os livros didticos levavam, e ainda levam, para a sala de aula uma imagem
so utilizados no Ensino Mdio. Os resultados nos mostram que mesmo com a lei 10.639/2003 vigente, o negro
deturpada das chamadas minorias, propagando discursos generalizados e discriminatrios.
ainda apresentado no livro didtico de forma estereotipada mesmo que de forma subliminar.
Sobre a temtica, Ori (1995) discute que o livro didtico como recurso pedaggico no processo ensino-
176
Cultura afro-brasileira no currculo escolar
Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Graduanda em Licenciatura em Geografia. Bolsista no Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia- PIBID/CAPES.
177
Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Graduanda em Licenciatura em Geografia. Bolsista no Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia- PIBID/CAPES. A histria do Brasil est diretamente ligada ao continente africano. Entre os sculos XVI aos XIX cerca
336 337
de 3.600.00 negros africanos foram exportados para o Brasil como escravos (BITIOLI; TONIOSSO, 2013, p. a negar suas razes para ser aceito na sociedade, sociedade est preconceituosa, que nega sua raiz e sua origem.
59). Isso concedeu ao pas o ttulo de maior importador de escravos, de modo que em algumas localidades, Para Fernandes (2005 p. 379) apud Bitioli e Toniosso (2013, p. 60):
como o caso da Bahia, a quantidade de negros foi to grande que superou o nmero de colonizadores brancos.
Este acontecimento fez da populao brasileira uma herdeira negra - africana, sendo o maior pas negro fora Apesar desse fato incontestvel de que somos, em virtude de nossa formao histrico-
social, uma nao multirracial e pluritnica, de notvel diversidade cultural, a escola
da frica. Sobre este aspecto Serrano e Waldman (2010, p. 14) discute que:
brasileira ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no
sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos,
na sua grande maioria, de negros e mestios. Nesse sentido, uma anlise mais acurada
A esse propsito recorde-se que entre 40% e 60% da populao brasileira possui
da histria das instituies educacionais em nosso pas, por meio dos currculos,
ascendncia africana. Essa proporo de afrodescendentes transforma o Brasil no
programas de ensino e livros didticos mostra uma preponderncia da cultura dita
segundo pas negro do mundo, superado somente pela Nigria, por sua vez o mais
superior e civilizada, de matriz europeia.
populoso pas africano.
Assim, com o intuito de inserir no currculo escolar o estudo sobre a histria e cultura africana, e
Por conseguinte, importante lembrar que na poca da escravido os negros eram vistos como
preencher uma lacuna histrica, foi sancionada em nove de janeiro de dois mil e trs, no Governo do
mercadoria, alm de serem comercializados seus vnculos afetivos, culturais e identitrios no eram levados em
presidente Luiz Incio Lula da Silva, a Lei 10.639/03 que altera a Lei 9.394/96 de vinte de dezembro de 1996.
considerao. Uma das estratgias utilizadas pelos colonizadores era separar os negros que tinham laos
A referida lei sancionada torna obrigatrio nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
familiares, misturando-os com povos vindos de diferentes tribos, com o intuito de enfraquec-los e evitar que se
particulares, o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira estabelecendo que o currculo escolar deva ser
organizassem em uma luta pela liberdade. Entretanto, apesar de todos esses impasses, os negros conseguiram,
implementado com o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
ao longo do tempo, se unir e transformar estes obstculos em vitrias, conservando seus traos culturais e
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
religiosos. A cerca disto:
social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil (Brasil, 2003). Tambm determina que o
Apesar de a instituio escravagista ter separado seus familiares e espalhado grupos
tnicos pelo pas, os escravos conseguiram manter sua herana cultural, desempenhando calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra (ibidem). Com a
um papel importante para a transmisso cultural e suas tradies religiosas, mesmo os
efetivao desta lei acredita-se que as distores relativas ao entendimento da cultura e histria africana
portugueses usando a poltica de dividir para governar, os separando em diferentes
naes. (JENSEN, 2001, apud BITIOLI; TONIOSSO, 2013, p. 59). podero ser superadas e junto com ela uma de suas maiores consequncias, o preconceito racial:
[...] o ensino da Histria e da Cultura Afro-Brasileiras representar um passo
fundamental para um convvio social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os
Desta forma a cultura e os costumes brasileiros tem uma forte influncia da cultura africana, visto que
brasileiros, na medida em que todos aprendero a valorizar a herana cultural africana e
mesmo com a presena dos colonizadores portugueses e dos ndios que j habitavam o pas, a quantidade de o protagonismo histrico dos africanos e de seus descendentes no Brasil. (ARAJO.
2006, p. 06).
africanos foi, e ainda maior, tornando o Brasil um pas extraordinariamente africanizado (SERRANO E
WALDMAN, 2010, p. 15). Ou seja, o escravo ficou dentro de todos ns, qual quer que seja a nossa origem. A criao da lei foi apenas um passo de vrios que o Brasil ainda precisa dar, pois ainda falta no sistema
Afinal sem a escravido o Brasil no existiria como hoje ." (Ibidem). Sobre este aspecto Albuquerque e Filho de ensino a concretizao de um ensino-aprendizagem que se preocupe verdadeiramente em colocar essa lei em
discute que: ao. No basta apenas entender que em pleno sculo XXI ainda exista preconceito tnico racial, preciso se
mobilizar, agir, para que desta forma seja possvel evitar que mais afro-brasileiros passem pelo
[...] nenhuma outra regio americana esteve to ligada ao continente africano por meio
constrangimento de serem negados pela sociedade, havendo a necessidade de ser sancionada uma lei para
do trfico como o Brasil. O dramtico deslocamento forado, por mais de trs sculos,
uniu para sempre o Brasil frica. (2006, p.39). ento se respeitar a multiplicidade tnico cultural do pas, ou ainda, para que se possa de fato entender que a
histria do protagonismo africano faz parte da histria de estruturao do Brasil. A cerca disto Serrano e
Diante deste cenrio indiscutvel a necessidade de se trabalhar, dentro da sala de aula, temas
Waldman (2010, p. 15), discute que
transversais sobre a cultura negra e sua contribuio para formao tnico racial brasileira, haja vista que
muitas vezes, no mbito educacional, a histria e cultura africana se resumem apenas em pobreza, capoeira,
Nos ltimos anos tm sido realizadas mais iniciativas em prol da afro- educao do que
tambor e macumba. preciso quebrar estes esteretipos que tratam o negro sempre com desprezo, ligando na totalidade do passado recente. No entanto, mesmo constituindo motivo de
empolgao, os progressos alcanados no negam que muito h de ser feito e realizado
tudo que ruim ao mesmo. Da surge autonegao, onde o descendente afro se sente, de certa forma, obrigado
338 339
nesse campo. A despeito da existncia de uma lei que, hoje, frisa a obrigatoriedade de principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles
um contedo pedaggico programtico focando no continente africano justamente a tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas.
Lei n10.639 -, o conhecimento do continente ainda merece muito aprofundamento e
aguarda efetivao concreta.
O Volume I, que correspondente 1 srie do ensino mdio, trabalha questes referentes chamada
importante salientar que as aes que contriburam e contribuem para o reconhecimento e valorizao
rea fsica da Geografia, que traz como contedo as convenes cartogrficas, Geoprocessamento e as formas
da histria do negro, a exemplo da lei 10.639/2003, resultado de reivindicaes dos movimentos sociais que
de relevo da Terra, por exemplo. Neste volume aparecem, aproximadamente, onze pessoas brancas e seis
ao longo dos anos provocaram debates sobre as diferenas culturais e a diversidade existente no Brasil.
pessoas negras.
Sendo assim, o que se presencia no contexto escolar o grande desafio em articular o currculo com a
Na pgina 108, que inicia o captulo 6 com o ttulo Hidrosfera e a dinmica das guas continentais h
Lei 10.639, de modo que professores, alunos e a unidade escolar como um todo, entendam a grande
a imagem de uma criana negra bebendo gua na mo em uma torneira aparentemente enferrujada, est imagem
importncia que o continente africano teve na histria do Brasil, trabalhando de forma efetiva e buscando
preenche as pginas 108 e 109. Os autores colocam como legenda (com letras pequenas) a seguinte frase Esta
formar cidados crticos, capazes de respeitar a pluralidade cultural brasileira.
imagem retrata a essencialidade da gua para um ser humano. Porm, logo embaixo, com destaque em branco
e subttulo Conversando, h os seguintes questionamentos: 1- Em muitos lugares do mundo h pessoas
Anlise dos livros didticos de geografia: Colgio Estadual de Serrolndia-BA
morrendo por falta de gua para beber, cuidar da higiene ou produzir alimentos: (a) Na regio em que voc
Os livros analisados fazem parte da coleo Novo Olhar: Geografia, volumes I, II e III para o Ensino mora h problemas com falta de gua? (b) na sua opinio, esse um problema que no vai atingir voc e sua
Mdio (Figura 1), sendo estes de autoria de Rogrio Martinez, Mestre em Educao na rea de Ensino na famlia? Diante disso, questionamos: Qual seria, subliminarmente, a verdadeira legenda para a foto? Essa
Educao Brasileira pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp) e Wanessa Garcia, resposta vai depender muito do senso crtico de quem a v e de quem a explica. Com isso, cabe ao professor de
Mestre em Educao na rea de Educao Escolar pela Universidade Estadual de Londrina (UEL-PR). geografia promover uma discusso crtica com os alunos, fazendo com que eles mesmos possam identificar e
analisar estas questes.
Figura 1. Livros didticos analisados Nas cinco gravuras, ou desenhos, encontrados no livro h apenas brancos, uma hegemonia encontrada
tambm nas indicaes de filmes em boxes intitulados A geografia no cinema presentes no final de cada
captulo do livro, onde das 16 pessoas que ilustravam os cartazes de divulgao dos filmes 15 so brancas.
O volume II do livro, referente a 2 srie do ensino mdio, traz como temtica de discusso a dinmica
natural e a transformao das paisagens, o crescimento e a distribuio da populao mundial, a populao
brasileira e suas origens, o processo de urbanizao do Brasil, dentre outros. Na pgina 12, no subttulo A
paleontologia e os registros dos fsseis, aparecem dois paleontlogos em escavaes de uma caverna de
Dinisova na Rssia, em 2011. So as primeiras pessoas que ilustram o livro e so brancas. O negro vai aparecer
na pgina 26 em um retrato de Jean-Franois Millet onde aparece mulheres negras trabalhando, aparentemente
na colheita de gros.
Fonte: Acervo pessoal O negro aparece tambm na pgina 73 em um trem superlotado, com dezenas de pessoas penduradas
fora do vago, seguindo para um encontro religioso em Bangladesh (2011). Na pgina 131 em um lixo no Rio
Um ponto que chamou bastante ateno que mesmo o livro sendo datado de 2013, ou seja, bastante de Janeiro (2012) e na 175 em um lixo em Braslia (2012), tambm na colheita em desenho do antigo Egito, na
atual, fica evidente que a presena do negro e da cultura afro-brasileira mnima ou apresentada de maneira pgina 181.
estereotipada, isso constatado aps anlise principalmente das imagens, textos, figuras e desenhos que ilustram O Volume III vem discutir sobre o capitalismo, a globalizao, as desigualdades sociais, primeira e
o contedo dos livros. Para Munanga (2005, p.16) segunda Guerra Mundial, a Guerra Fria, o conflito entre Israel e Palestina, a degradao ambiental e seus
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos impactos, dentre outros assuntos. Alm da figura do negro a do indgena tambm sofre distoro nos livros
alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas,
didticos. Um exemplo disso ocorre nas pginas 12 e 13 onde temos uma imagem mostrando os povos
340 341
indgenas sendo torturados e explorados, como mo de obra, pelos colonizadores espanhis. Uma crtica Consideraes finais
relacionada a isso justamente a questo de ser comum vermos os povos indgenas sendo representados apenas
quando se trata do perodo inicial da colonizao do Brasil, alm de serem ilustrados sempre como submissos Atravs deste artigo discutimos como o negro representado nos livros didticos de Geografia do
ao comando do colonizador. Este fato pode transformar a figura dos indgenas em uma imagem congelada, ou Ensino Mdio do Colgio Estadual de Serrolndia-Ba e de que forma a Lei 10.639/2003 tem contribudo para a
seja, como no apresentado seus modos de vida atuais nem no decorrer de todos estes sculos o estereotipo do insero da abordagem deste tema em sala de aula. A anlise feita utilizando os livros didticos evidenciou que
ndio nu, ignorante e selvagem acaba sendo a nica imagem que se tem destes grupos. a representao do negro se apresenta, ainda, de maneira estereotipada, visto que ao se referir ao mesmo as
Nas trs edies do livro o negro aparece, na maioria das vezes, em situaes de pobreza ou submisso, imagens que foram mostradas sempre os ilustravam como inferior ou submisso.
ao contrrio do branco. Na pgina 43, o assunto A globalizao Financeira que trata dos fluxos financeiros Desta forma, constatou-se que mesmo com a vigncia da lei 10.639/2003, que obriga a reformulao do
e bolsa de valores. A imagem que ilustra o texto de homens brancos, vestidos com terno e em suas mos currculo, a implementao do estudo da histria afro-brasileira e o conhecimento da luta dos negros no Brasil o
aparelhos tecnolgicos modernos. J no subtpico Origens histricas do subdesenvolvimento a discusso livro didtico de Geografia que utilizado pelos professores do CES ainda apresenta o negro como inferior,
envolve como as condies sociais de pases considerados subdesenvolvidos tem relaes histricas com o mesmo de forma subliminar.
colonialismo europeu. Sendo abordado este assunto as imagens que ilustram a cena so de negros, em Assim, o grande desafio para o professor e para a unidade escolar trabalhar de forma efetiva na
localidades como Camares, Hong Kong e Rio de Janeiro, desenvolvendo trabalhos braais, com poucas roupas desmistificao dessa imagem, vinculada ao negro, tornando a escola um espao onde as diferenas tnico
e alguns deles at descalos. Assim muitas vezes, nas histrias contadas nos livros didticos, o negro aparece raciais so realmente respeitadas e valorizadas.
sendo dominado pelo branco, reforando a ideia de que a dominao sofrida pelo negro natural (OLIVEIRA;
SANTOS; SILVA; p. 07, 2014). Referncias
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. Salvador:
Ou seja, entre negros sendo escravizados (como mostra a imagem da pgina 80) ou um Cosmonauta Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
branco (mostrado na pgina 147), hipoteticamente, qual deles o aluno negro, escolheria ser? Eis a questo que BITIOLI, Michele; TONIOSSO, Jos Pedro. Histria e cultura afro-brasileira no currculo escolar. Revista
Fafibe On-Line ano VI n.6 nov. 2013 p. 5766 ISSN 1808-6993 disponvel em:
envolve vrias discusses: a ausncia de representaes negras nos livros didticos que possam ser utilizadas unifafibe.com.br/revistafafibeonline. Acesso em 15 de maro de 2015.
como referncia e/ou inspirao para os jovens negros e negras. BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF, 10 jan. 2003.
Disponvel em http://www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas/42/2003/10639.htm Acesso dia 13 de Maro de
2015.
[...] os livros didticos so ferramentas polticas e cultural, disponibilizadas aos MUNANGA, Kabengele, org. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada. Ministrio da Educao,
professores e aos alunos, que podem colaborar com processo de desmistificao da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia, 2005.
Histria do Negro no Brasil, desde que esse recurso no reproduza no uso pedaggico, OLIVEIRA, Elaine Santos de; SANTOS, Maria Alaine da Silva; SILVA, Andra Giordanna Arajo da. O
os conceitos e ideologias de senso comum e da ideologia do branqueamento, onde o Livro Didtico: Um Estudo da Abordagem da Histria do Negro em So Lus do Quitunde. Semana
negro visto como sujeitos ex-escravizados pelos os europeus e incapazes de produzir Internacional de Pedagogia. VII Encontro de Pesquisa em Educao de Alagoas. ISSN: 1981 3031, 2014.
cultura (OLIVEIRA; SANTOS; SILVA; p. 03, 2014). ORI, Ricardo. O negro na historiografia didtica: imagens, identidades e representaes. XVIII Simpsio
Nacional de Histria. Recife-PE, 1995.
SERRANO, Carlos; WALDMAN, Maurcio. Memria D frica: a temtica africana em sala de aula. 3.ed
Infelizmente o que se percebe, diante da anlise realizada, que o negro utilizado como referncia So PauloCortez 2010.
apenas quando o assunto est relacionado a escravido ou a misria, fazendo com que o mesmo no esteja
RESQUCIOS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAO
diretamente associado a construo de conhecimentos em seus diferentes mbitos. Nesta questo o professor de
ESCOLAR: APONTAMENTOS E REFLEXES
geografia, e das demais cincias, tem papel fundamental em conduzir a temtica em sala de aula e observar
criticamente as entrelinhas do livro didtico, assim como a escola em realizar atividades interdisciplinares com LUCAS COLANGELI DE SOUZA178
temas transversais, promovendo discusses, eventos e palestras que trabalhem a histria de luta, contribuio e
superao dos negros, j que estas no costumam ser contadas nos livros didticos, possibilitando que os alunos Resumo:
Esta pesquisa props investigar como os professores dos Anos iniciais do Ensino Fundamental de escolas
descontruam esteretipos que permeiam a sociedade brasileira ao longo de todo esse tempo.
178
Graduando do Curso de Licenciatura em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, Campus de Jequi Bahia.
Membro do Grupo de Estudos Hermenuticos sobre Famlias, Territrios, Identidades e Memrias GEHFTIM UESB. lucas-
colangeli17@hotmail.com
342 343
pblicas, localizadas no municpio de Jequi, lidam com as diferenas e os embates tnico-raciais em sala de instituies; Analisar as dimenses do racismo presente na instituio/pessoas envolvidas; Registar fatos e
aula junto aos alunos afro-brasileiros. A fim de pensar sobre os resqucios dos processos de subjetivao dos
histrias dos alunos afro-brasileiros no ambiente escolar.
africanos e afro-brasileiros no Brasil, este estudo voltou-se educao de crianas afro-brasileiras, e utilizou-se
a abordagem de pesquisa de natureza qualitativa, de orientao etnogrfica, com observaes e conversas Tendo em vista os objetivos deste trabalho, registrarei um pouco da histria do negro desde a
informais para coleta e anlise de dados. A anlise traz reflexes a partir de estudos sobre acontecimentos
escravido, considerando os seguintes aspectos: 1) o lugar dos afro-brasileiros no processo de constituio da
scios histricos do Brasil sobre como se deu esse processo, percorrendo dois ngulos: sociolgico e
educacional. Por fim, a pesquisa revelou que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da sociedade, 2) a ideologia do branqueamento a partir da qual essa populao foi nomeada como inferior e
Educao para refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades
incapaz e 3) as influncias intelectuais e sociais que tal ideologia efetuou no processo de constituio da
populacionais para contribuir no fomento aos estudos dessa temtica bem como as identidades dos indivduos
desse grupo. subjetividade dessas populaes bem como suas possveis consequncias na educao de afro-brasileiros hoje.
Palavras-chave: Escola; Educao; Afro-brasileiros; Subjetividade.
A questo norteadora, como quase todas as etapas do processo de pesquisa, no linear. Envolveu
1. INTRODUO constantes questionamentos e estudos a partir do que a pesquisa mostrou. Para tanto, questiona-se: os resqucios
dos processos scios histricos da escravido moldam a maneira como os professores lidam com os alunos
Estamos cientes que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da Educao para
afro-brasileiros em sala de aula? A partir dessa premissa, alguns pressupostos foram levantados: 1) Os
refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades populacionais presentes
professores no sabem como lidar com os embates etnorraciais da forma adequada? 2) Dentro das instituies
no Brasil. Para contribuir no fomento aos estudos dessa temtica, a Educao deve caracterizar-se pelo respeito
de ensino, barreiras advindas do racismo so constitutivas para que os alunos afro-brasileiros ficassem a
diferena e por abrir a possibilidade de que segmentos sociais, grupos tnicos ou culturais se identifiquem
margem, alienados de si, de seus direitos e de sua cultura?
como identidade coletiva da sociedade.
Assim, a escolha do tema deu-se por algumas questes: pela identidade do jovem pesquisador que aqui
A partir de observaes179 feitas do 1 ao 4 ano do Ensino Fundamental de instituies pblicas de
se posiciona ser de origem afro, pela percepo de que a temtica atual e pertinente no mbito acadmico e
Jequi, no decorrer da minha graduao em Pedagogia, analisei e fiz registros sobre a Prxis Pedaggica dos
especialmente, pela temtica ser inserida a pouco tempo no Curso de Pedagogia da UESB, onde mesmo com a
professores dentro das salas de aulas ao lidarem com os embates etnorraciais junto aos alunos afro-brasileiros.
disciplina Educao e Relaes tnico Raciais: Cultura Africana, com carga horria de 60 horas, ainda no
No sentido de compreender categorias importantes, indispensveis nesse trabalho, a exemplo do
d conta da amplitude do tema dentro e fora da Universidade.
racismo, preconceito racial, relaes tnico-raciais, educao antirracista, utilizei dos aportes tericos sobre a
temtica, recorrendo a autores como Maria da Consolao Andr (2007) e suas teorias psicossociais sobre os
2. BRASIL: COMO SE DEU/D O PROCESSO DE SUBJETIVAO DOS AFRO-
processos de subjetivao dos sujeitos, acrescidos de dilogos com base nas teorias de Kabengele Munanga
BRASILEIROS
(1988; 1999) e Antnio Srgio Alfredo Guimares (1999; 2002) que explicam os conceitos de raa e racismo na
nossa sociedade, e autores que perpassam pelo contexto.
As construes scio-histricas, advindas do sistema escravocrata, um fato de grande relevncia que
Assim, a fim de pensar sobre os resqucios dos processos de subjetivao dos africanos e afro-
pode nos auxiliar na reflexo sobre algumas questes presentes nos processos de subjetivao dos afro-
brasileiros no Brasil, este estudo voltou-se educao, tendo como objetivo principal compreender como os
brasileiros: como a subjetividade construda a partir das vivncias das pessoas, quais so suas transformaes,
professores dos Anos iniciais do Ensino Fundamental de escolas pblicas, localizadas no referido municpio,
como e por que se transformam. A partir dessas questes h de se pensar como as continuidades e
lidam com as diferenas e os embates tnico-raciais em sala de aula junto aos alunos afro-brasileiros.
descontinuidades que surgem durante o processo educacional podem ser vistas como causadoras/motivadoras
Para tanto, alguns objetivos especficos foram construdos, tais como: Contextualizar o racismo e os
dos redirecionamentos que ocorrem no processo de constituio das subjetividades.
processos de subjetivao dos africanos e afro-brasileiros no Brasil; Investigar as formas de racismo e
Pela histria, sabemos que no caso dos negros, um desses motivos de redirecionamento se deu pelo
segregao presentes na nossa sociedade; Pensar como o racismo se normatiza dentro de grupos em
trfico, pela escravizao e tambm pelas tentativas de alcanar a liberdade. Sabe-se que era exigido do escravo
179
uma atitude e aes que pertenciam ao cotidiano do colonizador, do outro, que tanto como alteridade quanto
Esta pesquisa foi realizada nas escolas Municipais Professora Ana Silva e Escola Professora Alria Argolo, localizadas no Bairro Mandacar,
Escola Municipal Doutor Joel Coelho S, antigo CAIC Centro de Ateno Integral Criana e na Escola Municipal Franz Gedeon, localizadas no pela ideologia escravocrata, pautada em padres europeus, era o determinante das relaes sociais, ou seja, uma
Bairro Jequiezinho, de porte mdio, atendem ao ensino fundamental I (1 ao 5 ano). Constituram colaboradores dessa pesquisa quatro professores e
aproximadamente quarenta estudantes de dois primeiros anos, dois segundos anos e um quarto ano das referidas instituies, dos turnos matutino e relao de dominador e dominado exercida conforme tal ideologia, mostrando a oposio entre a elite e as
vespertino. Seus nomes foram trocados para a preservao da identidade dos mesmos *. As idades dos alunos variam entre seis e doze anos. Todos
os professores, sujeitos dessa pesquisa, tm licenciatura em Pedagogia ou em Letras, realizadas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. populaes escravizadas, direcionando o escravo a formatar-se de acordo com os padres do branco. Ento,
Nesse estudo usei a etnografia como estratgia de investigao, por me possibilitar uma aproximao complexidade do mundo social dos
participantes que me permitisse compreender a prxis pedaggica dos professores.
344 345
compreende-se que: p. 160).
Para o negro, a rebeldia contra a submisso foi, talvez, a mais eloquente batalha, porque H de se pensar o porqu dessa invisibilidade pblica alm da contradio eminente: os africanos e
as vivncias de represses fsica e psquica tentavam uma interdio do acesso ao seu
seus descendentes no Brasil se tornaram a primeira mo de obra para o progresso econmico, ento deveriam
mundo original, sua cultura (CARVALHO,1996, p. 66).
ser os protagonistas de primeira linha nesse empreendimento, no mesmo?! No entanto, aconteceu o
Com isso, sabe-se que os africanos trazidos para o Brasil pertenciam a etnias diferentes, portadoras de contrrio, pois sabe-se que a elite criou regras e regimentos que foram aceitos pela populao em geral,
uma diversidade cultural. Ao serem arrancados de suas razes e vendidos em praa pblica como objeto (como recebendo significaes e sentidos passando a fazer parte do imaginrio182 social com repercusses negativas
pea leiloada), foram separados de seus iguais de forma estratgica para o controle, na tentativa de impedir a para a populao negra at hoje (ANDR, 2007, p. 161).
organizao e a rebeldia dos grupos. Entende-se que: Guimares (1999) relata que os fundamentos da ideologia racial foram elaborados pela elite brasileira
a partir do sculo XIX e meados do sculo XX, tendo como um dos princpios, ainda que no declaradamente,
As experincias de um grupo so uma fonte para a construo de smbolos, deve-se
dividir negros e mestios pela alienao dos processos de identidade de ambos. H de se pensar sobre outros
notar que, possivelmente, quando se est num territrio desconhecido, muito
dificilmente os smbolos podero ser imediatamente reconhecidos pelos outros aspectos contraditrios que ligam-se a trs formas por meio das quais a miscigenao se tornou um fato:
(ANDR, 2007, p. 160).
Uma delas foi pela violncia sexual, dos estupros cometidos pelos senhores de
Refletindo sobre este fato, compreende-se que, as inmeras formas de inferiorizao propiciaram a engenhos. A outra ocorreu por meio dos concubinatos, pois os casamentos inter-raciais
no eram permitidos (ambas ainda no perodo da escravido) e uma terceira que seria
excluso dos afro-brasileiros, a comear pelos aspectos econmicos, pois segundo Guimares (2002) essa
pela chegada dos imigrantes e a permisso de casamentos entre os diferentes grupos.
populao a que mais se encontra na classe pobre, sendo a cor simbolizada historicamente, uma marca de Com essa ocorrncia o que se seguiu historicamente foi ideia de que os mulatos
nascidos desses encontros teriam o passaporte para o aparecimento no mundo branco,
excluso na sociedade. Munanga (1988) fomenta essa ideia ao afirmar que:
no futuro, correspondendo dessa forma ideologia do embranquecimento, desejo
daqueles que estavam no poder e da sociedade em geral; e, para o negro, a esperana, o
sonho, a iluso de que os seus herdeiros talvez pudessem ser includos como parte da
Os negros colonizados so oprimidos na sua cor porque tambm o so como indivduos
sociedade (ANDR, 2007, p. 163).
e povo. Mas o erro, mitolgico, afirmar a opresso por causa da raa. Os negros no
foram colonizados porque so negros, ao contrrio, na tomada de suas terras e na
expropriao de sua fora de trabalho, com vistas expanso colonial, que o negro se Entende-se ento que houve uma dominao do imaginrio a qual categorizou o lugar dos homens em
tornou preto. Houve uma inferiorizao econmica, seguida de outra, a epidrmica
cada nvel da estrutura produtiva e econmica. Munanga (1988) favorvel ao debate dessas questes, pois
(MUNANGA, 1988, p. 79).
acredita que foram as formas de vida constitudas no imaginrio que negaram a escuta, a visibilidade e a
180
Ento, a partir da Dispora Negra, houve muitas perdas e transformaes de prticas sociais dos valorizao dessas populaes, colocando os afro-brasileiros para fora do centro dessas sociedades,
africanos que foram trazidos para o Brasil, refletindo hoje nos afro-brasileiros. Vemos atualmente que essas contribuindo para a fabricao de uma identidade negativa do ser africano, do ser crioulo fortalecendo,
prticas so repetidas regularmente, mas, ainda faltam conhecimento e valorizao das mesmas como afirmao nesse caso, a excluso/incluso daqueles que apresentavam a marca da cor, o que aparece registrado na ideia
dessa populao como parte da construo da sociedade brasileira, ao invs de dar a estas manifestaes um nacionalista do branqueamento. Desta forma, o autor fomenta que:
cunho folclrico. Advindo desse reconhecimento precrio, Andr (2007) fomenta que o reflexo disso :
No fcil definir quem negro no pas, pois em um pas que se estruturou com a
A sada, muitas vezes, viver na marginalidade que, mesmo sendo uma forma de vida miscigenao tnico cultural e desenvolveu o desejo de branqueamento para evitar a
fora do centro, da cena principal, pode ser vista como um modo de inventar- ascenso da populao negra, no fcil apresentar uma definio de quem negro ou
se/construir-se nas margens, como os quilombos mostraram o que no de todo no. (...) ainda, que os conceitos de negro e de branco tm um fundamento tnico-
negativo. O dilema que muitos, por serem negros, se tornaram como se tornam at semntico, poltico e ideolgico, mas no um contedo biolgico. (...) Trata-se de uma
hoje desacreditados, apartados181 socialmente e, s vezes, desviantes (ANDR, 2007, deciso poltica (MUNANGA, 2004, p. 52).
180
Segundo Hall (2003, p. 32) o conceito fechado de Dispora se apoia sobre uma concepo binaria de diferena. Esta fundado sobre a construo
de uma fronteira de excluso e depende da construo de um "Outro" e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora.
181 182
Esse termo apartao social foi utilizado por Buarque (1993) e definido como um processo no qual o outro nomeado como um ser parte, Para Castoriadis (1982, p. 154) falamos de imaginrio quando queremos falar de alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno
designando um fenmeno de separao desse outro que visto como desigual, no semelhante, expulso dos meios de consumo, dos bens e, absoluta (uma historia inventada em todas as suas partes), ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis
principalmente, do gnero humano, caracterizando o que se compreende por intolerncia social. so investidos de outras significaes normais ou cannicas.
346 347
Ento, identificar-se com determinado grupo tnico-racial, pressupe aceitar as caractersticas resistncia, de mostrar que o poder no tem apenas uma direo.
atribudas a ele, assim como compartilhar dessas caractersticas na sociedade. Assim, compreende-se que ser H de se pensar sobre esta questo atravs da fala de uma aluno afrobrasileiro do 4 ano, ao relatar
negro no Brasil , acima de tudo, um reconhecimento social e poltico. Compreende-se que a reverso de sobre um acontecimento que vinha interferindo na sua identidade:
esteretipos negativos e preconceitos com relao populao negra obra para um longo processo de
mudanas e transformaes se considerarmos a construo ideolgica, segundo a qual, no Brasil impera a Ele filho da Professora Maria e fica me chamando de apago, de tiziu... Um monte de
nomes que me d raiva! Quando eu chingo ele de gordo, de baleia, a professora (Maria)
democracia racial. Advinda dessas questes, este terico esclarece uma dvida que ainda persiste no mbito
briga comigo, mas quando ele me chinga ela no faz nada! Eu contei pra minha me e
social: ela me disse que era para eu no dar ousadia pra ele. Mas ele no para! (Franciso*, 10
anos de idade).
H pessoas que confundem preconceito, discriminao racial e racismo. Os
preconceitos, que so pr-julgamentos sobre o outro, sobre outros povos, sobre outras
culturas, que so opinies s vezes formalizadas, s vezes no formalizadas, A partir desta fala, e das aes dos sujeitos envolvidos, podemos refletir sobre construo das
acompanhadas de afetividade, so diferentes da discriminao. A discriminao
identidades das crianas afro-brasileiras dentro das salas de aulas. Amarradas a esteretipos, degeneraes e
expressa pelos comportamentos observveis, que podem ser censurados e at punidos
pela lei, so atitudes que no so invisveis. Outra coisa um "derivado" que chamado deslocamentos, difcil para estas crianas construrem uma imagem e identidade positivas de si, j que so
de racismo, que praticamente todo um sistema de dominao que est por trs disso,
estigmatizadas e alienadas dos seus direitos e valores.
todo um sistema de dominao sustentado por um discurso que, s vezes, tem contedo
de uma cincia, por ser uma pseudocincia, uma doutrina que existe justamente para Nas observaes, pude perceber nas falas de alguns professores limitaes ao que se refere ao
justificar a dominao, a explorao do outro. Esse discurso legitimador foi
entendimento das consequncias do racismo dentro da sala de aula. Algumas falas chamaram a ateno por
considerado, no sculo XVIII e XIX, como uma cincia da poca, uma cincia chamada
de raciologia, mas que tem vrios nomes. Mas se olharmos bem, na histria da afirmarem que algumas crianas j trazem consigo marcas legtimas de excluso da sociedade desde os seus
humanidade, esse sistema mais antigo do que a modernidade ocidental (MUNANGA,
familiares:
2008, p. 1).
Ento, reconhecer-se como negro no suficiente para compreender, com profundidade, que brancos e O irmo dele foi assim! No queria estudar, no queria nada com a vida! Hoje t preso
por trfico de drogas. Ele tambm no gosta de estudar e eu j falei pra ele que se ele
negros no possuem as mesmas condies de existncia na sociedade. Mesmo porque, as formas como se do
no estudar ele vai ter o mesmo destino irmo! E infelizmente assim mesmo. Quem
as relaes raciais no Brasil apresentam-se confusas, havendo situaes em que o racismo acontece de maneira negro, e no se empenha nos estudos tem esse destino na nossa sociedade! (Professora
Joana*, 2 Ano).
camuflada.
Historicamente, sabe-se que a visibilidade para os afro-brasileiros deu-se inicialmente atravs dos
Diretamente ou indiretamente, esta fala nos faz recobrar e pensar sobre o que j foi dito nesta pesquisa
Quilombos. Andr (2007, p. 162) relata que esses territrios ocupados por pessoas de origem afro, afastados
sobre as localidades de moradias dessa populao. Andr (2007) fomenta sobre um aspecto que ela chama de
dos grandes centros urbanos, junto com outros territrios (favelas e periferias), esto espalhados pelas faixas de
injustia estrutural. Esta aparece em ndices elevados para as populaes das periferias do Brasil, nas quais
pobreza nas vrias localidades do Brasil (...) foram estigmatizados por meio da imagem do fugitivo, e muitas
grande parte dos afro-brasileiros esto inseridos, configurando uma situao especfica desse grupo.
vezes, como perigosos pelo fato de ter sido ousado na busca de sua liberdade.
Segundo Gomes (1996), os espaos sociais nos quais transitamos ajudam a moldar nossa(s) verso
Agrega-se a isso a histria dos afro-brasileiros, perpassada pela herana identificadora
(es) de identidade e de identificao. Para ela, a escola se prostra como um desses espaos, uma vez que esse do lugar que lhes caberia por serem herdeiros do regime escravista. Presume-se que
tal empreendimento poder ser feito primeiro pelo direcionamento da escuta para as
ambiente no um territrio neutro, muito menos protetor. Pelo contrrio, nele que conflitos e contradies
experincias de dor, dvida, vergonha, culpa, baixa autoestima e tantas outras que
surgem e se materializam; e nele que os silncios, por vezes impostos no ambiente familiar, afloram de configurem o que nomeado como sofrimento psquico, as quais aparecem nas escolas,
nos consultrios, nas empresas, porque so resultado dos embates das relaes raciais e
maneira ensurdecedora, principalmente quando, na relao docente-discente, e com os pais desse,
que, em nossa sociedade, tm sido pautadas pela negativao das diferenas, produto
discriminao e preconceito desses para com aquele esto presentes e so, por vezes, ostensivos. dos antigos modos de vida que herdamos (ANDR, 2007, p. 166).
Isso porque a escola, afirma Gomes (2008, p. 186), [...] impe padres de currculo, de conhecimento,
de comportamentos e, tambm, de esttica. E sendo a docncia uma profisso singularmente marcada pelas Assim, compreende-se que os resqucios dos processos da escravido e das ideologias criadas em
experincias, talvez, haveria a possibilidade de alguns professores criarem contra discursos como forma de nossa sociedade delimitam e marcam os lugares dos afro-brasileiros desde as etapas iniciais da educao
348 349
escolar. Infelizmente, nem todos os professores esto atentos aos embates racistas presentes em sala de aula, e CASTORIADIS, C. (1982). A Instituio e o imaginrio: primeira ordem. Em C. Castoriadis (Org.), A
instituio imaginria da sociedade (pp. 139-198). Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.
poucos tm o conhecimento em como lidar com estas questes, alienando-se do seu papel de formador da
identidade coletiva dos indivduos pela educao. GOBINEAU, A. de (1853). Essai sur linegalit des races humaines. Paris: Galimard-Pleiade.
GOMES, N.L. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve
3. CONCLUSO discusso. In: BRASIL. Ministrio da Educao. Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei
Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.
A pesquisa revelou que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da Educao para
______. Sem perder a raiz: corpo e bacelo como smbolos da identidade negra. 2. Ed. Belo Horizonte:
refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades populacionais para
Autentica, 2008.
contribuir no fomento aos estudos dessa temtica bem como as identidades dos indivduos desse grupo.
______. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo
Compreende-se que a formao do professor deve ter um foco humanizado e atento para questes histricas de
crespo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182,jan./jun. 1996.
racismo, escravido, lutas de movimentos e polticas afirmativas - um passo fundamental para envolve-se na
GUIMARES, A. S. (1999). Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora 34.
formao humana e social de todos os alunos.
Ao explorar os elos entre racismo e antirracismo no contexto brasileiro e analis-los da perspectiva ______. (2002). Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora 34.
educacional, espero ter contribudo para desvendar um pouco mais os mitos que fundam as relaes raciais no
Brasil. Isso me parece preliminar para que os professores em geral, passem a lutar pela igualdade racial a MUNANGA, Kabengele. Identidade, Cidadania e Democracia: Algumas Reflexes sobre os discursos
antirracistas no Brasil. In: SPINK, Mary Jane Paris(Org.) A cidadania em construo: uma reflexo
partir da sala de aula, local onde tambm se fundem as identidades individuais com as identidades coletivas das
transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1999.
pessoas.
______. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988.
Recobro na memria que eu tambm passei por embates etnorraciais na minha infncia, tambm no
Ensino Fundamental, que deixaram marcas na minha identidade, mesmo me reconhecendo e afirmando os meus ______. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: Identidade Nacional versus Identidade Negra. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
valores afro-brasileiros. Compreendo que o racismo causou e ainda causa no imaginrio social Pedagogias
alienantes da realidade presente. ______. A difcil tarefa de definir quem negro no Brasil. Revista Estudos Avanados, 2004. So Paulo, V.
18, no 50, p. 51-66.
O nosso papel ser o de auxiliar os indivduos e grupos a pensarem em seus projetos de vida como
possibilidades do vir-a-ser positivado que possa contribuir para a formao de uma identidade, pessoal e SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Trad. Tomaz
Tadeu da Silva. 1. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 73 102.
coletiva e que responda s exigncias autnticas da nossa sociedade. H de se pensar no fomento aos estudos
dessa temtica bem como aos servios que a rea possa oferecer aos indivduos de grupos tnicos e culturas
SABERES QUILOMBOLAS: UM DILOGO POSSVEL COM OS SABERES CURRICULARES
diferentes.
4. REFERNCIAS LARCHERT, Jeanes M.183
ANDR, M. D. C. Processos de Subjetivao em Afrobrasileiros: Anotaes para um Estudo. Psicologia: Resumo

Teoria e Pesquisa, Braslia, Abril-Junho 2007. 159-168.
O presente trabalho debrua-se sobre a organizao da resistncia quilombola da comunidade do Fojo em
ANDR, M. E. D. A. D. Etnografia e o Estudo da Prtica Escolar Cotidiana. In: ANDR, M. E. D. A. D. Itacar - Bahia. Objetiva compreender como o currculo escolar pode dialogar com as vivncias cotidianas
Etnografia da Prtica Escolar. 16. ed. Campinas: Papirus, v. 1, 2009. Cap. 3, p. 35-48.
dos elementos constitutivos da resistncia quilombola, seus saberes e conhecimentos. Subsidiado
______. O Estudo de Caso Etnogrfico. In: ANDR, M. E. D. A. D. Etnografia da Prtica Escolar. 16. ed. teoricamente nos referenciais da educao popular, especialmente nas obras de Paulo Freire e da cultura
Campinas: Papirus, v. 1, 2009. Cap. 4, p. 49-64.
popular como abordada por Enrique Dussel. Orientada pelos aportes da pesquisa colaborativa, a insero na
CARVALHO, J. J. (1996). O quilombo do rio das Rs. Salvador: Editora da UFBA.
183
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC/ KW. Email:jelarchert@yahoo.com.br
350 351
comunidade foi realizada na perspectiva etnogrfica. Os dados coletados durante a insero, registrados em festejar celebrando o assumir desde o nada a histria j const ituda (DUSSEL, 1974, p.187). Preservada na
dirio de campo, foram extrados das falas, dos gestos, dos cenrios, da reunio da Associao, a sala da casa, resistncia cotidiana a tradio legitima os processos educativos do povo negro do Fojo para alm do
da cozinha, do quintal, do terreiro - frente e lateral da casa, do ramal de acesso s residncias, da sala de aula, silenciamento encontrado no currculo escolar.
da rea em frente escola, da beira do rio, tambm realizamos seis entrevistas. Trs eixos de anlise Os estudos no campo do currculo e as aprendizagens luz das experincias sobre o conhecimento tradicional
oriundos do campo dos saberes quilombolas so categorizados: a vida comunitria, a corporeidade, a quilombola convidam-nos a estabelecer relaes entre esses espaos de aprendizagem, cuja preocupao
relao com a natureza. Estabelecemos dilogos possveis entre os processos educativos da comunidade e o valorizar a diversidade cultural e desafiar preconceitos individuais, coletivos e institucionais. Dialogar com
da escola local, entendendo quehomens e mulheres quilombolas tenham na escola um espao de a escola uma das razes que nos mobiliza a escrever e debater as questes educacionais que podero ser
fortalecimento de seus territrios identitrios. desenvolvidas em coerncia com a necessidade de valorao do povo negro no sul da Bahia. Para este
Palavras-chave: Saberes afro-brasileiros; Resistncia; Educao escolar. dilogo trazemos alguns elementos constituintes dos modos de vida afro-brasileiros que refletem os
processos educativos das comunidades negras tradicionais quilombolas184.
Introduo Entendemos a cultura quilombola como fonte de conhecimentos e prticas sociais carregadas de memria,
A escola brasileira traz em seu currculo um conjunto de prticas e saberes hegemnicos que resistncia, territorialidade, corporeidade e identidade, como espao de resgate e ressignificao da matriz da
consolidam as desigualdades e sust entam a dimenso ideolgica da educao nica, autoritria e cultura africana; uma viso de mundo que gera uma tica, uma poltica e uma epistemologia.
eurocntrica que compreende os elementos da cultura africana como algo extico e folclrico. fato que As comunidades afro-brasileiras , candombls, comunidades quilombolas, grupos de capoeira e grupos
a escola silencia as diferenas que lhes so constitutivas, porque o modelo institudo no considera as de dana, reconstituem atravs da linguagem, do corpo, do modo de se vestir, de se expressar, da
singularidades e as diferenas expressas na cultura em que est inserida. forma de organizao social, poltica e religiosa, seu processo dialtico de ser no mundo, os
A educao escolar ter que enfrentar e discutir a descolonizao do currculo escolar, analisar as conhecimentos da tradio africana. importante entendermos que a noo de tradio quer negar a
possibilidades para uma mudana epistemolgica e poltica, identificando as tenses necessrias no que se noo de passiva repetio, imitao, recordao. A tradio re-criao em seu duplo sentido: criar de
refere ao debate sobre as questes tnico -raciais no cotidiano da sala de aula (GOMES, 2012). Buscando novo e festejar celebrando o assumir desde o nada, a histria j constituda Dussel (1974, p.187).
estabelecer o dilogo entre os processos educativos quilombolas com o currculo da escola, a partir dos Preservado na resistncia cotidiana, o modo de vida dessas comunidades perpetua a tradio e legitima
conhecimentos e saberes levantados dos processos educativos da resistncia, pensamos em eixos temticos os processos educativos do povo negro para alm do silenciamento encontrado no currculo escolar.
curriculares que dialogam com a epistemologia da comunidade. O currculo um campo de conhecimento experienciado nas trocas educativas escolares. Esse
No currculo oficial da educao bsica e na comunidade quilombola no existe o lugar demarcado do conhecimento tico, poltico, ideolgico, esttico e cultural; nem sempre explcito, porque do mbito do
confronto entre fronteiras do conhecimento com lados definidos, o que aparece so as contradies, as currculo oculto; nem sempre coerente, porque do mbito dos dilemas, das contradies, das ambivalncias, dos
controvrsias entre os conhecimentos escolares aceitos oficialmente e os relegados e rejeitados, que fazem parte paradoxos; nem sempre absoluto, porque do mbito das derivas e das transgresses; nem sempre slido,
do cotidiano das famlias, dos alunos e professores da escola quilombola. Esses campos de conhecimento porque do mbito do vazamento e das brechas, Macedo (2007, p.24).
participam de um espao tempo conflituoso, que de modo algum ntido, esse lugar de conflito Caminho metodolgico
liminar, muitas vezes subliminar. A pesquisa etnogrfica foi desenvolvida na comunidade negra rural quilombola do Fojo, no municpio de
O dilogo com a escola deve possibilitar a recuperao da histria da memria, para a realizao de Itacar na Bahia, no perodo de maro a outubro de 2014. Durante a insero as conversas possibilitaram
sujeitos histricos da luta negra, a qual depende de sujeitos autoconhecedores da histria quilombola. A pesquisadora o entendimento de que o instrument o propcio para conhecer o cotidiano das familiares da
estrutura curricular deve destacar o lugar, a importncia e os limites das contribuies dos saberes comunidade do Fojo, com o objetivo de identificar as prticas de resistncia e seus processos educativos,
quilombolas para a educao escolar, possibilitando o fortalecimento das identidades e o reconhecimento das era a oralidade. Fomos compreendendo que a transmisso oral tem para este povo um significado e special,
diferenas. As comunidades quilombolas brasileiras reconstituem no processo dialtico de ser no mundo medida que ela assegura a reproduo e materializao de suas histrias que fazem parte de seu
os conhecimentos da tradio africana. importante entendermos que a noo de tradio quer negar a
184
noo de passiva repetio, imitao, recordao. A tradio re-criao em seu duplo sentido: criar de novo e Comunidade Tradicional um grupo culturalmente diferenciado e que se reconhece como tal, que possui forma prpria de organizao social,
que ocupa e usa territrio e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas geradas e transmitidas pela tradio. ( DECRETO N 6.040, 7 \ 02 \ 2007).
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patrimnio ancestral. A oralidade, apresentada nas narrativas, principalmente dos mais velhos, homem com sua existncia. Nesse entendimento, a realidade social das pessoas passa a ser enfatizada,
e as conversas com todos foram se delineando como fio condutor da metodologia da pesquisa e possibilitaram a por ser locus oriundo das relaes de poder, de afetividade ou de racionalidade.
tradio oral nos encaminhar no percurso da coleta de dados. Hampat B (2010) afirma que nas sociedades Tudo isso (in)visvel nas manifestaes cotidianas, porm, como sujeitos epistemolgicos, os
de tradio oral, h uma fora que vincula o ser humano com a palavra, que este permanece ligado quela moradores quilombolas desenvolvem nos processos educativos o sistema de aquisio, produo,
que profere porque ela possui um carter sagrado e nela se vinculam os aspectos fundantes de uma armazenamento e processamento dos conhecimentos necessrios para interpretar a realidade do quilombo,
realidade. Na tradio oral, o contedo da fala de escolha do falante, o ouvinte, parte significativa do mundo, do universo. O conhec imento nasce com o homem e as interaes com a realidade possibilitam
da tradio oral, pode interferir e contribuir, sendo, portanto, to importante quanto quem fala, mas no o formas diversas de saber. A aquisio do conhecimento ou ato de conhecer adquirem o seu sentido durante o
protagonista das categorias discursivas, no caso, o ouvinte a pesquisadora, e o processo de realizao do ser humano (FREIRE, 2006, p.17)
falante as pessoas que em seu cotidiano relatavam, contavam o que lhes conviessem para o momento. Podemos inferir que os conhecimentos ali expressos foram e so elaborados na dinmica da criao
Em tradio oral e sua metodologia Vansina (2010, p. 150) define a oralidade como um testemunho dos processos educativos. Em Freire (2006, p.19) o conhecimento emerge apenas atravs da inveno
transmitido de uma gerao a outra e a tradio como um conjunto de estruturas mentais que e reinveno, atravs de um questionamento inquieto, impaciente, continuado e esperanoso de homens
constituem as representaes coletivas inconscientes de uma civilizao, e influenciam todas as suas no mundo, com o mundo e entre si. O conhecimento um processo que transforma tanto aquilo que
formas de expresso ao mesmo tempo que constituem sua concepo do mundo, diferentes de uma se conhece como tambm o conhecedor, o conjunto de saberes que forma a viso de mundo de cada pessoa.
sociedade para outra ( VANSINA, 2010, p. 153). A partir dos processos educativos observados no territrio identidade do quilombo, identificamos
Essas estruturam, organizam as falas e a escuta, sugerindo troca, ensino e aprendizagem de contedos conhecimentos elaborados nas estratgias do cotidiano dos moradores, conferindo-lhes competncias
expressos ao relatarem o que viveram e conheceram do mundo. Por essa razo, a tradio oral, tomada no seu cognitivas, afetivas, sociais e polticas resultantes das funes epistmicas do pensamento ao recriarem a
todo, no se resume transmisso de narrativas ou de determinados conhecimentos. Ela geradora e cultura de matriz africana em um territrio negro rural quilombola brasileiro. As funes epistmicas
formadora de um tipo particular de homem (HAMPAT B, 2010, p.204). geradas na evoluo e socializao do pensamento so sistemas que desenvolvem representaes
Nas conversas, ouvimos relatos de acontecimentos cotidianos, descries sobre pessoas e lugares que conceituais sobre o mundo, mediados pela interao com as pessoas e o ambinete, proporcionam
conheciam. Os moradores da comunidade, em seu convvio, revelam suas percepes, atitudes, valores e diferentes formas de conhecer e diferentes conhecimentos, Conforme essa ideia, conhecer e explicar as
vises de mundo, bem como , expressam o sentimento de realmente terem estado presentes nos eventos prprias representaes so, antes de tudo, uma atitude social ou cultural (POZO, 2004, p.139).
descritos, emergindo sempre a memria viva. Essa produo de conhecimento foi perpetuada a partir das vivncias da construo do territrio e das prticas
Registramos os dados no dirio de campo, tentando captar a forma mais fiel do dado, inclusive quando da de resistncia que possibilitaram a permanncia nele. Esses conhecimentos so resultantes das
interpretao que a pesquisadora te ve sobre este. O texto do dirio apresenta descries de cenrios, experincias de homens e mulheres epistmicos quilombolas que ressignificam a cada dia as experincias
relatos de falas, de histrias de vida, causos, memrias, lembranas e esquecimentos. medida que se dos seus antepassados e formulam as estratgias de vida cotidiana provocando novas experincias.
escreveu, descreveu, transcreveu e interpretou os dados, o dirio foi dando pesquisa forma e contedo. Entendemos que o conhecimento o conjunto de representaes capazes de explicar a vida e resolver seus
A partir da organizao dos dados registrados no dirio de campo e das entrevistas, realizamos uma problemas. A produo dos conhecimentos impregnada de emoo e sentimentos, construdos pelo grupo
organizao agrupando-os a partir dos contedos que mais apareceram nas situaes vividas na insero familiar com uma forte presena de ancestralidade, torna os valorados culturalmente, nesses termos constrem
e nas entrevistas para termos uma ideia do todo e nos aproximarmos com preciso dos contedos que os saberes da comunidade, esse conjunto de conhecimentos e saberes elaborados pelos moradores do
nos revelassem os processos educativos da resistncia quilombola do Fojo. Assim, foram incidentes os quilombo que se reconhecem mutuamente como famlia comunidade, representam a epistemologia do
contedos sobre a vida em comunidade, a relao com a natureza, o convvio familiar e o territrio. grupo.
Conhecimentos e saberes da resistncia Assim, quando os moradores do Fojo identificam, associam, memorizam, esquecem, sentem, ignoram,
Na comunidade quilombola existem intercmbios entre a herana africana e os elementos da atualidade acreditam, conhecem, interpretam, modificam a realidade transformando-a em conhecimento, criam
que permeiam os conhecimentos que ali so produzidos. Os intercmbios so formas de conhecimento que representaes sobre a natureza, a famlia, a comuniTdade e a vida, adotando uma atitude epistmica (POZO,
se entrecruzam na teia social da comunidade e que proporcionam ressignificao constante e processual do 2004). Ao adotar uma atitude epistmica sobre a natureza problematizam seus saberes e representam os
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conhecimentos adquiridos, como herdeiros de conhecimentos histrico - culturais. rugas e marcas do tempo. Os modos de vida e a trajetria dos mais velhos indicam uma imbricao de
Nesse entendimento, a aquisio de conhecimento uma atividade tanto cognitiva quanto cultural que suas vidas com o universo.
necessita produzir as estruturas da memria para ser herdado, essa premissa vygotskiana para quem Outra fora congregadora da comunidade a fora da mulher. A mulher esta relacionada com os
os sistemas culturais de representao mediam a construo do conhecimento (POZO, 2004, p. 141). Na grandes mistrios da vida e da morte, com a fertilidade, com a fecundidade e com as divindades. Com
medida em que ocorre aquisio do conhecimento necessariamente implica na aprendizagem efeito, elas participam mais interinamente dos mistrios da criao, porque elas mesmas so gestadoras. A
correspondente, nesse sentido, durante a construo do conhecimento existe o processo de aprendizagem mulher o centro dinmico da comunidade, integrada histria e garantindo a continuidade da vida.
pelo qual se adquirem competncias, valores, informaes, habilidades. Para Pozo (2004) aprender Essas temticas so indicadores empricos resultantes da pesquisa sobre os processos educativos da
produzir mudanas atravs das interaes com os ambientes utilizando -se de sistemas de memria ou de resistncia quilombola desenvolvida em uma comunidade quilombola em Itacar - Bahia.
representaes complexas. Este eixo, a educao para a vida comunitria, contribui com o debate sobre a participao da
Vamos tomar o conhecimento sobre o tempo/clima para exemplificar como as prticas de resistncia a favor comunidade escolar na gesto democrtica, pauta dos ltimos anos das polticas educacionais. Os
dos elementos culturais de matriz africana representam os componentes epistmicos, saberes e smbolos, para grupos que representam as comunidades tradicionais afro-brasileiras experienciam cotidianamente a vida
representar e interpretar a realidade, organizando seus sistemas de comportamentos frete natureza e s comunitria, nas suas diferenas, encontros e hibridismos produzem os elementos da vida em comum. Nas
famlias enquanto territrio comunitrio. comunidades tradicionais as experincias do estar juntos do a todos o sentimento de pertena.
Tambm poderamos usar os conhecimentos sobre a nucleao familiar ou os conhecimentos sobre o territrio Educao para a corporeidade - O corpo, morada de cultura. O africano tem conscincia do seu corpo
comunitrio, identificados como processos educativos resultantes da prtica de resistncia da comunidade negra atravs da sua identidade, a existncia biolgica transformando-se em existncia cultural como ser no
quilombola pesquisa. mundo. O corpo envolve prticas expressivas individuais e coletivas em espaos de resistncia das
O desafio est em construir propostas educativas para que o currculo materialize essa perspectiva. Proponho comu nidades que geram e transmitem histria, cultura, e sabedoria.
pensarmos as prticas educativas escolares fundamentadas na tradio afro-brasileira, a partir da construo do De vrias maneiras, nessas formas diversas de cultura afro-brasileira e afrodiasprica, existe uma
projeto poltico pedaggico, espao de inscrio da participao coletiva da escola. Ao ser elaborado pelos epistemologia baseada na sabedoria contida no corpo, a sabedoria corporal: o corpo contm sabedoria e
docentes, direo e funcionrios, o projeto provocar o exerccio do dilogo entre conhecimentos histria, a memria ancestral e a experincia vivida produzem o contedo dos movimentos e dos sentidos
cientficos e conhecimentos tradicionais afro -brasileiros quilombolas. da existncia corporal. (OLIVEIRA, 2009).
Esses conhecimentos representaro temticas orientadoras das prticas educativas da escola: nos livros O corpo transporta as memrias da trajetria de vida, memrias reveladas de imagens, olhares, passos,
didticos, nos planos de aula, nos projetos de ensino, nas pesquisas e na formao do professor. Para comportamentos e mudanas. Cada canto, cada toque, cada dana, cada gesto, cada conhecimento de um rito
que este dilogo se converta em possibilidades didtico-pedaggicas, faz-se necessrio o debate em torno ou mito, cada roda, cada ato tem um pedao de um valor transcendente. A densidade desse estatuto
dessas temticas: Educao para a vida comunitria, a ancestralidade, a famlia, os velhos, a mulher; Educao so os valores transmitidos pelas falas, atos, cantos, danas e toques africanos. Para o africano o
para a corporeidade - O corpo, morada de ax e a Educao ambiental - A natureza: conhecimento sobre o corpo o conhecimento sobre si mesmo.
a terra, a gua, o fogo e o ar. Essa perspectiva atribuio corpo possibilitar a escola outra configurao acerca da produo de diferentes
A Educao para a vida comunitria. A ancestralidade, a famlia, os velhos, a mulher. Na sua identidades. O movimento de ser afro-brasileiro mltiplo e diverso, assim como o corpo. O respeito
multiplicidade de integrantes a vida comunitria garantida pela unidade familiar, a famlia biolgica ou existncia corporal e sua sabedoria encaminham as prticas escolares a coibirem os atos de racismo, sexismo,
inicitica est organizada sob um territrio e tem sua estrutura baseada na ancestralidade o que lhes confere homofobia, etnocentrismo e xenofobia. O reconhecimento diferena do corpo premissa bsica para toda
origem e sentido . A ancestralidade d sentido realidade vivida, a fora central, propulsora e instituio educativa como a escola, a famlia e os grupos sociais. A convivncia respeitosa com as diferenas
unificadora das identidades. Os ancestrais garantem e asseguram a identidade e a herana cultural de um a marca de uma educao tica.
povo \comunidade. O grande responsvel em manter a memria ancestral viva o velho. A comunidade Esses conhecimentos sobre o corpo possibilitaro escola refletir sobre a identidade cultural da sua
quilombola tm a velhice como fonte de sabedoria, os africanos consideram os velhos e velhas o alicerce das comunidade e dos diferentes grupos que a compe. Assim, pessoas negras, ndias, ciganas, sertanejas,
sociedades. Eles\as so acolhidos/as no seio da comunidade, pelos valores escritos em cada uma de suas ribeirinhas e pertencentes a outros grupos convivero em um ambiente escolar cujas prticas educativas
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estendem que cada esttica corporal repr esenta aportes culturais de uma comunidade. histria da frica.
A Educao ambiental - A natureza: a terra, a gua, o fogo e o ar. As prticas de interao com a natureza
garantem uma relao dinmica e equilibrada entre o ser humano que estratifica e a natureza que doa. Esse UMA REFLEXO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E O USO DA HISTRIA LOCAL COMO
equilbrio nasce da relao de respeito de quem tambm faz parte desse espao natural e reconhece-o como POSSIBILIDADE PARA APLICAO DA LEI 10.639/03 EM CACHOEIRA BA
parte integrante do seu territrio fsico espiritual. Desta forma, ser humano e natureza so indissociveis
Tamires Conceio Costa185
e fazem parte de um ecossistema cultural.
Para a escola esse conhecimento garantir a aprendizagem de como organizar, gestar e gerenciar as relaes RESUMO
O presente artigo visa analisar a potencialidade do uso da Histria Local, como perspectiva para aplicao da
entre a sociedade, os seres humanos e suas culturas e o ambiente, de modo harmnico, integrado e Lei Federal 10.639/03, responsvel pela obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira nas
sustentvel. Tendo por base essa inteno educativa, podem ser realizadas atividades que discutam, sob a tica escolas de educao bsica. Destaca a importncia da histria e cultura da cidade de Cachoeira-Ba, como
contedos para utilizar na disciplina de Ensino de Histria nas escolas do municpio, localizado no Recncavo
cultural das populaes tradicionais africanas e afro-brasileiras, o estudo da vida; dos fenmenos naturais; baiano. Uma discusso bibliogrfica que pretende discutir a relevncia de apresentar narrativas que aproximem
dos animais; das plantas; das relaes entre formas vivas e no vivas; da sade; da produo de alimentos os alunos ao ensino de Histria assim como colaborar com efetivao da Lei no Municpio. A investigao aqui
proposta se constitui como um estudo qualitativo e revisional das bibliografias especializadas ainda em fase
etc. inicial
A relevncia de propostas curriculares voltadas para o conhecimento tradicional afro brasileiro leva-nos ao PALAVRAS-CHAVE: Lei 10639/03. Histria Local. Cachoeira. Ensino de Histria. Lei 10.639/03
reconhecimento da condio social e da valorizao das vozes silenciadas pelo currculo oficial. Desta Introduo
forma, a escola atend e a Lei 10.639\03 e confirma que inserida na Educao das Relaes tnico-Raciais
A educao no Brasil, assim como a sociedade e suas estruturas foram construdas com base no projeto
conviver em relaes de tenso provocada pela diversidade, exigindo de todos reconhecimento,
colonial europeu que institui o racismo e as prticas racistas em suas instituies, marcadamente, nas escolas
valorizao e respeito aos conhecimentos tradicionais afro-brasileiros. O dilogo entre o currculo
estas concepes resistem at os dias atuais. Nessa perspectiva entende-se a escola como um espao
escolar e os conhecimentos tradicionais afro -brasileiros produzir convvio e respeito entre os saberes e os
extremamente excludente e desigual, resultado de uma estrutura social que imps uma segregao da populao
processos educativos da nossa herana cultural africana, respeitando e escutando a experincia existencial
negra, colocando-a numa posio de inferioridade em frente ao modelo branco europeu.
dos afro-brasileiros, suas prticas culturais e suas identidades.
Assim, a escola foi erguida aos moldes de instituies que dividem e legitima um determinado
Referncias
conhecimento um determinado saber, e exclui e nega o outro. Por outro lado, este mesmo espao excludente,
BRASIL. Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a poltica nacional de desenvolvimento
apresenta-se como um lugar privilegiado para realizar atividades que busquem e resgate uma nova viso de
sustentvel dos povos e comunidades tradicionais. Presidncia da Repblica [do Brasil], Casa Civil,
educao, com uma postura mais igualitria. Um ambiente onde deve-se explorar seu potencial, na tentativa
Subchefia para Assuntos Jurdicos, Braslia, DF, [2007]. Disponvel em:
oferecer aos seus sujeitos um ensino que valore a diversidade, que respeitem cada um com suas especificidades
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Mestranda em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) e bolsista na
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail: Thamirescosta06@yahoo.com.br .
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da sociedade brasileira. A lei torna-se um importante passo a busca pela igualdade de direitos no pas, aspecto que perpassa diferentes espaos de produo de saberes histricos, que deve ser apresentado desde o macro
que durante toda sua histria foi colocado ao esquecimento histria at o micro. Isto, portanto, requer que o professor na sua atuao docente, relacione os fatos,
Desta forma, o presente artigo pretende discutir como a utilizao da Histria de Cachoeira nas escolas proporcionando um dialogo critico com a diversidade de sujeitos, objetos, lugares e espao.
de educao bsica da cidade, pode contribuir efetivamente com os interesses da lei 10.639/03, ao propor um
ensino de Histria que aproxime os alunos aos contedos, que possam desenvolver uma conscientizao do seu O ensino da histria local trata das especificidades das localidades, tem uma grande
valor na sociedade brasileira, como constituinte e sujeitos histricos. Uma proposta, que objetiva movimentar o importncia, pois ele pode de diferentes formas de apresentar aos alunos uma histria
debate e criar possibilidades de promover um ensino nas escolas municipais que valorize o protagonismo dos que parta de um acontecimento ou de um cotidiano que eles conhecem empiricamente
negros e afro descentes, e que apresente a cidade como grande espao da cultura e religiosidade do povo negro e, assim, estudar e relacionar os acontecimentos locais com os acontecimentos globais.
que deve ser explorado na prtica pedaggica nas escolas. (PAIM e PICOLLI, 2007, p.26).
Este estudo foi pensado a partir das experincias primeiro como moradora da cidade de Cachoeira, e
depois como professora de Histria em escolas locais. A minha implicao pessoal com a cidade, o sentimento Utilizar a Histria Local no Ensino de Histria dar voz aos sujeitos que foram silenciados e excludos
de pertencimento ao territrio cultural, social e religioso, que impulsiona meus estudos e meus interesses na dos contedos eleitos e legitimados como verdade e nico. uma tentativa de trazer pessoas e lugares ao
minha prtica docente, pois entendo a formao como algo que inter-relaciona todos esses aspectos do sujeito, cenrio escolar, trazendo a memria coletiva como perspectiva de aprendizagem no ensino de Histria como
como um ser social, carregado de subjetividade, experincias e vivncias. conhecimento que tambm pode ser validado e produzido nas instituies escolares.
A escolha da cidade deve-se pelas suas especificidades que permitem o desenvolvimento e a Neste sentido, levar o aluno a discutir o contedo que remeta ao local ao seu cotidiano um meio eficaz
centralizao de atividades dentro do ensino de histria aproveitando esse territrio historicamente marcado de tornar o ensino mais prazeroso para o aluno, garantindo tambm o aproveitamento das aulas. Assim como
pela cultura e religiosidade africana, assim como seus Prdios histricos que remetem a momentos que foram afirmam Paim e Picolli (2007) que:
muito importantes para a histria da Bahia e do Brasil.
Neste sentido o presente estudo de grande valia para os trabalhos que pretende analisar a relao e [...] quando o professor consegue cativar seus alunos com assuntos que lhe chamam a
importncia da histria local, para aplicao da lei 10.639/03 nas escolas, uma analise que centraliza nas ateno, com temticas que o fazem refletir e associar o seu dia-a-dia com os
temticas que esto em grande efervescncia na academia buscando propor alternativas e novas abordagens contedos escolares, os contedos tornam-se mais compreensveis. Desta forma, os
contra o racismo e no combate as desigualdades e inferiorizaro dos grupos negligenciados pelas narrativas alunos passam a gostar de aprender histria. (PAIM e PICOLLI, 2007, p. 44)
dominantes.
O ensino da Histria Local uma importante ferramenta para dar voz aos sujeitos que estiveram outrora
Ensino de histria e a potencialidade da histria local excludos dos contedos ensinados e das narrativas eleitas como oficial e legitimo no processo de ensino.
Apresentando a Histria local, os alunos passam a compreender que a realidade histrica de sua localidade no
O Ensino de Histria no deve ser compreendido apenas como uma disciplina escolar que tem como est isolada no mundo, que tambm passou por processos histricos importantes e que merecem ser resgatados
funo, reproduzir fatos histricos atravs de narrativas sobre os grandes eventos e heris da Histria, deve-se ir como qualquer outra evento.
muita alm deste aspecto, principalmente ser entendido e incorporado na sala de aula, de modo que os alunos Assim, podemos verificar a necessidade de trabalhar nas salas de aulas uma Histria que represente e
percebem a importncia da disciplina para sua formao enquanto sujeito histrico e social. Sobre isto, a identifique os alunos, para buscar aproxima-ls dos contedos histricos, tratando e demonstrando a
Historiadora Circe Bittencourt coloca que o ensino de histria importante para fazer o aluno sentir-se sujeito importncia da Histria Local, e colocando como sujeitos integrantes da Histria. Sobre isso Circe Bittencour
histrico e perceber sua contribuio para a formao de um cidado crtico, ou seja, um cidado pensante, coloca:
capaz de analisar e de se posicionar diante das situaes vividas em cada momento pela sociedade.
Neste sentido, o ensino de Histria tem grande relevncia para a educao bsica, propiciando um papel (...) que o ensino de Histria deve efetivamente superar a abordagem
educativo, cultural e poltico na formao do sujeito, alm da importante relao com a construo da cidadania informativa, conteudista, tradicional, desinteressante e no significativa- para
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professores e alunos- e que uma das possibilidades para esta superao sua assim como de maneira ainda mais forte, o legado cultural e religioso valorizada at hoje, como aspecto
problematizao a partir do que est prximo, do que familiar e natural aos alunos. formativo da cidade e de sua populao.
Esse pressuposto vlido e aplicvel desde os anos iniciais do ensino fundamental, Cachoeira fica no Recncavo baiano, uma regio que teve contribuies de povos bem distintos,
quando necessrio haver uma abordagem e desenvolvimento importante das noes primeiro os indgenas, portugueses e depois os africanos, na sua formao cultural e territorial. Esta diversidade
de tempo e espao, juntamente com o incio da problematizao, da compreenso e tnica foi responsvel pela modelagem do territrio e da sua populao que resistem at nos dias atuais.
explicao histrica e o contato com documento. (BITTENCOURT, 2007, p. 62) Assim, o Recncavo baiano durante o sculo XIX se apresentava como uma regio importantssima para
todo o cenrio da Provncia, especialmente Cachoeira e seus povoados, essa teve maior destaque durante esse
O profissional de Histria tem enorme importncia neste processo, ao relacionar acontecimentos do perodo, ao liderar o movimento revolucionrio conta as tropas portuguesas. notrio o papel heroico do povo
passado com o do cotidiano do aluno para que ele consiga desenvolver um senso crtico sobre sua realidade. Ao de Cachoeira, os grupos locais, regimentos auxiliares, senhores de engenho e os chamados homens de cor,
relacionar esses contedos na aula vida do aluno est propiciando o desenvolvimento do mesmo, enquanto durante o processo de emancipao poltica da Bahia. Neste aspecto, a utilizao da cidade como exemplo para
sujeito social. Assim, pode-se colocar que "A valorizao da histria local o ponto de partida para esse discutir em sala de aula contedos referentes a independncia da Bahia e do Bahia, j coloca um olhar mais
processo de formao do cidado" (NOGUEIRA, 2001). prximo e interessante para os alunos, em que, ao estudarem Histria do Brasil, veem sua cidade dentro do
Neste sentido, o ensino de histria local, apresenta-se como um ponto de partida para a aprendizagem processo.
histrica, pela possibilidade de trabalhar com a realidade mais prxima das relaes sociais que se estabelecem Portanto, todos os aspectos j mencionados demonstram a potencialidade educacional da cidade, para o
entre educador / educando / sociedade e o meio em que vivem e atuam. Nessa perspectiva, que a histria local desenvolvimento de contedos programticos sobre a Histria do Brasil e da Bahia, especialmente a
mostra-se com um potencial de grande relevncia em despertar no alunado um maior interesse na disciplina, participao dos negros no processo de formao do Pas. Os trabalhos podem ser direcionados a visitas a
assim como na sua curiosidade em entender seu papel na sociedade enquanto sujeito de histria. lugares e patrimnios, como tambm as manifestaes culturais praticadas ainda atualmente.
Cachoeira- BA, territrio com grande potencial educativo A lei 10.639 como perspectiva para valorizao da identidade negra
A cidade de Cachoeira, localizada no Recncavo da Bahia um territrio histrico e culturalmente As exigncias sociais, histricas e legais da educao no Pas, principalmente aps a aprovao da Lei
caracterizado pela contribuio africana, lugar de intensa riqueza material e imaterial da cultura negra, que se 10.639/03, tm provocado e exigido a educao bsica repensar suas prticas e aes pedaggicas no mbito
mantm viva at os dias atuais. O que se configura com um grande potencial para realizao de atividade que escolar. Esse posicionamento indica a busca pela adequao das mudanas e atitudes contrrias ao preconceito
objetiva discutir questes como cultura negra e afrodescendente, Histria da Bahia e do Brasil entre outras. e desigualdades existentes por tanto tempo nas escolas do Brasil.
A regio do Recncavo186 baiano uma das regies mais antigas do Brasil, um espao de grande A referida Lei constitui uma das polticas curriculares, fundadas em dimenses histricas, sociais,
diversidade social e cultura, caracterstica herdada da sua formao histrica no inicio da colonizao portugus antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem
no sculo XVI. Cachoeira sem dvida a maior representao da pluralidade desta regio. particularmente os negros (SILVA, 2004, p.74).
A demanda por poltica de reparao e reconhecimento implica garantir a negros o ingresso e
Foi nessa regio de encontro de diferentes povos africanos, indgenas e portugueses permanncia na educao escolar; valorizar a histria e cultura afro-brasileira; viabilizar justia e igualdade de
que surgiu uma sociedade culturalmente complexa e diversificada. A diversidade desse
direitos sociais, civis, culturais e econmicos dessa populao que por toda histria brasileira foi imposta
encontro nem sempre amistosos ainda hoje ainda hoje est presente na forma de viver e
crer das populaes locais. (Fraga, 2010, p.11). conhecer e legitimar a cultura do colonizador como nica e ideal.
Neste sentido, as discusses em torno da diversidade e das questes tnico-raciais desenvolvidas ao
Assim, relevante aproveitar as especificidades da cidade para o processo de ensino nas escolas da
longo do sculo XX pelos movimentos sociais, em especial o Movimento Negro, culminaram com a aprovao
cidade e circo vizinhas. Especialmente quando se prope o trabalho com o papel e contribuio da populao
da Lei 10.639/03, que estabelece o ensino obrigatrio da Histria e Cultura Afro- Brasileira e Africana na
negra para a formao da sociedade brasileira, aqui pode-se tratar da herana patrimonial dos homens negros,
Educao Bsica. Assim a Lei 10.639/03 acendeu um movimento em direo a ressignificao de prticas
186
Chama-se Recncavo a regio que circunda a Bahia de Todos os Santos, formando o grande anfiteatro no qual, h mais de quatrocentos anos, se educacionais, pautadas na valorizao da identidade e autoestima da populao negra e reafirmar as suas
vem desenrolando um dos mais antigos captulos da colonizao do Brasil, que ali teve o seu comeo e que exatamente ale tem, hoje, uma de suas
perspectivas mais promissoras do seu futuro. (BRANDO, 1998, P. 103).
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contribuies na formao da sociedade brasileira. contexto que envolve os aspectos histricos, sociais, polticos e culturais a que so submetidos.
Neste contexto, a Lei 10.639/03 pode apresentar-se como um instrumento de cobate a ordem vigente, na
Como toda identidade, a identidade negra uma construo pessoal e social e
medida em que coloca em questionamento construes ideolgicas de dominao e poder, fundadoras da
elaborada individual e socialmente de forma diversa, no caso brasileiro essa tarefa
sociedade brasileira. Conforme coloca Gomes, torna-se ainda mais complexa, pois se realiza na articulao entre classe, gneros e raa
no contexto da ambigidade do racismo brasileiro e da crescente desigualdade social
A Lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares nacionais podem ser
(GOMES, 2008, p.98).
consideradas como parte do projeto educativo emancipatrio do Movimento Negro em
prol de uma educao anti-racista e que reconhea e respeite a diversidade. Por isso,
essa legislao deve ser entendida como uma medida de ao afirmativa, pois introduz
Portanto evidenciam que de direito o (re) conhecimento destas diversidades no processo de educao
em uma poltica de carter universal, a LDBEN 9394/96, uma ao especfica voltada
para um segmento da populao brasileira com um comprovado histrico de excluso, dos alunos, para propiciar os posicionamentos crticos sobre questes ligados o seu complexidades, enquanto
de desigualdades de oportunidades educacionais e que luta pelo respeito sua
sujeitos histricos e social e assim, se posicionando e explorando suas identidades. E a lei 10.639 se aventura
diferena. (GOMES, 2007, p.106).
A materializao do que preconiza a lei 10.639/03, poder acontecer atravs do ensino da histria local, autorizando e mais que isto exigindo que as escolas do pas comprometem-se na luta contra todo e qualquer
que alm de propiciar a efetividade da lei, j que trataremos de uma escola pblica de uma cidade segregao e preconceito, no ambiente educacional.
historicamente marcada pela cultura africana, ainda possibilitar aos sujeitos uma aprendizagem interessante, ao
Consideraes finais
trazer tona acontecimentos, personagens e lugares comuns ao estudante, autorizando sua aproximao com a
disciplina e fazendo com que eles percebam a relao dialtica entre passado e presente, entre o nacional e o O presente estudo foi pensado para corroborar com as discusses acerca da aplicabilidade da lei
local. Essa nova perspectiva da Histria a ressignificao do olhar do educando, atravs da sua 10.639/03 que tem objetivo de contribuir para a superao dos preconceitos e atitudes discriminatrias por meio
problematizao afim de que perceba o seu entorno como construdor e sujeito da histria. de prticas pedaggicas de qualidade, que incluam o estudo da influncia africana na cultura brasileira. A
Nesse sentido podemos pressupor a necessidade de tratar a educao no Brasil como uma ao que deve anlise tenta discutir e entender a importncia da histria local como requisito para a disciplina de ensino de
envolver diversos aspectos que compe a populao no pas. Ou seja, a formao de professores nesse processo histria na Cidade de Cachoeira, propondo a utilizao das especificidades da cidade e regio como uma
tem notvel centralidade, pois ela pode assumir a responsabilidade de caminhar contra os discursos racistas, possibilidade de mostrar aos alunos as narrativas locais e de seus antepassados, promovendo assim, a
unitrios e preconceituosos, historicamente enraizado nos ambientes educacionais no pas. Portanto, Munanga valorizao da identidade negra e do seu lugar.
(1999) coloca que nessa relao histrica a populao negra apresenta existncia plural, complexa, que no Nesta perspectiva, a educao brasileira vem nas ultimas dcadas reivindicando novos olhares e
permite a viso de uma cultura ou identidade unitria, monoltica. epistemologias na sua concepo de ensino, que questione as atuais realidades que se originaram de seu
No livro Identidade Fragmentada: um estudo sobre a histria do negro na educao brasileira 1993- passado Colonial e que ainda se fazem presente, os resqucios histricos que delinearam toda a estrutura
2005 de Cristina Garcia, trata de uma analise da trajetria do negro na educao no Brasil, a autora defende o educacional do pas, proporcionando o surgimento e proliferao de ideias intolerantes, racistas e
papel da escola como instrumento de mediao na construo das identidades dos alunos, coloca ainda que para preconceituosas sobre os negros.
fazer uma anlise da histria do negro na educao brasileira, coerente e fundamentada, deve-se levar em conta Questionamentos aos conhecimentos e saberes que foram eleitos para estar dentro da escola pblica
o espao escolar em suas diferentes interfaces com a sociedade. esto circunscritos no plano do modelo de racionalidade dominante e Colonial. Ao constatarmos esta realidade,
Assim, podemos verificar a necessidade de trabalhar nas salas de aulas uma Histria que represente e podemos assim colocar, que h necessidade de contrapor e propor novas pratica de conhecimentos que
identifique os alunos, para buscar aproxima-ls dos contedos histricos, tratando e demonstrando a compartilhem de outras epistemologias, que relacione os mais diversos saberes na prtica pedaggica.
importncia da Histria Local, e colocando como sujeitos integrantes da Histria, possibilitando sua Assim, consideremos que cada sujeito em sociedade uma fonte nica e inesgotvel de saberes e
autoafirmao, e valorizao da sua identidade, especialmente dos jovens negros, que ainda so vitimas do experincias, e que nenhuma delas deva ser silenciada ou inferiorizada como fundamentos para educao, deve-
prprio sistema educacional e social que inferiorizam e estigmatizam enquanto individuo. se possibilitar a efervescncia da ecologia de Saberes (SANTOS, 2006) o respeito cultura das populaes
Ento, importante que a escola represente um espao plural, com aspectos de todos os povos que negligenciadas pelas narrativas oficias. O reconhecimento destes saberes, que a priori se apresentam alm do
fizeram parte da formao do pas, que discuta as populaes de origem africana que delinearam o territrio cientifico e legitimados, seja a valorizao das experincias, vivencias e pluralidades dos sujeitos, autorizando
brasileiro e seu povo. Neste sentido, a autora coloca que os negros brasileiros constroem suas identidades num sua autonomeia e emancipao.
364 365
Para que possamos contribuir com as mudanas no cenrio da educao bsica no Brasil ou (e) em SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2001
Cachoeira, indispensvel o desenvolvimento de novas perspectivas de formao e educao, que contraponha
a concepo dominante de educao e produo do conhecimento, fazendo dos espaos escolares um ambiente RESUMOS - PSTERES DO GT 01
de respeito e cidadania, pautada por vises igualitrias e multireferrenciadas.
A FRICA DESCONHECIDA: OS DESAFIOS E TENSES NA FORMAO DOCENTE PARA A
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003
REFERNCIAS
GISELE NASCIMENTO BARROSO187
BITTENCOURT, Circe F.(Org.) O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003. gi.barroso@yahoo.com.br
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CARRETERO, Mario. (Orgs). Porto Alegre: Artmed, 2007.
Este trabalho tem como objetivo apresentar uma discusso acerca da formao de professores da educao
BRANDO, Maria de Azevedo, (org.) Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: bsica com vista a implementao da Lei 10.639/2003 realizada em quatro escolas da Rede Pblica Estadual
Fundao casa de Jorge Amado; Academia de Letras da Bahia; Universidade Federal da Bahia, 1998. em Belm no Estado do Par, sendo duas de ensino fundamental, uma de ensino fundamental e mdio e uma de
ensino mdio/tecnolgico. Nos ltimos anos a valorizao e o respeito herana africana no Brasil vem
BRASIL, Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. D.O.U. de 10/01/03. provocando modificaes no cenrio educacional que historicamente esteve vinculado a um modelo
eurocntrico. notrio que as instituies de ensino caminham para a adequao de seus currculos e aes
BRASIL, MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes educativas para atender a legislao educacional vigente, em especfico a lei 10.639/2003 que torna obrigatrio
tnico-Raciais e para o Ensino e Cultura Afro- os estudos sobre a histria da frica, dos africanos e afro-brasileiros, contudo, ainda so grandes os desafios a
Brasileira e Africana, 2005. serem superados para que a educao brasileira trate a todos de forma equnime. Este estudo foi realizado no
ano de 2014 durante as jornadas pedaggicas das referidas escolas na qual foi investigado o imaginrio dos
COSTA, Tamires Conceio. (TCC) Currculo e formao: O curso de Licenciatura em Histria da UFRB e educadores acerca do continente africano e sua influncia na formao da sociedade brasileira. Fruto de uma
sua implicao com a identidade de Cachoeira. Cachoeira, 2013. pesquisa sobre educao para as relaes raciais, esta investigao demonstrou que apesar das iniciativas de
materializar o que prope o aporte legal supracitado, determinados temas ainda provocam desconforto entre os
educadores, demonstrando dados relevantes sobre a invisibilidade na qual o continente africano ainda
FRAGA, Walter. A UFRB e o Recncavo da Bahia. In: Alene Lins. (Org.). UFRB, Histrias e Memrias. submetido, sobre tenses e resistncia a determinados aspectos da cultura africana no contexto escolar,
1ed.Salvador: Grfica Qualigraf, 2010, v. 2000, pp. 35-47 principalmente no que se refere a religiosidade. Esta pesquisa contou com levantamento bibliogrfico e
pesquisa de campo por meio de observao participante.
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de Histria. Campinas, SP: Papirus, 2003. Palavras-chaves: Lei 10.639/03, imaginrio, formao de professores, religiosidade.
GARCIA, Rensia Cristina. Identidade fragmentada: um estudo sobre a histria do negro na educao A CAPOEIRA COMO ESTRATGIA DE FORMAO DOCENTE E TRABALHO EM SALA DE
brasileira: 1993-2005/ Rensia Garcia Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio AULA
Teixeira, 2007
GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo VALDENOR SILVA DOS SANTOS188
negro e o cabelo crespo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003.
MUNANGA Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade
negra. So Paulo: Vozes, 1999. O objetivo deste trabalho discutir a participao da capoeira - arte ancestral com valores afro-brasileiros e
africanos - no curriculo escolar e na formao de professores (as), com o objetivo de refletir sobre a trajetria
NOGUEIRA, Natania Aparecida da Silva. O ensino da histria local: um grande desafio para os social do negro em nosso pas, a partir da anlise dos resultados de oficinas de capoeira realizadas com
educadores. IV Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria: Ouro Preto, 2001. estudantes do Ensino Fundamental, conduzidas por meio da docncia compartilhada, com professores (as) de
PAIM, Elison Antonio; PICOLLI, Vanessa. Ensinar histria regional e local no ensino mdio: experincias uma escola da rede pblica da cidade de So Paulo, pensando-se, assim, a incluso desta arte secular no
e desafios. Histria & Ensino: Londrina, 2007. currculo escolar.
SANTOS, Boaventura de Souza. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, Mesmo com a promulgao das leis 10.639/03, 11.645/08 e 12.288/10, que reconhecem a importncia histrica,
2006.
SANTOS, B. de S. Sousa e MENEZES, M. P. Epistemologias do Sul. So Paulo, Cortez, 2010. 187

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Educao-Universidade Federal do Par, Bolsista Cnpq.
188
Mestre em Capoeira, Mestrando em Educao, Faculdade de Educao USP. Bolsista pela FAPESP de 2013 a 2014.Orientadora Prof Dra.
Mnica G. T. do Amaral.
366 367
cultural, social e poltica da capoeira e embora a considere fundamental para a formao das novas geraes, ainda no se faz presente no cotidiano das escolas. Verificou-se que, as mesmas ainda no contemplam de fato
prevendo, inclusive sua introduo nas escolas, sua prtica ainda encontra obstculos neste mbito. Da o trabalho com a temtica, que ainda est condicionado de forma estereotipada ao 20 de novembro, por conta
propormos, como parte da pesquisa, oficinas de capoeira na Escola de Aplicao FEUSP, visando contribuir inclusive do reconhecimento municipal que decretou o dia como feriado oficial. Assim, infelizmente depois de
para a formao de professores para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana. doze anos de promulgada a Lei 10.639/03, pouco ainda se faz de concreto nas escolas, o que nos permite inferir
A abordagem terica baseada em conceitos, como luta por reconhecimento - nos planos moral, jurdico e qual o nosso papel poltico enquanto educadores em formao de contribuio s novas geraes?
cultural - defendidos por Axel Honneth (2003), os quais tm sido essenciais para interpretar o contedo crtico Palavras Chave: Lei 10.639/03, Currculo, Formao docente.
das letras das msicas e o significado simblico do jogo da capoeira e de seus rituais, alm de contribuir para o
reconhecimento de uma cultura afro-brasileira amplamente difundida em praticamente todos os continentes. A LEI 10639/03 SUA APLICABILIDADE NA REALIDADE DAS ESCOLAS DE CNDIDO SALES:
Palavras Chave: Educao afro-brasileira, Capoeira na Escola, Dispora do Atlntico, Reconhecimento Scio- EM UMA PERSPECTIVA CULTURAL-RELIGIOSA
Cultural, Cultura Afro-brasileira e Luta por Reconhecimento.

ANA VARGES FERRAZ190
A IMPORTNCIA DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A PROMOO DA EQUIDADE O presente texto resulta do trabalho de concluso da Especializao em Relaes tnico-cultural-UESB, cuja
RACIAL finalidade foi investigar a aplicabilidade da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, nas escolas da cidade de Cndido Sales-Ba. As dificuldades
para sua aplicabilidade como demonstrou a pesquisa resulta da falta de formao dos professores para
TELMA REIS DE LIMA189 trabalharem os temas garantidos pela lei, bem como no sentido de os educadores ignorarem a relevncia da
histria e da cultura africana para a compreenso da importncia do negro na histria do Brasil. Os entraves
JAIR ALVES LIMA JNIOR enfrentados na implementao da Lei n 10.639/03 no uma realidade apenas da Rede Municipal de Ensino
do municpio de Candido Sales. Configura-se um quadro que se repete pelas diversas regies do Estado e por
que no dizer, do Brasil. Resultado de disputa e negociao, esse processo de implementao reflete as
O presente trabalho tem como objetivo comunicar uma pesquisa de campo realizada em doze escolas da dificuldades da sociedade brasileira para lidar com a presena do preconceito e da discriminao racial contra a
educao bsica no Municpio de Lauro de Freitas Bahia, fruto de uma proposta de iniciao cientfica no curso populao negra.
Palavras-chave: lei 10.639/03- cultura afro- brasileira sistema educacional- pertencimento religioso.
de pedagogia na disciplina Educao para as relaes tnico raciais, realizadas em duas turmas no semestre
letivo 2015.1. O interesse naquele momento era de compreender como de fato a temtica vem sendo discutida Introduo- Diante do perverso processo histrico, sutil e dissimulado do preconceito e intolerncia racial
nas escolas pblicas, cujo objetivo foi investigar como a Lei 10.639/03 vem sendo contemplada nas prticas presente na sociedade brasileira, que impede e dificulta o acesso de significativo nmero da populao negra s
pedaggicas presentes nas escolas. Como coleta de dados foram utilizados questionrios aplicados a estudantes, reais condies de igualdade e de direito, no acesso e permanncia aos espaos sociais, historicamente visto
gestores e professores das referidas escolas, de forma a vislumbrar a viso dos mesmos acerca da importncia pela cultura hegemnica, como restritos a sociedade branca, a escola no pode silenciar, mas sim lanar novos
da temtica no currculo escolar. Para tanto, buscou-se ainda observar o ambiente escolar: murais, cartazes, sala olhares sobre a africanidade, questo da desigualdade racial brasileira por meio da Lei N. 10.639/03 que
de professores e secretaria a fim de identificar uma relao com a proposta; analisar o Projeto Poltico alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, incluindo no currculo do ensino fundamental e
Pedaggico da escola; dialogar com o gestor e os professores a respeito da temtica e compreender como a mdio das escolas pblicas e particulares, a temtica da histria e Cultura da frica e dos negros no Brasil,
comunidade escolar v a histria e cultura negra e indgena. A comunicao do pster versar sob o olhar dos entendendo ser imprescindvel tais prticas para a construo de uma educao que possam ser inteiramente
professores e gestores s polticas de aes afirmativas e a incluso da histria e cultura afro-indgena brasileira comprometidas no combate a todas as formas de preconceito, discriminao e intolerncia racial. As Diretrizes
no currculo e no calendrio letivo. Os aspectos tratados na observao do campo e coleta de dados, se deram a Curriculares Nacionais para o Ensino de Histria, dentre outras questes, ressalta a necessidade de realizar
partir de como esses sujeitos se definem etnicamente, culturalmente nesse caso a pertena religiosa foi o critrio atividades propositalmente disponibilizadas educao das relaes tnico-raciais. Para Silva (2007), o
utilizado e o que concebem por racismo e preconceito na sociedade. Os dados revelaram que apesar da maioria processo de educar a partir das relaes entre sujeitos de distintos grupos tnico-raciais, tem incio com
se reconhecerem negros, alunos, professores e gestores, o sentimento de pertena histrico e cultural africano modificaes na maneira de se conduzir uns aos outros, no intuito de que logo se possam dirimir as pretenses
de inferioridade e superioridade, e se desconsiderem os julgamentos fundamentados em preconceitos, e deixem
189
Graduanda do 5 semestre do Curso de Pedagogia da Faculdade Maurcio de Nassau, Polo Lauro de Freitas. Integrante do grupo de estudos e
pesquisa: Identidades religiosas negociaes e conflitos na escola sob a coordenao da Profa. Ms. Deyse Luciano. 190
Professora da Rede Municipal de Ensino de Cndido Sales-Ba. Pedagoga pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB.
Psicopedagoga pela Faculdade Montenegro- FAM. Especialista em Educao e Diversidade tino-Cultural pela Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia UESB
368 369
de se aceitar posies hierrquicas forjadas em desigualdades raciais e sociais. seu pertencimento religioso, em que 131 desses alunos se disseram catlicos, 76 evanglicos: Adventistas,
A aprovao da lei 10639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e dos afro- Assembleia de Deus, Testemunhos de Jeov, Pentecostal do Brasil, Batista. Apenas dois alunos disseram ser
descendentes, gerou nos meios escolares e acadmicos muitas dvidas. Como ensinar o que no se domina? espritas, trs no identificaram a religio.
No estudamos a frica, ou quando sim, precariamente! O que sabemos de fato sobre a frica? Se No decorrer das visitas na escola, Secretaria de Educao, entrevistas com professores, alunos, diretores
perguntarmos, com certeza teremos lembranas e imagens preconceituosas e chocantes, como a fome e a e coordenadores da escola pesquisada, nas reunies pedaggicas e tambm ao observar a postura de
misria, a doenas que se alastram, as lutas internas entre as etnias e os animais exticos. Quando falamos em determinados grupos scias e religiosos da cidade, ficou claro o porqu da no aplicabilidade da lei em questo
frica no Brasil, e, especialmente nas nossas salas de aula, a primeira lembrana a escravido, os negros, que nas escolas da sede do municpio, em especial com relao cultura africana, quando esse se estende pertena
foram trazidos para o nosso pas nesta terrvel condio. Ora, estudamos a Grcia, Roma, reformas, revolues religiosa. A maioria dos funcionrios entrevistados so evanglicos, enquanto o maior nmero de alunos,
e nada sobre a frica da qual junto com europeus e ndios formaram a nao brasileira. catlicos.
Segundo o professor Henrique Cunha, no possvel conhecer a Histria do Brasil sem o conhecimento No modo de expressar dos participantes, o que se percebe que foram eliminadas as formas respeitosas
da histria dos povos que deram incio nao brasileira. A excluso da Histria Africana uma dentre as no cotidiano da escola em se falar de cultura e religies diferentes das praticadas pela comunidade. O que
vrias demonstraes do racismo brasileiro (CUNHA, 1997, p. 67). alguns educadores no percebem que falar com respeito no implica em aderi-las ou delas pactuar, apenas
A realidade educacional do municpio de Cndido Sales a partir da situao na escola pesquisada: consiste em serem democrticos e pluralistas respeitando todas as formas de valores religiosos presentes na
aportes metodolgicos sociedade. As perseguies e a imposio de silncio (no falar delas) sobre as religies de base africana vo de
O presente trabalho teve como princpio metodolgico a pesquisa qualitativa, por entender que a mesma
encontro aos princpios da constituio brasileira e tambm ao respeito aos direitos humanos que presumem a
possibilita melhor interpretao das questes relevantes deste trabalho, tais como: a aplicabilidade e aceitao
liberdade de opinio e expresso religiosa. A manuteno e a imposio de silncio sobre estas religies uma
da Lei 10.639/03 pelos profissionais da educao numa escola de Cndido Sales; a compreenso do
forma de censura e limitao da liberdade de expresso cultural (CUNHA, 2009, P.97).
pertencimento religioso abordado na cultura afro- brasileira e africana; as condies proporcionadas pela
Considerando que a vida dos atores sociais est em um processo constante de transformao e que os
Secretaria de Educao para trabalhar a referida Lei. A pesquisa qualitativa supe o contato direto do
dados aqui analisados correspondem s opinies de vrios sujeitos em diferentes estgios de aprendizagem e
pesquisador com o ambiente, as situaes, os sujeitos a serem investigados exigindo um perodo maior de
formao e, portanto em constantes transformaes. E tendo em vista a trajetria feita at aqui, atravs de
observao, um trabalho intensivo de campo para presenciar as situaes e os atores inseridos em seu ambiente
diferentes pensadores que, ao nosso entendimento, lhes do contemporaneamente certo acabamento, importa
natural (LUDKE e ANDR, 1996).
uma sntese reflexiva a fim de estabelecer as consideraes finais deste trabalho.
O processo inicial deste estudo de caso191 foi investigar, junto Secretaria de Educao do Municpio de
Os entraves enfrentados na implementao da Lei n 10.639/03 no uma realidade apenas da Rede
Cndido Sales, como tem sido a aplicao da Lei 10.639/03 nas escolas da sede. A existncia de projetos de
Municipal de Ensino do municpio de Candido Sales. Configura-se um quadro que se repete pelas diversas
formao de educadores para atuarem na rea da cultura afro-brasileira e africana na sala de aula, assim como,
regies do Estado e por que no dizer, do Brasil. Resultado de disputa e negociao, esse processo de
identificar se na execuo do trabalho com a referida cultura abordado a questo da religiosidade africana. A
implementao reflete as dificuldades da sociedade brasileira para lidar com a presena do preconceito e da
escola escolhida para a pesquisa e o desenvolvimento deste trabalho foi o: Centro Educacional Professora Iracy
discriminao racial contra a populao negra.
de Almeida Varges (CEPIAV) localizado na rua nova conquista s/n, na cidade de Candido Sales Sudoeste da
Neste contexto, entendemos que educar para prevenir contra o racismo e a intolerncia de qualquer
Bahia. Foi construdo na administrao do prefeito Jaimiltom de Sousa Acioly em 1989. Seu nome foi dado em
espcie implica dispor-se o educador como quem tambm se educa. Precisa ele, incluir-se no processo, seno
homenagem a uma antiga professora da cidade. Os alunos, mesmo tendo os da cidade, a maioria vem de
correr o risco de apenas prescrever normas, sem que qualquer resultado positivo ocorra.
famlias humildes, filhos de trabalhadores rurais. Aps informaes obtidas junto secretaria de educao e
A partir dessa compreenso, sabemos que a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e da cultura
direo, aplicamos um questionrio com todos os alunos matriculados na escola CEPIAV, no que foi sondado
africana, proposta pela legislao vigente, no representa a efetiva superao do racismo na escola e na
sobre a cor, pertena religiosa, discriminao racial, a discusso sobre a questo tnico-racial na escola, dentre
sociedade como um todo. Mas acreditamos tratar-se de uma importante conquista que possibilita a construo
outras questes. Dos 390 alunos regulares, responderam ao questionrio 250 e apenas 207 responderam sobre
de um ambiente educativo menos eurocntrico e segregador, na medida em que seus educadores se
191
comprometam efetivamente com as mudanas que se fazem necessrias e lutem para que, de fato, elas se
Para Yin (2005), estudo de caso uma investigao emprica, um mtodo que abrange tudo planejamento, tcnicas de coleta de dados e anlise
dos mesmos.
370 371
materializem. ensino de histria deve ser pautado no dilogo intercultural. Destarte, ao trabalharmos com as tradies locais
Referncias: tambm estaremos trabalhando com a histria local, esta que de suma importncia na construo da
ANDR, M. E. D. A. Estudo de Caso em Pesquisa e avaliao educacional. Braslia: Liber Livro Editora, autoestima dos educandos, alm de oferecer uma compreenso maior de vida e comunidade, dando um grande
2005.
passo para a compreenso da organizao social, econmica e poltica nacional.
BRASIL, Lei n10.639 de 9 de janeiro de 2003.Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para PALAVRAS-CHAVE: tradio oral; ensino de histria; epistemologia; multiculturalismo.
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
MEC/SECAD. 2005. BRINCADEIRA COISA SRIA: O ENSINO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA ATRAVS DOS
CUNHA Jr, Henrique. Candombls: como abordar esta cultura na escola. Revista Espao Acadmico. Ano IX, JOGOS E BRINCADEIRAS POPULARES
N 102-nov/2009.
_________.O ensino da Histria Africana. http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=499, ESDRAS OLIVEIRA DE SOUZA193
acesso em 10/12/2012.
LDKE, M; ANDR, M. E. D. A. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. INTRODUO
MINAYO, M.C.S. (Org.). Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. 29 ed. O presente trabalho um relato de experincia que ocorreu durante a realizao do componente Estgio
Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
MUNANGA, Kabengela. Negritude: usos e sentido. Belo Horizonte. Ed Autntica, 2009- coleo Cultura I, do curso de Licenciatura em Educao Fsica, em uma escola, situada numa comunidade perifrica do
Negra e Identidade. municpio de Amargosa-BA. A turma observada foi uma turma do segundo ano do Ensino Fundamental I,
SILVA, Petronlia Beatriz Gonalves: Aprender, ensinar e relaes tico-raciais no Brasil. Educao. Ano
composta por vinte e duas crianas, 10 meninos e 12 meninas, com idade entre seis e nove anos. O estgio o
XXX, n 3 (63), p. 489-506, set/dez 2007.
momento em que o estagirio pe em prtica todo o conhecimento adquirido nos semestres anteriores.
A TRADIO ORAL AFROBRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA: POR UMA NOVA tambm o primeiro contado do mesmo com o exerccio da docncia (FERNANDES; JUNIOR, 2013).
EPISTEMOLOGIA
SONDAGEM DA ESCOLA E RELATO DAS EXPERINCIAS: Nas observaes preliminares foi
192
WILLYS BEZERRA DOS SANTOS diagnosticado que a escola seguia uma tendncia religiosa muito forte, isso era refletido nas suas prticas
cotidianas (Ensinavam os alunos (as) a rezarem antes do incio das aulas, cantar cnticos religiosos e difundiam
Na contemporaneidade, as polticas e prticas curriculares em curso nos projetos de formao educacional no
valores referentes a uma determinada religio predominante na cidade). No obstante, os alunos tinham uma
Brasil, sofrem diversas crticas e anlises por no oferecer uma diversidade de epistemologias que rompam com
compreenso distorcida da cultura Afro brasileira, principalmente no que tange o aspecto religioso, fato que era
a colonialidade do conhecimento e que proporcione aos educandos um conhecimento pautado na pluralidade de
evidenciado nas falas dos/das alunos (as) quando esse assunto era debatido. Percebemos que a escola no
saberes e na diversidade cultural. Essas crticas so resultados de uma escola cujo modelo colonizador, europeu,
aplicava a Lei 10.639/03, e necessitava de um trabalho pedaggico para afirma, na prtica, a valorizao das
heteronormativo e capitalista silenciou diversos sujeitos, que viram sua histria e cultura serem sufocadas,
identidades Afro brasileiras, Esse foi um dos principais motivos que levaram a escolha do contedo jogos e
marginalizadas e estereotipadas por distanciar do modelo colonizador. Desta forma esse trabalho busca discutir
brincadeiras, dando enfoque nas manifestaes de origem Afro brasileira, como as cantigas de roda, uma das
a utilizao das tradies orais afro-brasileira no ensino de Histria como uma epistemologia emergente que
maiores riquezas da nossa oralidade e marca simblica da ancestralidade. No decorrer das aulas, era perceptvel
rompa com o ensino tradicional, que sempre privilegiou o grupo em detrimento dos demais. Desta forma,
que a turma, embora composta por 98% de Negros e Negras, no se reconheciam como tal, isso foi marcante
preciso criar mecanismos polticos contra hegemnicos que objetive uma relao amistosa entre os diferentes
durante as primeiras observaes. Uma aluna, durante a exposio de algumas brincadeiras de origem africana
saberes, compondo a ecologia dos saberes como teoriza Boaventura de Souza Filho. Ao propor discutir a
relao entre a tradio oral afro-brasileira e histria, este trabalho apresenta-se como uma das aes de esbravejou no meio da sala: Deus mais, professor. A frica um lugar ruim. Todo mundo passa fome l.
Tudo de ruim veio de l. Isso foi um choque. Automaticamente, a aula foi paralisada e iniciou-se um debate
implementao efetiva da lei 10.639/03, alm de apresentar como um importante elemento de dilogo no
sobre o conhecimento dos alunos sobre a frica. Falei, imediatamente, que todos naquela sala eram
desafio de enfrentar uma escola excludente e discriminante na afirmao de que outros grupos tnicos, no
Afrodescendentes e no deviam se envergonhar disso. Durante as aulas, foi pedido aos alunos que
apenas o povo branco europeu, desenvolveu ao longo dos anos um modo de ser, sentir e viver no mundo, tendo
pesquisassem com seus pais, mes e/ou avs, algumas brincadeiras que eles praticavam durante a infncia,
como referenciais histricos e culturais a memria ancestral preservada ao longos dos anos. Realizamos a
principalmente as mais marcantes. Isso deveria ser registrado no caderno e apresentado aos demais colegas, a
discusso a partir dos pressupostos terico-metodolgico do multiculturalismo, pois compreendemos que o
193
Graduando em Licenciatura em Educao Fsica pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia, no Centro de Formao de Professores,
192
Mestrando em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas, pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB membro do Ncleo de Negras e Negros Irmandade Sankofa.
372 373
fim de socializarmos as heranas culturais que foram encontradas e foi criado um quadro, contendo as docente em enfermagem tem se desvencilhado de contedos que versam relaes raciais e sade no processo de
principais brincadeiras encontradas, j que houve muitas em comum, e construiu-se um mural com esse aprendizagem do cuidado em enfermagem, como se o objeto de trabalho de enfermagem estivesse isento de
prticas discriminatrias, sobretudo as de razes raciais. Infere-se que h necessidade de inovaes na formao
material, que, posteriormente, foi exposto na escola e, as principais brincadeiras foram vivenciadas nas aulas.
em enfermagem de modo que o processo de ensino e aprendizagem do cuidar contribua para o enfrentamento
CONCLUSO: Ao final desse processo do estgio, foi feita uma avaliao com os/as alunas (os) sobre o que do racismo e das desigualdades raciais em sade na sociedade brasileira. Faz-se necessrio a aderncia efetiva
aprenderam durante as vivncias e o que acharam mais importante pra vida deles. Alguns relataram que do Curso de Enfermagem implementao de poltica curricular de educao das relaes tnico-raciais
alinhando-se a outras demandas nacionais, como por exemplo, a Poltica Nacional de Sade Integral da
puderam vivenciar brincadeiras e jogos que seus pais praticavam na infncia, fortalecendo a identidade cultural
Populao Negra (PNSIPN).
local, outros perceberam que, diferentemente do que era publicizado, a frica no era um lugar ruim, pelo
contrrio, a chegada dos negros e negras ao Brasil, embora escravizados (as), ajudou a compor a nossa cultura EDUCAO INFANTIL E FORTALECIMENTO DA IMAGEM DA CRIANA NEGRA: UM
ESTUDO DE CASO
ldica. A estratgia do ensino dos jogos e brincadeiras populares, ao que consta, foi uma importante ferramenta
para fortalecer a identidade negra dos alunos, bem como quebrar os estigmas que fora construdos no ROSANA NASCIMENTO ALMEIDA197
imaginrio popular sobre o continente africano e suas contribuies na formao do povo brasileiro.
Palavras-chaves: Brincadeiras; Cultura Afro brasileira; Educao. Neste trabalho analisamos as imagens contidas na literatura infantil e nas atividades pedaggicas veiculadas
no espao de educao infantil., com o objetivo de investigar se o conjunto destes materiais contribuem para o
CRENA NA AUSNCIA DO RACISMO NAS PRTICAS E AES DE CUIDADOS DE fortalecimento da identidade das crianas negras, conforme propem as Diretrizes Curriculares Nacionais para
ENFERMAGEM: IMPLICAES NA FORMAO E TRABALHO DOCENTE194 a Educao das Relaes tnico Raciais e para a Histria, Cultura Afro Brasileira e Africana, promulgada em
2004. Dentro desta perspectiva construmos a questo de pesquisa: Os conjuntos de materiais disponibilizados
VALDECI SILVA MENDES195
CANDIDA SOARES DA COSTA196 na educao infantil contemplam a diversidade cultural? Optamos pelo estudo de caso, uma metodologia
vinculada abordagem qualitativa por considera-la adequada a investigao do problema apresentado.
Embora o cuidado de enfermagem constitua-se amplamente como objeto de reflexes e pesquisas, h ausncia
de questionamentos que problematize-o nas prticas discriminatrias, principalmente as de motivao racial. Se O trabalho est sendo desenvolvido na Escola Municipal Perptua Marques, que abriga criana de 3 a 5 anos de
considerarmos ainda, esses questionamentos no processo formativo, percebemos a inexistncia de um campo de idade, localizada no municpio de Ilhus, no Sul da Bahia. Nesta escola selecionamos uma turma que est no
atuao, produo e investigao cientfica no trabalho docente. O presente texto parte de resultados de uma ciclo I fase 2 da educao infantil, essas crianas tem 5 anos de idade, os materiais didticos coletados na
pesquisa de Mestrado em Educao que buscou compreender a histria de um Curso de Enfermagem de nvel
pesquisa foram indicados pelas professoras da turma, ou seja so contos (histrias infantis) atividades que as
superior de uma instituio pblica de ensino no Estado de Mato Grosso e como ocorre a aprendizagem do
cuidado em enfermagem na contemporaneidade, identificando, se esse Curso, contempla contedos que mesmas utilizam durante o ano letivo. Neste processo estamos coletando subsdios para a produo de artigos
favoream ou no a apreenso de conhecimentos para o cuidado de pacientes negros em uma sociedade sobre educao infantil e diversidade cultural.
estruturada de forma racista como o caso brasileiro. Estudo exploratrio descritivo de abordagem qualitativa
guiado pela teoria da sociologia compreensiva. Por meio de aporte terico buscou-se conhecer a
profissionalizao da enfermagem no Brasil e por meio de registros documentais a histria do Curso, ambas EMPREENDEDORISMO DE RAIZ UMA PROPOSTA DE EDUCAO PARA O
compreenses sucedidas a partir de uma abordagem tnico-Racial. Entre as tcnicas de coleta de dados EMPODERAMENTO DA JUVENTUDE NEGRA
emprico advinda do lcus da pesquisa com vistas a conhecer a aprendizagem do cuidar e o ensinar-cuidar de
pacientes negros, ocorreram entrevistas com perguntas abertas e aplicao de questionrios de identificao do Letcia Sousa Paixo198, Marlia Sousa da Paixo123, Regiane Sousa Marques123, Roberto Carlos Oliveira dos
perfil profissional com 16 profissionais docentes enfermeiros e enfermeiras. Os dados foram analisados por Santos199
meio da tcnica de anlise temtica de contedo e emergiram 5 categorias de anlise: Sobressaiu-se entre as 5
categorias, a crena da ausncia de racismo nas aes e prticas de enfermagem. Contata-se que o trabalho Palavras chave: empreendedorismo; educao; ensino-aprendizagem
Introduo
194
O resumo parte de resultados de uma pesquisa de Mestrado em Educao financiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES). A vinculao ao Programa de Ps-Graduao em Educao ocorreu por intermdio do Edital Pr-Ensino em Sade - Processo O Recncavo Baiano a regio geogrfica localizada em torno da Baa de Todos os Santos, abrangendo
Seletivo 2012 Turma 2013.
195
Enfermeiro, Mestre em Educao, Especialista em Docncia do Ensino Superior e Especialista em Gesto em Sade. Tcnico Administrativo em
197
Educao da Universidade Federal de Mato Grosso. valdeciconexoes@ufmt.br Universidade Estadual de Santa Cruz Agncia Financiadora CNPq
198
Discente do curso Tcnico em Informtica Subsequente ao Ensino Mdio do IF Baiano, campus Governador Mangabeira.
196 199
Doutora em Educao, Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e Educao - NEPRE e Professora do Programa de Orientador/Docente do IF Baiano, Campus Governador Mangabeira. Me. em Educao. E-mail: roberto.santos@gm.ifbaiano.edu.br
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso - Mestrado em Educao. candidasoarescosta@gmail.com
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no s o litoral, mas tambm toda a regio do interior circundante Baa. No caso do municpio de Governador EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA NO MUNICPIO DE FEIRA DE
Mangabeira em particular, estima-se uma populao de mais de 20.000 habitantes e ocupando, segundo dados SANTANA- BA
ADRIANA DA SILVA PEIXINHO
do IBGE no ltimo senso de 2010, a posio de 47 lugar no ranking do ndice de Desenvolvimento Humano ADRIANA PEDREIRA DE SOUZA
(IDH) do Estado, diante desse quadro, os desafios para a cidade no que tange a oferta de oportunidades no so HELY DOS SANTOS PEDEREIRA
JOILCE LUNA SILVA
poucos, assim como para a regio do seu entorno. JOSELICE SOUZA DA SILVA
A educao empreendedora JUCIARA ALVES DOS SANTOS
LAURA CATARINA PEREIRA DOS SANTOS
A educao empreendedora se defronta, portanto, com o desafio de apreender a lidar com uma realidade LINO FIGUEIREDO LEITE
que se faz presente e vai alm dos contedos curriculares obrigatrios ministrados pelos professores nas REN BRITO NASCIMENTO
ROSANA PEREIRA LIMA
escolas. Conceitos precisam ser ressignificados luz da contemporaneidade e estigmas e preconceitos precisam VIVIAN CARLA REIS NERY
ser desconstrudos.
A juventude das reas rurais, na maior parte das vezes, vista como menos capaz e desatualizada, desde que O presente escrito o resultado da experincia de Formao Continuada em Educao Escolar Quilombola -
encontre alternativas coletivas e oportunidades para sua formao, saber lidar com as incertezas de um mundo FORMEEQ200, durante o perodo de setembro de 2014 a agosto de 2015, destinada lideranas quilombolas e
a exigir cada vez mais, capacidade para inovao e ultrapassa os contedos curriculares hegemnicos nos docentes que atuam em escolas municipais de Feira de Santana BA, situadas em Comunidades Quilombolas
Institutos Federais de Educao Tecnolgica, na maioria das vezes, de bases conteudistas-tecnicistas. certificadas e/ou auto reconhecidas. O mesmo tem por objetivo socializar experincias referentes a esta
Definimos a partir dessa problemtica e dos aportes tericos foram definidos os seguintes objetivos para o modalidade da Educao Bsica, bem como suscitar uma anlise dos processos de materializao dessa
projeto, a saber: a) desenvolver as habilidades e competncias para o planejamento e gesto de negcios proposta educativa em escolas do sistema formal do referido municpio, com base nas Diretrizes Curriculares
tomando como referncia as peculiaridades histricas e culturais da regio do Recncavo baiano; b) para Educao Escolar Quilombola 2012 e no Parecer CNE/CEB n16/2012, e na Resoluo CNE/CEB
compreender as transformaes de contextos sociopolticos, culturais e tecnolgicos, ocorridos na n8/2012 e em tericos que discutam sobre aspectos e conceitos relacionados a este tema, a saber: identidade,
contemporaneidade; c) promover a identidade pessoal e social na dimenso empreendedora; territrio, ancestralidade, educao e currculo. Diante da realidade educacional do municpio e com o objetivo
Consideraes finais de promover Formao para professores e gestores da rede pblica de educao (estadual e municipal) que
Pode-se pensar no Empreendedorismo de Raiz noutra perspectiva daquela orientada pela concepo atuam nas comunidades quilombolas e/ou recebam alunos dessas comunidades de modo a estabelecer o dialogo
liberal para criao de empresas e acumulao individual de riqueza. Por exemplo, a proposta aqui apresentada e a compreenso entre os conhecimentos tradicionais, considerando a cultura, a oralidade, a memria, a
valoriza, sobretudo, a prtica emancipatria resultante da trajetria de grupos historicamente alijados dos ancestralidade, e o territrio, a fim de favorecer a abordagem do mundo do trabalho, das linguagens estticas e
processos decisrios de participao e incluso. Portanto, essa dimenso do empreendedorismo no pode do etnodesenvolvimento nestas comunidades. A metodologia proposta para a elaborao deste trabalho de
assumir, enquanto proposta pedaggica, as mesmas feies de projetos excludentes, ancorados na mstica da ao\reflexo/ao fora pautado com base na pesquisa ao emprica e participativa com abordagem qualitativa,
conquista individual. buscando observar os fenmenos sociais, considerando a singularidade de cada comunidade sobre a temtica
REFERNCIAS abordada, para que os sujeitos possam melhorar sua realidade atravs da investigao em questo e das
DORNELAS, Jose Carlos Assis. Empreendedorismo: Transformando idias em negcios. Rio de Janeiro, experincias anunciadas. Desta forma, a pesquisa pautou-se a partir do dilogo com diversos tericos, dentre
Campus, 2001. estes: Muniz Sodr (1998), N.L. Gomes (2012), T.T. Silva (1999), K.Munanga (2006). Desenvolvendo-se
SANTOS, Roberto Carlos Oliveira Aluno Negro em Sala Branca as representaes sociais de aluno/a atravs dos seguintes instrumentos: seminrios temticos, vdeos, fotografias, relatos orais, observaes
sobre relaes tnico-raciais afetadas no contexto educativo. 2011. 128 p.. Dissertao de Mestrado em participante, visita de campo e proposta de interveno pedaggica, com vista a revisitar memorias ancestrais,
Educao e Contemporaneidade Universidade do Estado da Bahia (UNEB). objetivando compreender e explicar a realidade estudada e experienciada no fazer cotidiano da educao bsica
___________Cartilha Empreendedorismo na Raiz das Oportunidades. Salvador: 2014. Disponvel em em comunidades negras e quilombolas do municpio de FSA-BA.
<https://drive.google.com/file/d/0Bz-_2rzd3zJSdDEwQ05PRnZ4TWc/view>. Acesso em 31/07/2015. Palavras chave: Educao Escolar Quilombola; Quilombo; Identidade.
200
FORMEEQ Formao em Educao Para as Relaes tnicoraciais e Educao Escolar Quilombola em parceria com a UFRB (Universidade
Federal do Recncavo da Bahia) e SEDUC (Secretaria de Educao do Municpio de Feira de Santana).
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NOVEMBRO NEGRO: RACISMO BRASILEIRA, RACISMO AMERICANA importncia de uma ao de interveno que contribusse com o processo formativo dos estudantes e com as
reflexes dos professores participantes do projeto.
Fernanda Brito Santos201
GlassuedeVenesa dos Santos Silva202
Jilmar Nunes203 O LDICO AFRO-BRASILEIRO E A FORMAO DA IDENTIDADE DE CRIANAS NEGRAS207
Joelma Gomes Orrico204
Tas Buraen205 MILENA LIMA TAMBORRIELLO208
Orientadora:
Luciene Matos de Souza206
O Brasil um pas multicultural que possui suas caractersticas e peculiaridades oriundas de uma miscigenao
Este trabalho tem como objetivo apresentar o resultado da atividade realizada no Colgio Modelo Lus de povos indgenas, europeus e africanos. Devido a essa singularidade, os jogos e brinquedos so diversificados
Eduardo Magalhes de Jequi-Ba, com o propsito de provocar um estudo acerca do racismo e a forma que este e podem ser utilizados com uma funo educativa, oportunizando a aprendizagem dos sujeitos que esto
se apresenta. Com o ttulo Racismo brasileira, racismo americana, o ms de Novembro, em 2014, foi envolvidos, ampliando os conhecimentos e a compreenso de mundo. brincando que as crianas descobrem o
enriquecido com discusses a partir de comunicaes sobre a temtica. Para isso foram convidados professores que est a sua volta comeando a se relacionar com a vida, percebendo os objetos e o espao que seu corpo
em condies de traar um caminho que diferenciasse as duas formas de racismo, alm de disseminar a ocupa no mundo em que vivem. Atravs de brincadeiras, como o faz de conta, o jogo simblico, a vivncia de
necessidade de discutir, naquela escola, temas que oferecessem maior conscincia de igualdade em seus papis, criando e recriando situaes agradveis ou no; a criana pode realizar atividades prprias do mundo
estudantes e toda a equipe escolar, pedaggica, administrativa e de apoio. O projeto teve como objetivo adulto, o que facilitar o seu ingresso nessa dimenso futuramente. Nesse sentido, esse estudo direciona a sua
desenvolver e fortalecer as aes de conhecimento sobre a Conscincia Negra. Alm da palestra central, e ateno para a utilizao da dimenso ldica como um fator contribuinte para a formao e o fortalecimento da
comunicaes, uma roda de conversa foi espao de debate e reflexes sobre os conceitos e questes variadas identidade de crianas negras, partindo da seguinte questo norteadora: qual a influncia da ludicidade afro-
referente o assunto, possibilitando assim o dilogo com a realidade local. Para tanto, foi necessrio brasileira no processo de formao da identidade de crianas negras? Destarte, o objetivo dessa pesquisa
integraremos com os atores sociais locais, estudantes, professores e comunidade escolar como um todo, para identificar a percepo dos professores da educao infantil sobre a contribuio do ldico afro-brasileiro para a
promoo um contato maior com as temticas da conscincia, identidade, raas, racismo, valorizao e cultura. formao da identidade de crianas negras. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, ancorada na abordagem
Fundamentados em Da Matta, 1987, em seu livro Relativizando; uma introduo antropologia social, foi etnogrfica e de cunho descritivo-exploratria. A pesquisa foi desenvolvida em turmas de Educao Infantil na
encontrado a compreenso alicerce para promoo deste evento. Em parceria com a Coordenadora Pedaggica, escola Delminda Farias de Almeida no municpio de Jaguaquara, Bahia. Participaram da entrevista
Supervisora do PIBID do subprojeto de Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio as atividades foram semiestruturada quatro professores, e aps transcrio dos relatos e da observao feita nos espaos de
organizadas para iniciar uma reflexo com os estudantes de 1 ano e continuar as conversas com as turmas do 2 ludicidade, utilizamos a anlise temtica de contedo. A partir da realizao desse estudo, espera-se que os
iniciadas no projeto promovido anteriormente sobre Discriminao racial. Em mais uma atividade com as professores de educao infantil repensem as atividades ldicas que esto sendo desenvolvidas na sala de aula,
bolsistas do PIBID subprojeto de Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio, desta vez foi percebido a percebendo a importncia do brincar para a vida da criana no apenas como fonte de divertimento mas
tambm como um mecanismo de resgate da prpria cultura das crianas negras levando-as ao conhecimento da
201
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do histria do seu povo, dos seus valores e costumes.
programa de iniciao docncia- PIBID/UESB, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior-
CAPES. E-mail: fernandabritosantos907@gmail.com Palavras-chave: ldico; identidade; crianas
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Graduada em Pedagogia pela UCSAL/Ba, Ps-graduada em Educao Infantil pela UNEB/Salvador-Ba e em Psicopedagogia Institucional pela
FIEF/Jequi-Ba. Coordenadora Pedaggica do Colgio Modelo Lus Eduardo Magalhes de Jequi/Ba. Supervisora do Programa de Iniciao
Docncia PIBID, Subprojeto de Gesto Pedaggica, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. E.mail: grendaluz@yahoo.com.br
203
Graduando do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do
CAPES E.mail: jilmar2009@hotmail.com.
204
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do
CAPES. E-mail: joelmaorricojquie@hotmail.com
205
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do
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CAPES. E-mail: tnearub@hotmail.com Trabalho apresentado no V Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 01 Educao das Relaes tnicas : Currculo Formao e
206
Professor assistente UESB, Coordenadora PIBID subprojeto Pedagogia-Gesto Pedaggica/Ensino Mdio. Mestra em Educao - NPGED/UFS; Trabalho Docente
208
Formao em Psicanlise clnica - SBEP, Especializao em Educao Infantil - UNEB e formao em Psicologia Social-CIEG, Graduao em Licenciada em Pedagogia e acadmica do curso de Ps-graduao stricto sensu em Relaes tnicas e Contemporaneidade da UESB -
pedagogia pela Faculdade de Educao da Bahia. E-mail: lucimatos@yahoo.com.br Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
378 379
PROJEO EDUCACIONAL DAS RELAES TNICAS: O USO DO JOGO MANCALA NO NRICI, Imdeo Giuseppe. Metodologia do Ensino: Uma Introduo. 2 ed. So Paulo: Ed. Atlas, 1981.
DESENVOLVIMENTO DO ENSINO E APRENDIZAGEM
UM ESTUDO ETNOGRFICO ACERCA DA IDENTIDADE TNICA DE ESTUDANTES
209 QUILOMBOLAS DA PIMENTEIRA
MARIA DA PAZ DOS SANTOS SODR DA SILVA
marypas_@hotmail.com
GERVANILDA SILVA SANTOS FLAVIA QUERINO DA SILVA210, ANA ANGLICA BARBOSA LEAL211
gervanilda27@gmail.com
VANUSA SOUZA CORREA No Brasil, desde a dcada de 70, os movimentos sociais tm evidenciado a necessidade de abordar as
musasousa@hotmail.com
comunidades negras no contexto do pas, mas foi com a Constituio Federal de 1988 que essa luta ganhou seus
ALINE GOMES SANTOS 4
FLVIA OLIVEIRA ENCARNAO 5 primeiros espaos, a partir desse perodo histrico as temticas acerca das comunidades quilombolas
flviacatshow@hotmail.com
comearam a ganhar impulso, e na dcada de 90, surgiram as primeiras pesquisas cientficas no campo da
sociologia e da antropologia que buscaram evidenciar essas comunidades, seus pertencimentos e suas
O projeto foi desenvolvido a partir de uma atividade proposta pela professora Dra. Marise de Santana, para o
contribuies para a histria e memria do pas. Assim propomos fazer pesquisa no quilombo Pimenteira. Tal
desenvolvimento de uma metodolgica pedaggica de ensino e aprendizagem, utilizando como pretexto o jogo
pesquisa trata das relaes tnicas, identidade e educao escolar quilombola, a qual tem como problema de
mancala, com o objetivo de possibilitar um conhecimento maior dos alunos sobre a cultura dos jogos africanos
investigao a seguinte questo: Qual a identidade tnica dos alunos na Escola Santa Augusta na comunidade
na educao e a relao tnica existente entre essa cultura e a cultura brasileira de forma ldica. O mancala foi
quilombola da Pimenteira? Esta comunidade est localizada na zona rural do municpio de Camamu e ocupa
mundialmente difundido pelos negros africanos e existem muitas maneiras de se jogar, na sua origem jogado
terras h pelo menos 150 anos. Antes mesmo do fim da escravido a comunidade j era formada, e no fim da
em tabuleiros ou em covas no cho, utilizaremos as regras do Awal da tribo Alladians da Costa do Marfim, e
dcada de 70 contava com 208 famlias, nesse perodo houve confrontos diretos entre a comunidade e
aqui no Brasil utilizado em algumas escolas como estratgia de ensino e aprendizagem, desenvolvendo varias
fazendeiros o que ocasionou a expulso de parte das famlias, atualmente o quilombo Pimenteira tem
habilidades. Nosso interesse em trabalhar esse jogo como recurso didtico parte da alterao da Lei de
aproximadamente 50 famlias, tendo seu reconhecimento em abril de 2008 pela Fundao Cultural Palmares.
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/1996), e a introduo da (Lei n. 10.639/2003) que
Temos como objetivo geral investigar a identidade tnica de alunos da Escola Santa Augusta, escola situada na
estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana nos currculos escolares,
referida comunidade. Nesta pesquisa buscamos coletar dados atravs de um referencial metodolgico que tenha
divulgando conhecimentos, atitudes, posturas e valores quanto pluralidade tnico-racial. Segundo os PCNs,
como mtodo a etnografia, utilizando as seguintes tcnicas: entrevistas e oficinas. Na qual os sujeitos de
(1997), os jogos alm de ser um desafio natural para os alunos tambm gera muito interesse e prazer, devendo
pesquisa sero os estudantes do 5 ano do Ensino Fundamental I moradores da comunidade.
fazer parte do contexto escolar. J Vasconcellos (1992), em seu conceito de metodologia na perspectiva
dialtica entende o homem como um ser ativo onde o conhecimento no transferido, depositado, nem
Palavras Chave: Quilombo. Identidade tnica. Educao
inventado, mas, construdo pelo indivduo em suas relaes. Para Nrici, (1981), a metodologia educacional
leva o homem a se tornar autnomo, crtico, emancipado intelectualmente, pois o conhecimento adquirido no
contexto social, fazendo-o refletir a sua realidade. Esse trabalho nos proporcionou um maior conhecimento
acadmico sobre metodologia e os mtodos a ser aplicado de forma significativa atingindo objetivos de ensino e
aprendizado com articulao da teoria e prtica.
REFERENCIAS:
Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm> acessado em 21/07/14 s 01h:34mts.
LDBEN, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Disponvel
em <http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf> Acessado em 21/07/14 s 01h:30mts.
VASCOCELLOS, Celso dos S. Metodologia Dialtica em Sala de Aula. In: Revista de Educao AEC.
Braslia: abril de 1992 (n. 83). 210
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista pelo financiamento da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal CAPES.
211
Doutora em Cincias Biolgicas pela UFPR. Professora Pleno do Departamento de Cincias Biolgicas da Universidade Estadual do Sudoeste da
*
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi. Bahia, campus de Jequi.
380 381
O que nos chama a ateno que a comunicao no s aconteceu devido a uma necessidade prtica,
GT 02 LINGUAGENS VISUAIS, IMAGENS E CULTURAS E GT 07 MDIA, TECNOLOGIAS E mas tambm mtica. No por acaso que o uso do fogo nesse processo comunicativo, ainda hoje, tem sua
QUESTES RACIAIS
origem na busca pelos smbolos coletivos. vlido observar que o elemento fogo, utilizado desde a poca
TEXTOS DA COORDENAO DOS GTs 02 E 07 primitiva, nos remete representao de divindades como mensageiras entre Deus e o homem.
No cristianismo o fogo representa a presena de Deus na terra aprovando as oferendas dos sacerdotes,
RDIO: A INTERFACE HUMANA ENTRE O MITO E A CULTURA
a chama que queima o pecado e simboliza o Esprito Santo mensageiro consolador; no mito grego Prometeu
sobe ao cu, rouba o fogo e d de presente aos humanos, selando assim a comunicao entre cu e terra; nas
ANTONIO ARGOLO SILVA NETO212
religies afro-brasileiras, Xang considerado o orix do fogo e tambm o mensageiro divino, cuja voz se
ressoa s luzes e ao som dos troves, estabelecendo uma comunicao entre o aiy (terra) e o orun (dimenso
Palavras-chaves: Comunicao radiofnica, Oralidade, Representao simblica.
celeste).
Decerto, ao fazerem uma fogueira para cultuar seus deuses nossos ancestrais se preocuparam em se
A mdia eletroeletrnica delegou aos mass media uma funo importante na difuso das imagens no
igualar a eles, em serem onipresentes. O uso do fogo na comunicao faz parte de um processo cultural que
mundo contemporneo, pois participa, efetivamente, das trocas culturais que se repercutem na forma de viver
alimentou os mitos e s recentemente, com o advento eletroeletrnico, o homem conseguiu a faanha de se
em sociedade. Basta acionar um aparelho telefnico, a internet ou at mesmo a televiso, para se por em dia
fazer ouvido alm do seu espao geogrfico. Isso, antes, era atribudo apenas s divindades!!
com uma gama de informaes que se relacionam realidade imediata e aos assuntos de amplitude mundial
O rdio alimentou o mito e se aproximou da sociedade ao remeter-se ao homo religiosus. Tanto que a
provenientes de espaos geogrficos at ento desconhecidos.
primeira transmisso da voz humana no rdio aconteceu numa noite de Natal em 1906 (anunciando as
Entretanto, houve um tempo em que o rdio era o nico meio de se ter acesso s informaes
mensagens de nascimento do Messias). Durante o perodo ureo, a populao mais idosa no conseguia se
instantneas. Para saber o que se passava em outras partes do mundo era preciso recorrer ao receptor de Ondas
desprender de um imaginrio coletivo, sendo comum associar o rdio ao diabo encaixotado. Esse temor era
Curtas e manter-se em silncio, pois o ato de ouvir rdio era considerado uma prtica proibida pelas
prprio da natureza humana, no era possvel acreditar que a voz de uma pessoa distante pudesse se manifestar
autoridades. Outra caracterstica importante do rdio, e que o particulariza dos demais meios, a sua
dentro de uma caixa, sendo que o tal indivduo no estivesse presente. Era um fenmeno passvel ao
capacidade de veiculao das formas simblicas. E no a toa que o rdio se consolidou pela oralidade. Em
sobrenatural.
proporcionar uma linguagem sonora capaz de estabelecer uma empatia com os seus ouvintes, permitindo a
Na opinio de Coralina (2001), medida que a sociedade foi se acostumando ao novo instrumento de
construo de um imaginrio acerca dela.
comunicao as antigas formas de devoo foram sendo substitudas. E, sobretudo, o rdio passa a assumir um
Geralmente, sempre concebemos o rdio como um conjunto de mecanismos eletroeletrnicos, capaz de
novo formato de encantamento em ampliar o sentido cultural entre a sua audincia:
veicular e sintonizar contedos simblicos via ter. Um entendimento ainda insipiente, que tende minimizar o
ser humano nesse processo comunicativo. Afinal, as ondas radiofnicas tambm se constituem num aporte de
O MOINHO DO TEMPO
auto-amputao do homem, permitindo sua extenso simblica noutras dimenses de tempo e espao, que no
se resolveria com a ausncia do duplo homem/fsico, homem/imagem. E a casa grande se apagando,
caindo lance a lance, seus muros de taipa.
Nesse sentido, em concordncia com Vygotsky, apud Oliveira (2002) vale adensar na inferncia de que E um gato miau, fedendo pelos cantos.
a relao do homem com o mundo pautada na mediao entre os signos e instrumentos. Mesmo antes da
E a gente se apegava aos santos,
existncia do homo sapiens, a necessidade de comunicar sucedia o grafismo e se distanciava das condies to distantes...
onomatopaicas. Assim se deu a oralidade e a descoberta do fogo veio suscitar a ritualizao dos mitos e das
Rezava, rezava, pedia, prometia...
prticas culturais. Possibilitando os primeiros sinais de comunicao a distncia, seja atravs da luz, fumaa, ou
O tempo foi passando,
queimando o interior de um tronco para reproduzir rudos em cdigos ao som de um tambor tribal. os santos, cansados, enfastiados
economizando os milagres do passado.
212
Professor graduado em Pedagogia e Especialista em Antropologia Cultural Afro-Brasileira pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
No fim os compradores de antiguidades
UESB/Jequi; Mestre em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. Coordenador colegiado dos acabaram mesmo levando os oratrios
cursos de extenso do rgo de Educao e Relaes tnicas ODEERE/UESB. E-mail: dxargolo@yahoo.com.br.
382 383
e os santos, que fossem de madeira, Paulo: Editora Scipione, 2002.

dando lugar TV, ao Rdio RCA Victor de sete faixas. SANTAELLA, Lcia; NTH, Winfried. Imagem: Cognio, Semitica, Mdia. So Paulo: Editora Iluminuras
(CORALINA, 2001, p. ?) LTDA, 2001.
SILVA NETO, Antonio Argolo. Radiodifuso internacional: o desenho do mundo na sintonia das Ondas
Ao dizer essas palavras, Cora Coralina no esgota em si o sentido que as tradies religiosas ocupam no Curtas. 2011. 206 f. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana/BA,
2011.
imaginrio humano. Em absoluto, ela traz nossa compreenso que o advento eletroeletrnico permitiu um THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de
novo comportamento. Sobretudo o fluxo das concepes culturais, identificadas atravs dos mitos, ento massa. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1995.
deslocados para atender o sentido que a representao humana passou a ocupar nas propostas da comunicao. TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DOS GTs 02 E 07
Ao teorizar sobre o rdio, Gaston Bachelard, conclui que a programao radiofnica veio atender no
BELEZA PURA213: DESENROLANDO OS ESTERETIPOS PARA UMA AUTENTICIDADE
apenas a necessidade de informao, mas tambm necessidade csmica da sociedade. Muito embora essa
CRESPA
mdia esteja presente na maioria dos ambientes sociais a sua potencialidade ainda precisa direcionada a
preencher os espaos do inconsciente coletivo. ADELMA SILVA COSTA214
Para dar vazo essa sensibilidade humana, segundo Bachelard (1985), o rdio precisa tanto de um LUIZ FELIPPE SANTOS PERRET SERPA215
engenheiro de antena, quanto de um engenheiro da psique. At porque a sua pauta deve oscilar entre os
assuntos que envolva o racional e ainda o lado emocional dos ouvintes: as paixes, os sonhos, os devaneios, a Resumo
capacidade de imaginao. O rdio possui tudo o que preciso para falar na solido. No necessita de rosto, Esse artigo visa estudar os atos de criao lingustica empregados em dois produtos da empresa Lola Cosmetics
conclui Bachelard (1985, p. 181). para cabelos da marca Creoula, uma mscara hidratante e um creme para pentear, considerando o uso
lingustico e seus efeitos de sentido. A inteno desmontar as construes lingusticas que (re)produzem
Portanto, nesse sentido, que, nos dias atuais, a linguagem radiofnica tem se particularizado entre as simbolicamente ideologias imbudas no cotidiano das pessoas e que influenciam seus modos de ser, agir e
demais mdias convencionais pela sua capacidade de veiculao das formas simblicas. E da mesma forma pensar a respeito de uma prtica que teima em assinalar uma marca de diferena que desvaloriza os negros. O
mtodo utilizado ser a anlise dos termos, de modo discursivo, associando-os aos vrios esteretipos
pela pertinncia do rdio como uma interface mtico/cultural, em sua permissividade de retorno Arkh a depreciadores criados a partir de concepes histricas, desde o perodo escravocrata at a contemporaneidade.
ancoragem primitiva e elementar a todos os humanos. No se pode falar do rdio sem se lembrar do homem, O texto resultado de uma pesquisa contnua do emprego da linguagem miditica no que concerne
naturalizao de um olhar que s ajuda a reforar as representaes negativas dos negros na sociedade
suas linguagens, experincias, sonhos e utopias. Afinal, o rdio no meramente um meio de comunicao, consolidadas em sculos de escravizao, resistncia e sobrevivncia.
mas a extenso do prprio homem de suas concepes culturais e imaginrias. Palavras-chave: linguagem negro esteretipo propaganda.
Referncias
BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Flrida Estados Unidos da Amrica: CPAD, 1995. 1 DEBAIXO DOS CARACOIS DOS SEUS CABELOS216
BACHELARD, Gaston. O direito de sonhar. Trad. Jos Amrico M. Pessanha et alii. So Paulo: DIFEL, Esse artigo visa analisar a linguagem utilizada em produtos cosmticos visando desnaturalizar o olhar,
1985.
CORALINA, Cora. Vintm de cobre - Meias confisses de Aninha, Global Editora: So Paulo, 2001. revelando os artifcios lingusticos (e discursivos) para influenciar determinados jeitos de ser, pensar e agir.
DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Trad. Rene Eve Essa s uma pequena parte de uma inteno maior que consiste em desmontar a estupidez meditica
Levi. Rio de Janeiro: DIFEL, 2004.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Editora (LARROSA, 2014), a partir de textos que circulam em nossas rotinas e que nos obrigam a agir conforme o
Cortez, 1996. previsto em seus rtulos e recomendaes para os seus modos de uso. O estabelecimento de esteretipos que
HAMPAT B, A. A tradio viva. In: Ki-zerbo J. Histria Geral da frica. So Paulo: tica, 1982.
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas - SP: Papirus, esses textos impem forte e necessita de visibilidade. O mtodo flagrar as recorrncias lingusticas que
1996. trazem uma ideologia racista ao mesmo tempo em que estabelecem um padro de beleza nesse caso
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 2 Ed., Rio de janeiro: Nova
Fronteira, 2008. especfico, dos produtos de uma empresa que se prope a vender cosmticos para cabelos crespos, de nome
MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como extenses do Homem. 4 Ed., So Paulo: Editora Lola. H que se destacar, entretanto, nesse trabalho bem como em artigos futuros com a mesma
Cultrix, 1964.
NUNES, Mnica Rebecca Ferrari. O mito no Rdio: a voz e os signos de renovao peridica. So Paulo: 213
Ttulo da msica de Caetano Veloso.
Annablume, 1993. 214
Professora do municpio de Salvador, Mestranda no GESTEC-UNEB, email: adelmapessoal@gmail.com
215
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky Aprendizado e desenvolvimento: Um processo scio-histrico. So 216
Prof. UNEB Campus XVI Irec-BA, Doutor em Educao, e-mail: ticoserpa@gmail.com
Ttulo da msica composta por Roberto Carlos.
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intencionalidade, que, de modo algum, o objetivo denunciar a empresa em questo. O que se quer provar 2 TODA TRAMA DA TRANA217
que a ideologia est encarnada em nossa rotina diria, ao usar palavras e ao demonstrar certos tipos de Antes de abrir o guarda-roupa para procurar como se aprumar, visando enfrentar a linguagem
comportamento. estpida, cabe uma reflexo sobre o cenrio mundial contemporneo, que possui elementos modernos que lhe
Os autores que fazem parte do dilogo so, especialmente, Duschatzky e Skliar (2001) e Larrosa (2014 e acompanham, mas constroi caractersticas prprias que valem a pena revelar.
2015) entre outros, que contriburam para pensar o contexto contemporneo e suas verses da alteridade bem Esse contexto caracterizado como um perodo em que se esvaem as grandes narrativas, seguras e
como para entender os princpios de funcionamento do cdigo estpido (LARROSA, 2014). Alia-se a esses, confortveis, que serviam para justificar a vida em sociedade. Tais narrativas davam conta de modelos de ser,
leituras associadas para compor a roupa, visando lidar com a linguagem estpida, com o pensamento de pensar, de agir. Produziam um modelo de sujeito pautado na imagem do europeu.
estpido (LARROSA, 2014), trazendo para a reflexo Ramos (1957), Sodr (2010) e Schwarcz (1998) entre Com o cenrio atual, caracterizado pela velocidade das transformaes espao-temporais, resultado do
outros que abordaro acerca dos tecidos importantes para compor a vestimenta necessria visando o surgimento das Tecnologias da Informao e Comunicao, h uma imposio por estar informado, como
enfrentamento aqui proposto. destaca Larrosa (2015):
Duschatzky e Skliar (2001) caracterizam esse contexto contemporneo como marcado pelo O sujeito moderno um sujeito informado que, alm disso, opina. algum que tem
uma opinio supostamente pessoal e supostamente prpria e, s vezes, supostamente
travestimento discursivo, isto , Com a mesma rapidez na qual se sucedem as mudanas tecnolgicas e
crtica sobre tudo o que se passa, sobretudo aquilo de que tem informao. Para ns, a
econmicas, os discursos sociais se revestem com novas palavras, se disfaram com vus democrticos e se opinio, como a informao, converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogncia,
passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre que nos sentimos informados. E
acomodam sem conflitos s intenes dos enunciadores do momento (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p.
se algum no tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o que se passa, se no
119). Isso significa que pensar no outro, anunciar a diversidade usar uma das trs verses discursivas: o tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em
falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opinio. Depois
outro como fonte de todo o mal, o outro como sujeito pleno de um grupo cultural e o outro como algum a
da informao, vem a opinio. (LARROSA, 2015, p. 22).
tolerar (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 121).
Em meio a essas verses disseminadas, no basta, como destaca Larrosa (2014), acomodar-se em Tal obrigatoriedade de se informar e opinar confunde os leitores e leitoras, de modo que o olhar mais
pensamentos seguros e assegurados, mas preciso enfrentar sabendo que, nesse enfrentamento, nos atento se esvai. A velocidade e a pressa determinam uma dificuldade de o sujeito entender o contexto e de se
enfrentamos a ns mesmos (LARROSA, 2014, p. 137). Quando estereotipamos o outro, nos estereotipamos. entender. O sujeito racional, crtico, consciente, emancipado ou libertado (SILVA, 2000, p. 13) se
Ao desmontar a produo, estamos nos desmontando para que sejamos escancarados em nossos pr- desmorona. Aquele ncleo essencial de subjetividade que poderia ser controlado, manipulado, entendido se
conceitos! perde com as certezas, seguranas que o contexto moderno apresentava sem problemas. Mesmo assim,
A seguir, abordaremos com maiores aprofundamentos esse fio aqui exibido, debaixo dos caracois continuamos fazendo referncia ao outro ainda buscando a centralidade, numa espcie de resgate ao que j se
assegurando atravs de vrios entrelaces que ainda h muito que se revelar... espatifou.
Pois num primeiro momento, tranaremos com palavras que iro desbravar as verses discursivas Tentamos fugir desse contexto de instabilidade discursiva, em que termos e conceitos se confundem,
fabricadas na modernidade e disseminadas na contemporaneidade. Num segundo momento, no mesmo item so intercambiveis, sem custo nenhum para quem os assume, se apodera e governa as representaes de
Toda trama da trana, apresentaremos o aporte terico necessrio para o enfrentamento deste cdigo determinados grupos sociais (p. 119). A questo :
estpido (LARROSA, 2014), explorando as representaes negras trazidas pelas teorias raciais para o Brasil. Em que medida as retricas da moda como por exemplo aquelas que reivindicam as
bondades do multiculturalismo, que pregam a tolerncia e que estabelecem o incio de
A partir da seo Seu jogo sujo e eu no me encaixo, trataremos das marcas lingusticas que trazem efeito
um tempo de respeito aos outros esto anunciando pensamentos de ruptura com
de sentidos importantes para entender como os agentes sociais perpetuam os esteretipos, disfarados com relao s formas tradicionais em que a alteridade foi denominada e representada?
(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 119).
vus democrticos (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001). Por fim, fechamos com Cabelo vem de dentro,
estimulando leitores e leitoras, consumistas que so das produes que circulam no cotidiano, a reciclarem o
A nossa ideia, por isso, a mesma da proposta dos autores supracitados: colocar em suspenso certas
olhar, prestando ateno na montagem daqueles discursos bem como nas representaes construdas por
retricas sobre a diversidade, com a inteno de refletir acerca da estratgia contempornea de tranquilizar
aquele que enuncia.
nossas conscincias ou trazer a iluso de que a partir do uso de palavras suaves ou eufemismos
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Verso da msica de Caetano Veloso intitulada Beleza Pura.
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(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001). nossos contemporneos, nossa estupidez e nossa baixeza. (LARROSA, 2014, p. 133-
134).
Os autores trazem as trs verses para se referir ao outro e que embasam os modos de dizer e pensar
moderno (e por que no contemporneo?). O outro como fonte de todo mal, tal como j foi mencionado,
A postura mais comum apartar-se do pensamento estpido, ignor-lo. No entanto, Larrosa nos alerta
consiste em depositar nele (o outro) todos os males, nomeando-o como portador de falhas sociais
que mais do que afast-lo ou refugiar-se em algum quadro de pensamento, devemos enfrentar a estupidez.
(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p.124). Na educao, essa verso criou dicotomias e esforou-se para
Enfrentar a estupidez percebendo que estamos nos enfrentando. Ento, o autor coloca o cdigo da mdia como
eliminar o componente negativo. Os outros como sujeitos plenos de uma marca cultural traduz-se por uma
uma das formas de estupidez que est completamente incorporada a nossa estpida cotidianidade e a nossos
concepo das culturas como comunidades homogneas em crenas e estilos. Embora paream reconhecer as
estpidos hbitos de vida (LARROSA, 2014, p. 137).
culturas, o que h um processo de oficializao dos outros (alguns outros e no todos os outros):
Mas houve tambm outros agentes perpetuadores dos esteretipos. Conforme destacado por Lilia Moritz
O multiculturalismo conservador abusa do termo diversidade para encobrir uma
Schwarcz (apud SODR, 2010)220, muitos mdicos, juristas, literatos e naturalistas, ou seja, um corpo
ideologia da assimilao. Assim, os grupos que compem esse blsamo tranquilizante,
que a cultura, so geralmente considerados como agregados ou como exemplos que intelectual de prestgio social, fundamentado na ideia de credibilidade cientfica, fez questo de consumir
matizam, que do cor cultura dominante. Entendido dessa forma, o multiculturalismo
uma literatura justificadora dos seus interesses, interesses estes alimentados pela noo de nacionalidade e
pode ser definido, simplesmente, como a autorizao para que os outros continuem
sendo esses outros porm em um espao de legalidade, de oficialidade, uma progresso. Por isso,
convivncia sem remdio. (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 130).
Negros, africanos, trabalhadores, escravos e ex-escravos classes perigosas a partir de
ento nas palavras de Silvio Romero transformavam-se em objetos de sciencia
Na educao, a ressonncia o uso dessa verso sob trs ticas: a folclrica, a deficitria e a da (prefcio a Rodrigues, 1993/88). Era a partir da cincia que se reconheciam as
diferenas e se determinavam inferioridades. (SCHWARCZ, 1993, p. 28 apud SODR,
reivindicao pelo localismo, isto , cada qual segundo o cristal com que se olha (DUSCHATZKY e
2010, p. 49).
SKLIAR, 2001, p. 131).
A terceira verso, do outro como algum a tolerar, significa mascarar uma indiferena, evitar o A imagem construda para os negros foi um processo que comeou h muito. Serrano e Waldman
confronto, mas no defender a intolerncia. Ns somos tolerantes quando, a todo custo, evitamos (2010) ao abordarem a percepo que os europeus tinham da frica, chamam ateno para a postura
contaminaes, mesclas, disputas. Tolerncia naturalizao, segundo Duschatzky e Skliar (2001). preconceituosa da Europa em relao a qualquer outro continente que no estivesse por l, de modo que o outro
Em que medida essas representaes acerca da alteridade so prticas culturais e discursivas que nos foi demonizado. Reconhecem, entretanto, que o continente Africano foi o mais desqualificado, com a
fazem desmontar o pensamento estpido (LARROSA, 2014)? disseminao de fabulaes que ganharam consistncia no imaginrio dos povos com o passar do tempo.
Na prxima seo, explicaremos acerca do pensamento estpido bem como trataremos, brevemente, Essa demonizao se estendeu imagem dos negros, como bem salienta Sodr (2010), e reforada pelos
da representao dos negros forjadas no passado e to impactantes na sociedade atual. jornais impressos baianos.
2.1 Agora vou mudar minha conduta218 Schwarcz (1998) reitera a informao, ressaltando que, no Brasil, ocorreu uma releitura particular das
Antes de qualquer coisa, traremos a concepo de Larrosa (2014), ao citar Deleuze quando este faz teorias raciais (pautadas na biologia, com comprovaes cientficas de desigualdades fenotpicas e cerebrais).
referncia s ideias de Nietzsche219: Aqui, a mestiagem no foi tida como degenerativa, como em outros pases. A miscigenao foi uma busca
Gilles Deleuze, seguindo a Nietzsche, tambm tinha dito bem claro: O que se pelo branqueamento da populao, por meio da imigrao. A libertao decretada dos negros visou evitar
contrape ao pensamento a estupidez [...] O no pensamento, portanto, no seria a
conflitos e distines legais baseadas na raa. Adotou-se a poltica diferente das outras naes, buscando a
ausncia de pensamento seno uma estrutura do pensamento como tal: algo que talvez
poderamos chamar de um pensamento estpido. Esse pensamento estpido, continua eliminao de documentos e um incio do zero, com o apagamento do passado.
Deleuze, uma traduo: a traduo ao pensamento do reino dos valores mesquinhos
Em um pas onde o modelo branco escapava ao perfil anglo-saxnico, uma vez que j
ou do poder de uma grande ordem estabelecida. [...] o pensamento estpido no coisa
era em si miscigenado, as cores tenderam, de fato, a variar de forma comparativa.
do passado, ou dos outros, ou dos que no sabem pensar, ou dos que pensam como ns,
Quanto mais branco melhor, quanto mais claro superior, eis a uma mxima difundida,
mas que coisa nossa, que tem a ver conosco, que se deriva quase naturalmente, como
que v no branco no s uma cor mas tambm uma qualidade social: aquele que sabe
uma secreo, da mesquinhez de nossa vontade de viver ou de nossa submisso
ler, que mais educado e que ocupa uma posio social mais elevada. Nesse contexto,
ordem, a qualquer ordem: a estupidez e a baixeza so sempre as de nosso tempo, as de
em que o conflito passa para o terreno do no-dito, fica cada vez mais difcil ver no
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Outro verso da msica de Noel Rosa intitulada Com que roupa?. A obra citada intitulada O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930), So Paulo: Companhia das
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A obra em questo, citada em Larrosa (2014) foi DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofia. Barcelona: Anagrama, 1971, p. 146-156. Letras, 1993.
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tema um problema [...] (SCHWARCZ, 1998, p. 186-187). uma boa dose de atitude na composio. Quando: Aps o uso do Shampoo e
Condicionador (ou Mscara) Creoula. Como: Aplicar uma pequena quantidade nos
cabelos midos da nuca para a frente, raiz s pontas. Secar naturalmente ou com
A partir dessa construo histrica, podemos passar anlise dos produtos da empresa.
difusor. Finalize com a linha de styling Creoula para a perfeita definio dos cachos.
3 SEU JOGO SUJO E EU NO ME ENCAIXO221 As demais instrues so padro. O recorte foi feito, pois, considerando o que era fundamental para a
Devemos compreender que a questo da identidade negra composta por uma diversidade de contextos anlise.
e que, por assim se apresentar, esta no deve ser pensada, to pouco compreendida de forma estanque, isolada. O segundo produto dream cream possui, na frente, letras brancas com tamanho visvel, em que se l o
Vrios fatores foram essenciais para a edificao de uma identidade/personalidade coletiva, tais como: os seguinte texto:
fatores histricos, lingusticos e psicolgicos. Tais fatores demandam em ns a convivncia com diferentes Mscara super hidratante para cabelos com grandes problemas (e para aqueles que no
querem ter problemas). Lola criou Dream Cream para cabelos secos e rebeldes que
manifestaes subjetivas propondo um dilogo com a violncia que atravessou a histria dos povos africanos (e
precisam de calmaria, mas no se inquiete se voc tem cabelos lisos e comportados.
que ainda atravessa) que foram escravizados no Brasil: a desumanizao e a negao de suas culturas. Voc tambm poder usar e abusar para manter a sua bela cabeleira [sic] [grifo nosso].
Vale ressaltar que por vezes h uma confuso entre identidade objetiva, aquela apresentada atravs de
No exemplo do creme para pentear Creoula as palavras e expresses creme calmante para cachos
um conjunto de caractersticas lingusticas, culturais e muitas outras descritas por vrios tericos, e identidade
indomveis, trazer de volta a calma perdida, prendedores, doma (sem chicote) muito crespos ou tnicos
subjetiva, compreendida como a forma que cada grupo especfico se define ou definido por grupos vizinhos.
e no exemplo da mscara hidratante Dream Cream rebeldes e comportados surgem com um lugar j
Tomando conscincia de quem somos ns e de quem so os outros, iniciamos a anlise dos textos
definido colocando o sujeito consumidor numa posio estereotipada que tem suas memrias coletivas ativadas
atentando para o uso das palavras e expresses que se constituem em exemplos de atribuio de uma identidade
pelo estabelecimento de conexes importantes entre o passado e a contemporaneidade. Isso ocorre, sobretudo,
atravs de atos de criao lingustica na tentativa de imprimir um modelo de esttica negra de valor fraco, nulo,
ao associar questes tnicas do contexto social e histrico do nosso pas forte ideologia de que negros so
dicotmico, alienado e excludente.
seres inferiores e que s podem ser reconhecidos medida que assimilam valores dos brancos. Essas palavras
Para melhor entendimento, gostaramos de trazer os textos na frente e no verso de dois produtos para
reforam esteretipos do passado sem considerar as transformaes sofridas pela sociedade concomitante a
cabelos: um creme para pentear Creoula e uma mscara hidratante dream cream.
representao dos negros na contemporaneidade.
O primeiro produto apresenta o seguinte texto definidor Creme calmante para cachos indomveis.
Podemos ainda observar, mesmo sem a inteno de maiores aprofundamentos, uma possvel tentativa de
Este est disposto numa caixa azul em letras brancas e na frente do produto. Por texto definidor entenda-se
manipulao da conscincia identitria por uma ideologia dominante quando considera a busca da identidade
aquele em destaque para a primeira leitura junto marca Creoula. Tambm na frente, porm em letras brancas,
como um desejo separatista (a indstria de cosmticos para cabelos tnicos, por exemplo). Dessa forma, a
num fundo vermelho do frasco, um texto maior que pode ser acessado pelo consumidor que procura uma
manipulao aqui se mostra disfarada com vu democrtico e pode ser direcionada para um processo de
especificao maior. Diz o texto:
folclorizao emoldurado e sem ambio de representao poltica.
Se os seus amigos dizem que voc anda muito nervoso, temos a soluo: Creme
calmante para cachos indomveis! Uma pequena quantidade suficiente para trazer de Atravs dela possvel identificar os negros como sujeito consumidor, ou seja, saindo da trivialidade
volta a calma perdida nas noites sem dormir (para no bagunar o cabelo), nos dias se
que o apresenta como coitado, carente para ser retratado como agente que constroi a sociedade e tambm
escondendo do vento (para no tirar os cachos do lugar) e no trabalho que dava pra
organizar sua (ex)enorme coleo de prendedores. Relax, take it easy! [grifo nosso]. responsvel por todos os seus acontecimentos. Portanto, a dicotomia est presente quando o esteretipo insiste
em subsistir concomitante a outras representaes que concebem os negros como consumidor e agente
Vale a pena destacar o fundo com as letras em um branco mais acinzentado e o mesmo fundo vermelho
transformador da sociedade.
do frasco. Do texto, destacamos o incio:
O texto do site refora, ainda, embora a estratgia lingustico-discursiva seja adotar bom humor e a
creme calmante para cachos indomveis
linguagem de conversao, as dicotomias quando coloca a questo ser feliz/ no ser feliz.
O que faz: Define e doma (sem chicote) cachos de cabelos muito crespos ou tnicos
que possuem muito volume e frizz. Garante dias ao vento sem preocupao e o cabelo Lola
dos seus sonhos sem voc nem precisar dormir! Quem: Obrigatrio para toda cacheada, PRAZER, NS SOMOS A LOLA!
natural ou no, que queira suas molinhas definidas, sem frizz e maravilhosas. Contm A Lola surgiu a partir de uma escolha: a de ser feliz. Levar a vida com bom humor, ainda que nada parea dar
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Verso da msica do grupo Racionais Mcs, intitulada Negro drama.
certo, nem mesmo seu cabelo! O importante buscar um sorriso e momentos de descontrao nos detalhes mais
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simples do dia-a-dia exatamente isso que a Lola traz pra voc! Saber rir de si mesma e seguir em frente. DUSCHATZKY, Silvia e SKLIAR, Carlos. O nome dos outros. Narrando a alteridade na cultura e na
Um modo Lola de encarar a vida. Tudo uma questo de escolha: ser feliz ou no ser. Ns fazemos a nossa educao. In: LARROSA, Jorge e SKLIAR, Carlos (Orgs.). Habitantes de Babel: polticas e poticas da
parte, levando at voc essa nova marca repleta de sensaes e cuidados especiais, cores vibrantes, textos diferena. Trad. Semramis Gorini da Veja. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 119-138.
motivadores e bem-humorados, provocando um sentimento inovador e nico. Agora voc pode optar: LARROSA, Jorge. Linguagem e Educao depois da Babel. 2ed. Trad. Cynthia Farina. Belo Horizonte:
Escolha Lola. Escolha ser feliz. Autntica, 2014.
Fonte: http://www.lola.ind.br/?page_id=7 , acesso em 25 jul. 2015. LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Trad. Joo Wanderley Geraldi. Revista
Brasileira de Educao, nmero 19, jan./fev./mar./abr., 2002. Disponvel em:
As imagens acabam dialogando com dois traos fundamentais da sociologia brasileira percebidos por Ramos http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n19/n19a02.pdf Acesso em 23 jul. 2015.
(1957) que so a alienao e a inautencidade. Por isso, ao observarmos o modo como as questes raciais so RAMOS, A. Guerreiro. O negro desde dentro. In: RAMOS, A. Guerreiro. Introduo crtica sociologia
tratadas no pensamento desse socilogo, a autenticidade a exigncia primordial para aquilo que o autor brasileira. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1957. p. 241-248.
denomina de rebelio esttica ou passo preliminar da rebelio total dos povos de cor para se tornarem SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade.
sujeitos de seu prprio destino e isso, como o autor escreveu, no se trata de um racismo s avessas, como SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea.
possvel identificar no pargrafo abaixo: Volume 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
Trata-se de que, at hoje, o negro tem sido mero objeto de verses de cuja elaborao no participa. Em todas SERRANO, Carlos e WALDMAN, Maurcio. Memria Dfrica: a temtica africana em sala de aula. 3ed. So
estas verses se reflete a perspectiva de que se exclui o negro como sujeito autntico. Autenticidade a Paulo: Cortez, 2010.
palavra que por fim deve ser escrita. Autenticidade para o negro significa idoneidade consigo prprio, adeso e SILVA, Tomaz Tadeu da. Monstros, ciborgues e clones: os fantasmas da Pedagogia Crtica. COHEN, Jeffrey
lealdade ao repertrio de suas contingncias existenciais, imediatas e especficas. E na medida em que ele se Jerome. Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Trad. Tomaz Tadeu da
exprime de modo autntico, as verses oficiais a seu respeito se desmascaram e se revelam nos seus intuitos Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 11-21.
mistificadores, deliberados, equivocados. O negro, na verso de seus amigos profissionais e dos que, mesmo SODR, Jaime. Da diabolizao divinizao: a criao do senso comum. Salvador: EDUFBA, 2010.
de boa f, o veem de fora, uma coisa. Outra o negro desde dentro (RAMOS, 1957, p. 198-199).
Nessa perspectiva, os textos com os quais dialogamos at aqui tm em comum a perseguio ao ideal de A IMPORTNCIA DA LEITURA CRTICA DAS LINGUAGENS VISUAIS SOBRE AS
olhar os negros desde dentro desmascarando as criaes lingusticas de certas propagandas que insistem em AFRICANIDADES PARA A EDUCAO
mostrar os descendentes dos povos africanos no Brasil como reminiscncias ao invs de mostrar a beleza da sua
exuberante reexistncia. Ao representar elementos da identidade negra de modo inferior, nesse caso, o cabelo, Maria DAjuda Viana Lima223
ou ainda subordin-lo automaticamente aos seus possveis efeitos de sentido, nega-se a autorizao para
protagonizar o seu prprio destino participando da sociedade a partir da afirmao dos seus valores identitrios Resumo: O estudo apresentado neste artigo abordou as diferentes linguagens visuais e culturais com o
e civilizatrios. propsito de incentivar educadores e educadoras a trabalhar a africanidade na sala de aula e construir
Sobrevivendo custa de eufemismos, atravs de mecanismos sutis de linguagem, a nossa sociedade segue matrias de divulgao nos meios de comunicao. Atravs das leituras de imagens as escolas pblicas e
amortecida, ora acreditando que negros so devidamente representados no contexto miditico ou que so privadas podem desenvolver uma leitura crtica da imagem do negro brasileiro no livro didtico de portugus,
constantemente excludos. histria e outras disciplinas. So nessas experincias cotidianas, do social
Eis a recorrncia na manuteno da estereotipia. e cultural que moram as riquezas existentes dos centros urbanos, perifricos e camponeses, e que
4 CABELO VEM L DE DENTRO222 motivam os estudantes a construir um olhar consciente sobre as sua origem e ancestralidade. Cabe ressaltar
Retomando Duschatzky e Skliar (2001), podemos considerar que as verses do outro, os negros, continuam ainda que um material como este deve ser bem planejado, com participao de todos os envolvidos, para
perdurando no imaginrio da sociedade contempornea. As dicotomias estabelecidas na propaganda em questo evitar impactos irreversveis, principalmente no que diz respeito cultura e as tradies locais.
reforam o entendimento da alteridade como fonte de todo mal as situaes de discriminao em voga na Palavras-chave: Linguagem Visual e cultural, Africanidades, Educao.
contemporaneidade se proliferam a cada dia. A folclorizao das propagandas mostra a convico de que ainda
h lugar para enxergar os negros como sujeitos de uma marca cultural apenas, sem que haja transformaes, Introduo
mesclas, disputas nesses processos identitrios. E, por fim, ainda h uma predisposio em olhar os negros A definio imagem muito usada, com vrias significaes sem conexo aovisvel, mostra ser
como o outro a tolerar, com alguma indiferena e no sem incmodo com a manifestao de autenticidade que complexa no qual dar um significado simples a uma figura. Que segundo os estudiosos, de fato, o que
podem alcanar. h de comum, em primeiro lugar entre um desenho infantil, filme, pintura mural ou impressionista,
Ainda h muito o que fazer para entender o negro desde dentro. H muito o que fazer para desconstruir uma grafites, cartazes, uma imagem mental, logotipo, falar por imagens e dentre outros. O interessante
constituio histrica que est no inconsciente e consciente coletivo da sociedade contempornea. que, mesmo tendo multiplicidade de expresso, conseguimos compreender algo definido com o real.
Para Jacques Aumont (2005) as imagens so feitas para serem vistas, e que o rgo da viso no
REFERNCIAS
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Turismologa pela Universidade Norte do Paran- UNOPAR; Este texto uma verso modificada do Mdulo: Linguagens Visuais e
Culturais, do curso de extenso 2011. Oferecido pelo rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras
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Outro verso da msica intitulada Cabelo, composta por Arnaldo Antunes. ODEERE. Ncleo da Universidade Estadual do sudoeste da Bahia UESB.
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um elemento neutro. O olho um ponto de ligao importantssimo entre o crebro e o mundo que cultural associada a um carter discursivo.
nos rodeia. O observador, o sujeito espectador, mantm uma relao complexa com a imagem, e vrios A lingustica a cincia que estuda a lngua em si, entendida como um cdigo autnomo e autorregulado. O
fatores devem ser levados em conta, como capacidade receptiva; crenas, valores, saberes, condies sinal est relacionado figura do falante. O falante o mediador da comunicao, que antes de prestar a
sociais, poca e cultura. mensagem ao receptor, tambm a recebe e a interpreta. Para Faraco e Negri (1998, p. 163-164), falar no
Adotar alguns subsdios do visual, de qualquer forma, estar sujeito cultura imaginria ou concreta, a simplesmente a ao de transmitir palavras atravs de um sistema gramatical, como para os linguistas.
ideia acontece quando o indivduo faz ou conhece uma imagem. Como afirma Aumont (2005) que a Refere-se s prticas discursivas, s atividades, scios verbais que geram significados. A escrita deixa de ser
produo de uma imagem jamais gratuita, em todas as sociedades, as imagens so elaboradas para apenas um ato de expresso individual e torna-se uma espcie de jogo interativo de signos, enquanto ler
determinados usos individuais ou coletivos. Os fins variam, pois so divulgadas atravs das propagandas, passa a ser um processo ativo e comp lexo de gerao de significados. A linguagem se apresenta como
informaes, religiosas, e muitas vezes, so ideolgicas. Ele ressalta como essencial vinculao da imagem um mundo de vozes e suas relaes de aceitao e recusa. As lnguas sociais, ainda para Faraco e Negri
com o domnio do simblico, o que faz com que a imagem seja mediadora entre o espectador e a realidade. (1998, p. 165), so uma espcie de tecido em que se entrelaam palavras e valores. So conjuntos
A imagem se destaca por trs valores fundamentais: o da representao, o valor de smbolo e o valor de difusos de vises de mundo (sistemas sociais de crenas) e elementos
signo. verbais.
Retornando ao passado podemos observar a imagem de Plato, uma das mais antigas e nos dar uma direo A imagem da mdia: A TV e as leituras que dela so possveis de fazer A mdia so todos os meios de
para entendermos melhor sobre as figuras. A sombra em primeiro lugar, em seguida os reflexos que comunicao, que, transmitem e reproduzem informaes. Tais como: jornais escritos e falados,
podemos observar nas guas ou na superfcie de corpos opacos, polidos e brilhantes e todos os aspectos do televiso, livros, rdio e Internet dentre outros que fazem parte mdia. Porm, no podemos identificar ela
gnero. como algumas emissoras reproduzem uma determinada realidade de uma pequena minoria e consagra como
Segundo Aumont (2005), afirma que em sociedades antigas, as imagens serviam de smbolos religiosos, os se fosse realidade de toda a populao, ou seja, uma realidade invertida.
quais eram vistos como capazes de dar acesso esfera do sagrado pela manifestao mais ou menos Exemplo, das telenovelas, nesta programao os personagens, so adolescentes e jovens de pele branca,
direta de uma presena divina. Nas sociedades modernas ocidentais, as imagens simblicas assumiram estudam em escola particular de poder aquisitivo alto, a grande maioria no trabalham e so cercados por
novos papis, veiculam valores tais como a democracia, a liberdade, a igualdade, o progresso etc. baladas. Enquanto aos negros s restam os papeis inferiores, como: faxineiras, lavadeiras, cozinheiras,
Outra funo da imagem o valor epistmico. A imagem traz informaes visuais sobre o mundo, que podem arrumadeiras etc. No entendendo o trabalho atrasado, mas, que as pessoas valorizassem mais estes
ser atravs de um mapa rodovirio, um carto postal ilustrado e dentre outras. O modo esttico, outra profissionais. Sejam na vida real ou fico, como podemos ver, so poucos brasileiros que podem vivenciar
funo da imagem, destinada a agradar seu espectador, oferecendo-lhe sensaes especficas. um modo de vida deste.
As Linguagens visuais e culturais A ideologia caracteriza o mito que no se deixa narrar. Os conceitos fundamentais para entender a
A linguagem visual compe mensagens em diferentes nveis de utilidade, desde as simples funcionais at os sociedade contempornea. No entanto, dado os limites da prpria proposta de investigao e a vasta
domnios de expresso artstica. Segundo os pesquisadores as imagens representacionais como a fotografia literatura a respeito, tais opinies sero profundas, isso porque a sua prpria estrutura conceitual difcil, j
exercem grande influncia no sentido de nos levar a acreditar, saber, aprender, comprar, reconhecer e que so de distintos fluxos do pensamento que os caracterizam, seja comunicao, sociologia, filosofia,
desejar as coisas. anlise do discurso e dentre outros fatores relacionados ao assunto abordado. Tais
Transformam o que vemos numa experincia mais direta, dispensando qualquer sistema de traduo entre o como:
objeto e o smbolo. A realidade mediada por linguagens, signos e significaes. Desta forma, no se faz Poltica: h que se perguntar o que ela pretende e a servio de quem ela esta.
necessria interveno de nenhum sistema de cdigos para facilitar a compreenso. A observao atua Social: o que ela faz supostamente em beneficio da sociedade? Um exemplo do.
como nossa mais estreita ligao com a realidade do nosso meio ambiente. Criana Esperana, que a globo paga seu imposto com este dinheiro arrecadado.
A viso e a visualidade so fundamentais no entendimento da cultura visual. Conforme Walker e Consumo: Como ela desperta esse desejo incontido?
Chaplin (2002) a viso o processo fisiolgico em que a luz impressiona os olhos e a visualidade como Diverso/Entretenimento: o que ela nos faz sentir primeiro (prazer) a propaganda
o olhar socializado. No h diferena entre o sistema tico de um brasileiro, de um europeu ou de um africano, to forte que s vezes faz com que voc se distrai durante o filme que esta
mas sim no modo de descrever e representar o mundo de cada um, pois eles tm maneiras prprias de olhar passando.
para o mundo o que, consequentemente, d lugar a diferentes sistemas de representao. Leitura e televiso
J a linguagem cultural passou a ser uma condio constitutiva da vida social e a linguagem uma prtica de Sua influencia na comunicao as palavras que nos habituamos a usar
representao, detentora de uma posio privilegiada na construo e circulao dos 5 significados. Hall cotidianamente quase sempre vem da TV; antes dela vinham dos nossos pais e
(1997, p. 09) descreve que a linguagem constitui os fatos, no apenas os relata. avs do proco, pastor, ialorix (Me de santo) ou babalorix (Pai de Santo) que
Sendo assim, o significado dos fatos no se d a partir delas prprias, como so colocadas, em sua eram tidos como exemplos a serem seguidos.
constituio material ou em sua essncia natural, e sim atravs do gesto junto s intervenes culturais e Por que setores produtivos se apropriam do espao visual oferecido pela TV para
simblicas, que constroem significaes, e dos sistemas de classificao nos quais as coisas so inseridas. ocup-los com seus produtos?
Ainda para Hall (1997, p. 10), a cultura constitue a soma de diferentes sistemas de classificao e E se fosse ao contrario?
distintas formaes discursivas aos qual a lngua recorre a fim de dar significado s coisas. Toda prtica social Se a educao operasse como opera a TV?
relevante depende e tem relao com o significado e uma dimenso A educao certamente deveria prestar a ateno a essa nova cultura tentando desenvolver uma
394 395
pedagogia critica que estivesse preocupada com a leitura de imagens.Como explica Richter (2003) que as BRASIL. LEI DE DIRETRIZES E BASES DA EDUCAO NACIONAL, LEI N 9.394 DE 20 DE
questes do multiculturalismo tm chegado por muitos caminhos, a partir das discusses que se iniciaram DEZEMBRO DE 1996. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm.
nos Estados Unidos e na Europa. Observa que os Parmetros Curriculares Nacionais propem o AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus, 2005.
pluralismo cultural como um dos temas transversais que devem ser trabalhados nos currculos escolares www.periodicos/revista_forum_identidades/revistas/ARQ_FORUM_IND_9/FORUM_V9_13.pdf. Acesso no
da Educao Bsica, mas no chegam a discutir questes bsicas. Ela cita dia 30/07.
como exemplo a questo do gnero nas prticas visuais. Do seu ponto de vista, essa uma das questes www.ministeriodaeducao.Gov.br . Pesquisado no dia 29/07.
fundamentais a serem discutidas nas prticas visuais do contexto escolar, visto que os padres estticos
familiares que as crianas levam para a escola so construdos a partir dos padres estticos femininos. A autora A PRINCESA O SAPO: IMAGENS E IMAGINRIOS QUE REFORAM A VIOLNCIA
relata que as prticas visuais nas escolas do pas costumam estar imbudas dos cdigos hegemnicos, norte- SOFRIDA POR PESSOAS NEGRAS
americanos e europeus, com uma supervalorizada visualidade desenvolvida por brancos, do sexo
masculino, europeus ou de origem europeia, segundo os cnones formais da modernidade, o que acaba LINHARES224, KLEITON
excluindo aquela visualidade no condizente com esse padro. Assim, as prticas visuais no contexto escolar
caracterizariam-se por uma atitude em que os padres culturais e estticos da comunidade e da famlia so Resumo: O presente artigo tem a finalidade de observar imagens contidas no filme A Princesa e o Sapo da
respeitados e inseridos na educao, e aceitos como cdigos bsicos a partir dos quais se deve construir a Walt Disney e realizar uma anlise em relao aos imaginrios contidos nas cenas de Tiana, a suposta princesa
compreenso e imerso em outros cdigos culturais.
negra. A partir de referencial terico, observar como tais imaginrios constitudos de esteretipos, podem ou
Outro fator agravante a visualizao do preconceito racial presente nos materiais didticos, como os
livros, pois eles no so pensandos para as crianas negras, por isso que elas no se sentem fazendo parte no fazer parte na construo identitria de pessoas negras. Outra anlise a se realizar se a partir das imagens
dessa histria, nos textos e nas imagens que trabalham em sala de aula, enquanto a criana branca se ver apresentadas no filme, h violncia nas relaes de convvio da personagem e se tal violncia interfere de
apresentada como exemplo, quanto ao negro visto, muitas vezes, como uma figura negativa. Sendo assim
alguma forma na vida real das pessoas. Outro questionamento necessrio se princesa negra tem a mesma
preciso repensar este contexto negativo, e mostrar a eles, o quanto fundamental nestas histrias. Visto
que as crianas negras j sofrem o preconceito pela cor da pele, dos olhos, cabelos e o formato do nariz etc. condio de outras princesas e quais so as condies que permeiam a realidade da mesma.
Dessa forma, entende-se que necessrio trabalhar a importncia da igualdade que sugere semelhana e Palavras-chave: Princesa negra, imagem, imaginrio, violncia.
diferenas e no bom ou ruim. Pois, preciso traar metas que destaque a importncia da criana para ela sentir
bem acolhida na escola principalmente na educao infantil, que o primeiro contato no ambiente escolar, mas,
Palavras Iniciais
para que isso seja uma realizao. A escola precisa assumir a seu papel de transformadora e no
reprodutora. Esta pesquisa destina-se a analisar as imagens contidas no filme da Walt Disney, A Princesa e o Sapo.
Consideraes Finais Um conto de fadas que supostamente, traz como personagem principal uma princesa negra.
Considerando que a Africanidade precisa fazer parte da nossa vida, seja na educao com os materiais A problemtica est justamente na forma como a personagem se torna princesa. Uma trajetria
didticos incluindo os assuntos que j foram citados acima, as expresses visuais e culturais, necessrio
valorizar a imagem dos negros e negras e dentre outros fatores que sofrem no seu cotidiano. permeada por esteretipos, que fogem de longe do padro das histrias de outras princesas da mesma produtora.
Segundo os pesquisadores do Ministrio da Educao (2013. p 83), tais polticas tm como meta o direito dos O que me indagou a tal pesquisa foram os seguintes questionamentos Por que justamente esta princesa
negros se reconheceram na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com negra tem uma trajetria bem inversa ao das demais presentes em contos de fadas? O que as imagens podem
autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm,
transmitir a crianas deste grupo tnico? Que esteretipos so reforados? H alguma forma de violncia
tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos os cidados brasileiros, cursarem cada um dos
nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados presente nestas imagens? Que imaginrios a respeito do povo negro, podem ser percebidos a parti das imagens?
para o ensino das diferentes reas de conhecimento; com formao para lidar com as tensas relaes Diante da exposio, a partir de uma reviso bibliogrfica e de imagens do filme, tentarei responder e
produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes
justificar tais questionamentos. Durante o texto, procurarei discorrer sobre conto de fadas, imaginrio e
entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de
asiticos, e povos indgenas. violncia, a partir da anlise de algumas imagens do filme que retratam a problemtica levantada.
Neste contexto, necessrio enfatizar as condies materiais e de formao dos educadores e educadoras
entendendo que os profissionais precisam transmitir uma educao de qualidade para todos, assim como
Uma breve retomada aos contos de fadas
contemplar o reconhecimento e valorizao da histria, cultura, saberes e identidade dos afros descentes.
Ressaltando a importncia de contribuir no aprendizado principalmente das crianas, ou seja, como sabido que os contos de fadas fazem parte da vida das pessoas, trazendo sempre uma conotao de
podem se sentir parte deste ambiente de estudo, onde tenham possibilidades de criaes nos livros didticos
melhorando a linguagem e a imagem do povo negro. 224
Graduado em Pedagogia e aluno regular do programa de Mestrado em Educao UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste Cascavel
Referncias Paran, Linha Histria da Educao, com o ttulo da dissertao A Invisibilidade dos praticantes de Candombl e Umbanda: estudo cartogrfico das
religies de matriz africana em Cascavel - PR.
396 397
uma vida com final feliz. Mas nem sempre eles foram assim, pois de acordo com Belarmino, Borges e conseguir para ela a quantia necessria para concretizar o aluguel. S que, ao beij-lo,
ao invs dele se tornar humano novamente, Tiana quem se transforma em sapo
Magalhes (2010), originalmente, os contos de fadas eram escritos para o pblico adulto, estes eram contados
(http://www.adorocinema.com/filmes/filme-129003/).
nos campos, salas de fiar e em diversas reunies das quais apenas os adultos participavam.
A partir da sinopse podemos dialogar um pouco mais sobre a problemtica levantada neste
Diferentemente do que se poderia pensar, os contos de fadas no eram escrito para transmitir
trabalho. A comear pelo ttulo, que d a entender que a personagem principal uma princesa, quando, no caso,
ensinamentos morais. Pelo contrrio, tinham em seu contedo, a classificao para 18 anos, pois traziam temos
ele amiga da menina rica, que mora em um palacete. Outros contos de fadas, as princesas nascem
como adultrio, incesto, mortes. Estes foram recontados e passaram a trazer normas e lies, atingindo adultos e
predestinadas a tal status. Mesmo a Cinderela que rica, porm, sua madrasta no permite o acesso ao que
crianas.
dela por direito.
A presena de personagens como princesas, fadas, bruxas em contos de fadas constante, estes so
Em relao a este filme importante salientar a questo tnica, uma vez que retrata a primeira
personagem que podem levar os leitores alm do universo da fantasia. Segundo Bettelheim (1995), o conto de
princesa negra da Walt Disney. A questo tnica apresentada, a mesma gera um certo desconforto ao analisar
fadas pode assumir outras funes como divertir, informar sobre a criana e sobre o mundo, favorece o
o discurso e as imagens. Neste sentido Faria e Fernandes (2007, p 4; 8) salientam sobre a mdia, que aqui utilizo
desenvolvimento da personalidade.
para elucidar a discusso sobre tal aspecto presentes nas imagens, neste sentido os autores escrevem
Indo alm, possvel dizer que o conto de fadas faz a ponte entre o real e o imaginrio das pessoas
Acreditamos que a cultura da mdia e dos contos de fadas225 oferece a base sobre a
desde a mais tenra idade, sendo h dcadas referencial principal de muitas crianas, mais especificamente, de
qual muitas pessoas constroem seu senso de classe, de raa e etnia, de nacionalidade, de
meninas. Mas aqui no debateremos questes de gnero. Para reforar essa ideia, me ancoro em Couto e sexualidade; enfim, ela nos ajuda na construo de nossa identidade e na determinao
do que seja o Outro, o diferente do que somos (...) Com referncia ao negro, preciso
Campos (2009, p. 2), que abordam o conto de fadas como
estar atento ao fato de que a mdia constri identidades virtuais (ou pseudoidentidades)
Um espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e a imaginao, funcionando a partir no s da negao e do recalcamento da identidade negra, como tambm um
como caminho para que a criana pense a sua condio social, seu pertencimento, saber de senso comum alimentado por uma longa tradio ocidental de preconceitos e
fazendo emergir conflitos e valores que, de outra maneira, talvez no fosse possvel rejeies (FARIA e FERNANDES, 2007, p. 4; 8)
express-los e representa-los.
No caso de Tiana, ela filha de uma costureira e de um cozinheiro, amiga de uma princesa, mora
Neste sentido, se favorece tais elementos, os contos de fadas podem tambm favorecer tambm a em um bairro distante, precisa pegar nibus com sua me para ir para casa e a menina/jovem alimenta o sonho
percepo da realidade. Se pode favorecer a emerso de conflitos e valores, vale pensar que estes fazem parte de seu pai, em ter um restaurante, como mostram as imagens abaixo:
da realidade das crianas. Quando os contos de fadas abordam tais noes em seu contexto, trazem, mesmo que Ao observar tais imagens, a que se considerar todo o contexto. Primeiramente a histria se passa
de forma sutil e at subliminar, aspectos positivos e negativos, e ambos tambm fazem parte da construo de em Nova Orleans, bero do jazz e grande parte da populao negra. O que leva a pensar na contradio do ttulo
imaginrios positivos e negativos das pessoas, em relao aos esteretipos reforados na sociedade. Na questo dado ao filme, uma vez que no faz parte da realidade geografia ter uma tradio de reis, rainhas, prncipes e
de esteretipos, penso que os mesmos reforam de maneira mais enftica os aspectos negativos, que os princesas.
positivos. Indo alm, por que numa dimenso demogrfica composta em sua maioria de negros, a menina
com ttulo de nobre, Charlotte, no filme rica, branca, mora em uma manso e tem costureira prpria (tratada
Analise do filme A Princesa e o Sapo como estilista), sendo que a personagem principal, Tiana, tem papel de amiga, que supostamente, ao final do
O conto de fadas retratado no filme A Princesa e o Sapo apresenta a seguinte sinopse: filme, depois de muitas desventuras vir a ser princesa, negra. Primeira contradio percebida. O papel do
Tiana (Anika Noni Rose) uma bela jovem que vive em Nova Orleans. Desde criana negro neste sentido, passa a ser secundrio, de subalterno, de empregado.
ela sonha em ter um restaurante prprio, o que faz com que tenha dois empregos e junte
A cena inicial refora essa ideia, quando Charlotte chamada de princesa pelo pai, tem todos os
o mximo de dinheiro possvel. Para conseguir a quantia necessria para que possa
enfim alugar o imvel de seus sonhos, ela aceita trabalhar na festa realizada por vestidos de princesa feitos pela costureira, a me de Tiana, mora em uma manso, enquanto a personagem
Charlotte LaBouff (Jennifer Cody), sua amiga de infncia. Charlotte deseja conquistar o
principal no possui nada desses requisitos.
prncipe Naveen (Bruno Campos), que acaba de chegar cidade. Entretanto, um
incidente faz com que Tiana troque de roupa e, no quarto de Charlotte, use um de seus Ainda sobre as imagens. As profisses dos pais no so de prestigio, historicamente falando,
vestidos. quando surge um sapo, anunciando ser um prncipe e pedindo a Tiana que
mais realizadas por autnomos e por pessoas geralmente com baixa escolaridade e falta de acesso. Isso acaba
lhe conceda um beijo, para que o feitio nele aplicado seja quebrado. De incio Tiana
acha a ideia repugnante, mas aceita ao receber a promessa do prncipe de que 225
Grifo meu.
398 399
favorecendo um esteretipo construdo ao longo da histria, aps os movimentos de abolio da escravizao Gomes (2002, p. 45) reflete sobre o papel da escola em relao ao cabelo, dizendo
dos negros, como foi o caso do Brasil. Se antes a aparncia da criana negra, com sua cabeleira crespa, solta e despenteada,
era algo comum entre a vizinhana e coleguinhas negros, com a entrada para a escola
A localizao de moradia, mostra que uma moradia mais perifrica, distante do centro da
essa situao muda. A escola impe padres de currculo, de conhecimento, de
cidade, o mobilirio da casa simples conotam que a famlia de origem simples e possuem poucas posses. comportamentos e tambm de esttica. Para estar dentro da escola preciso apresentar-
se fisicamente dentro de um padro, uniformizar-se. A exigncia de cuidar da aparncia
Curiosa tal relao, que muitas vezes passa sem ser percebida.
reiterada, e os argumentos para tal nem sempre apresentam um contedo racial
Ao se tornar jovem, Tiana fica rf de pai, trabalha em dois empregos para ajudar nas despesas explcito. Muitas vezes esse contedo mascarado pelo apelo s normas e aos preceitos
higienistas.
de casa, junta dinheiro para poder alcanar seu sonho, que por sua vez era o sonho de seu pai. Tiana, que vai ao
baile de Mscaras da Charlotte, solicitao feita pela menina rica e branca, no para se divertir, mas para fazer
Para destacar melhor o que expus anteriormente, utilizo a afirmao de Santos (2001, apud
as tostadas, prato que seria o carro chefe de seu restaurante. Na festa, aps sofrer uma acidente e ficar toda suja,
Couto e Campos, 2009), o ser negro est atrelado a um lugar imposto: o lugar de inferioridade, de menos
tendo que trocar de roupa e se vestir de princesa, encontra o sapo; que era prncipe, mas por ambio e por s
inteligente, de menos capaz, de violento, de tribal. Tal conotao vem com carter negativo, o que acaba por
querer saber de boa vida assim transformado; ele pede que ela o beijo e promete lhe recompensar e lhe dar
inferiorizar, menosprezar, tratar com afirmao negativa a imagem do negro, sua identidade e por sua vez, o
aquilo que necessitasse. No caso de Tiana, mais dinheiro para comprar o restaurante. Aceitando a proposta,
imaginrio social que existe em nossa sociedade.
beija-o e transforma-se em um sapo fmea. Ambos seguem um longo percurso no pntano em busca de
Sendo assim, a figura de Tiana deixa bem entendido tal afirmativa, pois a personagem a todo
transformao. So perseguidos por foras do mal, representada por elementos das religies de matriz africana
momento precisa estar se afirmando, se impondo, se posicionando, fazendo mais que os outros para ter valor.
e quem pode ajuda-los neste sentido uma ialorix226, mas no tratada assim no filme, onde aparece bastante
Em um trecho do filme, enquanto ela est como como sapo fmea, ela canta as seguintes palavras: (...) Eu vou
estereotipada. Imagens que no condizem com a realidade desta matriz religiosa.
me esforar para ter meu lugar ao sol (...). Essa ideia transmitida pela msica, refora as noes anteriormente
Ao fazer uma anlise ntido como se d a apresentao de Tiana, que jovem, mulher, negra,
apresentadas.
precisa trabalhar em dois empregos, vive com cara de cansada cabelos desgrenhados, humilhada por seu
Para reforar o que foi explicitado, trago uma pesquisa realizada por Campos e Couto (2009),
chefe, que lhe diz que nunca ir conseguir ter seu prprio restaurante. Na festa fantasia, a qual foi para
com crianas entre 5 e 6 anos, em uma creche na cidade de Itabuna/BA, tal pesquisa tinha o interesse em
trabalhar, acaba se sujando, precisando trocar de roupa, de princesa. Vira um sapo fmea.
perceber o processo de leitura e construo do imaginrio infantil a partir dos contos de fadas. Perceberam que
Diante disso, fica evidente que Tiana, vem na contramo do imaginrio de princesa que existe
os contos de fadas influenciam na formao identitria, na personalidade infantil e na determinao dos papis
em nossa sociedade. Se tal imaginrio, como citado anteriormente, pode trazer criana um referencial
que as crianas podem vir a ocupar na sociedade de acordo com seu gnero, etnia e raa.
positivo, seu contrrio tambm o pode. Aqui aponto tanto o referencial positivo, quanto o negativo.
Os autores relatam a seguinte situao durante o processo de pesquisa:
Quando aponto sobre o referencial negativo, valido lembrar das construes existentes ao
Duas meninas, Paula (branca) e Geisa (negra), queriam muito vivenciar o papel da
longo da histria. Se uma criana negra no tem um referencial positivo, ao ver algumas cenas, mesmo que de
Branca de Neve. Na disputa tambm estava uma coroa cheia de brilho. Consultamos as
forma inconsciente, o esteretipo marca sua historicidade e tambm a sua (ou no) identidade em relao ao seu demais crianas sobre quem ficaria com o papel da Branca de Neve, que responderam
quase que em coro:
grupo tnico.
Todas as crianas: Paula.
Quanto ao cabelo desgrenhado de Tiana, este pode trazer uma conotao ainda muito presente no Pesquisadora: Por que Geisa no pode ser?
Rodrigo: Tem que ser branca.
discursos das pessoas, que o cabelo de negros e negras cabelo ruim, reforado por frases que entoam ainda
Pedro: Geisa no branca.
mais alto tal evocao, necessrio pensar que o nosso cabelo, de qualquer pessoa, tem uma funo social, que Rodrigo: Paula branca e Geisa preta
Marcos: Porque Geisa feia.
proteger nosso couro cabeludo.
Tais situaes ajudam-nos a refletir sobre o sentimento de recusa caractersticas raciais
No h como desconsiderar aqui p espao escolar, reforo aqui, que este espao local de do grupo negro, (...), o padro de beleza j presentes em crianas de 5 e 6 anos e
fortalece o desejo de pertencer ao grupo branco, onde os papis de prncipes, princesas,
construo de identidades, de identificao. Em o sendo, tambm constroem, reproduzem e descontroem
reis, rainhas e fadas so destinados apenas s pessoas com um padro de beleza j
aspectos ligados esteretipos como o caso do cabelo. estabelecido. Histrias que podem parecer apenas um detalhe do cotidiano da educao
infantil, mas so reveladores de uma prtica que talvez possa prejudicar o processo de
226
No Brasil, conhecida como Me de Santo das religies de Matriz Africana Candombl. designao da pessoa incumbida de gerenciar um socializao de crianas negras, imprimindo-lhes estigmas indelveis (COUTO e
terreiro de candombl e a sua liturgia, de exercer toda autoridade sobre os membros de seu grupo, em qualquer nvel da hierarquia.
400 401
CAMPOS, 2009, p.10). texto, possvel considerar a respeito do imaginrio construdo em relao ao negro, que na maioria das vezes
est atrelado diretamente uma forma violenta, mesmo que stil.
Ainda sobre as imagens anteriormente apresentadas, o mal apresentado sempre como
Tal violncia reforada historicamente e chega a ser vista por muitos como algo natural, com
sombras escuras e traz elementos da cultura africana, que nada tem a ver com o mal. Alis, segundo como
ditames de que sempre foi assim. Para Maffesoli (1994, p. 16) isso fica claro quando a violncia
descreve Nascimento (2010, p. 924)
monopolizada por uma estrutura dominante.
O autor ainda ressalta que consciente da onipresena da violncia, da sua conformidade com o
A Histria das Religies de matrizes africanas, assim como toda a parcela de Histria e
cultura afrodescendente no Brasil, tem sido feita quase que anonimamente, sem muitos fato social, preciso negociar, ser astuto, amans-la, socializ-la (MAFFESOLI, 1994, p. 17-18).
registros, no inteiro de inmeros terreiros fundados ao longo do tempo em quase todas
Posso dizer ainda que ao ler as imagens, perceber os imaginrios presentes no filme, h
as cidades do pas. Como reflexo da marginalizao e discriminao reservada ao negro
em nossa sociedade, as manifestaes de religiosidade afrobrasileiras, por serem intrnseco uma forma de violncia social estabelecida na relao da personagem e as situaes impostas no
religies de transe, de culto aos espritos e em alguns casos de sacrifcio animal, tm
enredo. Maffesoli (1994, p. 28) aponta a violncia social como potncia perigosa, torna-se no sentido comum
sido associadas a esteretipos como o de magia negra, (por no apresentarem
geralmente uma tica voltada para uma viso dualista do bem e do mal, conforme do termo, perversa, ela toma caminhos desviados e inesperados.
estabelecem as religies crists tradicionais), supersties de gente ignorante, prticas
diablicas, etc. Alguns desses atributos foram inclusive reforados pelos primeiros
estudiosos no sculo XIX, que sofreram fortes influncias evolucionistas e Consideraes Finais
tradicionalmente baseiam sua produo historiogrfica no modelo monotesta cristo
que denominavam superiores, e que tendem a classificar as religies de matrizes
africanas como formas primitivas ou atrasadas de culto. Ao relacionar tais noes com o enredo do filme denota que a personagem sofre violncia,
diferente da proposta de uma tpica princesa, Tiana precisa se expor, lutar, virar sapo, ir parar no pntano,
Levando em considerao o que foi exposto at o presente, posso dizer que a relao entre a
aparecer desgrenhada, fazer sempre a mais para somente depois, se casar com o prncipe e ter seu restaurante.
imagem e o imaginrio presente no filme refora o esteretipo negativo do povo negro. Assim, a construo de
Diferente dos demais contos fadas, ela no vive a sua realeza. Ao contrrio, batalha em seu restaurante.
uma ao afirmativa deixada de lado para dar vaso ao reforo de um esteretipo e de uma imagem negativa,
Uma vida bem real, diferente dos contos, porm como expressa Maffesoli (1994, p. 48) que (...)
que inferioriza, diminui e menospreza toda uma trajetria cultutal, salientando, mesmo que de forma stil, os
as ideologias da felicidade imposta ou do igualitarismo promulgado, tudo isso esbarra no simples desejo de
imaginrios que permeia nossa sociedade em relao este grupo tnico.
viver que, (...) brota sempre das brechas das diversas dominaes.
Ao analisarmos a situao do negro no Brasil, a ausncia de conflitos raciais declarados,
Imaginrios e violncia
diferenciando as relaes entre negros e brancos impossibilitam fazer uma outra leitura a respeito dos
Durante toda a explanao o termo imaginrio surgiu em alguns momentos, a utilizao de tal
imaginrios de negros em nossa sociedade. As manifestaes explicitas dessa realidade de desigualdade um
termo e fruto das leituras sobre o assunto. Para trazer a noo do termo utilizado, partirei da explanao de
escndalo. J as sutis, como acontece no cotidiano de nossa sociedade, geralmente no causam em muitos
Gilbert Durand (2002) que define da seguinte forma
casos, nem mesmo indignao, trazendo um olhar naturalizado sobre a realidade imposta ao povo negro.
[...] o Imaginrio ou seja, o conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui
Por tratar de conflito, Simmel, afirma que
o capital pensado do homo sapiens aparece-nos como o grande denominador
fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano. O
imaginrio esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma
O conflito est assim destinado a resolver dualismos divergentes; um modo de
determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra. (DURAND, 2002, p.
conseguir algum tipo de unidade, ainda que atravs da aniquilao de uma das partes
18).
conflitantes (...) O prprio conflito resolve a tenso entre contrastes (SIMMEL).
Assim, posso dizer que o capital pensado pelos homens apresenta uma gama de imaginrios,
A sutileza das manifestaes de preconceito e de discriminao torna invisvel a violncia
tanto os afirmativos quanto os negativos. Levando em considerao a perspectiva social, nesta gama de
populao negra no Brasil. Portanto, perceber tal invisibilidade necessrio para desconstruir imaginrios
representao e do smbolo que se encontra o imaginrio social formando as sociedades. A sociedade, portanto,
preconceituosos que inferiorizam e minimizam as pessoas.
um sistema de interpretao do mundo.
necessrio que a princesa no precise virar sapo para ser notada e ter um final feliz.
Levando em considerao a noo de Durand e ao voltar s imagens do filme trabalho neste
402 403
necessrio que a criana negra no precise ser estigmatizada por sua pele ou cabelo, mas que seja respeitada e rpido crescimento, sobretudo, em relao mortandade de jovens (MARTINS e LOURENO, 2014, p.12).
aceita como ela . necessrio que os referencias construdos em relao ao povo negro seja realmente Por isso, a crescente percepo dessa problemtica social e suas implicaes geraram uma nova demanda de
estudos, cujas razes entrelaam e encontram guarida nas Cincias Sociais e Humanas, principalmente por
afirmativo e que no venha carregado de esteretipos preconceituosos.
repercutir questes de ordem urgentssima, como o caso das altas taxas de violncia com mortandade e
violaes de direitos humanos, principalmente para os jovens negros da Bahia (do Brasil). Nessa toada, mister
destacar a funo da mdia no que concerne as formas de divulgao da violncia, tendo em vista que as
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO notcias das agncias oficiais de informao so a principal fonte de informao sobre os contornos normativos
BELARMINO, R. C., BORGES, L., MAGALHES, M. S. A Princesa Branda dos Contos de Fadas e a de uma sociedade. Portanto, no difcil concluir que os meios de comunicao de massa, meio o fulcral
Mulher Negra da Vida Real: Uma discusso sobre gnero e raa no conto da Cinderela. Fazendo Gnero 9, desta divulgao, alm de constiturem uma importante agncia de controle social. Nesse sentido, o universo de
2010. Disponvel em categorias de anlise no qual est abarcada a violncia, a criminalidade e a segurana pblica podem ter
http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277933453_ARQUIVO_fazendogeneroModificado.pdf,
diversos olhares. Tanto pelo que absorveram de nossa cultura racista, como pelo que puderam construir
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file:///D:/Downloads/O%20CANDOMBL%20NA%20REPRESENTAO%20DA%20YALORIX.pdf, acesso em problemtica social e suas implicaes geraram uma nova demanda de estudos, cujas razes entrelaam e
07/12/2014.
encontram guarida nas Cincias Sociais e Humanas, principalmente por repercutir questes de ordem
A PROJEO DA IMAGEM DO NEGRO PELA MDIA A PERCEPO SOCIAL E DAS urgentssima, como o caso das altas taxas de violncia com mortandade e violaes de direitos humanos,
AGNCIAS POLICIAIS E SEUS REFLEXOS CRIMINALIZANTES principalmente para os jovens negros da Bahia (do Brasil).
EWERTON DE SANTANA MONTEIRO227 Nesse sentido, o universo de categorias de anlise no qual est abarcada a violncia, a criminalidade e a
HELLEN MABEL SANTANA SILVA228 segurana pblica podem ter diversos olhares.
Durkheim (2007), por exemplo, entendia que a violncia era um sintoma de funcionamento ineficiente
RESUMO das instituies sociais, ou seja, uma falha nos processos de socializao das pessoas. Por outro lado, Marx
Ao longo dos sculos as agncias de mdia projetaram e construram no imaginrio popular uma imagem
(2007, p. 40) afirmava que, a histria de todas as sociedades que existiram at hoje, a histria de lutas de
distorcida e estereotipada do negro no pas. As questes de segurana, violncia e criminalidade no Brasil,
hodiernamente com destaque para o Nordeste pelos altos ndices, passaram a ter imensa relevncia frente ao seu classe. Palavras de outrora, mas que notadamente expressam uma realidade bem atual, uma vez que ao redor
227
do mundo, os abismos entre as classes sociais s aprofundam-se, influenciando sobremaneira nas insurgncias
Graduado em Direito pela Faculdade Ansio Teixeira FAT, graduando em Histria pela Universidade Estadual da Bahia UNEB, ps-graduado
em Direito Penal e Criminologia pelo Instituto de Criminologia e Poltica Criminal ICPC e ps-graduando em Sociologia pela Universidade sociais.
Federal da Bahia UFBA.
228
mestra em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual da Bahia UEFS, Especializao em Metodologia e Didtica do Ensino Nessa toada, mister destacar a funo da mdia no que concerne as formas de divulgao da violncia,
Superior. Na Faculdade Catlica de Cincias Econmicas da Bahia e graduada em Geografia pela Universidade Estadual da Bahia UEFS.
Pesquisadora no PPGDCI/ODEERE/UESB (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia).
404 405
tendo em vista que as notcias das agncias oficiais de informao so a principal fonte de informao sobre os mdia , a repercusso e audincia (primeiramente, pois secundariamente existem outros interesses e uma
contornos normativos de uma sociedade. Portanto, no difcil concluir que os meios de comunicao de agenda poltica).
massa, meio o fulcral desta divulgao, alm de constiturem uma importante agncia de controle social. Por isso, tambm, os veculos miditicos no se interessam em apresentar informaes complexas, de
Chama ateno a dedicao que damos ao crime seja no noticirio, seja nos filmes, ou mesmo na maneira que uma simplificao necessria, bem como a sensibilizao do pblico. Para tanto, muitas vezes a
literatura e, mais recentemente nas redes sociais e aponta para certo fascnio que temos por ele, e, para as mdia exagera em dadas situaes mais com objetivo de simplificar a complexidade do fato do que de
variantes da violncia (ROLIM, 2006, p. 186). Nesse contexto, alguns questionamentos podem ser suscitados, amplificar. O resultado, porm, a salincia de histrias que acabam sensibilizando as pessoas a outras
dentre eles: a explorao da violncia pela mdia seria apenas uma resposta ao pblico? Na Bahia, vive-se hoje histrias semelhantes, o que provoca a impresso de que se est diante de uma sequncia de casos idnticos, e
um estado real e alarmante de violncia, ou o que existe uma superexplorao de fatos criminosos e assim, est pronto o terreno para a construo de um pnico moral, como no caso da criminalidade juvenil, ou
violentos? A exposio do pblico s frequentes cenas de violncia pode interferir no comportamento e nas da guerra s drogas. Que como sabemos, envolve majoritariamente indivduos negros, ao menos, se mostram
relaes sociais? A mdia baiana, atravs dos programas policiais, contribui para estereotipao de classes e assim, aqueles que so apanhados pelo sistema punitivista. A seletividade repressiva, fundamentalmente
sujeitos (negros)? Qual parcela de responsabilidade cabe ao Estado? Afinal, dever do Estado, resguardar e orientada para estas duas figuras sociais de marginalidade drogados e imigrantes de cor , testemunha uma
promover os Direitos Humanos. Alm do mais, a mdia, notadamente a televisiva, deve se reportar ao Estado, j significativa mudana na construo social disto que sentido como nova periculosidade (PAVARINI, 2014,
que seu sinal de transmisso uma concesso pblica. p. 216).
Dessa forma, evidencia-se a fora dos meios de comunicao e, a influncia que os grupos dominantes
UM MUNDO MAIS TELEVISIVO, MAIS VIOLENTO E MAIS ESTEREOTIPADO possuem nesse campo. Um poder simblico que influencia nos debates pblicos e, pode determinar agendas
A mxima que diz que o mundo no anda mais violento, mas sim, mais televisivo, j no tem mais o polticas.
espao de antes, pois, de certo o crime e a violncia vm crescendo em propores demasiadas, todavia a partir
da construo realizada de uma determinada percepo do problema, e da amplificao de fatos seletivamente enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de
conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de
orientados, os meios de comunicao acabam conduzindo a reao social a alguns fatos e no a outros. Nesse
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para
vis, Rolim assevera que: assegurar a dominao de uma classe sobre outra(violncia simblica) dando o reforo
(...) estudos realizados concordam, tambm, que os noticirios sobre o crime induzem da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim,
superestimao do risco real enfrentado pelas pessoas e, especialmente, criam uma segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. (BOURDIEU,
imagem irreal sobre os riscos enfrentados pelas elites, pelas pessoas brancas de classe 1989, p. 11).
mdia e pelas mulheres brancas. Segue-se, aqui, o mesmo padro j observado para
filmes e outras produes ficcionais, onde casos de estupro so normalmente J em relao ao crescente avano da criminalidade e seu combate, cada vez mais militarizado, as
apresentados como atos tpicos de psicopatas. Contudo, o estupro uma realidade muito
agncias de mdia sustentadas pelos grupos dominantes, disseminam os discursos de medo que tem tomado
mais comum nas relaes entre marido e mulher, e diz respeito ao cotidiano invisvel da
dominao masculina; portanto, ao menos como regra, no se trata de patologia conta da populao baiana nas ltimas dcadas. De certo no de todo um medo infundado, realmente a
(ROLIM, 2006, p.197). violncia aumenta, e os casos de crimes de todas as ordens povoam as pginas policiais, e tomam boa parte da
programao jornalstica local. E, moda baiana, cresce a olhos vistos o jornalismo mundo-co das manhs,
Mesmo com a pouca importncia conferida mdia na construo dos problemas sociais, diminuindo do meio-dia e, mais recentemente, dos fins de tarde. nele, que negros pobres das periferias, so esculachados
seu impacto ao atriburem a ela mera condio de transmissora de informaes e, de demandas sociais. De fato, por apresentadores, s vezes, em ataques histricos, que aproveitam para vender produtos milagrosos,
porm, o atual engajamento dos meios de comunicao na produo dos pnicos morais e da insegurana consagram bordes e, cedem, vez ou outra, a palavra para algum lder religioso, vido pelo dzimo do fiel, ou
generalizada central, se no pelos interesses escusos que costumam repousar por detrs das empresas de ento, promove algum grupo musical local. Isso tudo, obviamente, intercalado entre banhos de sangue de uma
mdia, ento pelo processo de seleo e enquadramento das notcias. Isto porque a televiso convida populao majoritariamente negra, que, acossada pela violncia (estatal, paraestatal e, banditista), clama por
dramatizao, no duplo sentido: pe em cena, em imagens, um acontecimento e exagera-lhe a importncia, a mais violncia como resoluo para o problema da violncia (MISSI, 2011, p.47).
gravidade, e o carter dramtico, trgico (BOURDIEU, 1997, p. 25). Ou seja, o que interessa primeiramente A expanso desses programas no ocorre toa: a clientela fiel e, quase sempre, pertence mesma classe
406 407
social e, invariavelmente tem a mesma cor/raa do infeliz que dissecado em frente s cmeras de televiso (e Assim, para Lippman229, deve-se ter cuidado com os efeitos das mensagens produzidas e transmitidas
agora tambm dos smatphones). E entre uma dose ou outra do energtico da vez, ou mesmo antes de adquirir pelos conglomerados de mdia, evitando qualquer tipo de determinismo que implique, por exemplo, na
alguma bugiganga, o telespectador degusta a desgraa do infeliz que bem pode ser um vizinho seu. subtrao da liberdade pela pura e simples meno jornalstica.
Zaffaroni (2012, p. 303) chama o paralelo entre mdia e crime de criminologia miditica. Assim, tortura Os veculos de comunicao e mdia possuem espao privilegiado no cotidiano de nossas vidas, e, esse
e morte so naturalizadas, j que os efeitos letais de todo o sistema penal, acaba sendo para ela, um produto acessar privilegiado permite influenciar na dimenso cognitiva dessa realidade (WOLF, 2006). Mas no
natural da violncia. Como os indivduos apresentados ao pblico so culpados (e irremediveis), uma podemos ser enfticos ao afirmar que eles exercem efeitos duradouros no comportamento das pessoas. Por
espcie da carta branca passada para as polcias, que usando de sua habitual brutalidade, passa a punir o outro lado, no podemos tambm desprezar os efeitos imediatos, muitas vezes estruturais, na manuteno do
indivduo ali mesmo, em frente s cmeras. E por detrs, d lugar s execues (...) disfaradas de mortes em status quo em decorrncia da maneira como essa realidade representada, at mesmo pelos interesses
enfrentamentos, apresentadas como episdios da guerra contra o crime, em que se mostra o cadver do fuzilado econmicos e polticos envolvidos.
como sinal de eficcia preventiva, como o soldado inimigo morto na guerra (ZAFFARONI, 2012, p. 311). E assim, so construdas as narrativas miditicas acerca da questo criminal, sempre com a construo
Foi o que outrora Gramsci (1982, p. 47-48) se referiu, ao dizer que, ao lado das elites poltica, militar e de uma imagem seletiva do criminoso e da criminalidade. Dando sempre destaque aos fatos sociais violentos e
econmica, tambm est s elites simblicas, que ao seu modo, possuem papel fundamental na sustentao do a apresentao do criminoso estereotipado; o que de certo induz crena de que a criminalidade se resume
aparato ideolgico que permite o exerccio e manuteno do poder, especialmente nas modernas sociedades criminalidade violenta, alm de construir o criminoso perfeito. Ou seja, os negros e os provenientes das
da informao. classes sociais marginalizadas (CARDOSO, 2011, p. 94). O que muitas vezes nos remete a construo da
Por isso o artigo visa a observao da movimentao das lutas sociais, por vezes, provocadas pelo criminologia etiolgica lombrosiana230.
aumento da criminalidade, nas relaes de dominao (re)produzidas pelo acirramento da produo capitalista. Mas se aparentemente o discurso corriqueiro da questo criminal nos meios de
Outro fator consiste na anlise das distores da realidade e a no compreenso de fatores que se relacionam comunicao parece estar andando de mos dadas com as teorias etiolgico individuais
da criminalidade, em alguns casos est at mesmo aqum da primeira perspectiva
com essa percepo de risco, o que acabam provocando uma disseminao do medo social e o aumento da
etiolgico-individual da cincia criminolgica. Isso porque enquanto as teorias
sensao de insegurana, onde a mdia tem papel fundamental (CARDOSO, 2011, p. 25-26). E isso, , muitas biolgicas da criminalidade compreendiam o criminoso como um homem delinquente
vezes, usado como forma de coero por grupos dominantes, para submeter os dominados aos seus interesses. que precisava ser curado, alguns jornalistas sensacionalistas literalmente
desumanizam o criminoso, quando se referem a ele como no pessoa e em alguns
relevante ainda o debate sobre as questes relativas s violaes de direitos (humanos) perpetradas
casos extremos advogam at pela sua eliminao fsica, com expresses do tipo bala
pela mdia, na maior parte das vezes com o aval do Estado, que omisso, no cumpre seu papel de proteger o neles (CARDOSO, 2011, p.96).
cidado; promover os direitos humanos, mesmo que por canais indiretos, alm de trazer para o centro do debate
o papel das empresas de mdia na sociedade.
Vale ressaltar que as demandas criminalizadoras das elites no nasceram com o mercado (atual) de
mdia, cresceram com ele, valendo-se de sua potencialidade e alcance. Mesmo porque, esse seguimento sempre
CONSTRUO DE MEDOS E MUDANAS COMPORTAMENTAIS
foi controlado pelas elites. de bom alvitre recordarmos passagem elucidativa de outrora, quando da
So inegveis as mudanas comportamentais, as tentativas, ou mesmo, a sensao de insegurana das
necessidade de mo de obra barata para o aprimoramento da sociedade de capitais, l pelos idos do sculo XV,
pessoas nos grandes centros urbanos e, at mesmo nas pequenas cidades, que, atingidos ou no pela violncia e
que, criou novas realidades punitivas, como a criminalizao da vadiagem (MARX, 2009).
criminalidade mudam seus hbitos. Assim, as pessoas delimitam a si, horrios, locais e roupas que vestiro,
Sem essas medidas impositivas, dificilmente o capitalismo estaria no patamar de opresso que encontra-
muitas vezes, conforme o medo balizado pelas notcias do dia-a-dia.
se atualmente.
Para Walter Lippman (1922), a opinio pblica no reage a uma realidade dada, mas sim, a uma imagem
construda dessa realidade. Os meios de comunicao de massas, ento centrados no jornal impresso e no rdio,
seriam os construtores dessas imagens, constituindo-se em janelas abertas para um mundo vasto do qual a 229
A seminal obra de Walter Lippman sobre a opinio pblica, de 1922, inaugurou a percepo sobre os efeitos da mdia que foram retomados em
maior parte das pessoas no poderia ter contato direto (CARDOSO, 2011). communication research somente no final da dcada de 1960. LIPPMAN, Walter. Public Opinion. New York: Macmillan, 1922.
230
A criminologia etiolgica pertence uma das muitas correntes criminolgicas que, associada as escolas positivistas de Direito penal, dedica-se ao
estudo do crime. Para ela, a criminalidade concebida como uma realidade ontolgica preexistente ao sistema de justia criminal e, explicados pelo
mtodo positivista de causas biolgicas (genticas, fentipas ou/e instintivas). O cientista italiano Cesare Lombroso (da o lombrosianismo) um de
seus maiores expoentes.
408 409
Assim, a populao rural, expropriada e expulsa de suas terras, compelida O que, consequentemente, acabar por influenciar na questo penal e no encarceramento.
vagabundagem, foi enquadrada na disciplina exigida pelo sistema de trabalho A necessidade de segurana social insatisfeita produz uma demanda social de
assalariado, por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o aoite, o segurana; a essa se arrisca, hoje, de responder de um duplo modo: atribuindo ainda
ferro em brasa e a tortura (MARX, 2009, p. 850). mais valor ao sistema repressivo, em um circuito de perigosa autorreferncialidade, que
legitima o prprio sistema, em uma dimenso agora predominantemente simblica, de
Marx no fala de questes tnicas, mesmo porque, suas teorias debruam-se sobre a teoria de classe, uma lado; reivindicando um espao sempre privado ou melhor, no pblico defesa
todavia sabemos bem que as relaes classistas, mesmo na Europa predominantemente branca, sempre relegou da segurana social, de outro lado (PAVARINI, 2013, p.213).
seus grotes aos negros. E mesmo quando atingiu os brancos, foi seletiva, sobretudo no quesito violncia e
A populao carcerria no mundo sempre esteve em expanso, com a intensificao do capitalismo ao
criminalidade. E isso se deu pela construo criminalizante das teorias etiolgicas, que como bem sabemos
longo do tempo foi se aperfeioando na forma de punir. A dcada de noventa duplicou sua populao de
difundiu-se fazendo escola (literalmente).
detidos e, os ltimos dez anos quadruplicaram os nmeros.
O Brasil, que possui hoje a 4 maior populao de presos do mundo, nos ltimos sete anos cresceu mais
ESTADO POLICIAL X ESTADO DE DIREITO VIOLAES DE DIREITOS E RACISMO
70%. E segundo dados do Departamento Penitencirio Nacional, rgo ligado ao Ministrio da Justia
Um estado cada vez mais policial, em detrimento um estado (democrtico) de direito, o passo a
(BRASIL, 2013) e o Mapa do Encarceramento (BRASIL, 2012, p. 23), a populao carcerria brasileira de
passo para as violaes de direitos humanos, especialmente, violaes de direito de minorias e, imposies de
469 mil encarcerados. Desse nmero, a populao prisional feminina cresceu por volta de 146% no mesmo
cunho racista. Infelizmente, essa uma tendncia dos estados mundo afora, muito pelo fato disso dar a
perodo. O que no muda a composio de detidos, j que deste contingente, a esmagadora maioria so de
manuteno necessria ao neoliberalismo. Mas a apresentao desse estado, que dada por seus entusiastas, e
negros. S em 2012, foram presos, 1,5 vezes mais negros que brancos. Esse nmero proporcionalmente dobra
consigo as expectativas que isso gera, so falsas perspectivas, esperanas ilusrias. O Estado penal que
no caso das mulheres que na maioria dos casos esto envolvidas em delito de drogas (BRASIL, 2012).
substitui pea por pea o embrio de Estado social , ele mesmo, incompleto, incoerente e muitas vezes
E assim como nos Estados Unidos, que tem uma populao prisional de cerca de 7,3 milhes de
incompetente, de maneira que no poderia preencher as expectativas irrealistas que lhe deram origem (...)
detentos (CARTER, 2006), nossa populao encarcerada , igualmente de maioria negra (eles tm muitos
(WACQUANT, 2003, p. 83). Ou seja, a juno de direito penal, teorias etiolgicas e capitalismo , por si s,
latinos tambm), perifrica, com crimes patrimoniais e de drogas.
fator criminogno (ANITUA, 2008, p.615).
Portanto, as fichas depositadas na ao penal como forma de conteno da criminalidade, so
CONCLUSO
invalidadas medida que j esto eivadas de conceitos previamente construdos com estigmas culturais
notrio a necessidade e os inestimveis prstimos que as mdias trazem para a sociedade. Indiscutvel.
deteriorados (GOFFMAN, 2005).
Mas o carter rgido, muitas vezes indivisvel que reveste o discurso acerca do crime na mdia, o principal
Os Estados Unidos, meca do capitalismo, atual impulsionador do estado policialesco e, de demandas
fator de sujeio dos conglomerados de mdia que, os condiciona ditadura do ndice de audincia e, por
punitivas, no apenas o tratamento das agencias policiais esto arraigados com a construo dos pnicos morais
conseguinte, a estrutural explorao da violncia atravs dos condicionantes preexistentes de outrora. Assim,
e da periculosidade social. L, como aqui, a mdia (a seu modo, bvio!) d nova roupagem a construo do
com a ausncia de vozes que contestem as representaes da mdia, que no geral possui um discurso poltico-
criminoso preferencial. Como se v nos casos de massacres em escolas, reparties pblicas, igrejas entre
ideolgico fincado numa perspectiva burguesa, em razo de vrias contingencias de outrora, que, como a
outros.
prpria histria nos mostra, tanto racista, quanto classista. O que dificulta uma mudana mais profunda no
Por isso, no difcil ver no noticirio de l (e daqui, tambm) jornalistas chamando os perpetradores
poder simblico na diminuio dos problemas sociais e raciais. As implicaes mais evidentes disso a
desses massacres de terroristas e com isso, abarcando-os em uma legislao penal draconiana , claro,
manuteno do status quo, levando perseguio das classes vulnerveis, e a manuteno do racismo.
desde que estes sejam negros, latinos ou/e islmicos. J brancos, que cometem crimes similares, no geral so
Em essncia, embora a mdia no possa determinar o que as pessoas pensam, ela pode
chamados por outros vocativos, como maluco, louco, o corriqueiro, assassino, entre diversos
fazer com que seus medos gravitem em torno das coisas equivocadas. por essa razo
xingamentos. O que suaviza o ato e, consequentemente a pena. que os pnicos morais podem frequentemente tomar a aparncia de uma forma de
Equivale a dizer que a comunicao social, atravs do vocabulrio da poltica, favoreceu uma histeria coletiva e uma caracterstica da histeria que o estmulo errado escolhido
como o foco da preocupao (INNES, 2005, p. 108).
constatao social do mal-estar e do conflito por fora das categorias morais da culpa e da pena (PAVARINI,
2013, p.213).
410 411
O aumento desenfreado do encarceramento, os altos ndices de morte e, os discursos oficiais cada vez 19 jun. 2015.
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412 413
A RESSIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR NO UNIVERSO MIDITICO EM SO LUIS DO centrava entre vizinhos e moradores dos bairros, para um pblico diversificado oriundo de vrias localidades,
MARANHO: O CASO DO BUMBA-MEU-BOI NOS ANOS 1990 como turistas nacionais e internacionais.
Com isso, sua popularidade foi construda e arraigada. Criou-se atravs da mdia o gosto pela
LUANA TEREZA DE BARROS VIEIRA ROCHA231
brincada e, consequentemente, a procura pelo espectador, aprofundou-se. O mercado de entretenimento
alargou-me e dirigentes polticos procuraram significativamente recorrer, nas comunidades em que os Bumbas
Resumo: se desenvolviam, seus eleitores na busca de obter ganhos eleitorais. Consequentemente, para atender essas
O trabalho tem por objetivo analisar o processo de ressignificao da Cultura Popular pelos veculos de
questes muitos Bumbas alteraram elementos tradicionais buscando uma forma de readaptao e modernizao,
comunicao em So Lus do Maranho nos anos 1990 (1995 a 2002), perodo em que Roseana Sarney atuou
como governadora do Estado. As novas formas e significaes com que as expresses culturais foram conforme as exigncias desse mercado e da poltica.
absorvidas pelo mercado de entretenimento so inerentes ao modo com que a dominao do Estado e do capital Para maior eficincia e eficcia desses preceitos dominantes, a mdia serviu como um instrumento
as instrumentalizou, conforme seus interesses, criando formas de desorganizao e subordinao dos sujeitos
de manipulao dos sujeitos histricos tornando-os espectadores de prticas da Cultura Popular local.
das classes dominadas. A mdia teve se papel de destaque, como mecanismo de grande popularidade e exerceu
a funo de disseminadora e de promotora da persuaso e coeso dos sujeitos histricos envolvidos. Desse modo, o trabalho prope a anlise do processo de ressignificao da Cultura Popular pelos
Palavras-chaves: Cultura de Massa. Indstria Cultural. Mdia. Bumbameu-boi. veculos de comunicao em So Lus do Maranho nos anos 1990 (1995-2002), perodo em que Roseana
Sarney atuou como governadora do Estado.
Abstract
The study aims to analyze the process of redefinition of Popular Culture by the media in So Luis in the year
1990 (1995 to 2002), during which Roseanna Sarney served as governor of the state. The new forms and 2 A CULTURA POPULAR MASSIFICADA: O BUMBA-MEU-BOI NO CONTEXTO DA
meanings with which cultural expressions were absorbed by the entertainment market are inherent in the way POLTICA DE ENTRETENIMENTO
the domination of the state and the capital instrumentalized, according to their interests, creating forms of
disorganization and subordination of the subjects of the dominated classes. The media had an important role is
Segundo Adrian (2012, p.02) o termo massa designa multides padronizadas e homogneas e no
as great popularity mechanism and exercised the function disseminator and promoter of persuasion and
cohesion of historical subjects involved. possui um grupo especfico. Outro termo similar a categoria chamada Indstria Cultural que surgiu a partir
Keywords: Mass Culture. Cultural industry. Media. Bumba-meu-boi. do sculo XVIII e se expandiu, atravs dos meios de comunicao, como os jornais impressos na Europa.
Assim, na realidade europia do sculo XVIII: a indstria precisava de indivduos um pouco mais
1 INTRODUO
qualificados, nesse caso, o surgimento de um mercado consumidor (importncia social, econmica e cultural)
Vivemos em uma sociedade cujas prticas culturais so massificadas, disseminadas em larga escala.
para se propagar e legitimar no mundo material da poca.
Os efeitos desse processo so inmeros e interpretados de diferentes modos. A disseminao, o
Nessa perspectiva, a Cultura de Massa tem seu marco consolidado no capitalismo, tornando um dos
reconhecimento, o prazer em vivenciar e usufruir a Cultura no seu modo diverso de manifestao so condies
seus smbolos de dominao em diferentes sociedades mundiais e em distintos momentos temporais. Assim,
que a modernidade proporcionou. A troca do conhecimento foi inevitvel. Porm, essa mesma disseminao,
Octvio (1976, p. 13) atribui um termo similar chamado cultura capitalista que se insere nas relaes
reconhecimento, satisfao proporcionado pela Cultura devem ser entendidos por outro aspecto, algo de carter
imperialistas e de dependncia e a reconhece como um elemento essencial reproduo das relaes
mais profundo e descortinado.
capitalista, em escala nacional e internacional.
Para tanto, isso exige uma reflexo acerca dos sujeitos que constroem esta disseminao, bem
O capital que extrapola a explorao do homem nos espaos de trabalho e, portanto investe na
como, a quem est direcionado, quais seus reais propsitos. com esse raciocnio que se faz presente esse
reproduo de ideias, valores, princpios e doutrinas no mundo material expressa sua exigncia na organizao
estudo. O Bumba-meu-boi como expresso cultural de maior destaque no Maranho sofreu uma ressignificao
e reproduo continuada das relaes polticoeconmicas. Desse modo:
de suas prticas que os retirou da exclusividade de suas comunidades, terreiros, inserindo-os em Arraiais ou
A produo cultural faz parte das relaes de interdependncia, alienao e antagonismo
Vivas espalhados pela capital do Estado, So Lus, ampliando os sujeitos histricos envolvidos, que outrora se que caracterizam as relaes capitalistas de produo. Para concretizar-se, a reproduo
internacional do capital implica na reproduo, em conjunto, das condies materiais e
231 espirituais da apropriao do excedente econmico gerado pela fora de trabalho nos
Doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Polticas Pblicas pela Universidade Federal do Maranho. Instituio financiadora, Fundao
de Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico do Maranho FAPEMA. pases colonizados e dependentes. Da a importncia das ideias e concepes, doutrinas
e teorias, como as quais se codificam, legitimam e reproduzem as relaes, os processos
414 415
e a estruturas de dominao poltica e apropriao econmica nesses pases (OCTVIO, alegrico, com cerca de trs metros de altura, equipado com jogo de luz e outros
1976, p. 23). recursos. No tem nada a ver com o boi de Amaznia, afirmou o presidente da
brincadeira William Penha Barros referindo-se ao espetculo do boi-bumb de
O capitalismo tem uma expresso tanto material quanto intelectual, que atua dinmica e Parintins (PA). Ns que viemos apenas inovar frisou (O ESTADO DO
reciprocamente no processo de reproduo das relaes capitalistas. MARANHO So Lus MA, 08 DE JUNHO DE 1997).
A Cultura de Massa absorve as exigncias do capital que numa constante especificidade precisa a
Alguns grupos juninos, independentemente do momento temporal, possuem uma heterogeneidade
todo modo gerar elementos culturais de assimilao dos princpios do modo de produo destinados aos
de fatores como os sotaques, estilo de vestimenta, tipos de instrumentos musicais que para os padres estticos
sujeitos sociais na condio de consumidores destes produtos. A produo, distribuio, consumo das
determinados processo de massificao e em determinados espaos pblicos. So considerados no possuidores
expresses culturais luz da Cultura de Massa segue uma dinmica de pasteurizao das manifestaes:
de beleza para atrair ao pblico, alguns tm dificuldade de organizao, dentre outros elementos, que
equalizar ritmos, uniformizar coreografias, padronizar vestimentas dentre outras formas de instrumentalizar as
impossibilita as demonstraes de suas atividades artsticas no circuito junino.
expresses culturais aos interesses do capitalismo.
Nesse contexto as expresses culturais passaram por um processo de massificao e
Em 1996, no Jornal O ESTADO DO MARANHO, primeiro mandato da ento governadora
mercadorizao, tpicos dos elementos dinamizadores da Cultura de Massa, levar um nmero expressivo de
Roseana Sarney seguiu um trecho jornalstico que demonstrou a reelaborao das expresses culturais ao fundir
adeptos no se dar de formas pontuais, limitadas, realiza-se em mltiplas e continuadas maneiras, implicando
estilos musicais ou coreogrficos no nico modo de manifestao cultural.
vrios graus de represso do pensamento. Isto , os diferentes sujeitos sociais pertencentes a distintas classes
Na Cultura de Massa misturar ritmos tornou-se uma forma de atrair consumidores de gostos e
quando atingidas pela Cultura de Massa so induzidos a pensar e a expressarem-se principalmente nos termos
preferncias diversificados. Para isso, necessrio romper com traos tpicos ou construir formas estereotipadas
e segundo os objetivos dos que a controlam (OCTVIO, 1976, p. 56), isto , informa (ou forma) o consumidor
de expresses de cultura popular, vislumbrando a equalizao/homogeneizao das criaes culturais,
a uma condio homognea, rpida e alienante o mundo em que se depara.
Como exemplo, o Bumba-meu-boi acrescentou em seu enredo o forr. A juno de ritmos
Na tentativa de homogeneizar os consumidores, a Cultura de Massa no se centra apenas na
diversificado ao seu possibilitou novos rearranjos performticos por parte das expresses de Culturais:
produo massificada e mercadolgica das expresses de Culturas Populares, mas organiza um cenrio que
venha favorecer esse objetivo. A citao em seguida demonstra a divulgao dos festejos juninos, com fins de
A dana do tchan invadiu o terreiro do bumba-meu-boi. o dono da novidade o boi
brilho de Santo Antnio (sotaque de orquestra) que, em quatro ano de existncia, nunca ampliar o setor turstico, e nfase na procura de hotis, restaurantes e comrcios de mdio porte: Hotis de So
havia feito tanto sucesso. A proposta, que tem intenes assumidamente COMERCIAIS, Lus apostam no crescimento da taxa de ocupao a partir da segunda quinzena deste ms. Esse movimento j
vem causando polmica entre os tradicionalistas do folclore maranhense. A ideia de resultado da divulgao sobre So Lus, disse o gerente geral do Sofitel, So Lus, Pedre Giacometti (O
misturar tchan-tchan-than-than com sotaque de orquestra foi do cantador Vitor
ESTADO DO MARANHO So Lus- MA, 29 de junho de 1997 domingo).
Moraes. estou sendo alvo de crticas, mas penso que ficar vivendo de tradio
insistir em permanecer na roa, disse. A polmica ajuda a deixar o boi em evidncia. A Indstria Cultural parte intrnseca das relaes de produo. Determinada pelas exigncias das
Ano passado fizemos umas poucos apresentaes. Este ano, estamos com a agenda relaes, processos e estruturas de apropriao econmica e dominao poltica que garantem a reproduo do
lotada, comemora. Para o coregrafo, tradio coisa do passado. No existe mais
sistema capitalista em escala mundial.
isso. No por causa das crticas que a gente vai deixar de inovar, disse (O
ESTADO DO MARANHO So Lus MA, 08 DE JUNHO DE 1997). Assim, a indstria cultural est organizada para manipular, sob as mais variadas formas, as
pessoas, os grupos e as classes sociais subalternas. Essa manipulao no pontual, centrada em uma
Exemplos como estes foram divulgados pelos veculos de comunicao de massa acerca dos
atividade fragmentada no mundo social, e sim, realiza-se em mltiplas e continuadas formas, implicando vrios
rearranjos performticos esto para atender as necessidades da Indstria Cultural e, consequentemente, do
graus de represso do pensamento e do fazer prtico. Desse modo, a Cultura de Massa como mecanismo da
capital e do poder poltico dominante e dirigente:
Cultura dominante, induz a pensar e a expressar-se principalmente nos termos e, segundo os objetivos dos que a
Xote no boi: Inovar tambm a palavra de ordem de grupos com o Boi Sanfonado. A
controlam, resultando a prpria maneira de transmitir informaes e interpretaes, alm da seleo de umas e
brincadeira mistura sotaque de orquestra com o som da sanfona (o ritmo lembra um
xote daqueles bem arrastados). A coreografia tambm especial. Vale at danar outras, induz as gentes a um modo de pensar e expressar-se alienado (OCTVIO, 1976, p. 56).
agarradinho, como no reggae. E as inovaes no ficam apenas no sotaque e na dana, Ao recorrer manipulao das classes principalmente, as subalternas a Cultura de Massa
O boi (em tamanho maior que o convencional) vem em cima de uma espcie de carro induziu a formas especficas de esperana e medo, delimitando e bloqueando mais ou menos fundo a
416 417
criatividade que contesta ou nega o presente ao qual se apega a Cultura burguesa (OCTVIO, 1976, p. 56). manipulao e, por conseguinte, de criao de um cenrio de necessidades para a produo, distribuio e
A realidade nessa condio torna-se reificada, sem historicidade, nem conflito, isto , o tempo consumo que envolveu, principalmente na dcada de 1990, o cotidiano de grupos de Bumba-meu-boi.
atingido e alterado, quando se descarta elementos do passado, reconfigura-se o momento presente cujos sujeitos Ironicamente e bem orquestrado aos interesses polticos e de mercado e, disseminado por veculos de
criadores diminuem seu papel autnomo e constri caminhos de uma realidade instvel para um futuro incerto. comunicao de massa, os responsveis das agremiaes juninas so culpabilizados por todo desses eventos
A represso e a manipulao da Cultura de Massa ou Indstria Cultural no se dar apenas por cuja tarefa desenvolvida pelos grupos juninos de cumprir as determinaes mercadolgicas e polticas
consequncias no pensar e no agir dos seus consumidores. Com efeito, a prpria Indstria Cultural cria um impostas, com o objetivo de continuar sobrevivendo.
processo de organizao minuciosamente elaborado para manipular e reprimir as maneiras de pensar e agir das As mercadorias produzidas, destinadas ao consumo em massa com a finalidade de reproduzir os
classes subalternas. ideais basilares do capital, assumiram caractersticas, significados e destinaes (...) sejam elas ideias, valores,
Adrian (2012, p. 04) baseado em Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1896-1973) destaca que noes, princpios categorias ou doutrinas (OCTVIO, 1976, p. 58). Ideias, valores, noes se materializaram
a Indstria Cultural tem um objetivo: chegar aos seus consumidores a partir da venda. Para tanto, seguem por meio da mercadoria.
mecanismos reais de manipulao e imposio que acelerem a produo e comercializao de mercadorias O jornal, a revista, o rdio, a televiso, o teatro, o cinema, o xerox, etc. Isto ,
culturais. compreende uma ampla gama de elementos da cultura material, nos quais se
materializam nas ideias, valores etc. Por outro lado, a Indstria Cultural do
O Bumba-meu-boi encontrou-se nessa condio, tanto como produto mercadolgico para atender
imperialismo compreende os sistemas de comunicao, ensino e propaganda. Esses
aos interesses do mercado hoteleiro, gastronmico, comercial em So Lus do Maranho, quanto serviu como sistemas envolvem unidades e organizaes fsicas, como as empresas e os
mecanismo poltico de dilogo entre sujeitos de interesses diferenciados (obteno de votos na comunidade estabelecimentos, alm das suas tcnicas peculiares de informao, processamento de
dados, deciso e implementao (IANNI, 1976, p. 58).
destinados queles que buscam atingir cargos polticos; recursos financeiros para investimento, matria-prima e
outros custeios para as agremiaes). Portanto, a disseminao de produtos enquanto mercadorias exigem uma combinao e permutao
Nessa conjuntura, a Indstria Cultural se constitui com um amplo processo de produo e de tcnicas de informao, processamento, deciso e implementao para que seja eficiente a tarefa de tornar as
comercializao de mercadorias culturais voltados aos interesses e exigncias da esfera local e internacional. Culturas Populares como um produto no mercado. Pois, a indstria cultural do imperialismo compreende o
importante frisar que no somente o Estado com Polticas Pblicas que atua como financiador conjunto de produo e comercializao de mercadorias culturais destinadas a favorecer o funcionamento e o
das despesas ou organizador de espaos de entretenimento e exibio de expresses culturais populares. Pases aperfeioamento das relaes imperialistas de produo (OCTVIO, 1976, p. 59). Com este propsito, as
como Itlia, Mxico, Estados Unidos, Emirados rabes tem contato com grupos de Bumba-meu-boi sem ter o medidas estatais aliadas a amplos setores privados (comrcio de produtos de consumo, turismo, hoteleiro,
governo para mediar esse contato. Isso foi uma experincia do Bumba-meu-boi de orquestra Brilho da Ilha que, Empresas Vale e Alumar) orquestraram, cada um ao seu modo, formas de atender seus interesses particulares.
por via internet, foi convidado a vrias apresentaes em festivais internacionais de cultura e todas as despesas O processo de organizao de estruturao fsica e a disseminao de valores e ideias de consumo
e cachs se deram atravs de acordos com os governos destes e outros pases e lderes do grupo. Outra questo no universo das expresses culturais. A governadora Roseana Sarney entregou pessoalmente uma parte dos
pertinente o auxilio de empresas privadas que lanam editais de projetos para obteno de recursos, com o primeiros espaos de entretenimento cultural e de vivncia comunitria. O VIVA localizado no bairro da Madre
objetivo de divulgar uma imagem de incentivadora da cultura local. Deus, se destacou pela diversidade de grupos/associaes culturais. A presena da governadora na comunidade,
Como mercadoria, o Bumba-meu-boi assume gastos com a finalidade de ser um produto vendvel a empenhada em divulgar a imagem de compromisso e simpatia s prticas dos brincantes tornou-se um exemplo
um mercado exigente. O interesse em atingir o patamar exigido pelo mercado decorre de inmeras necessidades de ao poltica da governadora o que facilitou sua legitimao entre os criadores de expresses de Cultura
que no se limitam apenas a necessidade nica e aparente dos lderes e brincantes em criar e colocar em Popular ludovicense.
apresentaes uma brincadeira pomposa e agradvel ao pblico: atende as necessidades do mercado expresso Adorno e Horkheimer (1985, p. 287) informam que os processos de organizao tm por objetivo a
no comrcio de matria-prima para confeco de roupas e adereos; as de empresas tursticas, como agncias eficaz manipulao e, por conseguinte, represso, proibio de tudo aquilo que a Indstria Cultural considera
de viagens, o ramo hoteleiro, dentre outros.

Vejam no trecho jornalstico intitulado Danas inflacionam o mercado junino. A capacidade de Obviamente, que no devemos considerar uma imposio dos setores econmicos e polticos e a aceitao fcil e inquestionvel e/ou rejeio
completa por parte da classe subalterna representada por lderes e brincantes das expresses de Cultura Popular no Maranho. H, com efeito, uma
interrelao nutrida entre as instncias por uma negociao, exigncias, concesses, interesses histricos e busca de dar conta das necessidades
Estudiosos alemes pertencentes Escola de Frankfurt propuseram-se a uma anlise dos veculos de comunicao de massa no incio do sculo desses sujeitos sociais.
XX, tendo como foco emprico a Sociedade norte-americana e a alem.
418 419
inapropriado para seus interesses lucrativos e de legitimao do poder exercido pelas classes dominantes. cocais que no tempo, 2000 o Boi foi muito criticado com o cocar muito grande ai
Os veculos de comunicao de massa disseminam calculadamente os gostos e preferncias chamavam de bloco tradicional, carnaval e tudo mais no ano seguinte os Bois estavam
aqueles os mais tops e foram os que nos criticaram foram os que vieram com uma pena
determinadas pelo capital, nas quais, so repassadas ao mundo material e assimiladas pelos sujeitos sociais
diferente, um cocar grande hoje em dia voc no ver um Boi com um cocazinho,
separados por classes antagnicas. pequenininho porque ningum quer, a prpria ndia no quer.
A capacidade de manipular e, a partir de ento, restringir ou privilegiar um dado sotaque, de dentro
deste, grupos, descartando tantos outros, expressa um carter repressivo da Cultura de Massa, da cultura E Claudio Sampaio, lder do grupo de Bumba-meu-boi de orquestra, Brilho da Ilha, esclareceu a
capitalista, da cultura burguesa. Como diz Octvio (1976, p. 61) a integrao desde o alto, segundo os necessidade de aderir a essas mudanas, com intuito de, melhor divulgar a diversidade da Cultura do Maranho,
interesses das classes dominantes e em conformidade com as relaes capitalistas de produo, fazem de boa que para ele considerada pouco conhecida por no possuir novas formas de adereos, de modificar as
parte da cultura um sistema de manipulao e represso. expresses conforme exigido pelo mercado cultural. Ao justificar sua viso, o representante da agremiao
A imagem e o trecho jornalstico expressam a preferncia do pblico ao sotaque de Bumba-boi de fez uma comparao popularidade do Boi de Parintins por ostentar beleza e variao nas formas, diferente do
orquestra. As razes desta escolha podem ser explicadas pela forma como o mercado cultural, aliado ao Estado, Bumba-meu-boi que no se permite modificar, dificultando o crescimento do turismo, por exemplo:
atuaram em conjunto com os mecanismos miditicos visando favorecer essa preferncia. (...) Parintins levou aqui o Bumba-meu-boi daqui pra l porque no podemos pegar um
pouquinho de l tambm? Parintins tem influencia do Maranho (...) Maranhense foi
Os grupos de Bumba-meu-boi de sotaque de orquestra se destacam por possuir uma forma esttica,
pra l e coloco l. L tem dois Bois Agora eu fao uma pergunta! Quem dos bois mais
musical e coreogrfica favorvel s exigncias do mercado. Os recursos financeiros adquiridos tanto no mbito famoso no Brasil: Bumba-meu-boi do Maranho ou Boi de Parintins? Quem recebe
governamental quanto de empresas privadas, ou custos provindos dos donos das agremiaes acarretaram um milhes de turistas? So Lus ou Parintins? Ento quem tem essa viso, uma viso
retrograda. Tem que botar ndia bonita, desde que no tenha ou torne obsesso e passe
investimento expressivo na imagem de cada grupo com objetivo de manterem-se atraentes ao mercado e,
para a sensualidade sexual porque tem muitos que partiu para esse lado para a
consequentemente, continuar ou mesmo aumentar as verbas adquiridas. Para tanto, muitas agremiaes de bois sexualidade. Ento, tem que botar ndia bonita , tem que botar boi luxuoso mesmo,
de orquestra passaram a exigir um padro fsico de seus brincantes, com o intuito de expressar sensualidade e quem vem de fora e at aqui de dentro ta cansado de ver pobreza, vamos botar uma
coisa bonita n, no vai deixar de ser Boi nunca tanto que ganhou o ttulo de
beleza em suas apresentaes.
patrimnio imaterial do Brasil.
Outra questo pertinente a essa realidade o preocupao com a elaborao das vestimentas, nos
quais, os grupos investiram e investem com todo rigor. Isso decorrente de exigncias do mercado turstico que Desse modo, o Bumba-meu-boi de orquestra vem sendo favorecido pelo carter de
desencadeia nos grupos de Bumba uma necessidade de sempre inovar para manter as atenes daqueles que os espetacularizao que o mercado cultural, exige. Mas isto no anula outros sotaques, como, por exemplo,
v, como tambm, de atrair novos espaos de apresentao no espao nacional e internacional. Na fala da zabumba e matraca, os quais, tambm estiveram inseridos no processo de espetacularizao das Culturas
brincante (e tambm esposa do dono do grupo junino, Senhor Claudio Sampaio) do Bumba-boi Brilho da Ilha Populares.
chamada Carol, foi verificada a necessidade de inovar para melhor satisfao do pblico, resultando no claro que esse processo de dominao nutrido por todo um sistema constitudo de informao,
consumo expressivo de materiais para essas confeces, e consequentemente, dinamizando os comrcios destes processamento, deciso e implementao em defesa dos interesses do capital no algo exclusivo dos pases
recursos que compem as vestimentas. dependentes, mas antes, atinge os dominantes com uma diferena na forma como atuam os consumidores em
Eu gostaria que algum dissesse qual o padro das ndias de Bumba-meu-boi? Como cada espao determinado: os pases dependentes so integrados a partir dos interesses predominantes nos
tem que ser! Porque assim, at a gente tem uma parte disso, uma responsabilidade prprios pases dependentes, mais combinados ou determinados por aqueles prevalecentes no pas hegemnico
sobre as mudanas dos materiais com o tempo. Hoje o mercado nos oferece uma
(OCTVIO, 1976, p. 62).
pluma, uma pena mais bonita, diferente, do que era usada no Boi de orquestra era s
pena de pato, ou de peru era feito tudo, os cocais, pouqussimos usavam pena de galo
porque no se podia porque era cara. Ento se hoje voc (...) (...) Essa mudana bom 3 Consideraes Finais
porque a gente tem que acompanhar o tempo, as mudanas, ento como existe
inmeros Bumba-bois de orquestra a gente tem fazer algo que se difere, entendeu. Eu A Cultura Popular quando inserida na lgica da produo, distribuio e consumo, levando-se a
no posso ser Brilho da Ilha... Se voc olhar Brilho da Ilha voc vai saber pelos nossos
uma condio de massificao e mercadorizao de suas prticas inserida a uma condio de dominao e
explorao em suas relaes. Evento tpico da sociedade capitalista. Os veculos miditicos tm forte destaque,
O culto ao corpo e a ingesto de suplementos so elementos do mercado fitnnes que nas ltimas dcadas vem crescendo expressivamente.
420 421
ao atuar como instrumentos eficazes de disseminao e consenso. Com efeito, a mdia que invade os lares nos A necessidade de alfabetizao visual
mais diversos veculos de comunicao favorece expressivamente o controle dos gostos e anseios dos sujeitos Para GATTEGNO: Embora usada por ns com tanta naturalidade, a viso ainda no produziu sua
civilizao234. Com esta frase de Caleb Gattegno, comeamos este artigo, pois ela em poucas palavras d
histricos. Se os gostos passam a ser ditados e sutilmente obrigados a ser assimilados, o carter de autonomia
sentindo a necessidade de se pensar a alfabetizao visual, a partir de uma situao passiva do olhar, perceber, e
do sujeito suspenso dando lugar ao processo de engessamento ou reificao das preferncias. das aes ativas, expressar, fazer, as quais emanaram em mensagens visuais, enviando e recebendo
A Cultura agora no cenrio de espetacularizao torna-se mais uma mercadoria. E o cenrio para o constantemente, sem se dar conta deste sistema, complexo e sem ordenamento, mas necessrios nossa
comunicao.
consumo deflagrado. necessrio, portanto, o maior domnio das mentes e do corpo, os quais so conduzidos
Naturalmente preferem-se as informaes visuais, ela o mais antigo registro que se tem na histria
por formas sutis de represso, pois sucumbem os desejos particulares dos homens. Promove a excluso no humana, nas pinturas rupestres encontradas em cavernas e datadas de 30 mil anos ou mais validam essa
apenas dos sujeitos que no possuem o poder de consumo, mas daqueles que esto na trama de ressignificar seu sentena. Outra frase que evidencia esse contexto histrico de forma sarcstica, de autor desconhecido, no
princpio no era verbo, era imagem. Apesar de a frase opor-se a outra, ligada s liturgias do cristianismo,
trabalho criativo (as expresses culturais) em objetos coisificados e homogneos destinados para as relaes
consequentemente e humoristicamente denota essa relao histrica do homem com a linguagem visual, muito
basilares do sistema capitalista: a produo, distribuio, consumo. Todos esses preceitos destinam-se em sua antes da verbal.
totalidade a interesses econmicos, bem como, polticos j que os sujeitos que os conduziram alm de pertencer O autor Dondis (2007), aborda a Alfabetizao visual sistematicamente, como o sistema lingustico.
e sua maioria, as classes dominantes tambm so dirigentes polticos. Sendo um sistema simblico, com definies e ordenaes, sinttica, na qual o autor dedica um livro, Sintaxe
da Linguagem Visual, para discutir este tema, sendo o seu conceito um dos mais significativos.
Os primeiros passos acerca desse tema, posto pelo autor, aponta para o risco de envolver a abordagem
REFERNCIAS do alfabetismo visual num excesso de definies (DONDIS, 2007, p.15). Diante da complexidade que j existe,
ADORNO, Theodor; W, HORKHIMER, Marx. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. porm acredita-se que tamanha complexidade a consequncia que a linguagem visual tem por ser um sistema
ADRIAN, Nelson. Cultura de Massa ou Cultura Industrial? Primeiros Conceitos Sociologia para todos, de comunicao verbal quase universal, uma fotografia, um videoclipe, obra de arte de determinadas culturas
2012. podem ser compreendidas sem necessariamente o apoio do texto escrito. Se comparada ao sistema verbal de
BOSI, Ecla. Cultura de massa e Cultura popular: leituras de operrias. Petrpolis: vozes, 1972. escrita, a estrutura repleta de tcnica e definies, a comunicao visual aparenta uma desordem, ou falta de
OCTVIO, Ianni. Imperialismo e Cultura. Petrpolis: Vozes, 1976. pressuposto capaz de defini-la como um sistema comunicativo capaz de ser apreendido. Porm, a tentativa de
colocar a p de igualdade com qualquer outra estrutura de linguagem se faz intil, pois so processos
ALFABETIZAO VISUAL: AS LINGUAGENS VISUAIS COMO FERRAMENTA DE PROMOO antagnicos.
DESRACIALIZAO DOS ESPAOS ESCOLARES NO PROJETO UNIVERCIDADES, RELATO No sentido comum, alfabetismo constitui aprender a ler e escrever, no contexto das linguagens visuais o
DE EXPERINCIA sentido empregado de criar e compreender mensagens visuais, to simples o sentido que se custa acreditar que
isso no ocorra. Naturalmente sim, porm a eficcia se d a partir de estudos voltados s concepes tcnicas e
DIEGO SANTOS BRITO 232 tericas. At porque atravs desses estudos que se torna possvel compreender que a imagem possui uma
ANTONIO ARGOLO SILVA NETO233 epistemologia prpria e um conjunto de definies visuais comuns percepo humana. Se h pessoas mal
alfabetizadas que no compreendem e dominam o sistema lingustico materno, em relao alfabetizao
Resumo visual tambm no diferente. Nesse ltimo caso, a disparidade se acentua muito mais, at porque, por anos, o
O presente artigo ir abordar uma reflexo terica sobre as possibilidades das linguagens visuais como um domnio e capacidade de leitura sobre as imagens sempre tem sido associado ao dom e ou talento.
instrumento de ensino e aprendizagem visando favorecer o processo de desracializao dos espaos escolares a Quando se traz essa perspectiva para os espaos escolares, que utiliza de recursos visuais, no dizer de
partir da concepo de alfabetizao visual discutida por alguns autores, na qual propem a alfabetizar no Dondis, a abordagem parece ser ainda mais agravante:
sentindo de saltar da utilizao passiva ou apenas de consumo de imagens para uma forma na qual possam ser At mesmo a utilizao de uma abordagem visual do ensino carece de rigor e objetivos
leitores crticos de imagem e outros ligados visualidade. Como tambm o relato de experincia desses bem definidos. Em muitos casos, os alunos so bombardeados com recursos visuais
contedos apreendidos em conjunto a partir do contato com o modulo de Linguagens Visuais no Curso de diapositivos, filmes, slides, projees audiovisuais -, mas trata-se de apresentaes que
Extenso em Cultura Africana e Afro-brasileira oferecido no ODEERE/UESB e aplicado no projeto de reforam sua experincia passiva de consumidores de televiso. Os recursos de
extenso UniverCidades sitiado pela Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios da Universidade comunicao que vm sendo produzidos e usados com fins pedaggicos so
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). apresentados com critrios muitos deficientes para avaliao e a compreenso dos
Palavras-chaves: Alfabetizao visual; Linguagens visuais; Desracializao. efeitos que produzem. (DONDIS, 2007, p.17)
Dessa forma o autor, ainda, faz analogia ao sistema de escrita:

232
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/ bolsista do Programa institucional de bolsas de Iniciao a docncia. O consumidor da maior parte da produo dos meios de comunicao educacionais
Mestre em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual de Feira de Santana/Integrante do Grupo de Pesquisa Linguagens
Visuais: Memrias e Culturas.
234
GATTEGNO, Caleb. Disponvel em: < http://www.ebah.com.br/content/ABAAAfRioAI/dondis-sintaxe-linguagem-visual>. Acesso em: 20 de
set. 2015.
422 423
no seria capaz de identificar (para recorremos a uma analogia com o alfabetismo abordagem das visualidades no campo da comunicao sem desprezar as outras dimenses, oralidade e escrita:
verbal) um erro de grafia, uma frase incorretamente estruturada ou um tema mal [...] mesmo reconhecendo a fora da oralidade e da escrita nos processos
formulado. (DONDIS, 2007, p.17) comunicativos, chamou a ateno para a necessidade de uma alfabetizao visual com
o desenvolvimento da capacidade de promover leitura crtica acerca das imagens.
E como a educao um fator importante para formao cidad, e os reflexos da de uma m educao na (FERREIRA, 2014, p.78)
constituio do sujeito se d nas suas relaes sociais e interaes ao apontar essa deficincia nos espaos a partir desse contexto e do recorte apontado pelo autor, sobre a abordagem das culturas africana e
escolares com relao as artes visuais, percebemos que, de fato, na atual sociedade o trato que dado as artes afro-brasileira, que tem sido possvel apropriar-se das linguagens visuais como ferramenta para a promoo da
visuais apenas como interativa, tcita, pitoresca, reflexo das aes em sala de aula, como bem descreve o autor: desracializao dos espaos escolares no projeto Olhares Protagonistas, aplicado nas escolas de educao
Uma das tragdias do avassalador potencial do alfabetismo em todos os nveis da bsica. As linguagens visuais como mediadora nesses espaos possibilitou a quebra da resistncia em discutir
educao a funo irracional, de depositrio da recreao, que as artes visuais temas relacionados essa cultura na sala de aula.
desempenham nos currculos escolares, e a situao parecida que se verifica no uso O surgimento do Projeto.
dos meios de comunicao, cmeras, cinemas, televiso. Por que herdamos, nas artes
Aps os questionamentos gerados pela necessidade de trabalhar, nos espaos escolares, a temtica das
visuais, uma devoo tcita ao no-intelectualismo? O enxame do sistema de educao
revela que o desenvolvimento de mtodos construtivos de aprendizagem visual so linguagens visuais no aspecto de alfabetizao e sensibilizao dos alunos para esse campo, ficou evidente a
ignorados, a no ser no caso de alunos especialmente interessados e talentosos. viabilidade do projeto Olhares Protagonistas. Essa iniciativa saiu a partir das propostas pedaggicas
(DONDIS, 2007, p.17) concebidas no mdulo de Linguagens Visuais, oferecido no Curso de Extenso em Cultura Africana e Afro-
brasileira do rgo de Educao e Relaes tnicas (ODEERE).
Vale lembrar que quando se especifica para a aplicabilidade de materiais audiovisuais, como filmes e No referido mdulo, que aberto comunidade, as suas aes voltam-se, principalmente, para os
documentrios, uma parcela de professores da educao bsica apenas utiliza como material para passar tempo, docentes da educao pblica e privada, em virtude da Lei 10.639/03235. O curso ministrado todos os anos no
manter alunos quietos na sala. No apuram a proposta temtica incutida na obra. Por muito, olham a faixa ODEERE/UESB236, rgo que surgiu diante da necessidade de qualificar profissionalmente os docentes da
etria, no a rotulada no filme, mas especifica pelo senso comum quem deve assistir: se um filme de desenho educao bsica para atuar em sala de aula a partir das temticas de Histria e Cultura africana e afro-brasileira.
para criana, somente isso basta. Colocando assim a linguagem visual como instrumento apreciativo ao invs Para tanto, respaldado e mediado por pesquisadores e professores que pesquisam a temtica.
de um instrumento pedaggico reflexivo. Diante das riquezas visuais que tm a cultura africana e afro-brasileira, o mdulo se faz necessrio para
Por outro lado, vrios autores do cenrio da comunicao j sinalizaram a necessidade de pensar uma a capacitao desses professores e todos cursistas ao tratar com essa cultura. Nesse sentido, em se tratando da
forma nesse contexto de estudar e formar as pessoas para a visualidade. Nesse sentido, eles recomendam uma importncia das Linguagens Visuais com a educao nas aes propostas pelo mdulo, em umas das
leitura crtica dos contedos no campo das linguagens visuais, torna-se imprescindvel para um ponto de partida experincias dessas aes no ano de 2010 Silva Neto diz o seguinte:
para a alfabetizao visual, como tambm outros aspectos j citados alm de DONDIS (2007). Conceber a educao nessa lgica nos faz acreditar que o contato com a imagem, por
Roland Barthes j chamava a ateno para uma preocupao em estudar a visualidade, no caso em meio das intervenes das Linguagens Visuais e Cultura, propiciou um nvel de
particular a fotografia, no contexto comum, geral, para todos, alm dos estudiosos que faziam esses estudos a desenvolvimento que permitiu ao aluno ampliar a sensibilidade, a percepo, a reflexo
partir de suas ticas. Nesse caso, Barthes incomodava-se que a nica referncia existente para a fotografia e a imaginao. Em se tratando dos cursos de extenso em histria e cultura afro-
brasileira, essas condies so imprescindveis para a compreenso dos smbolos, que
estava nas pessoas prximas, visto que, elas dominavam a tcnica de produo, o fazer. J as pessoas que
se apresentam nessas formas de conhecimentos tradicionais apresentados em sala.
estavam longe, que estudavam os impactos sociais da fotografia na sociedade, os socilogos e antroplogos, (SILVA NETO, 2014, p.98)
metaforicamente descreve no seu livro: Assim as experincias obtidas nas prticas e nos estudos do mdulo de Linguagens Visuais, aliadas aos
[...] Os livros de que tratam dela, alis muitos menos numerosos que os relativos a questionamentos da alfabetizao visual, convergiram para proposta de elaborar um trabalho que aliassem essas
qualquer outra arte, padecem dessa dificuldade. Uns so tcnicos; para ver o duas questes. Especificamente, apoderando-se do conceito do vdeo educativo de Wohlgemuth (2005), pois na
significante fotogrfico, so obrigados a acomodar a vista muito perto. Outros so
proposta do autor o vdeo educativo tem sua funo singular na educao, pois compreende o fazer, produzir,
histricos ou sociolgicos; para observar o fenmeno global da Fotografia, estes so
obrigados a acomodar a vista muito longe. Eu constatava com o desagrado que colocando o processo mais prximo de uma educao significativa.
nenhum me falava com justeza das fotos que me interessam, as que me do prazer ou Pegando como exemplo a experincia de Miranda (2002), ao trabalhar a proposta do vdeo com meninos
emoo. Que tinha eu a ver com as regras de composio da paisagem fotogrfica, ou, da favela na Baixada Fluminense com a realizao de uma TV, a mesma define a proposta libertadora e
no outro extremo, com a Fotografia como rito familiar? (BARTHES, 1984, p.16) produtora de subjetividade protagonista em meios aos jovens que participaram. Da mesma forma, Wohlgemuth,
pensando na vantagem de trabalhar com vdeo, em meio marginalizao das ferramentas capazes de produzir
Percebemos que o autor se prende fotografia, porm seu questionamento aplica-se a todas as material audiovisual e poder de massificao dos contedos traz a seguinte sugesto;
manifestaes da linguagem visual, ainda assim a prpria fotografia o mais comum, nesse caso ele angustia-se A vantagem do vdeo que ele se constitui num instrumento que conserva as
com o fato de no existir um referencial para as pessoas que no se encontram nos extremos da fotografia, mensagens, que permite massific-las por observao reiterada, que permite
produtores e historiadores, socilogos, mas o cidado comum, consumidores das visualidades.
J o autor Edson Ferreira aponta tambm essa necessidade, porm restrita ao campo cultural, mas 235
Em maro de 2003, foi aprovada a Lei Federal n 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas
diferente de Barthes que estava mais prximo de uma preocupao com sujeito individual, Edson em particular escolas de Ensino Fundamental e Mdio. Essa lei altera a LDB (Lei de Diretrizes e Bases) e tem o objetivo de promover uma educao que
reconhece e valoriza a diversidade, comprometida com as origens do povo brasileiro.
traz a questo das culturas africana e afro-brasileira. Entrelaando as linguagens visuais e a cultura para uma 236
Orgo de Educao e Relao tnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
424 425
homogeneizar os contedos quando esta homogeneizao necessria, e que propicia que possvel contestar em cada palavra dos alunos mais participantes. E at mesmo nos sorrisos tmidos
um tipo de mensagem com um tratamento udio e vdeo bastante inteligvel para daqueles antes no valorizados, possvel interpretar essas imagens como um sinal de protagonismo de suas
homens e mulheres dos setores populares. (WOHLGEMUTH, 2005, p.11). histrias de vida.
Definidas a proposta de interveno, com oficinas de capacitao de produo audiovisuais no Projeto
Referncias bibliogrficas
Olhares Protagonistas, restava a escolha do lugar no qual a proposta fosse com maior relevncia para a
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Traduo Jlio Castanon Guimares. Rio de
juventude que participaria. Para isso, optamos por comunidades marginalizadas e oriundas de povos
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
remanescentes de quilombo, nos apoiamos a partir da pesquisa de Silva Neto acerca da visualidade da cultura
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. Traduo Jefferson Luiz Camargo. 3 ed. So Paulo: Martins
negra pela mdia local, especificamente o municpio baiano, cidade de Jequi, onde est situada a Universidade
Fontes, 2007.
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), que sedia o Projeto UniverCidades237.
FERREIRA, Edson Dias. Linguagens Visuais e Cultura: as interfaces possveis com a proposta do ODEERE.
Assim, Silva Neto (2008, p. V) relata na pgina pr-textual de sua monografia sobre como a mdia
In: SANTANA, Marise de (Organizadora). ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano
radiofnica aborda a populao afrodescendente:
no sudoeste baiano. Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2014.
...tanto o programa policial como os demais, pouco contribuem na divulgao dos
MIRANDA, Luciana L. Criadores de Imagens, Produtores de Subjetividade: a Experincia da TV Pinel e
atributos culturais, pertencentes aos afrodescendentes. Isto preocupante, pois grande
parte dos jequieenses possui referncias negras e esses identificadores culturais so da TV Moxambomba. In: Tese de Doutorado; orientadora: Solange Jobim e Souza. Rio de Janeiro: PUC,
visveis na sociedade. Como o preconceito no se limita apenas ao racismo, faz-se ser Departamento de Psicologia, 2002.
necessrio conscientizar os profissionais do rdio acerca da representao cultural SILVA NETO, Antonio Argolo. A funo do jornalismo radiofnico de Jequi na concepo da identidade
negra em Jequi e como ela est silenciada no jornalismo. (SILVA NETO, 2008, p.V). cultural africana. In: Monografia apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Antropologia Cultural com
nfase em Cultura Afro-Brasileira. Jequi: UESB, 2008.
Partindo desse pressuposto, colocado por Silva Neto, escolhemos a comunidade do Barro Preto, bairro SILVA NETO, Antonio Argolo. A africanidade em Jequi e sua visualidade nas aes do ODERRE. In:
quilombola para aplicar o projeto, que foi titulado: Olhares Protagonistas, Identidade e Afirmao por meio da SANTANA, Marise de (Organizao) ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no
Educao Audiovisual. Nessa proposta, so ministradas oficinas de produo de vdeo, os quais abordam o sudoeste baiano. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2014.
contexto sociocultural dos jovens participantes, propiciando uma experincia significativa com as mdias e a WOHLGEMUTH, Jlio. Vdeo educativo: uma pedagogia audiovisual. Braslia: Editora Senac, 2005.
leitura crtica das imagens veiculadas pelas mdias visuais. AS CARETAS DE ACUPE MEMRIA E CULTURA POPULAR
A interveno pedaggica prope um contraponto ao que posto pelas emissoras radiofnicas locais,
sobretudo o noticirio voltado s informaes policiais. Visto que foi identificado um silenciamento nesse
JOICE LORENA DO SACRAMENTO ALVES238
seguimento jornalstico, em relao cultura e identidade da populao negra, alm de abordar a comunidade
de periferia como bairro violento. Vale destacar que as comunidades perifricas se constituem em quilombos
urbanos. Como a audincia da rdio ampla nesses locais a aplicao desse referido projeto tambm teve a Introduo
inteno de educar criticamente essa populao para saber interpretar essas informaes. Esse breve ensaio constitui um primeiro experimento de sistematizao das investigaes bibliogrficas
Os alunos inseridos no curso so protagonistas ao abordar atravs da linguagem audiovisual a realidade e empricas que tenho desenvolvido sobre memria e cultura popular a partir da experincia das Caretas de
do bairro. Tambm ressalta-se, como foi discutido desde o incio, o fato das oficinas de vdeo tornarem-se
importantes para quebra de resistncia e discusso de temas nesses espaos. Principalmente porque a realizao Acupe, no municpio de Santo Amaro, Bahia para realizao do projeto de pesquisa monogrfica de concluso
das oficinas antecede uma discusso com os alunos de vrios temas relacionados com a cultura Africanos e do curso de Bacharelado em Humanidades. Sendo assim, vou apresentar algumas das questes que norteiam a
Afro-brasileiros, visando sensibiliz-los para um enfrentamento aos problemas que os envolvem. pesquisa e os passos preliminares que foram dados com a finalidade de estabelecer outras interlocues e
Diante disso, os vdeos so utilizados a fim de despertar a percepo para mdias com o olhar crtico,
agregar novas contribuies.
principalmente para entenderem os processos histricos que negam a visibilidade dessas culturas, dos seus
smbolos e atributos que so bastante ricos, por inclurem desde a literatura, com contos e mitos, as culinrias Caminhando na memria dos mais antigos pescadores e marisqueiras do Acupe, em Santo Amaro,
prprias e tantos outros. Bahia, acerca dos folguedos do distrito e suas transformaes, inicio minha pesquisa etnogrfica evidenciando
Consideraes finais
uma manifestao popular, criada em 1850 por escravizados do Engenho Velho de Acupe, as Caretas de
O projeto ainda encontra-se em fase de execuo, porm j trazendo bons resultados para a comunidade
quando se veem protagonistas, atores, produtores e espectadores dos curtas-metragens produzidos. E para Acupe.
escola, os vdeos se tornaram uma forma de aproximao da comunidade ao seu espao escolar, colocando a Reconvexo239
realidade dos alunos nas salas de aulas. Nesse projeto possvel comtemplar diversas propostas; a alfabetizao
O termo recncavo originalmente usado para designar o conjunto de terras em torno de qualquer baa.
visual to necessria na sociedade atual, protagonismos juvenil, o trato com a Lei 10.639/03 como tantas outras,
238
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira UNILAB. Estudante de Graduao de Bacharelado em Humanidades,
237
Programa de Extenso Comunitria UniverCidades, um conjunto de aes desenvolvidas pelos discentes nos municpios do sudeste da Bahia, cursando o quarto perodo, sob a orientao da Profa. Dra. Cristiane Santos Souza. Integro o Grupo de Pesquisa Nyemba (Grupo de Pesquisa e
permitindo dilogo e interao entre a Universidade e os demais seguimentos sociais atravs de aes, como Cursos, Oficinas, Treinamentos e Estudos: Sobre Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil e frica).
239
Capacitao, Atividades desportivas e culturais, e eventos planejados de acordo com as reas temticas de Comunicao Social, Tecnologia e "Reconvexo" uma cano escrita por Caetano Veloso para a irm Maria Bethnia. A letra da cano explora as muitas faces da Bahia, assim
Produo, Meio Ambiente, Cultura, Direitos Humanos e Justia, Trabalho, Educao e Sade. como a cultura brasileira.
426 427
O Recncavo Baiano a regio geogrfica que forma um arco em torno da Baa de Todos os Santos. Essa cmica desde a sua maneira de se vestir,
regio se caracteriza no apenas pelas suas belezas naturais, mas, sobretudo, por sua histria e dinmica Trata-se, no geral, de uma pessoa que veste uma cala comprida, usa palet, sapato
sociocultural. fechado, meias e luvas. As mangas do palet ficam enfiadas por dentro do pau que
Santo Amaro da purificao faz parte dos 30 (trinte) municpios que constituem o Recncavo da Bahia. atravessado e amarrado no corpo do figurante, nas costas abaixo da cintura. Sobre a
Dados do IBGE,240 de 2014, estimam que a cidade possui aproximadamente 61.559 habitantes e, no ltimo cabea, coloca-se uma peneira e joga-se uma saia rodada com abertura na posio do
censo (2010), 57.800 pessoas, dos quais 27.755 eram homens e 30.045 mulheres; 80% da populao rosto para respirar e olhar. O figurante fica com as mos em posio de quem est
Santamarense se declara preta ou parda. Em diviso territorial datada de 1993, o municpio constitudo de 3 rezando, desajeitado, sem equilbrio. Por isso, dizem que Mandu que cai no se levanta
(trs) distritos: Santo Amaro, Acupe e Oliveira dos Campinhos. s (FIAZ, 2012, p.149).
Acupe distrito de Santo Amaro desde a Lei estadual n 628, de 30-12-1953, e possui cerca de 7.000 Acupe tambm tem uma figura bastante peculiar que sai s ruas causando curiosidade aos visitantes, As
habitantes. Em 04 de novembro de 2010, a Fundao Palmares certificou a comunidade do Alto do Cruzeiro Bombachas, Fiaz as descreve como
Acupe, como sendo remanescente quilombola. A comunidade do Alto do Cruzeiro conta, aproximadamente, Figura estranha mais parecida com uma pamonha comprida ou um balo. Geralmente
com 1.853 quilombolas conforme dados da Fundao Palmares. o personagem uma mulher vestida com dois lenis costurados. As Bombachas saem
s ruas fazendo chiados, arrastando assim multides por todo o seu percurso (FIAZ,
O que que Acupe tem?241 2012, p.150).
E claro, As caretas de Acupe, que a base deste projeto, uma manifestao que vem desde o tempo das
O Recncavo da Bahia constitui-se num importante territrio sociocultural da Bahia e do Brasil, o que senzalas com o intuito de espantar os que dela tiverem medo, afugenta no s crianas mas alguns adultos que
contribuiu com o conceito de que a comunidade de Acupe est repleta de manifestaes culturais que se tem horror s caretas. Uma das canes populares que seguem no decorrer do cortejo a do Boi da cara
apresentam pelas ruas do distrito todos os domingos do ms de julho, culminando numa grande festa com muito preta.244
samba. Essas manifestaes retratam aspectos da resistncia na histria do negro escravizado, a exemplo do Outras manifestaes presentes tambm em outras localidades fazem parte da histria de Acupe, a
folguedo do Nego fugido. Conta o escritor acupense Domingos Fiaz que capoeira, um misto de dana e luta usada para defesa; o maculel tem a mesma finalidade da capoeira, mas
O Nego Fugido uma pea teatral encenada nas ruas deste distrito, onde os caadores danado com pedaos de beribas245 que se chocam durante a dana; que j so conhecidos mundialmente e o
andam com negros amarrados, pedindo a sua liberdade aos populares dizendo o Lindroamor, composto por mulheres com saias de chita que saem as ruas cantando, danando e pedindo
seguinte: Solte a nega aia e frisando a nega boa, lava prato, varre casa, e sabe donativos para o caruru em homenagem aos santos gmeos, Cosme e Damio.
fazer tudo242. O pedincho243 ajoelha aos ps das pessoas com o intuito de receber Uma festa tpica do distrito de Acupe a conhecida Feira do Porto que teve incio na dcada de 1950,
algum trocado para pagamento de sua liberdade, que acontecer mais tarde, com a com a venda de mingau de tapioca na Rua do Porto de Baixo, para o povo que esperava a mar noite, os
entrega de tais valores ao rei. Aps a liberdade, os negros e os caadores, ao som dos pescadores que voltavam e vendiam seu peixe, geralmente na semana que antecedia a Semana Santa. Por volta
atabaques, bailam de alegria, cantando a msica: Ou aia me soltou, ou aia me da dcada de 1980, o que era um pequeno comrcio de peixes e camares se tornou atrao festiva. (FIAZ,
soltou (FIAZ, 2012, p.145). 2012, p. 37). Como toda tradio sofre mudanas ao longo do tempo, Domingos Fiaz descreve como a festa
A Puxada de Rede, que representa a atividade dos pescadores da comunidade com sua cantoria; A atualmente:
Burrinha, segundo Fiaz, uma tradio popular encenada por uma pessoa montada num animal feito de pau, Hoje, a feira no est mais voltada para a venda de frutos do mar e temperos
vestido com saia comprida de chita, usando jaleco de couro e chapu. A burrinha com seu estilo nico de tradicionais a culinria da Semana Santa, mas com outro esprito. De quinta-feira at o
danar tem como objetivo divertir o pblico (FIAZ, 2012, p.147); O Mandu que uma figura fisicamente domingo de Pscoa as barracas comercializam tira-gostos, salgados e doces, tambm
240
jogos de diverses, apresentaes de bandas, teatros, queima de Judas, pau-de-sebo,
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
241
Ttulo emprestado do poema de Domingos Fiaz, publicado em seu livro Acupe Minha Terra, de 2012. O que que Acupe tem?/Comunidade
amiga da paz,/Gente solidria,/Povo hospitaleiro,/Terras fecundas,/Grandes Manguezais,/Carnavais.
242 244
Grifos meus. Chamo ateno para a representao do lugar do negro na sociedade brasileira, especialmente as mulheres negas, como as pessoas Cantiga de ninar para crianas que diz: Boi, boi, boi, boi da cara preta/Pega esse (a) menino (a)/Que tem medo de careta. Existem reflexes e
associadas s funes de servir. preocupaes a respeito de reprodues de conceitos, como a noo de que o preto causa ou deve causar espanto.
243 245
Nome popular para aquele que pede esmola; Pedinte. Um tipo de madeira utilizada na fabricao do berimbau.
428 429
corrida de canoa, corrida de saco, quebra pote e principalmente, muita bebida (FIAZ, a maneira correta de se fazer aquilo que eles passaram a vida inteira fazendo.
2012, p.37). Para entender realmente a cultura popular produzida pelos moradores de Acupe necessrio um
Tudo isso e muito mais, como a f, histrias e lendas, fazem de Acupe um importante polo cultural a ser conhecimento acerca da memria atravs da histria oral e das reminiscncias. O filsofo francs, Henri
valorizado porque a sua cultura que caracteriza um povo. Bergson, defendia que o universo das lembranas no se constitui do mesmo modo que o universo das
percepes e das ideias. (BOSI, 1979, p. 46). Ento o interessante j que retemos a memria que nos mais
Passava como se o tempo nada pudesse mudar246 marcante retratar aquilo que for lembrado.
Cultura Popular e Memria A memria permite a relao do corpo presente com o passado e ao mesmo tempo,
interfere no processo atual das representaes. Pela memria, o passado no s vm
Viajando na histria da cultura, percebemos que esta uma noo carregada de sentidos, envolve um tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas, como tambm
todo complexo que inclui como disse Edward Taylor, conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A memria
qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TAYLOR, aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante,
1871. apud LARAIA, 1986, p. 25). Com essa palavra, Taylor alcanava todas as possibilidades de realizao oculta e invasora. (BOSI, 1979, p. 47).
humana alm de descartar a ideia do determinismo biolgico, criado no sculo XIX. Este trabalho busca trilhar caminhos atravs da memria social de Acupe, dando visibilidade histria
Em 1992, o historiador francs Robert Chartier, num seminrio em Massachusetts, fez a seguinte do distrito atravs de suas manifestaes culturais. Registrar a memria dos velhos da comunidade, registrar a
afirmao: voz e, atravs dela, a vida e o pensamento de seres que j trabalharam por seus contemporneos e por ns
A cultura popular erudita. (...) Ela pretende somente relembrar que os debates em (Bosi, 1979, p.37). Atrair os olhares externos atravs da divulgao de maneiras e curiosidades pertencentes
torno da prpria definio de cultura popular foram (e so) travados a propsito de um arte de caracterizar as vestimentas, pinturas e msicas que compem a beleza das formas representadas.
conceito que quer delimitar, caracterizar e nomear prticas que nunca so designadas Escrever aquilo que ningum notou, por que a narrao da prpria vida o testemunho mais eloquente dos
pelos seus atores como pertencendo cultura popular (CHARTIER, 1992, p. 179). modos que a pessoa tem de lembrar. a sua memria (BOSI, 1979, p. 68).
O que Chartier estava dizendo que os praticantes da dita cultura popular no se nomeiam enquanto Esta pesquisa tem carter etnogrfico e abordagem qualitativa, que busca resgatar valores atravs da
tal. As cincias tem a necessidade de nomear para dar sentido. Ele continua dizendo que pode-se reduzir a memria e histria oral. Atravs da histria oral possvel o registro de testemunhos e acesso histria dentro
cultura popular a dois modelos de descrio e interpretao. da histria e assim, amplia as possibilidades de interpretao do passado (ALBERTI, 2008, p. 155).
O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural, concebe a Tierno Bokar faz uma reflexo sobre isso quando diz que
cultura popular como um sistema simblico, carente e autnomo, que funciona segundo A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o
uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada. O segundo, saber em si. O saber uma luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que
preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos
mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em sua semente (BOKAR,
cultura dos dominantes (CHARTIER, 1992, p. 180). apud HAMPAT B, 2010, p. 167).
Ento, de um lado existe a cultura popular encerrada em si mesma, autossuficiente e despreocupada, que Vocs so minha memria, correm em mim desde o comeo247
constitui um mundo prprio e independente, e, de outro, uma cultura popular criada pela academia e definida Desde criana, sempre fui a Praa da Purificao, na minha cidade, Santo Amaro, com a minha famlia
pela sua distncia da legitimidade cultural que leva ao legitimismo, ou ao miserabilismo, no faz seno no dia da Independncia da Bahia, 2 de julho, para ver as manifestaes e sair correndo depois de provocar um
descontar, com um ar compungido, as diferenas como se fossem carncias, ou as alteridades como se fossem capito do mato (folguedo do nego fugido), ou uma das caretas de Acupe. medida que eu fui crescendo, as
menos-ser (CHARTIER, 1992, p. 2). Isto , se me permitido dizer, muitos estudiosos chegaram a um caretas deixaram de vir e o nego fugido diminuiu, restou apenas esse meu questionamento sobre o motivo de
ponto em que se acham capazes de entrar numa comunidade extremamente complexa e ensinar quelas pessoas parte da minha infncia ter desaparecido e no fazer parte da infncia da nova gerao. Com a pesquisa de
247
Trecho emprestado da msica do compositor Santamarense, Roberto Mendes, gravada por Maria Bethnia, Memria das guas, no lbum
246
Trecho emprestado da msica do cantor e compositor Santamarense, Caetano Velloso, Onde eu nasci passa um rio. Pirata, 2006.
430 431
campo, em menos de dois meses com observao participantes, registros fotogrficos e anotaes pessoais pude no do bonito que ns estamos falando. A forma, a beleza, revela o ser das coisas (PRADO, 2008)249.
perceber que no como se isso tivesse desaparecido, mas h uma conscincia maior por parte da populao A arte das caretas no consiste em fazer bonito e sim na histria que existe por traz daquele espetculo,
para atrair turistas, as manifestaes continuam presentes dentro do distrito o que pode ser interpretado como isso que faz o bizarro tornar-se belo. A herana cultural que mantida em Acupe uma maneira dos
estratgia para atrair o turista para l. habitantes horarem seus antepassados que sofreram na mo dos colonizadores e escravocratas.
Por se tratar de uma comunidade pesqueira, a proposta do trabalho resgatar aspectos da histria local, medida que eu vou fazendo esse trabalho questionamentos vem surgindo como, por exemplo: O que a
atravs da memria dos mais antigos pescadores e marisqueiras do Acupe, brincando um pouco com o mito de cultura popular representa para Acupe? Ser mesmo que a as manifestaes populares vem perdendo
que pescadores inventam estrias, a inteno escrever a histria que essas pessoas tenham a contar, sabendo importncia como parece? Qual o resgate que podemos fazer da histria com a memria dos mais antigos? Qual
que a memria um cabedal infinito do qual s registramos um fragmento (BOSI, 1979, p. 39), em face da o sentimento que motiva as pessoas que ainda manifestam a cultura popular em continuar praticando essas
manifestao de cultura popular a ser estudada, As caretas de Acupe. manifestaes? Como se da o processo de organizao das caretas de Acupe para a culminncia nos domingos
Por se tratar de histria oral, muito perdido com o passar dos anos e comeam a existir dvidas por de julho? Por que o uso das mscaras? Qual a recepo do pblico e sua relao enquanto expectador com a
parte da academia, mas, por falta de registros escritos o que se sabe o que ensinado oralmente nas esttica no padro das caretas de Acupe? E a disseminao da manifestao, como chegou [se chegou] a
comunidades pelos ancios, ou grits248. o caso da histria das caretas de Acupe. outros lugares?
Segundo os moradores do Acupe, em 1850, no Engenho do Antigo Acupe (atual Acupe Velho), o So questionamentos que me inquietam e por isso, este trabalho uma tentativa de no s atender a uma
senhor desse engenho resolveu dar um baile de mscaras e os pretos da senzala decidiram adentrar a festa na curiosidade acadmica, mas contribuir para mostrar comunidade de Acupe e sociedade mais ampla que a
casa grande com suas prprias mscaras, assustar e brincar com todos os presentes. Assustavam por que alm memria social o que faz a histria de um povo.
deles correrem e gritarem, as mscaras dos pretos escravizados fugiam totalmente do modelo sofisticado Assim, como observadora participante, formando um vnculo com a comunidade a ser estudada, vnculo
europeu. As mscaras tinham caractersticas bem rudimentares chegavam a ser horrendas, mas cumpriam seu esse que no traduza apenas uma simpatia espontnea que se desenvolva durante a pesquisa, mas resulte de um
dever, assustar e pr para correr as pessoas que demonstrassem medo. Segundo os mais velhos, a partir da amadurecimento de quem deseja compreender a prpria vida revelada do sujeito (BOSI, 1979, p.37-38), que
passaram a chamar aquele tipo de mscara de careta surgindo da o que conhecemos hoje como As Caretas de tenho buscado construir minha relao com a comunidade e responder minhas inquietaes. Para tal, usarei
Acupe. entrevistas semiestruturadas que permitam relatos e depoimentos, a serem aplicadas com os pescadores e
Com esse movimento os negros desse engenho comearam a se aproximar mais da Casa Grande mesmo marisqueiras da comunidade; com os espectadores das manifestaes; com os jovens inseridos no meio; os
que fosse com o intuito de servir de entretenimento para os brancos. Mas era apenas uma estratgia para a integrantes do movimento; e principalmente as pessoas mais velhas da comunidade, que como os grits,
qualquer momento atacar. Com o passar do tempo, o uso dessas mscaras foi proibida naquele local por que possuem grande riqueza em sua conversa simples, mas cheias de dizeres, onde narram a sua histria e sem
comearam a acontecer incndios e no conseguiam encontrar o responsvel. Contudo, proibir no extinguir e perceber contam a histria de todo um povo, pois o mundo velho, mas o futuro vem do passado
as caretas continuam existindo at os dias atuais. (KOUYAT apud BERNARD, 2008).
Alm da histria algo muito peculiar nesse movimento a indumentria: as pessoas que se travestem ***
dessa forma so bem simples. So usadas as mscaras de papel march produzidas artesanalmente, saias feitas
com as folhas da bananeira secas, botas, luvas, capote, cala, chocalho, uma espcie de chicote chamada Por fim, reafirmo que o trabalho de pesquisa est em fase inicial e que h ainda muito para ser feito.
mangu, a saia de pano e o pano da cabea. E assim eles saem ao som dos instrumentos de percusso que do Acupe tem muito que ensinar queles que estiverem dispostos a embarcar nessa canoa.
ritmo e movimento ao cortejo. Essas pessoas acolhem bem a todos para que voltem sempre. Uma cultura que nasce do povo. As
As caretas foram criadas para assustar e cumprem bem esse papel, mas a arte de se fazer admirar a questes norteadoras desta pesquisa ressaltam a necessidade do trabalho com relatos e depoimentos, de
feiura a mais linda de todas elas. Adlia Prado, disse em uma entrevista dada ao programa Sempre um Papo pescadores e marisqueiras da comunidade. Acupe vai pescar a evoluo, pois precisamos desenvolver para
em 2008 que: Em arte quando eu falo beleza no estou falando de boniteza, mas de forma, a arte forma, vivermos dias melhores (FIAZ, 2012, p.162).
248
So os contadores da histria. So Protetores, uma tradio que comeou no sculo XIII, no antigo Imprio de Mali. So to importantes que
249
chegam a dizer que como se um fato no pudesse acontecer se um Grit no estiver l para testemunhar. Fala de Adlia Prado, poetisa, professora, filsofa e contista mineira, em Outubro de 2008.
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sociais o advento do feminismo, os movimentos estudantis, o movimento pelos direitos dos negros nos EUA, a
Referncias Bibliogrficas descolonizao da frica e sia, a implantao de ditaduras militares na Amrica e a Expanso do comunismo
no mundo.
ALBERTI, Verena. Fontes Orais, Histrias dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanez (org). Fontes
histricas. So Paulo: Editora Contexto, 2008, p.155-202.
At ento, toda a histria dos museus e de todas as teorias museolgicas ensinadas
ALMEIDA, Marcos. Adlia Prado/Aula Magna: o poder humanizador da poesia. Programa Sempre um papo,
19 abr. 2012. Disponvel em: < http://nossabrasilidade.com.br/adelia-prado-aula-magna-o-poder-humanizador- faziam do museu um instrumento de pesquisa, de conservao, de educao, de prazer
da-poesia>. Acesso: 25 jul. 2015.
esttico ou intelectual (o deleite, caro a Georges Henri Rivire), a servio da cincia,
B, Hampat. A tradio Viva. In. Histria Geral da frica, vol I. Unesco. 2010.
BERNARD, Isaac. Encontros com o griot Sotigui Koyat. 2008. da cultura e das artes. Uma evoluo se esboava tambm na maioria dos pases, na
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade Lembrana de velhos. So Paulo: T.A. Queiroz, 1979.
direo de uma utilizao mais especificamente turstica do museu. Em outros lugares, o
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio de 10 de janeiro de 2003.
CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico. Massachusetts, 1992. museu estava, por vezes, a servio do nacionalismo ou da ideologia dominante
FIAZ, Domingos. Acupe Minha Terra. 2Ed. Santo Amaro, 2012. 164p.
(VARINE, 2012, p. 171-172).
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Histrico: Santo Amaro BA. S.I. S.n.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
PAIM, Zilda. Isto Santo Amaro. Salvador: Academia de Letras, 2005.
Essa nova viso dos museus, proporciona uma releitura dos objetos e da constituio do patrimnio,
BENS CULTURAIS QUILOMBOLAS METODOLOGIA DE APLICAO DE INVENTRIO pois com ela possvel repensar o desenvolvimento social e econmico do territrio, de modo que os agentes
MUSEOLGICO locais passam a atuar na construo das suas prprias realidades materiais e imateriais. Os ncleos
museolgicos do MASB so constitudos por escolas, comunidades rurais, comunidades quilombolas,
CARINE NOVAES MORAES250
associaes e movimentos sociais organizados. O desenvolvimento do projeto Percursos Patrimoniais no Alto
Serto da Bahia, foi realizados em todos os ncleos, mas obtiveram destaque a comunidade quilombola Pau
Resumo
Ferro do Joazeiro, localizada na zona rural do municpio de Caetit Bahia.
Pretende-se com este artigo dar incio sistematizao de reflexes acerca de diferentes aspectos do
processo de mapeamento, identificao e registro do patrimnio cultural das populaes afrobrasileiras, a partir
O processo constitutivo de inventrio de bens culturais proporciona a identificao de cada bem
da anlise do projeto Percursos Patrimoniais no Alto Serto da Bahia, realizado pelo Museu do Alto Serto da
integrado a uma condicionante documental a instituio a que pertence. Nessa tica, o MASB criou uma
Bahia, que possui sede no municpio de Caetit - Bahia e ncleos museolgicos espalhados pelos municpios de
classificao especfica correspondente a um registro permanente e a ficha descritiva que avalia a situao dos
Caetit, Guanambi e Igapor. Este projeto comtempla as reas de Pesquisa, Acervos, Colees e Comunicao
bens culturais catalogados. Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, inventariar significa, entre outros,
da Instituio e tem como objetivo o mapeamento de referncias patrimoniais para a construo de um
descrever miudamente; e inventrio a listagem, relao de bens (FERREIRA, 2012251). Com os
Inventrio do Patrimnio Cultural e concomitante a construo de roteiros tursticos.
resultados desse projeto de campo, possvel elaborar um descritivo da cultura afrobrasileira, trazendo em sua
Palavras-Chave: Inventrio Museolgico. Relaes tnicas. Bens Culturais. Quilombolas.
composio normas de inventrio de colees etnogrficas, bem como aspectos interdisciplinares intrnsecos a
representatividade cultural e a formao documental dos espaos museais na sociedade contempornea.
Introduo
Os Inventrios de Bens Culturais so importantes instrumentos de afirmao, pois atravs deles

O Museu do Alto Serto da Bahia contempla uma perspectiva diferenciada a tipologia tradicional dos
possvel: classificar os objetos da cultura material; tratar questes relativas identidade; valorizar tradies e
museus, a sua constituio enquanto museu de territrio carrega em seu interim aspectos da museologia social e
costumes da cultura local; estimular o dilogo entre geraes... Estes representam hoje, uma tentativa de dar
da ecomuseologia. A formao do MASB enquanto museu de territrio se d por meio das vivncias das
visibilidade e conotao positiva na teoria social, atravs dos "patrimnios culturais no-consagrados"
prticas culturais e educativas como poderosas ferramentas de transformao social e desenvolvimento local. A
(FONSECA, 1996, p. 159). Dessa forma possvel criar subsdios para que a populao em geral possa
concepo de museu de territrio surgiu entre as dcadas de 60 e 80, em meio a inmeras transformaes
250 251
Universidade Federal da Bahia, Museloga. Disponvel em: < http://www.aureliopositivo.com.br>
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conhecer a riqueza cultural, salientando que estes no so instrumentos engessados. De acordo com Stuart Hall Seguindo essa perspectiva, possvel avaliar as atividades de pesquisa realizadas no projeto Percursos
a identidade cultural no fixa, sempre hbrida (HALL, 2002, p. 432). Dessa forma possvel conhecer a do MASB, tendo em vista que este carrega em seu perfil o carter de valorizao do patrimnio cultural
riqueza cultural das comunidades remanescentes de quilombos da regio do Alto Serto da Bahia252. fundamentada no entendimento de que os museus devem se inter-relacionar com a comunidade assumindo um
carter educativo, formativo e de difusor de conhecimento. Durante uma das apresentaes da Mesa-Redonda
Mediante essa perspectiva, busca-se analisar os bens culturais catalogados e apresentar um estudo de Santiago do Chile253, foi definido um novo conceito de ao dos museus: o museu integral, destinado a
detalhado observando aspectos da situao atual em sua estrutura multicultural. Este trabalho destaca-se como proporcionar comunidade uma viso de conjunto de seu meio material e cultural (ICOM, 1972).
um instrumento de articulao indispensvel ao conhecimento e compreenso de muitas categorias de objetos
das colees etnogrficas. Atravs deste possvel identificar polticas de gesto de acervo e da memria no Ao mesmo tempo em que deve conservar, tambm deve permitir a comunicao entre o pblico e o
mbito do desenvolvimento dos projetos existentes das colees etnogrficas no Estado da Bahia. acervo, possibilitando a construo de conhecimento. Portanto, cabe a ele gerir um sistema de documentao
eficiente que atenda s demandas da instituio, do ponto de vista administrativo, curatorial e documental
Metodologia de aplicao do inventrio museolgico (CERAVOLO; TLAMO, 2000). Sendo assim o MASB buscou construir o inventrio de forma participativa,
por meio de rodas de conversa, onde buscou realizar um levantamento de coisas importantes para a
O Conselho Internacional de Museus ICOM (2004) estabeleceu em seu Conselho de tica que o comunidade, que retratem aspectos relevantes da histria e cultura local.
museu : [...] uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, pesquisa, divulga e expe, para fins de estudo, A partir deste levantamento, a comunidade quilombola Pau Ferro do Juazeiro efetivou a seleo de 10
educao e lazer, testemunhos materiais e imateriais dos povos e seu ambiente. Sendo assim, pode-se entender bens patrimoniais para serem aprofundadas mediante estudos detalhados, desenvolvidos por um grupo de
que papel dos museus investigar as informaes intrnsecas ao acervo a fim de manter a integridade de suas jovens locais, denominados pelo projeto como Agentes Culturais. Estes atuaram em sua comunidade com
informaes e divulga-las ao pblico. objetivo de identificar e fortalecer as relaes de memria e identidade.
No desenvolvimento de um inventrio busca-se demonstrar a necessidade de proteo do patrimnio Sob o ponto de vista metodolgico a pesquisa realizada envolveu o compartilhamento de narrativas
cultural, em seu aspecto imaterial. No caso de uma comunidade quilombola tradicional a Constituio ligadas memria individual e coletiva. Para Halbwachs [...] cada memria individual um ponto de vista
Brasileira de 1988 (CRB-88) destaca o desenvolvimento do conceito de patrimnio cultural, sob a tica do sobre a memria coletiva, [...] este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e [...] este lugar
direito tico e das aes afirmativas. No artigo 216 da constituio atesta que, o Poder Pblico, com a mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios (HALBWACHS, 1990: 51). Isto significa
colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, que as pessoas envolvidas no processo de pesquisa compartilharam testemunhos envolvidos pelas relaes
registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e outras formas de acautelamento e preservao. sociais.
Ainda no mbito legal a Organizao das Naes Unidas para educao, cincia e cultura (UNESCO), Metodologicamente uma proposta de inventrio de bens culturais quilombolas deve ser realizada de
definiu em 2003, na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, o conceito de patrimnio modo a considerar aspectos da paisagem local, do indivduo, e as necessidades poltico-sociais da populao,
cultural imaterial como sendo as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os dando-se, portanto, de maneira interdisciplinar ao utilizar como objeto de estudo os saberes de cada localidade
instrumentos, objetos, artefatos, lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns de forma a valorizar a sua cultura, em linhas gerais, o projeto foi desenvolvido nas seguintes etapas: Listagem
casos indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Esse conceito o diferencia, de referncias patrimoniais; Seleo de referncias patrimoniais a serem aprofundadas; Estudos detalhados e
portanto do conceito de tombamento. descritivos; Diagnstico museolgico; Atualizao permanente do inventrio.
253
Cndido (2008) menciona como importantes para a formao da Nova Museologia, alm da Mesa-Redonda de Santiago do Chile de 1972, a
252
Alto Serto da Bahia - Regio em que se situa a cidade de Caetit, localiza-se entre a Serra Geral e a Chapada Diamantina e define-se pelas suas Jornada de Lurs em 1966 e o Colquio Museu e Meio-Ambiente, na Frana, 1972. Santos (1999), em Reflexes sobre a Nova Museologia, enxerga
altitudes elevadas e posio frente a bacia do rio So Francisco, na Bahia (NEVES, 1998, p. 22). Constitui-se em [...] extensa regio com no Seminrio Regional da UNESCO, no Rio de Janeiro, em 1958, que tinha como objetivo discutir a funo dos museus como educativo, um
particularidades nos seus aspectos fsico, econmico, social e cultural (PIRES, 2003, p. 19). prenuncio das mudanas posteriores.
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O projeto documental desenvolvido pelo MASB oportuniza a constituio de diversos registros da dedicar a uma nica comunidade. O MASB foi classificado na tipologia de museu de territrio, e tem como
memria, inclusive a dos quilombolas, a partir de diferentes formas de registros como a produo audiovisual base acervos arqueolgicos encontrados na regio, por isso tem a funo de servir a diversas comunidades
de depoimentos, rezas, histrias e causos, que so passados de gerao a gerao, bem como o destaque a participar toda a comunidade, com e pelo seu patrimnio, no desenvolvimento do territrio (VARINE,
pessoas, lugares, matrias primas e artefatos do uso cotidiano de diferentes pocas. Atravs de uma 2005:8-12).
metodologia de listagem coletiva possvel decidir o que se quer guardar e definir como instrumento de
identidades formas de expresso, tradies orais, ou mesmo retratar a vida de um mestre detentor de memrias Na prtica a pesquisa se deu de forma coletiva, na produo de materiais, onde a comunidade
e saberes sobre as tradies locais. compartilhava histrias e memrias que fundamentaram a realizao do projeto. Hugues de Varine diz, ainda,
que na comunidade menos escolarizada que se encontram os responsveis pela transmisso no s das
O registro de bens patrimoniais possui uma relao direta com as diretrizes de aquisio documental, a tradies e da memria, pois cada pessoa um museu vivo, um museu ativo responsvel pela cultura viva de
amplitude do campo possibilita uma variante de estratgias de produo e gesto, contudo a seleo destes uma populao (VARINE, 2007: 6-7).
acervos no se enquadra no mbito das polticas tradicionais de seleo e descarte. Nesse sentido critrios
devem ser pr-definidos institucionalmente, compatibilizando o processo de seleo participativa, onde a No processo de constituio do MASB notvel a preocupao da instituio em evidenciar os
comunidade quem defini a noo de valor a estes bens musealizados e a instituio mantm um carter de diferentes aspectos sociais que representam o territrio. A promulgao do Decreto sobre o patrimnio
neutralidade. imaterial, em 2000, reforou este ponto de vista e abriu caminhos para os quilombolas conferirem valor de
patrimnio cultural sua prpria histria, memria e expresso cultural. A (CRB-88) aponta importantes
A etapa de pesquisa e construo de narrativas advm da relao de formao dos Agentes Culturais, mudanas na concepo do patrimnio cultural, ampliando a noo dos direitos e proteo dos bens de
como parte importante do processo de educao patrimonial. Essa formao baseada em conceitos de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referencia identidade,
educao patrimonial estabelecidos pelo IPHAN. Entretanto, importante esclarecer que a construo de nao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Dentre eles, claro, encontravam-
narrativas, parte do o processo cognitivo e da relao com os atores sociais que expem numa linguagem se os afrodescendentes. Para Marcelo Cunha:
amodal relatos de sua memria. Ouvir ou presenciar esses relatos afere ao pesquisador uma construo de
smbolos que orienta a processo de construo textual. Pensar no estudo sobre as formas de representao das culturas afrodescendentes
atravs de exposies museolgicas, implica, principalmente, pensar nos lugares
Com base nos dados coletados possvel estabelecer um diagnstico museolgico do estado de historicamente definidos para os indivduos implicados nessa cultura, urgindo tambm,
preservao e suas potencialidades, a fim de, constituir um acervo documental observando caractersticas a que pensemos na histria da construo desses lugares (CUNHA, 2003).
cerca do estado de preservao dos bens referenciados, suas potencialidades de investimento turstico, como
alternativas de desenvolvimento socioeconmico. Alm da pesquisa documental a anlise dos dados a cerca do As novas formas de se conceber a condio de patrimnio cultural tem permitido aos museus, rever seu
patrimnio foi associada perspectiva do uso sustentvel do turismo, em que constitui a ideia de que ... o processo constitutivo e indenitrio, surge ento necessidade de estudar os diferentes elementos que estrutura
conhecimento crtico e a apropriao consciente pelas comunidades do seu patrimnio so fatores uma manifestao e que necessariamente fazem parte de um complexo de prticas associadas, no
indispensveis no processo de preservao sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos necessariamente criadas por atores e inscritas a nveis diferentes do social (MORALES, 2010: 171).
sentimentos de identidade e cidadania (HORTA; FARIAS; GRUNBERG; MONTEIRO, 1999, p. 6).
Referncias bibliogrficas
Museu e incluso social
CNDIDO, Manuelina Maria Duarte. Ondas do Pensamento Museolgico Brasileiro. Lisboa: ULHT, 2003.
A produo terica do projeto segue as premissas da nova museologia, que reporta a funo social (Cadernos de Sociomuseologia, 20).
inclusiva da prtica museolgica e dos processos de construo coletiva, contudo essa modalidade no pode se CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha. Memrias institucionalizadas de Culturas Afro-Brasileiras.
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Trabalho apresentado no curso: Tratamento Museolgico da Herana Patrimonial. Museu da Baronesa: Secult, 2.000. Sobre a escolha ao intitular a tese, diz o autor:
Pelotas, 2003.
FONSECA, M. C. L. Da modernizao participao: a poltica federal de preservao nos anos 70 e F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador encaminha-se no sentido de
assumir o ttulo da tese medida que, nessa expresso, cabem afro-brasileiros e, entre
80. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, n. 24, p. 153-163, 1996.
eles, os adeptos do candombl, catlicos e outros segmentos que estejam presentes no
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. contexto da f e da festa baiana. Do mesmo modo, o seu tempo, plural, admite deslocar-
se para um pouco antes, com as festividades que abrem o ciclo em dezembro, como
HORTA, Maria de Lourdes Parreira; FARIAS, Priscila; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz.
tambm, indo um pouco alm. Alcanando, dessa forma, aquelas que fecham o ciclo em
Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN, Museu Imperial, 1999. fevereiro ou maro (FERREIRA, 2004, p. 184).
ICOM. Cdigo de tica. Cdigo de tica do ICOM. 2004. Disponvel em: Acesso em: 23 jun. 2015
Embora o autor cite a pluralidade de religies e de pessoas, uma vez que a festa popular rompe
(http://icom.museum/fileadmin/user_upload/pdf/Codes/Lusofono2009.pdf).
momentaneamente as barreiras religiosas e salpica de f e festa uma variedade de perfis, as fotos que foram
MORALES, P. (2010), Para que e como fazer os inventrios? Colquio Internacional sobre Patrimnio
analisadas nessa pesquisa so especificamente de adeptos do candombl. nesse sentido que a discusso sobre
Imaterial. Inventrios: Identificao, Registro e Participao Comunitria, Mxico, INAH, pp.165-171.
o vesturio ganha importncia na medida em que entra como um elemento diferenciador nesta pluralidade,
NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de histria
marcando, atravs de panos e arranjos, quem faz parte desta religio.
regional e local). Salvador: UFBA/UEFS, 1998.
As fotos selecionadas (no total, 11) abrangem uma faixa etria diversificada, apanhando cada fase
PIRES, Maria de Ftima Novaes. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia (1830-1888). So
importante para a candomblecista. De modo geral, as mulheres so particularmente atuantes no candombl.
Paulo: Annablume/Fapesp, 2003.
Historicamente, na Bahia, Bastos (2011) aponta como fator preponderante para essa atuao o fato delas terem
VARINE, Hugues de (2007). Reflexes sobre um museu de territrio. Atas do I encontro de Museus do Douro,
sido as fundadoras das primeiras casas dedicadas a esse culto, no sculo XIX como exemplo, a Me Aninha
24 de Setembro;
Obabi (Il Op Afonj). Alm disso, h fatores transversais, como a relativa independncia financeira das
escravas, que culminava em um nmero maior de alforrias conquistadas se comparadas aos homens,
CONTAS E OJS: LENDO AS VESTIMENTAS AFRO-BRASILEIRAS DO ACERVO F E FESTA
NOS JANEIROS DA CIDADE DA BAHIA: SO SALVADOR favorecendo-as a ocupar espaos como os terreiros. Quanto a este trao de destaque relativo s mulheres,
Ferreira (2004) traz reflexo, na sua tese:
POLLIANNA DOS SANTOS FERREIRA SILVA254
As mulheres de santo e sua f parecem constituir uma parte importante do movimento
EDSON DIAS FERREIRA255 das lavagens e da festa pblica popular. So elas que fazem a ligao entre o templo e
a rua, no que tange religiosidade, elas sacralizam o que, por definio, poderia
1. Notas iniciais constituir apenas entretenimento. Cabe a essas mulheres a funo de manter o aspecto
religioso em toda dinmica da festa pelo que elas prprias representam. So as
sacerdotisas que parecem levar, para o interior da festa, a f que as move (FERREIRA,
Este texto traz informaes sobre a iniciao cientfica intitulada Contas, xaros, ojs: lendo as 2004, p. 144).
vestimentas afro-brasileiras do acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, que se
Durante a iniciao cientfica, lanou-se mo de uma bibliografia que levasse a conhecer o candombl, as
debruou no acervo fotogrfico pertencente ao Prof. Dr. Edson Dias Ferreira. Atualmente, esse acervo est
suas festas, os sistemas de socializao no terreiro, entre outras informaes indissociveis ao ponto principal
sendo processado digitalmente pelo LabImagem (Laboratrio de Imagem) do grupo de pesquisa Linguagem
da investigao: rastrear, a partir do vesturio, as possveis hierarquias e naes dos sujeitos mencionados. A
Visuais, Memria e Cultura, vinculado ao projeto de pesquisa principal Imagem da Festa: o papel da
pesquisa mostrou-se um desafio, posto que, como algum de fora, vrias sutilezas e conceitos da religio
Linguagem Visual na Pesquisa Social UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana).
trouxeram, em sua medida, barreiras a serem rompidas para se desvendar as noes que tecem as roupas no
O acervo nasceu da reunio de fotografias para a tese de doutorado F e Festa nos Janeiros da Cidade
candombl. O resultado deste estudo ser desenvolvido, nos tpicos abaixo, como recorte para a presente
da Bahia: So Salvador de Ferreira (2004), cujo ttulo tambm nomeia a exposio a qual esta iniciao
comunicao.
cientfica repousa o olhar. Para a exposio, foram usadas 42 fotos do conjunto geral, estimado em mais de
254
2. O acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador
Universidade Estadual de Feira de Santana. Licenciada em Letras Vernculas. Bolsista Fapesb. Orientanda.
255
Universidade Estadual de Feira de Santana. Prof. Dr pela PUC (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo). Orientador.
440 441
Como cada cor nos colares simboliza uma instncia sagrada, us-los, desse modo, requer determinadas
Considerando o discurso, de maneira ampla, como um processo dialgico que permeia dos mais simples responsabilidades, fundamentando assim as hierarquias, que devem ser vistas dentro da noo de famlia, como
gestos at as nossas vestes, analisemos as 11 fotos, tendo em vista duas linguagens, a saber, a do vesturio e a explica Verger (2009). Entramos, agora, na interao entre o corpo do adepto e o sagrado. Segundo Souza
fotogrfica. Quanto segunda linguagem, no nos aprofundamos em seus aspectos tcnicos, pois fugiria ao (2007), a depender do ritual, cada colar vai receber um nome e conter materiais especficos, citando os braj,
escopo da pesquisa. Dito isso, seguimos as reflexes de Phillipe Dubois (1993): quel e laguidib. Dessa forma, cor e objetos conduzem o usurio ao sagrado, unindo corpo ao mundo espiritual
que a f professa. Mais do que matria ou forma de ver o mundo, ambos so quesitos que demonstram a
A foto no apenas uma imagem (o produto de uma tcnica e de uma ao, o resultado aceitao de uma vida que certamente escapa a valores do nosso atual capitalismo, pelo menos durante as
de um fazer e de um saber-fazer, uma representao de papel que se olha simplesmente
festas.
em sua clausura de objeto finito), tambm, em primeiro lugar, um verdadeiro ato
icnico, uma imagem, se quisermos, mas em trabalho, algo que no se pode conceber No acervo, h uma clara confiana nos rostos, ao mesmo tempo, sorridentes e compenetrados, bastando
fora de suas circunstncias .[...] A fotografia, em suma, como inseparvel de toda a sua
somente que apreendamos a fotografia em seus enunciados e dentro de suas circunstncias, como nos avisa
enunciao, como experincia de imagem, como objeto totalmente pragmtico. V com
isso o quanto esse meio mecnico, tico-qumico, pretensamente objetivo, do qual se Dubois (1993). Existe, desse modo, uma presena inegvel naqueles rostos, um poder que emana da prpria
disse tantas vezes no plano filosfico que ele se efetuava "na ausncia do homem,
funo nos terreiros dessas mulheres e de seus papis naquelas festas. Sobre este papel, afirma Ferreira (2004):
implica de fato ontologicamente a questo do sujeito, e mais especialmente do sujeito
em processo (DUBOIS, p. 15).
O fato de enunciar a relao de algumas mulheres sacerdotisas no candombl com as
No que diz respeito ao uso da fotografia na sua tese, Ferreira (2004) afirma que: festas realizadas na rua porque, no apenas essas mulheres quase sempre se
confundem com as festas de que participam, mas tambm porque a relao delas com a
festa traz sempre um motivo comum: a gratido por haver superado uma dificuldade.
A utilizao da fotografia, nesse caso, possibilita uma interatividade muito forte, Nesse sentido, ir festa e mostrar publicamente sua f constituem o compromisso
implica um movimento que envolve as festividades, as pessoas fotografadas e outras maior, presente na relao da pessoa com a divindade (FERREIRA, 2004, p.145).
tantas que, porventura, tenham acesso ao material produzido, pela quase seduo que
este recurso provoca. Como evocadora de lembranas e restauradora da memria, a
imagem fotogrfica no registra o som, a msica atributo somente possvel a outros Nas fotos, o sensvel tambm repousa no sorriso de grande satisfao ou o ar compenetrado de quem
tipos de recurso entretanto, ela capaz de comunicar sua presena mesmo quando, no v a festa como um mero espao de entretenimento. esta seriedade que encontramos no primeiro rosto a
na imagem, no existem indcios materiais do fenmeno musical. Apesar disso, as
leituras que a fotografia propicia remetem no somente para o visvel, mas tambm, e ser descrito. Trata-se de uma senhora experimentada no candombl, caracterstica indicada pelo seu torso de
principalmente, para o sensvel (FERREIRA, 2004, p. 28). oj, com bordados, e orelhinhas.
Esse tipo de torso tambm est presente nas fotos 3, 7, 10, diferenciando-se daqueles visto nas fotos 2, 9
Seguindo o sensvel, podemos chegar ao no-dito pelo vesturio, primeira vista. Nas festas, aos olhos e 6. Eles so, em sua maioria, brancos, excetuando-se o dcimo, que dourado, em homenagem a Oxum. O uso
leigos dos de fora, notamos a diferena de torsos e de vestidos, as quantidades de colares e as suas cores. dessa pea, como se sabe, tem uma implicao religiosa: as cabeas (oris) das adeptas precisam ser protegidas,
Intuitivamente, percebemos que as mais velhas esto mais adornadas, enquanto as mais jovens vestem-se com sendo essa proteo uma parte de alguns rituais importantes, como por exemplo o rito funerrio. Variando entre
simplicidade. Sem nos darmos conta, olhamos para algumas hierarquias, ainda que no possamos v-las dentro branco, colorido (como o da foto 10), listrado, estampado, os torsos podem ser um forte indicativo da posio
dos cdigos singulares do sistema religioso do candombl. da adepta.
No caso dessa religio, a linguagem das roupas nasce da afirmao de dogmas que as fundamentam. Um adendo a ser levado em considerao o que se entende por oj. Em alguns trabalhos consultados,
Miangas, panos e tecidos so uma espcie de metonmia para os orixs que representam. Se, no uso cotidiano oj aparece como o pano, em geral, que se usa para o torso, definio essa a qual seguimos na presente
dos de fora, estamos habituados a lidar com a cor como um elemento de adorno, ao sabor de nossas pesquisa. No trabalho de Souza (2007), ele sinnimo de torso, denominado como oj-ori ou turbante. J em
preferncias pessoais, para esta religio, ela uma indicao de uma instncia sagrada. Se colares so fios que Yeda Pessoa de Castro (2001), oj definido como o pano cujas iniciadas no candombl usam em torno da
cingem milhares de pescoos afora, no candombl, eles so constitudos por miangas coloridas, respeitando a cintura ou do busto.
marca de cada orix. Se panos podem adornar incontveis cabeas, no candombl, estabelece, em alguns casos, Nos colares da primeira foto, vemos o azul que provavelmente em homenagem a Ogum, devido ao
a posio que a candomblecista ocupa dentro das dinmicas de cada terreiro. tom forte, marinho. Nas primeiras impresses, durante a pesquisa, cogitou-se que poderia se referir a Iemanj,
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pois as festas fotografadas acontecem entre janeiro e maro (FERREIRA, 2004, p.184), incluindo, assim, o dia
dessa orix. Ademais, notamos miangas brancas intercalando as azuis, outro trao dos colares da rainha do
mar. No entanto, a cor voltada a Iemanj, na Bahia, o azul bem claro, o que nos fez desistir dessa hiptese. O
outro colar, com miangas vermelhas, pode representar Ians, j que a festa de Santa Brbara (santa catlica
que a corresponde) tambm faz parte do acervo de Ferreira (2004). Por fim, vemos as contas brancas de Oxal,
as primeiras a serem usadas por qualquer candomblecista ao ser iniciado. Comparando com as informaes
oferecidas por Gis (2013), tambm podendo ser encontradas em Pierre Verger (2009), as vermelhas podem Foto 2 e 3, respectivamente.
representar os orixs Ewa, Ex, Xang, entre outros. No entanto, como a festa demarca quais as divindades No que respeita foto 4, o torso tambm apresenta uma ponta no final, igualmente branco e sem
homenageadas, essa distino torna-se mais possvel de se identificar. bordados. Outro ponto de semelhana est nas firmas entre as miangas, marcando o braj da ebmi como
pertencente ao candombl queto. Vemos as contas azuis j citadas, alm de miangas laranja, que podem ser
vinculadas a Ob.
Quanto imagem 5, o torso branco, com rendas levantadas para cima no tem o visual das orelhinhas.
A criana, com aspecto concentrado, apresenta poucos colares, dentro os quais vemos o azul e branco, como
nas imagens anteriores. No h pedras ou bzios entre as miangas, o que nos faz lig-la ao candombl angola.
No seu vesturio, a simplicidade de sua roupa desponta, ainda que cheia de rendas, demonstrando, desse modo,
a sua fase de iniciao ao candombl.
Foto 1
Na segunda foto, a jovem sorridente usa um torso branco sem as orelhinhas, embora com dois arcos
acima. Levantamos a hiptese de que ela uma ia porque, pela idade aparentada, ainda no deve ter
completado o seu perodo de iniciao religio. Provavelmente, esta jovem pertence ao candombl queto,
posto que, em alguns de seus colares, h bzios entre as miangas vermelhas. Essas miangas, por sua vez,
possivelmente representam Ians. Souza (2007) elucida sobre essa marca da nao queto, cujo uso de firmas de
loua, resina, coral, pedra, bzio ou outro material entre as contas est amplamente presente na distino da
ebmi, na nao queto. Voltando foto, colares de cores brancas de Oxal e as azuis de Ogum tambm
aparecem.
Fotos 12 e 5, respectivamente.
J na terceira foto, vemos um torso de oj branco simples, sem bordados, revelando uma ponta no final.
Isso pode indicar uma distino de ebmi (ou de qualquer hierarquia), principalmente pela caracterstica dos Com relao foto 6, vemos um torso sem nenhuma ponta, com um oj branco e simples. Nos colares,
colares braj, com pedras em intervalo entre vrias miangas. Comparativamente segunda foto, h mais h pedras entre as miangas, caracterstica da citada nao queto. H poucos fios-de-conta, todos azuis e
colares com esse perfil do que na ia registrada. Vemos, na senhora com um ar srio, o preto e vermelho, que brancos, semelhantes aos da foto 5. J na imagem 7, identificamos um torso com ponta pra cima, semelhante ao
pode ser em homenagem a Ex, e igualmente se nota as contas brancas, vinculadas a Oxal, e as azuis, em da quinta foto, as pontas apresentam rendas, mas sem a mesma inclinao das orelhinhas. Vemos tambm
primeiro plano, de Ogum. O modo de arrumao do torso tambm pode ter a ver com a nao queto, uma vez uma quantidade grande de colares, em destaque o azul claro, que pode representar Iemanj. No h pedras,
que identificamos, nas demais fotos, essa variao da ponta para cima, alm da ausncia de bordados bzios ou qualquer material entre as miangas, indicando, desse modo, uma possvel filiao ao candombl
sofisticados. angola.
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Fotos 13 e 7. Fotos 10 e 11, respectivamente.
Na foto 8, notamos um torso com ponta oval, pano branco e sem rendas. Outra peculiaridade est na 3. Consideraes Finais
quantidade de fios-de-contas, de cores vermelhas e pretas (Ex), laranja (Ob) e vermelhas (Ians). As pedras
entre as miangas indicam a nao queto. Com relao foto 9, o torso com as orelhinhas demarca a No acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, a religiosidade desponta no
distino desta adepta. As miangas azuis e vermelhas provavelmente so em referncia a Ogum e a Ians, vesturio. A partir da linguagem das roupas, rastreamos o no-dito de cada pessoa fotografada. No sabemos a
respectivamente. Outro ponto a ser destacado que a candomblecista registrada deve ser vinculada ao histria de cada mulher, criana ou idosa ou sequer os seus nomes. Com a barreira da falta de dados verbais,
candombl angola, pelos traos j apontados. fomos ao encontro do vocabulrio dos panos incrementados e das miangas, repletos do sagrado.
Aos nos debruar na literatura, percebemos a diversidade de povos que fizeram parte da formao do
candombl baiano e o vesturio se remete a cada um, seja na prpria nomeao das roupas ou nas pequenas
caractersticas que a esttica pode nos dizer, como vimos, na seo anterior, no que respeita aos colares do
candombl de angola e do candombl queto.
Como a fotografia vista como um recurso interpretativo, os rostos de cada mulher, suas expresses e
sorrisos demonstram o porqu o ttulo da exposio ser to apropriado: f e festa esto unidas. esta unio que
Fotos 14 e 9. liga a parte humana divindade.
Na imagem 10, o torso de oj dourado sem pontas ou rendas brilha com o grande sorriso da adepta.
Trata-se, sem dvidas, do amarelo-ouro em homenagem a Oxum. As pedras entre as contas vermelhas e pretas
Referncias consultadas
(de Ex) so marcas do candombl queto. Em destaque, o azul de Ogum. As pipocas ao ar realam ainda mais a
sua satisfao com a festa e simbolizam a transformao que est por vir.
BASTOS, Ivana Silva. Mulheres iabs. Liderana, Sexualidade e Transgresso no Candombl. Joo
Na ltima foto, o torso branco com rendas e com as orelhinhas denuncia a distino da adepta. A
Pessoa: UFPB, 2011. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade da Paraba, Centro de Cincias
roupa ostentosa, ressaltada pela saia com volumes, tambm um indcio dessa posio. H colares com contas
Humanas, Letras e Artes.
brancas e azuis, sem preenchimento de pedras ou bzios, o que pode indicar uma ligao ao candombl angola.
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Editora do Museu do Estado da Bahia, Salvador, 1968.
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PAIVA, Kate Lane Costa de. Odara: comunicao esttica da dana no candombl. Concinnitas ano 10, Nessa perspectiva, o propsito deste artigo apresentar um breve estudo terico, conceitual, acerca do
volume 2, nmero 15, dezembro 2009. emergente campo de estudo denominado Cultura Visual, destacando como as visualidades atuam enquanto
SOUZA, Patrcia Ricardo de. Axs e ilequs. Rito, mito e a esttica do candombl. Tese de doutorado: Usp, fontes de representaes culturais, ideolgicas e identitrias, podendo articular-se, com as questes
So Paulo, 2007. Disponvel em <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp054630.pdf>. educacionais. De modo mais especfico, abordaremos representaes e posicionamentos do negro, enquanto
subalterno, no livro didtico, a partir da vinculao de imagens do mesmo como um ser humano inferior, que
CULTURA VISUAL E REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA INFANTIL DE tem negligenciadas suas marcas identitrias, bem como seus conhecimentos, no tocante aos acervos culturais,
MONTEIRO LOBATO educacionais, religiosos, dentre outros.
256
ANTONIO JOS DE SOUZA
EDILENE ALCNTARA R. RIOS257 A Cultura Visual e sua conexo com as Identidades
JANE ADRIANA V. P. RIOS258
Sem exageros, podemos afirmar que estamos sendo, constantemente, asfixiados pelo o af dos
RESUMO aparatos tecnolgicos que prometem e cumprem, dentre outros, o papel de expor imagens, sejam nossas, sejam
O objetivo deste artigo apresentar um breve estudo terico, conceitual e dialgico acerca do emergente campo
de estudo denominado Cultura Visual, destacando como as visualidades atuam enquanto fontes de alheais, sejam de qualquer ordem e natureza. So jorros de imagens que atraem o olhar, no entanto tambm
representaes culturais, ideolgicas e identitrias, podendo articular-se, com as questes educacionais. Nessa repelem, ao mesmo tempo que exigem e desencaminham a ateno. Estamos diante de uma iminente overdose,
perspectiva, especificamente, o referido estudo abordar questes relacionadas s representaes do negro
(homem e mulher), a partir da vinculao de imagens do mesmo como um ser humano inferior, sendo suas produzindo consequncias inimaginveis.
marcas identitrias negligenciadas nos livros infantis de Monteiro Lobato. Por consequncia e reconhecendo que essas elaboraes esto acontecendo numa velocidade
PALAVRAS-CHAVE: Cultura Visual, Identidade Negra, Literatura Infantil, Abordagens Pedaggicas.
vertiginosa, apregoando, direcionado e anunciando um novo tempo, o emergente campo de estudo intitulado
ABSTRACT Cultura Visual tem se ocupado com discusses e postulaes em torno dos impactos e efeitos das experincias
The objective of this paper is to present a brief theoretical, conceptual and dialogical study about the emerging
field of study called Visual Culture, highlighting how the visual arts act as sources of cultural, ideological and de ver e ser visto na contemporaneidade. Desse modo, tal campo de estudo mostra-se adisciplinar, transitando
identity representations, and may join efforts with educational issues. From this perspective, specifically, the por diferentes reas do conhecimento sem se fixar como propriedade exclusiva de nenhum, porm a servio de
study will address issues related to representations of black (male and female) from the link of the same images
as an inferior human being, and their identity marks neglected in children's books by Monteiro Lobato. todas, fundamentando-se a partir do princpio de que as prticas/aes do ver so elaboradas pelas influncias
KEYWORDS: Visual Culture, Black Identity, Children's Literature, Pedagogical Approaches socioculturais.
INTRODUO Atenta a esse contexto, Sardelich (2006), exorta que embora a noo de "visual" fundamente um aspecto
distinto da linguagem verbal, isso no implica que a cultura visual legitime essa dimenso isoladamente, mas,
Em nenhum outro tempo da histria, produziu-se tantas imagens como na contemporaneidade, afinal
ao contrrio, a cultura visual integra e agrega todos os outros sentidos e linguagens, posto que as imagens
no difcil percebermos a quantidade de imagens que parecem nos bombardear a todo momento, sendo
institudas elaboram muitas formas de interao e vivncias para todas as fases e etapas da vida humana.
projetadas com iluminuras na tela de nossas retinas e em mltiplas telas, proporcionando-nos experimentar de
Portanto, essas interaes so responsveis pelas transformaes ocasionadas no terreno da relao individual
emoes, desejos e mpetos distintos. As visualidades, tambm, veem determinado posturas, escrevendo e
(pessoal) e inevitavelmente com o mundo (os outros).
reescrevendo culturas, modos e jeitos de ver, falar e manifestar-se, inclusive acerca do outro, revelando-nos
A Cultura Visual tambm tratada como estudos visuais um campo de estudos referente construo do
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Bacharel em Teologia pela Faculdade Catlica de Fortaleza. Licenciado em Histria pela Faculdade de Cincias da Bahia. Especialista em visual na arte, nas mdias e na vida cotidiana, tendo a imagem como objeto central e por meio da qual so
Desenvolvimento Sustentvel no Semirido com nfase em Recursos Hdricos (IFbaiano/Senhor do Bonfim). Mestrando em Educao e
Diversidade (Universidade do Estado da Bahia). Professor/Coordenador Pedaggico da Educao Bsica do municpio de Itiba/BA. E-mail: produzidos significados em contextos culturais. Os estudos referentes cultura visual tm como investigao e
tonnysouza@gmail.com.
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Licenciada em Letras: Portugus/Ingls pela Universidade do Estado da Bahia. Especialista em Psicopedagogia Institucional pela Faculdade de anlise a cultura contempornea retratada por meio de imagens visuais. Esses estudos refletem acerca das
Tecnologia e Cincias (FTC). Mestranda em Educao e Diversidade (Universidade do Estado da Bahia). Professora da Educao Bsica das Redes
Pblicas Estadual e Municipal de Morro do Chapu/BA. E-mail: edlenearibeiro@hotmail.com diferentes formas de construes visuais, como e porque elas so vistas de determinadas formas por quem as
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Ps- Doutora em Educao. Professora Titular da Universidade do Estado da Bahia, no Departamento de Educao - Campus I. Professora dos
Programas de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e Programa de Ps-Graduao em Educao e Diversidade. E-mail: v. Segundo Hernndez:
jhanrios1@yahoo.com.br
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A expresso cultura visual refere-se a uma diversidade de prticas e interpretaes publicizados com o intuito de influenciar, direcionar, alterar e macular sentidos e significados de experincias e
crticas em torno das relaes entre as posies subjetivas e as prticas culturais e
de papis sociais. Assim, construindo novos jeitos de ser, sentir e agir, afinal as imagens nos formam,
sociais do olhar. [...] do movimento cultural que orienta a reflexo e as prticas
relacionadas a maneiras de ver e de visualizar as representaes culturais e, em construindo e configurando traos identitrios que nos identificam e nos representam (MARTINS, 2011).
particular, refiro-me s maneiras subjetivas e intrasubjetivas de ver o mundo e a si
Diante disso, salutar relembrar as palavras de Hall (2014) quando afirma que
mesmo. (HERNNDEZ, apud MARTINS, 2006, p. 22.)
A Cultura Visual mantm uma relao direta com as questes identitrias, uma vez que, por intermdio [...] as identidades tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde
viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns
de seus aparatos, ela influencia, retrata, (re) dimensiona, constri e desconstri identidades. No podemos
temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns
esquecer que imagens no so construdas aleatoriamente, mas em funo de interesses vrios e logo, carregam podemos representar a ns prprios (p. 109).
em si cargas ideolgicas muito grandes, sendo capazes de (des) empoderar sujeitos, quer escancaradamente ou
Essas representaes so absorvidas, muitas vezes, de maneira to exitosa que nos tornam, como diz
sutilmente. Nessa perspectiva, a interao social parte do princpio e compreenso de que a experincia do ver e
Saramago (2001, p. 310), [...] cegos, cegos que veem, cegos que, vendo, no veem, isto , olhamos porque
tambm ser visto no significa apenas um detalhe desprezvel, mas um olhar que sugestiona uma perspectiva,
temos o sentido da viso, no entanto no enxergamos. Vemos, todavia, perdemos a capacidade de observar e
uma intencionalidade, preconizando a visualidade sutil do bom e bonito, do ruim e feio. Isso implica, como
analisar uma situao qualquer, pois parece que nosso maior embarao justamente conseguir enxergar alm
destaca Hall (2014), no fato de que as identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. [...]
do superficial. a essa cegueira que se refere Saramago, pois parece que o poder da alienao enclausurou o
apenas por meio da relao com o Outro (p. 110).
homem (mulher) numa bestial iluso, limitando-o/a a uma miopia que no deixa olhar e ver o que as imagens
Nessa dinmica de apreender as imagens representativas do outro, muitas vezes expostas como cones
mostram e omitem, revelam e subliminarmente escondem.
padronizadores, impondo o corpo perfeito, o cabelo ideal, as medidas exatas e o comportamento aceitvel; faz
com que nos percebamos diferentes desse outro e isso, ao passo que positivo, no aspecto de que ver e si Imagens reveladas e discursos escondidos na literatura infantil de Monteiro Lobato
v, expe nossa individualidade, nossas diferenas e pe em questo a materialidade da identidade humana,
J se sabe que as imagens que intensamente consumimos na cultura atual esto a servio de uma
que como esclarece Ciampa (1998) concreta, est sempre se concretizando [...] a concretude da identidade,
experincia visual encharcada de intencionalidades, tendo como alvo a subjetividade humana, logo um tecido
que se desenvolve pelo desejo e pelo trabalho, reconhecemos, necessariamente, sua socialidade e sua
permevel e suscetvel a passagem de outros corpos por entre os seus poros, numa travessia pelas
historicidade (p. 198 e 202). Em contra partida, revela-se perigoso, pois uma vez que intencionalmente
experincias culturais, identitrias e qui pelas consistentes convices, ocasionando paulatinas
determinado por um pacto de poder, muito parecido com o que Foucault (1987) chamou de tecnologia poltica
transformaes, e muito em razo disso nos reconhecemos e nos reconstrumos na relao com o outro [...] o
do corpo (p. 28), pois na mesma proporo que o corpo submergido numa relao de poder e de dominao,
carter relacional da identidade o eixo que conduz nossos sentimentos, pensamentos e aes (MARTINS,
por meio do crcere da sujeio, tambm enclausurada a identidade, quando forjada pelo mesmo discurso que
2011, p. 17).
fabricou o mito do negro feio, ruim, sujo; como estratgia usada para aniquilar a existncia de uma identidade
Coadunando com esse pensamento, compreendemos que durante muito tempo possuir a conscincia
cultural negra, por meio de uma estrutura desfavorvel que nutre o fetiche do negro (homem e mulher) pela
da negritude260 significou vivenciar experincias de invisibilidades, tendo no percurso da formao identitria
brancura, estimulando a nsia de ser transfigurado em branco, pois conforme o grifo de Souza (1983):
(si mesmo), perspectivas confundidas, sendo conduzido sutilmente a expectativas de negao, pois em uma
Ela, a brancura, permanece branca. Nada pode macular esta brancura que, ferro e
fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica; nobreza sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso (FOUCAULT, 2013, p. 9) e o
esttica; majestade moral; sabedoria cientfica etc. O belo, o bom, o justo e o
prprio resgate histrico, encarrega-se de revelar fatores perturbadores responsveis pela discriminao racial,
verdadeiro so brancos. O branco , foi e continua sendo a manifestao do Esprito,
da Idia [sic] da Razo. O branco, a brancura, so os nicos artfices e legtimos expostos ou encobertos, ocasionado pela hierarquizao das raas. Neste processo de negao a escola
herdeiros do processo e desenvolvimento do homem. Eles so a cultura, a civilizao,
tambm contribuiu, quando fazia de suas aulas de histria, por exemplo, um espetculo repugnante responsvel
em uma palavra, a humanidade (p. 5).
por tornar o africano visvel, invisvel e descuidado no ponto de vista etnogrfico e antropolgico. Eram aulas
Esse culto a imagem do branco, tambm chamada de ideologia do branqueamento259, como ideal de
que cheiravam a sangue do negro escravo, numa divulgao horrenda de ilustraes/imagens brutais dos negros
beleza, muitas vezes so artefatos que articulam informao, conhecimento, entretenimento e comunicao,
259 260
Ideologia ou maneira de pensar a partir da gide do racismo, ditando a regra de que o que apropriado e formoso branco e tudo o que pernicioso Segundo Munanga (2012, p. 58), a partir do carter biolgico ou racial, a negritude seria tudo o que tange raa negra; a conscincia de
negro. pertencer a ela.
450 451
sendo espancados, chicoteados e violentados na dignidade. As pginas dos livros didticos estavam ensopadas reparem ser preta. preta s por fora, [...]. Foi uma fada que [...] a pretejou, condenando-a a ficar assim
de preconceito subliminar, em que os negros, os ndios nunca figuravam como protagonistas e quando surgiam (LOBATO, 1931, p. 206).
eram em menes inferiores com relao aos brancos. Essa grande quantidade de sentidos preconceituosos e discriminatrios construdos e postos na boca
Diante do exposto a escola instituda como o lugar do saber, para onde convergem aqueles/as que de alguns personagens lobatiano, provavelmente tenham sido influenciados pelas correntes de pensamento do
no tendo saber algum precisam consultar os conhecimentos acumulados pela histria e guardados em sculo XIX que categorizava o negro como uma raa inferior, sendo assim, transfigurando-o num espectro, pois
palavras escritas nos suntuosos compndios. Sendo assim, a escola tem o poder de instruir os ignorantes, e a participao na formao do povo brasileiro com a cor da pele, crenas, costumes e a mestiagem com as
durante muito tempo o exerceu no interior das relaes de poder (FOUCAULT, 1987), concebendo as populaes brancas e indgenas, significava uma descendncia corrompida. Com efeito, o afastamento da
diferenas como transvios, pejorativamente representadas pelas designaes excludentes e homogeneizantes. eminente ameaa viria pelo branqueamento da sociedade brasileira, por meio da eliminao do sangue
Tal perspectiva se verifica em alguns livros paradidticos que fazem parte do Programa Nacional subalterno, resolvendo sumariamente a questo da formao identitria, devido pluralidade tnica
Biblioteca na Escola (PNBE), do Ministrio da Educao que distribuiu em escolas de todo o pas, por (DADESKY, 2009). Por conseguinte, a ingenuidade do imaginrio infantil pode ser vtima da capciosa
exemplo, o livro Caadas de Pedrinho, escrito por Monteiro Lobato, um dos mais influentes escritores ideologia que destitui a identidade negra e, como a personagem da histria Prola da Manh, crianas negras
brasileiros de todos os tempos e publicado em 1933. Logo, um livro escrito poucas dcadas aps a abolio da tambm tenham desejado atravessar o rio que as tornariam brancas: Eram todos pretos. Mas, alguns deles que
escravatura, mas sem provocar nenhuma ao no sentido de reabilitar a figura do/a negro/a, que durante sculos sabiam nadar, atravessaram o rio para o outro lado. A gua lavou-os e eles ficaram brancos. [...] eu tambm
havia sido aviltada para que se justificasse moralmente a escravido, e sem incorporar, ao menos num enredo desejava atravess-lo nado, a fim de tornar-me branca (ANDRADE, 1919, p. 32).
ficcional, os novos libertos ao tecido da sociedade brasileira. Pelo contrrio, deixa escapar velhas O perigo dessa veiculao e reproduo imagtica do negro (homem e mulher) est, inicialmente, por
representaes racistas em vrios trechos do livro; um deles quando a personagem Emlia, do Stio do Pica- se tratar de uma literatura voltada para o pblico infantil, que de maneira evidente apregoa um discurso e
Pau Amarelo, refere-se a Tia Anastcia como aquela que tem carne preta (p. 13), a mesma carne que como formao imaginria que depe contra as polticas pblicas voltadas para uma educao antirracista. E se essas
261
canta Elza Soares, a carne mais barata no mercado . obras forem utilizadas no contexto da educao escolar por professores/as que no tm a compreenso dos
Outros livros de Monteiro Lobato esto sendo tomados como referncia em escolas da Rede Particular processos histricos que geram o racismo no Brasil, fatalmente o perigo se exacerbar, pois conforme nos alerta
e Pblica de Ensino do pas, e nessas obras esto postas imagens que, de modo geral, estampam o negro Becker (2010):
servial e submisso, representando uma marca vexatria no enredo, como no clssico: Histrias de Tia Se a construo das identidades infantis est sujeita s prticas discursivas, elas
podem se conhecer atravs dessas representaes, fazendo com que essas
Nastcia, no qual possvel presenciar, outra vez, a personagem Emlia deteriorando a identidade negra da
apresentaes e supresses se constituam em enunciados com mais discursos do que
empregada [...] s aturo essas histrias como estudos da ignorncia e burrice do povo. [...] Parecem-me muito pode ser percebido no primeiro olhar (p. 91).
grosserias e brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como tia Nastcia (LOBATO, 1937, p. 30).
Pois, como se perceber negro/negra perante uma educao segregacionista e mancomunada com
A veemncia da desqualificao do negro (homem e mulher), mesmo sendo em uma literatura para
esteretipos racistas? Afinal, diante desse contexto, saber-se negro/negra, muitas vezes, ter que vivenciar e
criana espantosa o que consequentemente provoca o silenciamento da negritude de tantos/as alunos/as,
experimentar de todo forma hostil de produo simblica, sendo massacrado/a em sua identidade e
fazendo-os/as tambm acreditarem que ser negro/negra no glorioso, causando afastamento e excluso. Pois,
confundido/a em suas perspectivas, submergido/a as exigncias e expectativas alienantes (SOUZA, 1983).
essas representaes modelaram e inscreveram a personagem de Tia Nastcia num imaginrio socialmente
Portanto, apesar dos sofrimentos e dos abalos na compreenso de si prprio, preciso que o negro/negra
marginal, projetando-a numa no existncia e no sendo, s poderia ser um bicho-selvagem de traos
carregue o entendimento de pertena e de integrao, atravs do orgulho da raa, da cor preta retinta na pele, no
grosseiros e negroides, apenas a coisa negra, ignorante e beiuda da qual s pode despertar repulsa, ou
sentido de si mesma, expressada na herana dos ancestrais. Essa conscincia significativa, pois revela um
mesmo ojeriza. Ento, para que no fosse, Tia Nastcia, execrada completamente, afinal ela vtima de uma
duplo deslocamento: situar-se em um grupo, compor um lugar no mundo social, com elementos culturais,
condio racial, j que nasceu preta e no pediu para ser preta, Monteiro Lobato a coloca numa atmosfera
simblicos e rtmicos prprios, requer encontrar-se dentro de si mesmo superando uma crise identitria. Uma
fantasiosa que atenua sua negritude, lembrando ao/a leitor/a infantil que Tia Nastcia apenas preta por
crise que chega anunciada pelas desastrosas experincias de ver e ser visto na contemporaneidade.
fora, mas branca por dentro: Tia Nastcia no sei se vem. Est com vergonha, coitada, por ser preta. [...] No
Abordagens do imagtico conclamadas pela Cultura Visual
Por todo o potencial plurissignificativo que comportam, as visualidades so marcadamente intertextuais,
261
A msica A carne composio de Seu Jorge, Marcelo Yuca e Ulisses Cappelletti.
452 453
influenciam umas s outras, so hbridas. As mensagens que retratam so transversais, no nos permite fech- como tem sido feito ao longo da histria com os negros e tantos outros sujeitos e grupos sociais, preciso que
las em um espao de conhecimento restrito, so rizomticas, o que pressupe uma abordagem para alm da estejamos atentos, enquanto escola, para o favorecimento de novos olhares sobre tais imagens construdas, na
disciplinar, fechada, engessada. Na concepo da professora Irene Tourinho: perspectiva de compreend-las em seus processos e contextos.
[...] essas visualidades misturam materiais, processos de criao, referenciais visuais, Ressaltamos que quando aqui procuramos discuti, especificamente, a Cultura Visual e a relao
conhecimentos, formas de representao e de mediao, conectando e miscigenando
estabelecida por esta com a reproduo preconceituosa do/a negro/a em determinadas obras infantis de
culturas, pessoas, prticas de aprender e de ensinar, alm de alterar/apagar fronteiras
entre reas de conhecimento anteriormente bem definidas (2011, p. 13). Monteiro Lobato, o propsito foi sinalizar para o desafio de ensinar a partir do reconhecimento das diferenas
dentro das diferenas, que nesse artigo definido pelo aspecto da Identidade negra. Diante disso, importante
Diante desse reconhecimento e da percepo de que as visualidades precisam ser vistas de maneira
deixar registrando que o fascnio de ouvir e contar histrias no devem ser negligenciados; deve, na verdade,
muito mais aprofundada, vrios estudiosos tm sugerido propostas que vo para alm de abordagens
ser priorizado, mas h que se escolher histrias que valorizem os mltiplos segmentos populacionais que
superficiais das imagens. Assim, Hernndez (2006) prope um trabalho que se fundamente na perspectiva da
formam a sociedade brasileira, dentre eles, a populao negra. Pois, como percebemos so trechos de obras que
Cultura Visual, que inclusive ele denomina alfabetismo da cultura visual, onde o foco est nas questes
trazem referncias ao negro com esteretipos fortemente carregados de sentidos racistas.
culturais que perpassam as produes visuais, em oposio centralidade do olhar a imagem meramente
Portanto, as obras literrias de Monteiro Lobato, (Caadas de Pedrinho 1933; Histrias de Tia
enquanto cdigo:
Nastcia 1937 e Reinaes de Narizinho 1931), utilizadas como pano de fundo desse estudo, devem ser
En este marco, la alfabetizacin visual se replantea, pues la identificacin de cdigos y
elementos de lenguaje visual resulta no slo inadecuada desde un punto de vista manipuladas como prtica pedaggica, mediante determinados cuidados em relao contextualizao das
terico, sino insuficiente para relacionarse con la complejidad que conllevan las
obras, levando em considerao os avanos e mudanas sociais e polticas ocorridas ao longo da nossa histria,
actuales representaciones y tecnologas de la visin. Con este cambio se produce un
giro en la nocin de leer de tipo lingustico a una concepcin sociocultural, que ser esclarecendo o contexto conjuntural em que a obra foi produzida. Evidentemente, as concepes acima
la que oriente la ncion de alfabetismo (HERNNDEZ, p. 14).
apresentadas, so suscetveis a crticas. Nesse sentido, o objetivo maior desse artigo de estimular o debate
Com a Cultura Visual novos modos de visualizaes se projetam, uma vez que ela nos conclama a no para que se configure uma rede de discusses e reflexes de forma a enfraquecer ideologias homogeneizantes
to somente olhar para aquilo que parece est sendo dito numa imagem, mas procurar responder questes do que pretendem solidificar o outro, ameaando as diferentes identidades.
tipo: quem diz, porque, de onde e para quem. Desse modo, a cultura visual pede abordagens transversais, soltas,
desprendidas. Nessa perspectiva, necessrio que a escola esteja atenta a esses aspectos, de modo a favorecer REFERNCIAS
um trabalho que contemple o imagtico em seu carter hbrido e plurrisignificativo. Claro que trabalhar na
ANDRADE, T. Prola da Manh. So Paulo: Melhoramentos, 1919.
perspectiva da cultura visual algo desafiador, mas que se mostra salutar no processo de formao de cidados
crticos que precisam ampliar os limites dos seus olhares. Vale aqui ressaltar que No h uma metodologia BECKER, A. da S. Histrias e imagens: as visualidades produzindo infncias. In: MARTINS, Raimundo,
TOURINHO, Irene (orgs.). Cultura Visual e Infncia: quando as imagens invadem a escola... Santa Maria:
especial para tratar as questes da cultura visual. As abordagens so hbridas, diversificadas, eclticas
Editora da UFSM, 2010.
(TOURINHO, 2011, p. 13).
CIAMPA, A. da C. A estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio de psicologia social. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1998.
Algumas Consideraes
DADESKY, J. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Ed.
fato que as reprodues imagticas fazem parte de nosso cotidiano e que as suas interpretaes Pallas, 2009.
mobilizam a memria visual agregando sentidos a memria social, transformando-se em aes que
FOUCAULT, M. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de
inevitavelmente, alcanam as escolas. Portanto, a escola espao de ao para professores e alunos que, nesse 1970. So Paulo: Edies Loyola, 2013.
processo, precisam refletir, problematizar e questionar os muitos artefatos visuais, tanto fsicos como
______________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
simblicos, que nos chegam por meio das publicidades, da arte e das vrias formas de entretenimento que se
HALL, S. Quem precisa da Identidade? In: SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena: a perspectiva dos
tornaram novos modos ideolgicos de perceber o mundo. Uma vez que a Cultura Visual, tambm, conecta-se
estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.
to fortemente s identidades, influenciando-as, procurando mold-las e at mesmo neg-la ou silenci-las,
454 455
LOBATO, M. Caadas de Pedrinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 2004. O cinema ao longo de sua histria tem se caracterizado como uma experincia no apenas esttica,
mas, sobretudo, poltica. Assim como a literatura ps-colonial, diferentes autores tem apontado o cinema como
______________. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Ed. Nacional, 1937.
tambm um instrumento de resistncia diante da poltica colonizadora. No caso de Moambique, apesar de os
______________. Reinaes de Narizinho. So Paulo: Ed. Nacional, 1931.
primeiros filmes produzidos no pas, como Chaimite, a queda do Imprio Vtua (1953), dirigido pelo cineasta
MARTINS, R. Imagem, identidade e escola. TV Escola/ Salto Para o Futuro: Rio de Janeiro, 2011. portugus Jorge Brum do Canto, estarem atrelados ao regime colonial portugus, servindo como instrumento
para subalternizar os moambicanos e justificar as polticas colonizadoras e imperialistas no pas, a
______________. Porque e como falamos da cultura visual? In: Visualidades: Revista do Programa de
Mestrado em Cultura Visual. Faculdade de Artes Visuais / UFG. V. 4, n.1 e 2 (2006). Goinia-Go: UFG, historiografia do cinema nacional moambicano apresenta um quantidade significativa de narrativas flmicas
FAV, 2006. Disponvel em: www.revistas.ufg.br/index.php/VISUAL/article/download.pdf. Acesso em 04 de
contra-hegemnicas, a comear por Catembe:sete dias em Loureno Marques (1964-1965), dirigido por
novembro de 2014.
Manuel Faria de Almeida, considerado o primeiro filme a fazer uma interpretao crtica ao regime colonial
MARTINS, R. e TOURINHO, I. (orgs.). Cultura Visual e Infncia: quando as imagens invadem a escola...
portugus no pas (PIARRA, 2015, p. 229), seguidos por Venceremos (1965), dirigido pelo iugoslavo
Santa Maria: Editora da UFSM, 2010.
________________________, I.(orgs). Educao da Cultura Visual: conceitos e contextos. Santa Maria: Dragutin Popovic, Deixem-me ao menos subir s palmeiras (1972), do cineasta portugus Joaquim Lopes
Editora da UFSM, 2011.
Barbosa, entre outros, que propuseram divulgar, em imagens, os avanos e conquistas do territrio,
MUNANGA, K. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
completando, assim, a viso parcial que se tinha da guerra colonial imposta pela propaganda do regime
SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. 19 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
portugus263. A importncia das produes cinematogrficas realizadas em Moambique, principalmente no
SARDELICH, M. E. Leitura de imagens, cultura visual e prtica educativa. Cadernos de perodo de 1960-1980, como o filme Mueda, memria e massacre (1979), dirigido por Ruy Guerra, e suas
Pesquisas vol.36 no.128 So Paulo Maio/Agosto, 2006.
contribuies para a construo e afirmao da nacionalidade, e para a manuteno da memria coletiva
SOUZA, N. S. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de nacional, foram os principais motivos para esta investigao e anlise no mbito acadmico do curso atual de
Janeiro: Edies Graal, 1983.
Doutorado que responde pelo presente recorte. A anlise proposta segue a perspectiva de interpretao scio-
FILMES MOAMBICANOS PS-COLONIAIS: FERRAMENTAS DE RESISTNCIA AO REGIME histrica, isto , aquela que concebe um filme como um produto cultural inscrito em um determinado contexto
COLONIAL PORTUGUS E DE MANUTENO DA MEMRIA - MUEDA, MEMRIA E scio-histrico (VANOYE, 2012, p. 51). Para o terico Francis Vanoye, a hiptese diretriz de uma
MASSACRE (1979)
interpretao scio-histrica a de que um filme sempre fala do presente (ou sempre diz algo do presente, do
262 aqui e do agora de seu contexto de produo, independente de ser um filme histrico ou de fico cientfica.
ALEX SANTANA FRANA
Mueda, memria e massacre foi uma recriao histrica dos acontecimentos de Mueda, onde, em
Resumo: Muitos filmes produzidos na frica ou sobre a frica (desde a sua constituio e, principalmente,
16 de junho de 1960, parte da populao foi massacrada pelo exrcito colonial portugus. O massacre ocorrido
durante o perodo colonial), estavam inicialmente atrelados aos regimes coloniais europeus implantados no
continente, servindo como instrumento para subalternizar os povos africanos e justificar suas polticas em Mueda, na provncia de Cabo Delgado, regio norte de Moambique, foi um dos ltimos episdios da
colonizadoras e imperialistas, situao esta que comeou a mudar com o incio das lutas anticolonialistas, nos resistncia dos moambicanos dominao colonial portuguesa antes do desencadear da luta armada de
anos 1950. A partir da, diversos filmes comearam a ser produzidos por cineastas de diferentes lugares do
libertao nacional. Naquela data realizou-se uma reunio entre a populao do distrito e a administrao local
mundo durante a segunda dcada do sculo XX no intuito de servir como instrumentos de luta contra todas as
formas de controle da liberdade, oriundas do processo de colonizao europeia, que afetou o continente como que terminou com a morte a tiros de um nmero indeterminado de moambicanos. A manifestao, de cunho
um todo, e para a construo e afirmao da nacionalidade. Moambique um significante exemplo disso. pacfico, teria sido organizada pela Unio Africana de Moambique (MANU), um dos trs grupos polticos que
Pretende-se, portanto, refletir sobre a importncia das produes cinematogrficas realizadas nesse perodo no daria origem ao partido Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO).
pas, em especial, o filme Mueda, memria e massacre, de Ruy Guerra, e suas contribuies para a construo e
afirmao da nacionalidade, alm da manuteno da memria. 263
O antroplogo moambicano Jos Luis Cabao (2005) menciona outros exemplos de filmes anticoloniais produzidos em Moambique: Km 72,
Palavras-chave: cinema de resistncia; filmes moambicanos anticoloniais; Ruy Guerra. dos cineastas portugueses Joo Ferreira e Fernando Carneiro; In our country the bullets begin to flower, dirigido pelos suos Lennart Malmer e
Ingela Romare, em 1971; A luta continua, de 1971, e O povo organizado, de 1976, dirigidos pelo cineasta e escritor norte-americano Robert F. Van
Lierop; Ventigiorno com i guerriglieri del FRELIMO, dirigido pelo cineasta italiano Franco Cigarini; 25, dirigido pelo cineasta brasileiro Jos Celso
Martinez; Do Rovuma ao Maputo, dirigido pelo iugoslavo Dragutin Popovic, em 1975; Maputo: Meridiano Novo, pelo cineasta da Repblica
Centro-Africana Pedro Pimenta, em 1976; Maputo, Novo Meridiano, dirigido pelo cineasta cubano Santiago lvarez, em 1976; Estas so as Armas,
dirigido pelo brasileiro Murilo Salles, em 1978; Nova Sinfonia, tambm de Santiago lvarez, em 1982; Tratamento para os Traidores, dirigido por
262
Professor, escritor e pesquisador, graduado em Letras Vernculas (UFBA), Mestre em Literatura e Cultura (UFBA) e doutorando do Programa de Ike Bertelsen, em 1984; O tempo dos Leopardos, de Zdravko Velimorovic, em 1985; e Fronteiras de Sangue, do cineasta brasileiro Mario Borgneth,
Ps-graduao em Literatura e Cultura da Universidade Federal da Bahia, onde desenvolve pesquisa na rea de cinemas africanos, financiada pela tambm de 1985.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail: alexsfranca@yahoo.com.
456 457
As circunstncias que rodearam o massacre permanecem at hoje ambguas, particularmente no que (1970). Retornou a Moambique, em 1975, a convite do governo do pas recm-independente, para participar
respeita ao nmero de vtimas. De acordo com a histria oficial moambicana, na poca, mais de seiscentas da criao do Instituto Nacional de Cinema. Foi em parceria com o INC que ele realizou Mueda, memria e
pessoas foram assassinadas. J segundo o relatrio oficial portugus, elaborado em 1960, foram apenas massacre. De volta ao Brasil, na dcada de 1980, dirigiu filmes que revelaram uma maior preocupao esttica,
quatorze vtimas. Segundo a historiografia moambicana contempornea, o nmero de mortos seria, no entanto, como A pera do malandro (1985), musical adaptado da obra homnima de Chico Buarque, e Kuarup, (1988),
inferior ao indicado pela FRELIMO, oscilando entre 200 e 300 vtimas. Manifestaes semelhantes a de Mueda baseado na obra de Antnio Callado. Entre 1993 e 1998 escreveu semanalmente para o jornal O Estado de S.
tambm ocorreram em outros pases africanos colonizados por Portugal, sendo, da mesma forma, brutalmente Paulo. Seu ltimo trabalho de direo foi o filme Estorvo (2000), baseado no livro do mesmo nome, de Chico
reprimidas pela administrao colonial portuguesa, como o massacre da Baixa do Cassange, em Angola, e o Buarque.
massacre de Pidijguiti, na Guin Bissau. O filme resultou de uma parceria entre o diretor e o Instituto Nacional de Cinema de Moambique
O massacre de Mueda, desde 1968, ou seja, ainda durante a guerra de independncia, foi (INC) , o que tornou o filme uma ferramenta poltica de exaltao s conquistas da FRELIMO no perodo de
popularizado em vrias encenaes teatrais. A recriao histrica de Ruy Guerra foi uma das primeiras a serem luta pela independncia do pas, o que fica claro em diversas passagens. Ruy Guerra tinha plena conscincia de
feitas depois da independncia e foi filmada no local original do massacre. O pano de fundo no tanto a que a encenao e recriao deste acontecimento era parte integrante do processo coletivo de reflexo sobre a
brutalidade da fora colonial, mas sim a ignorncia e o ridculo das pessoas que a constituam. Os sobreviventes histria, e abordou o projeto de forma documental. Atravs da sua forma ambivalente, o filme acaba por
do massacre interpretaram e reinterpretaram, em vrios momentos, este episdio da histria de Moambique, mostrar tambm as diferentes expectativas que na poca recaam sobre o cinema da descolonizao. Criado
desempenhando quer o papel de agressores, quer de vtimas. Ruy Guerra preferiu registrar essa encenao imediatamente aps a independncia do pas, pelo presidente Samora Machel. Esse importante projeto do
teatral do acontecimento, realizada pelos habitantes de Mueda, do que outra encenao do massacre. governo moambicano para o campo cultural possibilitou um novo ciclo de migrao de de cineastas,
Classificado oficialmente como o primeiro longa-metragem de fico da Repblica Popular de roteiristas, editores, produtores e tcnicos de outros pases a Moambique. Com a finalidade de formao de
Moambique, como anunciado no pster do filme, Mueda, memria e massacre, segundo Raquel Schefer profissionais locais, numerosos tcnicos cinematogrficos e realizadores de renome, tais como Jean Rouch,
(2012), representa uma sntese de gneros cinematogrficos. Na anlise do filme que a pesquisadora faz, ela Jean-Luc Godard, Santiago Alvarez, entre outros, foram chamados a Maputo. O instituto tornou-se um
menciona dois exemplos relacionados a isso, facilmente visveis na narrativa: o primeiro seria a articulao importante centro de produo de cinejornais, documentrios e alguns longas-metragens. De l surgiu seu
entre cinema, teatro, modos de expresso da memria coletiva e o projeto poltico moambicano ps- projeto mais conhecido, denominado Kuxa Kanema (expresso resultante da juno de duas lnguas nacionais,
independncia. Tudo porque as sequncias do filme so constitudas pela encenao teatral aliada a o ronga e o macua, que significa o nascimento do cinema), que considerado pelos crticos e historiadores dos
testemunhos dos participantes e sobreviventes do massacre. Alm disso, Schefer refere-se tambm aos cinemas africanos a tentativa mais bem sucedida na criao de um cinema que atendia aos interesses do povo
contrastes entre os plano-sequncia em que a pea de teatro filmada na praa pblica de Mueda e as africano (ARENAS, 2012, p. 77). O projeto envolveu a produo de cinejornais semanais exibidos em salas ou
sequncias registradas no interior do antigo prdio da administrao colonial (SCHEFER, 2012). Nesse atravs de vans em todo o pas, documentrios de curta durao e longas-metragens e, consequentemente,
momento, o pblico, concentrado no exterior, assistia encenao que ocorria internamente atravs das janelas aproximou os talentos e vises de inmeros profissionais da rea de cinema moambicanos e estrangeiros.
abertas; ao fim dela, o ento pblico voltava a representar (em um processo no qual o espectador converte-se Entre 1976 e 1991, produziu 13 longas-metragens, 119 curtas-metragens e 395 reportagens de
em personagem-participante). Essa representao teatral foi inspirada na obra de teatro homnima de Calisto atualidades. Assim, alm de investir na produo, o governo do perodo ps-Independncia investiu tambm na
dos Lagos, que tambm o codiretor do filme, pea teatral oral e improvisada, jamais estabilizada pela escrita, outra ponta do processo de comunicao que o receptor, o pblico, possibilitando a exibio desses filmes
na qual o povo de Mueda encarnava simultaneamente os funcionrios da administrao colonial, os militares do atravs de salas permanentes (Moambique chegou a ter 120 salas de exibio na fase urea de seu cinema), ou
exrcito portugus e os manifestantes. As sequncias do filme, por outro lado, so entrecortadas por entrevistas atravs do Cinema Mvel, propiciando para esse pblico o primeiro contato com as imagens. Os filmes eram
e testemunhos documentais de sobreviventes e de participantes do massacre. projetados em todo o pas, principalmente nas reas rurais mais remotas, para onde o material de projeo e as
Nascido em Loureno Marques, atual Maputo, em 1931, Ruy Guerra estudou cinema no Instituto de bobinas eram transportados em carros oferecidos pela Unio Sovitica, que constituram o chamado Cinema
Altos Estudos Cinematogrficos, em Paris, em 1952. Mudou-se para o Brasil, em 1958, e participou ativamente Mvel, isto , um sistema composto por 35 carros equipados para projees itinerantes. Num pas com uma
do movimento conhecido como Cinema Novo, contribuindo com o seu conhecimento tcnico e dirigindo filmes taxa de analfabetismo de mais de 90% e de uma grande diversidade lingustica, o cinema seria rapidamente
como Os cafajestes (1963), seu primeiro longa-metragem, Os fuzis (1964), e mais tarde, Os deuses e os mortos concebido pela FRELIMO, imagem do que acontecia nos restantes pases africanos em luta e do que sucedeu
458 459
em quase todas as revolues socialistas, como um instrumento de descentralizao da histria oficial, uma econmica, cultural, poltica e psicolgica. A resistncia anticolonialista foi tambm, ou deveria ter sido, um
instncia de legitimao do Estado marxista em construo e, igualmente, como um instrumento de criao e de processo de negao de todos os nveis da aventura colonial. Assim, a colonizao, a descolonizao e o ps-
consolidao da prpria identidade moambicana, fundando, consequentemente, a ideia imaginria de nao colonial continuam sendo revisitados pelos cinemas ps-coloniais, "no como momentos histricos de negao
unitria, aparentemente extrapolando a diversidade tnica. e de superao, mas sim, como realidades constitudas de questionamentos e de ambiguidades que criam, por
Assim, possvel perceber que o filme Mueda, memria e massacre, assim como outros produzidos sua vez, uma forma de relao paradoxal entre o ex-colonizador e o Outro (e entre o ex-colonizado e a sua ex-
no pas na mesma poca, vo na contramo da viso dominante (do antigo regime colonial europeu), metrpole)" (Bamba, 2014, p. 92). Ainda de acordo com Thiong'o, a questo dos cinemas africanos no devem
comprometida em apresentar a descolonizao do continente africano como um presente dos colonizadores se resumir s relaes de riqueza e poder, mas tambm da psique. A descolonizao do espao mental deve
europeus que, segundo os ensinamentos da moderna filosofia de Hegel, chegaram concluso de que, aps seguir pari passu com a do espao econmico e poltico. (THIONGO, 2007, p. 28). Nesse sentido, as formas
cinco sculos de colonizao, os africanos teriam adquirido a maturidade necessria para se administrarem de resistncia dos moambicanos ao regime colonial portugus, no filme, vo alm da questo poltica; inclui a
autonomamente. Ao contrrio, esses discursos excludos da histria oficial portuguesa mostram que a resistncia cultural, quando os personagens utilizam suas lnguas tnicas para se comunicar diante dos
independncia dos pases africanos foi uma conquista e no somente militar j que a prpria colonizao representantes polticos dos portugueses, em contraposio lngua do colonizador; a resistncia histrica, j
abrangeu muito mais que a submisso militar de um territrio; ela procurou tambm se apropriar das riquezas que a encenao teatral do episdio de Mueda funcionava como uma verso no-oficial do fato (atravs da
materiais, controlar a autoridade local, alm do conhecimento e da subjetividade das pessoas. Alm disso, o oralidade), registrada de maneira diferente pela histria oficial portuguesa (escrita) - as informaes divergiam,
discurso histrico predominante procurou legitimar a pilhagem do continente africano projetando os supostos por exemplo, em relao ao nmero de morto no massacre, como mencionado anteriormente - e a resistncia
benefcios que a colonizao teria levado a ele. Nesse sentido, tornou-se necessrio, alm de buscar entender os religiosa, pois os moambicanos no aceitaram ser batizados pelo padre. O filme tambm no d espao aos
mecanismos de legitimao do colonialismo portugus, denunciar suas prticas criminosas de extermnio e brancos; os personagens brancos so encenados pelos prprios negros, inclusive, de forma cmica, como por
morte e de apropriao de riquezas da frica que possibilitaram ainda mais seu enriquecimento, como da exemplo, o datilgrafo, caracterizado com um barriga postia e um nariz de borracha.
Europa como um todo, ao mesmo tempo em que afundaram o continente africano na misria. Em relao ao compromisso poltico com a memria, dada a ausncia de imagens de arquivo do
Ruy Guerra, pelos temas de seus filmes, mostrou-se sempre preocupado em falar do presente ps- massacre, o filme funciona como uma espcie de memria cinematogrfica do acontecimento histrico, o que
colonial e do futuro a partir de testemunhos extrados do perodo da luta anticolonial de Moambique garante o sucesso da iniciativa anticolonialista que, segundo Thiong'o "s completado quando restitui ao
(MELEIRO, 2014, p. 2). O interesse de Guerra na reconstruo da histria e da memria coletiva atravs de colonizado sua memria (THIONGO, 2007, p. 30). Os testemunhos os discursos das testemunhas e dos
meios de expresso cinematogrfica popular (LONG, 2000, p. 14-15, traduo nossa) pode ser visto atravs de sobreviventes do massacre registrados em entrevistas no dirigidas , inclusive, vm precisamente legitimar o
filmes como Os fuzis e Mueda, memria e massacre, este ltimo, exemplo significativo do projeto de processo de converso da memria em histria.
desenvolvimento da conscincia nacional de Moambique, alm de ser um demonstrativo da dinmica de Pode-se constatar at ento, nesse levantamento inicial da histria e da cinematografia
interao cultural simblica e seu casamento com o folclore, mito, memria e histria (LONG, 2000, p. 14-15, moambicana, que o cinema foi e continua sendo testemunha participante da histria do pas, principalmente
traduo nossa). Este duplo compromisso com a memria do passado colonial e as utopias do presente levando-se em considerao contextos especficos como a resistncia anticolonial dos movimentos de
(MELEIRO, 2014, p. 02), inclusive, ntido no trabalho de muitos cineastas africanos principalmente depois independncia. Alm disso, filmes africanos, como os de Moambique, costumam disseminar, em sua
das independncias de seus pases. Entre as tendncias que se tornaram evidentes no conjunto das pluralidade, uma srie de imagens e sentidos da da histria e culturas do pas, ao contrrio da viso eurocntrica
cinematografias africanas, destaca-se justamente a que Frid Boughedir definiu como tendncia poltica (ou da frica disseminada em produes do Ocidente.
sociopoltica), na qual o cineasta analisa a realidade por intermdio de critrios sociais, econmicos e
polticos (BOUGHEDIR, 2007, p. 42). O principal objetivo dessa tendncia a conscientizao do pblico REFERNCIAS
com relao s estruturas que o condicionam e o estmulo para exigir mudanas e melhorias no sistema social ARENAS, Fernando. Retratos de Moambique ps-Guerra Civil: a filmografia de Licnio de Azevedo. In:
(BOUGHEDIR, 2007, p. 42). BAMBA, Mahomed; MELEIRO, Alessandra (orgs.). Filmes da frica e da dispora: objetos de discursos.
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Para Ngugi Wa Thiongo (THIONGO, 2007, p. 30), a colonizao, como parte mais evidente da
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BAMBA, Mahomed. O(s) cinema(s) africano(s): no singular e no plural. In: BAPTISTA, Mauro;
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MASCARELLO, Fernando. Cinema mundial contemporneo. Campinas, SP: Papirus, 2012. p. 215-231. No desenvolvimento infantil a criana interage com os elementos que esto a sua volta sejam eles sociais,
BOUGHEDIR, Ferid. O cinema africano e a ideologia: tendncias e evoluo. In: MELEIRO, Alessandra familiares ou de mdias a exemplo da televiso elas se identificam ou no com estes elementos realizando essas
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inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento.
LONG, LaShonda Nate.Evoking the KuxaKanema: Reconstructing History and Memory Throught Cinema
Assim existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece
Novo in Mozambican Cinema.Ufahamu: A Journal of African Studies, n. 28, 2000. p. 14-24. Disponvel em: sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. No devemos
http://userwww.sfsu.edu/clsa/portals/power_lines_2002/long.html. Acesso em 09 jun. 2014. falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la
MELEIRO, Alessandra. Terceira metade: transnacionalizao de talentos e tecnologias no cinema como um processo em andamento. (HALL, 2001, p.38)
moambicano. Disponvel em: http://www.buala.org/pt/afroscreen/terceira-metade-transnacionalizacao-de-
talentos-e-tecnologias-no-cinema-mocambicano.Acesso em: 13 mai. 2014. ANIMAO, CULTURA E IDENTIDADE.
MUEDA, Memria e Massacre. Direo: Ruy Guerra. Roteiro: Ruy Guerra. Intrpretes: Romo Canapoquele,
Filipe Gunoguacala, Mauricio Machimbuco, Baltazar Nchilema. Moambique: Instituto Nacional do Cinema,
1981, vdeo (75 min.), 35 mm. A animao sendo uma das linguagens do desenho traz consigo aspectos subliminares, que podem
PIARRA, Maria do Carmo. Azuis ultramarinos: propaganda colonial e censura no cinema do Estado Novo. ideologicamente interferir, ou no, no entendimento dos sujeitos sobre valores e conceitos j estabelecidos pela
Lisboa: Edies 70, 2015.
sociedade.
SCHEFER, Raquel. O nascimento da fico. Poisis Revista do Programa de Ps-graduao em Educao.
Tubaro: Unisul, v. 5, n.9, p. 260-279, Jan./Jun. 2012. O primeiro desenho animado data do ano de 1897, criado pelo francs Emile Reynaud atravs da construo de
THIONGO, Ngugi Wa. A descolonizao da mente um pr-requisito para a prtica criativa do cinema um equipamento chamado praxinoscpio que consistia em visualizar imagens animadas sendo estas desenhadas
africano? In: MELEIRO, Alessandra (org.). Cinema no mundo: indstria, poltica e mercado: frica. So
em tecido transparentes, presas a lateral da maquina e movimentada por engrenagem. Com o movimento os
Paulo: Escrituras, 2007. p. 25-32.
VANOYE, Francis; GOLIOT-LT, Anne. Ensaio sobre a anlise flmica. Traduo: Marina Appenzeller. desenhos dos tecidos ganhavam vida denominando este ato de animao dar alma e vida a uma ilustrao.
Campinas, SP: Papirus, 2009. No decorrer do tempo s animaes evoluram e se industrializaram passando a encantar a um nmero cada vez
REPRESENTATIVIDADE DAS CRIANAS NEGRAS NOS DESENHOS DE ANIMAO maior de pessoas de todas as idades. Neste sentido no se pode deixar de mencionar Walt Disney. Walt Disney
apesar de no ter sido o pioneiro na animao foi o animador independente que fez e permanece fazendo
NADJA DE SOUSA CASTRO264 sucesso no mundo inteiro, na dcada de 20 ele alcanou o estrelato com seu primeiro personagem Oswald
The lucky Habit, que tem caractersticas no desenho parecidas com os de Mickey. Este primeiro personagem foi
INTRODUO criado para a Universal, sendo que esta comercializou o produto sem dar direitos de criao Walt. Deste fato
surge o mais famoso personagem Mickey Mouse em 1928.
Espelho, espelho meu, existe algum mais belo do que eu? Esta insgnia faz parte do imaginrio das crianas Inicialmente, esta produo teve inmeros problemas por conta das caractersticas de personalidade o Mickey
na infncia, mas este clssico que saiu dos livros para as animaes representa todas as crianas? na animao, segundo Galber (2009) o personagem tinha um lado mais agressivo do que bondoso.
Pensado na representatividade negra em vrios ambitos podemos elencar alguns nomes Obama, Martin Luter
King, Abdias do Nascimento, entretanto estas personalidades fazem parte do mundo adulto, quem referenda as As caractersticas do espao mgico Disney podem ser exemplificadas em Mickey, que
aparentemente o prprio personagem descrito por Karl Marx na ideologia alem: num
crianas negras no seu universo infantil? A criana negra privada destes personagens, pois, seu semelhante
dia pesca, em outro, torna-se lenhador e, no terceiro, um crtico literrio. E ele pode
racial pouco ou nunca exposto nos desenhos de animao. As produes animadas existentes tendo livremente dedicar-se atividade que mais lhe agrade, porque o mundo em que vive a
utopia passada e futura do adulto, o reino da abundncia. (...) Mickey pode ser visto
personagens negras so mnimas, estando este panorama longe de chegar o patamar ideal com um nmero de
como uma representao do poder, mas um poder assumido pelo indivduo por seus
produes com personagens negros que faa jus ao nmero destes sujeitos que representam 50,07% da prprios mritos e qualidades, das quais as mais importantes so honestidade, coragem,
lealdade e astcia. (DORFMAN e MATELLART, 1980 apud LAMAS, 2012 p.25).
populao brasileira como afirma os dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
Percebe-se com este fato que as produes animadas carregam suas ideologias e no caso de Disney as
264
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Desenho Cultura e Interatividade da Universidade Estadual de Feira de Santana.
462 463
convices da sociedade europeia e/ou americana, da famlia e da supremacia enquanto potncia mundial. imagem que nos veem a cabea? Uma pessoa com caractersticas europeias, pois fomos condicionados a este
Desde que a animao passou a ser comercializada, atingindo assim toda a populao do globo, estas ideologias smbolo, tendo como signo estas caractersticas, no pensando que nos grupos tnicos africanos existem reis,
de poder e dominao tem acentuando as diferenas entre estas populaes de forma a marginalizar o que no rainhas e princesas. Quando os contos clssicos so remontados mesmo com uma nova roupagem, trazem
considerado americanizado ou europeizado. Esta ideologia atua de forma perversa se pensarmos no pblico consigo o conceito inicial de cultura enquanto civilidade e aristocracia advinda dos povos civilizados para os
atingido, em termos proporcionais, so as crianas que esto construindo e procurando encontrar sua identidade no civilizados.
em meio a essa multiplicidade de conceitos, afirmaes e valores produzidos pelos desenhos animados. Com a modernidade insurge no ocidente os sub-campos culturais, cdigos manipulados
por instituies diversificadas resultado de uma diviso social. Sendo assim, a chamada
Para as crianas brasileiras, mais especificamente as afrobrasileiras, estas produes que esto no nosso
cultura de massa ou indstria cultural um sub-campo da cultura burguesa. A palavra
imaginrio, desde a produo escrita atravs dos contos de fadas dos irmos Grimm, at a personificao e cultura surgi concomitantemente com o sub-campo elevado, nessa cultura elevada a
produo est prxima do consumo, pois este produto dito elevado para um pblico
releitura destes personagens nas telas do cinema e da televiso so marcadores que negam a identidade negra.
privilegiado. J a industria cultural dirigem-se ao pblico de classe inferior. (SODR,
Branca de Neve; Cinderela; Chapeuzinho Vermelho e mais recentemente Enrolados; A Princesa e o Sapo e 1988 p.71-83).
Frozen, so animaes que retratam fentipos que no representa a criana negra, mesmo no caso da Princesa e
Trazendo a analise para o campo da identidade, que ocorre destas relaes do eu e do outro, surge produes
o Sapo, pois apesar de ter avanado em algumas questes de gnero, casamento, ainda incorre no erro do
que vo de encontro a estrutura europeizada supracitada, abordado as peculiaridades da cultura africana de
fentipo negro com traos europeizados.
forma mais fidedigna, respeitado a memria e a ancestralidade destes povos. Com estas produes as crianas
Com o no se v no espelho, atravs dos desenhos estas crianas possuem baixa autoestima e a partir disso no
negras, que so maioria, em nosso pas entendero sobre a sua origem no tendo s a cinderela enquanto
se reconhece como pertencente populao que construiu esta nao juntamente com os ndios e portugueses,
smbolo de beleza e bondade, mas tambm a rainha Nizinga dentre outros personagens sejam reais ou
os africanos. Para comear reverter esta lgica necessrio em pensar em desenhos que se aproximem destas
representadas atreves de livros ou desenhos de animao. A exemplo disto surge nos anos de 1998 o filme
crianas e pesquisadores que analisem o desenho, seja em qual formato, sob a ptica do legado africano.
Kirikou e a Feiticeira do francs Michel Ocelot, o filme foi baseado nas experincias do roteirista que conviveu
por um perodo num grupo tnico de Gana, mas o filme s foi amplamente divulgado aps a implementao das
importante pensar quais os elementos de identidade que determinam aproximaes ou
afastamentos entre os diferentes grupos humanos, ou seja, aquilo que pode indicar o lei 10.639/03, fruto da luta dos movimentos sociais para as questes raciais, que instituiu o ensino de Histria e
estabelecimento de fronteiras ou barreira. Da, ser importante pensar: como os
Cultura Afro Brasileira e Africana em todas as instituies educacionais sejam elas pblicas ou privadas e em
grafismos veiculam associaes positivas ou negativas de um determinado grupo tnico
o com relao ao outro. (SANTANA, 2010 p.35) todas as modalidades de ensino.
Com isso, o ministrio da Educao passou a investir em formao profissional e em materiais que
Estes grafismos posteriormente transformados em animaes trazem a tona questes de cultura, identidade e
vislumbrassem aspectos da memria, ancestralidade e cultura dos povos africanos e afro brasileiros. Em 2006
pertencimento. Estas relaes de tenso entre eu e outro atravs destes elementos convergem para a afirmao
Michel Ocelot lana o segundo filme Kirikou e os Animais Selvagens, pela Europa filmes ganhando o Premio
do primeiro item deste artigo, do desenho ser uma linguagem que conversa ou no com os diferentes grupos e
Internacional de Cinema Infantil de Chicago e em 2012 Kirikou os Homens e as Mulheres. Conhecer este
contribui para a instituio de comportamentos padronizados pela sociedade. Pensar na criana enquanto eu e
legado africano, atravs dos desenhos oportuniza as crianas negras, a conhecerem suas razes, no sendo esse
os desenhos animados como o outro, remete o tratar ideologicamente a questo cultural e dos smbolos e de
conhecimento para sobrepujar as outras culturas, mas para equacionar esta diferena histrica que nos foi
como este eu v estas culturas diferentes atravs das animaes.
relegada a conhecer uma nica identidade por muito tempo.
A ideologia passou por desvirtuamentos, ou usos mltiplos. Atualmente, seus usos
variados tem significado poder, sendo este na verdade tendo haver com o poder da As identidades no so nunca unificadas; que ela so, na modernidade tardia, cada vez
conscincia, signos e conceitos. A ideia inicial de cultura de unificar os argumentos de mais fragmentadas e fraturadas; que elas so, nunca singulares, mas multiplamente
legitimao do poder com a produo de um real definitivamente oposto a um construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
imaginrio. A antiga linguagem de legitimao d o lugar aos discursos tecno-cientfica antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radica, estando
contaminando todo o espao social pelos signos de poder. (SODR, 1988 p.54-63). constantemente em processo de mudana e transformao. (SILVA.HALL,
WOODWARD 2007, p.108)
O que Muniz Sodr traz enquanto signos, que diferentemente dos smbolos que so agentes que organizam a E como parte desse processo de produo da identidade, mais especificamente de uma identidade da criana
sociedade, os signos tem um significado nesta relao no se deve exterminar o significado para entender o negra, o processo de transmisso da memria coletiva ir atuar de forma decisiva, na medida em que esta
sentido. Os desenhos de animao, retomando a questo do fentipo, quando pensamos em princesas qual a envolve no s uma realidade individual, mas tambm uma incorporao de elementos construdos
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coletivamente. Ento, a memria individual reiterada pelas lembranas coletivas, como ponto de referncia de representao simblica, os discursos sociais acabam disciplinados de tal forma
que ambos os grupos so incapazes de perceber a si prprios de maneira diferente
fixado pelo mbito social Munanga (2004).
comumente apresentada. Torna-se, ento, natural que os brancos figurem em posies
de prestgio e os negros apaream em posies subalternizadas, passando a desigualdade
a ser vista como algo inato, normal, e no como uma faceta conflitante da sociedade que
QUEM SO OS NOSSOS HROIS?
precisa ser pensada. (MARTINS, 2011, p. 58).
Os desenhos de animao fazem parte do cotidiano infantil, uma vertente que confirma esta assertiva so os
dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica) apontam atravs do Painel Nacional da Televiso Os desenhos animados em que o personagem principal negro em sua maioria esto nos canais fechados
que o tempo mdio que as crianas passam em frente televiso aumentou entre 2004 e 2014 aumentaram em Discovery Kids e Disney Jnior com as produes animadas Milly e Molly e Doutora Brinquedos
52 minutos. No ano de 2004 o tempo mdio que as crianas passavam 4h43 em dez anos esse nmero cresceu respectivamente.
para 5h35. A pesquisa foi feita com crianas e adolescentes entre 4 a 17 anos de todas as classes sociais de 15
regies metropolitanas do Brasil.
Esteada nestas informaes nota-se, que as crianas passam mais tempo em frente televiso do que na escola,
por exemplo, esse recurso udio visual de fcil acesso nas diferentes classes sociais. O desenho de animao
neste contexto o programa preferido dentro da grade de programao das emissoras de televiso sendo este Figura 1: Molly
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uma das referncias na construo das personalidades das crianas, afinal na infncia todos tem seus heris,
prncipes e princesas favoritos. A pele escura, o cabelo preto encaracolado e os olhos cor de caf de Milly contrastam
com a aparncia de sua melhor amiga, Molly. No entanto, estas meninas de cinco anos
tm muita coisa em comum: seus gatos, com amor pelo mesmo livro e a paixo pela cor
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, amarela. Milly muito segura, esbanja confiana e, por conta disso, costuma ser a lder
mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam da dupla. Cheia de ideias, tambm a mais aventureira, mas nunca mandona ou
para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela arrogante. Milly sempre leva em considerao as opinies de sua amiga. (DISCOVERY
habitava. G.H Mead, C.H. Cooley e os interacionistas simblicos so as figuras-chave KIDS)
na sociologia que elaboraram esta concepo interativa da identidade do eu. De
acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a
identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um
ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses
mundos oferecem (HALL, 2005 p. 11). Figura 2: Milly
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Sob os cabelos claros e os olhos brilhantes e azuis de Molly, esconde-se uma grande
Estando uma parte do tempo significativo relacionando-se com programas de televiso, mas especificamente
fora e muita confiana em si mesma. uma amiga justa e leal, e gosta tanto de
com os desenhos de animao, as crianas negras no so contempladas com programaes que as aproximei aventuras quanto sua amiga Milly. Sua viso sobre o que certo ou errado encaixa-se
no s pelas caractersticas fenotpicas, mas culturais, sociais e econmicas. No processo da infncia o sujeito com perfeio de Milly, j que as amigas compartilham os mesmos valores. Com suas
charadas e sempre vendo o lado mais divertido das coisas, Molly sempre sabe como
ancora-se nas experincias vivenciadas do eu e do outro sejam essas positivas ou negativas para a constituio
fazer Milly sorrir. Milly e Molly oferecem o melhor de si mesmas a todos com quem
identitria. Atualmente na maioria emissoras de televiso brasileira de canal aberta no existem programao convivem. (DISCOVERY KIDS)
para o pblico infantil com exceo do SBT que exibe o programa Bom dia e cia
Da mesma forma, o registro branco do Brasil concorre tambm para a naturalizao do

racismo. Uma vez que a estereotipao/invisibilizao do negro constante nos espaos
466 467
CONSIDERAES FINAIS
O recurso udio visual desenho de animao constitui numa ferramenta que as crianas tm livre acesso no seu
cotidiano dentro e fora da escola. Este instrumento permeia o imaginrio infantil e deve ser utilizado como
aporte educacional pela escola e pelos pais de forma a aproximar as crianas dos elementos que constituam sua
Figura 3: Doutora Brinquedos identidade.
www.disneyjunior.com.br As produes de animao como amplamente discutido durante o texto no atendem de forma efetiva as
questes tnico raciais, principalmente no que tange aos desenhos exibidos nos canais abertos. Essas animaes
Desde a sua estreia em maro 2012, a Doutora Brinquedos tem atrado a ateno so essencialmente norte americano no havendo nenhuma produo nacional, to pouco que trate dos
mundial por seu personagem de uma menina que dirige uma clnica para seus bichos de
pelcia e brinquedos no quintal da sua casa. A menininha aspira ser uma mdica, assim elementos de frica. Os longas-metragens do diretor e roteirista Michel Oncelot so atualmente as nicas
como sua me. produes que trazem elementos da cultura africana atravs dos contos retratados em seus filmes de animao.
A Doutora Brinquedos tambm provocou um movimento social inspirando um grupo
de mulheres negras mdicas americanas a iniciar um movimento chamado We Are Pensar nas questes de representatividade tnica a partir das animaes trazer a tona valores, memrias de um
Doc McStuffins (Ns somos Doutora Brinquedos). Vendo um reflexo de si mesma no povo que contribuiu de forma efetiva na construo deste pas. Neste sentido, as crianas precisam estar
personagem da Doutora Brinquedos e a oportunidade para inspirar jovens, o grupo
cresceu para formar o Artemis Medical Society, uma organizao de mais de 2.500 representadas nos desenhos em personagens que aproximam-se da sua realidade seja atravs do fentipo
mdicas negras e estudantes de medicina de todo o mundo. (DISNEY JNIOR) descritos nos personagens ou nas situaes vivenciadas por eles.
Nos dois desenhos supracitados nota-se a no aluso aos elementos da cultura africana, trazendo caractersticas Torna-se inescusvel, ampliar o nmero de animaes produzidas pela indstria da animao brasileira para
da cultura norte americana. Este fato vem sendo uma crescente no cotidiano das crianas brasileiras com o que a populao infantil tenha como referncia elementos da dispora, pois ainda no que se refere aos desenhos
aumento do nmero de aquisio das TVs por assinatura aproximando as crianas de hbitos de outra cultura esto sendo representados pela cosmoviso representativa de uma nica raiz tnico-racial.
em detrimento da valorizao da cultura brasileira e consequentemente da africana.

Atualmente as nicas emissoras da televiso aberta que possuem programao infantil e o SBT e a Tv Cultura, REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
no qual o nico desenho com o protagonista negro o super heri Super Shock. LAMAS, Cristiane Giglio. Desenho Animado: Entretenimento, Ideologia e Cultura de Massa. Sorocaba,
2012
MORIN, Edgar. Um Animal Dotado de Desrazo. In Morin, Edgar. O Enigma do Homem. Editora Zahar,
1975.
MOREIRA, Ana Anglica Albano O espao do desenho e a educao do educador. So Paulo: Ed. Loyola,
1991.
Figura 4: Super Shock SALGADO, Raquel. O brincar e os desenhos animados: um dilogo com os super-heris mirins.
www.sbt.com.br Entrevista Ponto e contraponto.
Baseado numa histria em quadrinhos de Milestone Comics produzida pela Warner SANTANA, Marise. O Legado Africano como Pretexto para Pensar Desenho e Etnicidade. Produo Visual:
Bros, o desenho conta a histria do adolescente Virgil Haukins que se transforma no criatividade expresso grfica e cultura. Feira de Santana, 2005 p. 29-41..
super heri Super Choque, quando percebe que possui super poderes. O criador SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Stuart Hall,
Dwayne McDuffie descreveu Static: "Como qualquer outro garoto desajeitado de 15
anos, Virgil Hawkins se preocupa com garotas, dinheiro, e constantemente provocado Kathryn Woodward. 7. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
por seus colegas de classe. (CLUBINHO SBT) SODRE, Muniz. Genealogia do conceito. In SODR, Muniz. A verdade seduzida Por um conceito de
Assevera-se que as produes animadas tanto nos canais abertos quanto fechados esto aqum, no s pelo cultura no Brasil. 2 edio. Editora Francisco Alves, 1988.
nmero nfimo de produes com personagens negros, mas pela ausncia de desenhos que tragam para as http://tecnologia.uol.com.br/noticias/redacao/2015/04/29/ibge-tv-por-assinatura-chega-a-quase-um-terco-dos-
crianas aspectos culturais e histricos sobre os ancestrais africanos. domicilios-no-pais.htm Acesso em 20 de julho de 2015.
468 469
http://www.uern.br/controledepaginas/senacemanais/arquivos/0850senacem_gd014.pdf#page=58. Acesso em e homicdio, crime que mata outrem), vem a ser o extermnio do conhecimento de algum, que no caso do
20 de julho de 2015. presente estudo se caracteriza como o indivduo africano ou ascendente do mesmo, processo explicitado de
http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/milly-e-molly/ Acesso 22 de julho de 2015. maneira bastante evidente nas palavras da filsofa Sueli Carneiro:
http://www.sbt.com.br/clubinhosbt/bomdiaecia/desenhos/ Acesso 22 de julho de 2015. Alia-se nesse processo de banimento social a excluso das oportunidades
educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no pas. Nessa dinmica, o
http://www.ibope.com.br/pt-br/ibope/comofazemos/Paginas/Audiencia-de-TV.aspx 23 de julho de 2015.
aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta, para os racialmente
http://www.vooz.com.br/noticia/2015/tempo-de-criancas-e-adolescentes-na-frente-da-tv-ultrapassa-5- inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de aniquilamento da capacidade
cognitiva e da confiana intelectual. fenmeno que ocorre pelo rebaixamento da
horas/26347 23 de julho de 2015.
autoestima que o racismo e a discriminao provocam no cotidiano escolar, pela
negao aos negros da condio de sujeitos de conhecimento, por meio da
desvalorizao, negao ou ocultamento das contribuies do Continente Africano e da
TRAJETRIAS AUSENTES, HISTRIAS PENDENTES: REFLETINDO SOBRE A
dispora africana no patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do
INVISIBILIZAO DE NEGRAS E NEGROS NAS ARTES PLSTICAS embranquecimento cultural e pela produo do fracasso e evaso escolar. A esses
processos damos o nome de epistemicdio. (CARNEIRO, 2005, s/p).
MARIA CRISTINA DE SANTANA MELO265
Ao desenvolver o conceito de epistemicdio no quadro terico da Sociologia das Ausncias, Santos (2003)
A Histria da Arte tem sido contada atravs de uma perspectiva reducionista, que legitima uma parcela da procura evidenciar que aquilo que no existe , na verdade, produzido como no existente, como uma
produo artstica, ocultando a importncia da participao dos negros e negras no seu desenvolvimento, o que alternativa no credvel ao que existe, o que incide numa invisibilidade produzida, construda de modo a
produz o chamado epistemicdio, e sustenta uma abordagem lacunar - e por isso mesmo, ideolgica - acerca da apresentar cenrios hegemnicos com verdades no questionveis. Assim, a Sociologia das Ausncias
atuao negra na arte. Portanto, faz-se vlido o estudo da produo artstica realizada por negros e negras na concebida como um instrumento cognitivo de leitura do mundo dentro de realidades mais expandidas, para
Bahia e que discute suas questes, a fim de valorizar as epistemologias negadas historicamente, e de abrir alm de uma verdade universal, procurando transformar objetos impossveis em possveis e com base neles,
caminhos e possibilidades de aproximao e reconhecimento da populao com a arte que no se enquadra nos transformar ausncias em presenas.
padres etnocntricos europeus, e por consequncia, desestruturar a estratgia que visou repelir o povo negro Existem diferentes e diversas formas e manifestaes da arte, e a escola/ academia no o lugar privilegiado
do processo civilizatrio nacional, numa perspectiva que reconhea as mltiplas agncias raciais, culturais, onde ela tratada e nem os professores so os nicos responsveis pela difuso do conhecimento acerca da
sociais de maneira que contribua para o alargamento das possibilidades de convivncia e existncia mais mesma. Contudo, apesar de considerar essa dimenso mais ampla e mais geral do processo artstico e
horizontais na sociedade. educativo, este artigo privilegiar o tratamento recebido pela arte produzida por negros e negras que consta ou
Tendo em vista que a arte foi entendida durante longo perodo como um dos principais critrios para no na historiografia/ iconografia oficial, trabalhada no interior das instituies de ensino - vistas aqui, como
compreender o grau de civilizao de uma sociedade, como destaca Marilena Chau (2008), j percebemos ser a um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas, tambm, valores,
relao dos/as artistas negros/as com os mecanismos de historicizao complexa, por nos falar um tanto sobre o crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade.
desenvolvimento humano universal processo do qual, costuma-se alijar as contribuies negras. Dessa Assim, observamos a produo artstica que surge a partir dos conceitos aqui desenvolvidos, como uma arte
forma, passamos a ter acesso colonialidade do saber (MIGNOLO, 2005; QUIJANO, 2010) principalmente baseada no entendimento de que a mesma se configura como um elemento ativo, e no apenas como mero
atravs dos livros e da histria por eles contada, de maneira que quando nos deparamos com a anulao dos reflexo da sociedade, muito embora ainda mantenha algumas limitaes, como notifica Anzio Vianna:
negros e negras nesse processo, possvel constatar o ocultamento de identidades e de suas contribuies para o Se a dimenso esttica da obra artstica, por si s, no se constitui como
determinante de mudanas nas condies sociais, nela est contida pelo menos a
desenvolvimento das sociedades ao longo da Histria, o que foi utilizado para justificar a colonizao, a possibilidade de articular tais mudanas, tomando-se base a mediao com a
dominao poltica e a explorao econmica das riquezas do povo negro. realidade. (VIANNA, 2009, apud ALEXANDRE, 2007, p.150).
O epistemicdio266, que de acordo com a formao do prprio termo (episteme, relacionado a conhecimento nesse sentido que discutir as identidades negras e sua influncia na construo da historiografia considerada
265
Bolsista FAPESB no Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas na Universidade Federal do Recncavo da
Bahia (UFRB).
266
Estamos considerando o epistemicdio no entendimento de Boaventura de Sousa Santos quando diz que a cincia moderna promove um processo
de destruio criativa, em defesa do seu privilegiado estatuto, de modo que tudo que opera externamente ao seu modelo de racionalidade ocidental relegado subalternidade e excluso dos sistemas de poder.
470 471
universal implica no desenvolvimento do olhar de um grupo tnico/racial sobre si mesmo a partir da relao continente africano e de seus ascendentes.
com o outro entendendo-se que tanto a identidade pessoal quanto a socialmente derivada so formadas em Dessa maneira, o acesso a informaes referentes produo artstica dos integrantes dessa margem se d
dilogo aberto com o outro. (DADESKY 2001, apud GOMES, 2002, p.39). Esse olhar, ao confrontar-se com apenas atravs da busca individual por livros especficos, pois o assunto no consta nas linhas da Histria
o do outro, acaba voltando-se para si mesmo, interpelando essa identidade prpria, um dos fatores prejudicados universal, alm dos currculos no inclurem seu estudo no fluxograma geral obrigatrio, designando raramente
no processo de formao educacional dos indivduos de pele negra, como observa Alexandre em seu artigo disciplinas optativas relacionadas a estudos tnicos particulares, o que cria um ambiente de especificidade e
Negro que te quero negro: Formas de Representao do Afro-brasileiro: Ao tomarmos como foco de anlise excluso desse conhecimento.
o indivduo de cor, observamos que a cultura tradicional estabelece valores que acabam por delimitar Assim, cabe-nos questionar: Ser que dez anos aps a implantao da Lei 10.639/03 a diversidade tnica e
socialmente a participao dos negros como sujeitos. (ALEXANDRE, 2007, p.161). racial do nosso pas est contemplada nos currculos universitrios e escolares, nos cursos de ps-graduao,
entre o corpo docente e os cargos de deciso da universidade e da sociedade? A resposta, provavelmente ainda
Nessa perspectiva, quando pensamos a arte no vista como privilgio de uma civilizao, mas como parte
seria no, e as conseqncias disso, as mais negativas.
constitutiva do sistema cultural e do processo formador da sociedade - e a educao como campo
Para compreendermos os processos pelos quais as artes plsticas dos negros e negras foram subalternizadas
epistemolgico profcuo, vamos compreender que:
imprescindvel trazermos baila o entendimento africano tradicional267 de artes e artistas e a participao da
...quando pensamos a escola como um espao especfico de formao inserida num
Misso Artstica Francesa na criao de categorias hoje comumente utilizadas para classificao desta
processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que currculos, disciplinas
escolares, regimentos, provas, testes e contedos. Deparamo-nos com diferentes produo, sendo elas artesanato e arte popular. Acerca do conhecimento africano tradicional Munanga
olhares que se cruzam, que se chocam e que se encontram. A escola pode ser
afirma:
considerada, ento, como um dos espaos que interferem na construo da identidade
negra. O olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto pode Ora, no contexto tradicional africano, as artes eram praticadas funcionalmente por
valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, membros especiais da comunidade, que, acreditava-se, teriam aprendido o ofcio dos
segreg-las e at mesmo neg-las. (GOMES, 2002, p.39). espritos, e no dos mortais. Por essa razo a prtica da arte era reservada linhagem
de certas famlias em particular. Em certos grupos tnicos, os escultores usavam um
A historiografia das civilizaes nos traz no somente o registro da Histria das pocas diversas que seria a distintivo de classe e tinham uma posio de destaque na corte real. (MUNANGA,
2000,s/p.)
memria estabelecida pela humanidade atravs da escrita do seu passado - mas apresenta, tambm, a cincia da
Histria, de modo que, ao estabelecermos contato com os contedos trabalhados nas salas de aula de arte,
Poderamos enxergar semelhanas entre a aparente elitizao do artista na civilizao africana com a
literatura e outras reas de conhecimento - desde os anos iniciais at o ensino superior podemos perceber que
atualidade das nossas relaes, porm h que se observar que por motivos bvios naquele continente quela
os negros e negras so alijados do protagonismo histrico, o que causa a concepo de uma autoimagem
poca no contvamos com a ferida lancinante do racismo, de modo que estes artistas no eram classificados
negativa dos jovens negros.
com relao aos demais membros da comunidade que tambm desenvolviam outras funes valorosas
Desse modo, o epistemicdio pode ser notado em diversas instncias, a exemplo das escolas e universidades
segundo a cor da sua pele, tal qual assistimos no Brasil.
brasileiras, que mesmo aps 10 anos da implantao da Lei 10.639/03 - que prev a obrigatoriedade do ensino
Desta maneira, percebemos que se desenvolve aqui uma outra especialidade, que no est necessariamente
da histria e cultura dos povos africanos e de dispora - ainda se nota a ausncia da explorao mais adensada
relacionada s capacidades criativas ou ao apuro tcnico, tendo em vista que muitos negros e negras j
desses contedos, o que em muitos casos se trata do reconhecimento de um patrimnio prximo e vivo, a
desenvolviam atividades de esttica ou funcionalidade laboriosas desde os tempos da escravido. Primeiro com
exemplo da produo dos/as artistas plsticos/as negros/as da Bahia.
a produo dos objetos rituais que tempos depois foram estudados por Nina Rodrigues e outros, e mais tarde
O sistema educacional brasileiro ainda preserva elementos colonialistas que imprimem uma dinmica
com o desenvolvimento de obras sacras catlicas, ao menos desde os oitocentos, quando a estes era permitido o
histrica de dominao poltica, econmica e cultural, portanto, faz valer sua viso etnocntrica na produo
acesso a tais afazeres. A especialidade estaria relacionada com o afastamento da cor negra na ctis do
do corpo de conhecimento social, no sentido da vida e das prticas sociais. (GOMES, 2012, p.40). Ressalta-se
iluminado artista, o que denotaria mais nobreza e valor na escalada social.
a, o carter que afirma uma nica ontologia, uma epistemologia, uma tica, um modelo antropolgico, de um
Mas para compreender esse processo de miscigenao branqueadora e asceno social necessrio
pensamento nico e sua imposio universal. De maneira que possvel perceber que foi o ocultamento dessas
mencionarmos o papel da Misso Artstica Francesa de 1816, contratada pelo imperador para criao da
identidades e de suas contribuies para o desenvolvimento das sociedades ao longo da Histria uma das
267
O qual os milhes de negros e negras africanos embarcados no Brasil por ocasio da escravido compartilhavam, ou tinham conhecimento, que
principais estratgias utilizadas para justificar a colonizao, a dominao poltica e a explorao econmica do faz parte de uma cosmoviso no compreendida no ocidente colonial.
472 473
Academia Imperial de Belas Artes no Rio de Janeiro, necessariamente seguindo os moldes da Acadmie Royale A separao prtica e conceitual entre o artstico e o artesanal estabeleceu um marco na arte brasileira, jamais
de Peinture et Sculpture, fundada em Paris no ano de 1648, e considerada o principal centro de ensino de artes suplantado. Ainda hoje, aps distintas pesquisas, questionamentos e estudos voltados para uma melhor
da poca. compreenso dos conceitos de artesanato, arte, bem como dos papis sociais dos artistas, ainda vivemos sob a
A Misso foi composta por um grupo de artistas estrangeiros responsveis por instalar um sistema de instruo sombra de um entendimento mal resolvido que permanece por subalternizar o conhecimento no
oficial para os artistas da colnia, o que obinubilou, ou quase impossibilitou o protagonismo negro na histria institucionalizado, e, por conseguinte, os artistas no acadmicos, de modo que quem mais sofreu com a
das artes nacionais, que at esse perodo encontrava-se em franco desenvolvimento na produo da imaginria excluso dos meios de produo fruio das artes foram os/as artistas negros/as.
sacra catlica e de outras manifestaes. Nos livros de Histria da Arte tradicionalmente utilizados por escolas e universidades quando o assunto
A Academia exerce um poder legitimador inconteste nas artes plsticas de uma tratado - encontramos com recorrncia expresses preconceituosas que tratam de pormenorizar ou relacionar ao
sociedade desprovida de iniciativa, de demanda comercial (com a referida execuo da
primitivismo as produes artsticas dos negros africanos ou de outras partes do globo e povos no europeus,
retratstica) e sobretudo da cultura visual independente. Nessas condies, de se
prever que, dada sua congnita vocao ulica, a Academia funcionasse antes de mais a exemplo de Gombrich, que na sua clssica obra A Histria da Arte - publicada em 1909, e ainda hoje uma
nada como uma barreira tendendo a dificultar consideravelmente ao negro e ao mulato
das principais referncias nas Universidades - utiliza o ttulo Estranhos Comeos para designar a arte
o acesso condio de artista, que ela, apenas, estava habilitada a conferir. (ARAJO,
1988, p.136). produzida no continente americano antes da chegada do colonizador.
Para Clarival do Prado Valladares:
Antes da Misso e consequentemente da implantao da Academia a produo artstica era moldada segundo
A maior freqncia de oportunidades para artistas de cor ocorre quando estes se
os cnones europeus, contudo produzida por indgenas, negros e africanos, que acabavam por imprimir suas
identificam a determinado tipo de produo permitido e aplaudido pelo pblico
marcas na esttica dos trabalhos, a exemplo de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho e Manuel da Costa consumidor. E esta permisso e aplauso se referem denominada arte primitiva,
situada em termos de docilidade, de poeticidade andina, na dose exata em que a
Atade, o Mestre Atade, ambos representativos do perodo que hoje conhecemos como Barroco.
pintura naf deve comportar-se no conjunto das colees ou das decoraes de
Outra interveno decisiva para os rumos das artes e das funes sociais relacionadas s mesmas no Brasil ambientes privados de aparente clima cultural. (VALLADARES, 1968, p. 285).
organizada pela Academia Imperial de Belas Artes foi o estabelecimento de categorias diferentes entre artistas e
Embora Valladares tenha escrito a afirmao anterior em sua obra publicada na segunda metade do sculo
artesos:
XX, ainda hoje suas palavras soam atuais e contundentes no que tange s tentativas de desqualificao da obra
O primeiro, que desfrutava de relativos privilgios naquela sociedade, era proveniente
das camadas sociais mais abastadas e brancas, portanto. Os artesos constituam o artstica dos negros e negras. O autor analisou ainda o processo pelo qual a alcunha de artista foi se tornando
grupo de trabalhadores que sustentava aquela economia colonial, ainda baseada no
hermeticamente planejada para uma elite scio-racial.
trabalho escravo. Entretanto, a academia recebeu e formou artistas negros, mesmo
escravizados. (MATTOS, s/d., p.123). dessa forma que o mestio passa at os dias de hoje, em alguns casos, a adotar um branqueamento mental, e
por consequncia esttico, que teria em vistas a ascenso social, e o afastamento da memria de dor e
A aceitao de artistas negros pela Academia se dava por um vis falsamente democrtico, pois os
subalternidade relacionadas raa negra. Como podemos analisar no trecho a seguir, que pauta a questo das
privilegiados prmios como as viagens Paris eram majoritariamente recebidos por brancos, salvo rarssimas
classes sociais relacionadas percepo de raa no contexto do ps-abolio:
excees. De modo que a estrutura acadmica se impunha concomitante a ideia de superioridade branca, ao
O fato de que havia mestios entre as elites econmicas e polticas, ou desempenhando
ponto de artistas dos oitocentos como Estevo Silva e Pinto Bandeira reclamarem como preconceito o motivo com reconhecimento social ocupaes prestigiosas, era tido como sinal da ausncia
de preconceito racial. Esses mestios teriam obtido sucesso por estar h tempos
de no terem recebido premiaes merecidas, o que levou o ltimo a constrangimentos e posterior suicdio.
afastados da escravido, por seus ancestrais terem sido libertos antes da abolio.
Valladares vai destacar inclusive, que ... a ascenso de um escravo ou de seu descendente dependia da boa- Negros no extremo escuro da escala de cor no estariam to integrados sociedade
livre eles ou seus parentes ascendentes teriam experimentado uma escravido mais
sorte de uma eventualidade paternal, ou paternalista (VALLADARES, 1968, p.286). Esta eventualidade no
recente, e esta seria a razo de sua condio social mais baixa. Com o tempo e o
era de todo impossvel, havendo casos como o de Joo de Souza, que mesmo ainda escravizado, foi levado desenvolvimento econmico, todavia, oportunidades criar-se-iam para todos e a
situao reverter-se-ia. (OSRIO, 2008, p.70).
Europa para estudar pintura, tornando-se mestre retratista em sua residncia aps a alforria, ou o caso de
Manoel da Cunha que comprou sua alforria com renda proveniente de seu trabalho artstico. Contudo, no Conquanto muitos historiadores ainda analisem o processo de excluso dos direitos de cidadania e banimento
sapiente tomar as excees por regras, quando temos conhecimento do contexto histrico e social concernente social como questes de classe e no de raa, a partir das anlises aqui mencionadas percebemos que o fato dos
ao perodo, alm dos fatos j mencionados. indivduos serem negros ainda hoje mantm estritas relaes com o padro dos suspeitos ao crime, e por
474 475
consequncia com a populao carcerria e manicomial, com os ndices de analfabetismo ou desemprego, com 22, no 2, p. 29-44, jul/dez 2009 Disponvel em http://
revistaacervo.an.gov.br/seer/index.php/info/article/view/48 Acesso em: 04 Abr. 2014.
os salrios diferenciados para as mesmas funes exercidas pelos brancos ou fenotipicamente mais claros, de
DADESKY, Jacques. Racismos e anti-racismos no Brasil. Pluralismo tnico e multiculturalismo. Rio de
modo que por um vis de resistncia e luta se constri - ainda que por entre todas as adversidades - cultura e Janeiro: Pallas, 2001. In: GOMES, Nilma Lino. Educao e Identidade Negra. Minas Gerais, 2002.
Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/poslit>. Acesso em: 20 Out. 2012
beleza.
FELINTO, Renata. A representao do negro nas artes plsticas brasileiras. So Paulo, Fev. 2011.
importante salientar que as barreiras invisveis ou que invisibilizam, no so criadas e sustentadas ao acaso, Disponvel em:< http://omenelick2ato.com/artes-plasticas/dialogos-e-identidades/>. Acesso em 14 Fev. 2013.
so resultado de interesses bem estruturados e planejados que se pautam na colonizao mental dos oprimidos,
GOMES, Nilma Lino. Educao e Identidade Negra. Minas Gerais, 2002. Disponvel em:
nesse caso, os negros e negras que vem sua produo de conhecimento negada, ocultada das pginas da <http://www.letras.ufmg.br/poslit>. Acesso em: 20 Out. 2012.
JACCOUD, Luciana... [et al.](Org.).As polticas pblicas e a desigualdade racial no Brasil 120 anos aps
Histria.
abolio. Braslia: IPEA, 2008.
Todavia, importante sinalizar que quando tratamos destes processos histricos de invisibilizao sofridos
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade: Novas bases epistemolgicas para se entender o racismo. Belo
pelo povo negro, no estamos a sedimentar imagens e discursos de vitimizao, como costumam argumentar os
Horizonte: Mazza Edies, 2007.
interessados na manuteno deste paradigma de segregao e sublevao de uma raa sobre as outras. Estamos MUNANGA, Kabengele. Arte Afro-brasileira: O que afinal? In: AGUILAR, Nelson (Org) Mostra do
Descobrimento: Arte Afro-brasileira. So Paulo: Associao Brasil 500 Anos Artes Visuais, 2000. p.98-111
sim, realizando o processo reverso, de reconhecermos as dificuldades, identificarmos as estratgias de opresso
para desmembr-las, e somente ento construir uma visibilidade afirmativa, a valorizao das nossas ____________;GOMES, Nilma Lino. Para entender o negro no Brasil: histria, realidades, problemas e
caminhos. Global: Ao Educativa Acessoria, Pesquisa e Informao, So Paulo, 2006. (Coleo Viver,
epistemologias e metodologias para produo e difuso do conhecimento, que muitas vezes no est
Aprender. 2 ed.)
institucionalizado, e nem por isso se torna menor. So sendas que traadas no sentido de compreender-mo-nos
OSORIO, Rafael G. Desigualdade racial e mobilidade social no Brasil: um balano das teorias. In:
homens e mulheres de ao, reflexo, sensibilidade, cincia, dinamismo, construo e muitos caminhos a
JACCOUD, Luciana... [et al.](Org.).As polticas pblicas e a desigualdade racial no Brasil 120 anos aps
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476 477
UMA EXPERINCIA DE CRIAO DE VDEO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DIGITALIZADAS algumas regies da Bahia e assim salienta a importncia do acervo digital voltado s festas culturais afro-
PARA ANALISE POR MENORES ATRAVS DAS FERRAMENTAS ADOBE brasileiras que ocorrem na Bahia, festas essas que com suas singularidades so instrumento de pesquisa por
parte de antroplogos, socilogos, e todos voltados a pesquisa social. Portanto atravs de uma leitura prvia foi
ROBSON BASTOS AMORIM268
diagnosticada a necessidade de uma abordagem terica que explicasse de maneira minuciosa as etapas para a
produo de arquivos digitais visando a divulgao dos mesmos como produto final e consequentemente a
RESUMO
construo do vdeo. Nesse momento, a leitura do Manual de digitalizao de acervos: textos, mapas e imagens
Esse trabalho tem o objetivo de mostrar os processos e etapas utilizados para a confeco do vdeo
fixas de Rubens Ribeiro Gonalves, o Manual para indexao de documentos fotogrficos de Mnica Carneiro
amostra criado no LabImagem da UEFS para anlise por menores de determinado aspecto inserido na imagem.
Alves e Sergio Apelian Valerio, e o Controle da Cor de Alex Villegas foram de suma importncia na
O item que foi escolhido como material de estudo foi o adereo utilizado na cabea (Oj) dos adeptos das
construo desse embasamento terico da converso digital das mdias usadas.
religies de matrizes africanas presentes em manifestaes religiosas da cidade de Salvador. O ponto de partida
Um plano de ao foi delimitado para realizar a atividade, essa delimitao foi conseguida atravs das
para a construo do vdeo foi o pensar em usos para o material digital produzido no laboratrio LabImagem
leituras previamente mencionadas e de experincias semelhantes encontradas na internet. Assim o processo de
mais especificamente, vinculado com o projeto de pesquisa do professor Dr. Edson Ferreira denominado
digitalizao foi divido em duas etapas, que so: a seleo dos arquivos e o tratamento e guarda dos arquivos.
Imagem da Festa que mantem relevante importncia pois explora a necessidade de se manter um acervo digital
Vale ressaltar que cada etapa inclui tarefas especificas, que esto diretamente relacionadas funo
voltado para as manifestaes culturais religiosas afro-brasileiras da Bahia.
desenvolvida.
O projeto de pesquisa Imagem da Festa: o papel da linguagem Visual na Pesquisa Social contempla
INTRODUO
imagens fotogrficas de Salvador, Feira de Santana, Santo Amaro e Cachoeira no recncavo Baiano. Por ser
amplo foi feito um recorte para a produo do vdeo que corresponde a exposio F e Festa nos janeiros da
Com a iniciativa do trabalho de digitalizao e guarda do material miditico na UEFS, observou-se a
cidade da Bahia, e abarca momentos das festas de Bom Jesus dos Navegantes, Festa de Iemanj, Festa do
necessidade de incrementar o acervo com materiais no digitais armazenados previamente por conta do grande
Bonfim e Festa de So Lzaro.
nmero e que no foram includos nos arquivos digitalizados por conta do curto perodo para execuo da
PALAVRAS-CHAVE: Acessibilidade, Tratamento digital, Digitalizao, vdeo.
tarefa. Assim o armazenamento com o objetivo de possibilitar o acesso ao acervo miditico na UEFS
juntamente com o processo de edio e guarda uma necessidade constante a qual este projeto visa atingir.
INTRODUO
Acervo este, de arquivos vinculados ao projeto de pesquisa Imagem da Festa: o papel da Linguagem Visual na
Partindo de uma inquietao a respeito das possibilidades de uso dos arquivos digitais produzidos no Pesquisa Social que so teis em pesquisas no apenas na rea de Letras e Artes, mas tambm em todo meio
LabImagem atravs da digitalizao de acervo fotogrfico, foi pensado em como os arquivos produzidos seriam acadmico, resultando em uma poltica que promova a divulgao dos materiais em forma digital para que se
dispostos para o pblico, e a partir da surgiu a idia de um vdeo amostra que divulgaria o trabalho produzido e tenha uma ferramenta til e rpida de consulta deste acervo to rico e importante. Tambm atravs dessa
atendesse as prerrogativas da Lei 10.639/03. Assim, a construo do vdeo esta primordialmente dividido em atividade torna-se vivel a produo de material onde ser recortado determinado aspecto da imagem para
trs etapas que so o mento da digitalizao das imagens, o momento da edio e por ultimo a composio no contextualizar esse item em uma anlise de pormenores da fotografia. Dessa maneira o trabalho do projeto se
formato de vdeo. encarregar de digitalizar e armazenar materiais miditicos na UEFS dando a continuidade esperada para
Um conhecimento prvio nos programas Adobe Ligthroom, Adobe Photoshop e Adobe Premiere converso dos arquivos que possam ser convertidos no perodo de tempo vigente da pesquisa.
ajudam no processo mas, quem tem apenas um conhecimento intermedirio em informtica pode construir
tambm atravs de leituras sobre os programas citados anteriormente. Assim essa descrio da criao do vdeo ABORDAGEM TERICA
tambm ajudar as pessoas que querem produzir material digital alm de, instigar possibilidades de trabalhos
com as ferramentas usadas nessa construo. As abordagens a cerca dos trabalhos de digitalizao de acervos so muito tcnicas e descrevem as
Para utilizao no vdeo temos fotografias que retratam em peculiaridades as festas populares de etapas passo-a-passo do processo como um todo, isso , desde a seleo das imagens que sero digitalizados,
at o processo usado na edio dos arquivos para alcanar um melhor resultado final, observando a fase de
268
Graduado em Letras Vernculas Pela Universidade Estadual de Feira de Santana.
478 479
tratamento voltada disponibilizao de arquivos. para uma catalogao e uma posterior consulta. usuais de catalogao e guarda de acervos fotogrficos. Tambm em relao a ficha catalogrfica de cada
Ento SILVA (2005), observa a necessidade de cuidar de alguns pontos referentes conservao de fotografia, no modelo digital, os dados pertinentes a propriedade de uso de cada arquivo fica intrnseco no
acervo digital. Segundo ele deve-se verificar: arquivo fotogrfico. Esse outro avano em relao ao modelo de arquivamento comumente usado.
A abordagem sobre a propriedade da imagem ocorre fazendo um relatrio que acompanha cada
.a) A deciso estar atrelada ao compromisso da instituio com a manuteno da fotografia, esses relatrios so denominados metadados. Nesses metadados localizam-se as informaes de
verso digital atravs do tempo, considerando-se as mudanas tecnolgicas e as carter tcnico e tambm legal da imagem, sendo importante a autorizao dos envolvidos na fotografia para
ameaas segurana, e baseando-se numa poltica que assegure o acesso contnuo aos divulgao da imagem em meios digitais e impressos.
itens digitalizados que tenham permanente valor para a pesquisa; Alm desses materiais, foi levado em considerao o livro de Alex Villegas (2009) denominado O
b) A captura digital pode ser adequadamente realizada, sem provocar danos aos controle da Cor, que deu todo suporte necessrio para as abordagens relacionadas aos nveis de cor na
originais; calibragem dos aparelhos usados. A aparelhagem atendeu a especificaes tcnicas para o desempenho das
c) A verso digital ser acessvel a partir de ambientes de rede e plataformas atividades, com especificaes: computadores com processadores I5, Core dois Duo ou superior, Memrias
computacionais institucionais suportadas e em acordo com as normas em uso pela Ram de 4gb ou superior, e monitores que pudessem ser regulados manualmente. Vale ressaltar que o
comunidade de bibliotecas e arquivos; equipamento ideal para a edio das imagens deve contar alm das especificaes acima mencionada, tambm
d) A deciso resolver problemas tcnicos relativos ao acesso aos originais (fragilidade, de uma placa de vdeo dedicada. Em relao armazenagem, os arquivos tiveram cpias no Hard Disk e em um
grandes formatos, etc.); dos computadores envolvidos no processo responsvel pelo arquivamento.
e) Haver controle das restries necessrias ao acesso quando determinadas pelo Logo depois das leituras, foi feita uma procura na internet em busca dos softwares que iriam auxiliar as
contedo dos materiais; atividades, esses softwares eram: Adobe Photoshop, Adobe Photoshop Lightroom, Nikon Camera Control pro e
f) Sero providas interfaces de fcil compreenso e utilizao para os usurios; Adobe Premiere.
g) Os metadados sero adequadamente providos (identificao, dados de captura, Com os softwares em mos, a prxima etapa foi configurar os computadores para que estivessem
provenincia, etc.); e conectados em rede, sendo em seguida iniciado o processo para captura por um computador. A configurao
h) Haver possibilidades de autenticao. (SILVA, 2005. P. 13) serviu para que o outro computador, o de armazenamento, pudesse ter acesso aos arquivos para os devidos
tratamentos e arquivamento. Portanto foi feita uma leitura com o intuito de configurar uma conexo local, ou
Observa-se a importncia que as permisses de acesso so tratadas no primeiro momento da produo. seja, uma rede interna que no tivesse contato com a internet, nessa etapa o Guia da Internet de Conectividade
Essa disponibilizao em vdeo ser o produto final e ter que passar pelo processo descrito por Silva para do Senac foi a base para o aprendizado que resultaria na configurao das maquinas que seriam usadas no
garantir a integridade dos arquivos em uma pesquisa futura. processo.
Outra abordagem bastante pertinente ao processo a que observa FILIPPI (2002) a respeito da
importncia da digitalizao para arquivos fotogrficos. Segundo afirma: MTODO
O uso da informtica no processamento de grandes massas documentais tem se

Para uma abordagem nas imagens a serem editadas, foi feito um processo de captura em um ambiente
mostrado vantajoso em vrios aspectos. O mais evidente a racionalizao do trabalho.
devidamente preparado para essa finalidade. Nesse ambiente continha um equipamento que irei chamar de ilha
Usando a ficha catalogrfica informatizada como matriz de informaes, possvel
de captura. Esta ilha de captura conta com uma mesa de suporte regulvel, tampo graduado cuja funo
gerar uma srie de subprodutos que manualmente exigiriam uma confeco parte,
descrever medidas pr-delimitadas para ajudar no adequado posicionamento das imagens a serem capturadas;
individualizada. FILIPPI (2002. p. 65)
um computador, para enviar o comando de disparo maquina digital disposto no mesmo espao onde a captura
ser realizada, alm de refletores para iluminao adequada do ambiente. As imagens foram disponibilizadas
Nesse quesito, a informtica traz uma dinmica que melhora o trabalho tendo como base os processos imediatamente aps sua captura na rede local em outro computador. Tal expediente objetiva possibilitar acesso
480 481
e armazenagem para os passos posteriores da atividade, que so os processos de edio e armazenamento. Os forma) aps selecionar os arquivos que sero usados no vdeo para essa rea basta clicar e arrastar para o
comandos para a captura das imagens foram obtidos a partir do software Nikon Cmera Control Pro, instalado espao da linha do tempo que o programa ir exibir os arquivos e sua durao em um possvel vdeo.
no computador prximo da maquina fotogrfica, sendo a cmera usada na atividade de refotografia, uma Nikon As imagens que foram importadas na biblioteca do Adobe Premiere j estavam salvas no formato
D3x, com capacidade para gerar simultaneamente imagens no formato Raw proprietrio da Nikon NEF e prioritrio PSD (extenso Adobe Photoshop) pois agiliza o processo como foi previamente explicado. Dessa
JPG, para uma edio mais simplificada. forma arrasta-se a imagem que ser utilizada para a linha do tempo e aparecer no quadrado exibido no centro
Nas metragens temos a relao em centmetros da marcao da mesa onde ficavam expostas as fotos a serem do programa uma tabela com opes de edio que so primeiramente de opacidade, e transformao de
refotografadas, alm da relao de distncia entre a cmera e a superfcie alvo da foto. tamanho e direo. O primeiro passo na edio criar um ponto inicial e configurar no painel descrito
Assim foi posicionada a cmera para que fosse obtida a foto com uma pequena sobra nas extremidades, previamente como as mudanas iro ocorrer, a exemplo podemos comear com a opacidade de 100% e ao final
essa sobra serve como a marca de sangria, pois caso fosse necessrio essa rea excedente poderia ser utilizada do tempo com a opacidade de 0% o que far com que a imagem aparea gradualmente nesse perodo de tempo.
para adicionar informao complementar. A priori, o uso da edio grfica assume um papel limitado, apenas Assim cada imagem teve a camada referente ao Oj editada de duas formas, transformao de tamanho e
em situaes especificas de modo a no interferir ou comprometer de forma brusca a originalidade da imagem, orientao, e o resto da imagem foi editada em relao a opacidade, que organizado ficou da seguinte maneira,
com manipulaes apenas nas medidas de contraste, exposio, saturao e sombras. enquanto a imagem do oj cresce e se centraliza na tela, a imagem de fundo escurece para enfatizar o item
Essas caractersticas foram usadas para amenizar os defeitos decorrentes de um processo de captura exposto. Tambm no prprio programa Adobe Photoshop podem ser produzidos os textos informativos que so
improvisado, pois a forma como a iluminao foi utilizada no a mais adequada para esse tipo de processo. A exibidos nos intervalos das imagens expostas.
luminosidade foi provida atravs do flash da cmera que, para no estourar as cores das fotografias, foi A msica segue o mesmo mtodo das imagens no que se refere a importao e como ela exibida na
direcionado para um rebatedor que no caso era uma folha de isopor no ngulo de 45. Dessa forma o impacto do linha do tempo, assim para adicionarmos a linha do tempo basta arrastar do quadrado onde contem os arquivos
flash sobre a imagem foi reduzido e assim pde-se ter uma maior nitidez da imagem. importados para a linha do tempo. Vale ressaltar que o incio da msica pode ser definido simplesmente
A ao de captura foi realizada observando-se os seguintes registros: distncia focal de 105mm , arrastando a msica para o momento que se deseja que ela comece e que a msica utilizada no vdeo
abertura mxima 3.1, velocidade ISO-1600, tempo de exposio 1/60s, escala de numero f: f/8, resoluo interpretada por Mariene de Castro denominada Ponto de Nan de autoria de Roque Ferreira.
horizontal e vertical de 300 dpi, em formato NEF, para a captura das imagens que em um momento passado
foram impressas em papel e que nesse novo processo estar sendo convertida para um meio digital. RESULTADOS ALCANADOS
O tratamento das imagens para confeco do vdeo se seguiu no programa Adobe Photoshop, onde foi
escolhido o item que seria analisado para ser separado do resto da fotografia. Esse processo se deu atravs da Como resultado, temos a exposio digitalizada, de uma mostra fotogrfica denominada F e Festa nos
ferramenta Magic Wand Tool (vareta mgica) que seleciona um determinado intervalo de cor na foto, assim ao Janeiros da cidade da Bahia de carter cultural e religioso, pois expe fotografias referentes s festas de Bom
clicar no Oj a ferramenta faz a seleo de todo o adereo e assim ao pressionarmos as teclas Ctrl + J o Adobe Jesus dos Navegantes, Festa de Iemanj, Festa do Bonfim e Festa de So Lzaro, festas importantes dessa
Photoshop cria uma nova camada (Layer) com a seleo feita pela ferramenta. No programa Adobe Premiere ao temtica na cidade de Salvador e tambm um vdeo que introduz certo detalhe da fotografia para uma anlise
importar a imagem no formato PSD aparecer a opo de importao das camadas separadas ou juntas em um mais ampla (no vdeo produzido o estudo foi do adereo de cabea oj) No presente momento, temos esses
nico arquivo. arquivos digitalizados em um banco de dados que est localizado na UEFS, no entanto no foram
Munido das imagens comeamos o trabalho com o Adobe Premiere construindo um novo projeto de disponibilizados em rede, pois esta ao depende de recursos cujo aporte ainda no se deu, mas o vdeo est
vdeo, as especificaes de tamanho de tela fica a critrio do usurio que aps selecionar as dimenses expostas para amostra em trabalhos onde se deseja exemplificar as potencialidades atingidas oriundas do material
previamente pelo programa ir ser direcionado rea de trabalho que dividida em quatro partes, onde o produzido no LabImagem.
primeiro quadrado exposto na tela, da esquerda para direita, a rea de arquivos, o segundo a rea de edies, o
terceiro a rea de visualizao e na parte inferior a linha do tempo. Assim clicando com o boto direito do CONCLUSES
mouse no quadrado que se localiza a esquerda temos um menu pup-up que ir aparecer com a opo de
importar (vale ressaltar que tambm podemos arrastar os arquivos para essa rea que iremos importar da mesma No acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, a religiosidade desponta no
482 483
vesturio, destacando-se principalmente os torsos e os fios-de-conta. A partir da linguagem das roupas, VILLEGAS Alex. O controle da Cor, Gerenciamento de cores para fotgrafos. Santa Catarina, Editora Photos,
rastreamos o no-dito de cada pessoa fotografada. No sabemos a histria de cada mulher, criana ou idosa 2009.
registrada ou sequer os seus nomes. Com esta barreira da falta de dados verbais, fomos ao encontro do
vocabulrio dos torsos e das miangas, dotados de religiosidade e de histria. RESUMOS PSTERES DOS GTs 02 E 07
Aos nos debruar na literatura, percebemos a diversidade de povos que fizeram parte da formao do
AUTOMATIZAO PARA AGRICULTURA FAMILIAR QUILOMBOLA
candombl baiano e o vesturio nos conduz a cada um, seja na prpria nomeao das roupas, seja nas pequenas
caractersticas que a esttica podem nos dizer, como vimos na seo anterior no que respeita aos colares do HOLDIMAR ALONSO PAIVA269
candombl de angola e do candombl queto, e o oj que classifica cada integrante da religio de matriz africana Ana Paula Pereira Assis270
Bernardo Martins Ferreira271
e exposto no vdeo produzido.
Esthefane Mariana Silva de Oliveira Flix272
Como a fotografia e o vdeo entra como recursos interpretativos, os rostos de cada mulher, suas Iggor Lincolln Barbosa da Silva273
expresses e sorrisos demonstram o porqu o ttulo da exposio utilizada na confeco do material miditico Jair Alves Lima Jnior274
Marcelo Barbosa de Almeida275
to apropriado: f e festa esto unidas no vdeo amostra. esta unio que liga a parte humana divindade.
Pitgoras Kardec de Oliveira Reis276
Thuane Silva Spnola277
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Valmir Henrique de Arajo278
ALVES Mnica Carneiro. Manual para indexao de documentos fotogrficos, Sergio Apelian Valerio; com a
Este projeto trata do desenvolvimento de um sistema de monitorao de um sistema hdrico para agricultura
colaborao de Graziella de Castro Pigozzo. Rio de Janeiro : Fundao Biblioteca Nacional, Departamento familiar da Associao de Agricultores Remanescentes de Quilombos de Barrocas. O objetivo
de Processos Tcnicos, 1998. construir um prottipo que controle o nvel de umidade do solointegrado. Para tanto utilizar um
As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso. Horizonte, Belo Horizonte, v. reservatrio para captar a gua da chuva evitando eventuais problemas com a irrigao do plantio e utilizando
um sistema integrado de irrigao em que o solo mantenha um certo nvel de umidade. Este nvel ser
11, n. 29, p. 321-352, jan./mar. 2013 ISSN 2175-5841.
monitorado por um sensor que enviar um sinal para o controlador que desligar o sistema de irrigao. Ser
BRASIL Cyclades, Guia Internet de Interconectividade, Publicao da Cyclades Brasil, Senac, 2000. utilizado a plataforma Arduino com redes computacionais sem fios, que ter a funo de gerenciar todas
FILIPPIi Patrcia de. Como tratar colees de fotografias, Solange Ferraz de Lima, Vnia Carneiro de as funcionalidades neste projeto, sendo associada a um software otimizado desenvolvido atravs da plataforma
Android, visando a qualidade de processamento de dados; dessa forma o usurio
Carvalho.So Paulo: Arquivo do Estado : Imprensa Oficial do Estado, 2002.
poder se manter informado. Espera-se que o prottipo seja capaz de controlar o consumo de gua captada da
MUSEU HENRIQUETA CATHARINO. Moda do sculo XIX. Disponvel em: chuva, que tenha a sensibilidade de detectar as variaes de umidade do solo por meio dos sensores e
<http://www.institutofeminino.org.br/henriqueta_catharino/index.php?local=henriqueta_catharino> . Acesso armazenar os sinais correspondentes a essas variaes no sistema.
Palavras-chave: Agricultura familiar. Comunidade quilombola. Sensores de umidade.
em: 31 mai 2012.
M. T. V. Bandeira de Melo, Os usos da imagem nas Cincias Sociais, Editora Papirus, So Paulo, 1988. CAMINHO DE LIXO CONSTRUIDO COM LEGO
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
ESTHEFANE MARIANA SILVA DE OLIVEIRA FLIX 279
2010. 303 p. ISBN: 978-85-7982-010-6. Available from SciELO Books.
SILVA Rubens Ribeiro Gonalves da. Manual de digitalizao de acervos : textos, mapas e imagens fixas - 269
Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
270
Salvador : EDUFBA, 2005. 271
Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
272
SILVA Rubens Ribeiro Gonalves da. Procedimentos bsicos de seleo de documentos para converso digital: Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR
273
Professor de Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
274
elementos de atualizao profissional em setores de duas instituies pblicas federais, Perspect. cinc. inf., Discente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
275
Belo Horizonte, v.11 n.3, p. 433-444, set./dez. 2006 276
277
Discente do Curso de Licenciatura em Fsica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
SOUZA, Patricia Ricardo de. Axs e ilequs. Rito, mito e a esttica do candombl. Tese de doutorado: Usp, 278
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade
etnicorracial, os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB.
So Paulo, 2007. Disponvel em <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp054630.pdf> Docente do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
279
484 485
Adalberto Oliveira280 latas com o cdigo fixado. Este projeto pode ser aplicado a qualquer superfcie devido facilidade que ele
Ana Paula Pereira Assis281
apresenta de adaptao.
Holdimar Alonso Paiva283 Palavras-chave: Comunidade quilombola. QR Code. Rob.
Jair Alves Lima Jnior284
Iggor Lincolln Barbosa da Silva285
Marcelo Barbosa de Almeida286 DESENVOLVIMENTO DE UMA PLATAFORMA VIRTUAL DE ROBTICA PARA A
Pitgoras Kardec de Oliveira Reis287 DIVERSIDADE TNICA
Valmir Henrique de Arajo289 ARLEISON MEIRA ROCHA LACERDA290
Diego de Souza Argolo291
RESUMO Filipe Barbosa Marim291
Este trabalho apresenta a construo de um rob caminho de lixo automatizado realizando a atividade de Gustavo Enrique Cruz Andrade291
Valmir Henrique de Arajo292
coleta por meio do Lego do QR Code. O objetivo construir um rob apanhador de lixo para ser utilizado na
educao quilombola. Para tal atividade elaborado um modelo autnomo que realiza constantes rondas para Este trabalho apresenta o modelo de uma plataforma virtual de robtica que reflita aspectos tnicos
remoo do lixo. A hiptese que um sistema autmato prope soluo mais eficaz e econmica para a afrodescendentes e aes de comunidades quilombolas. A pesquisa um subprojeto do projeto de extenso
realizao do mesmo servio disponibilizado atualmente sem o risco de contaminao nas pessoas. Para a Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial,
confeco ser utilizado um modelo Lego que a base do caminho do lixo, este modelo ter uma base de carro instanciado na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O
comum. Atravs do QR Code ser feita leitura somente nas latas com o cdigo previamente descrito e atravs objetivo do trabalho implementar um ambiente virtual onde o usurio possa interagir atravs da plataforma
desta leitura o carro ir identificar a lata correspondente, o que impede a verificao de latas aleatrias e evita o em um processo de aprendizagem significativa, por meio de um avatar representante do usurio dentro do
deslocamento sem necessidade. Este trabalho proposto para o apontamento de possveis solues para a coleta ambiente virtual modelado com o aspecto de um rob, a fim de tornar a experincia do usurio mais ldica
de lixo em comunidades quilombolas onde o objetivo utilizar a educao para a coleta mais rpida e na aprendizagem e prxima da realidade cientfica. Esta plataforma passar a ser um mediador de
econmica que tambm vai eliminar os riscos das pessoas que trabalham com lixo evitando a contaminao. A aprendizagem para a educao quilombola por tratar de cenrios temticos pertinentes Histria e Cultura
construo deste rob deve apresentar uma maneira cujo objetivo disseminao da educao em Afro-Brasileira. A metodologia abordada , quanto natureza, a de gerar conhecimentos para aplicao prtica
comunidades quilombolas atravs de tcnicas que vo ligar pontos aparentemente distintos e mostrar que dirigidos soluo de problemas especficos referentes a elemento tnicos da cultura negra, em especial de
possvel criar uma ligao entre educao e tecnologia. Na construo do caminho de lixo ser utilizado alm comunidades quilombolas. Quanto aos objetivos ser exploratria, j que se faz necessrio explicitar os
dos objetos comum ao carro ser necessrio um container para depositar o lixo que dever ser recolhido das resultados obtidos com os membros da comunidade quilombola em sua integrao com o ambiente virtual
latas e para que o lixo seja percebido pelo caminho utilizado o QR Code e atravs da leitura deste o construdo, gerando assim maior familiaridade com o caso abordado. As ferramentas computacionais utilizadas
caminho utilizar uma garra pra recolher o lixo presente na lata. Esta construo deve contemplar conceitos para a modelagem da plataforma so os softwares Blender e Unity. A primeira ferramenta utilizada para
presentes na educao quilombola. O caminho de lixo ser capaz de realizar qualquer trajetria visto que as modelagem 3D e animao, e o segunda para implementao da interface e engine (motor de funcionamento)
condies para o deslocamento do caminho se realizar de maneira aceitvel a presena do caminho e das do ambiente. Por se tratar da produo de um artefato complexo importante um planejamento especfico,
sendo assim, ser buscado tcnicas apropriadas de desenvolvimento de software ao que trata da implementao
280
281
Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR. de ambientes virtuais dentro do contexto da computao grfica. O trabalho tambm ser fundamentado sobre
282
Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. as diretivas da educao cientifica atravs de uma abordagem ldica proporcionada pela robtica educacional,
283
284 mas sempre visando as funcionalidades do software de acordo com sua finalidade ltima que educao
Discente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
285
Professor de Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR. quilombola. Com o trabalho implementado se espera ter uma plataforma virtual educativa para que seja
286
287
Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR. 290
Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB.
288
Discente do Curso de Licenciatura em Fsica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. 291
289 292
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial, Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes
tnicas e Contemporaneidade. tnicas e Contemporaneidade.
486 487
possvel estabelecer um elo entre o conhecimento cientfico escolar e os saberes da tradio dos integrantes da exigncias dos moradores. Os procedimentos so os de diagnosticar os problemas relacionados s residncias
comunidade, bem como a se integrar ao processo de construo de identidade tnica. Com isso estaremos da Comunidade que se quer melhorar ou resolver, e elaborar um sistema eletrnico-computacional a partir da
estabelecendo um ambiente educativo sem custos adicionais alm dos custos envolvidos na pesquisa, para e plataforma Arduino associada com redes computacionais sem fios e protocolos da domtica, com a finalidade
contemplar a diversidade dos valores etnicoculturais da comunidade de tradio, gerando assim maior de eficincia energtica e possvel elemento de construo de identidade, constituindo-se assim, em uma
visibilidade para as demais partes da sociedade. tecnologia social.
Palavras-chave: Ambiente virtual. Comunidade Quilombola. Modelagem 3D. Robtica educacional Palavras-chave: Comunidade quilombola. Domtica. Instalao eltrica.
DOMTICA PARA COMUNIDADE QUILOMBOLA EFICINCIA ENERGTICA NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARROCAS
BERNARDO MARTINS FERREIRA293 MICHELLE LOPES REIS299

Ana Paula Pereira Assis294 Bernardo Martins Ferreira300
Caroline Teixeira Agra294 Caroline Teixeira Agra299
Danilo Brito Almeida295 Danilo Brito Almeida301
Esthefane Mariana Silva de Oliveira Flix294 Jeferson Santos Barros299
Holdimar Alonso Paiva294 Juliano Novais Pereira299
Jeferson Santos Barros295 Filipe Ribeiro Santos 299
Filipe Ribeiro Santos295 Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa299
Juliano Novais Pereira295 Kelly Cristine Barreto Alves Santos299
Kelly Christine Barreto295 Miguel Fbio Lobo e Silva301
Lorenne Cristina Silva Arajo Alves295 Pablo Aparecido Cambu Dourado299
Michelle Lopes Reis295 Valmir Henrique de Arajo302
Marcelo Barbosa de Almeida296
Miguel Fbio Lobo e Silva296 Este trabalho versa sobre a eficincia energtica e racionalizao de energia aplicada a instalaes eltricas
Pablo Aparecido Dourado295
residncias da comunidade quilombola de Barrocas. Esta ao est sendo desenvolvido no projeto de extenso
Pitgoras Kardec de Oliveira Reis294
Iggor Lincolln Barbosa da Silva297 Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial, na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O objetivo socializar as prticas de eficincia energtica na
engenharia eltrica, que possam resultar economia e bem estar em uma comunidade estudada. Para tanto sero
O projeto se prope a desenvolver uma domtica especfica para as residncias de comunidade quilombola. realizadas visitas a Comunidade, com a finalidade de conhecer quais prticas podem ser utilizadas em funo
Esta ao se desenvolve no projeto de extenso Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo do comportamento em relao ao uso de energia. Ser aplicado questionrio visando identificar o grau de
Social para a Diversidade tnicorracial, e tambm instanciado na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao conhecimento acerca do tema de instalaes eltricas e eficincia energtica. Em seguida ser proposta uma
da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O objetivo implementar uma automao em uma residncia metodologia de compartilhamento dessas prticas com a comunidade, por meio de Curso de Instalao de
na comunidade quilombola de Barrocas, municpio de Vitria da Conquista-BA. Esta proposio deve atender Eltrica, e por fim aplicar novamente um questionrio, a fim de perceber as mudanas de hbitos. Nossa
s necessidades das residncias da Comunidade, mantendo a simplicidade da vida diria das pessoas no que hiptese que com a socializao desses conhecimentos a populao possa adquirir melhores hbitos
tange comunicao, conforto, segurana e possa associar-se construo da identidade tnica. Para tanto est relacionados aos temas propostos.
se iniciando um estudo na Comunidade para saber o estado geral das instalaes eltricas, como elas foram
instaladas e por quem, para ajustar a proposta de como melhor aplicar a automao segundo as necessidades e Palavras-chave: Comunidade quilombola. Eficincia energtica. Instalao eltrica.
293
294
295 299
Docente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR. Discente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
296 300
Docente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR. Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
297 301
Discente do Curso de Licenciatura em Fsica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Docente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
298 302
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial, Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes
tnicas e Contemporaneidade. tnicas e Contemporaneidade.
488 489
HLIO DE OLIVEIRA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES DA CULTURA AFRICANA meados do sculo XX, no contexto da cidade de Salvador, e que conseguiu irradiar-se para fora dos limites
concepo artstica do perodo, a permitindo uma anlise dos aspectos formais dos elementos do candombl
VIRGINIA DE FTIMA DE OLIVEIRA E SILVA303
enquanto objetos artsticos daquele perodo.
As relaes entre o gravador Hlio de Oliveira e a exposio dos elementos simblicos da cultura africana
enquanto obra de arte, foi considerada um dos principais marcos da histria da arte baiana, so totalmente INSTALAES ELTRICAS EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS
justificveis, porque este colaborou para a formao dos primeiros integrantes do movimento de afirmao da
FILIPE RIBEIRO SANTOS304
herana africana, durante sua atuao como estudante de artes da Escola de Belas Artes (UFBA). E o que Bernardo Martins Ferreira305
Caroline Teixeira Agra304
mais importante, imprimiu gravuras, o universo simblico que integra sua prtica enquanto Assob do Terreiro
Danilo Brito Almeida306
de Ogun. O gosto pela sua religiosidade, transformando-as em linguagem grfica. Sob este prisma, este pster Jeferson Santos Barros304
Juliano Novais Pereira304
tem como objetivo evidenciar o papel desempenhado pelo artista Hlio de Oliveira na afirmao da matriz
Kelly Christine Barreto304
Africana, ressaltando a influncia desse evento para a renovao do panorama artstico local. Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa304
Michelle Lopes Reis304
O surgimento e a propagao da cultura africana no mbito baiano se deve atuao de muitos agentes
Miguel Fbio Lobo e Silva306
culturais que, cada qual a seu modo e ao seu tempo, se empenharam em torn-la to conhecida, praticada e Pablo Aparecido Dourado304
aceita. Glauber Rocha, Emanoel Arajo, Jos Maria de Magalhaes, Yedamaria e Juarez Paraso, foram alguns
artistas que se dedicaram na conquista de novos espaos para a arte e cultura africana. E mais: fortaleceram as
Esta pesquisa se prope a planejar e elaborar uma instalao eltrica residencial especfica para a Comunidade
caractersticas que ainda hoje so inerentes, a grandiosidade do legado da Africa. O que podemos acrescentar
Quilombola de Barrocas. Esta ao est sendo desenvolvido como subprojeto a partir do projeto de extenso
que na dcada de 1960 em Salvador a situao do campo artstico foi bastante favorecida pela influncia de
Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial. O
Henrique Oswald, professor de Gravura Escola de Belas Artes (UFBA), perodo do reitorado de Edgard Santos,
objetivo pesquisar como pode ser uma instalao eltrica que componha a linguagem visual da residncia,
mesma poca em que foi criado o Centro de Estudos Afro Orientais (CEAO). Quando Hlio realizou suas
atenda aos critrios de conforto, segurana, eficincia energtica e se atrele ao processo de construo de
primeiras exposies, no momento em no faltavam artistas negros que gozavam de reconhecimento: Jos de
identidade. Para tanto, sero realizados levantamento bibliogrfico sobre instalaes eltricas, comunidades
Dome e Joo Alves eram pintores Jos Guimares, ficou reconhecido por ser um dos primeiros artistas, que,
quilombolas, programas de eletrificao e temas correlatos. Aps essa etapa sero realizados treinamentos de
no sendo negro, utilizou a temtica afro-brasileiros. Jos Guimares elaborou a logomarca do II Congresso
discentes da Faculdade Independente do Nordeste dos cursos de Engenharia Eltrica e de Arquitetura no I
Afro-Brasileiro, realizado em 1937, na capital baiana.
semestre de 2015, visitas comunidade para as pesquisas exploratrias e descritivas, ministrar o curso de
E a ideia de inovao estaria relacionada tanto questo da produo (a gravura, com sua variedade de
instalao eltrica aos quilombolas por meio da Associao de Agricultores Familiares da Comunidade
procedimentos tcnicos, seu carter artesanal, mecnico, multiplicador do objeto de arte, permitiu experincias
Remanescente de Quilombos de Barrocas, implementar a instalao em uma residncia sorteada entre os
e resultados no previstos ou mesmo considerados pela arte academicista, que buscava a suprema beleza ou
participantes e avaliar o processo. Para a fundamentao terica se adotou o paradigma da complexidade para
irrisrias realidades) quanto do ensino (os mtodos de compartilhamento dos conhecimentos deram grande
se propor novas leituras sobre os elementos do circuito, bem como conciliar os aspectos mltiplos-
nfase experimentao e livre expresso, assim como as condies estruturais e materiais em que esse
fragmentrios do que seja econmico, social, ambiental, poltico e tecnolgico aliado sustentabilidade da
compartilhamento ocorria colocou os artistas (professores e estudantes) no caminho da criao com liberdade,
instalao eltrica, esta que agrega valores etnoculturais sob o fundamentos terico-conceitual que um vetor
resultando numa produo, que como podemos evidenciar na obra de Hlio de Oliveira, rompeu uma relevante
humanizador. Ao trmino dessa pesquisa espera-se que os quilombolas detenham o conhecimento de uma
barreira cultural.
instalao eltrica e, para alm do aspecto tcnico, possa recepcionar o paradigma da complexidade que religa
Mais do que isso, sua reflexo poder abrir caminho para novas leituras e interpretaes do fenmeno da
gravura artstica baiana, em especial do estgio de grande desenvolvimento e expressividade alcanado em 304
305
303 306
Licenciada em Desenho e Plstica Escola de Belas Artes Universidade Federal da Bahia; Especialista em Design do Produto pela Universidade Docente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
do Estado da Bahia. Mestre em Artes visuais Escola de Belas Artes Universidade Federal da Bahia. Professora do IFBA. E-mail: 4 Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
virginia.silva@ifba.ifba.edu.br/ virginiamuri@gmail.com.br os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes
tnicas e Contemporaneidade.
490 491
os conceitos de tecnologia, sustentabilidade e etnicidade e que tenha iniciado um processo de construo de alfabetizao visual (DONDIS,2007), j que as instituies educacionais adotaram unicamente o sistema
identidade com a aplicabilidade da Lei 10.639/03. Nessa perspectiva haver dados suficientes para apresentar alfabtico lingustico como meio de comunicao a ser posto, deixando margem os meios visuais,
aos rgos pblicos a viabilidade tcnica, econmica e cultural da fundao/implementao de uma tecnologia desprezando, assim, o potencial comunicativo e reflexivo no qual o vdeo educativo se insere. No
social em que se enfatiza a responsabilidade social na formao do engenheiro eletricista da Faculdade conjunto, alm do vdeo, outras prticas, tais como teatro, dana e fotografia compem a linguagem visual aqui
Independente do Nordeste. abordada. Com a educao audiovisual, o sujeito inserido na educao bsica pode fortalecer ou despertar o
seu prprio como agente transformador de sua prpria realidade. Com a educao audiovisual, o sujeito
Palavras-chave: Comunidade quilombola. Instalao eltrica. Construo de identidade. inserido na educao bsica, pode fortalecer ou despertar o seu prprio como agente transformador de sua
prpria realidade. Assim, podemos pensar a formao por meio das discusses de temas pertinentes,
OLHARES PROTAGONISTAS: IDENTIDADE E AFIRMAO ATRAVS DA EDUCAO tais como: identidade de gnero, multiculturalismo, identidade religiosa e demais contedos que marcam
AUDIOVISUAL as diferenas na atual sociedade, principalmente o pertencimento e reconhecimento da cultura
afrodescendente que marca a realidade do entorno no qual o projeto aplicado.
JOCELMA DE SANTOS DE OLIVEIRA308
DIEGO SANTOS BRITO309 Palavras-chaves: protagonismo; educao; audiovisual.
JACSON DA SILVA BOMFIM 310 Referencias Bibliogrficos
DANILO DE OLIVEIRA DIAS311
VERNICA NASCIMENTO DE JESUS312 DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual; traduo Jefferson Luiz Camargo. 3 ed. So
BENEDITO GONALVES EUGNIO313 Paulo: Martins Fontes, 2007.
MIRANDA, Luciana L. Criadores de Imagens, Produtores de Subjetividade: A Experincia da TV
A presente proposta de trabalho tem por objetivo socializar os relatos de experincia dos discentes do curso de
Pinel e da TV Moxambomba Tese de Doutorado; orientadora: Solange Jobim e Souza. Rio de
Pedagogia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia com o Projeto Olhares Protagonista:
Janeiro: PUC, Departamento de Psicologia, 2002.
Identidade e Afirmao por meio da Educao Audiovisual, aprovado por meio do edital UniverCidades. A
WOHLGEMUTH, Jlio. Vdeo educativo: uma pedagogia audiovisual. Braslia: Editora Senac,
experincia apreendida na efetivao das aes desenvolvidas pelo projeto proporciona a reflexo sobre
2005.
prticas de atividades com as mdias de comunicao e a linguagens visuais na perspectiva de
produo no espao da educao bsica, principalmente no ensino fundamental, e suas contribuies
SEGURANA NAS INSTALAES ELTRICAS DE RESIDNCIA EM COMUNIDADES
para o favorecimento da afirmao de identidade das populaes em comunidades escolares mais QUILOMBOLAS
marginalizadas, cenrio de aplicao do projeto. Dentre as reflexes, o eixo principal sobre o papel do vdeo
CAROLINE TEIXEIRA AGRA314
como ferramenta de ensino-aprendizagem da diversidade na sala de aula de educao bsica, ao possibilitar aos
discentes o contato com outra forma de linguagem propiciadora de letramentos. No projeto o vdeo entendido Danilo Brito Almeida316
Jeferson Santos Barros314
como sendo um instrumento importante para a produo de conhecimentos. O vdeo educativo
Juliano Novais Pereira314
(WOHLGEMUTH, 2005) tem sua funo singular na educao, pois compreende o fazer, produzir, Filipe Ribeiro Santos 314
Lorenne Cristina Silva Arajo Alves314
colocando o processo mais prximo de uma educao significativa, libertadora e produtora de
Kelly Christine Barreto314
subjetividade protagonista (MIRANDA, 2002). Para isso, necessrio passar pela linguagem audiovisual, uma Michelle Lopes Reis314
Miguel Fbio Lobo e Silva316
308 Pablo Aparecido Dourado314
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
309 Valmir Henrique de Arajo317
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do Programa Institucional de Bolsa
de iniciao a Docncia.
310
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. 314
311
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do Programa Institucional de Bolsa Discente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
315
de iniciao a Docncia. 316
312 Docente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do 317
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
Programa Institucional de Bolsa de iniciao a Docncia. os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes
313
Orientador. Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. tnicas e Contemporaneidade.
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que se postula uma instalao eltrica que atenda as necessidades de conforto e economia de energia. Nessa
perspectiva, est sendo realizada uma retomada histrica das conjunturas que favorecem a implantao das
Este trabalho tem como intuito tratar sobre as medidas de segurana nas instalaes eltricas residenciais de
tecnologias sociais no Brasil, Bahia e em Vitria da Conquista. A estruturao terica respalda-se em uma
comunidades quilombolas. Esta ao est sendo desenvolvida no projeto de extenso Alfabetizao Cientfica:
discurso das obras dos autores que embasam esta investigao tais como Fernandes e Maciel (2010),
Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial. O objetivo ensinar Comunidade
Rodrigues e Barbieri (2008), entre outros. Estes esto fornecendo fundamentao terica eficaz na elaborao
Quilombola de Barroca quais os principais riscos em uma m instalao eltrica residencial e qual a forma mais
do arcabouo necessrio para o desenvolvimento da investigao proposta. A abordagem metodolgica
correta de faz-la. Para isso, ser ministrado um Curso de Instalao Eltrica Residencial para Comunidade
enquadra-se no carter qualitativo com instrumento de coleta de dados constitudo por uma entrevista com
Quilombola pelos discentes de Engenharia Eltrica da FAINOR, que participam do projeto de Extenso acima
perguntas estruturadas. Os sujeitos da pesquisa so compostos por alguns moradores da Associao de
referido. Os discentes de Engenharia empregaro as melhores e mais simples formas de passar o conhecimento,
Agricultores Remanescentes de Quilombos de Barrocas, os quais assinaro o Termo de Consentimento Livre e
agregando os saberes da comunidade em interao com esta. Espera-se que haja xito no aprendizado da
Esclarecido - TCLE, cumprindo exigncias ticas e oferecendo detalhes do referido estudo. A anlise e
Comunidade para que possa diminuir os acidentes domsticos devido falta de conhecimento com respeito s
discusso dos dados esto sendo realizadas com base na Anlise Textual Discursiva ATD, proposta por
instalaes.
Moraes (2007). Almeja-se, portanto, a afirmao desse novo modelo de instalao eltrica residencial como
Palavras-chave: Alfabetizao cientfica. Comunidade quilombola. Instalao eltrica.
uma tecnologia social capaz de contribuir para a socializao do conhecimento sobre temas relacionados
energia eltrica, tais como eficincia energtica, segurana e manuteno.
TECNOLOGIA SOCIAL EM COMUNIDADE QUILOMBOLA
Palavras-chave: Instalao eltrica. Linguagem visual. Identidade tnica.
KELLY CRISTINE BARRETO ALVES SANTOS
Bernardo Martins Ferreira REFERNCIAS
Caroline Teixeira Agra
Danilo Brito Almeida FERNANDES, Rosa M. C.; MACIAL, Ana L. S. Tecnologias sociais: experincias e contribuies para o
Filipe Ribeiro Santos desenvolvimento social e sustentvel. Porto Alegre: Fundao Irmo Jos Oto, 2010. Disponvel em:
Jeferson Santos Barros <http://www.fijo.org.br/docs/publicacaoTS_FIJO-edit-baixa.pdf>. Acesso em: 29 de maio 2015.
Juliano Novais Pereira MORAES, Roque. Uma tempestade de Luz: a compreenso possibilitada pela anlise textual discursiva. In:
Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa MORAES, R.; GALIAZZI, M. C. (org.). Anlise textual discursiva. Iju: UNIJU, 2007. Disponvel em: <
Michelle Lopes Reis http://www.scielo.br/pdf/ciedu/v9n2/04.pdf>. Acesso em: 29 de maio 2015.
Miguel Fbio Lobo e Silva RODRIGUES, Ivete; BARBIERI, Jos C. A emergncia da tecnologia social: revisando o movimento da
Pablo Aparecido Cambu Dourado tecnologia apropriada como estratgia de desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: Revista de
Valmir Henrique de Arajo Administrao Pblica RAP, 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/rap/v42n6/03.pdf>. Acesso
em: 29 de maio 2015.
A tecnologia social uma ferramenta de fundamental importncia na sociedade contempornea, nos mbitos TNICAS, TURBANTES & CHITES/CHITAS: POR UMA NARRATIVA VISUAL
poltico, econmico, e principalmente cultural e social, tendo como busca a evoluo do homem como ser AUTOBIOGRFICA AFROREFERENCIADA
pensante, um ser com vontade de transmitir e adquirir conhecimento. O termo tecnologia social veio sendo
LCIA TAVARES LEIRO
usado com mais frequncia a partir do sculo XXI, por sua capacidade de gerar reflexes e solues para
problemas e questes enfrentados pela sociedade, proporcionando mudanas na produo do conhecimento, no O texto que proponho para este encontro resulta da minha vivncia como pesquisadora da rea de linguagens
desenvolvimento sustentvel, na incluso social - o dialogo entre os acadmicos e a comunidade, na inovao, e designer-usuria de turbantes e tnicas. por esta razo que escolhi o conceito de narrativa visual
autobiogrfica para me posicionar como sujeito/objeto da minha reflexo, j que nenhuma escrita pode
na sustentabilidade e na busca de solues coletivas. Dessa forma, este projeto apresenta uma tecnologia social
ser produzida fora da memria, do vivido, nem fora da vivncia, da histria. Este percurso tem sido
com base em uma instalao eltrica residencial para a Associao de Agricultores Remanescentes de fundamental para entender a linguagem visual no processo de construo dos discursos identitrios
Quilombos de Barrocas. Tendo como objetivo elaborar um algoritmo-modelo esttico em que a instalao protagonizados pelos sujeitos diaspricos. O perodo de observao comea em maro de 2014, quando
comecei a fazer uso dos turbantes, e se alonga at hoje, quando, recentemente, criei uma composio
eltrica possa se constituir como uma linguagem visual e seja um elemento de construo de identidade tnica.
visual feita por turbante+tnica+chita/chito.
Para tanto, est se elaborando um curso para ser ministrado junto Comunidade Quilombola de Barrocas em Palavras-chaves: linguagem autobiografia discurso turbante/tnica
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Resumo:
ZAMBIAPUNGA E A MSCARA ANCESTRAL: NOS CAMINHOS DA IDENTIDADE E CULTURA A presena de elementos das tradies africanas e indgenas nas prticas de curas empregadas pelas parteiras,
moradoras dos bairros de Salvador e Lauro de Freitas foi observada neste estudo como permanncias de um
JAMILE SANTOS DE SENA318, EDSON DIAS FERREIRA319, MARISE DE SANTANA320 saber ancestral destes povos. As trajetrias de vida das parteiras moradoras destas comunidades testemunham a
permanncia deste legado cultural, herdadas de suas mes, tias, avs. Neste estudo o que se busca perceber a
relao destas prticas de cura com a religiosidade de matriz africana. O trabalho se insere no conjunto de
Introduo: O presente projeto, prope uma investigao acerca dos elementos que compem a identidade estudos que procuram ouvir e dar vozes aos subalternos. Utilizando-se dos procedimentos metodolgicos da
tnica do grupo Zambiapunga (situado no municpio de Nilo Peanha- ba/ Costa do Dend) buscando Histria Oral prioriza-se a fala destas mulheres com o objetivo de registrar as suas lembranas, historicizando
as suas memrias.
compreender o processo identitrio partindo das suas prticas culturais oriundas do legado africano Palavra Chave: Religiosidades, Africanidades; Prticas de cura, Parteiras
diasprico. Visto que, os desdobramentos histricos mostram, que as diversidades tnicas interligadas
Introduo:
possibilitaram novas reelaboraes, sobretudo culturais. Problema: Quais elementos da identidade tnica do
grupo Zambiapunga so enunciados em suas mscaras? Objetivo geral: Investigar quais elementos da Tendo f minha filha, gua cura tudo. Estas palavras foram pronunciadas por uma parteira, ao ser
identidade tnica do grupo Zambiapunga so enunciados em suas mscaras. Objetivos especficos: questionada sobre a utilizao de remdio na hora de realizar o parto. Dona Lindaura, na poca com 78 anos de
Investigar sobre a importncia simblica da mscara Zambiapunga. Identificar na mscara elementos de idade, faz trs anos que ela nos deixou, residia no bairro do Engenho Velho da Federao, na cidade de
diferentes grupos tnicos. Apresentar uma mostra fotogrfica para identificar no imaginrio dos integrantes Salvador. Moradora antiga, j que chegou na comunidade aos dezesseis anos de idade, viu muitas crianas
do grupo o sentido que remete as mscaras. Identificar como a prtica cultural Zambiapunga mantida nascer. Dona de uma grande capacidade de contar histria, suas palavras faziam qualquer espectador viajar no
atravs de geraes. Hipteses: levanta-se o pressuposto de que a mscara enquanto simbologia (re)afirme tempo e atravs de suas memrias experimentar os sabores de um tempo que j passou.
esta identidade, como tambm a presena de diferentes etnias presentes em sua representao. O percurso As palavras proferidas pela parteira Lindaura tm fora, possui vida e testemunha serem as prticas de curas
metodolgico: esta pesquisa qualitativa, ser norteada atravs do estudo etnogrfico tendo como suporte a utilizadas pelas parteiras, fruto de um construto cultural, onde a relao com os elementos da natureza como
observao, as entrevistas e a vivncia em campo da pesquisadora, objetivando compreender e interpretar as gua, plantas, terra so fontes de reposio de energia vital. Um tipo de relao com a vida, com o universo,
prticas culturais, ritualsticas e cotidianas do grupo. Os sujeitos da pesquisa sero homens negros que capazes de proporcionar a cura de qualquer mal. Inspirada nas palavras de dona Lindaura, este texto se prope a
compem o grupo e que sejam residentes da cidade. Referencial terico: cabe salientar que a perspectiva refletir a respeito das vivncias religiosas e prticas de curas das parteiras investigadas, entendendo estas
terica ser conduzida na produo de Eliade (2012) (2013); Castro (2001); Geertz (2012); Wagner(2010); prticas como exemplo de africanidades que so reatualizadas cotidianamente nos bairros das cidades de
Thompson (2000); Halbwachs (2006); Ricouer (1996); Stuart Hall (2003); Barth (1998); Conceio Evaristo Salvador e Lauro de Freitas.
(2011), tendo como base a escrevivncia termo postulado pela autora; Etienne Samain (2005). Africanidades e Prticas de Cura:
Palavras-chave: Identidade tnica, prticas culturais, mscara. Quando Orunmil veio ao mundo, pediu um escravo para lavrar seu campo; compraram-lhe um no mercado;
era Ossain. Na hora de comear seu trabalho, Ossain percebeu que ia cortar a erva que curava a febre. E ento
gritou: impossvel cortar esta erva, pois muito til. A segunda curava dores de cabea. Recusou-se tambm a
destru-la. A terceira suprimi clicas. Na verdade, disse ele: no posso arrancar ervas to necessrias. Orunmil,
GT 03 HISTRIA DA FRICA, ENSINO E HISTORIOGRAFIA tomando conhecimento da conduta de seu escravo, demonstrou desejo de ver essas ervas, que ele se recusava a
cortar e que tinham grande valor, pois contribuam para manter o corpo em boa sade. Decidiu, ento, que
Ossain ficaria perto dele para explicar-lhe as virtudes das plantas, das folhas, mantendo-o sempre ao seu lado na
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 03 hora das consultas.322
AFRICANIDADES E PRTICAS DE CURA : UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DE CURAS DAS

O mito acima dialoga diretamente com a proposta deste texto em discutir africanidades a partir das referncias
PARTEIRAS EM SALVADOR E LAURO DE FREITAS
culturais trazidas pelas parteiras e nos permite compreender as bases da relao entre a parteira Rosalinda com
Silene Arcanja Franco321 a me de santo do terreiro em que ela frequentava. Africanidades neste texto est sendo tomado de emprstimo
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Mestranda do curso de Relaes tnicas e Contemporaneidade no PPGREC da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia ODEERE. Bolsista
pelo financiamento da FAPESB.
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Graduado em Desenho e Plstica pela UFBA-EBA (1985). Mestre em Educao pela UFBA (1997) e doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP
(2004). Atualmente professor titular da UEFS. sfranco@uneb.br
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Graduada em Pedagogia pela FAMETTIG(1994). Concluiu o mestrado em (1999) pela PUC-SP e o doutorado em (2004).
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Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional. Professora da Universidade do Estado da Bahia -UNEB: Campus XIII. Email: Maupoil, Bernard, citado por Verger.
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de Silva(2005, pg.155) que assim a define: Tradio aqui engloba o conceito de permanncia e mudana. Sobre este aspecto Pereira e Gomes (2002, p.120)
Ao dizer africanidades brasileiras estamos nos referindo s razes da cultura brasileira que tm origem africana. faz a seguinte considerao:
Dizendo de outra forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas,
A tradio contrariamente ideia fixista que se tem dela, no poderia ser a repetio das mesmas sequncias;
prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da
no poderia traduzir um estado imvel da cultura que se transmite de uma gerao para outra. A atividade e a
origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia.323
mudana esto na base do conceito de tradio.324
Dona Rosalinda na poca com 93 anos de idade, moradora do bairro de Itinga, no municpio de Lauro de Neste sentido as prticas de curas hoje praticadas pelas parteiras j esto imbudas de novos elementos
Freitas, tem uma vida muito pobre junto com a neta. Vive nos fundos de um casa, em um vo de dois cmodos. resultados de novos conhecimentos adquiridos, de saberes partilhados e compartilhados, de sociabilidades
No primeiro cmodo, que parecia uma sala de visitas, havia um sof velho, uma mesa, uma moringa; o segundo vivenciadas.
cmodo, era o local de dormida. Tambm a parteira Venncia de 51 anos de idade, moradora do bairro de So Marcos em Salvador, em sua
Dona Rosa, como conhecida na rua, nasceu em Vitria da Conquista, viva, teve seis filhos e diz que no trajetria de vida nos presenteia com vrios exemplos de como as africanidades brasileiras esto presentes na
lembra quando veio para Salvador. Porm, recorda-se que antes de chegar a Itinga morou no bairro da vida das parteiras. Ao ser questionada como aprendeu a fazer parto, afirma que ningum a ensinou , no houve
Palestina, perto da BR 324. Perguntada se ainda fazia parto, com ar misterioso, respondeu que no, por causa de nenhuma explicao, no participou de curso, nem leu em livro algum, foi como se j nascesse sabendo: Olhe
um derrame, mas, est tudo na cabea. Ao se referir como aprendeu a fazer parto, responde: essas coisas a eu ouvi os mais velhos falar no interior, n. Eu sempre fui curiosa... quando eu nasci foi com
parteira e eu ouvia muito minha v falar n, conversar, comentar a eu aprendi assim. Um dos aspectos que
Aprendi pela conscincia de Deus. Foi Deus que ensinou, pois no tenho leitura. Est tudo na cabea. Ajudava chama ateno na fala da parteira Maria Venncia est relacionada ao poder da oralidade e do testemunho.
a fazer parto em Vitria da Conquista. Uma mulher bateu em minha porta, pediu para entrar, enquanto lavava o
Estes aspectos se relacionam com a aprendizagem que se faz nas sociedades africanas, civilizaes da palavra
rosto, ela deitou em minha cama.
falada e que vem sendo preservada dentro dos terreiros de candombls da Bahia, a tradio oral. Nesta tradio,
O que Dona Rosalinda chama de aprender pela conscincia de Deus significa aprender pela intuio, pela
a fala no utilizada apenas como uma forma de comunicao, mas tambm, como preservao da sabedoria
observao, pelos sentidos. Significa dizer que aprendeu com a vida, com a prtica; de tanto ver fazer, terminou
dos ancestrais. Ouvir o mais velho falar, conversar, comentar, ser curiosa so posturas utilizadas por dona
aprendendo. Como Dona Rosalinda, muitas parteiras atribuem o seu saber ao um dom divino.
Venncia para adquirir seu aprendizado. A continuidade deste tipo de conduta ser a garantia de que no
Tal qual Orunmil, no mito cima, D. Leonor me de santo do terreiro frequentado por esta parteira, resolveu
momento certo algum destes mais velhos lhe iniciar no primeiro contato com o parto.
mant-la por perto, a fim de adquirir os conhecimentos necessrios para o desempenho de suas funes, haja
Na trajetria de vida das parteiras um dos aspectos evidenciados foi o conhecimento de prticas de curas
vista, que nos terreiros de Candombls, uma das cerimnias de grande importncia est ligada ao uso das
utilizadas para sanar ou aliviar as dores das mulheres na hora do parto. Essas prticas so permanncias de um
plantas, a Sassanhe, ritual restrito aos participantes da religio. Significa cantar para Ossain ou cantar a folha.
saber ancestral herdadas de suas mes, tias, avs e tambm por outras parteiras. Consistem em oraes, rezas,
Tambm para esta parteira, as folhas eram sagradas. Alm de representar o seu sustento cotidiano, significava a
massagens e uso de plantas medicinais. No entanto as estratgias de cura no se limitavam a estas citadas pelas
possibilidade de cura para as pessoas da comunidade em que convive. Foi primeiro como feirante que comeou
parteiras entrevistadas. Santos(2001) registra outros procedimentos utilizados pelas parteiras e rezadeiras da
a conhecer os segredos e magias das ervas, depois passou a us-las tambm para tratar as mulheres na hora do
cidade de Santo Antonio de Jesus, tais como: banhos de folhas, defumadores, ebs. Estas prticas se relacionam
parto Tais conhecimentos deu a dona Rosalinda, lugar de destaque junto me de santo e um reconhecimento
diretamente com suas vivncias religiosas, tirando da a certeza de que o tratamento ser eficaz.
no local onde mora.
Por outro lado, o trabalho de curar as dores no se resume quelas relacionadas diretamente ao parto. Toda a
Os processos de cura realizados pelas parteiras em suas comunidades so resultados de uma traduo das
sorte de doenas ligadas ao corpo feminino coube s parteiras trat-las. Este aspecto discutido por Del Priore
prticas vivenciadas pelas suas mais velhas. Desta forma, pela traduo a tradio se mantm e se renova. Haja
no seu estudo sobre o corpo feminino na colnia, onde nos informa sobre a presena das mulheres para resolver
vista, muitos aspectos utilizados como palavras, gestos, estarem encerradas em suas memrias, ou at mesmo
questes relativas s doenas das mulheres, assim como, os processos de cura utilizados por elas:
algum tipo de ervas, plantas no mais existirem, sendo necessrio a sua substituio por uma equivalente.
Desprovidas dos recursos da medicina para combater as doenas cotidianas, as mulheres recorriam a curas
323
Silva, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagens e Ensino das Africanidades brasileiras. Munanga, Kabengele.(Organizador). Superando o
324
racismo na escola. PEREIRA, Edmilson de Almeida. MAGALHAES, Nbia pereira de. Flor do no esquecimento: Cultura popular e processos de transformao. Belo
Braslia. Ministrio da educao. Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. 2005; Horizonte: Autntica, 2002. (Coleo estudos culturais)
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informais, perpetrando assim uma subverso: em vez dos remdios, eram elas que, por meio de frmulas outra parteira e a f o parmetro para que o parto acontea com tranqilidade. A este respeito, Dona Mida,
gestuais e orais ancestrais, resgatavam a sade. A concepo da doena como fruto de uma ao sobrenatural e
parteira do bairro de Itinga revela que na hora do parto coloca uma bolsinha (tipo patu) no pescoo da
a viso mgica do corpo as introduziam numa imensa constelao de saberes sobre a utilizao de plantas,
minerais e animais, com as quais fabricavam remdios caseiros que serviam aos cuidados teraputicos que gestante, com a orao de N.S. do Montesserrat.
administravam.
Os patus ou bolsas de mandigas como eram chamados no perodo colonial foi a forma mais tipicamente
Desta forma as parteiras e sua arte de curar atravs de procedimentos que no eram aceitos pela sociedade, colonial de feitiaria no Brasil. O seu uso foi registrado no finais do sc. XVII se generalizando no XVIII. Uma
cumprem o papel de transgressoras. Transgridem ao serem agentes de curas, numa sociedade onde o mdico das explicaes para a introduo deste costume na colnia est ligado aos povos Mandingas ou Makink,
detm este poder. Tambm pelos procedimentos adotados, frutos de saberes africanos e indgenas conhecido entre ns como Mals.
negligenciados e ignorados pela sociedade que faz questo de no reconhecer estes elementos como dotados de Dona Mida, 71 anos, afirmava ser evanglica e sua opo religiosa no era impedimento quanto necessidade
civilidades. Assim sendo quando perguntamos sobre sua prticas de cura, a parteira Venncia respondeu: invocar os santos e rezar uma orao na hora de realizar um parto, muito embora Bessa compreendaque: As
- Erva cidreira, se for para ter a dor aumenta, se no a dor passa logo e no tem mais. Erva cidreira d para parteiras protestantes no acreditam em santos nem em oraes dessa natureza e, sendo assim, no as utilizam
beber e lavar a barriga. em sua prtica (BESSA, 1997, p.151). Porm alm da orao de Nossa Senhora de Monte Serrat, vrias outras
- O algodo crioulo... se for para nascer, nasce logo, se no for tambm... (D. Venncia). eram utilizadas pelas parteiras durante o parto. Bessa fez o registro das seguintes: Orao de So Bartolomeu,
- A mulher tambm t gestante e ela temer perder e no quiser perder ela pode tomar um ch de milho Rosrio apressado, Salve Rainha, Orao para ajudar no desprendimento da placenta, para estancar hemorragia.
alpiste, ela toma, segura o beb no perde, isso eu tenho experincia com a minha filha, eu j dei a essa. O significado do emprego das oraes pelas parteiras pode ser compreendido pelo valor dado palavra
No podemos ler a utilizao dos procedimentos de cura pelas parteiras apenas como falta de recursos ou proferida dentro da comunidade em que estas mulheres esto inseridas. Nestas comunidades comum procurar
ausncia de uma medicina oficial. Estas mulheres ao acreditarem que no h separao entre o corpo e esprito, uma benzedeira que em muitos casos tambm so parteiras, para curar alguma enfermidade. So geralmente
tambm crem que homem e natureza esto interligados, desta forma, vo encontrar em seu universo cultural o idosas, iniciadas por algum mais velho no poder de curar atravs das palavras. Tambm neste momento, a f
saber necessrio para a utilizao destas plantas. Alis, trata-se de uma tradio j assinalada por Del Priore: um ingrediente fundamental. Atravs da f, as palavras do vida, como tambm tira. Curam como tambm
As mulheres e suas doenas moviam-se num territrio de saberes transmitidos oralmente, e o mundo vegetal, matam, por que ela divina.
estava cheio de signos das prticas que as ligavam ao quintal, horta, s plantas. Nos dias atuais, os espaos O interessante que sendo do candombl, na hora de fazer o parto, dona Valtria, filha do Orix Omolu,
do quintal, da horta e das plantas esto cada vez mais escassos, pois quase j no existem mais as casas de moradora da Rua do Povo em Lauro de Freitas, diz invocar So Raimundo Nonato. ... eu chamava por So
outrora com seus quintais. Em seus lugares esto os prdios e edifcios. Alguns terreiros de candombls, a Raimundo e Nossa Senhora do Parto, So Raimundo Nonato parteiro. Na histria de vida da parteira
exemplo de Terreiro Vintm de Prata, localizado na Estrada Velha do Aeroporto, constituem espaos de Valtria, observamos a intensa relao entre religio e cura :
resistncias onde plantas com funes medicinais so plantadas e conservadas para fins religiosos.
fui catlica, agora estou no candombl. Sou do Candombl. Uma casa de Lauro de Freitas. Me apareceu
uma doena, os mdicos no curou quem me curou foi o candombl. Eu no sei, o negcio que eu s vivia
O espao mato cobre quase dois teros do terreiro. cortado por arvores, arbustos e toda a sorte de ervas e doente. Como era essa doena? Assim como tipo empaludismo, uma coisa assim uma doena assim atoa, eu ia
constitui um reservatrio natural onde so recolhidos os ingredientes vegetais indispensveis a toda a prtica para o mdico, os mdicos me davam remdio mais no passava. Teve um pai de santo este pai de santo j
litrgica. um espao perigoso, muito pouco freqentado pela populao urbana do terreiro. Os sacerdotes morreu ela a me disse : Voc s vai ficar boa se voc fizer obrigao de seu santo ele quer ser feito, foi
de sanyin, rsa patrono da vegetao e, em geral, os sacerdotes pertencentes ao grupo dos rsa caadores quando eu fiz fiquei boa nunca mais eu tive nada na minha vida, estou nessa idade e no sinto nada.
gn e ssi realizam os ritos que devem ser executados no mato. De um modo geral o mato sagrado.325 Continuei.
Conforme Santos(1986), O espao do mato sagrado porque contm vida, energia, ax, Orix. Portanto Na bibliografia sobre os terreiros de Candombls, os autores apontam alguns fatores que levam as pessoas a
sagrado tambm h de ser os procedimentos medicinais que fazem uso destes vegetais, no por pertencer a esta procurarem religio: desemprego; morte sucessiva de filhos na primeira infncia; desajustamentos conjugais,
ou aquela religio e sim por acreditar no poder de cura que possuem. porm o mais frequente a doena.Os fatores citados no informam da possibilidade de ser uma atuao do
As rezas e oraes, ao lado das plantas, figuram com possibilidades de cura. Este conhecimento passado por invisvel no mundo visvel. Para alguns pode parecer uma a ambiguidade. O real e o irreal, o certo e o errado, o
bom e o mau como coisas nicas. Esta compreenso da vida, onde os fenmenos necessariamente no precisam
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SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a morte: Pad. ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela Universidade Federal da Bahia. ser dicotmicos: visvel-invisvel, Oliveira traz como fruto de uma cosmoviso assentada em princpios
Petrpolis, Vozes, 1986.
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africanos.326 sua marca nos procedimentos de cura realizada pelas parteiras. Banhos, chs, oraes, massagens so apenas
pequenas formas de dilogo entre o mundo dos deuses e o mundo dos homens. Dilogo este que se materializa
A sociedade moderna instituiu que a cura para as doenas de responsabilidade do mdico, s ele atravs do
nas palavras da parteira Mida, de Itinga: pois na hora de um parto, sempre a pessoa senti um tipo de
conhecimento cientfico seria capaz de saber a causa da doena. No entanto, ao procurar a Igreja protestante, ou
incorporao, nunca vive s.
o Terreiro de Candombl, ou de Umbanda, estas mulheres atestam que a resposta para os sintomas no
encontrou resultado na cincia mdica. Desse ponto de vista, a doena faz parte do mistrio no qual nem Referncias Bibliogrficas
mesmo o mdico pode resolver, por se tratar da manifestao do mundo invisvel. No caso da parteira Valtria o
BESSA, Lucineide Frota. Condies de Trabalho de Parteiras Tradicionais: Algumas Caractersticas no
seu Orix Omolu. Contexto Domiciliar Rural. Ufba. 1997. (Dissertao: Mestrado);
DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Cezar de.
Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998,
Omolu, o deus da bexiga, e por extenso de todas as molstias, surge ora como Omolu, velho, decrpito, _______ Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro:
retorcendo-se de dor, de movimentos exasperadamente tardos, ora como baluay, moo e forte. Traz sempre Jos Olympio; Braslia DF: Ednub,1992;
um capuz de palha da Costa (fil), que lhe cai at os ombros e lhe oculta a face, e empunha um feixe de palhas GOMES, Nbia Pereira de Magalhes e Pereira, Edmilson de Almeida. Assim se benze em Minas gerais: um
cercados de bzios (xaxar). (...) um Orix muito popular mdico dos negros.327 estudo sobre a cura atravs da palavra. 2. ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004.
PEREIRA, Edmilson de Almeida. MAGALHAES, Nbia pereira de. Flor do no esquecimento :Cultura
Ao se referir aos processos de curas dentro dos Candombls, Souza Junior, chama ateno para os diversos popular e processos de transformao. Belo Horizonte: Autntica, 2002. ( Coleo estudos culturais)
OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil Elementos para uma filosofia afrodescendente.
sentidos que a doena possui para os terreiros, relacionando-os prtica de banho de pipocas, cultivados por
Fortaleza: LCR, 2003.
algumas pessoas como pagamento de cura das enfermidades. Esta prtica encontra continuidade at hoje e SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a morte: Pad. ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela
Universidade Federal da Bahia. Petrpolis, Vozes, 1986.
freqente nos dias de segunda-feira, que consagrado ao orix Omolu. Ancorados nesta viso de mundo, para
SANTOS, Denlson Lessa dos. Rezadeiras, Benzedeiros e Curandeiros. Uma histria das Prticas de
muitos ir ao mdico constitui verdadeiro horror. Sendo assim, as presenas das parteiras, constitui uma Cura/Medicinasis/ religiosas populares na Terra do Santo Antonio Recncavo Sul Bahia. Ilhus-Ba. 2001 (
Monografia de Especializao)
possibilidade de religao com o sagrado que pode ter sido rompido por meio da doena. Representa tambm
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e . Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras. In: Munanga,
canal de ligao entre o divino e as pessoas, j que o divino se materializa atravs de suas mos que recebe a Kabengele.(Organizador). Superando o racismo na escola.
Braslia. Ministrio da educao. Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao eDiversidade. 2005;
vida.
SOUZA JUNIOR, Vilson Caetano de. Usos e abusos das mulheres de saia e do povo do azeite. Notas sobre a
comida de orix no terreiro de candombl. So Paulo, 1997. Dissertao de Mestrado.
_______ Orixs, santos e festas: Encontros e desencontro so sincretismo afro-catlico na cidade de Salvador.
Consideraes Finais
Salvador-Ba. Ed. UNEB, 2003.
VERGER, PierriFatumbi. Orixs.So Paulo. Corrupio, 1992.
As trajetrias de vidas e experincias de curas das parteiras aqui apresentadas constituem elementos de
africanidades no meio de ns. Estas annimas guerreiras, que habitam as mais longnquas regies deste pas, A morte para alguns africanos e seus descendentes: alguns apontamentos sobre os registros de bitos,
Santo Amaro, Provncia de Sergipe, 1802-1835.
receberam um dom muito especial de dar a vida. Dom este que faz destas mulheres figuras respeitadas em suas
comunidades.
Joceneide Cunha dos Santos (UNEB)
Ao ouvir as trajetrias de vida das mulheres parteiras entrevistadas, pude perceber como as aprendizagens
Resumo
adquiridas no seio de suas famlias, junto s mulheres mais velhas, marcam a forma com elas vo significar a
Alguns historiadores tm se dedicado a pesquisar africanos e seus descendentes atravs dos bitos.
sua existncia. O aprendizado de realizar parto se insere nesta realidade, fazendo destas parteiras continuadoras
Identificando as naes, alguns ritos ligados a morte, as doenas dentre outros. Este texto tem como finalidade
de um saber ancestral que se atualiza atravs de suas mos, a cada criana que nasce nos bairros onde elas
identificar as naes africanas nos registros de bitos da Parquia de Santo Amaro. Esta era uma importante
vivem. Neste momento so vrias as explicaes para o milagre da vida que elas protagonizam, atribuindo este
Freguesia no decorrer dos Oitocentos, caracterizada pelo cultivo de cana de acar. As fontes usadas foram os
milagre aos seus orixs, guias e santos. Elas so os instrumentos onde o sagrado atua. Sagrado este que deixa
registros de bitos, testamentos e inventrios.
Abstract
326
OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil Elementos para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza: LCR, 2003.
Some historians have been devoted to researching Africans and their descendants through the deaths.
327
CARNEIRO, Edson. Os Candombls da Bahia. 9 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
502 503
Identifying nations, some rituals connected to death, among other diseases. This paper aims to identify the sobre as naes so parcas nos registros de bito, apenas no ltimo ano citado que comeam aparecer registros
African nations in the death records of the Parish of Santo Amaro. This was an important Parish during the dos minas e angolas. E, ps 1832 as naes africanas desaparecem, e a grande distino passou a ser se era
nineteenth century, characterized by the cultivation of sugar cane. The sources used were the death records, africano ou nascido no Brasil e para esses as cores eram apontadas, outro elemento apontado era a condio se
wills and inventories. escravizado ou forro. Ressalto que o Reverendo Gonalo Pereira Coelho ocupou esse cargo na Freguesia de
Santo Amaro por no mnimo 20 anos. Assim, a omisso das naes fazia parte da politica de esconder quais
No dia primeiro de maio de 1832, possivelmente, Jos Guedes, um africano com sessenta anos foi eram as naes africanas, sobretudo para no evidenciar as que eram provenientes do Norte da Linha do
mordido por uma cobra e faleceu em decorrncia do veneno do animal. Jos Guedes, forro, vivo de Rosa de Equador. Para analisar os bitos dividi os registros em duas fases, a primeira de 1802 a 1815, e depois de 1826
Tal, tinha 60 anos, e provavelmente foi vitimado pela cobra nas suas atividades laborais no campo328. O a 1835.
africano foi enterrado no dia seguinte na Capela do Rosrio, provavelmente os sinos da citada Capela tocaram As Constituies do Arcebispado da Bahia possua uma srie de normas sobre os sepultamentos e
anunciando o sepultamento que foi realizado sem ele ter todos os sacramentos. os sacramentos da Igreja Catlica. Os sacramentos eram o batismo, confirmao, eucaristia, matrimnio,
No seu registro de bito, realizado ps 1830, h a meno que ele era um africano. Ele no deixou penitncia, extrema uno e ordem. E esses sacramentos, excetuando a ordem, deviam ser realizados com os
de ser classificado dessa maneira no momento derradeiro e possivelmente o lugar que alguns foram enterrados escravizados, incluindo os africanos. A extrema uno em alguns casos inclua a comunho, uno com leos e
estava ligado a esse elemento identitrio. Os cortejos fnebres e os sepultamentos marcavam o cotidiano alguns casos a confisso. Os padres ao saberem que h um doente em estado grave deviam fazer a extrema
Oitocentista e alguns deles possuam bastante pompa, incluindo os de africanos e seus descendentes. uno com todos os aparatos, e a famlia ou os responsveis pelo enfermo deveriam chamar o padre para fazer o
Principalmente para os africanos que faziam parte das irmandades329. Os irmos eram convocados, saam procedimento. As Constituies previam punies para a famlia que no chamasse o padre. E para esse quando
acompanhando o corpo at o lugar do sepultamento. Rosa Benedita, da Guin, irm da Irmandade do Rosrio se negasse a fazer a extrema uno. Joo Reis narra algumas procisses do vitico, termo dado ida do vigrio
da Vila de Santo Amaro, solicitou que fosse enterrada com o hbito de So Francisco, acompanhada pelo a casa do moribundo em Salvador e no Rio de Janeiro. O moribundo quando era irmo de alguma Irmandade,
Reverendo e mais trs sacerdotes. Ela no quis a missa de corpo presente, pois mesmo sendo irm do Rosrio, seus confrades acompanhavam o cortejo at a casa do doente. As pessoas quando viam a procisso na rua se
essa missa seria um gasto que ela no podia arcar, requereu ainda no seu testamento as duas capelas de missa curvavam e a casa do moribundo recebia incensos e folhas para a chegada da procisso332. Algumas perguntas
costumeiras e ser enterrada na Capela do Rosrio330. Ou seja, a Rosa Benedita teve um cortejo fnebre com a deviam ser feitas ao doente, mesmo sendo escravizados, neste caso o questionrio era abreviado, pensando
presena dos seus irmos e dos quatro padres. E como Rosa Benedita diversos homens e mulheres escravizados principalmente nos africanos. As perguntas eram as seguintes:
e forros foram enterrados na Capela do Rosrio, sede da irmandade de mesmo nome na Vila de Santo Amaro. O teu corao cr tudo o que Deus disse?
Este breve artigo tem como objetivo identificar as naes que foram registradas nos bitos da O teu corao ama s a Deus?
Freguesia de Santo Amaro, nica que possui registros de bito anteriores a dcada de 1830. Aps o ano Deus h de levar te para o Cu?
mencionado, as informaes sobre as naes dos africanos ficam mais escassas. Neste artigo tambm Queres ir para aonde est Deus?
assinalarei alguns elementos sobre os rituais ligados a morte desses homens e mulheres africanos e dos seus Queres morrer porque Deus assim quer? 333
descendentes. Foram pesquisados trs livros de bito da Parquia de Santo Amaro que cobrem o perodo de
1802 a 1815 e 1826 a 1835 e tambm citarei alguns inventrios post-mortem. Os dados foram quantificados e As respostas para todas as perguntas eram sim. No entanto, na extrema uno, ainda havia
331
analisados os indcios . Ressalto que o intervalo entre 1816 e 1825 no h registros de bitos para Santo necessidade de tradutores quando os homens e mulheres africanos no compreendiam o portugus, e quando os
Amaro. Vrios procos fizeram esses registros e com isso as informaes mudaram de acordo com o tempo e padres tambm no sabiam se comunicar na lngua do africano. Lembro que alguns padres transitaram pelas
com o proco, alguns foram mais cuidadosos na feitura desses documentos. Entre 1802 e 1805, as informaes duas margens do Atlntico e que houve incentivo para que eles aprendessem os idiomas dos africanos.
328
Em Salvador e no Rio de Janeiro, as Santas Casas ocupavam um lugar importante nos
Arquivo da Parquia de Santo Amaro, livro de batismo 3, 02/05/1832, p.17.
sepultamentos dos escravizados. Em Salvador, os bangus foram usados para enterrar os escravos e o
329
330
AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Inventariado post mortem de Rosa Benedicta, 20/02/1816, Caixa 01/1764.
331 332
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: REIS, Joo J. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
Companhia das Letras, 1989. pp.143-179. 1991.pp.84.85
333
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp.221-222.
504 505
sepultamento custava 800 ris. Os registros dos bangus so uma importante documentao para estudar os alguns deles h enterros de escravizados. Em 1825, Antnio Pinheiro devia 5$040 ris do enterro de trs
centro-ocidentais e muitos deles enterrados logo aps a chegada na Bahia, sem batismo. Atravs dessa escravizados. E Ana Joaquina de So Jos tambm devia diversos enterros. Nos anos de 1822, 1824, 1828 e em
documentao percebe-se os angolas, benguelas dentre outros entraram nas terras baianas. Os nomes dos 1831 foram enterrados escravizados dela na Capela do Rosrio e por isso ela devia 23$780 ris com
traficantes e que algumas pessoas de Luanda enviavam os seus escravizados para Salvador. J nos registros de sepultamentos.
bito da S, os mina foram majoritrios, seguidos dos jejes334. Lembro que essa Freguesia para Eugnio Pares Esses enterros dos escravizados deviam ocorrer de forma mais simplificada, pois os custos dos
foi fundamental para a formao de uma identidade jeje335. Mary Karash, tambm identificou diversas naes sepultamentos dos forros eram muito mais altos. Mesmo quando esses faziam parte da Irmandade. Os custos do
africanas na documentao da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro nos Oitocentos336. enterro de Rosa Benedita foram de 18$140 ris. Valor que foi utilizado para pagar a mortalha de So Francisco,
A Santa Casa da Misericrdia de So Cristvo diferentemente da de Salvador no tinha um cemitrio, o servio dos trs padres e talvez a sepultura340. Talvez tambm tenha tido gastos para preparar o corpo para o
nem esquifes. Apenas os irmos da Santa Casa possuam uma tumba no interior da Capela para os irmos. sepultamento. Segundo Joo Reis, o corpo era preparado para o enterro. Nesses preparos estavam os banhos nas
Possivelmente os arredores da Igreja e o interior dela eram os lugares preferidos para serem enterrados. Jos pessoas falecidas, fazer a barba quando homens, cortar cabelos. Nesses ritos ligados a morte o ocorreu uma
Thiago Silva Filho cita em sua monografia as cobranas que a Santa Casa fazia para os irmos devedores e fuso de tradies europeias e africanas. Nas duas tradies, a morte deveria ser planejada e o corpo preparado
proprietrios de escravos, que esses deveriam quitar suas dvidas para que eles e seus escravos fossem para o enterro. Os africanos incorporaram elementos portugueses e mantiveram alguns deles341. Segundo Carlos
enterrados337. Ou seja, a Santa Casa tambm era um espao de enterros dos escravos dos irmos desde que esses Silva Junior, citando Vilhena as covas dos escravizados eram rasas e comuns, e por isso os corpos se tornavam
tivessem com as contas com a Santa Casa Irmandade. Alm desse espao, a Capela da Irmandade do Rosrio da alvo dos animais. E nos Oitocentos esse tipo de cova perdurou para os escravizados 342.
Cidade de So Cristvo tambm foi usada como local de enterros dos escravizados e libertos. Sobre a outra norma, a de deixar missas ou mandar rez-las para as almas dos escravizados, alguns
Outras normas que constavam nas Constituies eram sobre os sepultamentos. Os senhores deviam senhores cumpriram a. Nos Setecentos, alguns senhores j deixaram missas para as almas dos seus
custear os enterros de seus escravos. Alguns senhores obedeciam as recomendaes pagando os enterros e escravizados. Dentre esses estavam Feles de Andrade Maciel, morador do engenho Campinhos em Santa Luzia,
mandando rezar as missas pelas almas dos escravizados falecidos, outra regra prevista. No entanto, muitos que em 1786 deixou meia capela de missas para as almas dos seus escravos falecidos343. Anos depois, em 1794,
escravizados, africanos e nascidos no Brasil, no tiveram seus sepultamentos registrados. Foram enterrados em Escolstica de Almeida Mendona, moradora de So Cristvo, deixou cinco missas para esse fim. Na centria
fazendas, largados em matos ou deixados nas estradas; esses no tiveram seus sepultamentos registrados. As seguinte, em 1821, Maria Aciovali, senhora do engenho Mato Grosso em Santo Amaro, deixou no seu
Constituies do Arcebispado condenavam essa postura do senhor, e ainda estipulou uma multa para os testamento que deveriam ser rezados duas capelas de missa para as almas dos seus escravos falecidos344. Nas
senhores que o assim fizessem338. No entanto, possivelmente inmeros escravizados tiveram esses destinos. constituies mencionava que deveria ser uma missa por escravo que tenha falecido. E por isso os senhores de
Identifiquei alguns enterros de escravizados que foram pagos por senhores. Em 1814, Bento crioulo engenho deixavam um nmero maior de missas, bem como porque podiam custe-las.
vivia na Vila de Santa Luzia e j era idoso. Ele adoeceu e seus senhores tiveram gastos para cur-lo, talvez Sobre os registros, muitos deles no h referncia se os sepultados nasceram no Brasil. Sobretudo
tenham pago um barbeiro para cuidar do citado Bento, mas ele no resistiu a doena e foi bito. Ele foi nos realizados no inicio dos Oitocentos. O primeiro africano registrado foi em 1802, uma mulher forra, a Luiza
vestido com uma mortalha e sepultado possivelmente em terreno cristo. Os gastos com a doena, mortalha e classificada genericamente como africana345. Ps 1813, percebe-se um aumento de homens e mulheres
339
enterro somaram 4$060 ris . Lembro que na Vila de Santa Luzia e na povoao tinham irmandades do africanos sendo registrados, momento que se modificam os padres que encomendavam as almas e que faziam
Rosrio dos Homens Pretos, talvez ele tenha sido enterrado no solo cristo dos seus. os registros. Em 1812, assumiu a Freguesia o reverendo Gonalo Pereira Coelho que permaneceu por cerca de
Em Santo Amaro, nos inventrios de alguns senhores tambm constavam as prestaes de contas e vinte anos. Assim, como nos batismos, os registros de bitos tambm no apareceram o mesmo vasto leque de
334 340
SILVA Junior, Carlos Francisco. Identidades afro-atlnticas: Salvador, sculo XVIII (1700-1750). Salvador: UFBA, 2011. AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Caixa 01/1764, 20/02/1816, inventariada: Rosa Benedicta.
341
(Dissertao de Mestrado) VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp .P114-115. REIS, Joo J. A morte
335
SOARES, Carlos Eugenio Lbano. INSTRUDO NA F, BATIZADO EM P: batismo de africanos na s da Bahia na 1 metade uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
342
do sculo XVIII, 1734-1742. In: Afro-sia, 39 (2010), 79-113. SILVA Junior, Carlos Francisco. Identidades afro-atlnticas: Salvador, sculo XVIII (1700-1750). Salvador: UFBA, 2011.
336
KARASH, Mary C. A vida dos escravos: no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. (Dissertao de Mestrado).p.171
337 343
SILVA FILHO, Jos Thiago da. Servindo Alma e ao Corpo: A Santa Casa de Misericordia de So Cristvo-Se (sc. XVII e AGJSE. Cartrio de So Cristvo, 1 OF Livros de Testamentos Cx. 62 Lv. 01 pp.33-43, 4/10/1790. Testadora: Escolastica
XIX). (monografia de Licenciatura)So Cristvo: Departamento de Histria/UFS, 2000. de Almeyda de Mendona; AGJSE. Cartrio de So Cristvo, 1 OF Livros de Testamentos, Cx. 62 - Lv. 04 - pp.122-131,
338
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, p.295 6/12/1780; Testador: Felles de Andrade Maciel.
339 344
A mortalha custou 1$280, o sepultamento foi o mesmo valor e os gastos com doena 1$500 reis; V em: AGJSE, Cartrio de AGJSE, Cartrio de Santo de So Cristvo, cx.02.68, 06/06/1821, Inventariada: Maria Acciovali.
345
Estncia, cx. 09.489, 25/08/1813, Inventariada: Anna Eufemia Maria da Conceiam. Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1, registro de Luzia, 1802, p.1
506 507
naes que nos inventrios e muitos assentos tem parcos dados. Entre 1802 e 1815 foram coletados 683 Percebe-se na tabela, um aumento de africanos entre o perodo de 1812 a 1814. Os 18 africanos
registros de bitos de escravos, forros e dos seus filhos. Desses 383 no h referncia da nao, acredito que identificados eram das naes citadas anteriormente acrescida dos jejes. A nao angola foi majoritria com 10
uma parte deles eram africanos, os africanos identificados corresponderam a 7,66% dos sepultados que foi escravizados, correspondendo a 55,55% dos africanos. As idades dos angolas falecidos variou de 30 a 70 anos.
possvel identificar a nao. Ver tabela 6.1: Eles novamente foram seguidos pelos jejes que identifiquei 5 homens e mulheres (27,78%). Apenas trs desses
Tabela 1.1 tinha meno a idade, e dois eram velhos um com noventa anos e outro com sessenta anos. Indiciando uma
Nao dos enterrados Santo Amaro (1802-1815) grande entrada dos jejes nos Setecentos. Informo que entre 1801 e 1820 a Vila de Santo Amaro era a que mais
tinha escravizados jejes na Capitania de Sergipe351.
Africanos Nascidos no Brasil Sem informao Inocentes sem Total Boa parte das pessoas escravizadas ou forras e/ou livres que foram sepultadas no perodo eram
dados nascidas no Brasil, cerca de 79,33%. E um aspecto que chama ateno o desequilbrio entre as mulheres
H346 M347 H M H M forras e os homens nesse grupo. As mulheres nascidas no Brasil tiveram maior acesso que os homens e que as
E F/L E F/L E F/L E F/L E F/ E F/L E F/L africanas. Entre os africanos houve um equilbrio na conquista da alforria a mensurar pelos bitos desse
348 349
L perodo.
1802 - - - 1 1 - 4 2 3 - - - 2 1 13 Voltando as idades, as fases mais perigosas variavam de acordo com a nao, conforme a tabela
1803 - - - - 23 1 11 2 22 2 14 - 5 - 80 abaixo:
1804 - - - - 4 - 1 - 13 - 11 2 7 - 38
1805 1 1 - - 14 2 11 9 30 1 13 2 5 - 90
1806 1 - - - 19 2 11 2 54 - 35 1 11 136 Tabela 1.2
1807 1 - - - 9 - 2 - 21 3 20 1 2 - 59 Idade dos homens e mulheres enterrados Santo Amaro (1802-1815)
1808 - - - - 6 - 1 1 12 - 11 - 2 - 33
1812 - - 1 1 14 3 6 1 18 2 13 - 1 - 60 Africanos Nascidos no Brasil Sem informao Inocente Tota
1813 5 1 2 - 14 10 9 7 38 5 20 1 - 1 113 sem l
1814 6 - 2 - 16 4 11 3 6 - 8 - 1 - 57 dados
1815 - - - - 1 - - 1 1 - - - - - 3 H M H M H M
E F/L E F/L E F/L E F/L E F/ E F/L E F/L
Total 14 2 5 2 121 22 67 28 218 13 145 7 36 2 683
L
Fonte: Livros de bito 1 da Parquia de Santo Amaro (1802-1815)
1a7 - - - - 4 - 3 - - - - - 2 1 10
Como se observa na tabela 1.1 foram registrados entre 1802 e 1815 16 homens e 7 mulheres dias
africanos. Entre 1802 e 1809, foram identificados cinco escravizados africanos, um angola, um benguela, um 8 a 10 - - - - 10 1 3 2 1 - 1 - 1 - 19
mina, um hauss e a citada Luiza africana forra. Em 1805, Pedro angola faleceu com vinte anos, quando ainda dias
era um moo350. Os demais no constavam a idade. Mas possivelmente chegaram em Santo Amaro no final dos 11 a 23 3 2 1 6
Setecentos. dias
1 ms a - - - - 48 14 27 11 20 - 18 2 2 1 143
346
7 anos
Homens
347
Mulheres
348
Escravizados
349 351
Forros e livres, as crianas crioulas filhas de pais libertos foram contabilizadas. SANTOS, Joceneide Cunha. Negros(as) da Guin e de Angola: Naes africanas em Sergipe (1720-1835). Salvador: UFBA, 2014.
350
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1,registro de Pedro, 20/09/1805, p.49. (Tese de Doutorado)
508 509
8 anos a - - - - 3 3 1 3 8 - 2 - - - 18 escravizadas que faleceram com a mesma causa mortes no Brasil no decorrer dos Oitocentos352.
15 anos Entre os nascidos no Brasil, a maioria morria at sete anos de idade. Entre as causas mortes estavam
16 anos 2 - 2 1 3 1 4 2 25 1 13 1 - - 55 o mal de sete dias, lombrigas, tuberculose, gripes, hidropsia dentre outros. Havia ainda entre os falecidos,
a 35 nascidos no Brasil e africanos que faleceram atravs de acidentes, afogados e envenenados com cobra.
anos Os locais dos enterros algo revelador, pois possvel especular uma geografia dos
36 anos 3 1 2 5 1 2 1 9 1 14 - 38 sepultamentos. A maioria dos escravizados e forros nascidos no Brasil, bem como dos que no h referncia
a 60 tambm foram enterrados na Capela do Rosrio. E o segundo lugar mais utilizado foi a Capela de Nossa
anos Senhora da Conceiao, seguindo pela Matriz. Os outros templos foram Capela do Santo Antnio em Maruim,
Maiores 4 - 1 - 4 1 - 2 2 3 1 1 1 - 20 Capela do Maruim, Amparo (sede da Irmandade dos Pardos), Capela do Rosrio da povoao do Catete,
que 60 Capelas de Nazareth e a Nazareth do Catete, Capelas de Santa Ana e Nossa Senhora da Boa Hora e da Misso.
anos A Freguesia de Santo Amaro era grande e inclua vrias povoaes, bem como engenhos e por isso, a
Sem 5 1 - 1 43 1 8 6 126 7 98 2 12 _ 310 existncia de diversas capelas. Lembro que as duas Igrejas do Rosrio eram sede de Irmandades do Rosrio dos
dados Homens Pretos. Da mesma forma que o batismo, os sepultamentos eram feito em lugares diversos, includo
Adulto - - - - - - - - 5 - 1 - 4 - 10 capelas particulares. Ver tabela 1.3:
Tabela 1.3
Anjo - - - - - - 1 - - - - - 3 - 4 Local dos Sepultamentos Santo Amaro (1802-1815)

Africanos Nascidos no Brasil Sem informao Inocente Total
Inocente - - - - - - 15 2 19 2 - - 11 1 50 sem
dados
14 2 5 2 123 22 66 29 216 14 14 6 33 3 683 H M H M H M
8 E F/L E F/L E F/L E F/L E F/L E F E F/L
Fonte: Livros de bito 1 da Parquia de Santo Amaro (1802-1815) /

L
Um olhar para a tabela 1.2 percebe-se que as duas grandes fases que morriam os africanos era de 16 Capela do 5 1 1 1 3 41 6 20 7 58 5 46 1 8 1 201
a 35 anos e de 36 anos a 60. Sobretudo at os quarenta anos, oito homens e mulheres morreram nessa fase. Ou Rosrio da
seja, para alguns que chegaram nas terras brasileiras aos 28, 30 anos, a morte ocorreu logo aps a sua chegada. Vila
As doenas mais comuns entre os escravizados so as do aparelho respiratrio como opilao, tosse dentre Capela do 2 - - - 3 7 4 4 12 1 9 1 - - 43
outras. Dois desses escravizados faleceram de opilao e um com uma possvel gripe. Os africanos depois de Rosrio do
meses viajando em condies precrias ficavam ainda mais sujeitos a essas doenas. Outro grande grupo era as Catete
doenas do aparelho digestivo como a maligna, calores do fgado dentre outros. Homens e mulheres estavam Matriz 3 1 2 - 32 3 16 13 18 3 15 1 4 1 112
sujeitos a padecerem desses males. Outro grupo eram as enfermidades ligadas ao aparelho circulatrio como os Capela de Nsa - - - - 26 1 11 1 56 - 42 - 5 - 144
inchaos. E ainda havia as associadas ao aparelho nervoso. Duas africanas faleceram de estupor, doena que
tirava as sensibilidades e tambm causava certa paralisia. Miridan Falci identificou algumas mulheres 352
FALCI, Miridan K. Comparando a sade e morte de mulheres escravas no sculo XIX no Brasil. In:
HTTP.www.rj.anpuh.org%2Fresources%2Frj%2FAnais%2F2004%2FSimposios%2520Tematicos%2FMiridan%2520Britto%2520K
%2520Falci.doc&ei=mNUdU6uLEMadkQeD64GwDw&usg=AFQjCNENRDTuylgBk-
9LSf23LxL8IyfOJA&bvm=bv.62578216,d.eW0 acessado no dia 14 de fevereiro de 2014
510 511
Sra da Outros - - - - - - - - 1 - 1 - - - 2
Conceio
Total 14 2 5 2 123 22 66 29 21 14 14 6 33 3 683
(rasurado) e - - - - 6 1 4 - 15 3 15 - 1 - 45 6 8
n/c Fonte: Livros de bito 1 da Parquia de Santo Amaro (1802-1815)
Capela - - - - - - - - 3 - - - 1 - 4 Os africanos foram enterrados na Capela do Rosrio e a maioria deles eram os angolas, cerca de
Amparo sete dos 11 identificados como dessa nao foram sepultados no local citado, os demais foram enterrados
Capela de Santa Ana (2), um na Matriz e outro na Capela do Santo Antnio do Maruim. J os 12 homens e
Capela - - 1 - - - - 2 2 - 1 - 1 - 7 mulheres africanos das demais naes, cinco africanos foram enterrados na Matriz, ou seja, a maioria. Seguidos
Antnio de por dois que foram enterrados no Rosrio do Catete e a mesma quantidade na Capela de Santa Ana, e os
Maroim demais na Capela de Nossa Senhora de Nazareth e na Misso dos Carmelitas.
Acredito que alguns escravos e/ou seus parentes tiveram a oportunidade de escolherem aonde
Capela da 1 - - - - - - - 1 1 - - - - 3 queriam ser enterrados. Para outros, coube ao senhor escolher o destino final do defunto. Identifiquei alguns
Misso escravizados do mesmo senhor que foram enterrados em lugares distintos o que indicia que o lugar do enterro
foi uma escolha dos escravizados ou forros. J outros escravizados foram sepultados nas propriedades que
sa viviam ou possivelmente em lugar de preferncia dos seus senhores. Tenente Jos Leandro, enterrou no perodo
Capela de N . - - - - - 2 - 1 5 - 2 1 1 - 12
Sra. de trs escravizados, cada um deles foi enterrado em uma Capela, Joo na Capela de Nazareth, Leandro possvel
Nazareth do criana, filho legtimo de Vicente e Silveira, por fim, Quitria na Capela do Rosrio da Povoao de mesmo
Catete nome. Possivelmente sua propriedade era nas proximidades da citada Povoao. Da mesma forma, os sete
escravizados de Antnio Pinto de Resende foram sepultados em locais distintos, trs no Rosrio da Vila, um na
Capela de 2 - 1 1 10 2 7 - 33 - 8 2 11 1 78 Capela de Nossa Senhora da Conceio, um na Matriz e dois no h meno. Outro exemplo foram os 35
Santa Anna escravizados homens e mulheres do sargento Felipe Lus de Faro e que depois foi promovido a Capito-mor.
Dessas 35 pessoas sepultadas, 31 foram sepultados na Capela de Nossa Senhora da Conceio e os outros
Capela de - - - - - - - - 1 - 1 - - - 2 quatro na Capela do Rosrio. As crianas e os africanos desse senhor foram batizados no Oratrio da sua casa.
Santo Antnio Dessa forma, acredito que grande parte dos 31 escravizados sepultados na Capela da Conceio foi uma escolha
Capela do - - - - - - - 1 2 - 1 - - - 4 do senhor, da mesma forma que o local dos batizados.
Catete Nas Constituies do Arcebispado da Bahia pregava que as pessoas deviam ser enterradas nos
locais que escolhessem, a capela, adros e/ou tmulos, incluindo os escravizados. Os padres e clrigos no
Capela N. S. - - - - 3 - 3 - 7 - 3 - - - 16 deveriam mudar as escolhas ou tentar mud-las. Sugere ainda que para aqueles que no escolheram se na
da Boa Hora condio de homens solteiros seriam enterrados junto aos seus pais ou avs, e as mulheres quando vivas juntas
aos seus maridos. Quando casadas, o marido decidiria o local do sepultamento e as solteiras da mesma forma
Capela N Ssa ra
1 - - - 2 - 1 - 2 - 4 - - - 10 que os homens, juntos aos pais ou avs. As Constituies ainda afirma que as fregueses, incluindo escravizados
de Nazareth - fossem enterrados nas Igrejas dos santos que fossem devotos. Os fregueses deviam ainda serem sepultados em
lugares cristos e que outras pessoas tivessem acesso e assim pudessem se lembrar dos mortos para poder
512 513
interceder a favor das almas que foram para o purgatrio logo sarem353. Ou seja, a ideia de ficar entre os seus teve um cortejo com tochas, estandarte da Irmandade dentre outros elementos358.
no aps morte e de ter algum que intercedesse no ps-morte. Para Reis, a mortalha de So Francisco significava a simplicidade crist, bem como o seu cordo
Identifiquei quatro que foram sepultados no adro das Capelas, nas duas do Rosrio e na Capela de poderia ser usado para que os anjos tirarem as almas do purgatrio. E em Salvador, da mesma forma que em
Nossa Senhora da Boa Hora. Incluindo Antnio angola que em 1814 foi sepultado no adro da Capela do So Cristvo tinha franciscanos que comercializava essas roupas e contribuiu para a sua popularizao. A
Rosrio. Dessa forma, todos que passavam pelo adro se lembrariam de rezar. Em 1819, Caetana Maria do outra mortalha citada, a de cor branca pode ser atribudo diversas explicaes. Uma delas que era uma cor
Esprito Santo foi enterrada na entrada da Capela do Rosrio de So Cristvo, ela fazia parte da Irmandade do ritualstica para muitas naes africanas, dentre elas os iorubs. No entanto, o branco era fnebre para o mundo
354
mesmo nome. Desejou usar hbito branco e ser acompanhada pelos irmos . Alm do adro, outro lugar que cristo tambm. Simbolizaria a ressurreio de Cristo, foi a cor usada para envolv-lo359. O branco tambm
foi registrado foi no telheiro da Capela do Rosrio. Soterio que morreu com nove anos de terra foi enterrado no estava associado a pureza, mulheres ainda no casadas talvez fossem mais obrigadas a usar essa mortalha. Aps
355
local citado . terem sido casadas ou terem filhos usavam hbitos pretos. Em Santo Amaro, a mortalha mais usada foi a
Para Joo Jos Reis, as pessoas se preparavam para a morte, assim, alguns escravizados tiveram branca, mais de 50% dos defuntos usaram essa roupa. Incluindo quatro africanos, um angola, um mina, um
356
tempo de explicitar aonde queriam ser enterrados e com qual mortalha . Por isso, libertos como Rosa Benedita hauss e a africana forra Luiza. Os demais no h referncias.
e Caetana Maria do Espirito Santo fizeram seus testamentos e com isso alm de explicitar aonde e como A segunda grande parcela so os que no tem referncias dos hbitos enterrados, 43,77%. Assim
queriam ser enterradas, tambm oficializaram como ficariam seus bens materiais, com quem tinha pendncias desses identifiquei mortalhas azuis, roxas, amarela, vermelhas ou encarnadas e preta. A vermelha foi mais
financeiras e ainda com os destinos da vida de algumas pessoas como a de escravizados, para isso serviam os usada para crianas, os chamados inocentes, a que possua maior idade que usou essa mortalha foi Maria de
testamentos357. Jos com seis anos. Essa cor de roupa foi usada independente de ser menino ou menina. Novamente para Reis,
Seis dos africanos sepultados tiveram acesso a todos os sacramentos, isso quer dizer que fizeram a esta associado a fertilidade ou a perda dela, bem como a cor que os padres usam no dia 28 de dezembro, dia
penitncia, e os demais passos que faziam parte da extrema uno, a confisso, comunho e a uno com leos. que se relembrava a morte de crianas mandada por Herodes360. Lembro ainda que nas roupas das Nossas
Quatro angolas, um benguela e um jeje, esses foram enterrados na Matriz e Capela do Rosrio. Talvez para os Senhoras, Conceio ou Rosrio tem partes vermelhas e azuis. O que seria outra possibilidade j que na Vila
escravizados que residiam mais prximos da Vila, ou os que tinham maior acesso a esses templos, tiveram no tinha muitas ordens religiosas, comprar hbitos de santos no deveria ser to fcil, e assim uma opo para
tambm maior acesso aos sacramentos. Alguns africanos julgavam importante esse sacramento, mas sobretudo, buscar proteo dos santos que os pais eram devotos era vestir-se com a cor dos mesmos.
tiveram tempo de preparar a sua partida. Alm desses mais 57 escravizados tiveram todos os sacramentos, uma Entre 1826 a 1835 cataloguei 702 registros, 340 no h informaes sobre a nao, se nascidos no
minoria dos que foram enterrados. Muitos partiram sem a extrema uno. Outros receberam a uno com os Brasil ou no outro lado do Atlntico. E, nesses registros dos bitos tambm no tem referncias aos hbitos
leos, fizeram a comunho e alguns apenas a penitncia, incluindo os africanos. usados nos sepultamentos dos homens e mulheres escravizados e forros. Na tabela 1.4 percebe-se melhor a
Outro aspecto importante era a roupa usada no sepultamento. Joo Jos Reis ao pesquisar os distribuio de naes por ano.
testamentos, percebeu que a maioria utilizou a mortalha de So Francisco ou a branca. A citada Rosa Benedita Tabela 1.4
escolheu a mortalha do citado patriarca. A mesma que Rosa Maria do Esprito Santo, negra liberta, irm do Nao dos enterrados Santo Amaro (1826-1835)
Rosrio de So Cristvo tambm quis ser enterrada na Capela da sua Irmandade e solicitou dez missas. As Africanos Nascidos no Brasil Total
missas, juntamente com a mortalha e o sepultamento custaram 75$860 ris em 1812. Outra que possivelmente Homens Mulheres Homens Mulheres
Escravizados Forros Escravizados Forros Escravizados Livres Escravizados Livres
e e e e
353
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp.295-296.
livres livres forros forros
354
AGJSE, Cartrio de So Cristvo 2 oficio, cx. 159,19/08/1819, Inventariada: Caetana Maria do Esprito Santo. Inventrio com 1826 1 _ _ _ 5 2 1 1 10
testamento em anexo.
355
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1, 23/07/1813, registro de Suterio, p.150.
356 358
REIS, Joo J. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, AGJSE, Cartrio de So Cristvo 1 oficio, 01/07/1812cx. 4, Inventariada: Rosa Maria do Esprito Santo. Inventrio com
1991.p.92 testamento em anexo.
357 359
AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Inventariado post mortem de Rosa Benedicta, 20/02/1816, Caixa 01/1764; Testadora: Caetana REIS, Joo J. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
Maria do Espirito Santo, cx. 159, 19.08.1819. 1991.
360
REIS, Joo J. A morte uma festa... pp.122-123
514 515
1827 2 1 3 _ 4 2 7 2 21 comunidades. Esses escravizados e forros sendo enterrados aonde desejassem, parte dos seus estariam no
1828 9 _ 3 1 9 6 6 5 39 sepultamento, bem como descansariam entre os seus parceiros de uma mesma nao.
1829 10 1 4 _ 9 2 10 1 37 Benedito crioulo filho de Caetana e Estevo faleceu com dois meses e foi sepultado no Rosrio no
1830 13 2 6 1 24 8 24 4 82 mesmo dia Cristina, africana com 11 anos foi enterrada na Matriz. Todos pertenciam ao coronel Jos Rodrigues
1831 9 _ 8 1 3 1 2 1 25 Dantas. Ou ainda Maria, recm nascida, filha de Damio e Francisca, que faleceu com 1831 e foi enterrada na
1832 3 2 3 1 21 4 20 9 63 Capela de Nossa Senhora da Boa Hora. No mesmo ano, Jorge angola faleceu com 40 anos e foi enterrado na
1833 5 _ 3 _ 9 3 13 1 34 Capela do Rosrio. Ainda em 1831, faleceram Joana e Toms, foram enterrados respectivamente na Capela do
1834 3 2 8 1 14 _ 7 _ 35 Rosrio na povoao do Catete e na Capela da Conceio. Os quatro ltimos escravos citados pertenciam ao
1835 3 _ _ _ 5 _ 8 _ 16 coronel Manoel Rollemberg362.
Total 58 8 38 5 103 28 98 24 362 Nesse perodo 1826 e 1831, trs mulheres africanas, um homem angola e trs homens africanos
Fonte: Livros de bito 2 e 3 da Parquia de Santo Amaro (1826-1835) eram forros. Os outros seis africanos entre 1832 e 1835. Havia um equilbrio proporcionalmente entre as
mulheres e os homens forros africanos. Os nascidos no Brasil tiveram maior acesso a alforria que os africanos,
Dos registros que h dados 29,92% so africanos. ndice um pouco menor que o encontrado nos e as mulheres um pouco mais que os homens.
inventrios no mesmo perodo, em torno de 34%. Dentre os africanos h os angolas, africanos e um Benguela. Alguns homens e mulheres africanos continuaram falecendo logo aps a chegada, e sem o batismo.
Entre 1826 e 1831, h registros de 8 mulheres e 18 homens angolas, correspondiam a 36,11%, 1 benguela Sobretudo os que chegaram quando ainda eram crianas. Em 1828, um prvulo faleceu que pertencia a Alferes
(1,39%), 28 homens e 17 mulheres africanos (62,5%). Dentre esses africanos possivelmente estavam os jejes, Jos Incio. Ou seja, a criana ainda no tinha nem sequer recebido um nome cristo. Dessa forma, alguns dos
nags dentre outros. A exemplo, de Brgida nag e que no seu sepultamento foi chamada apenas de africana, africanos foram enterrados sem terem sido batizados, ou seja, sem receber nenhum sacramento. J outros
361
era escravizada do afamado coronel Jos Rodrigues Dantas . receberam todos os sacramentos, includos na extrema uno. Nove africanos e um angola receberam todos os
8 mulheres e 16 homens angolas foram enterrados na to citada Capela do Rosrio, correspondendo sacramentos, que nesse livro significava ter os seguintes: o batismo, a confirmao, comunho, penitncia,
a 92,31%. Apenas duas excees, umas delas foi Justino angola com 20 anos que em 1828 foi sepultado no matrimonio para alguns e a extrema uno, seis eram escravos e quatro forros. Os sacramentos foram mais
Hospcio da Misso. E, Jos angola que no seu registro no h meno do local que foi sepultado. Ou seja, os acessveis para os africanos forros, 30% deles tiveram todos os sacramentos e trs deles se casaram. E 22 dos
angolas em sua maioria foram batizados, levaram seus filhos, talvez se casaram e tambm foram sepultados na nascidos no Brasil e 24 escravizados e forros que no h informaes sobre a nao tambm receberam todos os
Capela do Rosrio. A capela do Rosrio da Vila foi a preferida pelos angolas, e o segundo lugar mais procurado sacramentos. Alguns tinham recebido apenas o batismo, que eram crianas, outros o batismo e comunho, e
pelos crioulos e demais africanos. Essa capela nos Oitocentos era um espao de trnsito de africanos, ainda batismo e penitncia.
principalmente dos angolas e crioulos. Nesse ambiente eles batizavam, quia casavam e alguns foram Um olhar sobre os bitos tambm permite identificar as principais doenas que morriam os
sepultados. escravizados no perodo, bem como a faixa etria. Trinta homens e mulheres africanos morreram com idade
27 africanos dos 45 identificados entre 1826 e 1831 foram sepultados na Igreja Matriz de Santo entre 11 anos e 35 anos. E desses, dezoito com menos de 20 anos, ou seja, a idade que muitos homens e
Amaro, 14 na capela do Rosrio da Vila e os demais nas Capelas da Povoao de Maruim e na Conceio. Da mulheres africanos chegaram nas terras sergipanas. E alguns desses faleceram devido as sequelas das viagens
mesma forma que perodo anterior, os sepultamentos continuaram a ocorrer em diversos locais, alguns na sede realizadas, do interior at o litoral, os diversos dias no interior do navio e por fim a viagem de Salvador at
da Vila, outros em povoaes e ainda em capelas dos engenhos. Dentre os templos cito: a Igreja Matriz, as Santo Amaro. Grande parte faleceu com maligna e problemas respiratrios, tosse, opilao dentre outros, doze
Capelas do Rosrio da Vila e da povoao do Catete, as capelas de Maruim, Santa Ana, Nossa Senhora da Boa no total. Cinco morreram com causas no mnimo suspeitas, Gonalo morreu envenenado e Luiz afogado, ambos
Hora e da Conceio, na Misso dentre outros locais. pertenciam ao mesmo senhor, Jos Loureno de Mello363. Dois africanos faleceram de pancadas. Um deles,
E, escravizados de um mesmo senhor continuaram sendo sepultados em locais distintos. O que Guilherme africano pertencia ao sargento-mor Hermenegildo Telles e faleceu de pancadas, no contexto de
indicia que esses escravizados e/ou sua famlia escolhiam o local do sepultamento, e indicia a existncia de revoltas dos nags na dcada de 1820. E esse senhor foi o que escapou de ser assassinado pelos nags na
362
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1831, registros de Maria, Jorge, Joana e Toms,p.118v, 199v, 120v, 122v.
361 363
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, livro de bito n2, 04/02/1829, registro de Brgida, p.58. Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1830 e 1831, registros de Gonsalo e Luis, pp.102 e 123v.
516 517
revolta de 1824364. Possvel que esse escravizado fosse um dos envolvidos na revolta, ou ainda, esse senhor no h dados, um na Capela de Nossa da Boa Hora e outro na do Amparo, um na Capela de Maruim.
aps a revolta acentuou os castigos e Guilherme recebeu um que levou a morte. Por fim, a Brgida que morreu Nesse perodo os sepultamentos na Matriz foram majoritrios tambm entre os nascidos no Brasil.
de desgraa365. 47 escravizados homens e mulheres, 9 forros e/ou livres foram sepultados nesse templo; bem como dois sem
A segunda faixa estava entre 40 e 60 anos, 23 homens e mulheres morreram nesse intervalo. As informaes sobre a nao. Entre esses nascidos no Brasil h uma maior diversificao de cores que nos
doenas mais comuns foram a maligna e a opilao. Nos registros de dez pessoas sepultadas no h meno a perodos anteriores, cabras, mestios, pardos e crioulos. 24 escravizados foram sepultados na capela de Nossa
idade, mas dois deles morreram de velhice. E nove africanos que faleceram tinham entre 70 e 120 anos, trs Senhora da Conceio, 13 dentre os nascidos no Brasil escravizados foram sepultados na Capela do Rosrio e 7
deles morreram tambm de velhice e outra grande causa foi a citada maligna. livres e forros no mesmo local. E dois sem informao sobre a nao tambm desceu a sepultura no Rosrio.
Outras doenas identificadas entre os africanos, a hidropsia (relacionado a inchao nas pernas), Sobre as idades desses africanos, 7 homens e 3 mulheres tinham entre 16 anos e 30 anos. Possivelmente os que
varola, hemorroidas, tuberculose dentre outras. Segundo Karash, tuberculose, diarreia (maligna) e hidropsia faleceram logo aps a chegada e nesse grupo os homens eram ainda mais novos que as mulheres, alguns com
estavam entre as maiores causa morte dos africanos enterrados na Santa Casa de Misericrdia366. 16-17 anos, e uma das mulheres faleceu de parto. Sete homens e mulheres tinham entre 30 e 40 anos e entre as
Entre os nascidos no Brasil, a faixa etria mais perigosa era at os dois anos. 23 crianas morreram causas morte estavam mal interno e a tuberculose. Anna teve uma morte diferenciada e que possivelmente no
de mal de sete dias, o ttano. Outras 91 com at sete anos, e de diversas enfermidades, febres, bexigas, permitiu um planejamento. Ela faleceu devido a algumas facadas que recebeu367. E o maior nmero de
maligna, sarampo e tosse. Atingindo a idade dos sete anos, a mortalidade diminua sensivelmente, apenas seis africanos estava entre os que possuam mais de 40 anos, que faleceram das doenas j citadas. Eram 18 homens
morreram entre 8 e 16 anos, e a maior causa foi a diarreia. Nove escravizados e forros nascidos no Brasil e mulheres africanos que tinham entre 40 anos e 100 anos. Lembro que essas idades eram as que os africanos
morreram entre 17 anos e 40 anos sem predominncia de nenhuma doena. E com idades maiores a 60 anos, representavam ter.
identifiquei 18 pessoas nascidas no Brasil e 1/3 eram forras e/ou livres(crioulas filhas de libertas), novamente a 74 crianas faleceram com at sete anos de vida, 64,35% dos escravizados e forros que nasceram no
maligna, a hidropsia e a opilao foram as maiores causas de falecimento. Brasil faleceram nessa fase. Dentre as doenas aparecem o mal de sete dias j citado, as bexigas, as febres e a j
Nesse perodo, 1826-1831, a fase mais perigosa para os africanos que eles mais corriam risco de citada maligna. 1/3 das homens e mulheres forras tinham idades iguais ou superiores a 60 anos, os outros 2/3
morte, era ao chegar no Brasil e os primeiros anos seguintes. As razes eram diversas, as ms condies de eram crianas menores de seis anos. Ou seja, no havia grandes diferenas nas condies de vida no que
viagem, ou ainda pelas dificuldades de viver na nova terra, muitos africanos faleciam na idade que estariam no concerne a sade de crianas escravizadas e forras, mesmo porque as crianas forras eram filham muitas vezes
auge da produtividade. J os nascidos no Brasil, a fase mais crtica era a infncia. de um escravizado e/ou de uma escravizada. Dessa forma, ela continuava vivendo nas senzalas, com condies
No livro entre 1832 e 1835, os angolas desapareceram dos registros, nos assentos h meno apenas precrias de higiene e com alimentao deficiente. 17 escravizados nascidos no Brasil faleceram com idade
aos africanos, 20 homens e 17 mulheres africanos. Possivelmente a maioria desses africanos no eram angolas, superior a 40 anos, as razes foram doenas j conhecidas.
no havia motivos para esconder a morte de angolas, sobretudo porque boa parte dos que faleceram nesse Conforme foi citado, a Capela do Rosrio, possuiu nos anos de 1820 um reverendo que ficou em
perodo possivelmente tinham algum tempo que viviam em Santo Amaro. E defendo que os angolas eram grande parte dedicado ao servio da Capela da Irmandade, realizando batizados e sepultamentos. Ressalto que o
facilmente identificados, seja por estarem entre as primeiras naes africanas que chegaram em Sergipe, por perodo que mais percebe-se as naes quem estava a frente do Rosrio foi o citado Manoel Jos Fernandes.
serem numerosos, ou ainda por terem conseguido (re) construir relaes e possivelmente uma comunidade. Nos anos de 1830, ele foi substitudo pelo padre Jos Dias Ribeiro. O fato da Capela da Irmandade ter um
Desses africanos identificados quatro homens e duas mulheres eram forros. reverendo para ela, mostra respeito por parte da Igreja para com a Irmandade, sua importncia e uma
Como mencionei anteriormente nos bitos sobretudo ps 1832 tambm h a preocupao de organizao da Irmandade que podia pagar o padre possivelmente em diversas ocasies.
camuflar as naes dos africanos sepultados, devido as legislaes de proibies do trfico. O leque de lugares Ressalto que nesse perodo os cemiterios no eram frequentes na Provincia de Sergipe, e por isso as
que ocorreram o sepultamento dos africanos continuou diverso. Quinze homens e mulheres africanos foram pessoas eram enterradas no interior das Capelas, no entanto, em locais distintos, no adro, altar dentre outros. Os
enterrados na Matriz, uma inverso em relao aos perodos anteriores. Tambm devido a ausncia dos angolas irmos da Irmandade do Rosario de Vila Nova que assumissem o posto de presidente teriam um lugar
nos registros, oito foram sepultados na Capela do Rosrio da Vila, sete na Capela da Conceio, trs registros privilegiado para ser enterrado no interior da Capela. Os demais seriam enterrados em diversos lugares na
364
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1/11/1827, registro de Guilherme.p.30.
365 367
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 04/02/1829, registro de Brgida, p.58. Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro de bito n3, registro de Anna, 02/08/1833, p.58.
366
KARASH, Mary C. A vida dos escravos: no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.pp.240-250.
518 519
Capela368. claramente o papel dos indivduos e, neste sentido, a escola teve um papel fundamental. Estas bases estiveram
As Capelas das Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos foi um espao de trnsito de homens e presentes no processo de implantao do sistema educacional, no perodo colonial, como pontua Paiva h que
mulheres escravos. E a de So Cristvo e bem como a de Santo Amaro se consagraram como um espao dos se buscar na histria portuguesa e no seu desdobramento em terras braslicas o lugar que a escola ocupou na
africanos, sobretudo dos angolas. Nesse espao muitos africanos e incluindo os angolas foram sepultados, organizao social (PAIVA, 2000, p. 43). Sendo os jesutas responsveis pela formao educacional na
evidenciando que esses africanos conseguiram (re)construir uma comunidade e mesmo aps a morte queria colnia, era impossvel pensar um projeto pedaggico que contemplasse aquele presente histrico, pois a
ficar entre os seus. Por fim, os bitos, os poucos que restam para o perodo em Sergipe no so fontes preciosas inteno primeira era garantir a manuteno dos interesses portugueses, ou seja, implantar a ideologia do
para identificar as diversas naes que viveram em Sergipe, mas so valiosas para estudar as doenas e penetrar cristianismo e formar os mantenedores da cultura do colonizador.
na vivncia dos homens e mulheres escravizados e forros .
Neste caso, a estrutura educacional teve como objetivo garantir a formao de uma sociedade, na qual os
valores cristos, as tradies europias, os padres morais e tantos outros aspectos refletissem as intenes da
EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS: UM DESAFIO HISTRICO
Coroa portuguesa. Dessa maneira, trata-se de uma atitude de profundas razes: pelas letras se confirma a
Dirceu do Socorro Pereira369 organizao da sociedade (PAIVA, 2000, p. 44). Portanto, a partir destas referncias, a sociedade brasileira
deveria ser constituda por indivduos que estivesses aptos a defender os interesses europeus.
INTRODUO
Uma questo que se apresenta e torna-se um elemento que revela as contradies do projeto do colonizador,
A formao da sociedade brasileira, no que tange a definio dos papis que cabe aos indivduos, bem como que esta sociedade no foi constituda apenas por portugueses. Tambm esteve presente nesta composio em
aos diversos grupos sociais que a constitui, tem as suas bases fincadas no processo de colonizao imposto terras do Novo Mundo, hoje Brasil, os povos nativos, definidos pelos portugueses como indgenas e os negros
pelos portugueses, imbudos do esprito de expanso do mercantilismo e, por conseguinte do cristianismo. No africanos tratados como escravos. O assim chamado indgena foi o primeiro alvo dos educadores jesutas, que
que se refere ao processo expansionista do cristianismo, percebemos que um dos caminhos utilizados foi o buscaram atravs dos ensinamentos religiosos torn-los mais sociveis, para que pudessem ser utilizados
sistema educacional que esteve pautado nos projetos pedaggicos que no buscavam refletir a situao social como mo-de-obra na montagem da economia colonial. Os negros africanos, que foram tratados como
vigente, por conta de serem projetos pensados a partir de uma realidade externa. mercadoria, eram considerados povos sem histria, sem cultura, sem alma o que, segundo os jesutas,
justificava a sua escravizao, para que estes pudessem angariar a salvao.
Para entendermos alguns costumes, a realidade educacional, o processo de negao vivida por grande parcela
da sociedade, a exemplo da comunidade negra, faz-se necessrio uma compreenso do processo histrico Neste sentido, a sociedade brasileira no poderia se constituir sem a participao intensa, do ponto de vista do
brasileiro, buscando observar os passos que foram dados para a montagem do sistema educacional neste pas, arcabouo cultural destes grupos, ou seja, tanto os indgenas, quanto os africanos deveriam ser includos neste
percebendo tambm de que forma e a quem este sistema educacional buscava atender. Ao longo destes mais de processo. Mas, o que observamos, que o sistema educacional implantado no perodo colonial, no teve como
cinco sculos de histria oficial do Brasil, atravs da educao, buscou-se formar que tipo de objetivo garantir a formao destes indivduos para contriburem na construo desta sociedade a partir de um
indivduo/cidado? A educao desenvolvida teve como objetivo manter quais estruturas sociais e culturais em lugar de proposio, mas como meros tarefeiros, aqueles que estavam do lugar dos subalternos. Portanto, o
evidncia? Estes questionamentos se fazem presentes, pois percebemos que ao longo de todo esse tempo, projeto pedaggico aplicado neste perodo era o de convert-los, impondo-lhes os padres de moral e civilidade
muitas das estruturas mantidas no processo educativo buscaram reforar uma idia de nao homognea, tendo advindos do cristianismo.
como referencial os elementos culturais brancos europeus.
No Brasil, formou-se tambm uma sociedade extremamente hierarquizada, onde o domnio das letras definia O artigo que ora apresentamos busca contribuir com a discusso a cerca do processo educacional brasileiro,
com o intuito de analisar como ocorreu o processo de desconstruo da identidade racial dos povos indgenas e
368
Torre do Tombo, Estatuto da Irmandade de Vila Nova. Correspondncia da Mesa de Conscincia e Ordens. principalmente dos africanos e seus descendentes, bem como a conseqncia deste fato para as geraes
369
Historiador, Especialista em Desigualdades Raciais e Educao pela UFBA, Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional pela
UNEB.
520 521
futuras. As referncias, quanto ao processo de desenvolvimento do sistema educacional no Brasil, tambm tero EDUCAO E EXCLUSO DA CONSTRUO IDENTITRIA
suas razes nesta terra, pois os jesutas, com sua proposta de educao para a sociedade que emergia no pas,
fixaram suas bases na cidade de Salvador. No Brasil colnia, a educao, em grande parte, foi uma obra realizada pelos missionrios jesutas. Os inmeros
colgios que foram edificados nestas novas terras, tendo sua primeira concretizao na Bahia, compreenda
Ao longo do texto, desenvolveremos uma reflexo sobre o processo de desconstruo da identidade do povo Salvador, que era a sede do Governo Geral e em So Vicente (Rio de Janeiro), pertenciam a essa ordem
negro, a partir da implantao de um projeto educacional desenvolvido inicialmente pelos missionrios jesutas religiosa, bem como as edificaes dos seminrios onde se desenvolveu o processo formativo para o
e que posteriormente fui assumido pelo Estado brasileiro. Um processo educacional pautado na lgica da sacerdcio.
converso, isto posto para os povos nativos e de negao da condio de ser humano do negro africano.
A pedagogia dessas escolas tinha suas razes em Portugal, seguindo fielmente as diretrizes que vinham do
Analisando este processo educativo, discutiremos o verdadeiro sentido dado para a instruo nestas novas terras colgio de vora, de propriedade da Companhia de Jesus, como tambm da Ratium Studiorum, que era o
e como este caminho percorrido contribuiu para a estruturao da sociedade brasileira, demarcando assim, o manual pedaggico dos jesutas. Neste manual estavam definidos quais seriam os procedimentos a serem
lugar definido que cada indivduo deveria ocupar e o papel a ser cumprido dentro dessa engrenagem, desenvolvidos para que ocorresse a aprendizagem dos alunos que frequentavam os colgios portugueses e,
principalmente a populao negra, que historicamente s ter acesso ao processo educacional formal em finais conseqentemente, os brasileiros. Na Ratium, privilegia-se o estudo da gramtica e a memorizao como
do sculo XIX, depois de mais de trs sculos de regime escravista. procedimento de aprendizagem, isto presente no processo educacional inferior; nos superiores subordinava-se a
filosofia e a teologia (WEHLING, 1994, p.287). Portanto, no se privilegiava a realidade scio-cultural da
Ao refletir a questo buscaremos tambm propor ou apontar uma proposta pedaggica que trabalhe a formao nova terra, conseqentemente negava-se toda e qualquer contribuio dos elementos da cultura indgena e
dos indivduos, tendo presente a sua cultura, religiosidade tradies, enfim, que reflita na sala de aula a africana no processo educativo.
diversidade cultural que constitui a sociedade em que esto inseridos. Tentaremos pontuar os significativos
avanos que este projeto pode favorecer para a transformao da realidade de excluso que se estabelece nesta
sociedade hierarquizada que os colonizadores constituram no Brasil. Mediante estas orientaes, podemos constatar que os missionrios jesutas, atravs dos seus colgios, e
imbudos de todas as referncias de valores e moralidade da Igreja catlica, propunham o modelo de
Alm de possibilitar o resgate da identidade tnico-racial desconstruda ao longo do processo de formao comportar-se tanto do foro interno quanto externo (...) a concepo de sociedade e de sua organizao era, toda
implementado pelos educadores durante o perodo colonial e sustentado pelo Estado at os dias atuais. Evidente ela, de carter hierrquico (PAIVA, 2000, p.51). Esta , sem dvida a realidade presente em Portugal, que ser
que no vamos perder de vista os avanos possibilitados ao longo desses anos por todas as iniciativas de transportada para o Brasil e imposta como padro brasileiro. Mas a realidade aqui outra; o que havia de novo
resistncia, deste as propostas educacionais defendidas pelas experincias quilombolas, passando pela Frente no contexto brasileiro era o ndio e (posteriormente) [grifo meu] o negro, um e outro em sua respectiva
Negra Brasileira at a aprovao da lei 10639/03, por meio da qual se tornou obrigatrio o ensino sobre totalidade: mo-de-obra, mas tambm portadores de cultura, portadores de histria (PAIVA, 2000, p.52).
Histria e Cultura Africanas e Afro-brasileiras. evidente que no existia uma preocupao com estes aspectos, pois, a inteno do colonizador era povoar estas
terras e, consequentemente, explor-la, pois este era o carter do projeto colonial para o Brasil.
Por fim, concluiremos este artigo, trazendo outros elementos para o debate sobre educao, destacando alguns
caminhos que j foram percorridos e podem ainda serem percorridos em prol de um processo educativo que Na verdade o sistema educacional desenvolvido no Brasil, atravs dos jesutas, buscou fortalecer as bases de
inclua a todos e todas, sejam estes descendentes dos indgenas ou africanos; garantindo a efetiva consolidao sustentao da campanha de colonizao, formando indivduos brasileiros, enquanto situao de localizao
de uma identidade tnico-racial, bem como uma formao educacional que respeite a diversidade cultural do geogrfica, mas lusitanos no comportamento social e religioso, principalmente, a camada dirigente desta
Brasil, valorizando todos os elementos da cultura indgena e negra, que esto presentes na sociedade e formam colnia. Neste sentido, para a manuteno desta ordem, o caminho a ser percorrido pelos colonizadores era
o cenrio cultural brasileiro. impor seus valores culturais, desconsiderando os aspectos da diversidade cultural presente na nova terra.
522 523
A partir deste pressuposto, toda e qualquer outra forma de organizao social e religiosa que fosse de encontro africanas, e que continua nos remetendo a uma Histria que se pauta na Europa como referncia, faz-se
s estruturas europias e ao cristianismo tambm em expanso, era considerada algo inferior, desorganizado e necessrio uma ampla reflexo.
no civilizado. Pois o iderio de formao da sociedade brasileira esteve sempre permeado de uma ideologia de Tendo o portugus agido desta forma com os indgenas, no poderia fazer diferente com os negros, que j
universalismo, formulado pelos colonizadores, que buscaram se utilizando de vrios artifcios, colocarem a sofriam o processo de escravido desde a frica, tendo a religio como um dos argumentos para esta prtica.
cultura europia como centro, desconsiderando as diversidades culturais internas a sua prpria realidade. Isto Como afirma Maestri: a religio servia de justificativa aos ataques escravizadores lusitanos. Os africanos
posto, principalmente em contraponto cultura e contribuies africanas que tambm marcava seriam reduzidos escravido, mas no ganhariam a salvao eterna (MAESTRI, 1994, p.31).
significativamente a cultura brasileira.
Como afirma Walter Praxedes, vivemos em uma sociedade multicultural, onde convivem inmeras etnias e j
Tendo como parmetro essa ideologia da superioridade cultural imposta pelo colonizador portugus em no aceito que s os conhecimentos proporcionados pela viso de mundo eurocntrica, branca, catlica e
detrimento da contribuio africana e indgena, que encontramos algumas respostas para os questionamentos masculina estejam representados na maneira como montamos os currculos escolares (PRAXEDES, 2008,
que se apresentam no nosso contexto social e que esto como desafios postos nas salas de aula. Quando os p.01). Historicamente as populaes indgenas e negras foram alijadas de um processo educacional que
portugueses desembarcam no litoral destas terras, deparam-se com povos que j habitavam este territrio e que possibilitasse a insero dos indivduos na sociedade brasileira no mesmo p de igualdade da considerada
viviam outra forma de organizao scio-poltica, cultural e, por conseguinte, religiosa, que de fato se constitui populao branca. Realidade esta presente num contexto social onde se considera a escola enquanto espao
uma novidade para os que chegam. pblico e como direito de todos, observamos que esta instituio no consegue responder s demandas de um
processo formativo que realmente possibilite a construo identitrio do brasileiro, permeada pelos valores
Os portugueses, por conta dos seus projetos de conquista, no buscaram compreender como se dava esta simblicos dos povos que compuseram o cenrio scio-cultural deste pas.
organizao e nem mesmo entender como religiosamente estes povos viviam. Impregnados do cristianismo em
expanso, s conseguiram detectar, segundo a sua tica europia, que existia uma desorganizao e uma falta
de religio nestes povos. REPENSANDO A EDUCAO A PARTIR DA DIVERSIDADE CULTURAL
A realidade social que os portugueses comearam a construir no Brasil esteve sempre impregnada de uma Consequentemente observamos que este processo educacional deixou heranas que marcaram
ideologia eurocntrica. E vamos entender eurocentrismo enquanto uma dinmica de hegemonia dos costumes, significativamente a realidade brasileira. Ao analisarmos o cenrio da educao nos dias atuais, ainda
tradies, aspectos polticos, econmicos, culturais e religiosos europeus. vislumbramos, sem descartamos os avanos implementados, que a maioria da populao brasileira encontra-se
fora desse universo de formao. Os que tm acesso a ele continuam recebendo uma formao com referncias
O eurocentrismo era to enraizado, que alguns viajantes, como Amrico Vespcio, chegou a citar em uma de estrangeiras, ou seja, eurocntricas, sendo este ainda o modelo de civilidade que deve favorecer e contribuir
suas cartas: os ndios no tem economia porque no tm bens de propriedade... no tm religio nem justia para a construo da sociedade brasileira.
porque no possuem templos nem leis (KOSHIBA, 2008, p.14). E o autor continuando afirmando: essa viso
revela, antes de qualquer coisa, uma profunda incompreenso dos europeus em relao s sociedades Neste sentido, ao se estabelecer no Brasil um processo educativo assumido pelo Estado, atravs de suas
indgenas (KOSHIBA, 2008, p.15). instituies, o intuito foi uniformizar a formao dos indivduos, a partir de um referencial de modernidade e
civilidade, que suplementou a formao que se dava num universo mais restrito, como o espao familiar.
diante desta falta de compreenso que observamos o processo de catequizao do povo indgena, no Portanto, como observa Holanda, no existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma graduao, mas antes
existindo, por parte dos missionrios responsveis por este trabalho, outra alternativa seno cristianiz-los, uma descontinuidade e at uma oposio, (...) a verdade, bem outra, que pertencem a ordens diferentes de
impondo-lhes uma forma de cultuar Deus que negava toda a sua identidade, provocando uma ruptura de valores essncia (HOLANDA, 1995, p. 141).
e costumes. Diante desse contexto histrico que marca a nossa realidade brasileira, mediante um processo
educacional que no contempla toda essa diversidade cultural permeada pelas contribuies indgenas e A partir desta observao, bem como da anlise do caminho que se percorreu e por onde se processou a
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educao no perodo colonial no Brasil, compreendemos que tanto os jesutas quanto o Estado propriamente O que vem se constituindo no Brasil, no campo da educao, um movimento que busca viabilizar um projeto
dito, no levaram em considerao estes aspectos, tornando a escola um universo, que no mnimo caminhava que garanta atravs da formao educativa a promoo da igualdade social e racial. Neste sentido, as anlises
paralelo. Por conseguinte, se estruturou no Brasil uma educao totalmente desvinculada da realidade social que vm sendo desenvolvidas nas ltimas dcadas tm tentado direcionar a educao para uma ao poltica,
presente nestas terras e, sendo assim, evidentemente os aspectos culturais, religiosos e as tradies no seriam libertadora e mais essencialmente, democrtica (VIEIRA, 2003, p.83).
elementos presentes no projeto pedaggico desenvolvido no Brasil.
Estabelecer um processo educativo mais democrtico significa realmente definir o ensino como um ato poltico,
Aqui, encontramos o cerne da descontextualizao escola e sociedade. Os processos formativos que ocorrem implementando uma pedagogia voltada para a politizao do ensino, bem como a criao de um canal de
nestes dois universos so realmente distintos. Enquanto o modelo de sociedade, de moral, de civilitude e de dilogo entre professores e alunos, precedida pela autonomia da instituio escola.
cultura. Na sociedade, estes mesmos indivduos que so os sujeitos scio-culturais, apesar de fazerem parte de
um grupo tnico-racial, so tambm fragmentos e/ou membros de um amplo leque de grupos sociais, onde se Neste percurso, so vrios os desafios a serem enfrentados e um se coloca de forma pertinente: mostrar para os
forja uma diversidade muito grande de referncias sociais, morais, religiosas e culturais, que no so refletidas demais interessados pela educao escolar, que o povo negro, assim como outros povos, construiu ao longo da
no processo educativo desenvolvido na escola. sua trajetria, uma identidade tnica, ou seja, um modo de ser e ver o mundo, a partir de um referencial
histrico e cultural que o distingue das outras etnias (GOMES, 1996, p. 88). E este referencial tambm exige
Portanto, como pontua Gomes, ver a ao dos sujeitos scio-culturais na escola apresenta o reconhecimento de uma metodologia e uma pedagogia que possibilite fazer do espao educacional, presente na escola, mais um
que os profissionais da educao, ao longo de sua trajetria de vida escolar, constroem diferentes identidades: elemento constitutivo do processo de fortalecimento da sua identidade tnico-racial.
profissional, sexual, tnico. Tambm os alunos e alunas so mais do que sujeitos de aprendizagem, so
portadores e produtores de cultura (GOMES, 1996, p.86). Sendo assim, a educao desenvolvida no Brasil Diante deste complexo desafio, de certo que as transformaes so lentas e graduais. Muitos so os avanos
pelos jesutas desconsiderou estes elementos, em prol de estabelecer no pas uma educao que valorizasse a conquistados ao longo destes anos, pois alguns caminhos j foram percorridos e, muitas reivindicaes vindas
cultura, a religio crist e as tradies portuguesas, impondo uma hegemonia de valores e estruturas sociais. dos movimentos negros e indgenas, a exemplo da incluso no currculo de Histria da frica, a produo de
material didtico que apresente de forma afirmativa a imagem dos indgenas e africanos, a reviso dos livros
Mas, ao longo desses anos, um amplo e srio processo de discusso da relao educao e diversidade cultural didticos que apresente a imagem estereotipada e textos preconceituosos e pejorativos sobre os referidos povos,
vm se configurando. Muitos estudiosos/as tm colocado a questo para o debate, a fim de encontrar comeam a se concretizar.
alternativas que favoream o resgate do processo educativo, que valorize as culturas e se desenvolva a partir das
contribuies que estas mesmas culturas deram e continuam dando para a formao dois indivduos e da Estes so alguns passos significativos que foram dados, mas ainda se faz necessrio um maior investimento na
sociedade. formao dos profissionais de educao, uma maior produo terica sobre as questes pertinentes a cerca de
diversidade tnico-racial, resgatando assim o verdadeiro lugar e o papel destes povos, historicamente excludos,
A sala de aula deve se caracterizar como um grande laboratrio destas diversas experincias, favorecendo a na construo da sociedade brasileira.
troca de informaes; consolidando um novo movimento educacional que possibilite aos indivduos o resgate
da sua identidade racial e cultural. Este mesmo movimento enfatiza quanto a incluso de novas temticas, CONCLUSO
como por exemplo, o dilogo entre Educao e Cultura, a diversidade tnico-cultural e as relaes de gnero.
(GOMES, 1996, p. 85). De fato, este processo torna-se cada dia mais pertinente, por conta da luta possvel que um dia todas estas questes apresentadas e discutidas neste artigo e que so questes do debate
implementada pelos diversos grupos e movimentos sociais, a exemplo do movimento negro, indgena e de que circula no universo dos que esto pensando educao neste pas, tenham sido superadas e que outras se
mulheres, que esto contribuindo com a discusso e propondo novos projetos pedaggicos que incluam estes apresentem. Mas, diante da realidade educacional desde pas, onde uma parcela considervel dos indivduos so
aspectos. analfabetos, encontrando-se fora da escola ou recebendo uma educao de pssima qualidade, necessrio que
vozes se levantem e estejam propondo alternativas de enfrentamento para esta situao.
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GOMES, Nilma Lino. Escola e Diversidade tnico-Cultural: Um dilogo possvel. In: DAYRELL, Juarez.
Algumas reflexes precisam ser feitas, buscando construir novos parmetros, que busquem trabalhar na sala de (Org.) Mltiplos Olhares Sobre Educao e Cultura. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1996.
GONALVES, Luiz Alberto Oliveira. Negros e Educao no Brasil. In: 500 Anos de Educao no Brasil. Belo
aula a realidade cultural diversa que compe este pas. E, neste sentido, a educao deve caracterizar-se como
Horizonte, Ed. Autentica, 2000.
um mecanismo que gere e consolide identidade ou identidades, tanto no campo tnico-racial, como no campo HOLLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira: Do descobrimento a expanso
profissional, de classe, de gnero, e tantos outros. Este processo deve se dar dentro e fora do ambiente escolar, territorial. Rio de Janeiro. Ed. Bertrand Brasil, 1997.
KOSHIBA, Luiz. O ndio e a Conquista Portuguesa. So Paulo, Ed. Atual, 1999.
visto que, tanto a escola quanto a sociedade devem ser promotoras desta construo.
MAESTRI, Mrio. Uma Histria do Brasil: Colnia. So Paulo, Ed. Contexto, 1997.
MATTOS, Luiz de. Primrdios da Educao no Brasil: O perodo herico (1549-1570). Rio de Janeiro, Ed.
Para que isso realmente ocorra, preciso, atravs dos inmeros movimentos sociais, manterem a luta pelo Aurora, 1958.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A tica Colonial e a Questo dos Cativeiros ndios e Negros. In: Afro-sia, n
processo de reviso da nossa histria, enquanto povo brasileiro, resgatando a grande contribuio do povo
23, 2000.
indgena e africano na constituio desta sociedade e, consequentemente da realidade cultural, religiosa e das NOVAIS, Fernando A. Estrutura e Dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVII). 2 Edio. So
tradies que fazem do Brasil uma singularidade. Paulo, Ed. Brasiliense, 1975 Cadernos CEBRAP n 17.
PAIVA, Jos Maria de. Educao Jesutica no Brasil Colonial. In: 500 Anos de Educao no Brasil. Belo
Horizonte, Ed. Autentica, 2000.
Neste sentido, ao trazermos a discusso sobre o processo educacional no Brasil, desejamos fazer uma releitura PRAXEDES, Walter. A Questo Racial e a Superao do Eurocentrismo na Educao Escolar. Revista Espao
sobre educao, principalmente no perodo colonial, buscando recolocar os sujeitos histricos nos seus devidos Acadmico, Ano VIII, n 89, 2008.
papis, bem como tentar reconstruir o espao escolar no como um centro de imposio de cultura, de valores, RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira A Organizao Escolar. 12 Edio. So
Paulo, Ed. Cortez, 1992.
de conhecimentos; colocar a escola realmente como espao de socializao dos saberes e onde os indivduos
VIEIRA, Andra Lopes da Costa. Polticas de Educao, Educao como Poltica: Observaes sobre a ao
devem buscar reforar sua identidade, evidentemente, no sendo este o espao por excelncia, mas um dos afirmativa como estratgia poltica. In: SILVA, Petronilha Beatriz G. e SILVRIO, Valter Roberto. (Org.)
espaos onde este processo pode ocorrer. Educao e Aes Afirmativas: Entre a Injustia Simblica e a Injustia Econmica. Braslia, Ed. INEP, 2003.
WEHLING, Arno, WEHLING, Maria Jos C. de. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro, Ed. Nova
Fronteira, 1994.
Concluo este artigo acreditando que se direcionarmos um olhar mais atento para a realidade que constitui a
sociedade brasileira, visualizando esta diversidade cultural que a caracteriza, bem como as condies que esto A FRICA DO SUL DO UBUNTU E AS AES AFIRMATIVAS NA UNEB: BUSCA DE UM
presentes no seu seio e, que ainda estabelece hierarquias, encontraremos algumas respostas para entendermos SUBSDIO CONCEITUAL CAPAZ DE ORIENTAR OS FUNDAMENTOS DA COOPERAO
ENTRE O BRASIL E OS PASES AFRICANOS.
porque o universo da escola tambm e recheado de contradies e desafios. Evidente que sendo o espao
escolar o local de encontro destas diversidades, buscarem uniformizar sem dvidas, favorecer para que WILSON ROBERTO DE MATTOS370
grandes conflitos se estabeleam.
Ao Afirmativa um conceito poltico e social que, em princpio, orienta medidas concretas,
Desta forma, a alternativa para superar estes conflitos e as contradies incluir as demandas sinalizadas pelos deliberadas que produzam efeitos prticos coletivos na diminuio -no limite, at a liquidao- daquelas
movimentos sociais, principalmente indgenas e negros, direcionando um estudo sistemtico sobre a temtica hierarquias sociais que se fundamentam em desigualdades e discriminaes historicamente institudas em
cultura e toda a produo simblica que caracteriza estes povos, para a partir destes pontos, de maneira sria e sociedades que, contemporaneamente, tem nos princpios republicanos da democracia, da justia social e da
cuidadosa estar propondo novas metodologias e construindo projetos pedaggicos que faam da escola e da cidadania os fundamentos do seu desenvolvimento. Portanto, a ao afirmativa tem por objetivo instituir
educao este caminho de relao dialtica entre os sujeitos e os mecanismos que possibilitam a consolidao igualdade de oportunidades, direitos, condies, reconhecimento social e representao para que todo cidado e
da sua identidade tnica e racial. cidad socialmente alocados em grupos tnicos, raciais, identitrios, de condies fsicas ou histricas
relativamente desvantajosas, possam ter garantido o princpio da equidade nos processos de construo de uma
370
CAMPOS, Jos Narino. Os Descobrimentos: Encontro de povos, culturas e religies. So Paulo, Ed. Paulus, Professor Adjunto de Histria da Universidade do Estado da Bahia UNEB. Doutor em Histria Social/PUC-SP. Ps-Doutor em Histria
Comparada/PPGHC-UFRJ. O presente texto parte do resultado do trabalho do Estgio de Ps-Doutoramento financiado pela Fundao de Amparo
1998. pesquisa do Estado da Bahia FAPESB.
528 529
vida digna, saudvel e com perspectivas de um futuro, individual e coletivo, de acordo com os padres gerais da reitoria da UNEB, incluindo a sua reitora poca, nas reunies preparatrias da III Conferncia Mundial
mdios, satisfatrios, de qualquer sociedade. contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na cidade sul africana de
A forma mais conhecida e eficaz da aplicao de uma ao afirmativa atravs das chamadas polticas Durban, em 2001, bem como a implantao do sistema de cotas na UNEB em 2002.
pblicas. Sem excluso de outros formatos com o mesmo objetivo, a eficcia das polticas pblicas de ao Embora as dvidas sobre a constitucionalidade do sistema de cotas como uma das modalidades mais
afirmativa reside na possibilidade da sua institucionalizao atravs de instrumentos legais e normativos que, radicais das polticas de aes afirmativas, j tenham sido dirimidas com a conhecida aprovao unnime do
372
destarte as possveis controvrsias iniciais, com o tempo ensejam a interiorizao cultural e perene da sua Supremo Tribunal Federal e com a edio da Lei Federal n 12.711/2012373, sancionada pela Presidenta
necessidade nos processos contemporneos de construo da igualdade. Dilma Rousseff e conhecida popularmente como Lei de Cotas, o debate ainda continua no que diz respeito
A Universidade do Estado da Bahia UNEB, desde 2002 com a implantao do sistema de reserva de sua legitimidade.
vagas para ingresso de candidatos negros nos seus cursos de graduao e ps-graduao e, posteriormente, em Em um pas, formalmente, democrtico de direito, como o caso do Brasil, de um ponto de vista mais
2007, com a extenso desse sistema para as populaes indgenas, tem desenvolvido, pioneiramente, essa e amplo e eticamente orientado, a legitimidade social dessa modalidade de ao afirmativa como uma poltica
outras modalidades de poltica de ao afirmativa. pblica com decisivas influncias na reconfigurao do tecido social brasileiro, sobretudo, no que diz respeito
No obstante a importncia desse fato na composio da sua identidade contempornea, desde o seu recomposio das idias clssicas de justia social e racial, incluindo os seus efeitos prticos, deve ser
nascimento oficial, em 1983, a UNEB se configura como uma universidade que tem na questo da incluso considerada como prioridade nos debates e nas tomadas de decises dos agentes e instituies responsveis pela
social, contida na idia geral de aes afirmativas, um dos seus principais sustentculos. A atual presena de implementao no somente dessa, mas das diversas modalidades de polticas de ao afirmativa disponveis.
Departamentos da UNEB em 24 municpios baianos, 2/3 dos quais localizados na regio do semi-rido, uma Esse debate ser tanto mais saudvel e eficaz quanto mais os processos de implementao forem
das mais pobres do Brasil, possibilita o acesso ao ensino superior de uma forma, inegavelmente, democrtica e democrtica e amplamente debatidos com os principais interessados e envolvidos com o tema, no sentido de
inclusiva. Ao lado dessa caracterstica estrutural, uma srie de aes de ensino, pesquisa e extenso definir metas e objetivos exeqveis, bem como garantias reais de execuo, sejam elas, normativas,
desenvolvidas ao longo desses anos, aproximam a UNEB de vrias regies do estado da Bahia e de setores financeiras, infra-estruturais e outras, igualmente necessrias, fundamentadas na existncia dos marcos legais.
populacionais para os quais o acesso ao ensino superior e aos benefcios sociais da presena fsica e da atuao O conceito de justia social no ocidente traz consigo um largo espectro de reflexes acumuladas que
da universidade, at ento, no existiam. procuram definir as suas caractersticas, abrangncia e aplicabilidade. evidente que a busca por uma justa
Decorridos pouco mais de 30 anos da fundao da UNEB e uma dcada de funcionamento do sistema de considerao da legitimidade de qualquer poltica pblica, sobretudo s que se configuram como de ao
cotas para negros e, posteriormente para indgenas, bem como, de aes decorrentes por ela desenvolvidas, afirmativa, no pode prescindir do conhecimento mais ou menos detalhado dos termos desse acmulo de
nada mais apropriado do que uma apreciao histrica e crtica dessa experincia, menos com a pretenso de reflexo.
avaliao e mais com o objetivo de compartilhar algumas reflexes que contribuem para a sustentao da De um modo geral, justia social uma construo moral e poltica baseada na igualdade de direitos e
legitimidade das aes afirmativas, no somente na UNEB mas, de um modo geral. na solidariedade coletiva. Em termos de desenvolvimento, a justia social vista como o cruzamento entre o
Para tanto, busco subsdio para tal empreitada em uma original concepo de justia social tomada de pilar econmico e o pilar social.374 No entanto, nos limites dos objetivos desse texto e do anncio inicial da
emprstimo aos povos bantu371 da frica Austral, evidentemente, guardadas as devidas diferenas histricas e sua intencionalidade, me interessa, particularmente, procurar avanar na reflexo considerando,
temporais. Tal concepo fundamentada no princpio filosfico nomeado de Ubuntu foi uma das principais complementarmente -ou em substituio, como queiram-, uma outra idia de justia social emanada de um
responsveis pelo processo, relativamente, pacfico, de emergncia dos negros ao mundo da cidadania e dos princpio filosfico nomeado Ubuntu e reorganizada conceitualmente a partir da necessidade de conduo
direitos na frica do Sul, ps apartheid. Seguramente no foi um mero acaso o fato de a UNEB, em 2000, ter poltica do processo recente de substituio legal do regime racista-segregacionista do apartheid, na frica do
concedido o seu primeiro ttulo de doutor honoris causa, ao ento presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki,
sucessor de Nelson Mandela, na ocasio de uma visita sua Bahia. Nem tampouco a participao de membros 372
O Plenrio do Supremo Tribunal Federal (STF) considerou constitucional a poltica de cotas tnico-raciais para seleo de estudantes da
Universidade de Braslia (UnB). Por unanimidade, os ministros julgaram improcedente a Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental
(ADPF) 186, ajuizada na Corte pelo Partido dos Democratas (DEM). Evidentemente, pelo princpio da jurisprudncia, a constitucionalidade do
371
Os bantos (forma aportuguesada de bantus) constituem um grupo etnolingustico localizado principalmente na frica subsariana e que engloba sistema de cotas na Universidade de Braslia passa a valer para todas as universidades.
373
cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes. A unidade desse grupo, contudo, aparece de maneira mais clara no mbito lingustico, uma vez que essas Sobre os detalhes da Lei de Cotas, consultar o site: http://www.ebc.com.br/educacao/2012/10/entenda-a-lei-de-cotas-nas-universidades-federais
centenas de subgrupos tm como lngua materna uma lngua da famlia banta. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bantos. Consultado em 21 de julho
374
de 2014. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a_social. Para uma viso mais aprofunda, do ponto de vista filosfico e poltico sobre Justia Social
consultar: RAWLS, John. (1981) Uma teoria da Justia. Traduo de Vamireh Chacon. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
530 531
Sul375, para um regime democrtico de igualdade de direitos e de convivncia em que houve por parte das a principal garantia de execuo do projeto de uma nova nao futura estava diretamente relacionado, por um
principais lideranas polticas envolvidas, uma negociao entre diferenas tnicas e raciais marcadas, at lado, com as possibilidades de restaurao da dignidade da grande maioria da populao que durante sculos,
ento, por um contencioso de sculos. foi subjulgada e vilipendiada pela segregao racial institucionalizada, e por outro lado, com os impulsos
De uma leitura interpretativa possvel deste princpio e, sobretudo, das formas da sua aplicabilidade determinados de conciliao possvel entre grupos populacionais cujas diferenas raciais foram naturalizadas
prtica no processo acima referido, emergem questes destacadas para a ampliao do entendimento sobre a pelo prprio Estado e incorporadas pela prpria sociedade como diferenas hierarquizadas e inexorveis a
legitimidade da adoo de polticas de ao afirmativa em formaes histrico-sociais cujo passado de justificar a suposta superioridade e dominao dos brancos (minoria) e a, tambm suposta, inferioridade e,
escravizao e explorao dos negros africanos e seus descendentes, e de desigualdades fundamentadas na idia portanto, esperada subordinao dos negros (maioria)376.
de raa (independentemente das controvrsias sobre a sua existncia concreta ou inveno ideolgica), Ocupado em analisar, comparativamente, as alternativas de construo da democracia na frica do Sul,
respondem pelas desigualdades, hierarquias, subordinaes e dominao presentes. Esses fatores, conjunta ou ps-apartheid, com as demandas polticas de outras naes africanas logo aps as independncias do julgo
isoladamente -no obstante, a igualdade formal de direitos-, continuam a dividir em grupos populacionais colonial em meados do sculo passado, o filsofo moambicano Severino Ngoenha se pergunta:
distintos, os negros e os brancos no que diz respeito s suas oportunidades, representaes, possibilidades,
condies, reconhecimento e dignidade social. ....se o objectivo no era expulsar os estrangeiros ou invasores, porque no havia
Ubuntu um princpio tico-relacional de justia que se traduz com perfeio na seguinte mxima: sou estrangeiros nem invasores; se a luta no era racial mas anti-racial, se no se tratava de dividir
mas unir, quais eram os apetrechos intelectuais capazes de servir de fundamento a uma tal
o que sou pelo que ns somos. Um dos principais difusores modernos da idia de Ubuntu, o Bispo Desmond
empresa? Em outras palavras, se a questo era mudar as relaes de poder e de sociedade, qual
Tutu, assim o define: era a concepo operacional da justia que podia favorecer a emergncia de uma vida comum
Ubuntu a essncia do ser humano. Ele fala de como a minha humanidade alcanada e entre as diferentes raas - o que supunha provavelmente uma reconciliao entre as partes - mas
associada de vocs de modo insolvel. Essa palavra diz, no como disse Descartes, Penso desta feita, no respeito ao esprito de igualdade que toda e qualquer democracia supe?
logo existo, mas Existo porque perteno. Preciso de outros seres humanos para ser humano. (NGOENHA: 9-10)
O ser humano completamente autossuficiente sub-humano. Posso ser eu s porque voc
completamente voc. Eu existo porque ns somos, pois somos feitos para a condio de
estarmos juntos, para a famlia. Somos feitos para a complementaridade. Somos criados para Em nosso auxlio, ele mesmo responde, e a bem da clareza, me permito reproduzir novamente, em
uma rede delicada de relacionamentos, de interdependncia com os nossos companheiros seres citao
humanos, com o restante da criao. (TUTU, 2012: 42)
Fortemente ancorado nas idias de solidariedade, compromisso social, justia e restaurao da dignidade As tradicionais concepes operacionais de justia eram evidentemente inadequadas. Tratava-se
humana, como fundamentos necessrios construo de uma comunidade de destino, o principio ajustou-se s de encontrar um conceito operacional de justia, que no se configurasse como o Maat egpcio
ou como a Minerva grega, cujos corolrios das suas vises do que justo, acabam quase sempre
necessidades histrico-polticas da Repblica da frica do Sul s voltas com o complicado processo de acertar
leviatanamente (sic) cortando, separando, dividindo; mas quase nunca recriando, recompondo,
contas com um recentssimo e doloroso passado de opresses, violncias, injustias e desigualdades raciais, recosendo o tecido social. Paul Ricoeur (2004) fala da produo da violncia pela
sem colocar em risco as possibilidades de edificao de uma nova nao fundada sob as bases da democracia, justia, e considera que o direito penal um escndalo intelectual, na medida em
que acrescenta um sofrimento a um sofrimento, o sofrimento da pena ao sofrimento do mal
da cidadania e da igualdade legal.
feito a uma outra pessoa. (...) Onde ir buscar uma justia que compreenda os imperativos da
Contemporaneamente, qualquer projeto de construo (ou reconstruo) nacional democrtico, conta catarsis atravs do reconhecimento do outro e da reconstruo da relao social? (...) A escolha
com uma infinidade de dispositivos morais, polticos, econmicos, culturais e legais j incorporados a um de uma comisso de reconciliao e no a instaurao de um tribunal especial para punir os
crimes contra a humanidade, mostrava claramente que o caminho a percorrer para passar do
receiturio hegemnico e, de certo modo, pouco contestvel, ao menos para o mundo ocidental, quais sejam:
human wrongs ao human rights subordinava a tradicional justia punitiva reconciliao. Isto ,
eleies livres e regulares, representatividade, liberdade de expresso, de imprensa e de organizao, legislao o reconhecimento pblico do mal cometido, o arrependimento, a vontade de reintegrar a
universalista etc. No entanto, para o caso da frica do Sul com o seu conhecido passado histrico, seguramente, comunidade com uma nova atitude relacional ( o que se chama Ubuntu). (NGOENHA: 10)
375
Regime segregacionista da frica do Sul baseado na separao entre brancos e demais grupos tnico-raciais como os negros, os indianos e os
mestios, em prejuzo desses ltimos que tiveram todos os seus direitos sociais, polticos, econmicos e humanos, de um modo geral, negados.
376
Embora o apartheid tenha se oficializado com a subida ao poder do Partido Nacional, em 1948, as desigualdades, hierarquias, explorao e Total da populao sulafricana em 2010: 49.991.300 de pessoas, sendo grupos tnicos autctones (africanos) 70%, assim distribudos: (zulus
dominao raciais na frica do Sul existia desde meados do sculo XVII, com a colonizao holandesa e, posteriormente, inglesa, no incio do 20,5%, chosas 18%, pedis 9%, sotos 7%, tsuanas 6%, tsongas 3,5%, suazis 2%, nedebeles 2%, vendas 2%), europeus 12% (holandeses, alemes,
sculo XIX. O fim oficial do apartheid na frica do Sul iniciou-se, na prtica, com a libertao do lder Nelson Mandela e sua eleio para franceses, ingleses), eurafricanos 13%, indianos 3%, outros 2%. Fonte: http://www.portalbrasil.net/africa_africadosul.htm . Consultada em 21 de
Presidente do pas em 1994, mas se configura, oficialmente, com uma nova constituio implementada em 1996. julho de 2014.
532 533
s idias de conciliao, restaurao da dignidade humana e material dos envolvidos e de compromisso sentido da igualdade. Sendo assim, cabe a pergunta: como reconstruir a nao se os bens materiais e simblicos
compartilhado no processo de reestruturao da comunidade nacional, juntou-se o fundamento cristo do acumulados como riquezas exclusivas minoria branca, durante sculos, s custas da manuteno de uma
perdo como um poderoso impedimento moral possibilidade de emergncia de um conflito racial de diferena ideologicamente racializada e de uma dominao institucionalizada com base nessa racializao, no
propores incalculveis, mas de previso catastrfica. Novamente peo desculpas por uma citao extensa. No forem partilhados ou, com o perdo do neologismo, no forem comunitarizados? Aparentemente, paradoxal, a
entanto, ela necessria para caracterizar a idia do perdo, no s pelo imperativo evanglico contido no implcita desracializao no processo de reconstruo da comunidade nacional na frica do Sul, a Rainbow
cristianismo, mas, no caso especial do processo de reconstruo da frica do Sul, o perdo como condio Nation378 -ou, por extenso, em qualquer pas onde a desigualdade racial ou foi estruturadora da dinmica das
basilar do incio de um processo de reparao social mais ampla. So do j citado bispo anglicano, Desmond relaes de dominao e hierarquias sociais-, implica na racializao programtica, deliberada, no processo de
Tutu -um dos principais mentores da forma de encaminhamento do processo de transio do apartheid para comunitarizao (partilhamento) dos bens materiais e simblicos.
a democracia-, as seguintes palavras: Nesse sentido, a escolha poltica sulafricana, ps-apartheid consoante ao esprito restaurativo rumo a
uma nova comunidade, sem revanche, sem vingana e, sobretudo, sem punio generalizada379, contido no
Para haver a reconciliao, ns, que somos os embaixadores de Cristo, a quem a verdade da complexo Ubuntu-Justia social, resultou nas duas dimenses basilares das chamadas Aes Afirmativas
reconciliao foi confiada, certamente devemos ser os instrumentos da paz de Cristo. Ns direcionadas s populaes negras, quais sejam: a reparao e a compensao. Reparao como restaurao da
mesmos devemos nos reconciliar. As vtimas da injustia e da opresso devem estar sempre
dignidade humana dos grupos populacionais vitimados pela opresso racista institucionalizada, atravs do
prontas para perdoar. [...] Mas aqueles que erraram devem estar prontos pra dizer: Ns ferimos
vocs com essa injustia, arrancando vocs de seus lares, jogando-os em uma ptria abatida pela reconhecimento social das vrias etnias negras como cidados da Repblica com todas as prerrogativas que isso
pobreza dos campos de reassentamento, dando a seus filhos uma educao inferior, negando a implica, a assuno do trgico e deliberado terror por parte dos algozes do apartheid com a conseqente
humanidade de vocs, esmagando sua dignidade humana e contestando seus direitos
absolvio, por via do perdo, e a compensao como a equidade programtica, igualmente, institucionalizada,
fundamentais. Lamentamos; perodoem-nos. E o injustiado deve perdoar. Aqueles que erraram
devem estar prontos para fazer as correes que puderem. Devem estar prontos para fazer a das oportunidades de acesso aos principais bens materiais e simblicos de prestgio, de crescimento pessoal e
restituio e a reparao [...] (TUTU, 2012: 48) de desenvolvimento social.
Embora em termos prticos, no que diz respeito s aes afirmativas, no haja uma separao radical
inegvel a aplicao da chamada justia restaurativa377. Embora essa forma especial de aplicao da
entre reparao e compensao, para efeitos de compreenso conceitual, didtica, podemos afirmar com relativa
justia no tenha sido inaugurada na frica do Sul, a grande contribuio da repblica sulafricana ao
convico de acerto, que a dimenso reparatria das aes afirmativas na frica do Sul traduziu-se,
aperfeioamento da idia de justia ter lanado mo da idia de restaurao em mbito coletivo, portanto
especialmente, na instalao e funcionamento das chamadas Comisses de Conciliao e Verdade380. Em
alcanando a dimenso social da justia, envolvendo a reconstruo de uma nao inteira. Para tanto o princpio
complemento, a dimenso compensatria corporificou-se na adoo de diversas medidas legais de promoo da
filosfico do Ubuntu: eu sou o que ns somos, foi de uma operacionalidade mpar ao possibilitar a
igualdade racial, tanto no mundo do trabalho quanto no mundo da educao, em especial, a educao
responsabilizao e compromisso formal de todos, com a projeo esperanosa de um futuro coletivo,
superior381.
radicalmente diferente do passado. Uma outra possibilidade, talvez mais afetiva, de interpretar o sentido
Mesmo no havendo uma inteno mecnica de conectar as idias iniciais que redundaram na
cosmolgico do Ubuntu pode ser observado na seguinte frase: eu somente sou feliz se todos forem felizes.
experincia de implantao das aes afirmativas na UNEB a um suposto conhecimento prvio e aprofundado
Um dos desdobramentos decorrentes desse complexo tico-poltico que hibridiza a idia de justia
378
Embora controvertida, a idia de Rainbow Nation (Nao Arco-ris) foi usada pelas lideranas negras sulafricanas para caracterizar a convivncia
restaurativa com o princpio filosfico do Ubuntu e que embasa um projeto de nao futura a reedificao da em igualdade de direitos e de representao entre as raas (cores) na frica do Sul ps- apartheid.
379
Cabe informar que a anistia individualizado aos algozes do apartheid nas Comisses de Verdade e Reconciliao, s eram concedidos queles
nao como uma comunidade. No caso da frica do Sul, pela sua especificidade histrica, a reconstruo da que provassem ter agido nos estreitos limites de obedincia s ordens superiores emanados por representantes legais dos poderes do Estado. Os
crimes que fugissem a essa caracterizao eram encaminhados justia penal, comum. Para mais detalhes sobre as referidas comises, ver:
nao como comunidade vai para alm dos clssicos requisitos da autodeterminao poltica, do espao http://www.dhnet.org.br/verdade/mundo/textos/ciari_africa_do_sul_processo_reconciliacao.pdf. Consultada em 21/07/2014.
territorial soberano, da lngua, da histria, da literatura e das demais narrativas comuns partilhadas. 380
Frum pblico, institucional instalado na frica do Sul ps-apartheid, em que a confisso dos crimes do passado e as oportunidades inditas de se
relatar publicamente as dores e perdas por parte das vtimas monitoradas pela idia de restaurao da dignidade rumo a um futuro de novo tipo. Para
Para a frica do Sul ps-apartheid, a idia de reconstruo da comunidade avana, inevitavelmente, no detalhes, ver: file:///C:/Users/User/Downloads/comissoes_verdade_cintra%20(1).pdf. Consultado em 21/07/2014.
377
A Justia Reataurativa, emboa no elimine o sistema penal, objetiva reunir todas as partes no processo de soluo de um crime especfico
381
buscando formas alternativas de encaminhamento da questo que no, necessariamente, a forma punitiva. No escopo desse procedimento emergem Ver por exemplo: DRAFT NACIONAL PLAN FOR HIGH EDUCATION IN SOUTH AFRICA, Ministry of Education, February, 2001. Section
as questes relacionadas restaurao e reparao da dignidade humana e material dos prejudicados com o ato criminoso. Para uma viso geral e 3: Achieving Equity in The South African Higher Education System, e Section 4: Achieving Diversity in The South African Higher Education
indicaes bibliogrficas espcficas, ver: http://www.artigos.com/artigos/sociais/direito/justica-restaurativa-como-efetivacao-dos-direitos- System. Site: http://chet.org.za/manual/media/files/chet_hernana_docs/South%20Africa/National/National%20Plan%20for%20HE%20SA.pdf .
fundamentais-21133/artigo/#.U80teeNdU24 . Consultado em 21 de julho de 2014. Consultado em 21/07/2014.
534 535
da experincia sulafricana, alguns acontecimentos exemplares no histrico da universidade, anteriormente Que no sossobro infinito
prximos institucionalizao do sistema de cotas como modalidade de ao afirmativa, nos autorizam a Abriste a vela ao trovo.
E provocaste a rajada,
aventar essa relao. Primeiro, como acima mencionado, o fato de a UNEB ter recebido o segundo presidente
Solta a flmula agitada
da frica do Sul, ps-apartheid, Thabo Mbeki, em 2000 e, na ocasio ter-lhe concedido o primeiro ttulo Aos uivos da marujada
unebinao de doutor honoris causa. Segundo, como, igualmente, mencionado, a participao de representantes Nas ondas da escravido!
(...)
da Reitoria da UNEB em algumas reunies preparatrias da delegao brasileira que iria participar, em 2001,
Salve, Amazona guerreira!
da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata382. Que nas rochas da clareira,
Evidentemente, toda a movimentao do grupo gestor da universidade, encabeado pela Reitora383 de Aos urros da cachoeira
Sabes bater e lutar...
ento, em torno da preparao dos procedimentos institucionais e polticos para efetivao desses dois
Salve! nos cerros erguido
acontecimentos, induziu necessidade de um conhecimento um pouco mais detalhado sobre a frica do Sul e Ninho, onde em sono atrevido,
sua histria recente, sobretudo em relao queles personagens e aspectos que singularizaram o pas, nos anos Dorme o condor...e o bandido!
posteriores ao fim do apartheid, como uma nao referencial na adoo de aes de promoo da igualdade A liberdade...e o jaguar!
entre os diferentes grupos tnicos e raciais que o compunham. Mais do que isso, a proximidade entre a UNEB e Vamos dar as mos atravs do Atlntico e trabalhar juntos, compartilhar nossas idias sobre a
a frica do Sul atravs de seus representantes mximos, de alguma maneira reforou substantivamente, na melhor forma de acabar com a fome, a pobreza e a falta de moradias; vamos continuar nossa
UNEB, uma agenda de compromissos com a promoo da igualdade racial que, indiretamente, j vinha sendo solidariedade e tratar a diviso artificial do Oceano Atlntico como se fosse apenas um rio que
corta a nossa aldeia comum.
implementada.384
Juntos, vamos demonstrar por palavras e aes que a fenda que separou o supercontinente
Apropiradamente inspirado em famoso poema de Castro Alves so do prprio Thabo Mbeki s palavras antes unificado no produziu nenhum impacto sobre ns.385
dirigidas Reitora na ocasio da concesso do ttulo:
Deixe-me ainda mais enfatizar a importncia de nossa visita e da escolha do Estado da Bahia. Influncias parte, diretas ou remotas, o que importa destacar que a nova idia de justia social
Sendo aqui o corao da presena africana, o cordo umbilical que une nossos legados conjugada com o princpio filosfico do Ubuntu, tal qual vem sendo executada nas aes sulafricanas de
histricos, justo e inevitvel que moldemos nosso futuro e enfrentemos o novo sculo
promoo da igualdade tnico-racial, se configuram aqui como uma referncia conceitual, importantssima,
africano com vocs. O desafio de combater o racismo e a verdade unilateral, para devolver
sociedade o seu potencial at aqui aprisionado, deve se constituir em um esforo conjunto. embora tenha sido, inexplicavelmente, esquecida no rol dos argumentos que procuram matizar a legitimidade
Devemos compartilhar a construo do futuro. A nossa postura no deve ser a de apresentar das polticas de ao afirmativa desenvolvidas no Brasil. No caso que aqui, particularmente nos interessa, diz
queixas interminveis. respeito legitimidade do sistema de cotas implantado pela UNEB desde 2002, portanto, logo aps esses dois
Devemos tambm enfrentar o mundo com projetos para erradicar a pobreza e a desigualdade.
Estes planos concretos iro assegurar a vitria da luta de Zumbi e dos quilombos, as lutas de acontecimentos exemplares relatados.
Shaka e Moshoeshoe. Quando isto estiver realizado, talvez ento possamos nos unir a Castro Quanto ao segundo acontecimento, a sua importncia no processo de implementao do sistema de cotas
Alves em seu poema na UNEB, destacada em um trecho de um depoimento da Reitoria Ivete Sacramento, a ns concedido,
Saudao a Palmares:
recentemente. Perguntada sobre a sua opinio pessoal acerca da importncia das polticas de ao afirmativa,
(...)
Palmares! A ti meu grito! decorridos alguns anos do encerramento do seu mandato frente da reitoria, ela respondeu:
A ti, barca de granito,
Bem, eu sou suspeita para falar de poltica de aes afirmativas porque, dentre outras coisas,
382
Conferncia internacional realizada na cidade de Durbam, frica do Sul, em 2001. Participaram em torno de 16.000 pessoas, representando 173
pases e 4.00 ONGs. A Declarao e Programa de Ao da Conferncia podem ser encontradas, traduzidsa, no site:
eu me considero uma pessoa que fez parte integrante na adoo das polticas afirmativas no
www.mulheresnegras.org/doc/Declafinal.pdf Consultado em 21/07/2014. Brasil. A partir da minha posio no Comit que foi instaurado pela Presidncia da Repblica
383
Profa. Ivete Alves do Sacramento, primeira Reitora auto-declarada negra das universidades brasileiras.
para propor medidas de promoo de igualdade racial, especificamente, para a populao
384
A Rede UNEB 2000 foi um Projeto Acadmico Especial de formao inicial em Pedagogia para professores para a Educao Bsica (1 a 4 Srie
385
do Ensino Fundamental) que ainda no possuam graduao e estivessem em exerccio em sala de aula. O referido projeto foi iniciado em 1998 e Discurso de Doutor Honoris Causa do Presidente da frica do Sul na UNEB.
contou com parcerias de diversos municpios do Estado da Bahia. Em 2003, a partir da edio da Lei Federal n10639-03 foi introduzido no 2000. Traduo: Luciano Lima e Lvia Brito. In: MENEZES, Jaci Maria Ferraz. Relaes no Atlntico Sul: Histria e Contemporaneidade. Editora
currculo dos cursos da Rede UNEB 2000, um seminrio, em carter obrigatrio, com 20 horas/aula, intitulado: Histria e Cultura Africana, Afro- da UNEB, Salvador: 2003, pp. 181-185. Disponvel em: http://www.ppgeduc.com/promeba/producao/rasul.pdf. Consultado em 10 de maro de
Brasileira e Indgena. Posteriormente, este Seminrio transformou-se em disciplina obrigatria. 2011.
536 537
negra no Brasil. Nesse Comit foram emanadas todas as propostas para aes afirmativas JAMILLY BISPO LAUREANO388
implantadas hoje no Brasil. Era o Comit para a preparao da participao do Brasil na
conferencia internacional de combate ao racismo, a xenofobia, a discriminao e toda forma RESUMO
de intolerncia e preconceito no mundo. Como na poca se confundia a figura da primeira
reitora negra com a proposta de adoo de medidas de aes afirmativas, a minha participao Nesse artigo, apontaremos o uso do romance Niketche: Uma Histria de Poligamia, no ensino de Histria.
naquele momento foi muito importante para propor as medidas na rea de educao. Ento, Temos como objetivo para este trabalho demostra a importancia da literatura africana enquanto suporte
eu me considero parte integrante no Brasil para adoo das medidas afirmativas. A voc me pedaggico no ensino de histria da frica, em especial da histria cultural e a participao da mulher na
sociedade africana. A temtica africana e afro brasileira sempre esteveram presentes na literatura deixando
pergunta, qual a minha opinio. Para o Brasil Contemporneo, a partir da abolio da
indcios de vrias caracterscas que podem ser utilizadas pelo professor no ensino de histria.
escravatura, em 2001 foram as nicas medidas efetivas a serem implantadas para melhorar a
condio do povo negro brasileiro em relao ao desenvolvimento do Brasil. Antes da adoo O USO DA LITERATURA COMO FONTE PARA A HISTRIA
de medidas afirmativas, de polticas publicas de promoo da igualdade racial, antes de se
pensar nessa possibilidade era, humanamente, quase que um sonho verificar a realidade de O sculo XXI est repleto de informaes novas e rpidas, cada seguindo pode proporcionar novos saberes,
hoje, ou seja, vrias medidas implantadas e com resultados efetivos para o Brasil e para o notcias rpidas e sem filtro. A uma preocupao de como ensinar histria em um sculo como este. Um dos
negro brasileiro.386
nossos compromissos com este trabalho apontar a literatura como suporte pedaggico no ensino de histria da
frica.
De fato, dois anos depois da visita de Thabo Mbeki UNEB, e um ano aps a realizao da Conferncia
O continente africano marcado no imaginrio de boa parte da populao como um continente pobre e
de Durban, a UNEB atravs de deliberao pioneira do seu Conselho Universitrio, aprova a implantao do
extremamente e sem oportunidade de crescimento, se perguntarmos a nossos alunos qual a impresso que eles
sistema de cotas para candidatos negros ingressarem em todos os seus cursos de graduao e ps-graduao.
tem sobre a frica a resposta vai ser imediata de crianas desnutridas e uma populao doente, com a copa do
Pra finalizar eu diria que a idia de justia restaurativa conjugada com os princpios tico-filosficos do
mundo em 2010 outras caratersticas podem surgem porem ainda so sufocadas pelo imaginrio construdo
Ubuntu nos deve encaminhar para a construo de uma nova nacionalidade brasileira, uma nova comunidade
que retrata apenas a pobreza do continente.
nacional em que as diferenas raciais no tenham mais a menor importncia, ao menos no campo dos direitos,
Ensinar Histria despertar no aluno a curiosidade, problematizando questes sociais da nossa atualidade.
das oportunidades, das condies de vida e das representaes. No entanto, realisticamente, no devemos
Porm para este trabalho no pensamos o ensino de histria de forma separada pensamos na unio com a
esquecer que os negros sulafricanos lutaram, no mnimo, durante um sculo para conseguirem derrotar o
literatura com suporte pedaggico para o professor de histria na educao bsica.
apartheid explicto. Ento eu pergunto: quantos anos ainda lutaremos para derrotarmos os nossos apartheids
O nosso recorte foi relacionado ao ensino de histria da frica, escolhemos o romance Niketche, uma histria
brasileiros mal disfarados???
de poligamia, por ser uma literatura que apresenta a diversidade cutura de Moambicana, os costumes, prticas
BIBLIOGRAFIA ritualisticas e suas convctes so apresentada no romance, alm da presena marcate da mulher nessa
NGOENHA, Severino Elias. Ubuntu: novo modelo de justia glocal. Disponvel em sociedade.
http://pt.scribd.com/doc/108841763/Severino-Elias-Ngoenha-UBUNTU-NOVO-MODELO-DE-JUSTICA-
Uma outra caractersca que ns fez optar pelo romande por se tratar de uma literatura prazerosa e de fcil
GLOCAL , [Consultado em 21-07-2014].
RICOEUR, Paul. (2004), Avant la justice non violente, la justice violente. In Cassin, Cayla, compreeno para o leito,
Salazar (dir.), Vrit, reconciliation, rparation. Paris: Ed. Seuil. PP.159-171. Esse romance se constitui de uma transporsio de relats orais, trasmitidos numa
TUTU, Desmond. (2013), Deus no cristo e outras provocaes. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil. atmosfera de complicidade e secretismo. Se quisermos recorrer a uma linguagem
pouco ortodoxa e acadmica, a fofoca deu origem a um romance! (...) a obra
uma reflexo sobre o universo cultural en qye se movem os protagonistas do
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 03
romance389.
A LITERATURA NO ENSINO DE HISTRIA: DILOGOS SOBRE A MULHER MOAMBICANA

NO ROMANCE NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA387 A leitura desse romance se transforma em uma viagem sobre o universo Moambiacano apresentando sua
identidade cultura de uma forma quase ludica. A linguagem literria escolhida para ser utilizada como suporte
386 388
Depoimento concedido em setembro de 2011, s estudantes Evellin Silva Oliveira, bolsista do Programa IC/UNEB/FAPESB e Ana Cristina de Graduanda do Curso Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia. (E-mail: jamillylaureano@gmail.com). Financiamento
Santana Barros, bolsista do Programa de Bolsas UNEB/CEPAIA, no Projeto Os Egressos do Sistema de Cotas da UNEB, coordenado pelo Prof. (FAPESB).
389
Wilson Roberto de Mattos. LOBO, Almiro. Niketche, uma histria de poligamia: a moambicanidade revisitada. In. Marcas da diferena: as literaturas africanas de lngua
387
Trabalho orientado pelo professora Dr. Joceneide Cunha dos Santos (E-mail (joceneidecunha@gmail.com) portuguesa / organizadoras Rita Chaves e Tania Macdo. So Paulo: Alameda, 2006. P.79-80.
538 539
didtico tem que ser muito bem estudada, enfrentar a barreira da leitura em sala de aula no uma tarrefa fcil. sobre os princpios do cristianismo a poligamia no era uma prtica aceitvel.
Lobo (2006) apresenta algumas crticas sobre a obra, apontando que dentro do campo da literatura importante As mulheres sul africanas tm uma relao travada com os homens muito forte, e com posies marcadas
investir na linguagem e no no contedo que exatamente o que a autora Moambiacana Chiziane(2012) faz dentro da sociedade, para a mulher servia apenas o papel de esposa, dona de casa e me.
em seu romance apresentando uma relao muito proxima entre a escrita e a leituta. A histria comoa a tomar forma quando Rami descobre as vrias traies de seu marido, Tony no tinha uma
Paulina Chiziane uma escritora moambicana e uma mulher militante. Mesmo Chiziane no se considerando amante, mas sim famlias secundrias, a poligamia vivida por Tony era algo que, por mais que Rami j tivesse
uma femista, suas obras apresentam um lado silencioso das mulheres moambicanas que poucos se atravem a escutado histrias de poligamia, ela no concordava com esta relao, pois seu marido era seu pertencimento,
falar, em uma das muitas entrevistas Chiziane critia as lutas feminitas, por parecer uma bandeira nica de todas ela sentia falta de todos os hbitos que um casamento deveria seguir.
as mulheres, brancas, pretas, europeias, africanas, brasileiras e etc., A partir dai Rami, sai em busca dessas mulheres e filhos, por diversas regies do Pas, Maputo, em Inhambane,
na Zambzia, em Nampula, em Cabo Delgado, Rami apresentar para o leito as diversidades culturais e
Para mim que vivi entre as macuas, quando olho para as lutas feministas do costumes dos moradores.
mundo, eu digo-me Mas ns tnhamos isso. E os movimentos feministas,
A cultura patriarcal mais forte o islamismo e por isso est muito presente no
mesmo em Moambique, quando lutam pelos direitos da mulher usam o modelo
Norte de Moambique. Ali o matriarcado no sobrevive. Depois, o Estado tem leis
europeu, e no vo buscar experincias prticas provenientes da nossa prpria
patriarcais herdadas de um sistema europeu judaico-cristo. Outro fator que em
cultura. No diria que ns temos feminismo, mas temos uma tradio, vrias
Moambique as grandes lideranas vm do Sul que tradicionalmente patriarcal
tradies. Mesmo no patriarcado mais severo a mulher tem alguns direitos. Na
por excelncia. Estas pequenas comunidades matriarcais esto a correr risco de
Europa a mulher no era nada390.
desaparecimento. Ainda se encontra o modelo perfeito do matriarcado, mas raro.
Todos eles esto a ser penetrados pelo islamismo, pelo Estado, pelo cristianismo e
A fala de Chiziane ns faz refletir sobre as lutas feministas que vem tomando conta do mundo, a nescessidade pelas culturas do Sul. Como se trata de poder, os homens seguram-se a isso
e dominam391.
de demarca suas especificides importante uma vez que a luta feminista no hegemnica, dentro do prprio
Em alguns pases da frica a poligamimia uma prtica cultural, Chiziane retrata em sua obra representa Tony
movimento existe suas ramificaes.
como um homem que tinha uma situao financeira estvel homem este que vive o papel de um tpico
Esse um importante cotedo possivel de ser trabalhado na aula de histria atarvs do romance Nicheke que
machista, e empregado a ele todo o direito de disseminar e proliferar sua espcie.
apresenta a diversidade da mulher dentro do prprio pais, mulheres independentes, bem sucedidas, mulheres
De forma um tanto irnica, possvel perceber ao longo da obra os medos que rondam a conscincia de Rami,
doces, mulheres amarguradas, todas essas mulheres levavam as marcas do seu meio.
medo de perder seu ponto de referncia dentro da sociedade, o seu nome agora de casada, como ela mesma
A literatura uma importante material para o professor utilizar em sala de aula, demostrando para os alunos as
coloca, sem seu cnjuge ela no nada.
riquezas culturais e sua diversidade. Josimari Viturino Santos (2009) chama ateno para a aproximao entre
Esta obra consegue proporcionar uma discusso muito calorosa sobre a poligamia que no Brasil uma prtica
Histria e Literatura, que para o autor ambas so formas de representar o mundo. Introduzir a literatura no
ilegal. Essa diferena cultural pode ser utilizada no ensino de histria problematizando o respeito cultural sendo
ensino de histria uma forma de proporcionar uma dinamismo mais ldico para os alunos.
retratados a partir da tica do casamento, os costumes ligados s relaes conjugais e como a famlia pode ser
Niketche narrar a histria e os costumes da vida familiar africana, tendo como personagem principal Rami, uma
estruturada neste meio.
mulher que vive as aflies de um casamento frustrado e que sofre ao descobrir as vrias traies de seu marido
As prticas religiosas de matriz africana uma outra abordagem possvel de se fazer atravs do romance, o
Tony.
momento marcante da obra quando Rami ao acreditar que Tony est morto se sujeita a imposies da famlia
uma obra de grande importncia para se compreender a relao de poder masculino dentro da sociedade
do marido passando por um ritual, a mulher torna-se completamente vulnervel.
moambicana, Chisziane ao decorrer do livro vai mostrando a partir de sua protagonista Rami que o casamento
muito importante mostrar a concepo de vida feminina numa tica comportamental, sem muitos direitos,
nada mais do que um negcio para ambas as partes, esta obra alm de ser uma denncia das formas de
vivendo sob o domnio masculino, Chiziane, consegue demonstrar est submisso, porm no transforma est
dominao masculina em Moambique uma forma de demonstrar os valores culturais desta sociedade criada
personagem nem em mrtir nem em uma mulher apagada, ela uma mulher que passa pelas angustias de
sob as influncias do Europeia.
muitas, no s Sul africanas, mas de muitas, tornando-se uma representao feminina.
A Chiziane tem o cuidado de apresentar para o leitor os costumes das mulheres do Sul da frica que vivem
Este livro pode ser visto, no apenas como um smbolo para as mulheres, mas como um manual para homens e
390 391
Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevista-a-paulina-chiziane. Acesso no dia Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevista-a-paulina-chiziane. Acesso no dia
31/07/2015 s 21h:44min. 31/07/2015 s 22h:29min.
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mulheres de diferentes regies, tanto para se compreender as diversas formas de organizao familiar, as A luta para demarca a presena do negro no ensino de histria vem trazendo importantes resultados, O
estruturas sociais, polticas e econmicas, pois Niketche no se prende a um romance feminino, a forma arcaica professor ao diversificar as fontes, problematizando o ensino de histria com as prticas atuais acaba
transparecida, muita mais uma forma de se pensar as influncias da colonizao no territrio africano, herana dinamizando a prtica de ensino. A aluno do sculo XXI precisa ter sua ateno despertada. Atravs da obra de
deixada pelos europeus em sua cultura, pensando ainda o papel da mulher dentro desta sociedade Chiziane conseguimos destacar algumas possibilidade para o professor de histria utilizar em sala de aula, a
completamente machista. literatura pode servi como mais um instrumento pedaggico no ensino-aprendizagem. Niketche se mostra como
A forma com que estas personagens secundrias so representadas, onde cada mulher tem a sua origem numa uma obra de vrios desdobramentos, religio africana, as lutas feministas da mulheres negras, a diversidade
diferente rea geogrfica do pas, as relaes sociais entre as mulhres do norte e do sul, a autora ao longo da cultura em Moambique so discurses possvel atravs dessa obra, cabe ao professor de histria fazer seu
narrativa vai dando um destino para cada uma destas mulhres que buscam uma sada desta priso que se recorte. Pelas mos da literatura o ensino de histria pode se tornar mais degustativo para o aluno.
encontravam.
Chiziane no defende a poligamia, esta obra como se fosse um grito de liberdade para estas mulheres, que REFERNCIA
lutam por sua independncia financeira, destruindo a ideia de que a mulher vive em total submisso ao poder do
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru/SP: EDUSC, 2007.
macho, cada mulher encontrando sua prpria vida.
BITTENCOURT, Circe. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004.
Em 2003, a Lei n 10.639, foi estabelecida nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevista-
tnico-Raciais que tornou obrigatrio o ensino de histria da frica e cultura afro-brasileira, as vivncias
a-paulina-chiziane. Acesso no dia 31/07/2015 s 22h:29min.
dentre outros aspectos das populaes afro-brasileiras em todos os nveis de ensino.
CORREIA, Janana dos Santos. O uso da fonte literria no ensino de histria: dilogo com o romance
Depois da implementao da lei em 2003, os professores que j estavam na educao bsica no tiveram uma
Ursula (final do sculo XIX). DOI: 10.5433/2238-3018.2012v18n2,p189.
formao que os capacitassem para trabalhar com a histria da frica na sala de aula, foi necessrio que com a
FERREIRA, Antnio Celso. A fonte fecunda. In: O historiador e suas fontes. Org. Carla Bassanesi Pinsky e
implementao da lei o Governo disponibilizasse cursos para capacitar esse professores.
Tania Regina de Luca. Rio de Janeiro: Contexto, 2009. pp.61-92.
Segundo Abreu et. al (2010. p.35) a incluso da histria da frica e dos afro-
brasileiros nos currculo escolares est ancorada, sem dvida em um projeto de LOBO, Almiro. Niketche, uma histria de poligamia: a moambicanidade revisitada. In. Marcas da
afirmao do Brasil como uma sociedade multicultural e de reconhecimento do diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa / organizadoras Rita Chaves e Tania Macdo. So
importante papel dos negros na formao da sociedade brasileira, em todos os
aspectos, muito alm da escravido ou da submisso392. Paulo: Alameda, 2006. P.79-80.
Ministrio da Educao Conselho Nacional de Educao Cmara de Educao Bsica. Resoluo n 2, de 30 de
Nesses ltimos anos a produo de conhecimento escolar vem se tornando uma discurso de suma importncia Janeiro 2012.
para educao, a implantao da lei foi uma importante conquista, fazendo com que pesquisadores e RUIZ, Rafael. Literatura: novas formas de abordar o ensino de histria. Histria na sala de aula: conceitos,
professores passassem a se preocupar com o ensino da cultura frica e afro brasileira. prticas e propostas. Leandro Karnal (org.) Rio de Janeiro: Contexto, 2004. Pp.75-94.
Nas diretrizes complementar do ensino mdio de 2012 no Artigo 9 dos termos definidos pela APLB, SILVA,Ivanda Maria Martins. Literatura em sala de aula: da teoria literria prtica escolar. Anais do
Evento PG Letras 30 Anos Vol. I (1): 514-527.
c) o ensino da Histria do Brasil, que leva em conta as
contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao
do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, A SADE DA POPULAO AFRICANA DO SUL DE MOAMBIQUE NO TEMPO COLONIAL
africana e europeia; (C.1927-1970)
d) o estudo da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, no
mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de JACIMARA SOUZA SANTANA394
Educao Artstica e de Literatura e Histria brasileiras393;
O assunto desta comunicao trata especificamente da poltica de sade ofertada pelo Estado colonial
392
CORREIA, Janana dos Santos. O uso da fonte literria no ensino de histria: dilogo com o romance Ursula (final do sculo XIX). DOI:
10.5433/2238-3018.2012v18n2,p189.
393 394
Ministrio da Educao Conselho Nacional de Educao Cmara de Educao Bsica. Resoluo n 2, de 30 de Janeiro 2012. Doutora em Histria Social da frica pela UNICAMP, professora da Universidade do Estado da Bahia. A concesso de uma bolsa de pesquisa
pela CAPES tornou possvel a realizao dessa pesquisa.
542 543
populao africana residente no sul de Moambique e sua coexistncia com as formas e concepes endgenas acompanhadas de forte rejeio aos saberes endgenos de cura ministrados por Tinyanga. Desde ento, este
africanas de cura preexistente antes da chegada dos portugueses na regio. Nossa abordagem apresenta grupo foi submetido a um processo galopante de desprestgio pblico de sua autoridade. Missionrios, Mdicos
destaque a algumas questes: como o grupo Tinyanga reagiu imposio dos servios de sade ocidentais em e governo desqualificaram seus conhecimentos, atribuindo-lhes a pecha de primitivos, supersticiosos, charlato
detrimento de sua assistncia? Que influncias podem ter ocorrido entre estes distintos saberes? Como a e de natureza nociva sade das pessoas.
assistncia ocidental de sade foi organizada em termos de acesso, disponibilidade de servios e cuidados O modelo colonial de assistncia em sade para as populaes africanas priorizou a realizao de
prioritrios para os africanos? estudos das causas de morbi-mortalidade prevalentes e o acompanhamento do nmero de bitos e nascimentos.
Padre Daniel da Cruz, ao escrever sobre sua experincia missionria no sul de Moambique -em terras A este trabalho vinculou-se a tarefa de pesquisa etnogrfica sobre as formas usuais de habitao dos povos
de Gaza, no incio do sculo XX (1910) - destacou, dentre outras coisas, que havia considervel rejeio africanos, seus hbitos alimentares e de higiene, o incentivo a hospitalizao, demasiada oferta de
assistncia de sade ocidental por parte dos povos africanos deste territrio. A justificativa mais comum procedimentos mdicos e a aplicao de medidas preventivas, reconhecidas na poca como higinicas e
apresentada para tal atitude era que remdio de branco bom para branco, mas a gente preto, o mdico de profilticas399.
preto Yan-souro, a quem as populaes daquela regio costumavam chamar de dotro e recorrer para Nos relatrios, as doenas indicadas como mais frequentes entre os africanos foram: a tuberculose, a
solucionar todas as dificuldades da vida395. lepra, a sfilis e afeces cutneas, como micoses. Tambm doenas de ordem parasitria, sobretudo a
Yan-souro ou Nyamusoro uma especialidade de mdico-sacerdote dentre outras existente no sul de ancilostomase e a esquistossomose (tambm conhecida pelo termo bilharziose), alm do paludismo (malria),
Moambique como as de Nyanga e Nyagarume. Estes atores sociais trabalham em prol da cura e do bem-estar da varola e do alcoolismo400.
das pessoas, possuem amplo conhecimento fitoterpico, podendo, ainda, realizar advinhas, proteger contra A grande incidncia do paludismo (malria) e da varola atraiu singular ateno do governo colonial. Em
foras nocivas da natureza, bem como intermediar relaes entre vivos e mortos. Uma diferena significativa combate a essas doenas investiu esforos no desenvolvimento de uma poltica sanitria, cuja tarefa principal
entre o Nyamusoro e as demais especialidades sua capacidade medinica, que possibilita o transe. Contudo, foi promover medidas de higiene que incluiu desde o trabalho de identificar lugares, alimentao e prticas
preciso ressaltar que uma mesma pessoa pode agregar diferentes especialidades, sendo muito comum atriburem consideradas insalubres, promovendo a recolha de lixo, dejetos e aterro de charcos, at massiva propagao
a estes atores sociais um termo de natureza genrica, o de Nyanga (singular) ou Tinyanga (plural). Trata-se de de campanhas de vacinao antivarola.
termos da lngua Changana pertencente ao grande grupo lingustico bantu falada entre os povos daquela notvel, nos relatrios, a flagrante tendncia das autoridades mdicas em classificarem as populaes
regio396. africanas como anti-higinicas, sobretudo os residentes nas cidades. Os relatrios dos Boletins Sanitrios
Antes do domnio colonial portugus, a oferta de assistncia de sade populao africana era feita por publicados entre os anos de 1933-1937, registram reclamaes contra a falta de limpeza de suas casas
Tinyanga e alguns missionrios, sobretudo da Misso Sua. O constante abandono do tratamento mdico (palhotas) e seu entorno, havendo quem ainda reclamasse da falta de higiene nos mercados onde africanos
nestas ltimas misses em funo da procura de servios de sade ministrados por Tinyanga foi inclusive um comercializavam seus produtos, apesar do trabalho de vigilncia sanitria e da oferta de orientaes de higiene
401
dos fatores que motivou o missionrio Henri Alexandre Junod a interessar-se em escrever sobre estes atores .
397
sociais e sua arte mdica . Na opinio do mdico Joo Baptista Bizarro de Assuno, africanos no se importavam com a higiene
A partir das duas primeiras dcadas do sculo XX, com a conquista, ocupao e domnio efetivo dos espaos onde moravam ou trabalhavam. Para o administrador Antnio Rita-Ferreira a maioria africana
daquela regio pelos portugueses, a assistncia de sade ocidental foi se tornando, cada vez mais, uma tarefa do recusava seguir as recomendaes bsicas de higiene por motivo de desconhecimento da forma como
Estado colonial. Sua organizao foi marcada por uma conflitante convivncia com a viso africana de determinadas doenas eram transmitidas e do apego s suas interpretaes culturais de doena e cura, razo
sade/doena e cura398. pela qual, buscavam consultas com Tinyanga.
A emergncia e a afirmao de um saber mdico ocidental, durante o perodo colonial, foram Entretanto, a constante relao entre pessoas africanas e anti-higienismo mais parecia colaborar com a
tentativa das autoridades coloniais de impor controle presena africana nos espaos urbanos. A iniciativa do
395
CRUZ, Pe. Daniel. Em Terras de Gaza. Porto: Gazeta das Aldeias, 1910.
396
Ver maiores detalhes sobre o assunto em SANTANA, Jacimara Souza. Experincias dos Tinyanga, mdicos-sacerdotes, ao sul de Moambique:
399
identidades, culturas e relaes de poder (C. 1937-1988). Tese de Doutorado. Programa de Ps Graduao em Histria da UNICAMP, Campinas, FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
400
2014. AHM.F.G.G.Cx 383. Assistncia Mdica aos Indgenas e Processos Prticos de sua Hospitalizao. Op. cit., 1923; AHU.M.U.DGSA. Relatrios
397
JUNOD, Henri-A. Usos e Costumes dos Bantu (Tomo 2). Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1996, p. 387-503. das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Cx 4, Moambique . Boletins Sanitrios, 1934-1937.
398 401
GULUBE, Lucas Langue. Aspectos do Sistema de Organizao da rede sanitria colonial na regio sul do Save, 1960-1974: problemas e AHU.M.U.DGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Cx 4, Moambique . Boletim Sanitrio do ano de 1934,
perspectivas. Dissertao de Licenciatura. Universidade Eduardo Mondlane, 1997. Loureno Marques.
544 545
Estado colonial de agregar estas populaes em reas especficas chamadas de bairros, subrbios ou nmero de africanos mostrou-se bastante elevado em relao ao de europeus, mixtos404 e demais grupos sociais
aldeamentos e os relocar constantemente, constitui reveladora expresso dessa tentativa. Nas zonas rurais, a (como os asiticos). Esta predominncia tambm aparece no levantamento numrico de atendimentos em
constante concesso de terrenos em favor de colonos obrigava, por vezes, o deslocamento de famlias africanas hospitais e postos sanitrios entre os anos de 1932-1937, o que parece insinuar que populaes africanas
para reas em condies menos favorveis do que aquela que viviam. As cidades e seus servios eram frequentavam mais os servios de sade ocidental do que os europeus. Entretanto, a comparao daqueles
destinados majoritariamente aos europeus e asiticos, sendo a presena africana restrita a prestao de servios, dados com o nmero total da populao local mostrou a procura de africanos por servios de sade ocidental
salvo uma ou outra exceo. Em geral, africanos moravam nos subrbios, lugares desconsiderados como bastante reduzida. Este pequeno ndice de pacientes africanos ainda se mostrou desproporcional ao nmero de
pertencente ao espao citadino na opinio de algumas autoridades coloniais. procedimentos mdicos ofertados (curativos, injees, consultas, exames laboratoriais e etc.) 405.
A presena africana nas cidades era cuidadosamente discriminada em termos de espaos, direitos e Tais dados tambm contrastavam com as queixas dos inspetores sobre as pssimas condies de
acesso em relao aos colonos brancos, asiticos e alguns africanos assimilados cultura portuguesa. Esta assistncia, em termos de espao fsico, transporte, material tcnico, farmacutico e humano destinado s
separao era garantida por fora policial e imposio de normas sociais, como, por exemplo, a exigncia de populaes africanas, bem como, o alto ndice de morte e adoecimento dentre a populao africana e aquela
distintas formas de habitao e de consumo de alimentos. Para Aurlio Langa, que passou a viver na cidade de designada de mixta por causas evitveis. Europeus e asiticos nos supracitados relatrios adoeciam e morriam
Loureno Marques a partir de 1959, as discriminaes impostas no se justificava pelo fato de os africanos menos quando atingidos pelas mesmas doenas que aqueles ltimos.
serem mais sujos e ignorantes ou desorganizados, mas sim pelo interesse colonial de impor domnio. O Aqui cabem algumas consideraes: no cenrio internacional, o governo portugus era acusado de praticar
deslocamento das populaes das zonas rurais para as cidades e territrios vizinhos a Moambique foi escravido atravs de seu regime de explorao colonial; O elevado ndice de assistncia populao africana
cuidadosamente controlado ao longo do perodo colonial402. podia atuar como uma estratgia em sua defesa; Os servios de sade ofertados pelo Estado populao,
O discurso higienista colonial, mesmo em zonas rurais, no somente procurou normalizar o corpo dos inclusive, trabalhadores de empresas particular e pblica eram pagos. O relatrio de 1937 revelou que o maior
indivduos africanos, mas tambm seu comportamento social. Costumes como comer com as mos, morar em rendimento da venda de vacina antivarola vinha de empresas particulares ao invs de ser um gasto prioritrio
palhotas de canio e capim ou sentar no cho deveriam ser abandonados por indicar grau de atraso do estado de do Estado colonial; A realizao massiva de procedimentos em pacientes africanos nos hospitais, enfermarias
civilizao e condies desfavorveis sade pblica. Chefes africanos eram orientados a incentivar a procura ou povoaes, no deixava de ser uma oportunidade de a classe mdica colonial se especializar na cura de
de servios mdicos ofertados pelo governo colonial em detrimento do tratamento com o Nyanga. Missionrios, doenas, nominadas de tropicais406.
mdicos e funcionrios do governo esperavam erradicar a necessidade de consulta com Tinyanga, na medida O interesse dos mdicos portugueses por investigaes em terras africanas no somente incluiu o estudo
em que, a populao aderisse aos servios de sade ocidental. de doenas tropicas, mas tambm, das formas endgenas de cura utilizada por Tinyanga, em especial, as
s mulheres era exigido realizar partos nas maternidades do Estado colonial, suprimindo-se o trabalho fitoterpicas.
autnomo de algumas mulheres africanas que j faziam esse servio, algumas delas tambm Nyanga. Muitas At os dias atuais, em diferentes partes de Moambique, notam-se conflitos entre populaes e servidores
dessas parteiras foram tornadas auxiliares de mdicos europeus em maternidades. Na prtica, aquele controle de sade, muitos alcunhados popularmente de chupa sangue. Isso reflete a experincia passada de massivas
mostrou-se mais como um desejo do que uma realidade. Fontes escritas registraram que as mulheres grvidas se campanhas de vacinao, exames laboratoriais e demais procedimentos direcionados populao africana.
negavam a parir em hospitais e as poucas que a chegavam eram por fora das rusgas, transportadas fora. Situaes como as descritas nesse texto sobre as condies de sade e assistncia da populao africana no
Alm disso, somavam-se dificuldades de assistncia quelas que moravam distante dos centros. Em1942, o tempo colonial se mostra contnua no contexto atual de Moambique, segundo Dra. Isabel Casimiro. Isto
403
nmero total de maternidades em toda colnia era de 42, subindo em 1961 para 177 . tambm no soa estranho na histria e anlises atuais das condies de sade da populao afro-brasileira.
Nos dados estatsticos das campanhas de vacinao antivarola desenvolvida pelo Estado colonial, o Em todo o mundo, a prevalncia do pensamento ocidental relegou marginalidade e ao desprestgio social
maneiras distintas das suas de cuidar das doenas e promover a cura, apoiado na pretensa crena na supremacia
do seu saber por sua natureza cientfica/laboratorial. Em diferentes lugares da frica, assim como ocorreu em
402
LANGA, Aurlio Valentim. Memrias de um Ex-combatente da Causa. O passado que levou o verso da minha vida. Maputo: CIEDIMA, SARL, sua dispora, apesar das inmeras tentativas de supresso de tais saberes, seus agentes continuaram sendo
2011; RITA-FERREIRA,
RITA-FERREIRA, Antnio. Os Africanos de Loureno Marques. Memria do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique. n 9, Srie C,
1967-1968, p. 153-163.
403 404
AHU.DGSA.M.U. Delegacia dos Servios de Sade de Moambique, Cx 147. Relatrio da Delegacia de Sade de Inharrime por Saul Campos o nome que designava a pessoa nascida de pais asiticos com africanos ou europeus com africanos.
405
Mrio Jorge; Relatrio da Delegacia de Sade de Manica e Sofala, por Mrio Jos Pires, 1949; AHU.DGSA.M.U. Delegacia dos Servios de Sade AHU.MU.GGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade de Moambique. Cx 4, 1934-1937.
406
de Moambique, Cx 147. Relatrio da Delegacia de Sade de Zavala, por Francisco Castelo Rodrigues, 1949. AHU.MU.DGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Provncia de Moambique, Cx 04, 1909-1939.
546 547
requisitados por clientes de variados nveis econmicos e opes religiosas, sejam eles habitantes de zonas que chamamos de feiticeiro. O feiticeiro um esprito maligno que pode ser mobilizado
rurais ou urbanas na busca de solucionar problemas no resolvidos pela medicina aloptica. para provocar dano a algum, portanto, o praticante de medicina tradicional que
O tratamento ministrado por Tinyanga denotava concepes de sade e doena distintas daquele modelo atravs de seus bzios vo determinar a origem da doena que o paciente tem [...] O
mdico ocidental. No se limitava ao imediatismo de cuidar dos sintomas fsicos apresentados por seu cliente, tratamento tem que incluir duas componentes: uma que refaa, reponha esta relao
antes procurava investigar como andava a relao do doente com os seus antepassados, com o meio ambiente, com o antepassado por um lado e outra que trate os sintomas que a pessoa tem. Portanto
seus familiares e vizinhos, de modo a diagnosticar as causas do adoecimento. a pessoa pode seguir um ritual e tambm tomar qualquer coisa que lhe d o alvio para
A maior parte da populao africana continuou consultando-se com Tinyanga, por vezes, conjugando-o tratar os sintomas de sua doena408.
com o tratamento ocidental. Algumas das razes que explicam essa atitude seriam: o convencimento de que
determinadas doenas no podiam ser curadas por mdicos europeus; A deficiente assistncia disponibilizada Segundo a crena, a emergncia de doenas e infortnios na vida de uma pessoa pode se d em
pelo Estado colonial e a contradio de seus mtodos com os costumes locais, ou ainda, a necessidade de usar decorrncia de diferentes fatores: o descontentamento dos antepassados por motivos diversos, a exemplo a no
estratgias para o enfrentamento da imposio colonial de abandono do uso das formas endgenas de cura realizao de rituais em sua homenagem; O contgio por foras ocultas dispersas na natureza oriunda de
africana. espritos de pessoas que morreram e/ou foram enterradas no local sem os rituais necessrios; O
A consulta de fontes do perodo colonial entre os anos de 1954-1971 mostrou no ter sido raro o descumprimento de alguma norma social do costume ou ainda um resultado de aes de feitiaria/wuloy,
deslocamento de clientes (oriundos de diferentes distritos do sul de Moambique e pases vizinhos como enviadas pessoa por vingana ou inveja.
Zimbbue, frica do Sul e Suazilndia) em busca dos servios de Tinyanga, os quais, tambm migravam para Entre os povos de origem Changana e Chope, wuloyi compreendido como parte integrante da essncia
exercer o seu ofcio em lugares distantes da sua povoao de origem. Tais fluxos migratrios confirmam a do indivduo reconhecido como noyi (feiticeiro) e, segundo a crena, trata-se de algo transmitida pela via
ideia de disfuno das fronteiras criadas por europeus enquanto um obstculo continuidade de relaes sociais materna, mas tambm existe a possibilidade de sua aquisio por compra. Aos valoyi (feiticeiros) atribuda a
entre seus habitantes. responsabilidade de causar prejuzos s pessoas, de com-las no sentido metafrico. Embora o corpo
Se africanos continuaram a procurar Tinyanga, apesar das dificuldades criadas pelo Estado colonial aparentemente se mostre ntegro, sua essncia roubada, passando o seu esprito a servir como um escravo do
para tal acesso, porque a assistncia prestada por membros deste grupo marcava seu diferencial em relao indivduo noyi (feiticeiro) que podem ser enviados a outras pessoas para causar doenas, mortes, desavena na
europeia. Afinal, o que os atraa para a assistncia com Nyanga? Em que este atendimento singularizava-se? famlia e demais situaes de sofrimentos em geral409.
Em entrevista, o chefe de bairro Alberto Zacarias Tivane, morador da zona rural Alto Changane afirmou Essa noo de feitiaria muito prxima da ideia de mau olhado to comum na cultura afro-brasileira,
que certa vez (1963) sua me Njoasse Balane, por exercer a funo de Nyanga, foi procurada por uma gestante em especial baiana. Segundo a qual se acredita que existem pessoas que tm a habilidade de esvaziar a
que sofria de dores de parto e que havia fugido do hospital devido aos insucessos mdicos na realizao do capacidade vital dos objetos e indivduos atravs de uma energia interna integrante de sua personalidade que,
nascimento de sua criana. Em sua memria ficou registrado como diagnstico daquele caso que a mulher tinha convencionalmente, considerada como negativa. Ela movida pela inveja ou ambio e despertada pelo que
sido vtima de feitiaria, algo que os mdicos do hospital no compreendiam e nem podiam intervir. Segundo vem e desejam. Tais pessoas so reconhecidas como aquelas que tm olho gordo, podendo ser apelidadas de
ele, aps ser intimada a comparecer na administrao, a pedido do mdico Manuel Pataca Dias, sua me zoio e identificadas quando, de modo frequente, seguida a sua presena ou admirao por algo ou algum
recebeu uma licena para continuar atuando nestes casos em colaborao com aquele mdico. Este caso mostra ocorrem doenas ou destruio do objeto desejado ou admirado.
que a relao entre mdicos e Tinyanga no somente fora marcada por experincias rivais, mas tambm de Mas conforme constatou Peter Geschierre e Harry West, wuloyi no somente pode ser visto como fonte
complementariedade407. geradora de malefcios restringir-se a essa compreenso empobrecer a dimenso mltipla e ambgua de suas
tambm como afirmou o Dr. Leonardo Simo, em entrevista, o mesmo que se tornou ministro da manifestaes. wuloyi tambm podia resultar em enriquecimento pessoal e acesso a lugares de poder. As
sade de Moambique em finais dos anos 1980. pessoas acusadas de feitiaria tambm atribuda certas caractersticas como possuir uma personalidade
[...] A doena na medicina tradicional tem uma filosofia por detrs. Algumas doenas dinmica, ser inteligentes e pessoas respeitadas ainda que, por temor de suas aes. Wuloy desta maneira
so o resultado de uma m relao ou provocados por antepassados ou por terceiros, o
408
SIMO, Leonardo. Leonardo Simes: depoimento [dez.2012]. Entrevistador (a): Jacimara Souza Santana (lngua portuguesa), Maputo, 2012.
407
TIVANE, Alberto Zacarias. Alberto Zacarias Tivane: depoimento [jul. 2012]. Entrevistador(a): Jacimara Souza Santana (lngua portuguesa), Alto Arquivo mp3 (acervo pessoal).
409
Changane-Chibuto, 2012, Arquivo mp3 (acervo pessoal). LANGA, 2011.p. 62-67.
548 549
mostra-se como uma fora perigosa e poderosa diante da qual as pessoas demonstraram ter duas atitudes: University of Virginia, 1997.
apropriar-se ou proteger-se. Ambos os processos podem ser intermediados pelo Nyanga 410
. GULUBE, Lucas Langue. Aspectos do Sistema de Organizao da rede sanitria colonial na regio sul do Save,
1960-1974: problemas e perspectivas. Dissertao de Licenciatura. Universidade Eduardo Mondlane, 1997.
Ademais, Wuloy tanto pode causar doenas quanto curar. como bem disse o tio Anastcio, wuloy HONWANA, Alcinda Manuel. Espritos Vivos, Tradies Modernas. Possesso de Espritos e Reintegrao
parte integrante do fazer dos Tinyanga, pois para neutralizar ou prevenir seu efeito, tais profissionais tambm se Social Ps-Guerra no Sul de Moambique. Nova York: Ela por Ela, 2002.
HONWANA, Ral Bernardo. Memrias. Maputo: Marimbique, 2010.
valem dessa energia e conhecimento. JUNOD, Henri-A. Usos e Costumes dos Bantu (Tomo 2). Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1996.
Assim, os sintomas fsicos so vistos apenas como um sinal de que algo no est bem na vida do LANGA, Aurlio Valente. Memrias de um Ex-combatente da Causa. O passado que levou o verso da minha
vida. Maputo: CIEDIMA, SARL, 2011.
indivduo, devendo a causa ser identificada e resolvida. Por isto antes de ministrar remdios, primeiramente LANGA, Adriano. Questes Crists Religio Tradicional Africana (Moambique). 2 ed. Braga: Edt.
Tinyanga consultam a advinha. O ato da advinha constitui uma espcie de ritual atravs do qual Tinyanga Franciscana, 1992.
RITA-FERREIRA, Antnio. Os Africanos de Loureno Marques. Memria do Instituto de Investigao
buscam diagnosticar as causas dos sofrimentos e doenas numa inter-relao entre o indivduo, seu grupo Cientfica de Moambique. n 9, Srie C, 1967-1968.
social, os fatos passados e presente, bem como, o mundo visvel e invisvel411. THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
A assistncia Nyanga no somente curava de doenas, mas tambm as prevenia. Em entrevista, os

ANOTAES SOBRE A ARTE AFRICANA A PARTIR DE UMA EXPOSIO NO BRASIL
enfermeiros Albino Maheche e Joo Coloane afirmaram que antes de se ausentarem de suas povoaes para
trabalho em terra estranha, longe dos membros de sua famlia vivos e mortos, eles costumavam recorrer s NEUSA SACRAMENTO DE OLIVEIRA413
advinhas seguido de rituais de proteo, como as vacinas, (o que conhecemos na Bahia por curas, que segue Orientador: Juvenal de Carvalho
sendo realizada at os dias atuais durante rituais de iniciao em uma ou outra famlia de ax), os banhos de
ervas, o uso de amuletos e etc. O presente trabalho resultado de uma proposta de pesquisa desenvolvida durante minha participao
A assistncia endgena africana, como afirmou o Nyanga Munhai em 1963 entre os trabalhadores dos no projeto de pesquisa frica na Imprensa Brasileira que teve continuidade com o Programa Institucional de
Caminhos de Ferro, quando fazia propaganda de seus servios, no somente curava doenas, mas tratava das Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC). O objetivo do projeto era buscar na imprensa brasileira,
dificuldades pessoais, habilidade desconhecida entre os mdicos europeus412. especificamente, nos peridicos de informaes semanais reportagens referentes ao continente africano.
Diante do exposto, sugiro que a inter-relao entre os saberes de cura africano e ocidental foi uma Durante essa busca foram encontradas matrias tanto na revista VEJA quanto na revista ISTO que
iniciativa anterior s discusses propostas pela Organizao Mundial de Sade a partir de 1978. Embora possibilitaram a realizao desta pesquisa.
oficialmente, o Estado rivalizasse com os servios do grupo Tinyanga se interessou pelos saberes ervanrios em A pesquisa se desenvolve tendo como base as matrias intituladas pela ISTO e pela VEJA,
poder desse grupo e, em segredo desenvolveram experincias complementares de assistncia de sade, ainda respectivamente, MAPA DA RAA Mostra Arte frica, em exibio no Rio de Janeiro, derruba o esteretipo
que por iniciativas individuais de alguns mdicos, enfermeiros europeus e/ou africanos, bem como Tinyanga. de que a produo artstica do continente primitiva (ISTO, 1776, 15/10/2003: 110-111) e Exposio
Tinyanga incorporaram novos conhecimentos s suas prticas de cura, no somente oriundo do contato (VEJA, 1824, 15/10/2003: 129).
com grupos de mdicos-sacerdotes distante do seu local de morada, mas tambm por incorporao de certas Considerando que as matrias analisadas trazem textos iconogrficos, a pesquisa tambm prope uma
prticas do universo mdico ocidental. anlise fotogrfica com a inteno de perceber a ligao entre as imagens e o texto escrito. Para realizar a
anlise imagtica foram tomadas como base as reflexes de Boris Kossoy para quem a fotografia ganhou um
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS espao nas pesquisas, deixou de ser mero recorte emotivo e torna-se iconografia possibilitando ser investigada,
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. observada e criticada por especialistas interessados por seu uso em pesquisa. (KOSSOY, 1989: 16).
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Partindo deste princpio, como pensar que um conjunto de objetos produzidos em contextos histricos
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GESCHIERE, Peter. The Modernity of Witchcraft. Polics and the occult in postcolonial Africa. E.U.A: diferentes possa ser tratado de maneira homognea como arte africana? Neste caso existe uma situao
410
complexa que envolve as produes criadas por artistas africanos na frica antes da invaso colonial e os
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411
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413
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412
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550 551
frica enquanto continente livre e independente que desenvolvia suas aes culturais produzindo todo tipo de retirados do seu lugar de origem transfere-se para o modelo de quem os apropriou.
objetos, aspirando reconhecer-se nestes elementos. E o segundo momento, em que o continente teve grande O perodo mais aceitvel da descoberta e da apropriao da arte africana pelos artistas ocidentais
parte do seu territrio dominado herdando a imposio da influncia do Ocidente. (ARAEEN, 2005: 02). pode ter sido entre 1907 e 1910, no incio do sculo XX, quando pases europeus fundaram museus etnolgicos,
A frica um vasto continente com mais de cinquenta pases atualmente, neles existem uma contribuindo para o notvel interesse desses profissionais pelas peas. (BARROS, 2011: 39). Foi quando se
diversidade cultural imensa que supera a ideia de um lugar unificado que h muito tempo vem sendo divulgado intensificou o contato entre o continente africano e o europeu, atravs do processo colonialista.
pela viso ocidental e pela imprensa. Portanto, pensar nestas peas apenas como arte africana arbitrrio, na Essas consideraes permitem que se faa uma anlise de como as matrias da VEJA e da ISTO tratam
medida em que as mesmas foram desenvolvidas em tempos, regies, pases e comunidades distintas. Antes, os objetos da exposio a partir do enfoque generalizante que ambas apresentam. E tambm a forma que se
deve ser analisado o contexto e o objetivo de sua criao. Nesta perspectiva, vamos tentar desconstruir esta aplica o uso da categoria de arte africana em suas pginas.
ideia generalizante que envolve estes elementos. Em 14 de Outubro de 2003, foi aberta uma exposio sobre a arte africana, na capital do Rio de
Segundo Diawara em seu texto A arte como resistncia africana, a ideia de arte defendida pelo Janeiro. O evento foi financiado pelo Centro Cultural do Banco do Brasil, reunindo cerca de 300 peas de
europeu distancia-se do contexto africano quando tratada unicamente como objeto de consumo e/ou decorativo. diversos pases do continente. A coleo trouxe uma seleo de objetos de diferentes perodos, precisamente do
O autor defende que esta produo tinha como principal funcionalidade os rituais das mscaras, cerimnias sculo XV, do sculo XIX e do sculo XX, abrangendo 31 pases da frica. Devido ao destaque do evento no
religiosas praticadas nas comunidades. Mais tarde, durante o perodo colonialista, estas tambm assumiam a Brasil, as revistas de informaes gerais, VEJA e ISTO publicaram um dia aps o evento, matrias noticiando
funo de instrumentos de luta de resistncia contra estrangeiros ou comunidades de outras regies. As prticas a exposio.
ritualsticas realizadas a partir das mscaras e das esculturas so exemplo de lutas e persistncia contra a ao O curador da exposio Peter Junge, dividiu-a em dois momentos, primeiro a Mostra foi apresentada
colonialista. No entanto, estas foram desestruturadas com o apoio de lderes comunitrios africanos em Outubro de 2003, na capital carioca. Em seguida foi aberta em janeiro de 2004, nas capitais de So Paulo e
influenciados pelo Ocidente. (DIAWARA, 2011: 6). Braslia em verses menores. Junge alm de organizador desta exposio tambm curador do Museu
Etnolgico de Berlim. Vale ressaltar que em edies posteriores no foram publicadas notcias a respeito do
Na realidade, alguns dos rituais morreram no incio do sculo XX e a sua evento nestas capitais em nenhuma das revistas.
memria sobrevive apenas atravs da tradio oral. Contudo, esto a serem
Alm de Junge, a Mostra teve como organizadores Viola Knig, diretora do Museu Etnolgico de
reconstitudos por todo o lado na Guin actual, como noutras partes de
frica [...]. (DIAWARA, 2011: 6). Berlim que relata a inspirao dos artistas ocidentais com os objetos expostos, Alfons Hug, curador da Bienal
de So Paulo, diretor do Instituto Goethe no Rio de Janeiro e responsvel pela ideia de trazer os tesouros
africanos para o Brasil. Entre os envolvidos ainda tinha o ento ministro da cultura Gilberto Gil, que relata a
Neste caso, as mscaras e as esculturas passaram a fazer parte dos conflitos polticos existentes durante
importncia desta arte na relao entre frica e Brasil.
as aes colonialistas, pois, passaram a exercer funes para alm do contexto religioso. Mesmo quando
Para a ISTO, as razes que levaram o CCBB a financiar o evento, foram: a populao brasileira
transferidas para o mercado estrangeiro e vistas como peas decorativas, s referidas peas mantinham-se como
praticamente desconhece a cultura do continente-matriz, mesmo sabendo que a maioria da populao
representaes de resistncia de sua comunidade. (DIAWARA, 2011: 6).
descendente de africanos; outra razo foi que o Brasil compactua com o esteretipo mundial que conceitua a
Kasfir apresenta outro argumento, ao dizer que o significado e o interesse no se mantiveram intactos
arte da frica como primitiva, religiosa e menos rica. Alm destas, em 2003, iniciava no pas a estruturao de
desde o incio de sua criao, pois a sociedade no se mantm esttica, nem os sujeitos envolvidos. As
um novo governo. Para Hug, a exposio tinha a funo de tentar aproximar o novo governo brasileiro com os
mudanas ocorrem ao longo do tempo mesmo quando os nativos no tiveram, ou tiveram pouco contato.
pases africanos. Este novo governo faz questo de reatar relaes polticas e culturais com a frica, relaes
Portanto, uma mscara que foi usada em um ritual de religiosidade, provavelmente pode ser comercializada
um pouco negligenciadas nos ltimos anos. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:111) 414.
como qualquer outro objeto de consumo, podendo ou no est direcionada a categoria de arte contemplativa.
As peas expostas foram trazidas do Museu Etnolgico de Berlim, dono de um dos mais importantes
(KASFIR, 2008: 05).
acervos da arte africana. Apesar das revistas publicarem que Peter Junge selecionou 31 pases africanos, as
No entanto, vamos ponderar que as mudanas ocorrem naturalmente, e no de modo invasivo sem
matrias so citados apenas cinco: Repblica dos Camares, Sudo, Angola, Congo e Serra Leoa.
respeitar a temporalidade do significado de cada objeto. Contudo, a negao da diversidade de criao, de
pertencimento e de periodicidade que est relacionada a essa durao, aponta para a ideia de que os objetos
414
A descrio da exposio baseia-se na matria da Isto que faz uma publicao mais detalhada sobre a Mostra.
552 553
Lobato descreve os tipos de objetos que estavam expostos no evento ressaltando a beleza das mscaras, reportagem tem como eixo principal o contato europeu com as peas de regies da frica. Inicialmente, a
esculturas, insgnias, adereos da realeza, instrumentos musicais, e dos objetos pessoais. A exposio foi matria afirma que no comeo do sculo XX, a instituio que preserva as peas africanas na Alemanha foi
classificada como uma descrio histrica com elementos suficientes para se compreender a cultura de uma referncia para os artistas modernistas europeus, em especial os expressionistas que buscaram muito de sua
determinado povo, o papel dos antepassados e seu significado para a integrao da sociedade. (LOBATO, esttica inovadora atravs do estudo desses objetos.
1776, 15/10/ 2003:110). A VEJA destaca o papel do curador da exposio Peter Junge que selecionou peas produzidas em
O curador Junge afirma que a Mostra tinha a funo de estabelecer uma interao entre os antepassados pases da frica Subsaariana, em perodos bem diferentes. Nesta revista no foram citados os demais
e a sociedade atual. H dois mundos. Um real e outro no qual viveram nossos antepassados. Essa exposio envolvidos na exposio. As caractersticas das peas so as mesmas apresentadas pela matria anterior.
um elo entre eles. No h como separ-los. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:110). (VEJA, 1824, 15/10/2003: 129).
A organizao da exposio demonstrava a tentativa de envolver o pblico com as peas, como pode ser Esta mais uma Mostra que teve destaque no cenrio brasileiro e mundial, outras se organizaram,
observado nas estratgias de montagem para atrair a ateno de quem visitava. principalmente entre os anos de 1980 a 2010, perodo em que a maioria dos pases africanos estava
Logo na entrada, est montado no cho um mapa gigantesco do continente africano comemorando o cinquentenrio da descolonizao e da nacionalizao. (SALUM, 2014:11).
cercado por cinco tambores. Ao serem tocados pelo pblico, eles acionam
Em seu texto Que dizer agora sobre arte africana? A frica nas exposies da virada do sculo XX
retroprojetores que emitem nas peles dos tambores imagens de objetos correspondentes
a diferentes regies. (LOBATO, 1776, 15/10/2003: 110). para o XXI, no Brasil e no exterior, Salum critica a fala do curador Peter Junge no catlogo da exposio415,
em que ele enfatiza a Mostra como uma referncia da relao histrica entre os continentes africano, europeu e
americano. Mas, o que observado como a arte da frica vista aos olhos do colonialismo, sob uma viso
Na sala das mscaras, havia a exibio de um filme mostrando como as mesmas eram utilizadas na
provocadora de medo e estranhamento, e no questionamento e conscincia que os textos do catlogo procuram
prtica, pelos povos africanos. Este recurso foi empregado para mostrar em que situao eles tinham contatos
enfatizar. Ademais, sabemos que esta relao no to nivelada como tenta elucidar Junge. (SALUM,
com as mscaras, em quais circunstncias, com qual objetivo e por qual etnia. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:
2014:16).
111).
Na ISTO as ilustraes no foram citadas no texto escrito, ficaram como contribuies de informaes.
Havia um andar da exposio onde as peas do sculo XV dividiam espao com peas do sculo XX, a
Duas delas esto com o enquadramento em diagonal, as demais peas foram fotografadas frontalmente.
exemplo do saleiro de marfim de Serra Leoa e os adornos peitorais masculinos, respectivamente. A exposio
As imagens trazem consigo a histria de um lugar, e como cita o autor, a inteno de quem registra e
tambm tinha uma parte que era dedicada aos adereos pessoais, os braceletes, anis, tamancos de metal e
divulga so bem definidas. Os textos iconogrficos das coberturas so montagens que registraram os objetos
copos. Todas as peas eram para uso do cotidiano, pertenciam a pessoas de prestgio de uma determinada
para serem apresentados como arte, funo que no pertence s imagens publicadas pelas matrias. Cabe aqui o
sociedade africana. Os homens tinham seus objetos exclusivos, como os apoiadores de nuca do Sudo.
terceiro estgio apresentado na citao, dos caminhos que foram trilhados at chegar ao modelo publicado.
Para a realizao da exposio foram exigidos alguns cuidados por parte dos curadores. Havia peas
Na primeira pgina da matria da ISTO tem um texto iconogrfico, com uma legenda dizendo o
feitas com materiais orgnicos, como as feitas de ossos, erva seca, casca de arvore, couro, entre outros que
seguinte: Figura de Angola: elemento para compreender uma civilizao. Na pgina seguinte, a matria
necessitavam de uma ambientao adequada para a conservao. A organizao exigia uma preocupao
apresenta as imagens definidas como uma Harpa do Congo: madeira, couro e fibra vegetal, um Apoiador de
maior, pois o evento era considerado de grande porte. Hug estava sempre atento para a luminosidade,
nuca do Sudo: privilgio exclusivo dos homens e uma Mscara da Repblica dos Camares: traduo da
temperatura, segurana e umidade para no estragar as peas. A manuteno da qualidade das obras foi
cultura africana. Nota-se que pelas descries das imagens h uma diversidade no significado e na funo de
essencial para o sucesso do evento.
cada objeto, bem como dos pases de origem.
No final da matria Eliane Lobato declara que havia um envolvimento do governo no financiamento do
As iconografias trazidas na matria da VEJA, esto localizadas na abertura e no final da matria. Uma
evento. O ministro da cultura, Gilberto Gil afirma que o evento mais que uma simples exposio e que os
harpa do Congo abriu a reportagem sobre a exposio, datada do sculo XIX. Ainda na legenda, vem uma
cuidados ainda no eram poucos diante da importncia do trabalho africano. O reencontro com arte africana
caracterizao do objeto, apresentado como arte africana.
acima de tudo um momento de memria. a reafirmao de nosso compromisso gentico com uma arte viva
Para encerrar a matria foi colocada uma cadeira, objeto que tinha a funo de representatividade. A
que produz vida. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003: 111). Estas palavras do ministro encerra a matria da ISTO.
415
O catlogo da exposio no foi encontrado digitalizado. Segue a referncia: JUNGE, Peter. (Org.). Arte da frica: obras-primas do Museu
Considerando o destaque da matria da ISTO, apontamos as observaes trazidas pela VEJA. A Etnolgico de Berlim. Braslia; Rio de Janeiro; So Paulo: Centro Cultural Banco do Brasil, 2003.
554 555
ilustrao foi construda para aquela matria especfica. Foi feita uma montagem da fotografia, colocada em retirados de seus criadores, a importncia e a significao foram alteradas quando passaram a ser chamados
diagonal, dividindo o espao com o texto escrito. Na legenda vem a origem, a descrio e a caracterstica da apenas de arte.
pea. Trata-se de uma cadeira angolana produzida para uso restrito. O objeto ornamentado era usado por chefes Para Daiwara, o interesse dos europeus pelas produes africanas parte do princpio de que os africanos
de comunidades, uma pea para uso exclusivo, representando o poder, que foi datado do sculo XIX. Devemos eram primitivos e isentos de uma Histria escrita. Isto tornava os objetos atraentes. E ainda por serem tratadas
lembrar que tanto a cadeira de Angola quanto a harpa do Congo foram citados no texto. como primitivos granjearam o prestgio especial concedido ao intemporal e indistinto, a nvel da atividade
A matria da ISTO traz uma observao que devemos considerar. Os objetos produzidos pelos animal espontnea, contida, no reflexiva, ntima, sem datas ou assinaturas, sem origens ou consequncias, para
africanos no tinham autoria conhecida. Isto tido como uma das razes para a existncia dos conflitos entre a alm das emoes. (DAIWARA, 2011:12).
frica e a Europa. Por este detalhe tenta justificar a apropriao feita pelos artistas europeus sobre as Concordamos que os trabalhos analisados e as matrias selecionadas apresentam vises distintas a
expresses e formas da frica, sem d os crditos a quem as produziram. [...] os marchands e coleccionadores respeito de como abordada a arte africana. Esta reflexo se aplica por que esta categoria uma criao
do Ocidente usurparam a autoria das mscaras e estatuetas africanas [...]. Contudo, foram responsveis por Ocidental, e que ficou mais intensa com as aes colonialistas que construram uma ideia de frica para
estabelecerem as crticas que fortaleciam a dvida quanto a originalidade e o valor esttico. Os especialistas em garantir a dominao. Pois as matrias seguem o padro de tratamento que homogeneza o continente,
arte usam como explicao para esta apropriao a preservao da arte africana em seus museus. (DAIWARA, reafirmando a negao da diversidade.
2011: 9).
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2014.
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Esta reportagem em nenhum momento relaciona essa tomada cultural com o processo de colonizao
BOAHEN, Albert Adu. A frica diante do desafio colonial. In: Histria Geral da frica: frica sob
que interferiu, transformou, e ao mesmo tempo limitou de maneira intensa o desenvolvimento do continente.
dominao colonial, 1880-1935/ editado por Albert Adu Boahen. Vol. VII. Braslia: UNESCO, 2010, pp. 21-
Apenas, fez ressalva sobre a criao do conceito de arte popular annima.
50.
Wole Soyinka defende que tais mudanas se intensificaram pelo fato de que estas peas estavam
CARVALHO, Juvenal de. Revista Veja: um olhar sobre a independncia de Angola. So Paulo: Gandalf, 2009.
relacionadas a manuteno dos valores culturais que fortaleciam as comunidades. Estas transformaes estavam DIAWARA, Manthia. Arte da Resistncia Africana. Traduo de Marina Santos. Casas das fricas. So
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625-656. ensinar/aprender surta efeito positivo, tanto para quem ensina, como para quem aprende.
Nesta perspectiva vamos proporcionar aos alunos uma motivao em relao a cultura Afro-brasileira,
AS MSICAS AFRO-BRASILEIRAS INTERPRETADAS POR CLARA NUNES NO ENSINO DE
HISTRIA mostrando- lhes a importncia do som, do ritmo, bem como saber apreci-las de forma prazerosa e espontnea.
CLIO LESSA DA SILVA416 Utilizando msicas interpretadas pela cantora Clara Nunes, que possui um acervo imensurvel de canes
RESUMO gravadas que aborda a temtica, as mais cotadas so: Canto da trs raas , Jogo de Angola , Brasil Mestio ,
O presente trabalho tem como objetivo o estudo da Histria e Cultura Afro-Brasileira, buscando metodologias Morena de Angola , Me frica , enfim dentre outras musicas de relevncia cultural afro-brasileira. Em relao
diversificadas para usar os contedos em sala de aula, neste vis pretendemos trabalhar com as msicas afro- a histria da escravido negra no Brasil existem canes que corresponde ao tema, como podemos ver:
brasileiras interpretadas pela cantora Clara Nunes. Isso vai primordial pois em consonncia com a lei Vem desde o tempo da senzala/ Do batuque e da cabala/ O som que a todo povo
10639/2003, que torna obrigatrio o ensino da Histria da frica e Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos embala/ O som que a todo povo embala /E quanto mais o chicote estala/ E o povo se
escolares do pas, prescreve que as religies afro-brasileiras sejam abordadas em sala de aula, como parte de um encurrala O som mais forte se propala/ O som mais forte se propala {...}( compositores:
conjunto de prticas e valores de origem africana importante para o desenvolvimento da populao negra no Mauro Duarte / Paulo Csar Pinheiro ; nome do disco Canto das trs Raas , ano
Brasil. 1976 gravadora ODEON)
Palavras-chave: Cultura afro-brasileira, Ensino de Histria, Diversidade tnico-racial A cano mostra o cotidiano dos negros escravizados no Brasil, que podem ser usadas como material didtico
nas aulas de histria do ensino fundamental e ensino mdio. Uma estratgia para trabalhar a cultura afro-
brasileira nas escolas.
Clara Nunes gravou, alm destas canes, muitos outros sucessos, tendo sido a primeira brasileira a ultrapassar
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Graduado em licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Campus VI Caetit, e Ps-graduando em Educao e a cifra de cem mil discos vendidos, quebrando um velho tabu reverenciado pelas gravadoras. A marca de sua
Diversidade tnico-racial na UNEB-Campus VI. E-Mail: celio-lessa@hotmail.com.
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obra o elogio mestiagem, natureza brasileira e exaltao do misticismo de origem africana. Alm do percebe-se que estes ltimos no tem como tema a cantora Clara Nunes, citando diversos artistas do samba,
reconhecimento nacional, teve acolhimento pelo povo-de-santo como uma autntica porta-voz de sua viso de entende-se que no foi a nica a cantar esta temtica, h muitos artistas consagrados que tem essa abordagem,
mundo, Filha de Ogum com Ians. mas Clara Nunes que teve uma identidade mais forte, perceptvel nas varias canes que interpretou como
De suas pesquisas sobre a msica popular brasileira, seus ritmos e seu folclore, suas danas e tradies afro- Minha Misso:
brasileiras, veio a sua converso umbanda, f que ela reverenciou at mesmo em sua arte e suas roupas. Quando eu canto / para aliviar meu pranto/E o pranto de quem j tanto
A msica tem-se tornado objeto de pesquisa muito recentemente e sido utilizada como material didtico com sofreu/Quando eu canto/Estou sentindo a luz de um santo/Estou ajoelhando aos ps de
certa frequncia nas aulas de Histria. Sobressaindo as musicas populares por ser a interprete dos dilemas Deus/{...}Mensageiro sou da msica/O meu canto uma misso/Tem fora de orao/E
nacionais e veculos de utopias sociais. eu cumpro o meu dever/Aos que vivem a chorar/Eu vivo pra cantar/E canto pra
Para o ensino, BITTENCOURT (2004, p.381) tais produes so relevantes pelo contedo que apresentam e viver/Quando eu canto/A morte me percorre/E eu solto um canto da garganta/Que a
analisam, sendo importante que o professor conhea a histria da msica, se possvel, especialmente a histria cigarra quando canta morre. (Minha Misso (BREM I8100950), Paulo Csar Pinheiro
da msica no Brasil. Isso significa dizer que o educador alm de saber do contedo e conceitos, saiba introduzir e Joo Nogueira, gravada no LP Clara Nunes, gravadora Odeon, 1981)
a msica que tenha um carter terico e abrangente com o tema. Clara assumiu a religio dos orixs e fez dos palcos e dos discos templos. Sendo uma das primeiras pessoas a
Portanto, usar a msica em sala de aula, podem desenvolver habilidades, definir conceitos e conhecimentos e declarar publicamente sua vinculao com as religies afro-brasileiras. Pai Edu, que foi seu pai-de-santo,
estimular o aluno a observar, questionar, investigar e entender o meio em que vive e os eventos do dia a dia, afirmou que ela era uma me-de-santo no palco. Ora, o que significa isso? Significa que ela assumiu em sua
atravs da musicalidade. Alm disso, estimula a curiosidade, imaginao e o entendimento de todo o processo carreira uma funo religiosa, que extrapola a mera divulgao. Pais e mes de santo so aqueles que decifram
de construo do conhecimento de forma sonora e descontrada. os oragos das religies afro, que decodificam as mensagens dos orixs para os homens. Talvez fosse esse o
REFERENCIAL TERICO sentido que Clara impunha ao seu canto, o que pode ser notado na msica Minha Misso .
Em principio do sculo XX a vida musical popular brasileira se modificou radicalmente. Ao menos, como sabido que existem pesquisas recentes abordando a temtica afro-brasileira, mas com pouca nfase no ensino,
padro fonogrfico, surgiu um novo gnero, que iria mudar a nossa histria musical: O samba. especificamente no ensino de histria no foi encontrada nenhuma pesquisa consistente, desta forma h
Sobre a histria da msica brasileira, o historiador Marco Napolitano, um exguo pesquisador da temtica, necessidade urgente de se fazer trabalhos para no haver uma destruio cultural, portanto em consonncia
comenta: com a lei 10.639 isso vai ser primordial.
A principio, a palavra samba designava as festas de dana dos negros escravos, Em janeiro de 2003 foi promulgada a lei 10.639 que tornava obrigatrio o ensino de histria da frica e da
sobretudo na Bahia do sculo XIX. Com a imigrao negra na Bahia para o Rio de cultura afro-brasileira como tema transversal do currculo das escolas de ensino oficial, pblicas ou privadas.
Janeiro, as comunidades baianas se estruturam de forma espacial e cultural e tiveram Os contedos dessa temtica, segundo a lei, sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
nas tias velhas senhoras que exerciam um papel catalisador na comunidade, o seu elo especial nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira, alm disso, estabeleceu o dia 20 de
central.( NAPOLITANO, 2002, p.49) novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra. A promulgao dessa lei representou uma vitria dos
Conforme dito, a primeira gerao de samba nasceu nas comunidades negras e pobres do Rio de Janeiro, movimentos sociais negros na busca por polticas pblicas de afirmao, ao que vinha se intensificando desde
porm, antes houve um intercambio cultural com os negros da Bahia, demostrando portanto, um a dcada de 1990.
entrecruzamento de culturas. De acordo com BAKKE (2009, p.02) a introduo do ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira no
Especificamente aos sambas que foram interpretados pela cantora Clara Nunes, h pesquisas bibliogrficas currculo escolar criou uma srie de desafios que envolvem a formao dos professores que hoje esto nas salas
muito consistente abordando a temtica, por exemplo: A Profa. Dra. Silvia Maria Jardim Brgger ela d nfase de aula, mas sem conhecimento especfico para trabalhar com o tema, a formao dos futuros professores, a
na Mestiagem e afro-descendncia na msica de Clara Nunes; a pesquisadora Rachel Rua Baptista Bakke com adequao dos recursos didticos e paradidticos nova situao o enfrentamento e busca de resoluo de
as temticas: Tem orix no samba: Clara Nunes e a presena do Candombl e da Umbanda na msica popular conflitos que invariavelmente surgem quando se trata de assuntos polmicos em sala de aula, como o racismo e
brasileira, e tambm com pesquisa no ensino em: Do terreiro para as escolas; Rita Amaral e Vagner determinados aspectos da cultura afro-brasileira sobretudo as religies.
Gonalves da Silva vo enfatizar as religies afro-brasileiras nas letras do repertrio musical popular brasileiro, As Diretrizes Curriculares Nacionais (2004), enquanto poltica curricular de aes afirmativas, de reparaes,
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de reconhecimento, de valorizao tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, aos Primrdios do Samba. Srie Antropologia, Departamento de antropologia, Instituto de Cincias
expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos Sociais,Universidade de Braslia,2000.Disponivel: www.unb.br/ics/dan/Serie275empdf.pdf.
(p. 10). CURRCULO, RELAES RACIAIS E CULTURA AFRO-BRASILEIRA, Salto para o Futuro.
direito das populaes negras e no negras conhecerem e se orgulharem de suas origens, isto , serem Secretria de educao a distncia- Ministrio da Educao; Tv escola- Boletim 20, outubro de 2006.
educadas como cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de africanos, povos GONALVES, Antnio Giovanni Boaes, CECLIA Hermana, Catimb, Umbanda e Candombl: O campo
indgenas, descendentes de europeus, de asiticos (...) (op. cit., 2004, p. 10). religioso afro-brasileiro em Joo Pessoa. Pesquisa de ps-doutoramento, supervisionada pelo professor
Vagner Gonalves da Silva, FFLCH/Departamento de Antropologia/USP. So Paulo SP, 200_.
CONCLUSO LARAIA, Roque de Barros, 1932. Cultura: Um conceito Antropologico/ Roque de Barros Laraia. 15 ed.
As reflexes apresentadas nesse trabalho fazem parte de uma pesquisa em andamento. Tenho conscincia de Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Ed. 2002.
que as ideias aqui expostas ganharo em consistncia quando abordar a obra musical de Clara em sua Ministrio da Educao. SEPPIR. INEP. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
integridade e no apenas algumas msicas. Com esse objetivo est sendo montado um banco de dados que tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004.
possibilitar uma melhor sistematizao dos aspectos a serem analisados. No entanto, por ora, considero um NAPOLITANO, Marcos; Histria e msica- histria cultural da msica popular- Marcos Napolitano.
bom referencial para sustentar as argumentaes apresentadas o fato de base-las em msicas gravadas em Belo Horizonte: Autntica, 2002.
diferentes pocas da carreira da intrprete, entre 1970 e 1983. Assim, espero ter embasado a afirmao de que, NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade
na obra da intrprete, a afirmao de uma identidade negra se associa a de uma identidade nacional mestia. Por negra no Brasil. RBSE, 9 (27): 923 a 944. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010.
fim o que queramos abordar foram as canes interpretadas pela cantora que tem relevncia para trabalhar nas http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html.
aulas de histria quando se trabalha o estudo da frica e do Brasil, e claro quando se comenta a escravido no TINHORAO, Jos Ramos, 1928- Histria social da Msica popular brasileira/ Jos Ramos Tinhoro.- So
perodo colonial e imperial. Paulo: Editora 34, 2010 (2 edio)
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BATUQUE, HISTRIA E EDUCAO: BANDA QUILOMBO DO RIO DAS RS

AMARAL, Rita; SILVA Vagner Gonalves. Foi contar para todo canto: As religies afro-brasileiras nas
ELISABETE TMARA GALVO DOS SANTOS417
letras do repertrio musical popular brasileiro. Afro-sia, 34 (2006), 189-235.
BAKKE Rachel Rua Baptista, Do terreiro para as escolas. Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Resumo
Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil. Os Quilombos, para muitos brasileiros, continuam existindo somente nos livros de histria, onde a definio
para tais espaos est relacionada a rebeldia dos negros fujes os quais desafiavam as leis escravistas em
BAKKE Rachel Rua Baptista. Tem orix no samba: Clara Nunes e a presena do Candombl e da
busca de liberdade, ou pior, negros agressivos com habilidades para luta, desertores de suas obrigaes
Umbanda na msica popular brasileira, Texto baseado Na dissertao de Mestrado defendida em outubro de laborais escravistas. Este desconhecimento traduz duas possveis interpretaes. A primeira relaciona-se a
2005 no PPGAS/USP. persistncia histrica de no incluso dos negros na sociedade. A segunda interpretao abarca o modo de vida
que os habitantes das comunidades quilombolas levam hoje, somado a este desconhecimento por parte da
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes; Ensino de Histria: Fundamentos e Mtodos Circe Maria
populao no circundante s regies quilombolas. Sobre tais fatos, este artigo levanta algumas reflexes: Ser
Fernandes Bittencourt- So Paulo: Cortez, 2004 (coleo docncia em formao. Serie ensino fundamental ento que os negros quilombolas continuam escondidos, j que vivem, em sua maioria, resguardados no seu
coordenao Antnio Joaquim Severino, Selma Garrido Pimenta) espao marginal? Este estilo de vida uma opo ou a falta desta? Que elementos culturais podem figurar
BRGGER, Silvia Maria Jardim, O povo tudo!: uma anlise da carreira e da obra da cantora Clara como uma porta de acesso s ofertas sociopolticas e intelectuais vigentes na sociedade. No que tange as
produes culturais, uma em particular interessa neste artigo. A Banda Quilombo do Rio das Rs representa a
Nunes. ArtCultura, Uberlndia, v. 10, n. 17, p. 191-204, jul.-dez. 2008. conscincia poltica e o compromisso dos quilombolas remanescentes com a ancestralidade africana. Para guiar
BRGGER, Silvia Maria Jardim, Mestiagem e afro-descendncia na msica de Clara Nunes. Profa. Dra. o desenvolvimento das ideias tratadas neste trabalho fez-se necessrio dedicar leituras estudiosos como
Silvia Maria Jardim Brgger, Universidade Federal de So Joo del Rei, 2008.
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CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Afro-brasileira: Parte 1. Dos Gneros Tradicionais Graduada em Letras Vernculas e Literaturas pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), graduanda em Pedagogia pela Universidade do
Estado da Bahia (UNEB), aluna do programa ps-graduao, na modalidade Especializao em Educao e Diversidade tnico-Racial (UNEB).
Endereo eletrnico: elitagal@outlook.com. Contatos: (71) 9715-4366 e (77) 9168-0585.
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Valdlio Santos Silva (2000), fonte incansvel de conhecimento sobre o quilombo do Rio das Rs, alm de da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias., tambm foi pensada quanto ao
outros estudiosos como Amanda Palomo Alves (2010), Paulo Freire (2003), dentre outros. A discusso em aspecto inclusivo popular, j que a partir do conhecimento da cultura negra e sua histria tornar-se- possvel
torno da Banda busca mostrar que as letras das msicas assim como a produo da Banda instrumentos romper com alguns esteretipos e mitos. Esta lei colocada, frequentemente, em xeque, j que muito se
musicais, figurino e danas simbolizam a aglutinao em torno de uma identidade cultural comum, alm da discute sobre as estratgias adotadas pelos docentes para tratar tal temtica. E por ltimo, e no menos
busca por reconhecimento social e incluso. Contudo, faz-se necessrio uma permanente reflexo que abarque importante, a mais recente lei de cotas que beneficia (in)diretamente o grande contingente populacional de
todas as formas de manifestaes culturais no Brasil, todas as expresses identitrias, sobretudo daquelas que negros matriculados nas escolas pblicas do nosso pas:
compem a nossa histria.
Palavras-chave: Quilombo Rio das Rs, incluso, msica, cultura, identidade. Lei n 12.711/2012, sancionada em agosto deste ano, garante a reserva de 50% das
matrculas por curso e turno nas 59 universidades federais e 38 institutos federais de
1 O negro e as medidas inclusivas educao, cincia e tecnologia a alunos oriundos integralmente do ensino mdio
pblico, em cursos regulares ou da educao de jovens e adultos. Os demais 50% das
O passado colonial brasileiro parece ainda estar presente nos dias de hoje. No somente pelos aspectos vagas permanecem para ampla concorrncia. (Portal MEC Ministrio da Educao)
racistas e discriminatrios arraigados na cultura brasileira, mas tambm pela existncia, na atualidade, das
comunidades negras rurais418 - Quilombos. Embora muito presentes na regio oeste do estado da Bahia e em Nesta perspectiva, as comunidades quilombolas que inicialmente eram tratadas apenas sob o aspecto
outros estados brasileiros como no Maranho, Gois, Par, Rio Grande do Norte e So Paulo; os Quilombos, agrrio e cultural, tem uma especial importncia epistemolgica. Atravs de sua observao e anlise possvel
para muitos brasileiros, continuam existindo somente nos livros de histria, onde a definio para tais espaos resgatar e reconstruir um passado que ainda apresenta muitas lacunas. A emergncia dos quilombos na
est relacionada a rebeldia dos negros fujes os quais desafiavam as leis escravistas em busca de liberdade, atualidade representa o passado nos dando mais uma oportunidade de compreenso e modificao. O que
ou pior, negros agressivos com habilidades para luta, desertores de suas obrigaes laborais escravistas. possibilita, inclusive, uma verso histrica diferente das tantas contadas pelo observador, oportunizando uma
Este desconhecimento traduz duas possveis interpretaes. A primeira relaciona-se a persistncia narrativa de autoria dos descendentes daqueles que participaram dos processos escravizadores.
histrica de no incluso dos negros na sociedade. Pois, aps a abolio da escravatura no Brasil, no houve, de Conforme Silva (2000), pesquisas etnogrficas recentes, realizadas em comunidades quilombolas por
imediato, nenhuma poltica de ressocializao e incluso intelectual, profissional ou social para os negros todo Brasil, apontam a confluncia de muitos aspectos. Muitos deles ligados sua relao com a terra e a
africanos que aqui estavam. Tal descaso gerou consequncias visveis na atualidade, deixando uma grande valorizao desta enquanto bem mercantil, utilizao de suas propriedades camponesas com vistas a
maioria de negros aglutinados nas zonas perifricas dos grandes centros urbanos, subempregados e preocupao em manter o meio ambiente equilibrado; seu isolamento intencional ou no, seus laos afetivos e
desqualificados profissionalmente. A segunda interpretao abarca o modo de vida que os habitantes das familiares levando, ou no, em considerao a consanguinidade; alm dos relatos orais que reconstroem seu
comunidades quilombolas levam hoje, somado a este desconhecimento por parte da populao no circundante passado de sofrimento.
s regies quilombolas. A pluralidade de pesquisas e estudos desenvolvidos nos quilombos brasileiros denota o quo estes so
Nesta perspectiva, todos estes aspectos nos instigam a levantar algumas questes como, por exemplo, ricos e produtivos. Enquanto fontes histricas e culturais, os quilombos apresentam-se de forma excepcional, ao
Ser ento que os negros quilombolas continuam escondidos, j que vivem, em sua maioria, resguardados passo que neles esto guardados marcas temporais fundamentais para compreenso do hoje. Quanto as fontes
no seu espao marginal? Este estilo de vida uma opo ou a falta desta? Que elementos culturais podem culturais, perceptvel a preocupao, no somente com a ludicidade, como tambm com a preservao da
figurar como uma porta de acesso s ofertas sociopolticas e intelectuais vigentes na sociedade? A observao originalidade afrodescendente a qual frequentemente utilizada sob uma proposta educativa, pois figura como
dos costumes e das prticas culturais negras-quilombolas poder trazer alguns esclarecimentos. No entanto, a possibilidade de transmisso de saberes, quase sempre dos mais velhos aos mais novos, remontando a uma
complexidade dos seus eventos histricos permite reflexes, as quais constituem-se como benficas no contexto prtica muito conhecida, lida como tradio oral. Os textos e relatos orais, musicados ou apenas discursados,
afro atual. Benficas, pois estas reflexes geram debates os quais so transformados em aes, mas nem sempre so grande fonte de conhecimento do povo quilombola e das relaes sociais estabelecidas entre os personagens
em simples concluses. de sua histria.
Continuando na temtica negra, algumas medidas governamentais foram tomadas tendo como principal
objetivo sanar prejuzos que se arrastaram ao longo da histria brasileira. Destas medidas, as mais abrangentes - 2 Msica para todos: Dentro e fora dos quilombos
pois estabelecem um cunho constitucional e por isso legal, so aquelas presentes na Constituio Federal de
1988, o Ttulo X - Ato das disposies constitucionais transitrias no artigo 68, o qual trata das terras Na comunidade quilombola do Rio das Rs, localizada margem direita do Mdio So Francisco,
quilombolas Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras municpio de Bom Jesus da Lapa, distante 970 quilmetros de Salvador, Bahia; no apenas os relatos orais
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos., alm dos artigos apresentam uma conotao particular419, como tambm suas produes culturais. O discurso dos quilombolas
115 e 116, da mesma constituio, os quais tambm tratam do valor cultural expresso pelas comunidade remanescentes, seja atravs dos relatos orais mas, principalmente, atravs das diferentes linguagens culturais
quilombolas. alm de servir de fonte histrica, recontam o processo de ocupao da terra, de fundamental importncia na
Nesta direo, a lei 10.639/2003, que altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, [...] estabelece compreenso das causas que conduziram os negros a esta localidade. Isto torna a comunidade negra rural do
as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade Rio das Rs diferentes das demais comunidades rurais circundantes esta localidade, como reitera Silva (2000):
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Nomenclatura usada pelo Professor e estudioso das comunidades quilombolas, Valdlio Santos Silva.
419
Tendo em vista a importncia dos relatos orais na construo da dissertao de mestrado do Prof. Dr. Valdlio Santos Silva.
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branca, parda e negra esto presentes e prximas umas das outras.

Contudo, para alm do que recorrente, importante destacar que o que particulariza as Sem dvida, a exposio do seu trabalho artstico, aberta ao pblico, eleva a autoestima dos integrantes
comunidades negras rurais o processo atravs do qual elas tomaram posse da rea que e admiradores da Banda Quilombo do Rio das Rs. O capricho na indumentria, no penteado do cabelo, na
hoje habitam, elemento fundamental para se entender a formao do grupo, sobretudo as dana, nas expresses corporais e no discurso proferido pelo vocalista do grupo plateia denotam um forte
suas estratgias de preservao no espao territorial. enquanto ocupante de um interesse dos integrantes do grupo e dos demais envolvidos em serem compreendidos e respeitados. Esta
territrio que o grupo se reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao exposio aproxima as comunidades quilombolas daqueles que no as integram. Sobre este distanciamento
distinta no meio rural. (SILVA, 2000, p. 8) social, Bauman (2009) acrescenta que a partir deste distanciamento social e do desconhecimento entre as
partes que surgem os medos. O medo do desconhecido, sobretudo, dos aspectos culturais que cercam as
No que tange as produes culturais, uma em particular interessa neste artigo. A Banda Quilombo do diferentes partes sociais, fomenta o preconceito.
Rio das Rs representa a conscincia poltica e o compromisso dos quilombolas remanescentes com a Neste sentido, a msica apresenta-se como uma das mais fascinantes expresses socioculturais. Cruza
ancestralidade africana, e marca a diferena face ao padro americano country, presente na msica sertaneja fronteiras, aproxima indivduos e grupos sociais. Trata-se de uma forma de comunicao nica e extremamente
apreciada pela sociedade Lapense. As letras das msicas assim como a produo da banda instrumentos influente, ao passo que permite a transmisso de ideias de modo rpido, fcil e eficiente. A histria do povo
musicais, figurino e danas, peculiar aos integrantes do grupo musical, simbolizam a aglutinao em torno de africano e de seus descendentes recontada pelas msicas da Banda, objeto deste trabalho. O conjunto
uma identidade cultural comum, alm da busca por reconhecimento social e reao ordem social instituda. sociocultural contido em sua musicalidade decorre, segundo Laraia (2009), de suas investigaes histricas em
Os responsveis e colaboradores da Banda conseguiram aliar diverso conscientizao, pois a cada decorrncia de sua origem africana, como tambm de sua origem no prprio quilombo habitado. Sobre
apresentao do grupo o discurso presente em suas canes, mas tambm a fala do seu vocalista conseguem tradies e experincias vividas, Paulo Freire (2003) acrescenta:
envolver no apenas seus admiradores. Os elementos visuais presentes em suas apresentaes denotam
significao fundamental para compreenso da realidade, do passado e do presente, dos quilombolas. Conforme Os artistas que fazem seus trabalhos inspirando-se nas tradies, no homem do campo,
reflexo trazida por Alves: sempre colocam muito de si em suas obras. Vo criando um mundo em cima do
personagem, alimentado por seus causos, modo de andar, alguma frase solta, um olhar,
[...] Cano alguma uma ilha voltada para dentro de si (Adalberto Paranhos apud uma msica cantada, uma paisagem. Acredito que nesse instantes que os personagens
ALVES), pelo contrrio, ela dotada de caractersticas prprias e est vinculada ao vo ganhando vida; toda a experincia que o artista carrega transforma-se no mundo que
universo sociocultural do compositor e do intrprete. Em outras palavras, preciso vai brotando de seu trabalho. [...] (FREIRE, 2003, p. 82).
atentar para o momento histrico no qual o sujeito que compe/interpreta a cano est
inserido, pois datado historicamente, ele portador de uma bagagem cultural e recebe No expediente da Banda tratada, as tradies tem um espao especial em tudo que constitui sua obra.
influncias dos acontecimentos polticos, sociais e culturais de seu tempo. (ALVES, Nas imagens obtidas da gravao do DVD v-se elementos tnicos muito fortes; desenhos e objetos de matriz
2012, p. 21) africana foram utilizados para decorar o palco. Os personagens que figuram nas letras das msicas trazem
consigo toda bagagem histrica de sofrimento, excluso, aprisionamento e discriminao; neste contexto
O compromisso com o trabalho musical, e portanto cultural, desenvolvido pelos integrantes da Banda musical que a histria do povo negro se permite ser apreciada, vivida e respeitada. A apresentao da Banda
Quilombo do Rio das Rs to srio, que em 27 de janeiro de 2009 o grupo musical gravou um DVD, ao vivo, mostra uma clara inteno de fazer, do povo quilombola remanescente, uma parte social integrada s demais.
na Praa do Mercado Olavo Ribeiro de Cruz, em Bom Jesus da Lapa, Bahia. A gravao ocorreu durante a Pois, caso assim no fosse, a apresentao e gravao do DVD teria sido dentro do prprio quilombo.
Feira de Trocas Culturais no 3 Congresso Nacional da Pastoral da Juventude e do Meio Popular PJMP, sob o O lder da Banda Moiss Candido da Silva, o professor Zezinho, nascido no quilombo do Rio das Rs,
amparo, organizao e produo do Movimento Cultural Velho Chico Beat. Contando com o apoio cultural de natural de Brasileira, uma das muitas comunidades que integram o quilombo, desenvolve diversas atividades
empresas e fundaes locais como a Arte Vale, a Fundao Cultural do Vale do So Francisco, a Viao educativas dentro desta comunidade; dentre elas aulas de capoeira. Esta ensinada aos membros da localidade
Quilombo Rio das Rs, Viao Quilombolas Tur e Nenzinho Bar; a produo musical do DVD resultou num como mecanismo de defesa contra grileiros e feitores dos grileiros que invadiam o quilombo para mal tratar
importante registro documental fonogrfico tnico identitrio. seus habitantes. Em depoimento contido no prprio DVD, Prof. Zezinho afirma que a cultura local ficou, por
Todos os elementos que compem este trabalho possuem significados muito importantes. J no encarte muito tempo, esquecida em funo das disputas territoriais e da perseguio por parte dos grileiros. Dana,
do DVD da Banda, observa-se cores e smbolos caractersticos da cultura negra, os quais falam dos seus msica, capoeira eram prticas culturais locais. S depois da conquista territorial, os costumes locais puderam
costumes e de sua histria. A arte visual apresenta instrumentos musicais percussivos tipicamente africanos retomar flego.
timbal, ornamentados com cores simblicas. Vermelho, preto, amarelo e verde representam, respectivamente, o As mltiplas expresses culturais dentro do quilombo do Rio das Rs retornaram com fora total aps a
sangue da luta e o sofrimento dos povos africanos, o luto e a ameaa permanente de invaso e aprisionamento, legalizao e titulao das terras. Conforme depoimento do professor Zezinho, representaes artsticas como
o ouro e as riquezas minerais, a exuberncia da Natureza. Teatro comearam a ser desenvolvidas no quilombo. Atravs da fala dos personagens das peas apresentadas,
O contedo do DVD organizado em trs partes: Iniciar (Show), Msicas e Fotos. As primeiras em eventos organizados dentro do prprio quilombo, a histria do povo negro era recontada. Estas atividades
imagens expostas em sua abertura mostram um pblico entregue a diverso, compartilhando da musicalidade e eram estendidas no somente aos jovens, tambm s pessoas de idade avanada. Em nenhuma das atividades
da alegria proposta pela Banda. H um ntido entusiasmo por parte da plateia, a qual samba, dana e faz desenvolvidas e coordenadas pelo professor Zezinho a cultura negra ficava em segundo plano. Seus traos
coreografias em conjunto. Percebe-se uma multietnicidade harmoniosa em seu pblico, pois pessoas de pele culturais e sua histria eram sempre o assunto principal das produes artsticas. Neste sentido, tais produes
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no se tratavam apenas de prticas culturais, elas eram, tambm, educativas. Isto porque a medida que os textos heterogeneidade, sofremos igualitariamente com as diferenas sociais. Sentimos na pele as consequncias dos
seja em dilogos ou canes, eram produzidos no intuito de recontar, esclarecer ou manifestar certos desejos, medos modernos, medida que nos segregamos por fatores tnicos, religiosos, polticos e sociais.
conhecimentos eram transmitidos. A partir destas prticas, muitos jovens passaram a compreender a realidade Nossa histria feita por conflitos, e esses conflitos devem vir tona, devem ficar expostos, precisam
vivida no presente em decorrncia, inclusive, das questes pretritas. ser reconhecidos porque fazem parte do nosso crescimento, da nossa formao como nao. Nesse sentido, a
Este lder comunitrio, agregador, professor e vice diretor de uma das escolas municipais localizadas na Banda Quilombo do Rio das Rs apresenta-se como uma oportunidade de minimizar as distncias entre
comunidade, passou a figurar como pea fundamental de modificao da realidade desta localidade, elevando a diferentes camadas sociais que, paradoxalmente, formam uma unidade nica.
autoestima dos quilombolas. Professor Zezinho, como carinhosamente chamado por seu povo, vem trazendo
novas perspectivas para a comunidade quilombola do Rio da Rs. A postura poltica assumida por ele frente as Eu sou negro, a minha pele escura. Semente gentica fez essa mistura. Eu sou negro,
demandas da sociedade, de sua comunidade e dos processos modificadores sociais se insere nas prticas porque tambm sou gente. Eu sou negro pela minha cultura. Vindo da frica dos meus
cotidianas, no jeito de ser e de se mostrar politicamente. As aparies das prticas desenvolvidas por professor pertences. Raa negra, ndia seja l quem for. O importante que eu me valorizo. E no
Zezinho dentro da comunidade quilombola fomentam modificaes e acentuam as discusses em torno das tenho vergonha de ser o que sou. (Moiss Candido da Silva Professor Zezinho)
questes afro-brasileiras.
No depoimento contido no DVD, professor Zezinho chega a citar artistas como Gilberto Gil e Edson O trecho citado de uma das canes que integram o DVD traduz a proposta artstica da Banda. Para
Gomes para ilustrar o incio dos trabalhos musicais dentro da comunidade. Tais artistas, e suas canes, eram Bauman (2005), a exposio da identidade cultural se tornou um conceito-chave para o entendimento da
usados como exemplos de figuras negras que traziam tona sua ancestralidade. Mas, conforme expresso, natureza das coisas, dos processos de transformao da vida e social, e portanto, dos processos e excluso do
professor Zezinho comeou a sentir necessidade de compor suas prprias msicas para contar aos seus passado e de incluso no presente e no futuro. Os questionamentos propostos no incio deste artigo
conterrneos, e a todos que apreciassem as produes da Banda, qual era a sua viso dos eventos que motivaram todas as discusses presentes aqui. Pudemos perceber que a exposio da Banda e do povo
compuseram o passado histrico do povo negro, sobretudo do povo quilombola. quilombola fora do quilombo denota uma inteno de estar integrado a sociedade. Embora haja um lao afetivo
entre o povo quilombola e suas terras comprovado no relato de professor Zezinho, o qual reconstri os anos
[...] A valorizao da cultura negra substitui a imagem negativa das classes populares e de luta e resistncia naquela localidade frete as ameaas dos grileiros e fazendeiros locais a permanncia dos
se d por intermdio da divulgao de msicos brasileiros como Paulinho da Viola, remanescentes nas propriedades quilombola representa um desejo de preservao da sua histria, dos seus
Zeca Pagodinho, Bezerra da Silva, Tim Maia e Elza Soares. Para quem no tem acesso valores culturais e de sua conscincia identitria.
s narrativas histricas e literrias sobre os negros brasileiros, a mdia a nica
alternativa para ativar tradio e memria. [...]. (RONSINI, 2006, p. 81) REFENCIAS
ALVES, Amanda Palomo. O poder negro na ptria verde e amarela: Musicalidade, poltica e identidade
As canes contidas no DVD da Banda Quilombo do Rio das Rs de inteira responsabilidade do em Tony Tornado (1970). In: MOURA, Carlos Alves (org.). Diversidade cultural afro-brasileira: Ensaios e
professor Zezinho. J no ttulo das 14 (quatorze) canes h a presena marcante da proposta da Banda. Os reflexes. Braslia: FCP, 2012.
ttulos Nossa histria extica para vocs; Um pedao do Egito bem pertinho daqui; Sou filho de ndio, sou BANDA quilombo do rio das rs. Produo movimento cultural Velho Chico Beat. Bom Jesus da Lapa:
filho de negro; Flash (faa a pose); Gerado da Terra; Que pas esse que no se assume; Cor com marcas de FUNDASF, 2009. 1 DVD
dores; Zumira (amor por que no se levantou); Eu sou negro; Zum, zum, zum; Olha o negro, olha o negro, meu BAUMAN. Zygmunt. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
senhor; Jogo aberto filho de oxal; Em noite de lua cheia vou a beira Dgua e Identidade fsica (sou da raa BRASIL. Constituio de 1980.
sim sinh); expressam o mote principal deste trabalho artstico: negro, escravido, excluso, discriminao, FILHO, Joo Freire; JUNIOR, Jeder Janotti. A msica popular massiva, o mainstream e o underground
autoestima e identidade. trajetrias e caminhos da msica na cultura miditica. In: FILHO, Joo Freire; JUNIOR, Jeder Janotti
(orgs.). Comunicao e msica popular massiva. Salvador: Edufba, 2006.
3 Palavras finais FREIRE, Paulo. A msica dos causos. In: OLIVEIRA, Solange Ribeiro de (et al).Literatura e Msica. So
A proposta que constitui a Banda Quilombo do Rio das Rs, ainda que pouco conhecida, aparece no Paulo: Editora Senac So Paulo: Instituto Ita Cultural, 2003.
cenrio baiano como uma excelente proposta ldica e educativa, tendo em vista o seu valor cultural, social e LARAIA. Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
histrico constitutivo da essncia local e, qui, federativa. A ousadia de seus integrantes, que com poucos LINS, Eugnio. Patrimnio cultural: questes para um debate. In: ROCHA, Renata; RUBIM, Antonio
recursos mas com muita coragem, conseguiram organizar, produzir e colocar em prtica uma forma de Albino Canelas (orgs). Polticas culturais para as cidades. Salvador: Edufba, 2010.
expresso cultural, a qual pode ser uma via de acesso a outros espaos sociais deve receber ateno de RONSINI, Veneza Mayora. A poltica de representao do hip-hop e a lgica mercantil: consenso e
estudiosos e pesquisadores, de tal modo a analisar, legitimar e valorizar o esforo de seus atores. A Banda dissenso. In: FILHO, Joo Freire; JUNIOR, Jeder Janotti (orgs.). Comunicao e msica popular massiva.
mostra-se, ainda, como nova possibilidade de entretenimento diante da mesmice que massifica a cultura local e Salvador: Edufba, 2006.
aliena seus expectadores. SANTOS Joel Rufino dos. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond,
Contudo, faz-se necessrio uma permanente reflexo que abarque todas as formas de manifestaes 2009.
culturais no Brasil, todas as expresses identitrias, sobretudo daquelas que compem a nossa histria. Pois o SILVA, Valdlio Santos . Rio das Rs luz da noo de quilombo. Afro-Asia (UFBA), Salvador, v. 23, p.
povo brasileiro no homogneo, pelo contrrio, somos extremamente heterogneos. E embora inseridos nesta 267-295, 2000.
568 569
SOUZA, Brbara Oliveira. Aquilombar-se: Perspectivas histricas, identitrias e polticas do movimento que mantm o ser humano atracado sua terra.
quilombola brasileiro. In: MOURA, Carlos Alves (org.). Diversidade cultural afro-brasileira: Ensaios e O nomadismo, a errncia, a migrao e demais formas de mobilidade humana podem ser considerados
reflexes. Braslia: FCP, 2012.
como expresses do desejo de uma vida marcada pelo qualitativo, do desejo de quebrar o enclausuramento e o
BRASIL, PAS DA IMIGRAO, MAS QUAL? RASCUNHOS DE UMA IMIGRAO RACISTA compromisso de residncia. Nesse sentido, como o mesmo autor sugere, exprime a revolta, violenta ou
discreta, contra a ordem estabelecida; e fornece uma boa chave para compreender o estado de rebelio latente
Felizardo Tchiengo Bartolomeu Costa420
Jos Sterza Justo421 nas geraes jovens das quais apenas se comea a entrever o alcance, e cujos efeitos no terminamos de
avaliar (Maffesoli 2001: 16). Maffesoli no o nico que refere aos processos migratrios como um ato de
Resumo
Neste trabalho pretendemos discutir a questo da imigrao contempornea de africanos, especialmente de resistncia, j que outros autores tambm se debruam sobre o tema.
Angolanos. O mesmo decorre como resultado parcial de uma pesquisa ainda em andamento realizada com uma Leonora Corsini (2004), em seu texto, As migraes e o trabalho de resistncia, trs discusso a
comunidade de angolanos da cidade de So Paulo. Para tal, faremos uma breve incurso questo, tratando de
trazer alguns aportes histricos da imigrao no Brasil e como foi sendo constituda a imagem do imigrante proposta de Tatiana Roque para pensar a questo. Segundo Roque (2002) a resistncia pode ser definida como
africano, que em vrios momentos foi considerada um imigrante indesejado, para de seguida discutirmos uma energia que se ope reativamente outra, uma obstruo de um fluxo natural. Sob esta perspectiva, ela
sobre o contexto atual dessa vaga de imigrantes.
Palavras-chaves: Racismo, Imigrao africana, poderia ser simultaneamente como negativa (oposio, contrariedade) ou positiva (impulso para a ruptura),
tornando a ao de resistir em um re-existir, ou experimentao de outras possibilidades virtualmente presentes,
O fenmeno da migrao a posterior.
As pessoas se deslocam de um lugar a outro impulsionadas por questes polticas, econmicas, Ainda dentro dos desdobramentos tericos que tornam possvel olhar para a migrao como uma ao
mudanas no tecido social e mesmo por questes pessoais como a busca de novas experincias, a busca de poltica e de resistncia, temos Mezzadra, que trata daquilo que ele cognomina de direito de fuga. O autor, ao
aventuras, de realidades diferentes, pela vontade de intercmbio de cultura e tantas outras razes. Como sugere explicar porque razo escolhe este assunto para seu livro, (com o mesmo ttulo), diz que apesar de a fuga se ter
Dias (2005:6), as justificativas (...) vo dos motivos polticos, econmicos - poder ter uma vida melhor consagrado social e politicamente como algo totalmente anti-herico, foram, paradoxalmente, os movimentos
procura de liberdade individual, resoluo de problemas ou conflitos familiares, desejo de aventura, de massivos de fuga que inauguraram os sucessos que levaram ao fim do socialismo real, considerando que; pero
exotismo, etc. la fuga en la cultura de Occidente, es tambin viaje, descubrimiento, sed de conocer y rechazo de aquello que
Maffesoli (2001) refora seu argumento acerca da presena constitutiva de um desejo errncia no ser Majakovskji llamaba la banalidad de lo cotidiano, Mezzadra (2005, pp.44).
humano ao enfatizar que as cruzadas tiveram muito mais do que apenas motivos religiosos, uma grande sede do A perspectiva de Maffesoli, Roque, Corsini e Mezzadra, adotada para olhar a migrao, tambm como
outro lugar. Portanto, ainda que se possa dizer que os sucessos militares foram escassos, nas cruzadas, o contato um processo de resistncia, oferece-nos a possibilidade de suplantar o tom vicioso de vitimizao que, muitas
com outras culturas deixou extasiada a nobreza europeia, modificando tudo desde sexualidade, modos de pensar vezes, damos aos imigrantes, independentemente dos grupos aos quais os filiamos (hippies, trecheiros,
e de viver. Estas contaminaes resultantes das cruzadas afetaram igualmente e de modo particular, a filosofia e andarilhos, artistas itinerantes e outros profissionais que tm sua atividade ligada deambulao), conduzindo-
as artes. Por tudo isso Maffesoli (op. cit.) entende que o nomadismo no se determina pelo econmico, mas sim nos, deste modo, por uma perspectiva capaz de captar a imigrao como potncia de vida.
que o homem se movimenta pelo desejo; desejo de evaso. Brasil pas da imigrao, mas qual?
Portanto, seria bastante limitado, hoje em dia, enquadrar a migrao na frmula reducionista da procura Seyferth (2013) sustenta que a imigrao remete-se a deslocamentos e acomodao de pessoas ou
de melhores condies de vida, porquanto o homem moderno busca, antes de tudo, novas formas de construo grupos em terras estrangeiras. Para ela, esta a definio que se usa nos discursos nacionalistas. Analisando
de si mesmo, no se satisfazendo em habitar apenas seu local de nascena pelo resto da vida. Em vez disso, esse conceito na perspectiva das relaes do Brasil com a imigrao, o colono era tido, muitas vezes, como
busca novas experincias, novas formas de trabalho e de relaes, diferentes daquelas s quais estava sinnimo de imigrante.
acostumado em sua terra de origem. Logo, a vontade de viajar, a errncia ou nomadismo, como sugere Daniel (2011) afirma que mesmo no tendo sido considerados imigrantes, mas sim colonizadores e
Maffesoli (2001), so expresses do desejo de romper com o sedentarismo e de livrar-se do cordo umbilical exploradores, os portugueses deixaram marcas profundas na construo do Brasil como nao edificada por
estrangeiros.
420
Doutorando do curso de Psicologia, Unesp/Assis, felicosta_4@hotmail.com A presena de imigrantes na histria toma contornos diferentes com a abolio da escravatura, que
421
Doutor e Docente do Departamento de Psicologia Escolar, Evolutiva social e do trabalho, Unesp/Assis, justo.assis@unesp.br
570 571
garantia um contingente importante de mo-de-obra. O Estado de So Paulo tornou-se um dos maiores apagar vestgios de suas origens que pudessem representar alguma suposta ameaa para construo de uma
receptores de imigrantes, que passaram a realizar o trabalho do qual antes os escravos se ocupavam. Com os brasilidade que, mesmo tendo estrangeiros em sua base, pudesse se constituir como uma nacionalidade pura.
vrios movimentos imigratrios direcionados ao Brasil, o pas passou a ser tambm considerado como um pas Foi esta mesma atitude, junto com a classificao das pessoas em raas, por meio do
de imigrao. pseudocientificismo do sculo XIX, que colocou a populao negra no rol dos indesejveis, junto com os
Segundo Lesser (2013), vrios pases das Amricas, desde o Canad at a Argentina, se descrevem a si vermelhos, (Ramos, 1996; Seyferth, 1996, apud Schulze, 2013). O Brasil era apenas mais um dos pases que se
mesmos como naes de imigrantes. Justifica-se assim a concepo de que, desde o incio, aquela que hoje lanava no debate sobre assimilao e nacionalidade. Os EUA foram um dos pases onde a ideia de cidadania
conhecida como nao brasileira foi sustentada por processos migratrios, seja de colonos, de cidados de cvica, que incorporava os imigrantes nao, conflitava com a excluso de certos imigrantes (King, 2000;
pases africanos (escravizados) e, mais tarde, de levas de cidados italianos, japoneses e de outras naes. Gerstle, 2001 apud Schulze, 2013).
No livro organizado por Fausto (1997), Brasil republicano, da srie Histria Geral da Civilizao Neste interin, segundo Schulze (2013) vrias teorias foram desenvolvidas a respeito da imigrao, como
Brasileira, so apresentados dados que demonstram como os contingentes estrangeiros estiveram presentes na a da assimilao e a da aculturao de Robert E. Park, Ernest W. Burgess, Melville Herkovits e seus
histria do pas e foram aumentando ou diminuindo conforme o contexto global (orientaes polticas, guerras, colaboradores. Cientistas brasileiros, dentre os quais Gilberto Freyre, trataram de desenvolv-las tambm no
etc.), sustentando a tese de que o Brasil se constituiu como um pas de imigrao. Brasil. Tal importao de saberes sobre a imigrao apenas ajudou a propagar uma discriminao cada vez
So mais conhecidos os dados referentes ao crescimento da migrao externa no maior em relao queles que eram tidos como indesejveis, pois teorias racistas da Frana e da Alemanha
perodo do ltimo quartel do sculo passado e incio deste e no necessrio mais
tambm foram adaptadas por intelectuais brasileiros, como mostra a obra Raa e Assimilao, de Francisco
do que indicar cifras globais para recordar sua importncia: somente no Estado de
So Paulo entraram 184mil imigrantes na dcada de 1880 e particularmente para Jos de Oliveira Viana (1934), (Schulze, 2013).
So Paulo, devido lavoura do Caf (Fausto, 1997, pp. 24-5).
Os pensadores caminhavam em direo a um projeto de brasilidade, criando condies para satisfazer a
condio que Weber (2004, pp. 173) considerou como exigncia de entrega pessoal incondicional, ao
Na mesma obra, os autores concluem dizendo eles contaram decisivamente com a fora de trabalho
tomarem posse de artifcios mais diversos para delimitarem, a qualquer custo e do modo mais engenhoso
disponvel na regio mais dinmica do pas (Fausto, 1997, pp. 25), o que corrobora o argumento de Lesser
possvel, uma suposta identidade nacional brasileira, que se enquadrasse naquele projeto nacional integralista,
(2013) segundo o qual os imigrantes foram representados como um importante reforo para a formao da
ento dominante. Aqui, segundo Weber (2004), os idelogos de tal projeto nacionalista cometiam outro erro,
nao brasileira.
pois como se estivessem correndo sobre uma esteira rolante em que por mais que se esforassem jamais
Lesser (2013) aponta simbolismos histricos que representavam bem esse sentimento brasileiro quanto
poderiam chegar a um destino final: a nao um conceito que se for possvel defini-lo inequivocamente,
aos imigrantes. D como um importante exemplo, o nome da rodovia SP-160422 - Rodovia dos Imigrantes que
jamais pode ser definido na base das qualidades comuns empricas daqueles que se consideram seus membros
liga o litoral paulista cidade de So Paulo, transformando assim, metaforicamente, condutores e passageiros
(pp. 172). Outro problema pode ser colocado a partir dos questionamentos de Weber (2004), quanto a
em imigrantes que repetem a longa jornada de milhes de europeus, asiticos e pessoas do oriente-mdio. No
possibilidade de se construir efetivamente um consenso nacional. Supondo que a nao se baseia num
menos importante foi a srie de selos que em 1974 foram criados para celebrar a imigrao e os imigrantes. A
sentimento de solidariedade especfico (por exemplo, quanto edificao de estruturas sociais que produzam
primeira srie se intitulou correntes migratrias e relacionava a identidade brasileira aos imigrantes.
algum tipo de filiao comum), mas que carrega consigo divergncias e diferentes nveis de crena, como
O discurso da valorizao da imigrao aliado ao do nacionalismo propunha a total integrao dos
esperar que resulte em um projeto comum (de nao)? Nas suas palavras:
estrangeiros cultura brasileira significando isso terem que abdicar de laos e identificaes com suas
[...] significa, sem dvida, no sentido daqueles que o empregam, que de certos
respectivas culturas de origem. Imigrantes que manifestassem alguma resistncia ou apresentassem dificuldades
grupos de pessoas pode ser esperado, diante de outros, um sentimento de
de adaptao total eram considerados perigosos para a segurana nacional. solidariedade especfico, pertencendo, portanto, esfera de valores. Mas no h
unanimidade nem sobre a questo de como delimitar esses grupos nem sobre a de
A nova ordem poltica da era Vargas, que se sustentava na unidade nacional, no deixava de considerar
que tipo de ao social deve resultar daquela solidariedade (Weber, 2004, pp.
a importncia e a necessidade da vinda de imigrantes, porm, se preocupava em integr-los o mximo possvel, 172).
conforme possvel observar nas polticas institudas pelo Conselho Nacional de Imigrao (CIC)423, tentado
Weber coloca vrios outros problemas pertinentes como o da uniformizao da lngua424, dentre outros,
422
A mais importante via de acesso da cidade de So Paulo Baixada Santista e ao litoral de So Paulo, inaugurada em 1976.
423
Conselho de Imigrao e Colonizao, fundado por volta de 1930 e 1940 para controle das polticas de imigrao e coordenao de pesquisas
424
sobre o tema. A proximidade lingustica (comunidade lingustica) tambm muito usada por pensadores para sustentar a prova da existncia de uma identidade
572 573
que permitem questionar um projeto assim orientado pela excluso (Schulze, 2013) e pela higienizao e convenincias etnolgicas, higinicas e psicolgicas, de modo que a triagem fosse por cotas tnicas, de acordo
classificao racial (Cunha, 1996; Seyferth, 2013 e outros). Aqui vale um parntesis, para falar sobre a posio com o volume das massas demogrficas e a mais contundente delas, a n 21-E de Miguel Couto, claramente
brasileira quanto imigrao africana, considerando essa perspectiva excludente. racista e xenfoba, pois proibia a imigrao africana ou de origem africana e apenas consentia a asitica na
Rascunhos de uma imigrao seletiva proporo de 5%425, anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessa procedncia existente no territrio
Segundo Gomes (2005), devido ao agravamento das tenses raciais nos Estados Unidos do final da nacional.
dcada de 1910, que se seguiu a sangrentos linchamentos, grupos de afro-americanos passaram a buscar mais Segundo Seyferth (2002) a imigrao europeia est de tal modo naturalizada no debate sobre
intensamente pases onde pudessem receber tratamento mais digno e considerando que o Brasil ostenta colonizao, que os negros e mestios, livres ou escravos, s eventualmente aparecem como atores sociais,
internacionalmente uma imagem de paraso racial, em 1921 o Brazilian-American Colonization Syndicate contudo, daqueles que podem ser facilmente descartados com o argumento simplrio de restabelecimento
manifestou o desejo de adquirir terras no interior do Mato Grosso, visando coloniz-las com afro-americanos. indireto do trfico, tratando-se atravs dessa retrica desqualificar a imigrao de africanos, normalmente
Contudo a notcia no foi recebida de bom grado e os deputados Andrade Bezerra e Cincinato Braga considerados inaptos para o trabalho livre na condio de pequenos proprietrios rurais.
apresentaram Cmara dos Deputados um projeto impedindo aquilo que eles chamaram de importao de Deste modo, segundo Azevedo (1987), sucederam-se medidas imigracionistas no incio da dcada de
indivduos de raas negras. Apesar do projeto no ter-se tornado lei, no impediu o governo brasileiro de 1880, que relacionavam j a raa a ser favorecida, ressaltando-se a necessidade de oferecer vantagens
utilizar diversas artimanhas para negar vistos de entrada a afro-americanos, provocando com isso diversos especficas ao gosto das aspiraes dos imigrantes europeus, ainda que essas no fossem as suas reais
protestos nos Estados Unidos. aspiraes. As mentes e coraes voltavam-se para a imigrao europeia, alimentando os sonhos de substituir o
Segundo Geraldo, (2009), apesar de muitas vezes o governo estabelecer fortes restries entrada de negro pelo branco e de transformar a raa brasileira, tornando So Paulo, essencialmente, uma provncia
imigrantes e ou promovendo polticas de nacionalizao como aconteceu no governo de Getlio Vargas nos branca. Neste apangio props-se um projeto que permitiria ao governo da provncia gastar 400 contos anuais
anos 1930 a 1945, eram os no-brancos e no europeus que acabavam realmente sendo vistos como com passagens e alojamento por 8 dias para imigrantes.
indesejveis, ou seja, os imigrantes foram muitas vezes considerados como indesejveis, com exceo dos O desejo de ter So Paulo habitada apenas por brancos foi para alm da simples proibio da imigrao
chamados brancos europeus (p. 175). africana, alcanando o extremo da tentativa de decretao de um imposto progressivo sobre os escravos das
Para Seyferth (2002) a questo racial anterior, pois a questo racial estava subjacente aos projetos cidades, vilas e freguesias, obrigando-os a se retirarem para o campo, onde por sua vez ver-se-iam obrigados a
imigracionistas desde 1818, antes da palvra raa fazer parte do vocabulrio cientfico brasileiro e das servirem nas grandes propriedades. Assim as cidades seriam limpas e livres para serem ocupadas por
preocupaes com a formao nacional (p. 118). A mesma ainda argumenta que, [...] o contedo racista est imigrantes europeus. O paradoxal e tragicmico deste imposto seria que o mesmo serviria justamente para
presente, sobretudo, na discusso d poltica migratria articulada ao povoamento e na externalizao financiar a imigrao europeia (Azevedo, 1987), com isso se conseguiria, [...] desvalorizar a mercadoria
nacionalista dos problemas de assimilao especificados atravs das probabilidades do caldeamento racial (p. escravo mediante a decretao de altos impostos e ao mesmo tempo fazer com que estes subsidiassem a
117). imigrao426 [...] (p. 166).
No seria, portanto, justo referir que apenas aos imigrantes africanos era-lhes dificultada a entrada, mas s O que podemos constatar que o desejo de branquear a nao por meio da imigrao europeia sempre
vezes essas manobras restritivas atingiam outros grupos como nos fala Geraldo (2009), ao referir as emendas esteve na ordem do dia, ligado a teorias racistas do sculo XIX e seus reflexos aparecem no perodo getulista e
produzidas com o fim de restringir correntes migratrias indesejveis, contudo, em qualquer do casos parece se estendem, com explcita tentativa de restringir a entrada de asiticos e africanos (Gomes, 2003). Atualmente
consistente a falta de proibies para a imigrao branca europeia, apesar de se oferecer preferncia a uns povos v-se uma resistncia estrutural, que aparece no apenas na poltica governamental, mas que se manifesta
mais do que a outros. atravs de uma grande agressividade social, quanto entrada de africanos negros e de imigrantes negros de
Geraldo (2009) apresenta-nos como exemplo algumas destas propostas, dentre elas destacamos a n 841, pases no africanos, como no caso dos haitianos.
de autoria de Walter James Goshing, que propunha vetar a entrada de analfabetos, a n 1.053 de Artur Neiva,
425
O tema da necessidade de controlar a entrada de estrangeiros, especialmente em relao imigrao japonesa, no constitua uma novidade.
que permitia apenas a entrada de elementos da raa branca, a n 1.074, de lvaro Maia, que sugeria Vrios deputados j vinham combatendo ativamente essa imigrao. Os argumentos contra imigrantes indesejveis eram divulgados por mdicos,
intelectuais e polticos, e foram utilizados em peso por esses parlamentares, muitos deles mdicos, sendo que vrios participaram e continuaram
atuando em campanhas destinadas a restringir a imigrao como, por exemplo, Arthur Neiva, Miguel Couto e Xavier de Oliveira.
Em Fevereiro de 1934, Miguel Couto voltou a falar n Assembleia sobre japoneses, trabalhadores estrangeiros e mestiagem. O importante, para
Miguel Couto, era afirmar que pretos, amarelos e brancos; classifiquem-se como quiserem, mas so diferentes. Apenas brancos indo-europeus
nacional, porm Weber (2004) argumenta como muitos estados se organizam em torno de povos com lnguas diferentes. Angola um exemplo seriam desejveis, [...] (Geraldo, 2009, p. 181-183).
426
interessante, pois acomoda no seu territrio mais de 12 lnguas nacionais. Entenda-se aqui, por imigrao branca e europeia.
574 575
ainda permanece, frgil e tnue. Para a maioria dos jovens pobres a imigrao parecia ser a nica sada (Petrus,
Contexto da imigrao angolana 2001). Por isso, no de admirar que a populao de refugiados angolanos no Brasil, tenha-se tornado
Apesar da deciso de migrar muitas vezes representar uma escolha do indivduo, as repercusses da altamente representativa, tal como cita o relatrio sobre o perfil migratrio de 2009;
imigrao transcendem o frum pessoal. Os movimentos migratrios, ao longo do tempo, tendem a influenciar Segundo dados do Comit Nacional para Refugiados (CONARE), rgo ligado ao
Ministrio da Justia brasileiro [...], havia, em julho de 2009, 4.153 refugiados de
positivamente iniciativas de cooperao entre pases, garantindo, inclusive, o estabelecimento de acordos
72 diferentes nacionalidades morando no Brasil. A distribuio desses refugiados,
vantajosos sob vrios pontos de vistas. Veja-se, por exemplo, os acordos que tm permitido a mobilidade de [...] mostra que 65,3% deles vieram do continente africano e h maior
representatividade dos angolanos na ordem das nacionalidades.
estudantes para fazerem formaes no exterior e de empresrios que levam seus negcios de um lugar para
outro.
Assim sendo, 40,6% dos refugiados, em 2009, eram angolanos. Porm, com o fim do conflito armado
Em relao aos ganhos culturais, podemos destacar o exemplo apontado por Desidrio (2008, p. 53-4),
em 2002, muitos deles se viram com dificuldades para manterem seu estatuto de refugiados e tiveram que
no qual,
novamente enfrentar um deslocamento forado, s que, desta vez, para sua terra de origem, a no ser que se
Do ponto de vista histrico, na formao social, econmica, poltica e, sobretudo
estabelecessem com outro estatuto, ou engrossassem as fileiras dos que aqui se encontram em situao
cultural, do Brasil, o fenmeno da imigrao, sempre esteve presente desde as
imigraes foradas dos africanos, s migraes continentais estimuladas irregular, como a grande maioria da Mar (Rio de Janeiro).
onde os europeus constituram o terceiro grande continente de migrantes que
Coelho (2009), tambm defende que a partir da dcada de 80 que se constata a imigrao de angolanos
marcaram nossa histria.
O movimento transatlntico, ainda que forado, promoveu o povoamento do para vrios pases europeus e tambm para o Brasil, se intensificando a partir de 1990, como j foi colocado por
Brasil por uma populao oriunda de diversas regies do continente africano. A
Petrus.
conjuntura histrica brasileira de escravido, segundo Reis (2000), fez com que se
mascarassem a relevncia quantitativa dessa populao de forma a parecer que Para Ribeiro (1995), apud Coelho (2009), desde 1990, os jovens so os que mais se deslocam para o
os escravos nascidos no Brasil, eram minoria.
Brasil, sendo predominantemente aqueles que frequentam ou esto em vias de frequentar o Ensino Superior,
pertencentes a classes mais favorecidas do pas, formando assim, um contingente importante na imigrao de
No caso dos africanos, o trfico negreiro, num primeiro momento, foi o responsvel pelo deslocamento
africanos para o Brasil.
de grandes contingentes de mo de obra para as Amricas e mais tarde, a partir da dcada de 1980 e 1990, o
Segundo Fonseca (2009), acordos de cooperao tcnico-cientfica, acadmica, cultural e tecnolgica
imperativo das guerras forou a imigrao, como foi no caso de Angola.
das universidades brasileiras e do Estado brasileiro com os pases africanos orientam-se no contexto da
Petrus (2001), observou, em sua pesquisa de campo, que a estimativa estava em torno de 800 angolanos
globalizao e prope-se a lutar contra as desigualdades sociais e a excluso, fomentando o desenvolvimento e
na Mar (Rio de Janeiro). Ela refere que este nmero aumentou a partir de 1992, intensificando a imigrao de
estreitando relaes polticas e econmicas.
angolanos, poca que coincide com o recrudescimento da guerra civil em Angola, que fugiam da situao de
As universidades no Brasil, particularmente aquelas situadas no eixo Rio de
conflitos armados e das perseguies atravs das rusgas (recrutamento militar forado). As rusgas eram
Janeiro-So Paulo, como a Universidade Federal do Rio Janeiro (UFRJ), a
investidas policiais realizadas nas ruas e nas casas de Luanda e outras provncias angolanas, principalmente nos Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e a Universidade de So Paulo
(USP), receberam neste ltimo quartel do sculo XX um nmero significativo de
bairros pobres, para recolher os jovens em idade de recrutamento militar que no tinham se apresentado aos
estudantes estrangeiros oriundos de diversos pases latino-americanos e africanos,
rgos competentes. O recolhimento de jovens cujos documentos indicavam idade inferior a 18 anos era mediante convnios assinados com diversos organismos internacionais e
universidades desses pases. Mas o maior fluxo de estudantes universitrios veio
baseado, muitas vezes, na alegao de que os documentos teriam sido falsificados, reduzindo-se a idade para
do continente africano, atravs do Programa de Estudante Convnio de Graduao
fugir ao recrutamento. Em vista dessa situao para muitos a alternativa que restava era emigrar, refugiando-se (PEC-G), vinculado aos Ministrios das Relaes Exteriores (MRE) e da
Educao (MEC).
em outro pas.
A mesma autora ainda refere que, apesar de no ter sido um movimento poltico organizado, essa
Programas de cooperao como este tm facilitado a mobilidade de jovens que buscam superao
imigrao, caracterizada como fuga ao recrutamento militar, pode ser analisada como uma espcie de reao
acadmica, aumentando assim, ainda mais, o contingente de africanos no Brasil. Segundo o mesmo autor
individual de civis a essa situao de opresso. Os jovens se negavam a lutar numa guerra com a qual no se
(2009), acordos de cooperao tcnico-cientfica, acadmica, cultural e tecnolgica das universidades
identificavam e no entendiam e para qual eles no viam razo. No havia um sentimento de ptria, por
brasileiras e do Estado brasileiro com os pases africanos orientam-se no contexto da globalizao e prope-se a
exemplo, como ocorreu em outras naes do mundo em situao de guerra. Essa relao com o Estado era, e
576 577
lutar contra as desigualdades sociais e a excluso, fomentando o desenvolvimento e estreitando relaes

polticas e econmicas. Uma boa panormica dessa situao dada pelos dados que representam a populao Referncias bibliogrficas
de estudantes que se encontram no Brasil, frequentando algum curso de graduao dentro destes convnios, COELHO, M. N. (2008). Memria de angola e vivncias no Brasil. Educao e diversidade tnica e racial.
Tese. Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos. Disponvel em:
apresentados por Fonseca (Op. Cit.);
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Segundo dados do Departamento de Polcia Federal, no ano de 2005 havia um CORSINI, L. (2004) As migraes e o trabalho da resistncia. Lugar comum. Rio de Janeiro: Universidade
total de 1.399 estudantes, distribudos nos estados do Brasil. O maior nmero Nmade - Laboratrio de Territrio e Comunicao 19-20, pp. 185-196.
estava em So Paulo (354) e no Rio de Janeiro (306). A escolha por esses estados DESIDRIO, E. J. (2006). Migrao internacional com fins de estudo: o caso dos africanos do Programa
deu-se fundamentalmente pela maior oferta de cursos pretendidos nas IES e pelo Estudante-Convnio de Graduao em trs Universidades pblicas no Rio de Janeiro. Dissertao. Programa
fato de serem estados mais apresentados aos estudantes africanos, sobretudo pela de Mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais, na rea de concentrao: Populao, Sociedade e
mdia eletrnica e televisiva. Alm disso, h a divulgao pela prpria diplomacia Territrio, Escola Nacional de Cincias Estatsticas, Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
brasileira presente nesses pases africanos, por serem esses estados grandes Disponvel: em:
centros urbanos, tecnolgicos, cientficos e culturais do Brasil. http://www.ence.ibge.gov.br/c/document_library/get_file?p_l_id=74707425&folderId=45803087&name=DLF
Ao longo dos primeiros anos do sculo XXI, verificamos que os pases africanos E-12765.pdf
com o maior nmero absoluto de estudantes universitrios no Brasil so as naes DIAS, Maria Ins Silva (2005). Uma viagem psicolgica pela migrao. In: Do chegar e do estar, problemas e
integrantes dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (Palop). Esse perspectivas da imigrao em Portugal. Centro de estudos interculturais Aziz.
processo d-se pelos motivos j conhecidos, tais como a lngua portuguesa, o FAUSTO, BORIS (org). (1997). Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil republicano. Vol 8. Tomo
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FONSECA, D. J. (2009). A tripla perspectiva: a vinda, a permanncia e a volta de estudantes angolanos no
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Eles concentram-se majoritariamente nas cidades capitais, porm, existem alguns que tambm se fixam
http://www.scielo.br/pdf/pp/v20n1/v20n1a03.pdf
em cidades do interior, ainda que em menor nmero. LESSER, JEFFREY. (2013). A better Brazil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro.
Disponvel em: WWW.Scielo.br/hcsm. Acessado em 08.06.2014
Coelho (2008) refere que o vnculo desses sujeitos com as cidades do interior do Estado de So Paulo
MAFFESOLI, M. (2001). Sobre o nomadismo. Rio de Janeiro: Ed. Record.
tem motivos religiosos, impulsionados pela presena da igreja adventista, de compatriotas residindo na cidade e MEZZADRA, S. (2005). Derecho de fuga. Migraciones, ciudadana y globalizacin. Espanha: Ed. Traficantes
de Sueos.
a proximidade com as universidades na qual estudam os angolanos. Os dois ltimos fatores podem ser
PETRUS, M. R. (2001). Emigrar de Angola e Imigrar no Brasil: Jovens imigrantes angolanos no Rio de
destacados como principais no caso da vinda e a fixao das mulheres angolanas participantes do estudo da Janeiro: histria(s), trajetrias e redes sociais. Dissertao. Mestrado em Planejamento Urbano. Programa de
Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional, Instituto de Pesquisas e Planejamento Urbano e Regional,
autora nos municpios de So Carlos e Campinas.
Universidade Federal do rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
Um aspecto que se pretende levantar no nosso estudo est relacionado com o fato de que estes SEYFERTH, GIRALDA. (2013). The diverse understandings of foreign migration to the South of Brazil (1818-
1950). Vibrant, Virtual Braz. Anthr., Braslia , v. 10, n. 2, Dec. Available from
angolanos passaram a desenvolver suas vidas por meio de redes que estabeleceram com o prprio pas de
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-43412013000200005&lng=en&nrm=iso>.
origem, realizando atividades comerciais entre Brasil e Angola, atravs de seus familiares. Os ltimos access on 23 June 2014. http://dx.doi.org/10.1590/S1809-43412013000200005.
SEYFERTH, GIRALDA. (2002). Colonizao imigrao e a questo racial no Brasil. Revista USP, So Paulo,
normalmente enviando capital para a compra de mercadorias que so remetidas depois para Angola, muitas
n 53, p. Maro/Maio.
vezes atravs de outros passageiros, ou de transportadoras. Esse mecanismo informal de negociao o mesmo Azevedo, C. M. M. de. (1987). Onda negra, medo dos brancos: o negro no imaginrio das elites Sculo XIX.
SCHULZE, F. (2013). A constituio global da nao brasileira: questes de imigrao nos anos 1930 e 1940.
que permite tambm que se atualizem as relaes entre a terra de origem e o lugar atual de residncia. assim
Histria, Cincia e Sade, Rio de Janeiro.
que recebem e enviam as noticias, trocam cartas, encomendas e novidades sobre a famlia e mesmo sobre a vida WEBER, Max. (2004). Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva v. 2. Braslia: Editora
da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.
pblica da sua terra. da que emerge a necessidade de entendermos como eles vivem, que atividades
GOMES, T. de Melo. (2003). Problemas no paraso: a democracia racial brasileira frente imigrao afro-
desenvolvem e como mantm o contato com sua terra de origem e se tais contatos configuram-se dentro do americana (1921). Estudos Afro-asiticos, Ano 25, n 2.
GERALDO, E. (2009). A Lei de cotas de 1934: controle de estrangeiros no Brasil. Cadernos AEL, V. 15, N
fenmeno designado de transnacionalismo. Para isso trabalharemos no apenas com os que esto em situao
27.
de refugiados, mas tambm os que se encontram com outro estatuto ou que estejam por algum motivo em
situao considerada irregular.
Para que seja possvel alcanar uma compreenso maior sobre o fenmeno migratrio na atualidade,
focalizando o caso dos imigrantes angolanos no Brasil, desenvolveremos esta pesquisa, dentro do campo dos
estudos transnacionais, uma perspectiva de estudo que tem se fortalecido nos estudos sobre migrao.
578 579
CONTRIBUIES DE WALTER BENJAMIN E MARC FERRO PARA O ESTUDO DE HISTRIA argelinos, academicamente, ampliou seus estudos para os processos de colonizao e dominao em todo o
DA FRICA NO BRASIL mundo.
Na dcada de 1990, foi um dos mais prestigiados historiadores da Frana mantendo por vrios anos um
FLVIA CNDIDA DO NASCIMENTO DE SOUZA427 programa semanal no horrio nobre da televiso francesa.
RESUMO
O presente artigo tem como objetivo discutir a contribuio terica de Walter Benjamin e Marc Ferro para os A HISTRIA EM WALTER BENJAMIN
estudos sobre o ensino de histria da frica no Brasil. Em Walter Benjamin, destaca principalmente a crtica s O ponto principal da teoria da Histria de Benjamin reside na crtica ideologia do progresso, que concebe a
noes de histria universal e progresso ainda presentes na produo historiogrfica. Em Marc Ferro, a crtica Histria como uma sucesso linear ou dialtica de fatos ou etapas. Assim, sua crtica dirige-se viso de uma
ao eurocentrismo e a vigilncia sobre a histria e nfase histria dos vencidos. Histria temporal e linear movida pelo Deus progresso, como afirma a historiografia burguesa, ou movida pelo
desenvolvimento das foras produtivas que criam as condies para a transformao revolucionria, como
PALAVRAS-CHAVE: Walter Benjamin; Marc Ferro; Ensino de Histria; Ensino de Histria da frica. afirma a historiografia marxista. O conceito de progresso, na viso de Benjamin, empobrece a anlise histrica,
na medida em que a destitui de historicidade.
OS AUTORES A Histria concebida como uma sucesso de etapas fundamentadas na ideia de progresso apresenta-se sempre
Tendo atuado como ensasta, crtico literrio, tradutor, socilogo e filsofo, Walter Benjamin no se enquadra como uma histria dos vencedores. A atitude revolucionria, para Benjamin, consiste em tomar partido dos
em rtulos, mas, sem dvidas, est entre os grandes pensadores do sculo XX. Walter Benedix Schnflies vencidos e, do ponto de vista dos vencidos, a histria uma sucesso de desastres. Sendo assim, a negao da
Benjamin nasceu em 1892, no seio de uma famlia de comerciantes judeus de Berlim. Ao longo de sua trajetria ideia de progresso histrico no expressa uma ruptura com a teoria marxista, mas, sim, uma atitude
como estudante participou ativamente de movimentos polticos, momento no qual se aproximou das ideias revolucionria, dirigida para a necessidade imediata de uma histria relacionada com a prtica transformadora
socialistas que se tornaram uma das bases de seus escritos filosficos. Neste perodo tambm, paralelamente s da sociedade capitalista moderna.
suas atividades acadmicas, escrevia artigos e resenhas para revistas literrias, alm de ter traduzido vrias Walter Benjamin identifica este mesmo processo ao analisar o historicismo alemo ao afirmar que o historiador
obras de Balzac e Proust para o alemo. historicista estabelece uma relao de empatia inequvoca com o vencedor:
Com a ascenso do nazismo na Alemanha, exilou-se em Paris no ano 1934. No perodo em que esteve na Para Benjamin, a Histria como progresso sempre a histria dos vencedores, que esconde atrs da pretensa
capital francesa, trabalhou para o Instituto de Pesquisa Social aproximando-se dos integrantes da Escola de totalidade os interesses da minoria dominante e suas tticas discursivas.
Frankfourt, como Adorno, Marcuse e Pollock. Com esses tericos Walter Benjamin compartilhava o socialismo
e a influncia marxista, o antifascismo e as restries ao modelo poltico sovitico, alm da no-aceitao do Ora, os que num momento dado dominam so os herdeiros de todos os que venceram
determinismo econmico como forma de anlise dos processos histricos. antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses dominadores. [...]
Com a invaso da Frana em 1940, Benjamin, assim como diversos outros intelectuais judeus e de esquerda, Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores
de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho (1994, p. 225).
tentou deixar o pas cladestinamente em direo Espanha para, a partir desse pas, dirigir-se aos Estados
Unidos, cujo governo havia autorizado sua entrada no pas. J na Espanha o grupo foi detido por policiais que
Essa relao entre os diversos grupos dominadores ao longo do tempo a base da concepo tradicional de
ameaaram entreg-los Gestapo. Diante da possibilidade da priso e do campo de concentrao, Walter
histria universal que tende a apagar as especificidades de cada povo para enquadr-lo em uma histria vista a
Benjamin suicidou-se em 26 de setembro de 1940.
partir da Europa.
Marc Ferro nasceu em 1924 e figura entre os nomes de destaque da chamada 3 gerao da Escola dos Annales.
Cabe Histria tomar partido dos vencidos, rememorando um passado que ficou aprisionado nas narrativas
Em um universo acadmico profundamente estabelecido, Ferro encontrou dificuldades para iniciar sua carreira.
histricas universais. A histria como rememorao da tradio cultural passada representa para Benjamin um
Nesse momento, o apoio de Fernand Braudel foi essencial para sua ascenso acadmica. Aps esse incio
importante meio de combate contra a alienao imposta ao sujeito pelo capitalismo, capacitando-o para atuao
difcil, no entanto, sua carreira decolou: foi professor na lcole polytechnique, co-diretor da revista Les
transformadora da realidade presente. A importncia dos valores culturais na luta social aparece evidenciada na
Annales (Lconomies, Socits, Civilisations), diretor de estudos do Institut du Monde Sovitique et de
quarta Tese:
lEurope Central e Oriental IMSECO e membro do comit de redao do Cahiers du monde russe et
sovitique, alm de professor visitante em pases como EUA, Canad, Rssia e Brasil. A luta de classes, que um historiador educado em Marx jamais perde de vista, uma
Academicamente Ferro conhecido por ter sido o pioneiro em pesquisar e teorizar sobre a relao entre o luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e espirituais.
cinema e a histria. Seus trabalhos sobre o cinema e sobre o controle de informaes, no entanto, fizeram com Mas na luta de classes essas coisas espirituais no podem ser representadas como
que inclusse entre suas fontes de interesse o livro didtico, a imprensa e a televiso. O perodo em que esteve despojos atribudos ao vencedor. Elas se manifestam na luta sob a forma de confiana,
na Arglia, ao mesmo tempo em que o pas passava por um complexo processo revolucionrio, modificaram da coragem, do humor, da astcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos.
tanto sua atuao poltica quanto acadmica. De volta a Paris, ajudou a organizar comits de solidariedade aos Eles questionaro sempre em cada vitria dos dominadores (BENJAMIN, 1994, p.223-
224).
427
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Ensino na Educao Bsica do Centro Universitrio Norte do Esprito Santo Ceunes, da A unicidade entre a teoria e a prtica e a ligao com o tempo presente so traos marcantes do pensamento
Universidade Federal do Esprito Santo Ufes; professora de educao bsica, tcnica e tecnolgica do Instituto de Educao, Cincias e Tecnologia
do Esprito Santo Ifes. benjaminiano. Assim, uma vez constatada que a histria baseada na noo de progresso atende aos interesses
580 581
exclusivos dos grupos dominantes, cabe histria tomar o partido dos vencidos, rememorando um passado que Marc Ferro destaca a produo cinematogrfica como sendo aquela que consegue escapar a essa vigilncia e
ficou aprisionado nas narrativas histricas universais. Essa rememorao se d a partir da tradio cultural apresentar, de forma intencional ou no, uma contra-histria (MORETTIN, 2003). O ensino de histria, por sua
passada, apresentada por Benjamin como uma importante arma de combate alienao imposta pelo vez, aquele que mais sofre o efeito da vigilncia sobre a histria, pois controlado pelo Estado, que
capitalismo e, ao mesmo tempo, de luta pela transformao do tempo presente. determinam os contedos que o integram, pelos grupos que produzem e/ou financiam os materiais didticos e
Assim, Walter Benjamin apresenta um duplo perigo: para o presente, ameaado pelo passado continuamente pelos interesses privados dos diversos grupos sociais, que limitam a atuao do professor em sala de aula.
construdo pelos vencedores, e para o passado, acossado a cada dia pelos vencedores do presente, dispostos a Ao nos debruarmos sobre o ensino de histria estamos, na viso de Marc Ferro, trabalhando com aquela parte
modificar as reminiscncias do passado em busca de legitimao e controle. Como forma de combater essa da histria ao mesmo tempo mais vigiada e mais manipulada pelos grupos dominantes de cada sociedade.
dupla ameaa Benjamin defende a necessidade de se escovar a histria a contrapelo: Dentre as suas funes esto a legitimao e a justificao das dominaes internas e externas e a produo de
O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o uma conformao capaz de impedir a revolta e a fragmentao das sociedades. Nesse contexto, torna-se ainda
perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada mais importante a produo e o ensino de uma contra-histria.
poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Marc Ferro (1983) afirma que a imagem que fazemos de ns mesmos e de outros povos est associada
Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do
histria que nos ensinaram quando ramos crianas. Muito embora continuemos acrescentando opinies e
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio
exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em ideias, a descoberta do mundo e do passado das sociedades que realizamos atravs dessa histria a base das
segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (BENJAMIN, representaes que levamos para o resto de nossas vidas. Ao analisarmos essa histria ensinada, devemos
1994, p. 224/225). considerar a historicidade da cincia histrica e da prpria disciplina histrica, surgida a partir do
desenvolvimento do Estado moderno dentro de um contexto de institucionalizao do processo educativo e de
A HISTRIA EM MARC FERRO formao do homem moderno. Essa histria que se conta permite ao mesmo tempo estabelecer e conhecer a
As analises histricas de Marc Ferro se baseiam na noo de que no existe uma histria nica. A histria muda identidade e a situao real de uma sociedade atravs dos tempos.
com o tempo, conforme os saberes e as ideologias se transformam e medida que a funo da histria nas
sociedades muda. Dessa forma, o que conhecemos como histria apenas uma verso do que pode ter sido a BENJAMIN, FERRO E O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA
histria, , portanto, uma representao. Enquanto representao, a histria e seu objeto, o passado, so alvos de Os anos de experincia em docncia em escolas pblicas municipais, estaduais e federais e a percepo de uma
uma constante disputa por parte dos diferentes grupos que compem uma sociedade e pelas diferentes realidade, despertaram o interesse em saber como os jovens e adolescentes enxergavam a frica. Assim, ao
sociedades existentes. Para Ferro (1983), controlar o passado ajuda a dominar o presente e a legitimar tanto as pensar em um tema para meu projeto de pesquisa de mestrado a primeira certeza que tive foi de que pesquisaria
dominaes como as rebeldias (p. 11). o ensino de histria da frica. O desafio seguinte foi delimitar, dentro das diferentes possibilidades de um tema
O desenvolvimento tecnolgico e a democratizao do ensino que caracterizam o sculo XX, tiveram como to vasto, o que eu pesquisaria sobre esse ensino.
consequncia uma grande difuso de informaes, inclusive informaes histricas. O cinema, a televiso e a O ensino de histria da frica est sendo modificado no Brasil desde a sano da Lei n 10.639 em janeiro de
imprensa, ao que podemos por conta prpria acrescentar a internet, contribuem para esclarecer o cidado, ao 2003. Essa lei tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira em todas as escolas de
mesmo tempo sobre o funcionamento de sua prpria cidade e sobre os usos e utilizaes polticas da histria educao bsica do pas. As demandas surgidas a partir desta Lei levaram o Ministrio da Educao MEC a
(FERRO, 1989. p. 1). E essa grande difuso da histria faz com que ela seja vigiada. publicar as Diretrizes Nacionais para Educao tnico-racial e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Essa vigilncia no est relacionada ao nvel de democracia ou liberdade existente no interior das sociedades. Brasileira e Africana, em 2004. As Diretrizes, por sua vez, buscavam regulamentar a alterao trazida lei
Onde o Estado possui maior controle, a vigilncia sobre a produo histrica feita pelo prprio Estado. Em 9,394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei 10.639/2003 (MEC, 2005. p. 09), direcionando
lugares onde a o Estado possui menor controle, a prpria sociedade que exerce essa vigilncia, censurando e esse ensino para a obteno de resultados especficos, expressos no pargrafo 2 do Artigo 2 da Resoluo
autocensurando qualquer anlise que possa revelar suas interdies, seus lapsos, que possa comprometer a CNE/CP n 1/2004m que instituiu as Diretrizes:
imagem que uma sociedade pretende dar de si mesma (Idem). O estudo do no-dito e do no-histrico,
portanto so to importantes quanto o estudo do dito e do histrico. 2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o
A censura do que ou no histrico em uma determinada sociedade, no entanto, no recai igualmente sobre reconhecimento e a valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros,
todos os grupos que a formam. Nas palavras de Ferro (1983, p. 11), bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas
da populao brasileira ao lado das indgenas, europeias e asiticas (MEC, 2005. p. 31)
Ora, so os poderes dominantes, Estados, Igrejas, partidos polticos ou interesses
privados que possuem ou financiam livros didticos ou histrias em quadrinhos, filmes Uma das consequncias diretas da nova legislao foi a reformulao dos livros didticos e programas de
e programas de televiso. Cada vez mais eles entregam a cada um e a todos um passado ensino de histria. Pesquisadores que trabalham com a temtica de ensino de histria como Selva Guimares
uniforme. E surge a revolta entre aqueles cuja histria foi proibida. (2012) e Anderson Ribeiro Oliva (MAGALHES [org.], 2012), apontam para uma ampliao no espao
destinado histria africana e afrobrasileira, mas tambm destacam que em muitos casos a abordagem trazida
Assim como Walter Benjamin, Marc Ferro critica a noo de histria universal, uma vez que para ele essa sobre esses temas no incorpora os resultados obtidos a partir das pesquisas acadmicas desenvolvidas
noo est centralizada na ideia de progresso seja ele cristo ou marxista (1983, p. 14) e no eurocentrismo, atualmente, seguindo uma viso de histria tradicionalista e eurocntrica nos moldes histricos praticada no
uma vez que os povos vo sendo includos na histria a medida que vo sendo descobertos pelos europeus Brasil ao longo dos sculos XIX e XX.
(Idem). Considerando a anlise desses autores, possvel concluir que to importante quanto a institucionalizao do
582 583
ensino de histria da frica compreender como esta institucionalizao est acontecendo. Assim, defini o Doutorado. PUC, So Paulo, 2007. Disponvel em :
tema de meu trabalho, de forma que minha pesquisa levasse a compreender qual o ensino de histria da frica http://ged1.capes.gov.br/CapesProcessos/premio2008/968930-ARQ/968930_5.PDF Acesso em: 20/03/2010
que est sendo implantado a partir da Lei n 10.639/03. Tanto Walter Benjamin quanto Marc Ferro apresentam CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela
contribuies importantes para a anlise da implantao do ensino de histria da frica no Brasil. Galhardo. Lisboa: DIFEL, 1990.
Ambos os autores, identificam a existncia de uma histria dos vencedores, eurocentrista, diretamente FERRO, Marc. A manipulao da Histria no ensino e nos meios de comunicao. 2 edio. So Paulo:
relacionada noo de progresso e com grande tendncia ao apagamento da diversidade em favor de um Ibrasa, 1983.
desenvolvimento nico da humanidade. Considerando a historicidade do ensino de histria no Brasil, possvel GUIMARES, Selva. Didtica e prtica de ensino de histria.13 edio, revista e ampliada. Campinas :
identificar a predominncia dessa histria dos vencedores na histria ensinada ao longo de todo o sculo XX e Papirus, 2012.
tambm no incio desse sculo XXI. No que diz respeito ao ensino de histria da frica, identificar em que MAGALHES, Snia Maria de (org.). Ensino de histria : aprendizagens, polticas pblicas e materiais
medida essa histria dos vencedores continua presente pode ser o ponto de partida na compreenso da didticos. Goiania : Editora da PUC Gois, 2012.
implantao desse ensino. MEC. Diretrizes Nacionais para Educao tnico-racial e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
Considerando a vigilncia sobre a histria ensinada, destacada por Marc Ferro, de se esperar que desde a e Africana. Braslia, DF: MEC, 2005.
formao dos professores de histria at os programas de ensino, passando inclusive pelos materiais didticos,
essa histria dos vencedores prevalea. A manuteno do ensino de histria a partir dessa perspectiva, no MORETTIN, Eduardo Victrio. O cinema como fonte histrica na obra de Marc Ferro. Revista Histria:
entanto, no atende aos objetivos de reconhecimento e valorizao da ancestralidade afrobrasileira pretendida a questes e debates. Curitiba: Editora UFPR, 2003, n 38, p. 11-42.
partir da Lei n10.639/03 e das Diretrizes. Para se atingir a esses objetivos, portanto, a histria dos vencedores SALIM, Maria AlaydeAlcntara; SOUZA, Flvia Cndida do Nascimento de; BORGES, Ernesto Charpinel.
deve ser superada. Walter Benjamin: narrativa e a escrita da histria. In: IV Congresso Internacional de Histria: cultura,
Em Benjamin, o questionamento da histria oficial, possvel ao se inverter a lgica histrica tradicional e sociedade e poder. 2015, Jata. Anais eletrnicos www.congressohistoriajatai.org. Jata: Universidade Federal
reconstruir a histria a partir da noo de catstrofe e no do progresso. A construo de uma histria dos de Gois/ Campus Jata, 2015. Disponvel em:
vencidos s possvel a partir dessa inverso que, por sua vez, baseia-se na tese benjaminiana de declnio da http://www.congressohistoriajatai.org/anais2014/Link%20(176).pdf. Acesso em: 22/04/2014.
tradio histrico-cultural ocidental caracterstica da sociedade capitalista. Marc Ferro (1983) tambm destaca
ser possvel a construo de uma outra histria: JOGO RPG ROLE PLAYING GAME DIGITAL PARA O ENSINO DE HISTRIA: UMA PROPOSTA
Entretanto, uma contra-histria, tambm ela institucional, pode existir paralelamente PEDAGGICA SOBRE O TRFICO DE ESCRAVIZADOS
histria dos vencedores Igreja, Nao, Partido ou Estado. Como no se beneficia dos
mesmos apoios, s vezes s pode sobreviver sob forma oral, ou de outra maneira nos JOELMA CERQUEIRA DE OLIVEIRA428
casos em que predomina a cultura escrita. Essa histria sepultada, essa histria dos
vencidos, foi formulada vigorosamente pela primeira vez pelos povos coloniais, mas
aparece ou reaparece em todos os lugares onde o grupo social, outrora autnomo, se RESUMO
sente dominado, explorado, despojado de sua identidade, interditado histria. A, ele O presente artigo tem como principal objetivo discutir como as tecnologias digitais, mais especificamente o
ressuscita os seus feitos e os seus dias: assim que agem os chicanos, os bretes, os Jogo de RPG (Role Playing Game) digital, pode colaborar significativamente para uma prtica no ensino da
quebequenses, as ligas femininas, os excludos. Ou ento, ainda, surge uma histria Histria do Trfico de Escravizados em Salvador - Bahia. Como uma importante interface ldica o jogo tende a
paralela (p. 292). contribuir para o ensino e aprendizagem de docentes e discentes da rede pblica estadual. Ao identificar essas
carncias nas escolas e as dificuldades dos docentes para trabalhar com temas complexos e de difcil
a histria dos vencidos que possibilita a rememorao da tradio destacada por Benjamin e a histria
entendimento, pensamos no Jogo como mais uma ferramenta ldica de interao que envolvesse esses jovens
paralela de Ferro. Ambos destacam, no entanto, que essa histria no existe na histria oficial, deve ser
em discusses referentes ao processo de formao do povo brasileiro, atualmente amparada pela lei 10.639/03.
construda no trabalho do historiador. Ao falarmos de ensino de histria, o professor quem precisa realizar a
O Jogo permite uma melhor discusso de temticas, como a histria do Trfico de Escravizados no Brasil, mais
unio entre a importncia terica da construo de uma histria dos vencidos e sua efetivao a partir da prtica
especificamente na Bahia em Salvador, onde o jogo RPG atravs de outras aplicaes realizadas apresenta suas
de sala de aula.
potencialidades para o ensino. Este projeto fomentou dilogos no grupo de pesquisa Sociedade em Rede,
A unicidade entre teoria e prtica, defendida pelos dois autores, o que torna o trabalho do professor em sala de
Pluralidade Cultural e Contedos Digitais Educacionais do qual fao parte desde o ano de 2009, onde
aula primordial para que o ensino de histria da frica alcance no apenas os objetivos da legislao vigente,
acompanhei pesquisas de Mestrado e Doutorado que tm foco nos jogos de RPG Digital.
mas a necessidade da construo de relaes sociais mais positivas. Para alm de qualquer legislao existente,
a valorizao da ancestralidade africana e a superao do racismo no Brasil sero alcanadas a medida que a
Palavras chave: Tecnologias; Ensino; Lei 10.639/03; Prtica Pedaggica; RPG Role Playing Game
histria dos vencedores for superada.
Digital.
REFERNCIAS
1. INTRODUO
CASSIANO, Clia Cristina de Figueiredo. O mercado do livro didtico no Brasil : da criao do Programa
Nacional do Livro Didtico PNLD entrada do capital internacional espanhol (1985-2007). 2007. Tese de
428
Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Mestranda em Educao pelo Programa PPGEDUC/ UNEB.
584 585
2. JOGO DIGITAL E ENSINO DE HISTRIA

Este artigo delineou-se em funo das experincias adquiridas no curso de licenciatura em histria em
projetos, grupos de pesquisa que participo e nas experincias vividas em escolas da rede pblica. Acompanho Por meio de experincias docentes identificamos a necessidade de uma proposta pedaggica que
desde o ano de 2009 pesquisas apresentadas pelo grupo, constatando a necessidade de mais solues contribua para um melhor entendimento no ensino de histria do trfico de escravizados no Brasil, aliado as
pedaggicas sobre o trfico de escravizados para o ensino de histria numa perspectiva EAD. As investigaes novas tecnologias da informao e comunicao, tendo em vista o jogo como uma ferramenta ldica de
j realizadas que trabalharam o RPG na formao de professores e/ou na formao de profissionais da rea de importante uso pedaggico quando bem aplicado.
segurana pblica, Cidadania e Turismo tem reforado a necessidade de uma proposta pedaggica para os Com o grande avano tecnolgico principalmente na rea da educao e a insero dessas novas
estudantes do ensino Mdio da Rede pblica Estadual de Salvador-BA. Participar destas experincias tecnologias no ambiente escolar, tem exigido dos docentes o desenvolvimento de prticas de ensino que se
possibilitou a compreenso do jogo RPG e suas caractersticas de trabalho cognitivo, assim como possibilidades adeque a esta nova realidade e permita aquisio de conhecimentos que possibilitem ao educando um melhor
epistemolgicas. aprendizado.
Por conhecer a escola pblica e as dificuldades que os professores encontram para trabalhar temas Segundo Freire e Shor,
complexos como a aplicao lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Os professores que temem a transformao tambm podem ser
LDB/Lei 9.394/96, (BRASIL, 1996) tornando obrigatrio o estudo sobre a cultura e histria afro-brasileira e atrados para a pedagogia libertadora. O currculo regular s vezes os
africana nas instituies pblicas e privadas de ensino, que tem como principal objetivo tornar mais conhecido desaponta, entediando-se e aos seus estudantes. Podem sentir-se limitados
pelo programa rotineiro ou pelos limites conhecidos de suas disciplinas.
a cultura e costumes dos povos africanos, a fim de diminuir com o preconceito e intolerncia contra a cultura
Querem respirar profundamente como educadores, em vez de quase perder o
africana. A promulgao desta lei parte da luta e vrias reivindicaes do Movimento Negro que h muitos anos flego dentro do armrio fechado do conhecimento oficial. (FREIRE e
vem lutando para que o estado reconhecesse o racismo velado pela sociedade brasileira e derrubasse a ideia de SHOR, 1987, p. 67).
democracia racial que, por muito tempo, comprovou o imaginrio social brasileiro.
Gradativamente os computadores e outras interfaces tm chegado ao ambiente escolar ocupando
A formao do povo brasileiro e o comercio de escravizados no Brasil e na Bahia foi fortemente
espaos cada vez maiores nas escolas, entretanto o professor com seu capital cultural e colaborador de
influenciado por esta cultura, partindo dessa premissa entendemos que o jogo vai contribuir para uma
fundamental importncia para o sucesso da aprendizagem dos educandos como parte importante. Paulo Freire,
experimentao e concretude do entendimento sobre essa crucial fase do trfico transatlntico, assim como o
que exige o entendimento de como os processos educativos se estabelece enquanto ao cultural e,
impacto desse processo na formao social, cultural e econmica da sociedade brasileira. Para isso a utilizao
conseqentemente, instrumento de transformao da realidade, e assim preciso ficar atento ao papel dos
das TIC tecnologias da informao comunicao considerada uma importante interface capaz de contribuir
professores.
para o ensino/ aprendizagem. As discusses sobre o trfico se amplia quando, partimos dos parmetros
As Tecnologias como mais um campo de aprendizagem, no pode se configurar apenas como uma
curriculares nacionais para a Educao no Brasil, nos dizendo que:
tcnica, mas sim uma ferramenta que contribui para o ensino e aprendizagem possibilitando uma educao mais
Tratar da diversidade cultural, reconhecendo-a e valorizando-a, e da superao das
discriminaes atuar sobre um dos mecanismos de excluso tarefa necessria, coletiva nas escolas. Tendo como objetivo agregar novas aprendizagens e valores, ajudando os educandos e
ainda que insuficiente, para caminhar na direo de uma sociedade mais plenamente educadores, com mais um conhecimento prtico, que venha de interao a contribuir para reflexes crticas.
democrtica. um imperativo do trabalho educativo voltado para a cidadania, uma vez
que tanto a desvalorizao cultural trao bem caracterstico de pas colonizado Sendo esta uma das caractersticas deste campo de aprendizagem, com prticas e propostas de interveno nas
quanto discriminao so entraves plenitude da cidadania para todos; portanto, para relaes sociais, que vem se modificando , tornando-as cada vez mais coletivas e participativas.
a prpria nao. (BRASIL, 1997, 21)
No adianta tecnologia e inovao idealista se essa relao de
Os parmetros ou as leis de diretrizes da educao brasileira (LDB), no um dado novo a realizao de poder e de validao de verdades no for superada e ela no pode ser
artigos cientficos no campo das cincias humanas. O que se torna desconhecido a articulao dessa lei com ultrapassadas tecnicamente, mas em prxis social, em vida cotidiana.
Portanto, enquanto a vida cotidiana, ou a experincia de uma coletividade
uma proposta pedaggica que envolva o Jogo de RPG digital para o ensino de histria na educao bsica em
for dominada pela prxis burguesa todo hipertexto ser linear e determinista,
uma perspectiva Ensino a Distncia EAD, trabalhado de forma pluricultural no contexto da escola pblica. todos acabaro seguindo os registros de verdade morta da classe
hegemnica, neste caso a burguesia, que ressuscitada cada vez que sua
prxis for aplicada, e junto dela as relaes de domnio e controle que as
586 587
constituem. (MATTA, Tecnologia para Colaborao). Nessa perspectiva interpretamos que as solues tecnolgicas, em especial aquelas relacionadas ao
ensino ON LINE, como importante subsdio para o ensino-aprendizagem no ensino da Histria, para esses
Desta forma com o jogo RPG digital conseguiremos atuar com essas interfaces em sala de aula e estudantes que vivem em contexto plural baiano, os auxiliando a construir pensamentos crtico.
principalmente adequ-la para um contexto que envolva a participao de todos, possibilitando a troca de Desta forma, pretendemos associar o ldico, a interpretao de papeis do jogo no ensino de histria,
aprendizagem, conhecimento mutuo e significativo para todos. oportunizando os educandos a vivenciar situaes reais que ocorreram no perodo do trfico, assim sentindo-se
Para tanto este o artigo se desenvolve na direo de contribuir para um fortalecimento dessas em meio a poca do trfico de escravizados, criando estratgias possveis para a sobrevivncia no jogo e ao
discusses no ambiente escolar, pois acreditamos que a formao da identidade social, moral e intelectual do mesmo tempo em que aprendem acerca do processo do trfico no transatlntico.
indivduo favorece para um amadurecimento social. De forma que ao utilizarem as tecnologias educacionais Os objetivos traados neste artigo fundamentados a partir da origem de nossas argumentaes
assim como o jogo digital a favor do pblico jovem, que j se encontra inserido neste contexto e fazendo uso associadas aos eixos bsicos de estudo envolvidos no mestrado: Jogo RPG Digital, Ensino - Aprendizagem de
delas, tende a construir habilidades cognitivas que venham a contribuir com reflexes a cerca do ensino da Histria Online e Trfico de Escravizados. Para desenvolver um modelo de Jogo Digital para o ensino-
histria e fatos histricos marcaram o nosso pas. aprendizagem sobre o processo do Trfico de Escravizados na Bahia.
Para Shor e Freire (1987), o professor libertador no s um crescimento profissional. uma Compreendendo a Histria dos Escravizados na Bahia, verificando a funcionalidade do Jogo Digital e
transformao ao mesmo tempo social e de si mesmo, um momento no qual aprender e mudar a sociedade sua representao para o ensino como mais uma ferramenta pedaggica, a partir de uma estrutura e modelo de
caminham juntos. Mostrando a importncia do papel docente que passa a formar opinies, com cidados mais RPG que, funcionando em rede digital possibilitando no ensino de histria Identificar habilidades cognitivas
crticos e reflexivos e inovadores, que se percebam como agentes transformadores. desenvolvidas pelos estudantes e participantes do experimento investigativo sobre o trfico de escravizados,
para colaborar para o aprendizado de estudantes da rede pblica estadual de Salvador.
Com a chegada da Lei 10.639/03 nas escolas, que tinha como principal contribuio alterar a
invisibilidade do negro, pobre e marginalizado que vem se reproduzindo durante anos nas instituies pblicos 3. PROPOSTA APLICADA AO JOGO RPG DIGITAL
de ensino no municpio de Salvador-Bahia pautados num discurso estereotipado de igualdade. No entanto
mesmo aps dez anos de promulgada a lei, sabido uma prtica quase inexistente nas escolas da rede pblica Ao se analisar a questo problema apresentada, verifica-se que este estudo esta estruturado por quatro
de estadual de Salvador sobre esta temtica. Diante dos dados exposto, foi possvel identificar no jogo RPG questes norteadoras que interpretar o processo histrico do Trfico de Escravizados na Bahia, para entender o
Role Digital mais um importante aliado para o ensino de histria onde apresentamos como uma proposta ensino-aprendizagem de Histria na sociedade baiana, partindo para sua adequao a temtica do trfico de
pedaggica para o ensino mdio, dentro de um espao virtual EAD. Como bem colocado por Paulo Freire, escravizados na Bahia e s caractersticas elementares do ensino pblico estadual, para desenvolver um modelo
(1987), para ele, a educao um processo contnuo que orienta e conduz o indivduo a novas descobertas a fim de jogo RPG digital adequado s definies e complexidade que envolve essas questes.
de tomar suas prprias decises, dentro de suas capacidades. Ao aprofundarmos nossas leituras para as teorias e mtodos de Paulo Freire, Moacir Gadotti e Srgio
Os jogos como RPG, quando bem aceitos pelos jovens so interfaces e alternativas pedaggicas que Guimares, pois, acreditamos que estes apresentam, em suas experincias pessoais e profissionais, resultados
podem ser utilizadas para construir novas estratgias de formao. Junto a essa interface, sabemos que os positivos para dar base a uma nova proposta da educao escolar e profissional uma viso pluricultural e
jovens apresentam grande interesse com a interao dos jogos digitais, assim quando bem aplicado, essas atrelado prtica pedaggica ldica.
experincias tende a contribuir para a emancipao do sujeito, desenvolvendo uma melhor crtica sobre sua O artigo aqui apresentado tem a inteno de desenvolver a potencialidade do Jogo RPG digital como
formao. mais um recurso pedaggico para o ensino-aprendizagem de Histria, a fim de tratar temticas que impactam
Portanto o desenvolvimento desse artigo sobre a construo e aplicao de um Jogo RPG Digital, na formao do povo brasileiro abordando o trfico de escravizados, com objetivo de atender ao ensino mdio.
como uma soluo pedaggica se justifica pela necessidade visvel de um estudo sobre o ensino do trfico de A partir dessa inteno prev-se envolver as reas de Educao, Histria e Design a fim de desenvolver um
escravizados aliado a interface tecnolgica e ldica do Jogo RPG Digital, demonstrando-se como uma jogo coeso e contextualizado com a realidade do pblico a ser escolhido como projeto piloto. A metodologia a
potencialidade diante das dificuldades da contemporaneidade apresentadas por professores e estudantes do ser utilizada ser DBR, Development Research, denominao dada em 1999 por VAN DEN AKKER apud
ensino mdio em trabalhar com um tema to pluricultural quanto o processo do trfico de escravizados na MATTA 2014 significando Pesquisa em Desenvolvimento, termo defendido para este estudo com base
Bahia. epistemolgica na praxiologia gramsciniana, configura-se como uma nova abordagem de investigao, voltada
588 589
para o desenvolvimento de aplicaes que devem ser realizadas e integradas s prticas sociais das ser participante caracteriz-las como praxiolgica e scio construtivista luz de Bachtin, Vygotsky sendo est
comunidades, para, alm disso, ela visa: uma pesquisa de cunho prtico.
Uma abordagem de problemas complexos em contextos reais, em colaborao
com os profissionais e a realizao de inqurito rigoroso e reflexivo para testar e refinar 4. CONSIDERAES FINAIS
ambientes de aprendizagem inovadores, bem como para definir novos princpios de
design. (BROWN 1992; COLLINS 1992).
Portanto em conformidade com o que apresentamos projetos j desenvolvidos pelo grupo, assim como
Falar em nova abordagem metodolgica tem sua pertinncia quando entendemos um pouco mais sobre os que permanecem em desenvolvimento ratificam o potencial do RPG digital, trazendo novas prticas
essa metodologia que surgiu nos anos 90 para contrapor a concepo de que no deveria haver a considerao pedaggicas para o ensino a distncia, permitindo que o desenvolvimento de diversas temticas que sejam
parte prtica necessria para a validao ou refutao dos conceitos desenvolvidos sobre educao. Com essa aplicadas nos mais diversos nveis de ensino, tendo como fator decisivo a interatividade e o dialogismo que
constatao no queremos dizer que adotar a DBR substituir as abordagens terico-metodolgicas existentes, transcorre e fundamenta a Educao a Distncia, alm de concordar com a perspectiva pedaggica do grupo.
sim agreg-las para o auxlio resposta a problema educacional ao qual se prope a investigao. Portanto a Com relao ao campo emprico, pretendemos realizar a aplicao do RPG sobre o trfico de escravizados em
relevncia desta metodologia para pesquisas aplicadas consiste no fato de que ela: quatro escolas da rede pblica estadual de Salvador do bairro do Cabula. Os sujeitos participantes da pesquisa
Valoriza o conhecimento do pesquisador, as investigaes realizadas por ele sero estudantes do ensino mdio destas escolas e participaro de pelo menos duas aplicaes do jogo. Em uma
frente ao campo de estudo e o conhecimento terico e prtico das pessoas envolvidas no
pesquisa DBR se espera o desenvolvimento de conhecimento aplicado generalizvel, na forma de Princpios de
processo da pesquisa ao ponto de, elas mesmas validarem ou refutarem os contextos
construdos (SANTOS 2014). Aplicao, que neste caso provavelmente sero princpios de aplicao do RPG para o ensino de histria. Alm
disso, so previsveis resultados analticos sobre a aplicao especfica nas escolas e locais de estudo.
Para que essa valorao se efetive pesquisadores como Edelson (2002, pg.116 e 117), apontam algumas
categorias s quais o pesquisador ao adentrar e seu campo de pesquisa dever se atentar. Desta forma o autor
5. REFERENCIAS
pontua que esta pesquisa dever ser conduzida, ou seja, partir da pesquisa anterior dever documentar o BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Dirio
processo do desenho do projeto consistindo na guarda da documentao de forma cumulativa ao ponto de que Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 20 dez. 1996. Disponvel em. (Conhecida como Lei
de Diretrizes e Bases da Educao LDB). Acesso em: 20 Jul.2015.
est auxilie na anlise dos dados empricos, dever ter avaliao formativa visando a regulao da
BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
aprendizagem no contnuo processo de identificao de elementos do projeto atual que destoam do projeto tido histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC- SECAD/SEPPIR /INEP, 2004.
como ideal e por fim, dever ter a caracterstica da generalizao, podendo ser aplicada a outros contextos. BRASIL. Plano Nacional de Implementao das diretrizes curriculares nacionais para educao das
relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana. Secretaria especial de
Neste caso, o mtodo de raciocnio histrico (MARTINEAU 1997) apresenta-se como o mais adequado
Polticas de Promoo da Igualdade racial. Subsecretaria de polticas de Aes afirmativas. Braslia: MEC,
para o ensino da histria, pois o raciocnio histrico a questo central da aprendizagem da histria, e da 2009.
prpria natureza do conhecimento histrico. (VIGOSTKI, 2009), (JONASSEM, 2003), (MATTA, 2006) BAKHTIN, M. & VOLOCHINOV, V.N. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1995.
destacam que o conhecimento construdo a partir do universo scio histrico dos sujeitos, estes so agentes no Comit Nacional para a preparao da participao brasileira na III Conferncia Mundial das naes
unidas contra o racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata. Disponvel em:
processo de aprendizagem, pois pensam sobre o que fazem sobre o que acreditam sobre o que os outros fazem e
http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/discrim/relatorio.htm. Acessado em: 25/07/2015.
este conhecimento emprico utilizado como mediador no processo de aprendizagem. . O problema do texto na lingustica, na filosofia e em outras cincias humanas. In: Esttica da
Considerando esses fatores e tendo conscincia de que estudar e qualificar intervenes so os criao verbal. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pgs. 307-335.
. Metodologia das cincias humanas. In: Esttica da criao verbal. Traduo de Paulo Bezerra.
elementos principais desta metodologia, tende-se a chegar ao melhor dos resultados, que, nesta abordagem
So Paulo: Martins Fontes, 2003, pgs. 393-410.
dever ser referente a teria estudada no sentido de saber se atendeu ou no, para a soluo de um problema COLLINS, A. Toward a design science of education. In E. SCANLON, E.S. e OSHEA, T. (Ed.), New
da prxis ou referente experincia prtica dos envolvidos. directions in educational technology. Berlin: Springer-Verlag, 1992. Disponvel em:
http://www.public.asu.edu/~kvanlehn/Not%20Stringent/PDF/92NDET_KVL.pdf. Acesso em: 20. Mai.2015.
A metodologia escolhida tambm revelar a melhor linguagem para o jogo, visto que o pblico alvo
Edelson, D. C. (2002). Design Research: What we learn when we engage in design. Journalofthe Learning
ser estudantes da rede pblica. Alguns caminhos sero traado para que melhor seja compreendidas as Sciences, 11(1), 105-121. Disponvel em: http://www.cs.uic.edu/i523/edelson.pdf. Acesso em: 25. Mai.2015.
abordagens ao longo da pesquisa referente ao ensino de histria atravs do Jogo de RPG. Alm de a pesquisa FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. 3. ed. So Paulo: Moraes, 1980.
590 591
_____. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e terra, 1996. dificuldade que cada guerrilheiro enfrentou, como cada tribo era perseguida conforme as descriminaes
_____. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
raciais, sociais e tnicas. Por isso pretende-se com este estudo analisar as dificuldades que os guerrilheiros
FREITAS, Maria Teresa de Assuno. Vygotsky e Bakhtin - psicologia e educao: um intertexto. So Paulo:
Editora tica, 1995. enfrentaram por conta de suas diferenas. Para isso ser observado o comportamento e a descrio feita por
GADOTTI, Moacir e ROMO, Jos E. Autonomia da escola: princpios e propostas. 2 Ed. So Paulo: Pepetela sobre cada personagem. Ressaltamos ainda que apontaremos alguns aspectos da utilizao desse
Cortez, 1997.
romance para o ensino de histria da frica.
______________. e colaboradores. Perspectivas atuais da Educao, Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000.
LUDKE, Menga e ANDR, Marli. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
MANZINI CONVRE, Maria de Lourdes. O que cidadania? So Paulo: Brasiliense (Coleo primeiros Palavras- chaves: Guerrilheiros, Mayombe, libertao.
passos), 2006.
MARQUES, Heitor Romero [et al.] Metodologia da Pesquisa e do Trabalho Cientfico Campo Grande:
1 INTRODUO
UCDB, 2006.
MATTA, Alfredo E. R. Tese de Doutorado. Disponvel na URL: www.matta.pro.br
A ideia de independncia para muito angolanos no era algo presente no imaginrio, o desejo de no
______. Tecnologias para a colaborao. Disponvel na URL:
http://www.matta.pro.br/pdf/prod_1_tecnologiascolabora.pdf fazer mais parte de uma colnia portuguesa. Nos anos 50 esta ideia passou a tornar-se mais concreta, com
SANTOS, Aline de Assis. Ancestralidade e Histria no Recncavo Baiano: construo do conhecimento propsito de liberdade alguns grupos se formaram, a fim de conquistar de vez sua independncia. Os soldados
ancestral no povoado de So Braz em Santo Amaro. 2014. 123f. Dissertao (Mestrado em Educao) - guerrilheiros uniram-se, ainda que houvesse desavenas, concorrncia e at diferenas, mas almejavam algo em
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade, Universidade do Estado da Bahia, Salvador.
comum, ainda que os elementos mestios estivessem na direo de tudo.
2014.
VAN DEN AKKER, J.; NIEVEEN, N.; BRANCH, R.M.; GUSTAFSON, K.L. e PLOMP, T. (Ed.). Design Nos anos 60 surgiram trs movimentos anticoloniais em Angola: o MPLA (Movimento Pela Libertao
methodology and developmental research in education and training. Norwell: Kluwer Academic de Angola), o FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola) e o UNITA (Unio Nacional para a
Publishers. 1999. p. 1-14). In MATTA. Alfredo Eurico. et al .Design-BasedResearch ou Pesquisa de
Independncia Total de Angola). A partir de 1961, o MPLA, comandado pelo poeta socialista e lder poltico
Desenvolvimento: metodologia para pesquisa aplicada de inovao em educao do sculo XXI. 2014. No
prelo. Agostinho Neto, comeou a liderar algumas guerrilhas contra as foras colonialistas portuguesas431.
VYGOTSKY, Lev. A formao social da mente: o desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. Ressaltamos que alguns estudantes foram para a metrpole estudar, l conheceram outros africanos de
Org. Michael Cole [et al.]; So Paulo, Martins Fontes, 1994.
outras colnias portuguesas e de outras metrpoles. Os africanos escolhidos das colnias portuguesas formaram
XAVIER CABALERO, Sueli da Silva. Dissertao de Mestrado: O RPG Digital na Mediao da
um movimento estudantil nos anos 40. Mesmo com uma grande fiscalizao portuguesa, os africanos que foram
Aprendizagem da Escrita. Salvador, 2007.
estudar em Portugal tambm organizaram um movimento estudantil, a Casa de Estudantes do Imprio. No
entanto, para compreendermos esse movimento se faz necessrio compreender um movimento que surgiu em
NAS ENTRELINHAS DE MAYOMBE: uma anlise das dificuldades dos guerrilheiros nas guerras em
Angola Angola nos anos 40 chamado de Vamos descobrir Angola!. Este tinha como intuito descobrir a cultura
africana. E para isso seria necessrio a antropologia, a sociologia dentre outras reas discursivas. Fizeram parte
Alonso Torres de Oliveira429 desse movimento Agostinho Neto, Antnio Jacinto e Viriato da Cruz. Alguns desses personagens que fizeram
Joceneide Cunha430
parte depois das guerrilhas descritas por Pepetela. 432
Resumo As aes realizadas neste processo liberatrio so fceis de serem identificadas na obra de Pepetela
Este trabalho trata-se da obra de Pepetela Mayombe. O romance trata de um perodo em que angolanos Mayombe, onde o autor cria personagens para narrar, ou melhor, descrever um fato importantssimo na Angola,
lutavam pela liberdade por estarem sob o poder de Portugal. A narrativa descrita em meio a floresta de no qual o mesmo est inserido, numa luta constante, a luta dos guerrilheiros.
Mayombe lugar que os guerrilheiros viviam um perodo difcil. Para minimizar a situao aterrorizante, foram Pepetela, um angolano, tambm estudou em Portugal e fez parte da Casa de Estudantes do Imprio,
criados movimentos que buscavam a independncia da Angola. Estes movimentos mais tarde passaram a contribuindo com as publicaes da CEI. Pepetela teve um papel importante na MPLA, ocupando cargos
conflitar entre si pelo domnio da Angola, que por sua vez j estava livre de Portugal. O autor da obra aponta a
431
429 BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de
Estudante de Graduao do 6 semestre do Curso Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia CAMPUS XVIII Eunpolis, e- 1997.
mail Alonsoginial@hotmail.com.br 432
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de
430
Doutora em histria social, professora da Universidade Estadual da Bahia UNEB campus XVIII. joceneidecunha@gmail.com 1997; KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra, volume II. 3 ed. Edio revista e atualizada. Portugal: Publicaes Europa-Amrica , 2000.
592 593
importantes no campo da educao, mas tambm teve participao na guerrilha433. Dessa forma, o romance entre os guerrilheiros, ou seja, resolver problemas de companheirismo, solidariedade, assim como conflitos e
escrito por um personagem que vivenciou o tema que ele estava escrevendo. rivalidades individuais existentes por serem de tribos variadas. Em vrias passagens do livro essas diferenas
Para Serra (2000), a luta dos guerrilheiros pode tambm est associada a uma questo tnica em que a ficam explcitas.
distribuio de oportunidade era desigual, causando um desequilbrio social, econmico e poltico. Este fator Os guerrilheiros tornam-se personagens de vrias tribos militantes do MPLA, que tm como objetivo
levar os guerrilheiros a tentar explicar a situao de misria de cada, propondo desta forma que seus integrantes garantir a independncia de Angola. O romance apresenta vrios personagens, sendo o Comandante Sem
sejam espies ou bodes expiatrios. Medo e o Comissrio Poltico as personagens principais, os quais demonstram afinidades, mas, ao mesmo
Contudo, a independncia de Angola no foi o incio da paz, e sim de mais uma guerra aberta. Muito tempo, distino de personalidade. Sem Medo se mostra convicto de seus paradigmas em toda a obra, j o
antes do Dia da Independncia, quando Agostinho Neto exclamou, "diante de frica e do mundo proclamo a Comissrio passa por transformaes de personalidade conforme as situaes assim o exigem.
Independncia de Angola, culminando assim a campanha independentista, iniciada em 04 de fevereiro de Para Pepetela (2004) os guerrilheiros no so um grupo de homens manejados para destruir o inimigo,
1961, os trs grupos nacionalistas que tinham combatido o colonialismo portugus lutavam entre si pelo mas um conjunto de seres, individuais, cada um com suas razes de lutar. Entende-se desta forma a percepo
controle do pas, e em particular da capital, Luanda. Cada um deles era apoiado por potncias estrangeiras, do autor dentro de uma realidade, em que os grupos viviam divididos ainda que lutassem pela liberao
dando ao conflito uma dimenso internacional. Diante das aes praticadas pelos movimentos, este trabalho nacional e contra o colonialismo portugus. Em perodo distinto, tribos unidas foram separadas e tribos
tem o intuito de apontar alguns aspectos dos guerrilheiros, dentre eles as diferenas entre os guerrilheiros inimigas unidas, por conta de operaes at mesmo de excluso racial.
utilizando como fonte o livro de Pepetela denominado Mayombe. Bem como evidenciar a possvel utilizao do Segundo Santos (1982), o mestio, um exemplo da separao que ocorria na guerrilha, o mesmo foi
livro para o ensino de histria da frica. E como metodologia utilizamos o mtodo indicirio proposto por construdo como um indivduo complexado, que no qual o seu lugar, pois trazia em si o pecado original de ter
Ginsburg434. ascendncia branca, e desta forma sofria uma angstia constante de ser taxado de medroso, ou mau guerrilheiro
Ainda que os trs movimentos buscassem a independncia a diferena entre eles era gigantesca, agora por ser mestio. Algum que estava no no lugar, pois era fruto de um relacionamento de um colonizador com
com a to desejada liberdade, as lutas continuavam entre os lderes dos movimentos, j que cada um desejava uma mulher angolana ou vice versa.
dominar a antiga colnia onde os combatentes passam ser influenciados pelos lderes a reivindicar seus Instalado em Leopodville desde setembro de 1961, o MPLA se viu a partir de ento, numa rea de
possveis direitos de posse. influencia da UPA/FNLA e teve que enfrentar as condies adversas que decorreram deste fato. No obstante a
boa relao que a UPA/FNLA mantinha com o governo local e com a populao imigrante angolana
2 RELAO ENTRE OS PERSONAGENS DE MAYOMBE majoritariamente Bakongo, o MPLA ainda sofreu duramente, com a existncia de elementos mestios na
direo e na estrutura [...] esta configurao serviu amplamente ao discurso da FNLA, que procurava faz-lo
Mayombe o nome de uma floresta situada ao norte de Cabinda, na qual se encontram rvores que passar por um movimento de filhos de portugueses e de privilegiados (TALI, 2001, p.77).
podem ter, em mdia, 50 metros de altura, o que a caracteriza como uma floresta grande e imponente. Essa O mestio no escolheu est naquele lugar, ou viver tal situao, apenas aconteceu em sua vida, assim
floresta deu nome obra de Pepetela por ser o local onde se passam diversos combates entre o exrcito como para milhares de angolanos. Segundo Siad (2003), no fim das contas o exlio no uma questo de
portugus e o africano. (DIAS, P.33 1959) escolha: nascemos nele ou ele nos acontece.
Na frica, algumas reas foram tomadas por portugueses e sua emancipao demorou dcadas para Diante da colocao do autor, pertinente dizer que aos guerrilheiros restava-lhes lutar pelos seus
acontecer. Com Angola no foi diferente, localizada no Sudoeste da frica e colonizada por Portugal desde o objetivos at o final, desistir seria intil j que tudo estava voltado para a liberdade daqueles que estavam
sculo XVI a sociedade foi educada a falar vrios idiomas. neste cenrio que Pepetela descreve o perodo que cativos.
antecedeu a independncia de Angola assim como as guerras internas entres os movimentos. O romance retrata cada personagem com caractersticas marcantes, que podem ser vistas por diferentes
A obra conta a histria de guerrilheiros que lutam na floresta de Mayombe, luta que no se resume perspectivas, pois ainda que a guerra seja penosa, triste e at torturante, o ambiente auxilia em sua formao.
apenas busca da independncia de Angola, mas tambm na necessidade de se superar as diferenas existentes Em contrapartida Pepetela aponta as contradies que surgiram no MPLA que no devem ser encaradas
433
como um problema simplesmente de carter racial, como se o problema estivesse, na origem, na cor da pele. O
http://lusofonia.com.sapo.pt/pepetela.htm acessado dia 30 de julho de 2015.
434
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das racismo ai resulta de lutas concretas em torno de recursos de poder e das dificuldades enfrentadas pelo
Letras, 1989.pp.143-179.
594 595
movimento quela altura. possvel identificar na seguinte narrativa:

As manifestaes realizadas pelos movimentos traam um caminho onde branco, mestios e intelectuais
O comandante no liga, ele no estava em Angola em 1961, ou se estava no sofreu
legitimam a luta pela liberdade com indiferenas em detrimento da distribuio de privilgio que no
nada. Estava em Luanda, devia ser estudante, que sabe ele disso? E o Comissrio?
favoreciam a todos os envolvidos. A MPLA se deu no completamente por um filtro racial que marcaram Nestas coisas um mole, ele pensa que com boas palavras que se convence o povo de
Cabinda, este povo de traidores. (PEPETELA, p. 2004 33)
episdios dos movimentos MPLA. Para Couto (2004),
possvel identificar na narrativa, que embora todos estivem em um mesmo ambiente, suas histrias
A descrio dos guerrilheiros no como heris absolutos, mas em sua dimenso
humana, traz a apario, no texto, dos conflitos polticos, sociais e pessoais vividos por jamais seriam iguais, to pouco comparadas, pois cada guerrilheiro possua uma histria diferente, algo que o
esses indivduos, e das ideologias e contradies internos do prprio
marcou antes de est na floresta.
Movimento. Mayombe teria sido escrito sem projeto prvio e sem inteno de
publicao. Pepetela estaria voltado ao objetivo de entender melhor a realidade em que Conforme Serra (2000), as diferenas raciais entre os guerrilheiros eram usadas para montar um
estava inserido e, dessa forma, o romance se constitui como importante relato que
processo de hierarquizao, onde delegava poderes conforme o grupo que pertencia, o lugar de onde veio e sua
inverte a visibilidade histrica oficial, comumente narrada a partir da viso do
colonizador, produzindo outros pontos de vista. (COUTO, P.121, 2004) estrutura social.
Assim, ser intelectual, na viso dos guerrilheiros, era mal. J que, nunca poderiam compreender os
As vrias concepes apontadas mostram um discurso que nem sempre em concordncia resulta a unio dissabores pelos quais a populao passava, pois seus filhos ou irmos no haviam sofrido o impacto da guerra
em funo dos interesses coletivos, mas os individuais. Embora a prioridade fosse a unificao da Angola, aps contra o colonialismo.
a declarao de independncia, no foi desta forma que ocorreu diante tantas divises. possvel perceber que embora iguais todos fossem diferentes, embora buscassem liberdade, precisam
Ainda segundo Couto (2004), os elementos das florestas misturam-se com aos corpos dos guerrilheiros e libertar de si mesmo. Necessitavam se libertar da indiferena que acontecia por conta do poder que desejavam
passam a constitu-los, ligando-os fisicamente a terra. Este entrelaamento proporcionado pela natureza numa exercer futuramente aps a liberdade total angolana.
metamorfose que os guerrilheiros vivem. Deste modo, os campos de guerrilha ultrapassavam a floresta, entre mestios e intelectuais,
Para Pepetela (2004), a mata abriu valas camufladas de folhas sob os ps dos homens... e os homens comandantes e comissrios, nenhum poderia compreender o dessabores que cada um levava por est ali.
avanaram. E os homens avanaram e tornaram-se verdes e dos seus braos folhas brotaram, e flores. Todavia, com a conquista da liberdade, agora cada um se preocupava em como seria sua vida depois de longos
anos na guerrilha.
3 CARACTERSTICAS E DIFERENA ENTRE OS GUERRILHEIROS possvel dizer que cada guerrilheiro em questo possua uma ideologia distinta, ainda que pouco
expressa por eles. Conforme Eagleton (1976), a ideologia significa o modo de vida de uma sociedade de
As diferenas entre cada guerrilheiro explcita no romance descrito por Pepetela na floresta Mayombe. classes, e o poema, como manifestao da arte, que traduzir as ideologias de uma poca.
Em meio a tanta diferena, cada personagem passou a ser observado de forma diferente na guerrilha. Os grupo Esta perspectiva de ideologia demonstra o quanto h um significado por trs de tudo que os
ou movimentos formados no perodo que antecedia a liberdade da Angola no permitia aos guerrilheiros o guerrilheiros vivenciaram diante de tudo a convivncia tornou-se algo singular para aquele grupo que passou
direito de escolha entre est ou no naquele lugar. anos e anos fugindo dos seus prprios interesses por falta de oportunidade e descriminao.
Pepetela deixa claras as aes de cada personagem e como eles so classificados dentro do grupo, o Na obra de Pepetela, h espao para uma reflexo entre a histria e realidade de um povo que almejou
Teoria, por exemplo, nasceu na terra do caf e considera que foi desta terra que recebeu a cor escura de caf. conquistar seu espao em meio a tantas diferenas.
Entende-se com esta declarao que h uma mistura entre negro e branco no qual Teoria explica o motivo de
sua herana gentica. CONSIDERAES FINAIS
Enquanto o Milagre, nasceu em Quibaxe, filho de pobre campons, embora a terra onde nasceu seja rica
em caf. O personagem no concluiu seus estudos e aponta que o que sabe aprendeu na Revoluo. O mesmo As lutas pela libertao da Angola era apenas o comeo de uma outra guerra em busca de poder. As
relata como seus descendentes foram maltratados, mortos cruelmente, sem direito a escolha. lutas entre os angolanos dos movimentos MPLA, FNLA e UNITA, passou longe da paz, agora no era contra
Pepetela (2004) deixa claro na narrativa a diferena entre o Milagre, Comandante e o Comissrio, isto os portugueses colonizadores, mas entre si.
596 597
A partir da Revoluo dos Cravos que desestabilizou a estrutura poltica portuguesa, criou-se Editora Nzila-Coleo Ensaio 3. Luanda, 2001
oportunidade para que as antiga, e a tarefa de administrao de Angola ficou sob o a responsabilidade do
NS DE NOVO NO SOLO DO RECNCAVO: Nossos desafios e estratgias para a integrao
MPLA, que proclamou a independncia da Angola em 11 de Novembro de 1975.
Aps a libertao, o lder do movimento assumiu o poder e permaneceu at sua morte, sendo substitudo NEEMIAS ANTNIO NANQUE435
por Jos Eduardo Santos. importante destacar que os movimentos passaram por perodos de atritos, pois a
diviso era evidente entre eles, j que todos visavam comandar Angola. Estas divergncias j existiam at A instalao do Campus da Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira
mesmo antes da libertao, na qual as diferenas entre guerrilheiros era visvel. marca uma nova fase na sua histria do Recncavo. A regio bem conhecida pela presena africana durante
O romance de Pepetela mostrou o quanto as diferenas entre os guerrilheiros eram fortes, ainda que seja a poca colonial, na qual africanos eram trazidos para trabalhar como mo-de-obra escrava. Hoje, a histria
em meio a guerra. As atitudes, condutas de cada personagem aponta como eles eram tratados de forma diferente marca a formao dos jovens africanos com uma misso de voltar e contribuir no trabalho de desenvolvimento
conforme o lugar de origem, escolaridade, entre outras expresses. do continente MAMA FRICA.
Pepetela utilizou do romance para fazer crticas ao sistema, as disputas entre etnias , ao aparelho, ao Este trabalho se reporta s minhas observaes durante seis meses de intenso contato entre africanos e
homem, aos costumes, religio, ao machismo e ao prprio movimento. Atravs das vozes dos narradores, brasileiros no Recncavo Baiano Terras que circundam a Baa de Todos os Santos - e, especialmente, no
possvel entender de forma ampla a situao de Angola, que tenta se unir pela guerra apesar de divida por tantas municpio de So Francisco do Conde. Na chegada do primeiro grupo no ms de maio de 2014, encontramos
guerras internas. dessa forma que o autor consegue aprofundar o debate acerca desses temas que so algumas dificuldades para nos adaptar s diferenas, desde aquelas referentes ao clima e fuso horrio, at as
abordados de diferentes maneiras por cada narrador. referentes integrao sociocultural.
Embora cada etnia tentasse lutar contra as demais, sobretudo possvel observar que a relao entre os
conflitos e as diferenas prejudicou a reconstruo do espao aps a liberdade total dos angolanos. Por isso Recordar o passado histrico que uniu o Brasil e o continente africano
vlido destacar que obra Mayombe acrescenta muito na histria dos guerrilheiros, uma representao A vida como um palco. Voc afasta as cortinas e v os dramas, as lutas, os conflitos e a procura
daqueles angolanos que queriam ser livres dos colonizadores portugueses. incessante de novos horizontes.
Sendo assim, foi possvel identificar as fragilidades dos movimentos, quando deveriam unir-se para H pessoas que sonham, anseiam e trabalham para encontrar um lugar ao sol. Muitos nascem,
unificar Angola, se dividiram por interesses singulares. Uma guerra jamais ter o sentido singular, pois todos envelhecem e morrem sem chegar ao porto desejado. Alguns no sabem sequer de onde vm ou para onde
lutam por um objetivo comum, e isso pluralidade, interesse coletivo, uma busca incessante pela vida livre da vo. Mas o menino africano cheio do esprito negro de rever uma frica de homens e mulheres capazes de
opresso, da escravido e descriminao. Por fim, em virtude de todos esses aspectos possvel utilizar o escavar o desenvolvimento no seu frtil solo. A nossa esperana mantm-se inabalvel em ver uma nova
mencionando romance para a utilizao na sala de aula. frica prspera e feliz no rosto das nossas crianas. esse esprito que acompanha e faz manter a nossa
africanidade em todas as mais cruciais circunstncias de vida humana.
REFERNCIAS
Neste contesto, falar do Brasil, nada mais, nada menos rever o passado histrico que o uniu ao
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de
Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de 1997. continente africano. Um territrio que teve o seu primeiro contato com europeus no perodo das grandes
COUTO, Mia. Que frica escreve o escritor africano?. In: _____. Pensatempos: textos de opinio . Lisboa: navegaes europeias, orquestrado por Portugal e Espanha que exploravam o oceano em busca de novas terras
Caminho, 2005.
DIAS, Gasto Sousa. Os portugueses em Angola. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1959. e riquezas.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e No incio do sculo XVI, chegaram ao Brasil 13 (treze) caravelas portuguesas lideradas por Pedro
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.pp.143-179.
lvares Cabral. O momento marcava o primeiro contato dos navegadores portugueses com as terras indgenas,
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra, volume II. 3 ed. Edio revista e atualizada. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica , 2000. hoje o Brasil. Dadas as ameaas e a crise que a coroa portuguesa enfrentava na poca, a partir de 1530, com a
PEPETELA. Artur Carlos Maurcio. Mayombe. Luanda. Edies Maianga. 2004.
expedio organizada por Martin Afonso de Souza, a coroa portuguesa comeou a interessar-se pela
SANTOS. O mestio construindo como um individuo demasiado (1982 p.7).
SERRA, Carlos (org). Racismo, Etnicidade e Poder- Um estudo em cinco cidades de Moambique. Maputo:
Ed. Livraria Universitria, 2000. 435
Estudante da Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB). Graduando do curso de Bacharelado em
TALI, Jean-Michel Mabeko. Dissidncias e poder de Estado: o MPLA perante si prprio. Vol l (1962-1974). Humanidades, 4o trimestre. Integrante do grupo de pesquisa: Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil-frica-Nyemba.
598 599
colonizao da nova terra436. (marinheiro, remador, canoeiro, pescador). Eles lavravam a terra em pequenas plantaes existentes na
A ocupao dos portugueses nas terras indgenas durou quase cinco sculos, implementando, na poca, periferia da cidade, trabalhavam em variados tipos de construo pblica e privada, vendiam uma grande
a lavoura aucareira na colnia que se caracterizou primeiramente pelo uso da mo-de-obra indgena. A variedade de pequenas mercadorias, principalmente comida pronta, verduras, peixe, carne. E eram empregados
transio da predominncia indgena para a africana na composio da fora de trabalho escrava ocorreu aos no transporte de volumes grandes e pequenos, como caixas de acar, barris de cachaa, mercadorias
poucos, ao longo de aproximadamente meio sculo. Essa mudana dependeu parcialmente da percepo dos importadas, gua de gasto e potvel, dejetos humanos, balaios de compras e at cartas eram levadas ao correio
portugueses quanto s habilidades relativas de africanos e indgenas (SHWARTZ, s/d, p. 57). por escravos. Eles tambm transportavam pessoas nas cadeiras de arruar, talvez a mais tpica atividade dos
Cabe recordar que, antes da chegada dos europeus no territrio que hoje o Brasil, os portugueses j escravos nas ruas de Salvador (REIS, 2003, p. 4).
tinham estabelecido contatos com territrios africanos h mais de meio sculo. Na metade do sculo XV, o Dado ao momento em que os africanos agrupam mais na Baa, surge a necessidade de se organizarem
primeiro cargueiro portugus de escravos partiu da antiga Senegmbia para ilhas de Cabo-Verde e em classe. O Movimento dos africanos na Bahia, denominada Revolta dos Mals perpetrada na madrugada
posteriormente para o resto de mundo (SILVA, 2001, p. 230). de 25 de janeiro de 1835, um domingo, na cidade de Salvador, mostra uma experincia africana de
A este propsito, em finais do sculo XV, a habilidade africana em dominar as tcnicas do fabrico do organizao coletiva entre diferentes grupos tnicos e profissionais. Joo Jos Reis descreveu que a:
acar na Madeira e em So Tom e Prncipe j havia impressionado os portugueses. No Brasil, os
colonizadores, h tempos habituados ao emprego, em Portugal e nas ilhas atlnticas, de negros em servios Revolta envolveu cerca de 600 homens, o que parece pouco, mas esse nmero equivale a 24
domsticos como artesos urbanos e escravos especializados, comeam a pensar na frica como uma fonte mil pessoas nos dias de hoje. Os rebeldes tinham planejado o levante para acontecer nas
primeiras horas da manh do dia 25, mas foram denunciados. Uma patrulha chegou a uma
lgica de homens com tais aptides. Os primeiros cativos negros vieram para o Brasil como criados casa na ladeira da Praa onde estava reunido um grupo de rebeldes. Ao tentar forar a porta
particulares ou trabalhadores especializados, e no para lavrar os campos (SHWARTZ, s/d, p. 68). para entrarem, os soldados foram surpreendidos com a repentina sada de cerca de sessenta
guerreiros africanos. Uma pequena batalha aconteceu na ladeira da Praa, e em seguida os
Na regio baiana, podemos tomar em considerao a grande transformao da populao de um nico
rebeldes se dirigiram Cmara Municipal, que funcionava no mesmo local onde funciona
engenho ao longo do tempo: ainda hoje (REIS, 2003, p. 4).
Em 1572, o Engenho Sergipe possua 280 escravos adultos, dos quais apenas 20 eram Contudo isso no sucedeu bem aos africanos revoltados, porm nos legou uma referncia em um esprito de
africanos. Em 1591, a populao cativa do engenho era de 103 indivduos, 38 deles eram luta e de busca da liberdade para todos.
africanos. Em 1638, quando a propriedade foi arrendada a Pedro Gonalves Matos, havia 81
escravos, todos eles africanos (SCHWARTZ, s/d, p. 68).
Uma nova histria no Recncavo
Alm dessas narraes que justificam momentos crescentes da presena africana no Brasil, Com abolio da escravatura e o retorno de alguns africanos s suas terras de origem, a cidade de So
principalmente no nordeste, outra experincia da presena africana foi sentida na cidade de Salvador que tinha Francisco do Conde e o Recncavo em geral romperam o contato direto com os povos africanos, mas
uma economia baseada na escravido, que girava em torno da cana-de-acar produzida no Recncavo. Ali continuam ainda unidas atravs da histria e da cultura.
tambm se plantava o fumo, que era exportado para a Europa e para a frica. Na frica o fumo era utilizado So Francisco do Conde, terceiro municpio do Recncavo, conserva marcas da presena africana no
na compra de escravos (REIS, 2003, p.4). Nordeste brasileiro, tendo guardado um grande patrimnio do Brasil material e imaterial do Brasil colonial e
No Recncavo, os escravos eram empregados em todo tipo de atividade rural, no apenas no setor ps-abolio. Atravs dos sobrados, igrejas, engenhos construdos durante a administrao portuguesa
aucareiro e fumagueiro. Eles tambm labutavam na criao de gado e no cultivo da mandioca. A farinha de podemos testemunhar a mo-de-obra africana. Este municpio uma das cidades do Recncavo com uma das
mandioca j era naquela poca um item fundamental da dieta de ricos e pobres, senhores e escravos. Como o maiores populaes negra da regio. Segundo o ltimo censo populacional do IBGE (Instituto Brasileiro de
fumo, a farinha estava tambm ligada ao trfico, pois constitua um dos principais alimentos a bordo dos Geografia e Estatsticas), em 2013, a populao era de 36677 habitantes, a maioria negra437. Contudo o Brasil
navios negreiros. possui o maior nmero da populao negra fora da frica o segundo, em relao ao continente africano438.
Da mesma forma, os escravos eram utilizados nas vilas e cidades, sobretudo na capital, onde se Nas narrativas feitas dentro do Brasil a frica aparece colocada em condio pssima em termos de condies
ocupavam no trabalho domstico, nos diversos ofcios (pedreiro, sapateiro, ferreiro), nas atividades do mar
437
Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Francisco_do_Conde. Acesso em 10 dez 2014.
436 438
Disponvel em: http://www.historiadobrasil.net/descobrimento/. Acesso em 20|10|2014). A Nigria o pas mais populoso da frica, com uma populao estimada em 174 milhes de habitantes.
600 601
de vida e de desenvolvimento. Esse fato deve-se falta de conhecimento da realidade social da frica atual. mais altos do evento. A primeira palestra sobre frica no quotidiano, promovida pelos africanos serviu de um
Entretanto, a criao da Lei Federal 10639/03 que tornou obrigatrio o ensino de Histria de frica e ponto de partida de um processo de descolonizao das representaes presas pelo passado.
Cultura Afro-Brasileira motivou uma procura de informaes sobre o continente. Muitas pessoas ainda No obstante, permanecem ainda algumas dvidas sobre a estadia dos estudantes estrangeiros na
desconhecem e desprezam a historiografia africana. cidade. No seu discurso na cerimnia da inaugurao do campus Mals, o ex-presidente do Brasil, Luiz Incio
Passado um pouco mais de dois sculos depois da abolio da escravatura e o retorno de alguns Lula da Silva afirmou que o Brasil tem uma divida histrica com frica [...] a UNILAB surge como forma de
africanos as suas terras de origem, o governo brasileiro numa parceria com Pases Africanos de Lngua Oficial pagar essa divida440. De modo especfico cabe prefeitura assumir esse desafio. Os nossos ouvidos
Portuguesa-PALOP criou a Universidade Internacional da Integrao da Lusfona Afro-Brasileira - UNILAB, abiscoitaram que a prefeitura traz os africanos dando-lhes faculdade, pagando alimentao e o alojamento.
com objetivo de trazer jovens africanos dando lhes formao em muitas reas do conhecimento439. Sobre esta questo remanescente, importa sublinhar que antes da vinda dos estudantes, tudo estava
A este respeito, a cidade de So Francisco do Conde recebeu o primeiro grupo de estudantes africanos acordado nas embaixadas locais, estabelecendo que cada famlia de estudante ter que manter financeiramente
na Bahia. Cabe salientar que a Universidade j estava em funcionamento h 4 (quatro) anos no Estado de a estadia do seu educando. O que a prefeitura fez para que o primeiro grupo possa instalar foi um justo apoio.
Cear antes da criao do Campus da Bahia. Logo na nossa chegada, entendamos que o momento ia ser um Depois dos trs meses em alojamento sob custdia da prefeitura e da faculdade, cada estudante era
reencontro da famlia negra africana. Mas no foi o caso. A presena da comunidade africana no municpio orientado a procurar o seu imvel para morar. De uma forma despropositada, os alugueis servem de estratgias
ocasionou um susto, suscitando muitas especulaes. Alguns citadinos qualificavam o grupo do seu jeito. da integrao. Os estudantes africanos esto espalhados por toda a cidade, desde Baixa Fria, entrada da cidade
Uns nos consideravam como refugiados e outros como doentes. Certa ocasio, uma mulher negra, at a Pitangueira e do centro da cidade at So Bento. Sempre prontos em dialogar com qualquer um sobre
aparentemente de 40 anos de idade, falou para um dos nossos colegas: o que vieram fazer aqui? Vieram frica e sobre ns mesmos.
roubar o lugar dos nossos filhos?. Os moradores desconhecem os objetivos da nossa vinda para a cidade. Entretanto, as dificuldades sempre acompanham o homem em sua vida cotidiana. As aulas em todos os
Dizem que vamos roubar o lugar aos seus filhos. No compromisso de cooperao entre a UNILAB e os pases dois trimestres foram marcadas por muitas dificuldades, dentre as quais, o maior problema se prendia lngua
parceiros estabelecido que, ao terminar os cursos, ns, os estudantes africanos, voltaremos aos nossos pases. portuguesa. Todos os estudantes africanos so falantes da mesma lngua, enquanto lngua oficial nos pases
Apesar de alguns ainda desconhecerem o motivo da nossa vinda cidade, a maior parte da populao interagiu africanos, mas no Brasil h algumas variaes, algumas palavras eram vistas como desconhecidas para ns
com o grupo, curiosos por colher informaes a verdadeira histria do continente africano. estrangeiros. No falar dos africanos sempre tambm se apresenta uma influencia das lnguas tnicas locais.
Importa salientar que no tomamos isso como uma ameaa ou um mecanismo que pode pr o fim a Mesmo assim, a lngua serviu de via vivel e facilitadora da insero da comunidade africana.
nossa estadia na cidade. Porque ns, principalmente os africanos da Guin-Bissau, quando nos deparamos com Concernente segurana da integridade fsica dos nossos compatriotas, tudo est a desejar. Um ms
uma pessoa de pele clara na nossa terra sempre lhe chamamos de branco mpll. um termo pejorativo, depois da nossa chegada, durante o festejo de So Joo, assistimos assassinatos de dois jovens brasileiros,
tratando essa pessoa de branco por demais em relao a nossa cor de pele. um menino e uma menina na praa pblica. Uma das nossas meninas foi assaltada, tendo o seu celular
Consideramos esses comportamentos de recusa dos estudantes estrangeiros por uma razo muito roubado sem que houvesse uma resposta positiva por parte da autoridade local. Outra preocupao do grupo
simples. Chegamos concluso de que tudo isso resultado da falta de informao sobre a criao da face ao aumento galopante dos preos dos alugueis. Um imvel que custava 400,00 reais passou a custar (com
Universidade. Observamos que sua criao foi um ato meramente poltico; as decises desse gnero s vezes, a nossa chegada), entre 500,00 ou 600,00 reais, justificada com afirmao de que a cidade receber novos
so tomadas sem a vontade expressa do povo. a que entra a nossa responsabilidade em promover encontros estudantes.
com a comunidade, mostrando a importncia da nossa vinda e a importncia de ter uma Universidade Federal A maturidade poltico-social e associativa de estudantes estrangeiros foi demonstrada com a criao do
no municpio. seu corpo representativo juridicamente. A Associao dos Estudantes e Amigos de frica, recm-criada, com
Como sabido, duas semanas depois da chegada ao municpio, o grupo de estudantes africanos a finalidade de defesa e unio dos seus membros. O processo de constituio da Associao durou 5 (cinco)
promoveu a primeira atividade com a finalidade de facilitar uma integrao rpida com os moradores da meses, no qual fui um dos trs candidatos concorrentes441. interessante realar que a Direo da Associao
cidade. A atividade que agregou a Direo da UNILAB-campus Mals, os professores e a populao local est representada por 5 (cinco) pases africanos parceiros da nossa Universidade.
coincidiu com o 25 de maio, Dia da frica. A dana tradicional e a gastronomia africana marcaram momentos 440
12 de maio de 2014, inaugurao do campus dos Mals, So Francisco do Conde. http://www.unilab.edu.br/noticias/2014/05/13/campus-dos-
males-e-inaugurado-em-sao-francisco-do-conde-na-bahia/. Acesso em 23|11|2014.
441
Cumprindo com todas as condies exigidas, fomos para a eleio, tendo Beto Infande, eleito presidente da Associao dos Estudantes e Amigos
439
UNILAB, Diretrizes Curriculares. Braslia: MEC, 2012. Disponvel em: http://www.unilab.edu.br/. de frica por um mandato de 2 (dois); e eu na segunda posio mais votada.
602 603
Desafios para UNILAB A poltica de relaes institucionais e internacionais da UNILAB parte do princpio de que o
A Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira tem uma responsabilidade conhecimento em circulao na universidade, sem perder de vista a universalidade prpria da
cincia, dever abrir espao para o livre e amplo intercmbio de conhecimento e cultura entre
enorme em devolver ao povo brasileiro o verdadeiro rosto do continente africano. No aquela frica o Brasil e os pases de expresso portuguesa em especial africanos. O principal objetivo
escondida atrs das cortinas europeias ou frica fechada no poro dos pesquisadores pessimistas. desta poltica ser, portanto, criar espaos e ampliar meios para que as instituies dos pases
parceiros da UNILAB desenvolvam este intercmbio na perspectiva da cooperao solidria e
O lder da independncia guineense e cabo-verdiana, Amlcar Cabral, costumava dizer que ns
da qualidade acadmica com incluso social (GOMES, 2013, p. 84).
enquanto africanos devemos pensar com nossas cabeas e andar com nossos ps (LOPES, 2011, p. 108.)
Hoje em dia, os descentes africanos esto a fornecer materiais com outras narrativas sobre o que foi e o REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
que a frica. Segundo Nilma Lino Gomes: GOMES, Nilma Lino. Construindo uma ponte Brasil-frica: a Universidade da Integrao Internacional
da Lusofonia Luso-Afro-brasileira. Revista Lusfona de Educao, 24, 2013.
LOPES, Carlos. Desafios contemporneos da frica: O legado de Amlcar Cabral. So Paulo. Editora
Um dos propsitos da Unilab formar pessoas aptas para contribuir para a integrao do Unesp, 2011.
Brasil com os pases de lngua de expresso portuguesa, em especial, os africanos, com o MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes Curriculares da UNILAB. Braslia:2012.
desenvolvimento regional e com o intercmbio cultural, cientfico e educacional da regio. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: A Revolta dos Mals em 1853. So Paulo, Companhia das
Esta integrao se realizar pela composio de corpo docente e discente proveniente no s Letras, 2003.
das vrias regies do Brasil, mas tambm de outros pases e do estabelecimento e execuo de SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos, engenhos e escravido na sociedade colonial 1550-1835:
convnios temporrios ou permanentes com outras instituies da CPLP. Outro ponto de Primeira escravido do Indgena ao Africano. So Paulo: Companhia das Letras, s/d.
SILVA, Alberto da Costa. A manilha e o libambo: A frica e a escravido, de 1500 a 1700: Os lanados.
fundamental importncia a questo da lusofonia. Cinco pases da frica foram colnias
Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001.
portuguesas e usam o portugus como lngua oficial: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau,
Moambique e So Tom e Prncipe. Completam a lista dos oito pases que compe o Fontes e sites
contexto lusfono o Brasil, Portugal e Timor-Leste. Assim, a UNILAB dever oferecer Informaes sobre a Nigria; https://pt.wikipedia.org/wiki/Nig%C3%A9ria. Acesso em 10|2014.
condies para que a oferta de ensino alcance o continente africano que o segundo Dados populacionais da cidade; https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Francisco_do_Conde. Acesso em
continente mais populoso do planeta e o terceiro continente mais extenso. Tem mais de 30 10|12|2014.
milhes de km, cobrindo 20,3 % da rea total da terra firme e mais de 800 milhes de Dados sobre desafios da Universidade; http://www.unilab.edu.br/nosso-diferencial-de-integracao-
habitantes em mais de 50 pases, representando cerca de um stimo da populao do mundo internacional/. Acesso 28|07|2015.
(GOMES, 2013, p. 84). Dados sobre a descoberta do Brasil; http://www.historiadobrasil.net/descobrimento/. Acesso em 20|10|2015.
Para concluir este ensaio, defino aqui o processo da integrao em trs grandes momentos: O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA MANAUS: CAMINHOS
E DESCAMINHOS
Primeiro, se trata de uma integrao nacional. Quero dizer com isto que mesmo os estudantes
da Guin-Bissau, alguns no se conheceram no seu pas de origem; j na chegada ao Brasil Ldia Helena de Oliveira Moreira
que todos se comeam a conhecer-se; Cadara4000@hotmail.com
Segundo, considero da integrao sub-regional. frica um continente com cinquenta e quatro

pases, entre eles, cinco foram colonizados por Portugal. Ns nesse processo no nos RESUMO:
conhecamos uns aos outros. Acompanhamos acontecimentos em alguns pases enquanto
Este artigo objetiva discutir questes relativas ao Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e
membros da organizao dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa, mas nunca
Africana no Municpio de Manaus, relacionando-a a histria das demandas sociais criadas e conquistadas pelo
tivemos contato. Movimento Negro na luta contra o preconceito, discriminao e racismo. Nesse sentido, discutem-se o descaso
Terceiro e ltimo, a to invejada a integrao internacional. Um processo que permite a todos com que a Histria da frica foi tratada em nosso pas e invisibilidade, bem como a trajetria negra em nossa
regio visto o protagonismo indgena, a necessidade de aes para a desconstruo do que est posto e
em comer no nico cabaz442. Segundo acrescentou Nilma Lino sobre a universalidade da
construo de uma cidadania plena pautada no respeito ao ser humano, tendo como principal ferramenta, mas
cincia: no nica, uma educao votada para as diferenas.
Em um segundo momento, ser abordado o histrico da lei 10.639/2003, relacionando-o com as
442
Cabaz uma espcie de prato para comida de mais de 5 (cinco) pessoas. fruto de uma planta espcie maracuj, mas um pouco mais resistente e demandas do movimento negro.
mais volumoso.
604 605
Como desdobramento ser visibilizado as aes que o Municpio de Manaus pretende emplacar nossa cidade, luz das teses freyrianas, temos um movimento denominado pardo-mestio que insiste em
para o ano de 2013 e o processo de articulao com os diversos atores que transitam no processo de autodenominar-se categoria tnica projetando um grau a mais de dificuldade no processo de visibilidade aos
implementao do Plano Nacional.
descendentes de africanos.
Palavras-chave: Histria da frica; Cultura Afrodescendente; lei 10.639/2003, Plano Nacional. Os porqus do desconhecimento em relao ao continente africano e a importncia dos mesmos no
processo de construo da nao brasileira se constituem em um dos fatores imbricados no grau de dificuldade
no trabalho com a temtica. Alm do eurocentrismo no h nenhum outro fator com propriedade suficiente para
INTRODUO
justificar os parcos estudos sobre a frica e seus desdobramentos na formao identitria brasileira.
O presente trabalho tm como principal objetivo discutir algumas questes pertinentes ao Ensino de Histria e
Cultura da Africana e Afrobrasileira na Rede Municipal de Educao, de como estes contedos, tornados
Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana nas Escolas
obrigatrios a partir da lei 10.639/2003, foram e ainda so vitimados pelo forte preconceito que se abate sobre
tudo o que lembra o continente africano e os seus mais diretos herdeiros os negros e negras brasileiras. O darwinismo social teve tima aceitabilidade entre os intelectuais brasileiros na passagem do sculo XIX ao
Ressalto que este artigo comunga da compreenso de que quantitativamente falando, predomina em nosso XX prevalecendo a pseudo-viso do efeito positivo da poltica do branqueamento. Pensamento este que
Estado a etnia indgena, no entanto, a prevalncia quantitativa, em muitos momentos tem sido superada pela perdurou at meados da dcada de 30 do sculo XX.
qualitativa. O embranquecimento da populao era a tnica norteadora que iria solucionar o entrave brasileiro ao progresso.
O Municpio, a partir da Secretaria possui toda uma estrutura para o processo de implementao da Lei, no O julgamento foi processado e a sentena deferida: o negro era o culpado. Tudo relacionado a essas populaes,
entanto, visvel a dificuldade e os entraves que norteiam o processo e contribuem para emperrar sua j alvo do teor de negatividade desde sua chegada da frica e introduo de sua fora produtiva, passou a sofrer
efetividade. perseguio triplicada.
No dissociado da problemtica que envolve toda a nao brasileira, essa pesquisa a partir do trabalho Paralelo ao processo de construo das bases educacionais brasileiras fica evidente a invisibilizao da cultura
desenvolvido nas escolas evidencia que para caminhar em direo a um futuro melhor e mais harmnico, urge negra e a pouca referncia mensurada ainda vinha imbricada da desvalorizao, do desrespeito isso pelo que
rever as questes relacionadas s relaes raciais existentes em nossa sociedade, pois infelizmente, apesar de havia desembarcado em solo brasileiro porque a existncia do continente africano era sinalizada apenas como
combalido, o mito da democracia racial ainda est latente. Ao contrrio do que se afirma desde os anos 30, que origem dos escravos e solapada por aspectos nocivos e negativos.
predomina em nosso seio boas relaes raciais, consubstanciando o que se convencionou denominar por A bandeira expressa era a de mascarar a riqussima herana dos povos africanos e foi assim que nos bancos
democracia racial o Brasil um pas permeado por um racismo dissimulado, definido por Lilian Schwarcz escolares os atores que formam a sociedade atual conceberam esse continente e seu moradores.
pelo termo de racismo brasileira. Dentro dessa tica, conforme nos sinalizou Florestan Fernandes j na
dcada de 70, a dificuldade de superao imensa visto que, mesmo com os pequenos avanos, o brasileiro no 1. Onde Estvamos
se reconhece como preconceituoso.
A insero da lei 10.639/03 depositou diante do universo docente o dever de propalar conhecimentos para os
A realidade manauara no foge a regra com o agravante de ser uma sociedade mais provinciana e com
quais no estavam preparados.
peculiaridades cujo entendimento requer informao e conhecimento detalhado.
A partir do Centro de Formao iniciou-se uma corrida para alimentar o intelecto das informaes bsicas e
Na dinmica dos conceitos aqui empregados cabe ressaltar que o termo raa nada tem a ver com a
necessrias ao incio de um projeto sobre a temtica. A localizao geogrfica foi um fator agravante nesse
expresso largamente utilizada pelo cientificismo dos intelectuais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
processo e a soluo foram cursos e demais atividades on line. Esse processo levou basicamente 02 anos (2003-
XX, devendo ser entendido como um constructo sociocultural, um discurso que interfere nas prticas e
2005).
realidades entre homens e mulheres que vivem em sociedade. A referncia em nada partilha da viso de que
Em seguida foi elaborado o primeiro projeto formativo intitulado Formao Tapiri em Diversidade
existem diferenas biolgicas entre homens e mulheres, ao contrrio, persiste o entendimento da existncia de
Etnicorracial lanando as bases conceituais que buscavam subsidiar os educadores da rede das ferramentas
diferenas fenotpicas e culturais que, infelizmente serviram de critrio para construir as realidades perniciosas
necessrias ao desenvolvimento das aes que foram primcias na proposta de desconstruo dos esteretipos
e estereotipadas em que as diferenas esto imbricadas nos processos socioeconmicos e histricos. No caso da
que aliceraram essa nao.
606 607
De 2005 a 2009 foram realizadas diversas aes estratgicas cujo objetivo era sensibilizar, atravs da formao, SANKOFA Ressignificando o passado, Reescrevendo a Histria 04.12.15
quanto a necessidade da Lei e da visibilidade da Histria e Cultura dos povos africanos e sua contribuio para No momento tambm est sendo feito levantamento de dados, na temtica, nas 508 escolas, com prioridade
a evoluo brasileira. Como resultado foram realizadas diversas formaes para atender todo o corpo tcnico para o Ensino Fundamental anos finais, com intuito de compreender no apenas o processo de
escolar. construo/implementao/execuo, mas tambm os resultados disso na escola e sua contribuio para a
Em 2010 foi criada a Coordenao da Diversidade na Diviso de Ensino Fundamental e o objetivo das aes transformao que se almeja como objetivo do marco decisrio que foi a Lei 10.639/03.
voltou-se para, alm de Sensibilizar, promover e disseminar aes macros para Implementao do Plano
Nacional para ERER e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira. Nesse momento o O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA DA FRICA NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO DA
processo de formao continuada tambm germinava a partir dessas aes. Essa rede que se subdivide em 7 CIDADE DE BRUMADO BAHIA.
zonas educacionais incorporou a funo de Assessor da Diversidade. Cada distrito passou a ter o seu. Andr Pereira Batista443
A parceria com outras instituies foi uma atitude que impeliu de forma positiva o boom de projetos Resumo:
implementados por toda a rede. Neste artigo tenho como pretenso dissertar a respeito da situao da implementao do Ensino de Histria e
Com representao no Frum Permanente de Educao e Diversidade Etnicorracial foram alcanados, Cultura da frica na Grade Curricular da Rede Municipal e Pblica de Ensino, na cidade de Brumado,
conforme orienta, disciplina e determina a respeito, a lei 10.639 sancionada pelo ex-Presidente Lus Incio Lula
inclusive, atravs do Frum Itinerante, toda a rede escolar da zona metropolitana do Municpio. da Silva em 9 de Janeiro de 2003 entrevistando professores e demais profissionais da educao. Escolhemos a
No ano de 2012 essa equipe tcnica foi ampliada com o ingresso de formadores especficos para o trabalho com maior escola municipal da cidade para facilitar a pesquisa, por reunir no mesmo espao, diretores e vice-
diretores, coordenadores e professores que ministram a disciplina. Essa escola, Centro Municipal de Educao
a diversidade. Agamenon Santana, fica localizada no centro de Brumado x e tem uma boa estrutura e tem a fama de melhor e
Em 2013 houveram vrios entraves para o desenvolvimento de aes voltadas para a diversidade, sendo mais estruturada escola pblica da regio, tendo recebido recentemente o prmio de primeiro lugar como
melhor escola pblica do ano da cidade pelo Ministrio Pblico Estadual. A lei 10.639 configura como uma
ampliada a atuao do grupo tcnico que passou a trabalhar com Diversidade Sexual e Gnero, Diversidade grande conquista e vitria dos militantes da causa antirracistas do Movimento Negro no Brasil, que h muito
Religiosa, incluindo os eixos temticos de Histria e Ensino Religioso. tempo reivindicava a valorizao da Histria e Cultura da frica de suma e indiscutvel importncia para o
Brasil no Currculo Escolar da Rede Pblica e Privada de Ensino , por que esta faz parte da formao do Povo
Em 2014 foi implementado o Projeto Escola e Diversidade, conforme estrutura abaixo: Brasileiro e da histria do nosso pas. O objetivo deste trabalho investigar e debater como esse Ensino est
Mostra de Cinema da Diversidade ocorrendo, como est sendo implementado, analisando suas principais dificuldades conforme a orientao do
MEC e dos militantes do Movimento Negro da Bahia, na Rede Pblica de Ensino, na cidade de Brumado-Bahia
Semana de Cultura e Tradio Local/Regional na citada escola aqui mencionada.
Conscincia Negra (SANKOFA Ressignificando o passado, reescrevendo a histria)
Palavras Chaves: Lei 10.639, Conscientizao Negra, Valorizao da Histria, Contribuio Cultural, Histria
e Cultura Afro-Brasileira.
2. Onde estamos
Abstract: In this article I pretend to lecture about the status of implementation of African History and Culture
Education in Curriculum Network of Municipal and Public Education in the city of Brumado, as instructed,
Atualmente passamos por um redimensionamento, em virtude das mudanas e adaptaes pelas quais passa a
discipline and determines the respect, the law sanctioned by 10,639 former President Luis Inacio Lula da Silva
SEMED. on January 9, 2003 interviewing teachers who teach discipline and education professionals. We chose the
largest municipal school in the city to facilitate research by gathering in the same space, principals and vice-
Em virtude da necessidade e, pelo fato de acreditar que o componente de arte tambm passa pela diversidade ou
principals, coordinators and teachers who teach the discipline. This school, Municipal Education Center
a diversidade pela arte, ela foi integrada a essa equipe tcnica. Agamemnon Santana, is located in the center of Brumado, it has a good structure and enjoys the best reputation
and more structured public school in the area, having recently received the first prize as the best public school
A formao passou tambm por um processo de reestruturao, estando temtica da Diversidade inclusa no
year by prosecutors. This law sets up as a great achievement and victory of the militant anti-racistas because of
Grupo Interdisciplinar transitando por vrios espaos de atuao. the black movement in Brazil, which has long claimed the appreciation of history and short of African Culture
and undeniable importance for Brazil in the School Curriculum and Public Network Private Education why
Enquanto ao estamos ampliando o Projeto Escola e Diversidade, cuja estrutura passa por trs momentos
this part of the formation of the Brazilian people and the history of our country. The objective of this study is to
distintos mas, com articulao que culmina com um Seminrio ao final do ano: investigate and discuss how this school is going, how it is being implemented by analyzing its major difficulties
as directed by the MEC and the Black Movement militants of Bahia, the Public Education Network in the city
Mostra de Cinema da Diversidade ano todo of Brumado, Bahia.
Dilogo com a Cultura Local Descortinando nossas Razes - Ago 2015;
443
Formado em Histria pela Universidade Federal da Bahia, estudante da Ps- Graduao em Educao e Diversidade tnico - Racial da UNEB
Conscincia Negra o ano inteiro Campus VI Caetit.
608 609
O Governo Federal, no entanto, tem tentado mostrar que tem feito esforos para implantar conforme
Key words: Law 10.639, Black Awareness, History of Reclamation, Cultural Contribution, History and Afro-
deixa claro em suas vrias portarias de incentivo, e diversos encontros para debater a proposta bem como
Brazilian Culture.
formas de acelerar esta implementao como exemplo da portaria 605 do prprio MEC no ano de 2004. O
INTRODUO:
governo tenta, ou pelo menos existe um certo arcabouo de inteno e discusso em torno do assunto, mas falta
A lei 10.639 tem como propsito a valorizao da Histria e Cultura da frica. Essa questo pode ser a ao e capacitao de forma mais ampla. E isso, pelo jeito, no s toca, no racismo existente, como tambm
colocada de forma mais simples ela foi feito tendo como objetivo promover uma educao que valorize e na realidade educacional brasileira. Tudo se arrasta de forma muito lenta desde que a lei foi sancionada.
reconhea a diversidade cultural devendo portanto um compromisso com as origens do Povo Brasileiro. Isso Em 2007, por exemplo, foi feito vrios encontros por iniciativa do prprio MEC, onde participaram
por que a prpria legislao da educao entende e tem a escola como lugar de construo do conhecimento, representantes de diversos organismos ligados educao, a exemplo da Unesco, o Consed e a Undime,
mas tambm da identidade cultural, de valores e princpios, de laos afetivos, enfim, onde o indivduo, sem organismos do MEC, e a militncia acadmica do Movimento Negro, como exemplo de intelectuais e
deixar de ser o que se molda de acordo com sua sociedade. pesquisadores que militam pela valorizao da Cultura Afro-Brasileira e lutam contra o racismo, e
Podemos defini-la como um ponto de referncia de uma luta histrica da populao negra para se ver acompanham esta reivindicao.
retratada com o mesmo valor dos outros povos que para aqui vieram, e um ponto de partida para uma mudana De acordo o documento Contribuies para Implementao da Lei 10.639/2003 pag. 20, no que diz
social. respeito formao dos Professores, o MEC tambm tem se esforado em oferecer diversos cursos de
Isso por que, temos que desenvolver uma Poltica Pblica de Educao em que a implementao da Capacitao e Qualificao em todo Territrio Nacional. Em 2006, por exemplo, foi oferecido um curso de 120
Lei n. 10.639/2003 venha a significar uma profunda ruptura com uma postura pedaggica que no reconhea, horas, tendo 26.054 inscritos de todos os estados da federao, tendo o alcance de 704 municpios e 4.000
no valoriza e no destaca as diferenas scio raciais e culturais, resultantes do nosso processo de formao, escolas. O resultado foi que tivemos 6.800 professores da rede pblica concluram o curso.
com a devida contribuio da Histria e Cultura da frica. Tambm foi oferecido uma Oficina Cartogrfica sobre Geografia Afro- Brasileira e Africana 2005
Essa lei se insere na poltica educacional, das Leis Diretrizes e Bases da educao e Diretrizes Oficinas em que 4.000 educadores, em sete estados e tambm foi desenvolvido o Projeto Educadores pela
Curriculares Nacionais e, portanto, a implementao da Lei 10639/2003, uma das primeiras leis sancionadas Diversidade nos anos de 2004 e 2005 com carga horria de 40 horas com 3.121 formandos. Tambm foi
pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva no incio do seu primeiro mandato, significa estabelecer novas metas oferecido o Curso Educao e Relaes tnico-Raciais no ano de 2005 com carga horria de 120 horas com
e diretrizes e novas prticas pedaggicas que reconheam a importncia dos africanos e afro-brasileiros, sua 240 formandos.
histria e sua cultura no processo de formao nacional. Com todos esses dados, podemos chegar a concluso que o MEC, representado pelos organismos que
A respeito da importncia desse sujeito, o Negro no Brasil, vemos que no livro Sociologia do Negro dele fazem parte, que tem responsabilidade em desenvolver polticas pblicas para implementao da lei junto
Brasileiro, o estudioso e socilogo Clvis Moura investiga, analisa e interpreta a situao e a realidade social aos representantes e intelectuais do Movimento Negro Brasileiro, tem tentado somar esforos de diversas
do Negro Brasileiro, Sujeito este que organizado nos movimentos sociais que lhe representam, lutam por formas para que isso seja possvel.
reconhecimento e valorizao da sua cultura de raiz afro brasileira, seja no currculo escolar com a devida Destes encontros resultaram um documento com uma srie de reflexes a respeito dessas citadas
insero do contedo correspondente no livro didtico, pois at o momento o assunto frica, apesar de sua dificuldades, que impedem a implementao do Ensino de Histria e Cultura da frica da forma como deveria
importncia, s aparecia quando falava dos africanos que foram escravizados. ser, ao mesmo tempo em que incentiva e prope metas de implementao da mesma.
Para alm do impacto positivo junto populao negra, essa lei deve ser encarada como desafio Neste mesmo documento podemos tirar como concluso que esses citados encontros, tambm, tiveram
fundamental do conjunto das polticas que visam a melhoria da qualidade da educao brasileira para todos e como objetivo identificar e debater os obstculos regionais que impedem a implementao da lei e construo
todas. Por isso mesmo que existe uma relao entre o pertencimento tnico racial e o sucesso e/ou fracasso no de um Plano Nacional de implementao da Lei 10.639/03.
mbito escolar, deixando claro que preciso defender a Diversidade Cultural Brasileira e o legado cultural Um documento muito bem construdo a partir do seu objetivo:
africano, e que desta forma, passe a integrar um ideal de educao no como um problema, mas como um rico
acervo de valores, posturas e prticas que devem conduzir ao melhor acolhimento e maior valorizao dessa Promover a valorizao e o reconhecimento da diversidade tnico-racial na educao
brasileira a partir do enfrentamento estratgico de culturas e prticas discriminatrias
diversidade no ambiente escolar. (BRASIL, 2008, p. 13).
e racistas institucionalizadas presentes no cotidiano das escolas e nos sistemas de
610 611
ensino que excluem e penalizam crianas, jovens e adultos negros e comprometem a Eis aqui uma problemtica de pertencimento tnico-social que impacta na construo da identificao
garantia do direito educao de qualidade de todos e todas. (BRASIL, 2008, p. 11)
e identidade do Indivduo que se auto identifica como negro. Segundo ela, tambm formada em Histria e
Pedagogia, trabalhar o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira conforme orientao da lei, trabalhar a
Adiante, temos que reconhecer como denuncia a realidade, so vrias as dificuldades pelas quais a lei
conscincia scio racial dos alunos negros.
ainda no foi implementada como Componente Curricular, em que poderamos citar, a formao e capacitao
Neste caso tive que perguntar a respeito dos recursos didticos e pedaggicos da escola que pudessem
do profissional de educao, professores, coordenadores pedaggicos e direo escolar na rea citada, bem
auxiliar nesta disciplina. No teria a escola, outras alternativas de apoio didtico-pedaggico? Questionada
como falta de material didtico mais apropriado que auxilie o professor em sala de aula. o que tiramos de
sobre isso, Quais so os materiais didticos que auxiliam na aplicao desta disciplina? Tanto a Professora
concluso em uma visita feita a escola pblica na qual foram feitas as entrevistas a diversos profissionais ali
como a Vice-Diretora responderam que a escola oferece a oportunidade de se trabalhar com Vdeos sobre
lotados.
temtica africana, Documentrios sobre o tema, Revista Cientifica oferecida pela Biblioteca Nacional, livro
Uma das principais dificuldades que impactam na no implementao da lei est na formao do
didtico adotado ou outro que estiver disponvel, Mapas, Multimdia. Entretanto a professora tem o livro
professor conforme j citado. Por isso o Ministrio da Educao incentiva, cursos de Aperfeioamento e
como principal referncia e ferramenta por estar mais familiarizado para com ele.
Capacitao seja na Ps-Graduao como Strictu Sensu ou lactu Sensu, seja Especializao ou Mestrado e
J o professor me pareceu ser menos preso ao livro didtico ao responder esta mesma pergunta que
Doutorado na rea de Estudos tnico-Raciais ou Estudos Africanos.
Teoricamente ficaria a cargo das reas do pensamento crtico, a saber: Histria, tica, Geografia,
Literatura, Educao Artstica. importante que independente dessa ou daquela rea, todas devem trabalhar
A REALIDADE DA IMPLEMENTAO DA LEI 10.639 NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO
DA CIDADE DE BRUMADO de forma interdisciplinar. Essa resposta est em consonncia com a proposta da LDB quando esta incentiva o
dilogo interdisciplinar.
Na Rede Municipal de Ensino da Cidade Brumado, na Escola Centro Municipal de Educao
Temos portanto como concluso a respeito do que a Vice-diretora e Professora afirmaram, que os
Agamenon Santana, exatamente esta a realidade que encontramos tendo um pblico composto por estudantes
professores tm uma priso ao livro didtico tendo a dificuldade de se terem outras referncias de apoio, muito
pr-adolescentes e adolescentes que esto no Ensino Fundamental 2, 6 ao 9 ano. Nesta Escola, tivemos a
embora a escola e o Mec ofeream outras opes tecnolgicas e alternativas didtico-pedaggicas. O outro
oportunidade de entrevistar a respeito desse assunto, dois professores de Histria e a Vice-diretora.
professor no posso afirmar o mesmo tendo em vista a sua preocupao em trabalhar de forma interdisciplinar
Foi feita ela a seguinte pergunta: A lei 10.639, que disciplina sobre a Valorizao da Histria e
usando outros recursos oferecidos. Falta de recursos didticos pedaggicos no .
Cultura da frica, foi implementada nesta escola? A professora respondeu: O ensino de Histria e Cultura da
No Documento lanado pelo MEC em parceria com diversos intelectuais, pesquisadores e estudiosos
frica foi implementada pois o MEC j trabalha com os livros didticos com o contedo j includos.
da questo racial e militantes do movimento negro por exemplo, Contribuies para Implementao da Lei
J o outro professor responde essa questo de forma mais complexa, talvez por ter formao mais
10.639/2003, citado que que foram publicados 23 ttulos sobre a temtica da educao das relaes tnico-
aprofundada na rea, talvez por se auto identificar-se como negro e da valorizar a cultura negra ou talvez por
raciais a citar com tiragem acima de 50.000 exemplares: Superando o racismo na escola do pesquisador,
estar envolvido com o Movimento Negro no que diz respeito a valorizao da Histria e Cultura Afro-Brasileira
professor e antroplogo Kabengele Munanga (2005); Educao antirracista: caminhos abertos pela lei
ou desejo de implementar a lei em sua totalidade. Feito ele a mesma pergunta respondeu que: De forma
10.639/2003 (2005). Questionada se esses livros so usados como suporte pedaggico ela respondeu que no.
concreta no. H sim professores que fazem esse debate, realizando o trabalho de memria e debates, um ou
Foi perguntado elas: Como a Histria e Cultura da frica trabalhado em sala de aula nesta escola?
outro seminrio.
A professora respondeu, confirmando o que foi colocado: O tema trabalhado em sala de aula de acordo
Disso tudo tiramos a concluso, ainda o que diz o Trabalhar o Ensino de Histria e Cultura da frica
prope o livro didtico escolhido e orientao da coordenao escolar.
tambm trabalhar simultaneamente a conscincia scio racial por parte dos professores para com seus alunos,
O outro professor respondeu que:
tanto na parte terica quanto na parte prtica.
Veja: esse ou aquele professor teoricamente tem um mtodo de trabalho. Uma
Ao conversar com a Vice-Diretora desta escola, fazendo esta mesma pergunta, ela afirmou que: O
primeira reflexo que devemos fazer sobre o conceito escravo, que foi sempre
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no foi instalado como deveria ser. Acredito que nem o atribuda a pessoas em determinadas condies de trabalho. Portanto, o conceito
escravo no existiria sem o significado do que o trabalho e das condies para o
idealizador da lei de fato valoriza como deveria ser valorizado, por que negros quando enriquecem passam a
trabalho No nosso caso: parto da sensibilidade do aluno, a partir de sua histria
se sentir como branco e parte da elite branca. pessoal, ouvindo. No segundo momento, hora do grande debate coletivo no sentido
612 613
desse aluno conhecer a contribuio histrico-social dos descendentes de africanos ao seus professores. A sada? Quem atua com essa formao, resta se qualificar, ainda que sem o aporte das
pas.
secretarias!
Questionada a Vice-diretora sobre isso ela afirmou que: temos recursos. O pblico ouvinte, o
A Vice Diretora respondeu esta mesma pergunta: Cada professor tem autonomia para trabalhar o
alunado, est interessado. A falta de apoio dos colegas um dos principais problemas, quando reclamam da
contedo da forma que julgar mais conveniente, no existe um padro definido a ser seguido. No entanto os
insistncia do assunto. preciso insistir nesse assunto at que ele esteja valorizado da forma que deve ser
professores fazem eventos que valorizam de alguma forma a histria e cultura da frica.
valorizado.
E quanto a questo da formao do professor que ministra o que encontramos foi deveras preocupante.
Mas no basta. preciso que se invista mais na capacitao especfica na rea. o que exatamente diz
Interrogada sobre isso,
a professora ao ser questionada da seguinte forma: Quais so as principais dificuldades para se trabalhar esta
Qual a formao do(a) senhor(a) para trabalhar esta disciplina? Ela respondeu que disciplina? O que falta? Respondeu da seguinte maneira: As principais dificuldades so de um conhecimento
se considera preparada para lecionar a matria, tendo formao em licenciatura em
maior na rea e um suporte pedaggico maior por parte do Estado e o Mec. O MEC d o livro didtico e
Histria, mas no tem formao especfica na rea de histria da frica. Conforme o
contedo vai surgindo no livro, vou estudando e pesquisando bibliografia sobre o outros suportes pedaggicos, mas a gente se vira. Falta trabalhar a formao tcnica, capacitao e
assunto e tenta desenvolver um bom trabalho.
qualificao profissional do professor.
O Professor respondeu que formado em Histria e Filosofia e desta forma est habilitado, capacitado A mesma professora reconhece a importncia da lei e reconhece os avanos que ela proporcionou na
e qualificado a trabalhar o assunto conforme muito bem o trabalha, sendo dignamente reconhecida pela direo, escola pblica. Segundo ela, antes a Histria e Cultura da frica aparecia em uma forma de caricatura no
coordenao e a vice-diretora entrevistada tambm formada em Histria que teceu vrios elogios ele. livro didtico, em uma parte muito reduzida quando aparecia o assunto Escravido e seus derivados.
A vice-diretora respondeu que Alguns professores mais sensveis ao assunto aprofundavam mais um pouco quando trabalhavam a
os professores so licenciados em histria e alguns professores tem especializao em questo da conscincia racial no Ms de Novembro. No existia frica e no existia o Ensino de Histria e
Histria da frica e tem uma contnua busca pela formao continuada. Acrescenta
Cultura da frica na Escola Pblica e no havia o reconhecimento da importncia desse assunto.
ainda que o professor deve buscar embasamento para o que afirma em sala de aula,
no devendo dar aula no achismo. Deve se preparar para ensinar. J o outro professor responde essa questo de forma at mais tcnica e complexa no qual procurei
confirmar. O professor est certo em denunciar a ausncia do Municpio em suas responsabilidades quanto
A respeito da formao do profissional vemos algo mais complexo: seria a formao tcnica do
implementao da lei. Segundo ele: Faltam sensibilidade e esprito pblico em entender que h uma lacuna
professor, de fato, importante em sala de aula? Neste caso o que entendemos como formao? O fato da
imensa entre a histria real que exclui por natureza, e a histria oficial privilegiada de omisses. No mbito
professora ser formada no Curso de Licenciatura em Histria, conforme exigncia da legislao vigente no
do municpio de Brumado desconheo a existncia, por exemplo, de uma Coordenao de diversidade, que
basta, mas de grande utilidade sem sombra de dvidas. E a professora formada em Letras que ministra
trate do gnero.
Histria? Disse a vice-diretora que ela ministra o Ensino de Histria e Cultura da frica da melhor forma que
Perguntado aos dois professores e vice-diretora
pode.
Por isso, a professora foi questionada com a seguinte pergunta: de que forma a formao do Professor O que o Governo do Estado SEC, coordenao pedaggica desta unidade escolar,
gestor escolar, esto fazendo para implementar a Histria e Cultura da frica na
o qualifica para ministrar esta disciplina? Respondeu confirmando o que foi afirmado no pargrafo anterior: O
Grade Curricular de Ensino? Quais foram os passos dados. A professora respondeu
curso no qual me formei me d subsdios e me referncia para ministrar essa disciplina. O bsico para estar que a direo e coordenao ajudam no que podem ao apoiar projetos pedaggicos
empreendidos pelos professores com qualquer fim inclusive esse.
frente disto os professores tem: a formao que a universidade deu e o livro didtico que a principal referncia
do docente em sala de aula, apesar da diversidade de recursos didticos que a escola oferece. O professor respondeu:
o que tambm tiramos de concluso tendo por base o que diz o outro professor: Independente de Particularmente, acredito que h sim preocupao pedaggica da gesto pedaggica
no mbito do Cmeas em compartilhar conhecimento no que se refere aplicabilidade
atuar em Histria/Filosofia sim necessria essa formao em frica/Indgenas. Sentimos a necessidade de
aos estudos da histria e cultura afro-brasileira e indgena em consonncia com os
buscar por meio de informaes junto s secretarias estaduais de educao, a existncia nos currculos ditames proposto pela LDB. Em alguns encontros do EP discutimos com os professores
a seleo de aspectos que podem ser trabalhados nas diferentes etapas de ensino no
escolares do ensino fundamental e mdio dos contedos programticos disciplinado na LDBE (Lei de
decorrer de todo o ano. O MEC elaborou alguns materiais de apoio que esto
Diretrizes e Bases da Educao). um desafio. No temos tido essa sensibilidade da rede em qualificar os disponveis para consulta no site oficial do Ministrio, assim como as Orientaes e
614 615
Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais em consonncia com Lei racismo ainda presente em nossa sociedade um imperativo. uma necessidade moral
10.639/03. O dia Nacional da Conscincia Negra (20 de novembro), em memria a e uma tarefa poltica de primeira grandeza. E a educao um dos terrenos decisivos
morte do lder quilombola negro Zumbi de Palmares aqui precisa ser qualificado como para que sejamos vitoriosos nesse esforo.
um marco fundante de superao da desigualdade racial/social. O dia da conscincia
negra marcado pela luta contra o preconceito racial no Brasil. importante destacar
Neste caso, poderamos insistir na indagao, tendo por base esse recorte de pensamento, o que est por
que os livros didticos precisam ou j esto quase todos adaptados com o contedo da
Lei 10.639/03, mas, como as ferramentas que os professores podem utilizar em sala de detrs do desprezo dos agentes pblicos da educao envolvidos com a implementao da lei Unio, Mec,
aula so mltiplas, podemos recorrer s iconografias (imagens), como pinturas,
Secretaria Estadual de Educao- ao Ensino de Histria e Cultura da frica? Estaria aqui um exemplo de
fotografias e produes cinematogrficas.
descaso e desprezo com a Histria e a Cultura Afro-Brasileira? Racismo Internalizado/Institucionalizado? Qual
CONSIDERAES FINAIS
seria a resposta essa pergunta?
Vemos ento uma mudana nisso tudo: o contedo inserido no livro didtico e desta forma o professor Ao que parece, a lei s aprovada para cumprir tabela e implementada de forma insuficiente por que a lei
obrigado a trabalhar o assunto em sala de aula, conforme disciplina a referida lei, mesmo que de forma assim o determina devido a cobrana de militantes. Com esse descaso, o governo, estado e o Mec no esconde o
incompleta. desprezo que tem pela cultura afro apesar do empenho dos professores conforme aqui foi mencionado. o que
Assim sendo, a partir do que foi relatado pela professora e pela vice-diretora, tiramos a concluso que o a realidade sugere e denuncia. Trabalhemos para mudar esta realidade.
Ensino de Histria e Cultura da frica, s ministrado na Rede Pblica de Ensino, por que tem uma lei que
assim o determina, obrigando todas as escolas a trabalharem o contedo. Mesmo assim, apenas seguindo a REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRASIL. Contribuies para Implementao da Lei 10.639/2003. Mec. Disponvel no site www.mec.br.
lgica do livro didtico adotado. No estaria aqui um exemplo de racismo internalizado e racismo institucional
Acessado em 06/06/2015.
bem como de desprezo pela histria e cultura afro-brasileiro por parte dos agentes pblicos que deveriam BRASIL. Lei 10639. Braslia, MEC: 2003.
BRASIL. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006.
valoriz-la?
CAVALLEIRO, Eliane. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia,
No por parte dos professores e a vice-diretora entrevistada nem por parte dos profissionais de MEC, 2005.
GOMES, Nilma Lino e SILVA, P.B.G. Experincias tnico-culturais para a formao de professores. v.1.
educao desta escola, mas por parte da prpria Unio ou do Estado que finge que faz algo para ir adiante com
Belo Horizonte: Autentica, 2002.
a plena implementao da lei. O que h por detrs desta dificuldade de se implementar o Ensino de Histria e GOMES, Nilma Lino. Indagaes sobre o Currculo: Diversidade e Currculo. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2008.
Cultura da frica? Qual a dificuldade de se definir uma poltica pblica de incentivo e acelerar a
MOURA, Clvis. Sociologia do Negro Brasileiro.
implementao conforme disciplina a lei? MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, 2008.
O prprio Fernando Henrique Cardoso falando na qualidade de Presidente da Repblica ao prefaciar o
SANTOS, Joel Rufino dos. A questo do negro na sala de aula. Rio de Janeiro: tica, 1990.
livro organizado pelo estudioso Kabengele Munanga Superando o Racismo na Escola afirmou que: WEDDERBURN, Carlos Moore. Novas Bases Para o Ensino da Histria da frica no Brasil. In: Educao
anti - racista: caminhos abertos pela Lei Federal n.10.639/03. Braslia: MEC, 2005.
(...) Mas no s por isso que o tema do racismo e da discriminao racial
importante para quem se preocupa coma a educao. fundamental, tambm, que a
elaborao dos currculos e materiais de ensino tenha em conta a diversidade de O LEGISLATIVO E A HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM SERGIPE:
culturas e de memrias coletivas dos vrios grupos tnicos que integram nossa ANTECEDENTES DA LEI 10.639/03
sociedade. obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como dos demais grupos participantes de
nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve refletir-se tambm na educao. DENISE MARIA DE SOUZA BISPO444
Mais adiante ele ainda diz ainda no prefcio que: O estudo apresenta a pesquisa de Mestrado defendida no Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Sergipe, orientada pelo professor Dr. Petrnio Domingues, acerca das experincias que
indispensvel que os currculos e livros escolares estejam isentos de qualquer discutem a Histria e Cultura Afro-brasileira em Sergipe nos perodos compreendidos entre 1980 e 2003. Sendo
contedo racista ou de intolerncia. Mais do que isso. indispensvel que reflitam, em elaborado a partir da anlise de fontes produzidas no legislativo, em entidades e por sujeitos envolvidas no trato
sua plenitude, as contribuies dos diversos grupos tnicos para a formao da nao e
da cultura brasileiras. Ignorar essas contribuies ou no lhes dar o devido
reconhecimento tambm uma forma de discriminao racial. A superao do 444
Mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Sergipe.
616 617
com os assuntos ligados, de alguma forma, ao racismo e discriminao que contriburam para delinear a Lei sendo esse outro conceito importante para entendermos o espao de reivindicao de sujeitos que, mesmo com
445
n 10.639, aprovada nacionalmente em 09 de janeiro de 2003. situaes adversas e a excluso institucionalizada no decorrer da histria, articulam possibilidades concretas
No contexto sergipano, h a organizao de instituies e entidades, que foram pioneiras em algumas de mudana do real. (THOMPSON, 1981, pp.180-201).
demandas, com propostas para valorizar a cultura afro-brasileira em diferentes espaos desde as representaes Nesse processo vimos avanos, retrocessos e podemos notar trs movimentos pautados s questes
culturais ao incentivo para implantar na esfera educacional a Histria ligada populao negra. A lei 10639, raciais em Sergipe: o primeiro, um movimento que se constitui diante das brechas coladas ps-ditadura militar
que baliza o nosso objeto de estudo por ser um instrumento aplicado em esfera nacional e fomentar caminhos onde se comea a questionar a posio do negro na sociedade e expor as mazelas herdadas pela populao
446
para a mudana na leitura etnocntrica e preconceituosa colocada nos currculos escolares. Pode sim ser vista negra no ps-abolio. O segundo, no qual se articula caminhos para o reconhecimento desses negros em
como uma conquista para a sociedade brasileira, principalmente para negras e negros que vem h anos recintos de defesa de direito, como por exemplo, as articulaes no legislativo. E o ltimo o movimento se
manifestando-se por uma educao antirracista. Desde a escravido e no ps-abolio, destacando a experincia organiza para construir estruturas que garantiriam a execuo de direitos e uma amplitude em suas aes. Esses
do Teatro Experimental do Negro (1944), j era apontada a necessidade da criar espaos onde autoestima, trs movimentos compem a Histria das questes raciais Sergipe e edificam pautas e posies que ficaram
assistncia, proteo, defesa social da gente negra tivessem destaque. refletidas nos movimentos negros sergipanos.
Assim as reivindicaes dos movimentos negros buscaram constantemente preparar a escola pblica e Para o momento apresentaremos alguns dos resultados da pesquisa. Escolheu-se discutir um captulo da
o ensino privado no Brasil para dialogar com a diversidade, para estancar a hostilidade racial que dissertao onde apresentaremos a legislao encontrada na Assembleia Legislativa de Sergipe e na Cmara de
frequentemente vitimiza adolescentes e crianas negras nas escolas.447 vereadores de Aracaju num total de doze, sendo nove aprovados entre 1980 a 2003 e trs entre 2004 a 2007,
Ao olharmos os antecedentes da lei 10.639/03, em Sergipe, estamos justamente tentando compreender onde se discutiram desde a proposta de formao de comisses, insero de artistas negros nas propagandas,
como os sujeitos organizaram experincias que inseriram as questes raciais em diferentes esferas sociais criao de cursos com temticas sobre frica, Cultura Afro-brasileira e indgena, eventos, reconhecimento de
sergipanas para afirmar uma identidade negra e desconstruir esteretipos. E como observamos foram diversas, entidades e personagem que contriburam para o processo de resistncia escravido em Sergipe e para a
algumas delas assumiram um pioneirismo e destaque em mbito nacional. Notamos durante a pesquisa a observao das questes ligadas populao negra. Os projetos e as leis relacionadas Histria e Cultura afro-
realizao de cursos, encontros, debates e a articulao de grupos e entidades que buscaram valorizar e discutir brasileira nos colocam no debate que foi latente nas dcadas de 80 e 90, para a desconstruo da ideologia da
a cultura negra no estado. democracia racial com o reconhecimento da esfera governamental de um problema posto para os
Tais antecedentes foram vistos a partir das reflexes cunhadas por Thompson (1981), com o conceito afrodescendentes e a busca de caminhos para imprimir uma igualdade entre os cidados, independente de sua
experincia448 que ajudou a refletir sobre as estratgias desenvolvidas pelos sujeitos para burlar imposies, origem racial. As tabelas abaixo especificam projetos e leis aprovados:
conquistar direitos, propor articulaes que demarquem experincias localizadas na organizao dos sujeitos
comuns que buscaram inserir vises de mundo, conquistas e reflexes sociedade brasileira, ao mesmo tempo, Projetos de lei Autoria / Partido Nmero de projetos Lei
alcanar direitos negligenciados por instituies que deviam propor e garantir oportunidades igualitrias para os N 132/1999 Deputada Suzana Azevedo/ PSB 01 N 4192/99
pertencentes nao brasileira. O conceito formulado por ele contribuiu para pensar a ao humana dentro da N 153/ 2004 Deputada Ana Lcia/ PT 01 N 5497/04
agncia histrica de forma dinmica, em que para se construrem como sujeitos, os indivduos passam por N 33/2007 Deputada Tnia Soares / PC DO B 01 N 6144/07
vrias experincias, definidas pelo autor como aes vividas voluntrias ou involuntrias que devem ser Tabela 01: Projetos de Lei449 e Leis450 - Assembleia Legislativa de Sergipe.
percebidas e interpretadas dentro das aes cotidianas. Nesse sentido, o sujeito da histria deve ser observado e Fonte: ARQUIVO DA ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DE SERGIPE.
definido por sua ao e independentemente dos condicionamentos podemos ser produtos de nossas vontades,
Projetos de Autoria / Partido Nmero de Lei
445
Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003.. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm. lei projetos
Acesso em abril de 2013.
446
Projeto de lei n. 73 de 1999. Autora: Deputada Nice Lobo. Disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/330424.pdf. Acesso N105/95 Vereador Abraho Crispim / PT 01 N
em 20 de fevereiro de 2014. 2338/95
447
Entrevista de Hdio Silva Jnior em 21/07/2004. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Almicar Arajo (orgs). Histria do movimento negro
no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC -FGV, 2007. p. 431.
448 449
Projetos de leis: n 33 de 19 de maro de 2007; n 96 de 08 de junho de 2007; n 153 de 31 de agosto de 2004; n 132 de 05 de
Pode ser concebida como fatores externos e a subjetividade que fazem parte do ser social dentro de uma realidade vivida pensada e que outubro de 1999. Arquivo da Assembleia Legislativa de Sergipe.
450
deve ser observada diante da unio entre o estrutural e o individual. Ver THOMPSON, E. P. O termo ausente: experincia. A misria da teoria ou Leis: n 6144 de 04 de junho de 2007; n 6203 de 19 de setembro de 2007; n 5497 de 23 de dezembro de 2004; n 4192 de 23 de
um planetrio de erros (uma crtica ao pensamento de Althusser). Rio de janeiro: Zahar editores, 1981, pp.180-201. dezembro de 1999. Arquivo da Assembleia Legislativa de Sergipe.
618 619
N 98/88 Prefeito Antnio Fernandes Viana de 01 N Logo, o estudo das proposies sobre Histria e Cultura Negra no legislativo sergipano sinalizou um leque de
Assis / PMDB 5497/04
caminhos para a observao da discriminao de grupos sociais e os mecanismos criados para refletir e
N 60/89 Vereador Jorge Arajo / PMDB 02 N
N 19/92 1517/89 solucionar uma viso de mundo que deve ser desconstruda para que os sujeitos tenham definitivamente os
N
mesmos direitos, entretanto as leis devem ser revistas e incorporadas ao cotidiano para que seus avanos sejam
1858/92
N105/95 Vereador Abraho Crispim / PT 01 N concretizados.
2338/95 De acordo com as observaes os movimentos negros sergipanos acrescentaram diferentes posies e
N 106/92, Vereador Edvaldo Nogueira / PC do B 03 N
N 89/94, 1.960/92 sentidos a luta voltada para as questes negras, mediante aes para a igualdade de direitos entre os sujeitos e a
N 90/94 N diferenciao de oportunidades para grupos deixados margem por polticas pblicas de base excludente. O
2.221/94
N dilogo de militantes e algumas entidades no ambiente poltico sejam como candidatos ou como articuladores
2.251/95 para a insero das discusses sobre o negro em um espao mais amplo contriburam para a aprovao de
N 114/95 Vereador Joel Frana / PSB 01 N
2399/96 algumas leis que consequentemente foram motes para a afirmao de aes relacionadas s questes negras em
N 86/2007 Vereador Joo Francisco dos Santos /PT 01 N Sergipe.
3514/07
451 452
Tabela 02: Projetos de Lei e Leis - Cmara de Vereadores se Aracaju. Experincias como a da Casa de Cultura Afro-sergipana (1986), a Unio dos Negros de Aracaju - UNA
Fonte: ARQUIVO DA CMARA DE VEREADORES DE ARACAJU. (1986) que se transforma em 1992 em Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania - SACI, Criana e
Liberdade CRILIBER (1982), Grupo Quilombo (1986) dentre outras, efetivaram diferentes propostas para
Dentro das proposies, notamos a utilizao prtica das leis n 4192/99 e 5497/04, ambas estaduais. A
inserir a questo da Histria e Cultura afro-brasileira em suas pautas, desde a discusso sobre o racismo e a
primeira reconhece Joo Mulungu como heri sergipano e institui a realizao de curso para servidores
discriminao ocorrida em Sergipe, a observao do patrimnio da cultura negra que deveria ser valorizado, a
pblicos, sendo utilizada para a realizao do projeto Joo Mulungu Vai s escolas, promovido pela Casa de
articulao de polticas pblicas especficas para a populao negra em diferentes setores, dentre outras
Cultura Afro-sergipana. A segunda para o projeto coordenado pela professora Cllia Ramos que surgiu, em
proposies. Diante do quadro, tornou-se interessante investigar as articulaes dos sujeitos que promoveram
2007 no Colgio Estadual Atheneu Sergipense, o grupo Um Qu de Negritude visando desenvolver junto ao
aes com referncia histria e a cultura negra, privilegiando as experincias de cunho educacional. A
alunado um mergulho na Histria da frica, no s no campo terico, mas no campo prtico, por meio das mais
narrativa de uma entrevistada sobre as aes dos movimentos negros sergipanos acrescenta:
variadas interpretaes das expresses da arte e da cultura africana. 453
Em Sergipe, a educao, dentro dos projetos de leis observados, unnime para a insero dos temas
Sergipe, Aracaju uma capital pequena, mais ela teve um movimento negro muito
sobre frica, afro-brasileiros e indgenas454, este que um dos grupos sociais que tambm merecem um olhar precursor quando estava fazendo as minhas pesquisas de mestrado e estava observando
especial por ter sua histria e cultura igualmente ligada inferioridade. as legislaes em relao s polticas de aes afirmativas, encontrei na Cmara
Municipal de Aracaju duas legislaes referentes a 10639455 [...] uma tratava da questo
As leis mapeadas podem ser instrumentos prticos, mas precisam ser apropriados e aprimorados, ao
da incluso da Histria do negro sergipano no currculo escolar, uma outra versava
passo que os instrumentos legais estabelecidos nos garantem possibilidades de construir uma sociedade com sobre a formao de professores na rea de histria e cultura afro e indgena, uma coisa
referncias em sua histria mais diversa e a igualdade de oportunidade aos diferentes grupos que a compem. que muito interessante. Quando instituda a lei 10639 e a professora Petronilha456 foi
fazer o parecer utilizou as leis aracajuanas [...] como base para o parecer dela. 457
451
Projetos de leis: n 86 de 20 de agosto de 2007; n 105/95 de 09 de agosto de 1995; n 114 de 27 de maro de 1995; n 89 de 01 de
maro de 1994; n 90/94 de 16 de setembro de 1993; n 19 de 10 de maro de 1992; n 102/92 de 16 de novembro de 1992; n 98 de 230de
Como tambm observamos, mesmo com esses avanos, a questo negra em Sergipe esteve por muito
novembro de 1988; n 60 de 10 de outubro de 1989. Arquivo da Cmara de Vereadores de Aracaju.
452
Lei complementar n 68 de 12 de agosto de 2005; n 2399 em 06 de junho de 1996; n 2251 de 31 de maro de 1995; n 2.338 de em
tempo imposta a falta de oramentos, fragilizao e conflitos que no priorizaram o caminho final que seria
29 de dezembro de 1995; n 2221 de 30 de novembro de 1994; n 1.858 de 14 de julho de 1992; n 1960 de 31 de dezembro de 1992; n 1.517
de 21 de novembro de 1989; n 1.435 de 26 de dezembro de 1988. Arquivo da Cmara de Vereadores de Aracaju. E a Ata de Sesso
455
Ordinria 52 realizada no dia 27 de maio de 1996 da Cmara de Vereadores de Aracaju. Disponvel em: A lei citada no parecer foi a Lei 2.251, de 31 de maro de 1995, em vez de 2.251, de 30 de novembro de 1994. No texto do parecer h um
http://200.151.187.98:8080/sapl/sapl_documentos/norma_jurdica/14696_texto_integral. Acesso em maio de 2013. erro na data, a lei 2221 foi de 31 de maro de 1995 e dispe a criao de curso preparatrio para o corpo docente e outros especialistas da rede
453
Um que de negritude. Disponvel em: http://umquedenegritude.blogspot.com.br. Acesso em 14 de maio de 2014. municipal de ensino, visando implantao de disciplinas ou de contedos programticos no currculo da referida rede, baseados na cultura e na
454
Foi aprovada em 2008 a Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008, que complementa a lei 10.639/03 com a incluso da temtica indgena histria do negro e do ndio, de acordo com a pedagogia intertnica. Arquivo da Cmara Municipal de Aracaju. Leis. Vol. 01. 1995.
456
serve para mostrar as reformulaes que as lutas sociais impem as conquistas colocadas para o tecido social repleto de heterogeneidades. A Relatora do parecer do CNE/CP3/2004, aprovado em 10/03/2004 que instituiu a Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004 do Ministrio da
proposta altera a Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003, que estabelece a obrigatoriedade no currculo oficial da rede de ensino a temtica Histria Educao e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana e Cultura Afro-Brasileira acrescentando a temtica indgena. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007- Africana que acompanha a lei 10639/03.
457
2010/2008/lei/l11645.htm. Acesso em 12/12/2013. Entrevista de Snia Oliveira concedida autora. Aracaju. 24 de maio de 2015.
620 621
dado a muitas propostas que morreram e poderiam nos dias de hoje apresentar-se como conquistas para a
Nesse mesmo vis, uma compreenso semelhante foi colocada na narrativa relacionada ao abandono das
discusso e ressignificao sobre a questo negra em Sergipe que teve seus momentos de avanos vistos na
pautas de luta dos movimentos negros e a falta de fiscalizao da efetividade das conquistas, de acordo com a
movimentao na esfera legislativa como exemplo e retrocessos ao notarmos o fechamento de entidades
observao:
modelos como a Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania e o esvaziamento de centros de estudo das
questes negras no momento delimitado a pesquisa.
a relao do movimento negro em Sergipe ela pontual, voc tem uma pauta e at essa
pauta ser atendida o movimento negro faz o controle social, [...] uma falha do
movimento negro. Teve a efervescncia da lei 10639, construiu aquela coisa toda e
CONSIDERAES FINAIS
acabou. E voc no tem nenhuma instituio que faa o controle social dessa poltica.
Ento, por isso que penso que o movimento social negro em Sergipe perde muito no
que se refere s conquistas por conta disso. Se trabalha por pauta, voc no tem um
A invisibilidade de algumas dessas aes motivou o desenvolvimento desta pesquisa que apresenta a
dilogo permanente.459
movimentao dos sujeitos em relao s questes raciais nas trs dcadas observadas. O cenrio apresentado
aponta o que foi desenhado no estado de Sergipe, principalmente para reconhecimento e combate a Assim, uma das concluses volta-se para a fiscalizao da prtica desses instrumentos legais e o quanto
discriminao racial que foi e continua sendo uma realidade em diferentes espaos da sociedade brasileira. contriburam ao desenvolvimento de aes mais coesas por parte do estado relacionadas Histria e Cultura
Historicamente, podemos observar conquistas ligadas ao reconhecimento da diferena na oferta de Africana e Afro-brasileira. A fiscalizao das conquistas um dos motivadores para o exerccio de novas
oportunidades aos grupos sociais, na medida em que direitos so ampliados em legislaes e os protegem prticas de controle e elaborao de propostas que, como j observado, foram desenhadas, no entanto precisam
juridicamente para utilizarem direitos negligenciados pelo estado durante muito tempo. Nesse contexto, a ser pintadas com as cores do direito. Portanto, os Movimentos Negros em suas diferentes vertentes devem
reivindicao dos grupos um dos pontos principais para que questes invisveis tomassem corpo e passassem repensar as causas que fragilizam o processo. O dilogo com o espao poltico um caminho que deve ser
para a agenda das esferas governamentais, embora muitas delas precisem de uma fiscalizao para que possam seguido, todavia inmeras precaues devem ser tomadas para que no sejam construdas mais propostas que
ser realmente executadas. no saem do espao onde foram criadas.
O protagonismo de negros e negras foi intenso e aponta consequncias, tal como a existncia de
militantes negros que conseguiram adentrar em espaos pblicos, compor entidades e ambientes que no os REFERNCIAS:
eram postos em dcadas anteriores. A lei 10639/03 se coloca como uma demanda que precisa de uma ALBERTI, Verena e PEREIRA, Almicar Arajo (orgs.). Histria do movimento negro no Brasil:
depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC -FGV, 2007.
articulao entre os governos e a presso social para que assim possa ser um instrumento de transformao
________, Verena. Algumas estratgias para o ensino de histria e cultura afro-brasileira. In: PEREIRA,
uma coisa revolucionria, porque vais desracializar."458 Isso se apresenta desta forma por poder mostrar a Almicar Arajo. MONTEIRO, Ana Maria. Ensino de Histria e Culturas afro-brasileiras e indgenas.
Rio de janeiro: Pallas, 2013. p. 26-55.
populao negra emergindo como um sujeito histrico coletivo construtor de sua prpria histria, assim como
BISPO, Denise Maria Souza. Site da Secretria Estadual de Educao de Sergipe: Notas Sobre Poltica
qualquer agente scio histrico. Pblica referente Educao para as relaes tnico-Raciais. In: Anais do Seminrio Nacional
Democracia, Direitos Humanos e Desenvolvimento. Aracaju, 2012. pp. 244- 261.
Entretanto, a compreenso de Florentina Souza sobre a existncia de proposituras de leis apenas em
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino
momentos distintos sem uma linha de continuidade para a sua execuo, nos atenta para a quantidade de aes de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. DF: 2004. PARECER CNE/CP3/2004, aprovado
em 10/03/2004. RESOLUO N 1, DE 17 DE JUNHO DE 2004. Ministrio da Educao. Braslia. DF. 2004.
que na prtica no trazem mudanas estruturais para o cotidiano dos sujeitos, ou seja, a diferena que faz ou
BRITO, Deogenes Duarte. Casa de Cultura Afro-sergipana: uma contribuio ao movimento negro em
no diferena, foi contundente, medida que: Sergipe (1968-1998). Monografia de concluso de curso. So Cristvo. 2000. p.53.
CHAUVEAU, Agns, TTART, Philippe. Questes para a histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999.
p.7-37.
as reflexes sobre a frequncia com que a diferena tem aparecido nos debates e estudos
DOMINGUES, Petrnio. O recinto sagrado: educao e anti-racismo no Brasil. In: DOMINGUES, Petrnio e
contemporneos. Na verdade, enquanto tema, a diferena est instalada hoje nas
GOMES, Flvio. (org). Da nitidez a invisibilidade: legados do ps-emancipao no Brasil. Belo Horizonte,
agendas dos vrios campos do saber, no entanto, na prtica das relaes cotidianas,
MG: Fino Trao, 2013. pp. 269-304.
pessoais e institucionais, os esteretipos inferiorizantes e as excluses continuam a ser
__________, Petrnio Jos. Movimento negro: histria, tendncias e dilemas contemporneos. Revista de
os fundamentos estruturantes. Como se agenda prtica pudessem ser mantidas isolados
Histria (UFES), v. 21, 2008, p. 110-111. Disponvel em
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http://www.ufes.br/ppghis/dimensoes/artigos/Dimensoes21_PetronioDomingues.pdf. Acesso em 28/09/12.
458
Entrevista de Amauri Mendes Pereira em 4/11/2004. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Almicar Arajo (orgs.). Histria do movimento
459
negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC -FGV, 2007. p. 435. Entrevista concedida a autora por Snia Oliveira. Aracaju. 24 de maio de 2015.
622 623
___________, Petrnio. Aes afirmativas para negros no Brasil: o incio de uma reparao histrica. tnico. Ao mesmo tempo, se apresenta a ns o desafio de compreenso dos processos de construo de espaos
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A construo dos Estados modernos em frica inaugura-se com os processos de colonizao e novas
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em 14 de janeiro de 2014.
colonizao do territrio africano e a construo de um Estado administrativo colonial. No processo de
SANTOS, Sales Augusto dos. A Lei 10.639/03 como fruto da luta anti-racista do Movimento Negro. In:
Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Secretria de Educao imposio dessa mquina administrativa e seus consequentes dilogos de negociaes evidencia-se o conflito
Continuada, alfabetizao e Diversidade - Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
de trs sistemas polticos, considerando as sociedades sem Estado, com suas organizaes polticas baseadas no
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
_________, Sales Augusto. O Negro no Poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso da cl e nas linhagens, as sociedades com Estado, em que possvel identificar instituies prprias para o
questo racial no Parlamento brasileiro. In: PEREIRA, Amauri Mendes; SILVA, Joselina da. (Org.)
exerccio poltico e o governo e, por ltimo, a administrao burocratizada decorrente da colonizao. Esse
Movimento Negro Brasileiros: escritos sobre os sentidos de democracia e justia social no Brasil. Belo
Horizonte: Nandyala, 2009. p. 127-163. artigo parte de uma hiptese que considera que a interao entre esses sistemas polticos promoveu o
SOUZA, Florentina Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte:
hibridismo nas construes simblicas e de significao de prticas polticas, onde preciso observar dinmicas
Autntica, 2005.
THOMPSON, E. P. O termo ausente: experincia. A misria da teoria ou um planetrio de erros (uma sociopolticas locais/regionais, sobretudo nas reas rurais, na construo de espaos polticos e suas lgicas.
crtica ao pensamento de Althusser). Rio de janeiro: Zahar editores, 1981, pp.180-201.
Nos anos de 1950, o nacionalismo se firma como ideologia capaz de fazer frente ao colonialismo,
__________, E. P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
__________, E.P. Costumes em comum: Estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo: relegando para o segundo plano as diferenas de classe e etno-regionais possveis e existentes. O pan-
Companhia das letras, 1998.
africanismo, o socialismo, o liberalismo foram correntes de pensamento que encabearam tais movimentos
__________, E.P.. A Histria vista de baixo. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. (orgs.
Antonio Luigi Negro e Sergio Silva). Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001, pp. 185-201. onde a diversidade tnica, mesmo considerada como riqueza cultural, foi logo tambm encarada como um
entrave consolidao dos Estados modernos. As revolues favoreceram a lgica de vontade geral, onde a
O Lugar Social e Poltico da Diversidade tnica Frente aos Estados Modernos na frica Subsaariana.
tnica do nacionalismo coincidia com os discursos em prol da estabilidade, convertendo-o em bem poltico
LUCIANA MARTINS CAMPOS460 prioritrio democracia. Na frica subsaariana, o mais recorrente foi o engajamento dos intelectuais
Resumo ocidentalizados nas frentes de trabalho poltico pr-independncia, tentando alinhar nas fileiras de luta o
As temticas sobre identidades tnicas e seus dilogos com o nacionalismo, a consolidao do Estado- reduzido operariado, a imensa populao rural e as lideranas comunitrias e tradicionais. A lgica dominante
nao e o fortalecimento da cultura democrtica continuam a dominar as discusses polticas sobre a frica nas sociedades coloniais era a da identificao tnica e regional sobre qualquer identificao nacional.
Subsaariana. O apelo a sentimentos tnicos e a importncia dos poderes tradicionais para o tecido social rural, A caracterstica mais marcante de muitas das repblicas da frica negra aps suas independncias refere-
emerge nos jogos polticos a nvel regional e nacional quanto ao acesso ao poder e recursos governamentais, o se instituio do partido nico. Somente a partir dos anos 1990, ocorre na frica Subsaariana, em geral, um
que pode potencializar clivagens regionais, religiosas, espaciais, associadas identidade de pertencimento movimento expressivo de liberalizao poltica com a adoo do pluripartidarismo. importante ressaltar que a
460
lgica do partido nico parte de uma justificativa histrica e cultural para sua existncia. O pluripartidarismo,
Mestranda do programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco.
624 625
frequentemente, foi temido por sua associao interveno estrangeira ou de grupos reacionrios internos. cognitivos na vivncia democrtica do cotidiano. A sociologia renova suas anlises orientadas pela
Mais que um sinal de diversidade representativa e de democracia participativa, o pluripartidarismo no contexto observncia da reproduo e atualizao da sociabilidade no restrita ao mbito tradicional do poltico que,
das independncias muitas vezes refletia iniciativas colonialistas a favor do tribalismo e do regionalismo. O para os estudos africanos, torna-se estimulante compreenso da construo de relaes sociais democrticas e
partido nico deveria identificar-se com o povo e seus interesses. Foi uma tendncia geral que os partidos ao reconhecimento de permanncias e atualizaes de formas tradicionais do fazer poltico. Conferindo novos
nicos negassem todo tipo de diversidade seja ela religiosa, tnica, racial, poltica, lingustica, social dentre contornos ao campo poltico, as novas anlises buscam a visibilidade de concepes de democracia que vo da
outras (CHICHAVA, IESE n 1, 2008:6). No geral, a adoo do partido nico legitimou-se como meio de democracia formal ao que poderamos denominar democracia social, que se estende s relaes da vida
coeso nacional frente a foras desestabilizadoras de carter local ou regionalista que pudessem, inclusive, cotidiana. Nessa perspectiva, os pressupostos conceituais de cultura poltica inserem o debate em que o
facilitar a interveno de servios secretos internacionais. Os partidos africanos no ps-independncia, sendo cultural se torna fato poltico e a construo particular em cada sociedade do que conta como poltico passa
nicos ou no, enfrentaram os desafios de dilogo com a sociedade civil pluritnica e a construo de a ser o foco de construo de novos objetos (DAGNINO, 2000; apud. MUTEZENBERG; SOARES, 2008, p.
ideologias polticas modernas. 52).
Basil Davidson (2000) considera que a ideologia e o projeto institucional de construo do Estado nao (...) a noo de cultura poltica est, pois estreitamente ligada cultura global de uma sociedade, sem,
tambm favoreceram o surgimento de conflitos intertnicos. Valendo-se de exemplos europeus, como do todavia se confundir totalmente com ela, porque o seu campo de aplicao incide exclusivamente sobre o
Imprio Austro-Hngaro que abarcou no seu projeto de nao as etnias eslava, croata, eslovena, eslovaca, poltico (BERNSTEIN, 1997: 352). A partir dessa afirmativa, consideramos que uma cultura poltica articula-
checa, entre outras, Davidson evidencia que conflitos entre esses povos surgiram em funo de tal arranjo se com a cultura geral ou mais ampla, possivelmente pegando emprestados elementos simblicos e imaginrios,
nacional e que as identidades culturais e tnicas foram, nesse contexto, alimentadas como ferramenta poltica com suas representaes e chaves de leitura da realidade, para sua prpria construo enquanto cultura que
ou de simples necessidade de diferenciao e manuteno de ancestralidades. No entendimento de Adolfo Casal incide sobre os fenmenos polticos. Para Serge Berstein, uma cultura poltica necessariamente se articula a
(1994), o projeto dos Estados nacionais na Europa deu certo pelo sucesso de suas economias e no por qualquer uma base filosfica ou doutrinal, a uma concepo de sociedade ideal e a uma viso institucional, o que
existncia de uma identidade nacional na gnese da ocupao do territrio. Tal projeto, sempre foi um projeto condiciona esse fenmeno a sua relao obrigatria com o Estado. Ao passo que a cultura poltica se define, em
de elite em toda parte que se manifestou, sendo, a princpio estranho grande populao. grande parte, sempre associada a uma doutrina ou filosofia poltica (comunismo, socialismo, liberalismo,
Segundo Fernando Florncio (2010:28), a partir dos anos 80, a problemtica do papel das autoridades republicanismo), podemos considerar que em seus desdobramentos prticos, na realidade histrica, uma matriz
tradicionais no domnio da poltica e do poltico em frica e das suas relaes com o Estado, volta a ter a fornecedora de elementos comuns interpretao da histria e orientadora da ao poltica pode ver-se
importncia que teve no final do perodo colonial. Nas dcadas de 1960 e 1970, o Estado passou a ser o centro desdobrada em mltiplas representaes tanto pela sua interao com diferentes contextos socioculturais,
das atenes analticas, o agente social promotor do desenvolvimento e da modernizao nos processos de econmicos e histricos, quanto pela sua interao com outras culturas polticas concorrentes. Dessas
construo nacional. Nos anos 80, as dinmicas da sociedade civil ganham destaque, com pesquisas voltadas interaes, sugiro que temos no s a superposio de culturas polticas numa mesma sociedade como nos
para os estudos das dinmicas sociais locais ou para os modos populares de ao poltica. Nesse contexto, a sugere Almond e Verba (1963, apud. KUSCHNIR; CARNEIRO, 1999: 227-250) com o seu conceito de
ao de agentes sociais imersos na esfera tradicional ganha destaque devido a sua importncia social para sistemas mistos, mas a conformao, se no de uma cultura poltica identificvel, de representaes polticas
diversos grupos assentes em identidades tnicas. Vrias disciplinas cientficas voltam-se para o estudo das novas (imagens, smbolos, imaginrios) em que os fenmenos culturais que incidem sobre os fenmenos
sociedades tradicionais, sobre sua lgica de produo do poltico e de reproduo social, e das suas dinmicas polticos no mais se apresentam filiados a uma doutrina poltica. No se trata s da mescla de culturas polticas
relacionais com o Estado ps-colonial. Essas pesquisas enquadram-se num modelo analtico que procura socialistas, com comunistas, com republicanas num jogo de legitimidade e eficcia dos seus partidrios pelo
analisar as relaes do Estado com a sociedade, em geral, e com a tradicional, em particular (Idem, Ibidem: poder, mas de considerarmos o surgimento de representaes que, alm de poderem ter mltiplas contribuies
28). doutrinrias, associam-se a aspectos culturais outros que no do universo poltico formal (doutrina poltica) que
Segundo Remo Mutzenberg e Eliane Veras Soares (2008: 50), a agenda terica sobre a democracia tem podem expressar representaes e imaginrios referentes ao espao pblico ou s relaes de poder e, portanto,
sido orientada tambm pelas dimenses no restritas formalizao e institucionalizao da democracia, referentes ao poltico entendido tambm atravs da reflexo geral sobre as sociedades polticas estranhas a
enquanto regime de governo, atendo-se s questes relativas presena ou construo de um espao pblico, histria ocidental, reconhecendo que todas as sociedades produzem o poltico. Nessa perspectiva, sugiro a
processos de articulao e composio de identidades polticas que envolvem relaes de foras e caminhos associao do poltico ao poder como aspecto inerente a toda vida em sociedade a fim de promover (...) el
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respecto de las reglas que la fundan; la defiende contra sus propias imperfecciones; limita, en su seno, los passar a ser representantes tanto das comunidades quanto do Estado enquanto seu agente local. Dessa realidade,
efectos de la competicin entre los individuos y los grupos (BALANDIER, 1969:44). A valorizao do o protagonismo poltico dos chefes tradicionais, enquanto representantes comunitrios na luta por recursos
poltico enquanto aspecto dos fenmenos sociais (...) sino tambin en relacin con la cultura considerada en su variados que permitam a reproduo social de suas comunidades ou como agentes do Estado na implementao
totalidad o en algunos de sus elementos (Idem, Ibidem:41). Segundo Karina Kuschnir e Leandro Piquet de polticas pblicas, faz com que eles desenvolvam um capital poltico por vezes questionvel dentro de um
Carneiro (1999), a Antropologia Poltica preocupou-se em sistema democrtico. Surgem indagaes sobre um possvel controle do eleitorado, prevalecendo as decises
(...) ampliar o conceito de atividade poltica para alm das fronteiras das esferas de atuao do comunitrio-tnicas sobre o voto individualizado. Ao mesmo tempo, a mobilizao dos chefes tradicionais
Estado. No caso das sociedades africanas, particularmente, tratava-se de rediscutir o papel do Estado para o dilogo com os eleitores pode acabar por impulsionar a cultura e a religio como capital poltico dessas
colonial e as repercusses desse modo de dominao na cultura e na organizao social dos grupos lideranas.
locais. As relaes de parentesco, tnicas e religiosas so repensadas, revelando-se que estas constituem Por outro lado, nos ltimos 20 anos foram expressivos os conflitos tnicos e religiosos na frica
dimenses fundamentais por vezes exclusivas de atualizao da vida poltica (1999: 239). Subsaariana, em contextos distintos, cabendo avaliaes particulares. So exemplos os conflitos de carter
A questo a se desenvolver a de que o conceito de cultura poltica deve ser sensvel s experincias tnico e religioso na Nigria desde a dcada de 80 com o surgimento do movimento Maitatsine. Tambm os
polticas construdas mediante uma ecologia de saberes (BOAVENTURA), de modo a contribuir para o conflitos tnicos no Qunia, aps acusaes de fraude nas eleies presidenciais de 2007, assim como os
entendimento de dinmicas sociais na estruturao dos espaos polticos, em nosso caso, em contextos que conflitos entre hutus e tutsis em torno da presidncia do Burundi e os desdobramentos desse conflito na
articulem a identidade tnica, sobretudo em reas rurais. provvel que exista a insurgncia de culturas Repblica Democrtica do Congo, ex-Zaire, no ano de 1996.
polticas outras que no de matriz europeia, principalmente em sociedades como as de muitos pases africanos Tanto na realidade de incluso dos chefes tradicionais pela administrao estatal como na realidade de
em que coexistem tradies polticas anteriores colonizao na sobrevivncia de reinos e agrupamentos conflitos, evidenciado o peso das etnias no jogo poltico. Isso ocorre devido conformao particular da
tnicos junto aos Estados modernos, ou mesmo em pases da Amrica Latina em que os grupos indgenas sociedade civil nos pases da frica subsaariana, em que a diversidade tnica guarda relaes com o acesso de
conservam relativa autonomia de organizao social e valores diferentes a respeito do poltico. determinados grupos a recursos polticos, econmicos em determinadas espacialidades. No entanto, preciso
A perspectiva de pensamento social admitida enquanto substrato constitutivo dos fenmenos polticos atentar para o fato de que a gnese de muitos conflitos polticos que envolvem distintos grupos tnicos ou
uma vez que as dinmicas complexas de recomposio poltica precisam incluir a dimenso do pensamento religiosos no a intolerncia cultural. Esses conflitos so, majoritariamente, motivados por fatores econmicos
social a ttulo de vertente constitutiva (HEIMER; SILVA, 2002:27). O pensamento ps-colonial, em algumas e polticos que mobilizam identidades como fator eficaz de recrutamento, aprofundando clivagens sociais que
de suas propostas reflexivas e de ruptura epistmica mostra-se relevante, sobretudo pela valorizao que faz da so de ordem religiosa, tnica, socioeconmica, poltica e espacial.
experincia social e poltica de realidades socioculturais distintas, locais, regionais e perifricas quanto aos Quando a questo se coloca nas relaes entre autoridades tradicionais e o processo de democratizao
centros de poder poltico e econmico, destacando como essas experincias podem contribuir dando respostas poltica normalmente ao nvel das comunidades rurais que esse discurso se faz (LOURENO, 2007). Avaliar
novas s demandas sociais e seus desafios alm de permitirem novas abordagens tericas mediante uma as dinmicas sociais no mbito dos povos tradicionais e sua participao nos processos de construo de
ecologia de saberes. Ao mesmo tempo, creio ser possvel um movimento de aproximao entre determinados espaos polticos e da sua articulao com os atores polticos nacionais como o Estado e os Partidos Polticos
paradigmas ps-coloniais e o conceito analtico de cultura poltica. mostra-se importante devido ao maior nmero das populaes dos pases da frica Subsaariana viver nas reas
Segundo Salvador Cadete Forquilha (2008:90), nos ltimos 20 anos, tem ocorrido em vrios pases da rurais, espao privilegiado para compreender as razes de legitimidade e pertencimento social engendrada pela
frica Subsaariana um movimento de descentralizao poltica. Ele caracterizado pela liberalizao poltica e identidade tnica. Compreender o valor social dessas identidades e como elas so politizadas em situaes de
pelo processo de democratizao, associado a medidas administrativas e legislativas que incorporam as conflito ou em mobilizaes de representatividade poltica e social.
autoridades tradicionais a partir do reconhecimento de sua importncia para a gesto de conflitos polticos e Segundo Elsio Macamo (2002: 2) a sociologia poltica africana considera, em geral, que as relaes de
enquanto meio de relegitimao do Estado. As reformas institucionais e administrativas visam aperfeioar a poder no continente so neo-patrimoniais ou clientelares o que para Macamo constitui-se numa perspectiva
participao dos chefes tradicionais e das demais lideranas comunitrias na administrao pblica, limitadora a ser superada por estudos que privilegiem os processos constitutivos do poltico. Para Loureno
reconhecendo o valor das comunidades locais para o desenvolvimento socioeconmico e cultural dos pases. (2007) ocorre uma polarizao entre os estudiosos quanto, a saber, se as autoridades tradicionais so ou no
No caso de sua incorporao pela administrao estatal, as autoridades tradicionais podem, em alguns casos, uma alternativa poltica legtima, na medida em que lhe concedido um projeto de incorporao no atual
628 629
processo de liberalizao poltica dos Estados africanos. Paira sobre essa problemtica uma perspectiva neo- Bibliografia
patrimonialista de legitimao e autonomizao do poder do Estado que oscila entre a legitimao tradicional e Referncia de Livros:
racional-legal, onde o controle das autoridades tradicionais sobre as populaes rurais encontra-se entre o uso BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. Barcelona: Casa Nova 71, 1969.
do capital religioso e cultural para legislar sobre assuntos jurdicos, de posse da terra, estendendo-se at ao voto Referncia de Captulos de Livros:
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois (org.). Para
tnico e o apoio a partidos polticos. Nessa leitura interpretativa, o Estado em frica no teria se emancipado da
Uma Histria Cultural. Lisboa: Estampo, 1998, p. 349-363.
dinmica social, no teria consolidado o processo de diferenciao da esfera poltica com instituies
DAVIDSON, Basil. Os Africanos: uma introduo sua histria cultural. Lisboa: Edies 70, 1969. p.
autnomas, um aparelho burocrtico independente, abolindo a confuso entre pessoal e estatal (MACAMO,
47-85; 115-127;201-223
2002: 15). Afirmando que essas comunidades so portadoras de vises polticas autctones e que
DUSSEL, Enrique. Descolonizacin de los universalismos eurocntricos, descolonizacin del ser y el
compreendem o Estado moderno como uma imposio externa sua geopoltica histrica (LOURENO,
saber. In: CAIRO, Heriberto; GROSFOGUEL, Ramn (org.). Descolonizar la modernidade, descolonizar
2007:4) o problema se coloca quanto perpetuao das autoridades tradicionais associadas administrao
Europa: un dilogo Europa Amrica Latina.
estatal e o quanto isso pode ferir as bases de legitimidade do Estado na medida em que o poder tradicional
FLORENCIO, Fernando. Vozes do Universo Rural: reescrevendo o Estado em frica. Lisboa: Gerpress,
compete com o poder moderno mediante outras bases de legitimidade do seu prprio poder tradicional.
2010.
Conclui-se, nessa perspectiva de anlise, certa incompatibilidade entre a legitimidade do Estado, e sua lgica
Referncia de Artigos em Peridicos:
burocrtica e constitucional, e as lgicas do poder poltico tradicional que tendem a trazer desvios boa
CASAL, Adolfo Yanez. A violncia em frica: da guerra primitiva guerra civil em Moambique. A
governana e fortalecimento do Estado, como o clientelismo e o voto tnico. Engendra-se um discurso
violncia como fato social total. Atas do Colquio Construo e Ensino da Histria de frica, Lisboa, p.
temerrio em relao ao empoderamento das autoridades tradicionais na medida em que o Estado se torna delas
273-290. 1994.
dependente para a implementao de polticas pblicas. como se estivesse, subentendido, a defesa de um
CHICHAVA, Srgio. Por uma leitura scio-histrica da etnicidade em Moambique. Coleco de
Estado que seja capaz de implementar suas polticas sem depender da negociao frequente com bases de apoio
Discussion Papers do IESE, n1, 2008.
social. O Estado deve estruturar sua legitimidade mediante mecanismos claros em termos constitucionais e
FLORENCIO, Fernando. Autoridades tradicionais e Estado moambicano: o caso do distrito do Bzi.
jurdicos.
Caderno de Estudos Africanos, 2004. Acesso: 24 out. 2014.
Esses debates so perpassados pela normatividade de instituies e atores sociais de modo a garantir a
FORQUILHA, Salvador Cadete. O Paradoxo da Articulao dos rgos Locais do Estado com as
boa governana, a sade das recentes democracias. Mediante a tantos desvios dessas jovens democracias e
Autoridades Comunitrias em Moambique: do discurso sobre a descentralizao conquista dos espaos
sua singularidade de conformao social, uma contrapartida terica mais voltada para as prticas do fazer
polticos a nvel local. Caderno de Estudos Africanos, p. 89-114, 2008. Disponvel em: <cea.revues.org/187>.
poltico mediante demandas reais e pontuais pode apontar caminhos para o atual processo de liberalizao
Acesso em: 28 out. 2011.
poltica e ressignificao do lugar social e poltico da diversidade tnica como meio de refundao da
HEIMER, Franz-Wilhelm. Aspectos estruturais e subjetivos dos espaos polticos em frica: introduo a
comunidade poltica. A intransigncia da realidade social em se adaptar s instituies pode fazer-nos pensar no
um debate. Caderno de Estudos Africanos, 2004. Acesso em: 24 out. 2014.
fetichismo do poder (DUSSEL, 2010: 34), mediante a prevalncia da reproduo institucional em detrimento
KUSCHNIR, Karina; CARNEIRO, Leandro Piquet. As dimenses subjetivas da poltica: cultura
da comunho com o poder emanante do povo. Embora a compreenso de lgicas outras do poltico pode levar-
poltica e antropologia da poltica. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 13, n. 24, p. 227-250. 1999.
nos a esbarrar em experincias polmicas como o Estado Islmico ou ativismos de fundamentalismo religioso.
LOURENO, Vitor Alexandre. Estado, autoridades tradicionais e transio democrtica em
A partir da experincia concreta das lgicas polticas de mobilizao e atuao por demandas concretas,
Moambique: questes tericas, dinmicas sociais e estratgias polticas. Caderno de Estudos Africanos, 2009.
viabilizar um entendimento desprovido de concepes normativas, admitindo os desafios dimenso terica de
Acesso em: 11 out. 2014.
novos movimentos sociais e polticos. O olhar sobre a diversidade tnica nos estudos polticos conduzido
LOURENO, Vitor Alexandre. Do conceito de campo poltico em frica: contornos tericos e exerccios
pelos desafios e possibilidades de construo de sociedades democrticas no continente africano, pela
empricos. Caderno de Estudos Africanos, 2007. Acesso em: 19 out. 2014.
manifestao de conflitos em que identidades tnicas ou mesmo religiosas so politizadas para mobilizaes
MACAMO, Elsio. A transio poltica em Moambique. Centro de Estudos Africanos, 2002. Acesso em:
diversas e o impacto disso para a estabilidade da democracia.
20 abril 2015.
630 631
MUTZENBERG, Remo; SOARES, Eliane Veras. Democratizao, sociedade civil e cultura poltica: mulher, sua integrao total na luta, representam um aumento considervel da
capacidade de organizao. Mas, seria errado ligar o combate pela emancipao da
aproximaes entre o Brasil e a frica lusfona. Estudos de Sociologia, Revista do Programa de Ps-graduao
mulher moambicana somente a uma questo de princpios estatutrios ou a uma
em Sociologia da UFPE, v. 15, n. 2, p. 49-68. 2008. Disponvel em: <www.casadasafricas.org.br>. Acesso em: questo de aumento dos efetivos.462
03 nov. 2011.
Vista com ressalva, a participao feminina no tinha somente sua razo fundamentada na necessidade
SCHTZER, Herbert. Os Instrumentos Estatais e a Geopoltica das Linhagens na frica Subsaariana:
de membros para a luta, pois de acordo com uma publicao do Comit Central sobre a Histria da
poder legal versus poder tradicional caso da Guin-Conakry. Conexo Poltica, v. 1, n. 1, p. 115-141, jul./dez.
FRELIMO463 o Destacamento Feminino foi uma:
2012. Disponvel em: <www.casadasafricas.org.br>. Acesso em: 15 dez. 2012.
importante conquista das mulheres moambicanas era oposta pelos reaccionrios, os
quais invocaram absurdas razes de moralismo para caluniar as mulheres que se
O olhar da Frelimo sobre a emancipao feminina engajavam na luta armada.Eles diziam, por exemplo, que as mulheres deviam ficar em
casa e nas machambas a trabalhar para o marido ou para os pais. No fundo, eles
pretendiam apenas continuar a explorar o trabalho das mulheres.464sic
CRISTIANE SOARES DE SANTANA461
RESUMO: A Frente de Libertao Nacional de Moambique, criada em 1962, deu incio a um debate no final Mesmo com vises contrarias a sua participao as mulheres se engajaram na luta armada, cuidaram dos
dos anos 60 e inicio dos anos 70 sobre a emancipao da mulher no seio do partido. Atravs dessa rfos, criavam seus filhos, formavam militantes, ou seja, possuam vrias atividades que contradiziam o seu
comunicao, visamos discutir com base em publicaes internas, matrias de jornais e discursos proferidos por papel nato de procriadora, me, zeladora da casa, mostrando uma outra faceta da mulher moambicana naquele
Samora Machel, seu lder mximo naquele contexto, o conceito de emancipao feminina defendida pela momento.
Frelimo, visando atravs disso perceber as vises sobre a mulher na sociedade moambicana recm- A Frelimo declarava que para a construo do socialismo era preciso emancipar a mulher. Qual o
independente. sentido atribudo emancipao das mulheres pela Frelimo em pleno desenvolvimento dos movimentos
feministas em varias partes do mundo?Diante das representaes das mulheres apresentadas na sesso anterior
No processo da luta armada em Moambique, na dcada de 1960, as mulheres comearam a ganhar supe-se que o conceito de emancipao no se alinhava com a noo de feminino e mulher emancipada
espao adquirindo um protagonismo que antes no possuam. Para intensificar o esforo em prol da libertao pregada por diversas correntes contemporneas do feminismo. Afinal, o ideal de liberdade no era o mesmo.
nacional, a FRELIMO criou condies para que o engajamento poltico das mulheres acontecesse. Essa Para que as mulheres moambicanas emancipadas emergissem esta sociedade deveria passar por uma
proposta ficou assentada com a criao do Destacamento Feminino em 1966. De acordo com Casimiro (2004), srie de transformaes de ordem social, poltica e econmica dando fim s bases histricas erguidas pelo
o Destacamento no foi criado por iniciativa da direo da FRELIMO, conforme afirmam fontes oficiais, e sim colonialismo. De modo que a Repblica Popular de Moambique era definida como:
por uma solicitao das prprias mulheres que perceberam a necessidade de defender e mobilizar a populao um Estado dos trabalhadores, onde organizados e dirigidos pelo Partido FRELIMO, os
nas zonas liberadas ou ainda controladas pelos colonizadores. operrios, os camponeses, os intelectuais revolucionrios e outros trabalhadores, lutam
para construir uma sociedade nova onde no exista a fome, a nudez,a ignorncia, a
Segundo a autora, no ano de 1965, no incio da luta armada um grupo de mulheres procurou a direo doena, o obscurantismo, onde no exista opresso e a explorao do homem pelo
do movimento afirmando que havia a necessidade delas serem encaminhadas para o treinamento militar para homem.465
garantir a defesa das suas famlias. Ficou sob a responsabilidade deste grupo a criao do Destacamento A busca por uma nova sociedade livre dos resqucios tradicionais implicava em combater a velha
Feminino. Porm, a documentao oficial aponta que sua criao se deu em outubro de 1966 durante uma sociedade colonial, dizimando-os para que o homem novo e a mulher nova emergissem. De acordo com
sesso do Comit Central. Samora era preciso:
Em relao s razes pelas quais o Destacamento foi criado, o documento A mulher um elemento Criar uma atitude de solidariedade entre os homens capaz de fazer desenvolver o
transformador da sociedade ressalta que a necessidade de braos para a luta no foi a nica razo para que a trabalho colectivo, pressupe a eliminao do individualismo. Desenvolver uma moral
s e revolucionria que promova a libertao da mulher, a criao de geraes com
mo de obra feminina fosse utilizada. De modo que,
Podemos ainda citar, entre essas razes, a necessidade de mobilizar todo o enorme 462
COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de Estudos e Orientaes, 1980.
463
potencial humano que representam as mulheres moambicanas. A emancipao da 464
DEPARTAMENTO DE TRABALHO IDEOLOGICO DA FRELIMO. Histria da FRELIMO. Coleo Conhecer, s/d.
Idem
465
7 de abril: dia da mulher moambicana. IN: Voz da Revoluo, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
461
Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Bolsista CAPES
632 633
um sentido colectivo de responsabilidade, exige a destruio das idias e gostos passados pelos mais velhos, os quais ensinavam valores, noes de comportamento, organizao social, poltica
corruptos herdados. Para implantar as bases de uma economia prspera e avanada
e econmica. (Issacman e Sthefan, 1984). Com base no Comunicado Final da I Conferncia da Mulher
necessrio que a cincia vena a superstio. Unir todos os moambicanos, para alm
das tradies e lnguas diversas, requer que na nossa conscincia morra a tribo para Moambicana, os ritos de iniciao passariam a ser vistos no ps-independncia:
que nasa a Nao. (MACHEL, 1970, p.35)
variando na forma consoante as regies, tem todos em comum o facto de visarem
inculcar nas jovens um esprito de submisso em relao ao homem, e ensinar-lhes que
Essa sociedade deveria ser povoado por uma moral s revolucionria, na qual os homens / mulheres o seu lugar na sociedade de segundo plano. Na cerimnia da adolescncia,
designadamente, as raparigas so ditas que o seu papel a partir desse momento de
estivessem marcados pelo ideal de um progresso livre dos resqucios da sociedade colonial caracterizada pela
produzirem filhos e cuidarem do marido e da casa, sendo-lhes interdita qualquer outra
feitiaria e por crenas que faziam parte de uma cultura obscurantista e anticientfica. Essa crena no moderno, tarefa. Estes ritos de iniciao cercados de uma aura de mistrio e solenidade religiosa
tem um efeito psicolgico muito forte e determinam a aceitao cega por parte das
no desenvolvimento e na inovao tecnolgica ser algo que caracterizou os processos de independncia na
jovens, dos ensinamentos que recebem, traumatizando-as para o resto de suas vidas.466
frica. A inspirao terica desse ideal est centrada nas teorias da modernizao cuja base est assentada na Justamente por possuir essa aura misteriosa e passar os ensinamentos culturais da tribo para as mulheres
ideia em que o desenvolvimento gira em torno de atitudes e valores. Para Nipassa: que a Frelimo combatia sua a prtica atravs da priso de chefes tribais, da remoo dos membros da tribo para
As teorias de modernizao, por seu turno, justificam as posies dos pases aldeias comunais etc. A Frelimo acreditava que o tribalismo, o regionalismo e o obscurantismo, ou seja, a
desenvolvidos, por um lado, e subdesenvolvidos, por outro, com base na distino entre
ignorncia, deveriam ser combatidos para que tivesse fim a opresso, a submisso e o sentimento de
o tradicional e o moderno. A ideia central da teoria que o desenvolvimento gira em
torno da questo de atitudes e valores. As sociedades tradicionais so regidas por inferioridade e passividade que marcavam a personalidade feminina graas no somente a prtica dos ritos, mas
indivduos de pensamento tradicional, tipicamente aqueles que s olham para dentro,
tambm do lobolo, da poligamia etc.
no preparados para inovar e influenciados pela magia e religio; enquanto que as
sociedades modernas so regidas por indivduos de pensamento moderno, que olham A crtica ao lobolo, a poligamia e aos ritos nos do margem para percebermos uma crtica por parte da
para fora, vidos por experimentar coisas novas, influenciados pelo pensamento
Frelimo fundamentada no combate noo de mulher como uma mera mercadoria, procriadora, fonte de prazer
racional, e pela experincia prtica. Esta teoria em parte derivada das tentativas de
Marx Weber de relacionar a ascenso do capitalismo (o eptome da sociedade sexual, mo de obra fcil etc. Ao combater tais elementos, a Frelimo dava margem a prpria mulher de se
moderna) com a tica Protestante e mostrar como outros sistemas de crenas
posicionar diante de tais esteretipos, adquirindo uma postura de combate para superar e se desvencilhar desse
diferentes (como as religies do oriente) inibiram o avano da sociedade moderna.
(NIPASSA, 2009, p.9) esprito de submisso e inferioridade que a sociedade tradicional, colonialista e exploratria suposta e
Foi justamente essa relao dialtica e dicotmica entre o novo e o velho, na tentativa de alterar os
efetivamente havia impregnado nelas.
valores e a cultura tradicional baseada em crenas e costumes caractersticos, que a Frelimo fazia crticas e
Emancipar e dar fim a explorao feminina discurso de Samora Machel na I Conferncia das Mulheres
combatia a prtica do lobolo, os ritos de iniciao, a poligamia e os casamentos precoces ou forados afirmando
Moambicanas. Segundo ele,
que esses elementos perpetuavam os valores da velha sociedade. O combate da Frelimo a tais prticas culturais
A Revoluo tem por objetivo essencial a destruio do sistema de explorao, a
estava embasado no iderio marxista de combate a explorao do homem pelo homem, apontando que a construo duma nova sociedade libertadora das potencialidades do ser humano e que
o reconcilia com o trabalho com a natureza. dentro deste contexto que surge a
explorao feminina se dava graas essncia dessas prticas.
questo da emancipao da mulher. De uma maneira geral, no seio da sociedade, ela
A Frelimo interpretava a poligamia e o lobolo e os ritos de iniciao, por exemplo, como mecanismos aparece como o ser mais oprimido, mais humilhado, mais explorado. Ela explorada
at pelo explorado, batida pelo homem rasgado pela palmatria, humilhada pelo
ideolgicos e culturais de dominao e entraves emancipao feminina. O lobolo, por exemplo, era a prtica
homem esmagado pela bota do patro e do colono.(MACHEL, 1973, p.18)
atravs da qual a famlia da noiva teria direito a um pagamento em cabeas de gado, dinheiro ou outro bem Atravs de uma determinada apropriao do marxismo, Machel (1973) afirmava que o fundamento da
material. O lobolo era interpretado como uma forma de aquisio de mo de obra. J a poligamia tambm dominao da mulher estava no sistema de organizao da vida econmica, ou seja, seria a propriedade privada
criticado era colocado por Samora Machel da seguinte forma: dos meios de produo que promoveria a explorao do homem pelo homem,
Casar-se com muitas mulheres na sociedade de economia agrria torna-se um meio Sejamos claros neste ponto: a contradio antagnica no entre homem e mulher,
certo para acumular muitas riquezas. O marido assegura-se de uma mo-de-obra mas sim entre a mulher e a ordem social, entre todos os explorados, mulheres homens,
gratuita, que no reclama nem se revolta contra a explorao. Da a importncia da e a ordem social. esta situao da explorada que explica a sua ausncia de todas as
poligamia nas zonas ruraisde economia agrria primitiva (...) a mulher oferece duas tarefas de concepo e deciso no seio da sociedade, que a exclui da elaborao das
outras vantagens ao seu prprio: uma fonte de prazer, e sobretudo uma produtora de concepes que organizam a vida econmica, social, cultural e poltica, mesmo quando
outros trabalhadores, uma produtora de novas fontes de riqueza (MACHEL, 1973, p.22)
466
1 Conferncia da Mulher Moambicana- Comunicado Final. IN: A Voz da Revoluo, n 16, maro de1973, p. 5-7.
J ritos de iniciao tinham como intuito promover a formao atravs dos princpios ancestrais
634 635
os seus interesses esto diretamente afetados. este aspecto principal da contradio: papel no contexto do movimento.
a sua excluso da esfera de deciso da sociedade. Esta contradio s pode ser
A emancipao feminina proposta pela FRELIMO fortaleceu o novo papel que as mulheres
resolvida pela Revoluo por que s a Revoluo constri os alicerces da sociedade
exploradora e reconstri a sociedade em bases novas, que libertam a iniciativa da moambicanas estavam assumindo nessa nova sociedade: a militncia poltica. Mas, poderia a mulher
mulher, a integram como ser responsvel na sociedade e associam a elaborao das
moambicana ser emancipada e engajada politicamente? Quais seriam as caractersticas dessa mulher?
decises (MACHEL, 1973, p.25)
Vimos no discurso de Samora uma minimizao da contradio entre homens e mulheres,o que acabava Militante e /ou dona de casa? Haveria igualdade entre homens e mulheres moambicanos em todas as tarefas
anulando a crtica dominao masculina, a discriminao fundadas historicamente aspectos relacionados s das operaes militares at cuidar dos filhos e lavar as louas em casa?
assimetrias e hierarquias de gnero. A emancipao das mulheres era vista pela Frelimo como uma forma de designar a mulher papis que
Segundo a Moraes (2000), o marxismo avaliou a opresso feminina como um elemento especfico e esse no lhe cabiam na sociedade colonial, tirando-a do processo de explorao, ao qual elas eram submetidas.
aspecto foi algo bastante debatido pelas feministas marxistas no contexto dos anos 60 e 70. Porm, apesar da Quando falamos de igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres, que foi uma das principais
influncia do marxismo sob das construes feministas pode-se afirmar que ele no debateu por completo as reivindicaes do movimento feminista nos anos 70, vemos que a FRELIMO recuou em relao ao
vicissitudes da condio feminina, a qual deve ter seus elementos especficos isolados e interpretados em desenvolvimento do ideal de emancipao ao realizar uma crtica ideia de igualitarismo absoluto.
conjunto para que se possa compreender a relao dialtica que existe entre os papis e os lugares socialmente No basta pensar que, por que a mulher realiza um trabalho igual ao do homem,
mesmo se um trabalho duro e penoso, ela est automaticamente emancipada. Devemos
atribudos as mulheres.
evitar por isso a busca de um igualitarismo absoluto que negue a especificidade
De acordo com Martins (1998), a teoria feminista contempornea faz crticas ao marxismo, o qual ao biolgica da mulher. Mas devemos dentro desse particularismo criar as condies para
que a mulher se realize plenamente na vida pblica e social como cidad, na vida
propor anlises globais da sociedade com base nas concepes de classe e explorao econmica. Estas
econmica como produtor livre, na vida familiar como companheira verdadeira da vida
acabariam englobando as noes androcntricas ofuscando o estudo da dominao masculina e colocando as do lar. 467
A partir desse discurso, podemos perceber que no se acreditava na igualdade total entre homens e
ideias de gnero e as identidades sexuais a margem.
mulheres. Desta forma, a igualdade desejada era representada como algo que no podia negar os aspectos
Diante dessa anlise nos perguntamos o por que existia essa preocupao em emancipar as mulheres?
biolgicos da mulher, ou seja, a sua suposta condio natural. Podemos perceber isso quando em comemorao
Haveria um consenso no seio da Frelimo sobre esse papel da mulher? No seu discurso de abertura a I
ao dia da mulher moambicana, 7 de abril, foi redigida uma matria no peridico A Voz da Revoluo que
Conferncia da Mulher Moambicana, Samora Machel dizia que existiam membros na organizao que
falava sobre as qualidades da militante da FRELIMO e as suas mltiplas facetas: Trabalhando em todas as
acreditavam que a emancipao das mulheres era uma tarefa secundria, de modo que a escassez de escolas
frentes, na educao, na alfabetizao, na sade, na defesa da ptria e da Revoluo, na famlia, a exemplo de
(poucas mulheres eram instrudas e muitas ainda estavam apegadas tradio) fazia com que fosse necessrio
Josina Machel, a mulher moambicana assume novos valores, os valores da Sociedade nova que estamos a
aguardar a independncia para que se criasse uma base econmica, social e educacional slida. Outros j
construir.468
acreditavam que a emancipao feminina poderia causar estremecimento entre a FRELIMO e as massas
Sobre a igualdade entre homem e mulher, Samora afirma que a emancipao no deveria ser vista como
populares, fazendo com que a organizao perdesse seu apoio. Logo, era preciso respeitar as tradies locais
uma igualdade mecnica entre homem e mulher. Para ele:
naquele momento. Sobre esse papel exercido pelas mulheres nesse processo, Machel afirma que,
A emancipao seria, ento, a mulher e o homem fazerem exatamente as mesmas
Considerando ainda a necessidade fundamental da Revoluo ser prosseguida
coisas, dividirem mecanicamente as tarefas no lar. Se hoje lavei os prato, amanh
pelas novas geraes, como poderemos assegurar a formao revolucionria das
voc os lavar que voc esteja ou no ocupado, quer tenha ou no tempo Se na
geraes de continuadores, se a me, primeira educadora, se encontra a margem
FRELIMO ainda no h mulheres tratoristas ou motoristas necessrio
do processo revolucionrio? Como fazer do lar do explorado, do oprimido, uma
imediatamente que haja, sem ter em conta as condies objetivas e subjetivas. A
clula de combate revolucionrio, um centro difusor da nossa linha, um estmulo
emancipao concebida mecanicamente leva, como vemos por exemplo nos pases
para o engajamento da famlia, quando a mulher permanece aptica a este
capitalistas, a reclamaes e atitudes que deturpam inteiramente o sentido da
processo, indiferente sociedade que est sendo criada e surda ao apelo do
emancipao da mulher. A mulher emancipada a que bebe, a que fuma, a que usa
povo? (MACHEL, 1973, p.18)
calas e mini-saias, a que se dedica a promiscuidade sexual, a que se recusa a ter
filhos. (MACHEL, 1973, p.27)
Atravs das palavras de Samora Machel,percebemos que a mulher tem o seu papel de me e cuidadora
Atravs do discurso de Samora, percebemos os limites da emancipao feminina que a FRELIMO
do lar como um elemento ressaltado e reafirmado pela FRELIMO, mas sua funo no processo revolucionrio
467
destacada, o que nos mostra o avano da organizao ao designar s mulheres moambicanas um importante COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de Estudos e Orientaes, 1980,p.15
468
7 de abril: dia da mulher moambicana. IN: Voz da Revoluo, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
636 637
propunha s mulheres moambicanas, visto que seu ideal de emancipao no se alinhava com as propostas das 24 n 70, junho/2009, pg.18-36.
principais correntes do movimento feminista internacional, as quais eram veladamente criticadas pelo MORAES, M. L. Q. Marxismo e feminismo: afinidades e diferenas. Revista Critica Marxista, Campinas
Presidente da FRELIMO. A emancipao acabou esbarrando, por exemplo, na diviso sexual do trabalho SP, Vol. 11, p.89-97, 2000.
domstico, o qual permanecia sendo uma funo exclusivamente feminina. NIPASSA, O. Ajuda Externa e Desenvolvimento em Moambique: Uma Perspectiva Crtica.IN:II
As mulheres moambicanas emancipadas eram alm de dona de casa, militantes da FRELIMO, cuja CONFERENCIA DO IESE, DINMICAS DA POBREZA E PADRES DE ACUMULAO EM
obrigao era atuar lado a lado com os camaradas nas trincheiras, nos campos de batalha, sem terem o mesmo MOAMBIQUE, Maputo, 22 a 23 de Abril de 2009
tratamento dado a estes. O acmulo de tarefas, segundo Casimiro (2004), fez com que muitas mulheres SANTANA, J. S. Mulher e Notcias: os discursos sobre as mulheres de Moambique na Revista Tempo
guerrilheiras tivessem deixado o Destacamento Feminino e a Organizao da Mulher Moambicana. (1975-1985). Dissertao de Mestrado. Programa de Ps Graduao em Histria Social. Universidade Federal
Baseada nos princpios marxistas, a FRELIMO defendia que as mulheres s poderiam ser emancipadas da Bahia, 2006.
se elas tivessem participao na produo social. O trabalho desempenhado pela mulher na esfera domstica SCOTT, J. Gnero: uma categoria til para os estudos histricos? Educao e Realidade. Porto Alegre,
no era enquadrado como produtivo. De acordo com Casimiro (2004), no houve um debate sobre a diviso v.16,n 2, p.5-22, dez, 1990.
sexual do trabalho no seio da famlia e na sociedade, o que pode ser considerado um elemento problemtico na TEDESCHI, L. A. Histria das mulheres e as representaes do feminino. Campinas: Curt Nimuendaj,
aceitao a priori do conceito de emancipao das mulheres moambicanas. 2008.
THOMAZ, O. R. Escravos sem dono: a experincia social dos campos de trabalho em Moambique no
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS perodo socialista. IN: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2008, V.51, n01. Pgs. 177-214
BORGES,E. A poltica cultural em Moambique aps a Independncia (1975-1992). IN: FRY,Peter (Orgs). Voz da Revoluo. 7 de abril: dia da mulher moambicana, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
Moambique: ensaios.Rio de Janeiro: Editora UFRJ,2001. __________________.1 Conferncia da Mulher Moambicana- Comunicado Final, n 16, maro de1973,
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CASIMIRO, I. Paz na terra, guerra em casa: feminismo e organizaes de ________________.
O PROCESSO DE EMANCIPAO POLTICA DA COSTA DO OURO
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. Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. IN: SOPA, A. Samora : homem do
TILA CONCEIO RODRIGUES469
povo. Maputo; Maguezo, 2001.
COLAO, J. C. Trabalho como poltica em Moambique: do perodo colonialao regime socialista. IN:
RESUMO:
FRY,Peter (Orgs). Moambique: ensaios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,2001
O presente texto se prope a fazer uma breve caracterizao do processo de emancipao poltica da Costa do
COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de
Ouro, atual Gana, regio da costa ocidental do continente africano e da possivel insero do mesmo na
Estudos e Orientaes, 1980.
disciplna de Histria da educao bsica. Trata-se de uma reviso bibliogrfica que visa retratar esta luta de
DEPARTAMENTO DE TRABALHO IDEOLOGICO DA FRELIMO. Histria da FRELIMO. Coleo emancipao que teve uma significativa importncia para o continente africano como um todo. Um forte
Conhecer, s/d
nacionalismo fundamentava essa busca pela autonomia poltica na frica. A proclamao da independncia da
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: a histria da violncia nas prises. So Paulo: Editora Vozes, 2012.
Costa do Ouro aconteceu no dia 6 at maro de 1957 encerrando um processo de emanciapao poltica
FRELIMO. I Congresso da FRELIMO, setembro de 1963.
conquistada sem a necessidade de uma luta armada. Um dos lderes que se destacaram na busca pela autonomia
MACHEL, S. Estabelecer o poder popular para servir as massas. Rio: Codecri,1979.
da Costa do Ouro, Kwame Nkrumah, foi tambm um dos principais difusores de uma poltica nacionalista em
MACHEL, S. Declaremos guerra ao inimigo inteiro. So Paulo: Quilombo, 1980.
relao aos povos africanos, em frica.
MACHEL, S. et al. A libertao da mulher. So Paulo: Parma, 1979. (Coleo bases, n 15)
MARTINS, A.P. Possibilidades de dilogo: classe e gnero. Histria Social,Campinas, SP, N 4/5., p.135-
Palavras-chave: frica; Independncia; Desobedeincia civil
156, 1997/1998.
469
Universidade Federal doReconcvo da Bahia, Mestrando do curso de Histria da frica, da Dipora e dos Povos Indgenas, bolsista pela
MACAGNO, L. Fragmentos de uma imaginao nacional. IN: Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. FAPESB.
638 639
898).
Introduo Este passa ento, para este estudo em particular, a ser o ponto de partida para as reivindicaes de
O presente artigo o resultado de uma reviso bibliografica que visa retratar, o movimento de autonomia poltica na Costa do Ouro, congresso que teve como um dos seus organizadores Kwame Nkrumah
emancipao poltica da Costa do Ouro, atual Gana, uma regio da frica Ocidental que fora colonizada pela que foi tambm um dos lderes da luta de libertao da Costa do Ouro.
Gr-Bretanha. Logo na abertura deste estudo temos o primeiro questionamento, quando comeou a busca pela
emancipao que culminou na independncia? Afinal as lutas contra colonizao sempre existiram em todo o A Marcha para a Autonomia
continente africano incluse na regio em desteque neste artigo, por exemplo, em 1920 Archie Casely-Harford O processo poltico que desencadeou a luta pela autonomia na Costa do Ouro pode ser caracterizado por
funda, na Costa do Ouro, o Congrs dAfrique Ocidentale e reivindica a incluso de uma representao africana trs correntes. A primeira seria uma corrente poltica atravs dos sindicatos e, principalmente, dos partidos
no Conselho do Governador. (BENOT, 1981, pg.90). polticos que na perspectiva de Elikia MBokolo, iriam conhecer seu pleno desenvolvimento duarante a
O fim da Primeira Guerra Mundial com a poltica de punio Alemanha aparentava ser o momento em marcha para a independncia: admitidos progressivamente pelas autoridades coloniais, apoiando-se em
que a colonizao seria posta em causa, porm neste perodo foi onde o ideal colonial ganhou mais espao na movimentos sociais radicalizados, adquirindo formas novas e uma dimenso sem precedentes. (MBOKOLO,
classe poltica da Europa, principalmente entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XX como afirma MBokolo, 2011, pg.596)
O perdo entre as duas guerras o de verdadeira implantao dos sistemas de A segunda corrente baseada na motivao popular por meio de palestras, discursos proferidos por
administrao nas colnias. medida que iam progredindo a conquista e a
jornais e lderes nacionais. E uma terceira corrente baseada nas tranformaes ocoridas na constituio colonial,
pacificao, as potncias coloniais haviam tomado as disposies necessrias para
organizar e, tanto quanto possvel, manter os terrtorios sob seu domnio. impulsionadas pelas duas correntes anteriores, que por sinal desencadeou a autonomia poltica sem a
(MBOKOLO, 2011, pg.452).
necessidade de surtos revolucionrios como define Leila Hernandez (2005) as lutas armadas pela libertao.
J a III internacional Comunista afirmava desde o seu primeiro congresso que a dominao capitalista e
Aps o V Congresso Pan-Africano, a Costa do Ouro se encontrava com uma larga oposio
imperialista progrediam juntas e declarava o direito a independncia de todos os povos colonizados e
administrao colonial, que passava a contar com os fazendeiros e os homens de negcios do Sul, responsveis
dependentes, contudo, segundo Yves Benot, a penetrao destes ideais em frica foi bloqueada pelo
pelo cacau, que se sentiam descontentes com a administrao britnica e j compartilhavam uma certa
colonialismo que, se empenhavam em murar, em isolar, das correntes subversivas existentes no Mundo e
hostilidade. (HERNANDEZ, 2005, pg.195). Com a evoluo da situao estes grupos sociais receberam um
mesmo, simplesmente, do Mundo em si. (BENOT, 1981, pg. 90)
grande reforo poltico dos antigos combatentes de guerra (cerca de 65 mil) que levaram consigo para os
Momentos como os congressos pan-africanos de 1919 a 1927 podereiam servir como ponto de partida
territrios africanos as experincias das independncias asiticas, em especial, conhecidas durante a segunda
para as reivindicaes em defesa da independncia das regies colonizadas em frica, mas estes encontros
guerra. (HERNANDEZ, 2005, pg. 195)
insistiram fundamentalmente na realizao de reformas tendentes a atenuar as injustias mais gritantes da
Segundo Hernandez (2005) esse conjunto de importantes grupos da sociedade da Costa do Ouro foi
ordem colonial (direito a terra, direito a segurana individual) (BENOT, 1981, pg.89). Estes encontros j
encrementado de forma significativa pela presso poltico-partidria, que se organizou de forma lenta, mas
reivindicavam a participao de africanos nos governos de seus pases porm este objetivo no era apresentado
sempre fiel ao compromisso de ampliar os direitos individuais e sociais em relao aos precedentes. Estas
como fim imediato, nem colocado em primeiro lugar.
organizaes possibilitaram ao nacionalismo africano expandir-se e atuar com eficcia conforme MBokolo
Neste trabalho opto por utilizar como marco inicial para retratar a independncia da Costa do Ouro o V
(2011).
Congresso Pan-Africano de Manchester, realizado em 1945. Elikia MBokolo considera que com o vigor e
Nestas condies, o United Gold Coast Convention (UGCC), fundado por intelectuais ganeses, em sua
firmeza das ideias que se exprimiram no Congresso de Manhcester punham em evidncia uma nova frica: a
assembleia de instituio, ocorrida no ano de 1947 se colocava em posio contrria a constituio vigente e
que marchava para a sua emanciapao. (MBOKOLO, 2011, pg.574). Yves Benot que tambm compartilha
isto dava grande nimo e agitava os ideais de obteno de completa independncia para a Costa do Ouro.
do mesmo pensamento acrescenta que, a partir do V Congresso Pan-africano em Manchester -, que, em
Preliminarmente, o trabalho parecia ser meramente acadmico, eis que faltavam planos e motivao das
outubro de 1945, veio colocar as independncias no primeiro plano das reivindicaes. (BENOT, 1981,
massas (BLAY, 1973, pg.27). Foi esta uma das estratgias que os principais lderes do movimento de
pg.91). Assim como Kodjo e Chanaiwa que ratificam o fato de neste congresso, pela primeira vez, durante
emancipao da Costa do Ouro, J. B. Danquah e Francis Kwame Nkrumah, utilizaram para as suas vozes a
toda a histria do movimento pan-africano, os representantes africanos eram os mais numerosos e os debates
ecoarem na tentativa de unir as foras nacionais como informa MBokolo, os intelectuais representavam
envolveram, essencialmente, a libertao da frica colonizada. (KODJO e CHANAIWA, 2010, pg. 897-
640 641
geralmente uma especie de trao de unio estando presente em todas as tendncias. (MBOKOLO, 2011, (HERNANDEZ, 2005, pg.197)
pg.605). A outra modificao ocorreu dentro dos diferentes grupos sociais que se uniram para a formao da
Um bom exemplo desta caracterstica unificadora direcionada pelos intelectuais era o partido, no qual frente nacionalista do movimento de oposio na Costa do Ouro ao governo colonial. Existia efetivamente uma
Danquah era um dos dirigentes e Nkrumah secretrio-geral, UGCC que acolhia os diversos setores da diviso entre os que defendiam a autonomia o mais breve possvel e aqueles que propunham autonomia
sociedade, incluindo elementos das classes populares cada vez mais sensveis as circunstncias daquele imediata como considera Hernandez (2005).
momento (HERNANDEZ, 2005, pg.196). Neste cenrio Nkrumah decide por se afastar do UGCC pois considerava ser um partido de opnio
Este processo, segundo a mesma autora Hernandez (2005), culminou em 1948 na organizao de moderada como afirma em depoimento era quase intil associar-me a um movimento quase inteiramente
marchas pacficas para o palcio do governador, ratificando o boicote aos produtos europeus para induzir a apoiado por uma classe mdia reacionria, de advogados e de comerciantes, porque as minhas idias e o meu
reduo dos preos destas mercadorias. A postura do governo colonial britnico foi de intensa represso aos passado revolucionrio me impediam de trabalhar com eles. (MBOKOLO, 2011, pg.617)
manifestantes provocou tumultos populares em Acra e em cidades do litoral, com assalto de lojas europias e Com esse pensamento Kwame Nkrumah cria o Convention Peoples Party, no ano de 1949, tendo como
srias, libertao de presos e incndios de grandes armazns. No fim de trs dias havia 29 mortos e centenas de palavra de ordem a independncia imediata. Trata-se, declara Nkrumah, de uma linha que estar de acordo
presos. (HERNANDEZ, 2005, pg.196). com as aspiraes dos chefes e do povo da Costa do Ouro. (BENOT, 1981, pg.156). Conforme MBokolo
Mesmo com esta represso violenta dos representantes da metrpole, as aes pela busca da autonomia este partido era composto por um grupo mais jovem, mais determinado e mais progressista, desejoso de ver os
poltica continuavam e com a participao de vrios grupos sociais. Desta vez, em 1950, a mobilizao popular progressos polticos avanarem e de que a independncia no fosse realizada em proveito das classes
foi organizada pelos sindicatos. MBokolo constata que os sindicatos desempenharam um papel fundamental privilegiadas. (MBOKOLO, 2011, pag.617)
no amadurecimento das conscincias africanas, na passagem da contestao dos efeitos do sistema para a No ano de 1950, conforme Mbokolo (2011), houve uma modificao na constituio colonial da Costa
contestao do prprio sistema, e na passagem da contestao para ao. (MBOKOLO, 2011, pg.596). do Ouro a qual reduziu a idade que dava direito a votar de 25 para 21 anos, ampliando assim as bases de apoio
Se no momento inicial Nkrumah props uma ao no violenta, no ano seguinte em 1949, defendeu do CPP que tinha na sua maioria jovens e oriundos de classes populares. importante destacar que este partido
reformas radicais com amplo apoio dos sindicatos que reforaram essas medidas, afinal era indispensvel criar no tinha uma ideologia definida estava determinado a chegar o mais rpido possivel a autonomia e, como
condies para uma presso popular eficaz, desencadeando um processo de desobedincia civil. salienta adu A. Boahen, estava pronto a utilizar todos os meios para atingir os seus fins. (MBOKOLO, 2011,
(HERNANDEZ, 2005, pg.196). Nessas condies os sindicatos lideraram uma greve geral em janeiro de 1950, pg. 617)
como parte do processo de luta, demonstrando sua capacidade de mobilizao, em torno de um programa de Um dos principais questionamentos do CPP era essa tal autonomia limitada que caracteriza a excluso
reivindicaes. Demostrando, segundo Elikia MBokolo, uma forte ligao entre as aspiraes de ordem dos africanos dos gabinetes das finanas, da administrao, da justia, do exrcito e da polcia, das eleies por
econmica e social e as aspiraes polticas, com o objetivo de derrubar a ordem colonial. (MBOKOLO, 2011, sufrgio universal e a formao de gabinetes integrados. A contestao a essas organizaes constitucionais
pg.601). levaram o CPP a vitria nas eleies gerais de fevereiro de 1951, com expressivo nmero de votos, e sobretudo
Esta mobilizao levou a uma intensa represso do governo colonial britnico que prendeu algumas estas eleies vieram legitimar o CPP, conforme MBokolo (2011) como o partido majoritrio na Costa do
lideranas sindicalistas e polticas do movimento de independncia da Costa do Ouro, como NKrumah e Ouro.
Danquah. Alm de, segundo Hernandez (2005), considerar necessrio o uso da fora militar local acabou A imagem de Nkrumah vinculada a este partido tambm foi determinante para o resultado desta eleio
abrindo fogo na direo dos manifestantes matando quatro oficiais africanos. e para o processo de independncia devido o carsma que existia na sua pessoa, o que lhe permitia subjugar
Aps esse episdio de represo violenta do governo central, somado ao crescimento da crise scio- uma massa de simpatizantes. (SURET-CANALE & BOAHEN, 2010, pg.200). Pouco tempo depois
econmica, tem-se algumas reviravoltas na relao entre o movimento de libertao e o governo imperial. A abrandou-se o enfrentamento das foras sociais, comeando a surgir caractersticas prrpias de uma poltica de
primeira foi a ampliao do apoio social em favor dos rebeldes na luta pela emancipao poltica da Costa do tendncia colaboracionistas, formando a campanha do Action Positive, que trata-se de uma cooperao
Ouro. J o governo britnico temeroso de no poder participar, mesmo que de maneira indireta, da transio estratgica, segundo Hernandez (2005), onde o CPP soube jogar com toda uma gama de meios de presso
para a self-government passou a adotar por algum tempo uma poltica menos repressiva, que incluiu a para levar a populao a reagir para no a deixar resignar-se a sua sorte de colonizada. (MBOKOLO, 2011,
elaborao de um calendrio de eleies parciais a serem realizadas em Acra e em Cape Coast. pg,617)
642 643
De 1951 a 1957, a marcha para a independncia vai prosseguir, atravs de negociaes, de sucessivos Referncias
retoques, melhoramentos e concesses mtuas. (BENOT, 1981, pg.157). Uma das estratgias foi de no BENOT, Ives. Ideologias das Independncias Africanas. Volume I. Luanda: Instituto nacional do Livro e do
distinguir as diferenas e as desigualdades dos vrios grupos reconhecendo o regionalismo, existente no Disco, 1981.
territrio da Costa do Ouro, formado por diversas naes com diferentes caractersticas culturais, alm de BOAHEN, A. Adu; SURET-CANALE, Jean. A frica ocidental; Histria geral da frica, VIII: frica desde
necessidades e interesses econmicos, polticos e sociais prprios. (HERNANDEZ, 2005, pg. 1981) 1935 / editado por Ali A. Mazrui e Christophe Wondji. -Braslia: UNESCO, 2010.
Atravs destes compromissos, alcana-se a independncia no dia 6 (seis) de maro de 1957 numa HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita a histria contempornea So Paulo: Selo
cerimnia realizada em Acra com representantes de lideranas polticas de pases como a URSS e os EUA alm Negro, 2005.
de representaes do governo britnico. MBOKOLO, Elikia. frica negra: histria e civilizaes Tomo II. Salvador: Edufba; So Paulo: Casa das
Por isso, com a independncia, uma das manifestaes mais significativas, conforme Hernandez (2005), fricas, 2011.
dos lderes polticos foi a que apontava para a variedade de culturas pr-coloniais fazendo-se sentir, logo de MAZRUI, Ali A; WONDJI, Christophe. Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935. Braslia :
incio, com a mudana do nome do pas de Costa do Ouro para Gana. Nkrumah ao fazer esta mudana exaltou UNESCO, 2010.
as tradies locais no da regio da antiga Costa do Ouro, mas de todo a Histria Antiga da frica Eu recorri RESUMOS PSTERES DO GT 03
ao nome de Gana porque esta profundamente enraizado na histria antiga da frica ocidental, porque fala
PASSEANDO PELAS DRCADES ENCANTADAS: UM ESTUDO SOBRE AS PRTICAS
imaginao da juventude. preciso celebrar a grandeza e os altos feitos de uma civilizao que os nossos
CULTURAIS DA ETNIA BIJAG NA GUIN BISSAU.
antepassados fizeram expandir muitos sculos antes da penetrao europia e do seu domnio ulterior sobre a
frica. (HERNANDEZ, 2005, pg.198 Apud CORNEVIN, pg.143) IURI SANTOS SILVA DO ROSARIO470
A presente comunicao tem como foco apresentar os resultados iniciais de um Trabalho de Concluso de
Consideraes finais Curso TCC, a respeito das prticas culturais dos povos Bijag na Guin-Bissau. O objetivo principal do
Pode-se observar que este processo poltico foi caracterizado por uma ampla participao popular, pois a projeto analisar as prticas socioculturais relacionadas s cerimnias religiosas, rituais de matrimnio e os
rituais festivos dentro da etnia Bijag, em uma perspectiva histrica, a fim de observar as transformaes pelas
presena de diversos setores da sociedade da antiga Costa do Ouro se fez atuante e decisiva na busca pela sua
quais passaram no decorrer dos ltimos 40 anos ps-independncia. Essa pesquisa ser realizada atravs de
autonomia poltica. Cabe destacar tambm a ao organizada dos lderes polticos que orientavam a populo a entrevistas, estudos de caso e dilogos com os alunos guineenses da Universidade da Integrao Internacional
pressionar o governo colonial britnico a ceder diante dos questionamentos da presso provocada pelas da Lusofonia Afro Brasileira (UNILAB), que pertencem referida etnia. No espao deste congresso
agitaes contra a manuteno do colonialismo e suas vicissitudes. pretendemos provocar momentos de reflexo acerca dos desafios rduos e dirios de constituir uma
Universidade cuja base est centrada na frica e em suas relaes histricas e contemporneas com o Brasil.
Este processo histrico na Costa do Ouro torna uma referncia para o ensino de Histria na educao Trata-se tambm de compartilhar as experincias das pesquisas com relao das vivncias entre os alunos
bsica por inmeras razes. Um destes motivos o fato de ser a primeira independncia da frica subsaariana, brasileiros e africanos, partindo dos dois cursos atuais do IHL - Instituto de Humanidades e Letras da
alm de servir como porta-voz para emancipao de todo o continente africano. Uma outra caracterstica desta Universidade (Bacharelado em Humanidades e Licenciatura em Letras).
regio foi a relao dos seus representantes polticos com os ideais pan-africanistas que do mesmo modo
Histrias de Resistncia Escrava em Recife - Um estudo das transgresses cotidianas de
colaboraram para a construo do nacionalismo africano. E por fim este acontecimento torna os africanos escravizados:1837-1842
sujeitos na construo e at no resgate da sua histria.
Tatiany Simas
Uma outra serventia do ocorrido na antiga Costa do Ouro para o ambiente escolar o exemplo de
mobilizao poltica e popular que ocorreu na regio tornando-se assim mais uma possibilidade de organizao O trabalho apresentado tem como objetivo estudar a criminalidade escrava mais especificamente os pequenos
delitos, os furtos, as desordens de rua, a posse de arma, enfim os crimes considerados de menor potencial
social para a formao estudantil. ofensivo como um mecanismo de resistncia escravido na cidade de Recife entre 1837 e 1842 e demonstrar
Portanto podemos ter este episdio das histrias da frica como contedo nas salas de aula por se que resistir no necessariamente apresentar um comportamento extremamente violento, ou fugir, afinal hoje j
temos variados trabalhos que analisam a resistncia como um campo com diferentes possibilidades de se opor
encaixar na proposta da lei 10.639/03 que de assumir o legado africano como produo de conhecimento. ao sistema escravista. Teremos como fonte principal para pesquisa as ocorrncia diria da prefeitura de comarca
470
Aluno do Bacharelado em Humanidades, da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), Campus dos
Mals, So Francisco do Conde Ba.
644 645
do Recife que sero destacados e comentados para um melhor entendimento da questo proposta. de doenas, guerras e misria. A anlise ser feita a partir das fontes dispon ibilizadas no site da
prpria SACU, bem como dos registros dos encontros das lideranas brasileiras com os lderes mundiais
O Candombl em Ilhus: Represso e resistncia (1900-1950) objetivando estreitar as relaes comerciais entre o MERCOSUL e SACU e as
JOS HUMBERTO SILVA BARBOSA471
ELIS CRISTINA FIAMENGUE472 GT 04 - GNERO, DIVERSIDADE SEXUAL E RAA
Este trabalho apresenta os primeiros resultados da pesquisa Represso e estratgias de resistncia dos TEXTOS DA COORDENAO DO GT
candombls ilheenses (1900/1950), desenvolvida como iniciao cientfica na Universidade Estadual de Santa
Cruz/PIBIC/CNPq. Pretendeu-se compreender os processos que engendram os preconceitos para com as MEMRIA, SABER E MULHERES NEGRAS: um olhar a partir da violncia474,475,476
religies de matriz africana, especificamente o candombl na cidade de Ilhus, uma vez que a maior parte dos RAQUEL SOUZAS477
trabalhos sobre essa temtica concentram-se em Salvador e no recncavo baiano. Verificar como esse processo
O presente trabalho pretende analisar a violncia nas interaes sociais e a importncia da memria
ocorre na regio sul baiana permitir refletir sobre prticas educacionais tal como preconiza a lei 10.639/03.
social e coletiva para a comunidade negra, em especial para as mulheres negras no Brasil. O ponto
Para tanto, pesquisamos jornais da poca que circulavam na cidade, bem como os processos crime, uma vez que de partida terico advm da obra de Hannah Arendt sobre violncia, Axel Honnet sobre tica e
a polcia era, sabidamente, acionada para lidar com os terreiros. Pode-se perceber que a cidade de Ilhus, do poltica no mundo contemporneo, e as feministas negras Bell Hooks, Kimberle Crenshaw, Edna
incio do sculo XX, apresenta os ideais positivistas de civilizao e progresso que permearam o discurso da Roland, Jurema Werneck e Sueli Carneiro, ale de artigos esparsos de Llia Gonzles e Franz Fannon.
Os dados empricos provem de pesquisa ampla sobre interseces de gnero e raa no campo da
mdia e instituies locais. Tal discurso, aliado uma sociedade primordialmente catlica e de elite branca,
sade reprodutiva. Nessa pesquisa foram entrevistadas mulheres negras e quilombolas e mulheres
fizeram desta cidade um ambiente hostil para os adeptos do candombl, uma religio de negros e brancas de diferentes escolaridades residentes na regio do sudoeste da Bahia de 2010 a 2014. A
constantemente associada, no discurso ideolgico, ao mal, atraso e a costumes no civilizados. Os jornais metodologia de anlise da pesquisa qualitativa, usufruiu de conceitos terico-metodolgicos de
influenciavam a ao da polcia, denunciavam terreiros e embasavam o discurso de dio da populao. Assim, a Pierre Bourdieu. Os dados foram sistematicamente organizados por meio de software de dados
qualitativos NVIVO 9. As diferentes menes relativas a violncia foram tipificadas a partir da LEI
mdia criava um ambiente propicio para que a sociedade aceitasse os abusos e os compreendessem no s como
MARIA DA PENHA. Como principal resultado da abordagem da temtica da violncia nessa pesquisa,
normais, mas tambm como necessrios. Neste cenrio, buscamos analisar a imagem que os jornais locais possvel constatar que a percepo da violncia no se d apenas do domnio do espao
construam do negro, seus costumes e sua religio. domestico, mas sim, nos diferentes espaos de vida. Conclui-se que hoje percebida nos vrios
espaos da vida, constituindo-se como algo presente nas instituies publicas e privadas e nos
diferentes nveis de interao social.
Unio Aduaneira da frica Austral e sua Relao com o MERCOSUL
Palavras-chave: mulher, violncia, racismo
Madson Cruz da Silva473
Em 1910 nascia o que viria a tornar- se a mais antiga unio aduaneira ativa no mundo , a SACU
(Southern African Customs Union). Este trabalho tem como objetivo analisar a histria do trmite
comercial entre os cinco pases da frica Austral (que se uniram para fazer frente aos ditames dos
gigantes do comrcio mundial ) e o MERCOSUL . Tal declarao pode soar estranha para aqueles que
costumam imaginar o continente africano como um aglomerado de pases pauprrimos, desorganizados e
desprovidos da mnima noo de civilidade. Apesar de o senso comum rezar o contrrio, j um fato 474
AUTORA: PROFESSORA DOUTORA RAQUEL SOUZAS(IMS-CAT/UFBA)/PROFESSORA ORIENTADORA DO
globalmente notri o que a frica tem muito a oferecer ao mundo, no apenas culturalmente, mas MESTRADO EM RELAES TNICO-RACIAIS E CONTEMPORANEIDADE DA UESB(JEQUI)
475
Artigo elaborado para apresentao no CONGRESSO BAIANO DE PESQUISADORES NEGROS(AS)
tambm comercial e economicamente e isso desde muito tempo. Ainda hoje a SACU tem importado e 476
Este artigo usufrui do intenso debate com alunas de Iniciao Cientfica(PIBIC) e de Inovao tecnolgica(PIBITII), em destaque
exportado os mais variados produtos, servios e tecnologias dando provas de franco crescimento Rosangela Vieira Prates, aluna da Enfermagem(IMS-CAT/UFBA)
477
hodierno e desmentindo o discurso paternalista e equivocado de uma frica que nada possui, alm Sociloga. Professora Doutora IMS-CAT/UFBA. Formada em Cincias Sociais pela FFLCH/USP. Especialista, Mestre e Doutora
em Sade Pblica pela FSP/USP. Lder do grupo de pesquisa CNPq EPIDEMIOLOGIA E SAUDE COLETIVA da UFBA.
PROFESSORA ORIENTADORA NO PROGRAMA DE POS-GRADUAO STRITO-SENSU RELAES ETNICAS E
471
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, granduando em Histria/CNPq. CONTEMPORANEIDADE DA UESB/JEQUI
472
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, doutora em Sociologia/CNPq.
473
Graduando em Histria, Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, e- mail: madson.ufrb@outlook.com
646 647
A violncia uma questo nefrlgica na sociedade contempornea. A maior dinamicidade das apensar a complexa gramtica social na qual so travadas as interaes sociais, tica e poltica no
interaes sociais implicam numa maior necessidade reflexividade dos sujeitos, pensar-se e agir mundo atual481482 e a pensar a tica poltica no mundo contemporneo.
uma demanda continua e intensa.
O Racismo , sobretudo, um problema que se impe a nos homens e mulheres negros a
O individualismo como ideologia das sociedades ditas modernas e ocidentais impe valores e necessidade de reflexividade na ao e no pensamento483. Por definio o racismo uma pratica
padres ticos dspares, medida que acirra o processo de individualizao (Louis Dumont, 1983). O sistemtica de violncia fsica, moral, psquica e simblica.
imperativo narcisista presente nas sociedades modernas e globalizadas um grande indicador do
RECURSOS TEORICO-METODOLGICOS
nvel de imposio de modelos, padres e valores simblicos, ao mesmo tempo a humilhao,
vergonha e sofrimento para os seres desviantes. O mundo social apresenta pluralidades, lgicas correspondentes de diferentes mundos sociais,
irredutveis uns aos outros. A dominao simblica se expressa em estruturas mentais objetivadas no
As relaes de poder e violncia, nesse processo, aniquilam as expresses psquicas e sociais
espao social. Para compreender a realidade social preciso, segundo Bourdieu (2004), superar as
que divergem dos padres entronizados como modelo, e produzem nos seres desviantes uma
antinomias e ao mesmo tempo compreender as razes sociais implicadas no processo, bem como e
necessidade de auto aniquilao para viver dentro dos padres hegemnicos. O trabalho de
os produtos socio-historicos, resultantes do processo.
reinventar-se o tempo todo, por parte dos destitudos de poder e controle, incessante. Estar nessa
posio produz sofrimento, vergonha e humilhaes constantes em nveis insuportveis para O desafio proposto por Bourdieu (2004) objetivar um espao no qual estamos includos.
algumas pessoas ou grupos. Para isso necessrio superar uma suposta oposio entre estruturalismo e certas formas de
fenomenologias, conceito de estrutura e de percepo, e por fim as interaes sociais. preciso
A problemtica do sofrimento social nos processos de transformao sociocultural das
invocar o valor heursticos de certas noes para a compreenso da realidade social. O conceito de
sociedades contemporneas coloca em relevo a experimentao do sofrimento e o processo de
habitus em Bourdieu (2004)484 relaciona-se diretamente a uma abordagem complexa do mundo
desfiliao social crescente entre seres desviantes recrudescem os modelos de crescente
social, implica em disposies adquiridas pela experincia.
individualismo478.
O conceito de habitus abarca certo domnio da prtica, das regularidades do mundo que
Vrios estudiosos da presena da personagem negra na televiso brasileira nos mostram isso.
permitem certa previsibilidade. Ainda assim, o conceito em questo, se deteve no sentido do jogo
A personagem negra sistematicamente preterida, exceto quando o objeto do desejo
como uma caracterstica de imprevisibilidade e ao mesmo tempo a intencionalidade, nas aes
desumanizado e coisificado pela maquinas produtoras de desejos. O mesmo acontece com as
sociais. Tal conceito abarca novas perspectivas do pensamento social, epistemologias que rompem,
mulheres de modo geral, ou outros grupos tambm sistematicamente desumanizados.
de certo modo, com leituras totalizantes dos processos sociais, e confere ao conceito de
O individualismo como ideologia das sociedades ditas modernas e ocidentais impe valores e materialismo dialtico importante papel no processo de anlise dos fenmenos sociais, sem
padres ticos dspares, medida que acirra o processo de individualizao479. A violncia presente abandonar a intencionalidade, o sentido do jogo nas aes sociais que orientam a pesquisa de
no processo corresponde a padres ticos anacrnicos ao crescente e inexorvel processo de campo de modo geral.
diferenciao, presente nas sociedades contemporneas. Relatar a si mesmo tornou-se um 481
HONNET, Axel. A luta por reconhecimento. So Paulo: Editora 34, 2009.
imperativo tico em resposta a violncia associada aos padres anacrnicos480. Tudo isso nos auxilia
482
BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: uma critica da violncia tica. Belo Horizonte: AUTENTICA Editora, 2015.
478
CARRETEITO. Teresa Cristina. SOFRIMENTO SOCIAL EM DEBATE. Revista PSICOLOGIA USP, 2003,14(3), 57-72
479 483
DUNMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, 2003. FRANZ FANNON
480 484
BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: uma critica da violncia tica. Belo Horizonte: AUTENTICA Editora, 2015. BOURDIEU, Pierre.
648 649
A questo do reconhecimento social e poltico, necessrio a autonomia e cidadania plenas, Matriz 1- Espaos de vida pblica e tipos de violncia referidos por mulheres
nesse sentido esse trabalho se articula a questes sociolgicas e polticas nas quais aes cotidianas entrevistadas
podem ser traduzidos em padres ou nveis de reconhecimento no plano psquico, subjetivo,
intersubjetivo, grupal e coletivo)485. Nessa perspectiva ainda temos a possibilidade tericas dadas por
feministas americanas, mais especificamente BELL HOOKS486 que define o cuidado ao outro como
uma forma de expresso do amor, Kimberl Crensahw487 que trata da intersecionalidade. Essas
reflexes so muito importantes para o feminismo negro hoje no Brasil.
As feministas negras brasileiras nos oferecem abordagem do racismo em certos nveis de

realidade que se conectam e transbordam para outros campos da nossa realidade, coletiva, cidado,
humana. Tambm o necessrio reconhecimento das mulheres negras como sujeito poltico. So
importante, nesse sentido, coletnea de artigos de Llia Gonzles488, Edna Roland489, Sueli
Carneiro490, Jurema Werneck, Maria Lucia Xavier491 e outras mulheres negras feministas que atuaram
fortemente no movimento de mulheres negras e construram o feminismo negro brasileiro.
Nesse trabalho viso analisar o discurso de mulheres negras e quilombolas sobre a violncia em
suas mltiplas dimenses. Os dados vm de uma ampla pesquisa sobre a interseco de gnero e
raa no campo da sade reprodutiva de mulheres residentes no sudoeste da Bahia.
Fonte: Interseces gnero e raa/etnia: estudo comparativo entre mulheres negras e brancas do
Diferentes tipos de violncia vivenciados por mulheres negras e quilombolas, codificadas sudoeste da Bahia (2010-2014), CNPq Edital de Gnero, 2010.
de acordo a Lei Maria da Penha.
Nota-se que no espao de vida pblica no meio de comunicao a violncia psicolgica,
Primeiramente iremos caracterizar a violncia referida pelas negras e quilombolas moral e sexual estiveram presentes, o que fica evidente na fala da E02.
entrevistadas para a nossa pesquisa. Tais situaes relatadas ocorreram no espao de vida pblica e
... algum, que eu no descobri quem foi, postou na internet ... meu nome,
tambm no espao de vida das interaes mais prximas, das interaes afetivas. Esse agrupamento
meu telefone e o nmero do meu celular, dizendo que eu era garota de programa e
de tipos de violncia se fez necessrio em razo do fato dos diferentes tipos de violncias serem
descrevendo uma situao comigo que vivenciou comigo num motel, que no
referidos como correlacionados entre si.
aconteceu... eu me senti violentada.
485
AXEL HONNET
Ainda no espao de vida pblica ocorreram situaes de violncia no ambiente de
486
Bell Hooks obras publicadas em ingls e portugus em 1995,2001, 2002,2003,2008 trabalho, como o assdio moral, expresso em atos de violncia psicolgica e violncia moral.
487
CRENSHAW, Kimberl em portugus e em ingls Aparecem de modo caracterstico, essas violncias na fala da a E03:
488
GONZALES, Llia. Coletnea de artigos publicados.
Esse ano teve um episdio que eu era estagiria em uma instituio aqui, e a eu, eu
489
Edna Roland artigos diversos
estava atendendo uma criana e a pedagoga do lugar l, ela achou que eu tinha tirado o
490
Sueli Carneiro artigos diversos menino da sala sem a permisso dela, s que ela no estava presente e eu tinha pedido a
491
Artigos diversos permisso uma semana antes pra tanto pra professora quanto pra psicloga do lugar e a
650 651
nesse momento, eu me senti agredida por ela, humilhada, porque eu estava numa dizia que era mentira minha, quando eu ia falar ele falava mal, xingava, xingava e quando
situao assim, que eu ia fazer uma entrevista com a me dessa criana, ai ela entrou meu esposo ia falar ele dizia que no eu era que estava caando intriga caando briga ai
assim de supeto na sala e comeou a gritar comigo, falar que, eu era apenas uma agente discutia bastante..
estagiariazinha.
E75 Me sentir assim foi eu mais minha irm discutia ai que ela mais clara de que eu, ai
No ambiente institucional de sade a violncia moral e psicolgica est presentes na fala ela ficava me chamando negra do cabelo Bombril, ai eu me senti uma coisa, assim
da E07 faltando, magoada machucada por dentro..
Sim, quando eu tive o meu aborto espontneo. Eu estava com um ms e pouco de No espao de vida privada nas interaes sociais de amizade outros tipos de violncia que
gestao e o mdico, foi uma gravidez denominada de ovo cego... E na poca que foi feita tambm ocorreram foram violncia fsica e psicolgica:
a ultrassom o mdico perguntou qual mtodo eu tinha utilizado para abortar e eu sa
E26 Foi de colega assim, o namorado dela ficava mexendo comigo e ela achava que era
chocada, impactada, revoltada porque eu jamais teria praticado ou pratiquei n, no vou
eu que queria o namorado dela, a ela voou pra me bater..
praticar (riso) n... Mas a forma como ele me abordou, me agrediu.
Nas relaes de vizinhana esto presentes a violncia psicolgica e violncia moral, em
MATRIZ 2 Espaos da vida privada, de interaes sociais afetivas e violncia referida.
destaque na fala seguida: E67 Pelo fato de ser nordestina, no Esprito Santo. A eu sentir...
Discriminada pela expresso do nordeste e as pessoas me fizeram... Fazia gozao na expresso
pelo fato de ser nordestina..
A principal questo, frente aos dados, revelar a violncia de gnero em suas mltiplas dimenses,
a partir da narrativa de mulheres negras e quilombolas.
MULHERES NEGRAS , RACISMO E O SABER
Os dados empricos sobre a questo da violncia de gnero permite perceber que essa
questo est encilhada em diferentes situaes da vida, em qualquer condio ou posio que ela
ocupe. Seja porque a histria da mulher negra na sociedade brasileira difere da mulher branca, seja
porque a condio social imputa outras dificuldades e violncias. O fato de ser mulher, ser negra e
Fonte: Interseces gnero e raa/etnia: estudo comparativo entre mulheres negras e brancas do pobre geralmente dado como uma trplice situao de discriminao e exposio violncia, se
sudoeste da Bahia (2010-2014). CNPq Edital de Gnero, 2010. somarmos a demais singularidades de cada pessoa, teremos a uma aritmtica perversa.
No espao de vida privada nas relaes familiares os tipos de violncia que se destacam No jogo das relaes sociais a vitimizao uma atitude que dispe os demais sujeitos (OS
so violncia patrimonial, psicolgica e moral. Estas esto em destaque na fala das entrevistadas: OUTROS) em posio antagonista, ou simplesmente como agressor. A simplicidade desse raciocnio
despreza as potencialidades humanas de resilincia e de superao, ou mesmo uma atitude
E74 Assim teve uma discusso assim com meu padrasto que ele muito violento ele
diferenciada frente situao de conflito, que desloque as posies em e no jogo.
muito teve um dia que eu estava at grvida e a roa dele do outro lado, minhas
galinhas estavam entrando e ele matava e ele falou que matava e matava mesmo ai eu ia
falar com ele espalitava eu s chorava no podia fazer nada e meu esposo ia falar com ele
652 653
A anlise de Maria Filomena Gregori, em sua obra intitulada Cenas e Queixas492 revela como violncia uma violncia e implica na anulao do poder de uma das partes, ou melhor, dizendo, a
493
a atitude dos partcipes na cena de conflito ativamente produzida por ambos vitimas e agressores, violncia usurpa os direitos de uma das partes.
os papeis em jogo so ativamente construdo e consumado numa relao que cumplicia a mulher no
A naturalizao da inferioridade do negro resultante do processo social de escravizao
jogo das relaes violentas. A mulher, em tese, pode descontruir a relao violncia conjugal em que
como de certas posturas e construes tericas e filosficas. A doutora Gislaine Aparecida dos
est, ou mudar sua posio, sua atitude, romper e desmontar o jogo no qual sempre perde. Para
Santos descreve em sua obra A inveno do ser negro como se deu o processo de naturalizao da
isso necessrio no s uma mudana de uso de linguagem, mas a desconstruo da lgica
inferioridade do negro. O ser negro e o modo como existimos foi primeiramente imposto a ns494.
imperante e das subjetividades, e da psique envolvida no jogo das interaes da vida cotidiana.
Descontruir os esteretipos e discriminaes um trabalho no s poltico, mas tambm tico e,
A anlise dessa questo no contexto atual sob um olhar binarista, essencialista e sobretudo, uma questo de sade, em todos os sentidos, fsica, psquica e social.
naturalizada, j est superada do ponto de vista filosfico. Tal viso ope agressores e vitimas. E
difcil no considerar a influncia do violento processo de escravizao na construo das
perde de vista a complexidade das interaes sociais, das subjetividades implicadas no processo e
instituies e praticas sociais no Brasil. O racismo institucional uma herana desse processo,
tambm das condies estruturais.
fortemente preservados por nossas instituies e praticas sociais vigentes em nosso cotidiano.
Pode-se dizer que o olhar binarista foi uma primeira barreira superada por mulheres negras Pensar e viver a liberdade requer "direitos", o primeiro deles o direito a palavra, a manifestao de
para a compreenso mais sensvel do debate sobre a violncia de gnero, mais precisamente a ideias. Desse ponto de vista, ainda que nossas vozes tenham sido duramente silenciadas, por muitos,
violncia conjugal. As leituras por um vis binarista colocam a mulher negra numa dupla injuno de alguns de ns conseguiram resistir e fazer chegar o recado s novas geraes.
violncia, o racismo e a violncia por ser mulher. Essa viso binarista, entretanto limitante da
E aqui estamos ns em pleno sculo XXI fazendo arqueologia do saber, coletando dados,
compreenso do espectro da violncia em suas mltiplas facetas, presentes nas interaes e
histria de vida, memrias, informaes, resqucios de uma poca, fazendo do trabalho de pensar,
estruturas sociais, bem como das possibilidades de transformao social.
um ato de resistncia no mundo contemporneo, ainda. Produzir conhecimento tem sido um front
Os espaos sociais negros, como os terreiros, de cultura e socializao negra, foram os bastante duro para homens e mulheres negras. Lidar com as vrias ferramentas atuais para
ambientes de recriao das estruturas, relaes e interaes sociais num novo lugar, num novo produo de ideias requer um esforo hercleo de superao de limitao de acesso e mltiplas
mundo, ps-escravizao. Esses espaos se configuram como ambientes privilegiados para conhecer formas excluso, num tempo de rpidas transformaes, na relao tempo-espao.
nossas tradies e a reinveno delas, bem como sua interlocuo com a sociedade mais ampla.
Sem pretender parafrasear Glauber Rocha, para Carolina de Jesus teve um caderno de
interessante poder revelar a singularidade frente aos diferentes conflitos e situaes vividas pela
anotaes e um lpis para fazer literatura. Hoje temos que lidar com a constante mudana no
comunidade negra como um todo, em pares, famlias ou individualmente, numa perspectiva de
campo das novas tecnologias, a crescente difuso de conhecimentos, que nos alcanam
pluralidade de direitos, de reconhecimento e respeito as diferenas.
massacrantemente. Mas ainda assim, se no tivermos uma ideia na cabea e uma ferramenta
As comunidades negras, em razo do racismo imposto e/ou introjetado produzem inmeras qualquer em mos, nada pode ser feito.
situaes de alheamento de si e do outro. Para o enfrentamento dessa situao, particularmente por
Saber ler, escrever, comunicar, traduzir e interpretar o mundo cada vez mais importante no
mulheres negras, h a necessidade de uma maior capacidade de inteleco das situaes de
mundo atual. A capacidade de entender e agir de forma ativa e consciente no mundo atual pode ser
violncia e das atitudes a tomar frente aos diferentes conflitos que se apresentam. Qualquer
493
O racismo no Brasil
494
Gislaine Aparecida dos Santos. A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros.
492
GREGORI, Maria Filomena. So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC/PALLAS/FAPESBP, 2002.
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a diferena entre uma boa e uma pssima escolha de atalho a seguir.Essa uma segunda barreira que no se encaixa, que saliente, que deixa vir tona algo que no querem ver. Ainda que no
que gostaria de destacar para tratar aqui para a compreenso da violncia e a questo da mulher desejemos nos lembrar dos pesadelos e da dor vivida por nossos ancestrais, isso est l em nossa
negra. memria e histria social, no nosso inconsciente coletivo, e de alguma maneira estranha em nossos
sonhos.
A literatura que aprendemos na escola, sabemos, embranquecida pelas inmeras
ferramentas e concepes estticas do mundo que vivemos. Com alguma pericia e um pouco de Se indgenas, judeus, palestinos, srios homossexuais, ciganos, entre tantos outros grupos,
esforo, hoje, possvel conhecer escritores(as), inventoras(es) e muitas outras profisses em que ainda que desejemos esquecer essa histria dura e difcil, ela est l, e a memoria desses fatos no
homens e mulheres negros chegaram a ter um destaque, conseguiram fazer sua mensagem chegar. esto somente na histria, esto em nossos corpos e mentes. Ento, onde quer que esteja essa
Para obter esse tipo de informao necessria uma inquietude, uma curiosidade, desejo de memria vai estar conosco, ainda que fossilizada.
conhecer e pensar por si prprio, construir sua prpria reflexo. Isso pensamento crtico. Desejo
Apagar a memria social, histrica e coletiva tambm uma medida de dominao, que pode
esse sacrificado durante nosso processo de escolarizao.
contar inclusive com a participao dos dominados, numa tentativa de fazer desaparecer as
495
A segunda barreira a se superar o epistemicdio que nega a existncia do negro na consequncias desses violentos processos a que muitos esto submetidos.
produo do conhecimento em si. A sistemtica excluso do Outro, constitui-se como uma estratgia
Ainda que desejemos isso para escapar a dor, algo em ns desperta, ou em algum e mostra-
de dominao de colonizao das ideias, corpos e mentes que exclui intencionalmente ou no certos
se vivo! Isso resistncia. algo que reside em ns e que no quer sucumbir, porque no pode,
setores da sociedade. Esse ato ceifa todo e qualquer desejo e capacidade de autonomia. Produzir
mais forte porque desperta um conhecimento de ns que no espelhado num ser sem memoria,
conhecimento um caminho importante para a conquista de autonomia de um povo. Reconhecer a
sem conhecimento, na falta absoluta de tudo, como nossa raiz do cabelo que no se deixa alisar. E
cultura, as tecnologias e tantos outros saberes dOutro, significa respeitar a diferena intrnseca
da, o despertar do desejo de liberdade e autodeterminao.
presente nas relaes e interaes sociais. O epistemicdio por essa via uma forma de violncia
estabelecida em vrios e diferentes nveis da nossa vida social, poltica, cultural, econmica e Em Jequi, 20 de novembro de 2015/
tambm, por que no, espiritual. So espaos aonde vm a nossa histria, memria social e coletiva. Professora Doutora Raquel Souzas ( IMS-CAT/UFBA)/
Professora Orientadora do MESTRADO EM RELAES ETNICO-RACIAIS E CONTEMPORANEIDADE DA UESB- CAMPUS JEQUI-
Do conhecimento das ervas, das feridas fsicas, mentais e espirituais, das tecnologias, da BAHIA
esttica e memoria do povo negro e de nossas tradies s articulaes polticas em nvel mundial e REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
estratgias de resistncia do povo negro, o saber e o fazer estiveram sempre muito ligados,
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Editora Hucitec, 2006
principalmente por nossas tradies de preservao do conhecimento pela oralidade. Os espaos de
BOURDIEU, Pierre. Um pensador livre: "No me pergunte quem sou eu". Tempo soc., So Paulo , v. 25, n.
produo de conhecimento, os terreiros de candombl, os grupos de estudos das questes raciais, 1, p. 169-175, June 2013 access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-20702013000100009
entre tantas outras formas de fazer chegar o conhecimento e alimentar as novas geraes de
BOURDIEU, Pierre. Capital simblico e classes sociais. Novos estud. - CEBRAP, So Paulo , n. 96, p. 105-
possibilidades de existncia diferente daquela imposta por formas hegemnicas, fazem desses 115, July 2013 access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0101-33002013000200008.
espaos lugares sagrados para ns, e tambm espaos de resistncia. BOURDIEU, Pierre. Espao fsico, espao social e espao fsico apropriado. Estud. av., So Paulo , v. 27, n.
79, p. 133-144, 2013. Access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142013000300010.
Por que fazer resistir, como resistir? Desejar fazer parte da sociedade mais ampla, ainda que
BOURDIEU, Pierre. Espao fsico, espao social e espao fsico apropriado. Estud. av., So Paulo , v. 27, n.
desigual e injusta, um desafio difcil de lidar. Afinal so tantas foras em confronto. Ento por que 79, p. 133-144, 2013 Access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142013000300010.
resistir? O fato que nossa prpria existncia questiona a ordem estabelecida, somos aquela pedra BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: uma critica da violncia tica. Belo Horizonte: AUTENTICA Editora,
495
2015.
Sueli Carneiro
656 657
CARRETEITO. Teresa Cristina. SOFRIMENTO SOCIAL EM DEBATE. Revista PSICOLOGIA USP, TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 04
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I DONT PLAY NO GAMES...: REPRESENTAES DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS
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Daniel Dos Santos496
DUNMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de
Esta comunicao possui como principal intuito problematizar as construes socioculturais de masculinidades
Janeiro, 2003.
circunscritas na cultura Hip Hop dos Estados Unidos da Amrica atravs de duas amostras da vidografia do
CARNEIRO, SUELI. A batalha de Durban. Rev. Estud. Fem., Florianpolis , v. 10, n. 1, p. 209-214, Jan. rapper 50 Cent, provocando discusses acerca das masculinidades negras no-hegemnicas a partir do exerccio
2002 . Access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2002000100014. de anlise comparativa dos videoclipes Candy Shop (2005) e Baby By Me (2009). De acordo com R. W. Connel
e James W. Messerschmidt (2013), as masculinidades no-hegemnicas ou masculinidades de protesto so
CARNEIRO, SUELI. A batalha de Durban. Rev. Estud. Fem., Florianpolis , v. 10, n. 1, p. 209-214, Jan. construdas em contextos locais de classes trabalhadoras, compostas por homens etnicamente marginalizados
2002 . Access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2002000100014. que reivindicam o poder concentrado e monopolizado pelos homens que ostentam masculinidades
hegemnicas, sendo estas modelos normativos de ser/estar homem nas sociedades, que mobilizam,
CRENSHAW, KIMBERL. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial marginalizam, contestam, resistem e subordinam outras possveis categorias de masculinidades no sancionadas
relativos ao gnero. Rev. Estud. Fem., Florianpolis , v. 10, n. 1, p. 171-188, Jan. 2002 . Access on 20
por sua matriz ideolgica. Atualmente, segundo Paul Gilroy (2007), a masculinidade negra rapper se
Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2002000100011
transformou uma espcie de fetiche masculino criado atravs da glamourizao da cultura negra diasprica e do
GREGORI. Maria Filomena. Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres em relaes violentas e a pratica Novo Racismo, fenmenos provocados pelas dinmicas do capitalismo ocidental contemporneo. Assim, a
feminista. Rio de Janeiro: PAZ e TERRA, 1993. figura do rapper se apresenta no crculo da cultura negra estadunidense como um notvel simulacro de
masculinidade no-hegemnica que sofreu uma dinmica atpica de incorporao social, sendo
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra,2001
simultaneamente objeto e agente dos processos de (re)construo das estruturas sociais e identitrias das
HONNET, Axel. Luta por reconhecimento. So Paulo: Editora 34, 2003 sociedades ps-modernas: um ideal de masculinidade que possui sua origem em um contexto local os guetos
negros de Nova York que influenciou construes regionais de raa e gnero nos fluxos ininterruptos da
HOOKS, Bell. Feminist theory: from margin to center. Cambridge,Ma: South end Press Classics,2000. dispora negra nos Estados Unidos, conseguiu projees transnacionais atravs da indstria do entretenimento,
do comrcio fonogrfico e das plataformas miditicas e acabou incitando o pblico consumidor a se identificar,
KALCKMANN, Suzana et al . Racismo institucional: um desafio para a eqidade no SUS?. Saude soc., So
Paulo , v. 16, n. 2, p. 146-155, Aug. 2007 access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0104- apropriar ou execrar tal simulacro em dinmicas de referenciao e significao, desencadeando decodificaes
12902007000200014. e reinvenes identitrias principalmente pelos homens ocidentais.
PALAVRAS CHAVE: Homem Negro; Masculinidade; Hip Hop; Representao.
SANTOS, Gislaine Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram a
inferioridade dos negros. So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC/PALLAS/FAPESBP, 2002. Porque a vida mais difcil para os homens! interseces entre masculinidades racializadas e
abandono escolar entre os rapazes de ensino mdio
SOUZAS, Raquel. Relaes raa e gnero em jogo: a questo reprodutiva de mulheres negras e brancas. [ Tese
de doutorado Faculdade de Sade Publica] 2004
BEATRIZ GIUGLIANI497
SOUZAS, Raquel; ALVARENGA, Augusta Thereza de. Direitos sexuais, direitos reprodutivos: concepes de
mulheres negras e brancas sobre liberdade. Saude soc., So Paulo , v. 16, n. 2, p. 125-132, Aug. 2007 access INTRODUO
on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-12902007000200012 A Escola Rmulo Galvo na qual conduzo meu trabalho de pesquisa antropolgica para minha tese de
doutorado situa-se num bairro perifrico da cidade de So Flix no Recncavo Baiano, no Estado da Bahia.
Com o objetivo de enfrentar o desafio de compreender os processos cotidianos que tm conduzido estudantes
jovens negros do sexo masculino, a abandonarem a escola no ensino mdio em escola pblica. Atravs de
levantamento feito sobre o fracasso escolar encontramos nmeros que indicam que os meninos e rapazes
considerando desde o ensino bsico, so menos propensos a permanecer na escola e alcanarem aprovao As
meninas apresentam escolarizao mais adequada, se comparada aos rapazes. possvel determinar, a partir
496
Universidade Federal da Bahia (UFBA), Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (PS-CULTURA), Ncleo
Interdisciplinar de Estudos Africanos e Afrobrasileiros (AFROUNEB)
497
Doutoranda do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal
da Bahia CAPES - PosAfro, sob a orientao do Professor Dr. Osmundo Pinho.
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desses indicadores, que a populao branca, comparada com a populao negra, apresenta melhores convivncia, no recreio, na hora da merenda; de avanar no debate e produzir anlises direcionadas
indicadores. Considerando este contexto, apontamos a importncia de estimular a investigao em regies compreenso das possveis relaes de diferentes coeficientes conectados na produo do fenmeno do fracasso
perifricas do pas e do Estado da Bahia, reas ainda pouco exploradas no que se refere desigualdade escolar escolar.
articulada s questes cor/raa e de gnero. A pesquisa prope analisar e compreender como nossos jovens, Por isso, a nossa escolha por uma perspectiva que implica uma mudana no eixo de anlise, isto , passa
estudantes do ensino mdio em escola pblica no Recncavo Baiano, significam as relaes de gnero, da perspectiva institucional para uma outra, a dos sujeitos jovens estudantes do sexo masculino. E a partir
atribuem sentidos (s) masculinidades e (s) feminilidade(s) e como este processo pode significar um exerccio destes ltimos, que a nossa investigao se centra, desde sempre, na tica juvenil masculina e na nossa
para averiguar (des)continuidades nos significados disponveis e/ou construdos pela juventude para moldar observao contnua e privilegiada dos seus modos e projetos de vida, da sua cultura.
suas experincias e valores. ETNOGRAFIA
Para tanto, se faz necessria, em nossa opinio, a formulao de uma nova abordagem, haja vista um Sem dvida, para melhor compreender o que significa o fenmeno do fracasso dos jovens estudantes do
reduzido nmero de pesquisas acadmicas com foco centrado na compreenso dos repertrios, significados e ensino mdio na escola pblica da cidade de So Flix, com a palavra os nossos atores:
ideias em circulao no imaginrio de rapazes sobre masculinidade, principalmente na articulao com as Aps assistiram um vdeo sobre recuperao escolar onde um rapaz evita mostrar o boletim para a sua
questes de raa, de gnero e de desempenho escolar. Dessa forma, a visibilidade dos resultados escolares de me devido a notas vermelhas e possveis recuperaes, o grupo de jovens do 2 ano do ensino mdio/2014 da
jovens rapazes e moas podem servir de ponte, trazendo para o espao escolar a masculinidade como categoria escola Rmulo Galvo, comeam a comentar e a responder as questes do pesquisador de nossa equipe:
de anlise, tornando-se um problema de investigao cientfica. Assim, escutando os jovens, buscaremos Pesquisador: O que vocs acharam dessa parte do vdeo que vocs assistiram, tem a ver com a realidade de
perceber melhor a singularidade e complexidade das suas vidas e o modo como interpretam, contestam ou vocs?
negociam os valores da(s) masculinidade(s), ou seja, prestar ateno nessas vozes silenciadas, subalternizadas, Estudante 1: Tem a ver muito com a realidade.
Pesquisador: Como assim: tem a ver com a realidade?
negligenciadas e marginalizadas pelas narrativas hegemnicas.
Estudante 2: Como tu fal a, alguma coisa que a gente faz, n? [risos]
Nessa comunicao iremos apresentar um grupo focal sobre a defasagem desses rapazes estudantes do Pesquisador: E o que vocs fazem? Por que motivo vocs acham que vo pra recuperao? Vocs conseguem
sexo masculinos, suas experincias sobre o percurso escolar e o modo de interpretar a sua atuao nesse elencar alguns motivos assim?
contexto institucional, suas opinies sobre as pesquisas sobre o problema e a posio da famlia em relao Estudante 1: No estud... no estuda vai pra recuperao messssmo...
educao de seus filhos e filhas. Ou seja, nossa anlise se conjuga a partir dos temas como a desigualdade de Estudante 2: Falta de interesse!
gnero e de raa na perspectiva dos nossos sujeitos masculinos. Pesquisador: Mas no estud, bagun, falta de interesse... s por parte de vocs? Ou ultrapassa... ou vocs
CONTEXTO acham que tem mais motivos assim.... A escola oferece um ensino assim...
Estudante 1: A escola tambm ajuda a gente bagun, entendeu? No tem aquele regime, assim, de ficar na
O ensino mdio constitui a etapa mais crtica, com um crescimento do nmero de estudantes que
sala de aula. A gente entra na hora que quer. As aulas no so interessantes nada... No tem uma aula
abandonam a escola nessa etapa e uma persistente proporo dos que nem estudam nem trabalham (CASTRO; interessante.
TORRES; FRANA, 2013, p. 4). Apesar dos esforos realizados pelo setor pblico, os estudos de anlise Pesquisador: Por que as aulas no so interessantes?
institucional, alm de apontarem para uma determinada estagnao em cobertura e qualidade, tambm Estudante 2: No tem novidade assim...
demonstram que o desempenho escolar praticamente no se modificou na comparao entre 1999 e 2011, ao Pesquisador: A aula no interessante, vocs acabaram de dizer... No interessante por qu? Elas no do
contrrio, a proporo dos que abandonaram a escola no ensino mdio neste perodo mais que dobrou - 7,4% assunto? O que t no livro no interessante?
para 16, 2% (op. cit., p. 5). Estudante 1: Ela chega, no qu sab, vai pro quadro, a professora tem que distrai os aluno, brinc...
Pesquisador: Mas distrair, como? Voc acha que ela tem que fazer o qu?
O problema do abandono (evaso ou fracasso) resistente, persistente e sistematicamente produzido nas
Estudante 2: Mud o estilo, o mtodo... Trazer um rdio, um vdeo pra gente discutir. Bota coisa no quadro, a
escolas pblicas brasileiras, pode ser inferido a partir de uma sucesso bem mais alargada de elementos, que gente no entende nada...
excedem os indicadores a que nos referimos acima expressos nas taxas de evaso etc. O quadro cada vez mais Estudante 1: O nico professor melhor que a gente tem aqui o Israel! Ele passa vdeo...
alarmante de estagnao, desestimulao, desorganizao, insegurana e, finalmente de produo de fracasso Pesquisador: Mas ele passa que tipo de vdeo, que contagia vocs, que deixam vocs dentro da sala? Clipe do
denuncia uma educao comprometida com a produo de ndices de acesso e concluso do ensino fundamental Igor Kannrio, por exemplo? [risos]
e mdio que, quando acareadas com os resultados de pesquisas dos nveis de aprendizagem das matrias Estudante 3: No... Vdeo da aula mesmo, t ligado, mostrando o que ele t falando na sala mesmo, mas de
outro jeito, entendeu? Vdeo sobre o que a gente t discutindo na aula... Ele sabe dialogar bem com ns dentro
escolares dissemina o drama educacional brasileiro.
da sala... Sobre o nosso futuro... Fica incentivando a gente...
Como revela Rosemberg & Maden (2011, p. 394):
No h porque se supor uma sincronia (posio em mesmo nvel) das desigualdades Assim como em outras investigaes (SPOSITO & GALVO, 2004; DAYRELL et al., 2009), na
sociais e dos processos histricos de luta pela desigualdade de oportunidade em todas as maioria dos grupos focais ou das Rodas de Conversa, os estudantes concentram o foco nos professores, nas suas
instituies. De um lado, h tempo vem-se apontando as melhores condies de acessos,
vivncias escolares. Como pudemos perceber, alguns estudantes tm alguns docentes como referncias e
permanncia e sucesso no sistema educacional do conjunto de mulheres quando
comparado ao conjunto de homens, diz Carvalho (2009). alimentam boas expectativas quanto orientao e ao apoio deles. inegvel o entusiasmo com que os
Pois justamente a partir da afirmao de Carvalho (2009), ou seja, da existncia de um problema estudantes relatam no dilogo acima: a representao do professor citado como um encorajador, no apenas em
crescente de acesso e permanncia na escola para os jovens do sexo masculino, que podemos afirmar a nossa relao aos estudos, mas antes disso, sobre os planos de vida dos alunos. Este professor, desde quando
necessidade de pesquisa: de encar-la como uma investigao com uma dimenso plural, decorrente de fatores comeamos a investigao (2013), tem sido referendado pela maioria dos estudantes como um professor
mltiplos que se entrecruzam no dia a dia das escolas, nas salas de aula, nos corredores, nas reas de comprometido e interessado pelo seu trabalho e pelos alunos, o que est relacionado a vrias posturas como a
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gostar do que faz, ser acessvel aos alunos, se preocupar com o aluno, procurar trazer sempre um vdeo, gnero e desempenho escolar, bem como pode significar um retrocesso terico,
documentrio, ou mesmo uma msica, um reggae que tem a ver com o tema da aula. Por outro lado, os conceitual e poltico que contribuiria para as experincias e necessidades educacionais
docentes que no tornam as aulas interessantes so aqueles que utilizam, por exemplo, apenas o quadro verde de ambos os sexos.
como ferramenta pedaggica, no dialogam, no brincam. Quanto ao dilogo, eles no se referem apenas a
Outra questo discutida nesse grupo focal abordou a questo do racismo e raa como fatores atuantes na
ser um professor (a) que simplesmente conversa e faz brincadeiras com os alunos, mas que, sobretudo, respeita
formao dos mltiplos modos de ser masculino no contexto escolar, na cultura brasileira. Ento, vejamos:
maneira de ensinar. Tambm desejam um professor(a) que no se paute apenas pela lgica transmissiva dos
Pesquisador: Outra coisa que a gente tem visto - e o que os meninos dizem, que as escolas particulares
contedos. funcionam diferentemente do ensino pblico. Ou seja, as escolas pblicas so colocadas como as piores escolas.
Por outro lado, trazemos outro trecho do grupo focal que deixa claro, em certo sentido, a posio binria Por que vocs acham que isso acontece, por que nas escolas pblicas s tem pobre e preto? Seria uma onda de
que se instalou no campo dos estudos sobre fracasso escolar de forma que o sucesso feminino visto como um racismo mesmo, de preconceito com pobre? Vocs sentem diferena mesmo quando vocs se deparam com o
ganho histrico dos(as) feministas, mantido atravs das geraes a custa dos prejuzos educacionais mundo l fora, ou com algum colega de escola particular?
masculinos (BRITO, 2009, p. 38). Estudante 5: Os mesmos livros de Histria que tinha aqui, l [nas escolas particulares] tinham tambm.
Pesquisador: Vocs acham que existe diferena entre vocs e as meninas na sala de aula? Porque me parece Estudante 1: Rapaz... S acho que os professores aqui no se interessam muito pra dar aula e l sim.
que as meninas ficam mais dentro da sala de aula, por exemplo... Pesquisador: E por que voc acha isso, por que voc acha que os professores no se interessam em dar aula pra
Estudante 1: ! As meninas ficam mais na sala! voc? Na escola particular ele capaz de dar uma aula daquela, e pra vocs no? Por qu? Vocs so piores?
Pesquisador: E por que vocs acham isso, essa diferena vem da onde? [silncio]
Estudante 2: que as meninas so mais estudiosas... Estudante 2: L tudo dinheiro e tem que passar de ano. Eles ficam mais empolgados, que pra eles t
Pesquisador: E so mais estudiosas por qu? Por que os homens no suportam fazer igual s meninas, no so dando certo. Aqui no: entra na sala quem quiser, fica na aula quem quiser!
estudiosos? Estudante 5: L ela [a professora] sabe que o dinheiro dela no vai atrasar!
Estudante 1: que os meninos no aguentam ficar parado num lugar, quieto... Pesquisador: Um colega de vocs disse que na escola particular tratam diferente quem tem a pele mais clara..
Pesquisador: No guenta por qu? O homem ... Isso tem mesmo diferena?
Estudante 3: Mais eltrico... Estudante 6: Tem, tem diferena! Nem tanto entre os professores. mais do aluno com aluno!
[risos] Pesquisador: E aqui, nunca aconteceu nada assim com vocs?
Pesquisador: Mas isso: as mesmas aulas... Vocs disseram que as aulas precisam de dinmica, falar mais da Estudante 6: No, aqui no! Aqui todo mundo todo mundo!
realidade, n? Mas, essas aulas que vocs no gostam, as meninas ficam na sala mesmo assim... Por que vocs Estudante 1: Aqui todo mundo da mesma origem!
acham que elas ficam na sala? Rosemberg e Piza (1996), atravs de artigo sobre analfabetismo, gnero e raa, j denunciavam que,
Estudante 2: Nem todas, n? mesmo que o segmento racial negro se aglutinando na zona rural e na regio nordeste do pas, onde as chances
Pesquisador: Sim, nem todas, porque eu vejo algumas meninas no corredor tambm, mas, boa parte est dentro educacionais no so as mesmas que as existentes nos grandes centros urbanos e no eixo sul-sudeste, existem
da sala de aula. Porque vocs acham que elas continuam l, mesmo que no estejam suportando a professora, o ndices comprovando que dentro de cada regio fisiogrfica, mesmo nas reas mais ricas, permanece um
professor? evidente diferencial racial (op. cit. p. 114), e o contrrio confirmado acima pelos nossos sujeitos de pesquisa.
Estudante 2: Porque mulher suporta essa chatice e homem no!
Rosemberg (1991) nos auxiliava na compreenso de que as
Pesquisador: Como assim?
Estudante 1: Tem medo de perder de ano! as mensagens educacionais so distribudas desigualmente aos diferentes segmentos que
Pesquisador: Vocs no tem medo de perder de ano? compem a hierarquia social e que os sujeitos histricos que integram estes mesmos
Estudante 1: Eu no! segmentos respondem s mensagens da escola atravs de expresses culturais que lhes
so prprias, podendo contribuir com a manuteno das desigualdades (p. 26).
Epstein et al (1998) revelam que o avano de um movimento masculino contra revolucionrio desde os
Dessa maneira, o racismo produz, reproduz e tambm gera uma segregao espacial da pobreza no que
Estados Unidos, Gr-Bretanha e Austrlia, tem apoiado a legitimao da condio dos jovens estudantes
se refere ao acesso a direitos sociais, a educao.
homens como vtimas educacionais em tempo de neoliberalismo e globalizao. Esse discurso de vitimizao
Por fim, tendo em vista o que dizem os nossos sujeitos sobre seu desempenho escolar em relao s
varia e est correlacionado com o contexto de sua produo, dos referenciais tericos, das especificidades
meninas e ao trabalho:
biolgicas ou a suposta diferena de desenvolvimento psicolgico e cognitivo entre os sexos.
Pesquisador: Outra coisa que eu percebi aqui na escola, pelo menos no perodo da tarde, na maioria das salas,
Em suma, ao posicionar os jovens estudantes homens como vtimas educacionais contemporneas, a
no t dizendo todas, a maioria dos estudantes so mulheres.. Os meninos parecem que somem da escola. Por
educao feminista e as questes de gnero que a afetam so silenciadas, juntamente aos elementos que ainda que isso? Vocs poderiam me dizer por que isso?
asseguram formas de dominao masculina nos espaos escolares permanecem invisibilizados e podem ser Estudante 6: Porque a vida mais difcil pros homens498... Tem que trabalh... tem que faz os corre...
ainda mais acentuados. Estudante 5: As meninas no! Menina em qualquer idade, me vai dando e j foi... Homem chegou aos 17,
Qualquer tentativa segue em funo da investida de renaturalizar as diferenas sexuais, imputando os me no qu d mais nada!
xitos feministas no campo educacional pelos infortnios sofridos pelos estudantes do sexo masculino. Pesquisador: As meninas dividem o trabalho tambm... a escola e o trabalho de casa. Vocs tambm fazem o
Ainda segundo Epstein et al (1998), essa maneira de interpretar o fracasso dos meninos/rapazes trabalho de casa, arrumam l... Varrem?
Estudante 1: Ah... Menina no faz nada...
concorre
muito mais para o obscurecimento da complexidade envolvida nos entrecruzamentos de
498
Ressalto a frase em itlico por ela ser de autoria do estudante e ter se tornado o ttulo do artigo.
662 663
Primeira anlise, So Paulo, n. 5, 2013.

Sim, porque a vida mais difcil para os homens! Uma frase no mnimo emblemtica que resume o CARVALHO, M. P. Avaliao escolar, gnero e raa. So Paulo: Papirus, 2009.
sentimento de fragilidade masculina, algo que determina, na opinio dos nossos sujeitos, que as meninas se DAYRELL, J.T. et al. Juventude e escola. In: SPOSITO, M.P. O estado da arte sobre juventude na ps-
encontram protegidas pela prpria famlia. Portanto, mesmo quando o pesquisador aponta os afazeres graduao brasileira: Educao, Cincias Sociais e Servio Social (1999-2006). Belo Horizonte: Argumentum,
2009.
domsticos como trabalho na qual as meninas estariam cumprindo em suas prprias casas, os rapazes os
EPSTEIN, DEBBIE ET AL. Schoolboy frictions: feminism and failing boys. In: EPSTEIN, Debbie et al. (orgs).
rejeitam no o considerando como trabalho. Eles sim so levados a faz os corre; mesmo no configurado Failing boys? Issues in gender and achievement. Buckingham, Open University Press, p.3-18, 1998.
como trabalho fixo pela descrio dos jovens, so os meios pelos quais eles conseguem algum, no querem ROSEMBERG, F.; PIZA, E. Analfabetismo, gnero e raa no Brasil. Revista USP. So PAULO, v. 28, p. 110-
depender dos pais, mesmo porque eles prprios sentem no ter mais esse apoio. A presso de sair noite, ir s 121, dez./fev, 1996.
festas, sair com a namorada, tomar umas cervejas com os amigos faz com que os rapazes busquem algum tipo ROSEMBERG, F. Raa e Educao Inicial. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 77, p. 110-121, dez./fev, 1991.
de trabalho, algo que possa dar certa independncia. Por outro lado, alguns poucos esto comprometidos com ROSEMBERG, F.; MADSEN, N. Educao formal, mulheres e gnero no Brasil contemporneo. In: Barnsted,
o trabalho sistemtico, tentando concili-lo com os estudos. L. L.; Pitanguy, J. (org.). O Progresso das Mulheres no Brasil 2003-2010. Rio de Janeiro: CEPIA; Braslia:
ONU Mulheres, p. 390-434, 2011.
Pesquisador: Aqui a maioria de vocs trabalha... Ou j trabalhou.... O que vocs acham disso?
SPOSITO, M. P.; GALVO, I. A experincia e as percepes de jovens na vida escolar na encruzilhada das
Estudante: (1, 2,3!)
aprendizagens: o conhecimento, a indisciplina, a violncia. Perspectiva, Florianpolis, v. 22, n.2, p. 345-380,
Pesquisador: O que vocs acham disso, dessa onda de quem pobre tem que dividir sua vida de escola com
jul./dez, 2004.
trabalho? Vocs acham que isso justo? Vocs acham que isso contribui para falta de estmulo na escola
trabalhar e estudar?
A BUSCA PELA COR DO NEGO: REFLEXES SOBRE OS PROCESSOS DE EROTIZAO
Estudante: No vi... Acho que depende da cabea de cada um.
Pesquisador: Vocs acham que tranquilo: trabalhar e estudar?... DO NEGRO
Estudante: Ou o cara vai trabalhar para bot dinheiro dentro de casa ou vai estudar...
Pesquisador: A maioria de vocs j trabalhar pra poder colocar grana dentro de casa, ? RICARDO JUSTINO DOS SANTOS499
Estudante: Sim!
Estudante: Eu trabalho pra mim... RESUMO: A presente comunicao versa sobre a interseco dos marcadores sociais: gnero, raa/etnia e
Estudante: Tem gente aqui que j passou pra de noite porque trabalha de manh e de tarde... sexualidade, visando uma anlise e compreenso dos processos de erotizao do negro. O termo
Estudante: Se no trabalhar a gente vai fic a vida toda dependendo da nossa me e do nosso pai, entendeu?
Estudante: s vezes a gente qu sair com a namorada... s vezes o pai no pode dar... [que que vai fazer?] interseccionalidade ganha nfase no movimento feminista com reivindicaes de diferena no interior do
Tem que ter o nosso dinheirinho... mesmo. Estudos recentes tratam da interseccionalidade entre marcadores, enquanto produtores de experincias
singulares culturalmente especificas e no uma soma de opresses, caso visto de fora. A investigao para essa
Talvez seja o caso da discusso vital da construo social da masculinidade na qual se refere Elisabeth pesquisa deu-se via rede de sociabilidade juvenil de estudantes universitrios estabelecida em mbito
Badinter (1996, p. 15), quando fala da expresso ouvida frequentemente no imperativo: S um homem. Essa acadmico. Uma mediadora cujo nome fictcio Paola; a fim de resguardar a privacidade desta, facilitou o
expresso implica que a coisa no vai s por si e que a virilidade no porventura to natural como se gosta intermdio com um dos demais interlocutores. A metodologia utilizada baseou-se em entrevistas informais
de dizer (op. cit). alm de entrevistas do tipo histria de vida, buscando sempre interpelar os interlocutores sobre experincias e
Para finalizar, pelo exposto, impossvel no citar a relevante pesquisa de Artes e Carvalho (2010), trajetrias tocantes aos marcadores aqui discutidos. Dessa forma constataram-se ambivalncias na forma com
sobre os resultados quantitativos com base nos coeficientes resultantes do PNAD 2006, com foco no que o homem negro apreciado em suas trajetrias na sociedade e das suas representaes sociais, oscilando
Suplemento Aspectos complementares e trabalho infantil: 2006 da PNAD 2006 (IBGE, 2008). Envolvendo ora entre objetificao ora entre mobilizao de esteretipos atrelados a raa e masculinidade; este ltimo
unicamente meninos e meninas entre 10 e 14 anos, divididos (as) em brancos (as) e negros (as), residentes em tambm considerado um marcador social da diferena.
locais com diferentes ndices de Desenvolvimento Humano (IDH), a pesquisa transpassa o argumento linear de Palavras- chave: interseco, erotizao, negro, sexualidade.
que a maior defasagem dos meninos se deve a sua participao no mercado de trabalho. Tudo mais
complexo do que explicaes do senso comum: no Brasil, os diferenciais de distoro idade-srie de meninos e Introduo
meninas em prol das meninas so mais intensos em regies com IDH mais baixos os diferenciais so Neste artigo discorro sobre a interseccionalidade dos marcadores raa, gnero, sexualidade e
flexionados por cor/raa ROSEMBERG & MADEN, 2011, p. 416). masculinidade, tendo como objetivo analisar e compreender os processos de erotizao do negro com base na
pesquisa realizada atravs de entrevistas informais. Onde busquei sempre interpelar os interlocutores sobre
REFERNCIAS experincias e trajetrias tocantes aos marcadores aqui discutidos.
ARTES, A. C. A.; CARVALHO, M. P. O trabalho como fator determinante da defasagem escolar dos meninos Estes foram acessados via rede de sociabilidade juvenil de estudantes universitrios na Universidade
no Brasil: mito ou realidade? Cad. Pagu, Campinas, n. 34, p. 41-74, jun, 2010.
Regional do Cariri URCA na cidade de Crato- CE, com auxilio de uma mediadora cujo nome fictcio Paola;
BADINTER, E. (1996). X Y: A identidade masculina (2 ed.). Lisboa: ASA.]
BRITO, R. S. Masculinidades, raa e fracasso escolar: narrativas de jovens na Educao de Jovens e Adultos a fim de resguardar a privacidade desta, que facilitou o intermdio com os demais interlocutores.
em uma escola pblica municipal de So Paulo. 2009. 325 f. Tese (Doutorado em educao) - Universidade de Estabelecido o percurso pelo qual a pesquisa foi desenvolvida, cabe inicialmente posicionar sociamente
So Paulo, So Paulo, 2009. os interlocutores deste trabalho, tendo em vista uma melhor compreenso dos depoimentos que se seguem.
CASTRO, M. H. G.; TORRES, H. D. G.; FRANA, D. Os jovens e o gargalo do ensino mdio brasileiro.
499
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri- URCA
664 665
Contudo o modo como eu pesquisador apareo para os interlocutores merece certa reflexo. O fato de ter uma Em se tratando de uma viagem para longe do alcance do olhar dos pais, onde a nica companhia e
proximidade em termos de gerao/ faixa etria (jovem) para com estes, de pertencer ao mesmo universo consequentemente tambm a influncia social dos amigos que a acompanhavam foram fatores que vieram a
acadmico/ universitrio e ainda por ser negro, so aspectos influentes na obteno ou omisso dos relatos, somar no sentido de fornecer a Paola esse campo de possibilidades ainda maior, ainda na perspectiva do autor
como veremos adiante. uma mudana de papel social feito por ela, de acordo como contexto ao qual estava submetida.
Jorge; acessado por mediao de Paola, jovem negro, heterossexual, paulista, 21 anos quando Pergunto ento como se deu o primeiro contato com um homem negro, desta vez j erotizado pela
entrevistado, estudante universitrio, residente na cidade Juazeiro do Norte a mais de 15 anos. Disse-me que mesma, ao que ela me responde: olhei descaradamente e ele veio, era alto, sorriso lindo, lindo, lindo... foi a
nem sempre tomou para si a identidade de negro, vindo a adquiri-la j na adolescncia: na infncia eu sofria primeira vez que erotizei um negro. Esse fato alude ao primeiro homem negro erotizado por Paola, o baiano.
muito preconceito, eu vivia isso mais no entendia por que. Ao trazer essa primeira situao em seu imaginrio de construir um fetiche por homens negros como
Pedro, jovem moreno, homossexual, 22 anos de idade, universitrio, natural e residente na cidade ela bem cita, ressalta no se tratar de algo idealizado em relao ao tamanho do pnis: no levo erotizao
Crato- CE. Tem em seu imaginrio que na relao sexual com um homem negro se faz melhor, e conclui por nesse sentido, e no sentido da pegada, de saber como . Continua sobre o negro do sorriso lindo: me senti
uma experincia sua: e realmente faz bem. intimidada, ele era muito alto, no sei se teria coragem... ele era muito alto... no rolou.
Paola, inicialmente vista como mediadora, acabou por me fornecer diante da explicitao do trabalho, Nessa abordagem interessante notar em sua fala que, marcada pela insegurana em ficar com o rapaz
que ficar com um homem negro, ela brinca: um sonho nunca concretizado, essa fala dela faz referencia ao negro, j evidenciava a marca estereotipada que tem o homem negro se no como o bem dotado, ao menos
fato de ter consigo o desejo sexual por parceiros negros, segundo ela algo at ento impossvel. Jovem, como um homem super masculinizado, viril.
heterossexual, 21 anos de idade, branca. A mesma relata no se tratar de uma questo de preferncia, mas, de Esse fato aparece tambm quando, em jeitos de corpos Julio Simes, aborda essas representaes
um fetiche criado: eu quero saber como . Ela fala que mesmo com o fato de seus pais serem preconceitos, atreladas a uma percepo social marcada pelo interesse e pelo clculo em relacionamentos inter-raciais
no sentido de no aceitarem o relacionamento afetivo/sexual dela com um homem negro, ou algo nesse sentido, movidos pelo erotismo.
que isso no era levado em conta quando, se quer saber como . Hoje em dia, [...] so recorrentes no imaginrio brasileiro representaes sobre
Embora algumas falas transcritas at aqui tenham fortes inclinaes no que diz respeito a preferncia sensualidade e lubricidade atribuda aos homens negros e mestios, valorizados
afetivo/sexual por parceiros negros ou relacionamentos heterocrmicos500, vale ressaltar que esse fato em si segundo metforas de volume, virilidade e desempenho sexual. (SIMES, FRANA E
foge do que pretende esse trabalho. Porm, ao passo que essa preferncia se estabelece tendo em vista o sentido MACEDO, 2010, p. 43)
de erotizao, imagem ou fetiche construdo (do negro), ser de grande relevncia no sentido de compreender Paola acrescenta em sua narrativa at onde ela pode constatar atributos fsicos do homem negro baiano:
tal preferncia. a abordagem do baiano e diferente, talvez por que eu fosse carne nova no pedao, o baiano tem o negcio da
conquista, claro que j intentando a relao sexual.
Buscando e legitimando a figura do nego Na fala anterior o termo aludido carne nova no pedao, implica em um vnculo de experincias que
Esse item tem por objetivo elencar e analisar os atributos fsicos e sexuais no qual so destinadas ao ambos estabeleceriam ao passo que cada um (Paola e o Negro) intenta algo em relao ao outro. A este
homem negro, com base nos depoimentos dos interlocutores. Em um segundo momento estabelecer a partir de respeito, a citao de Velho esclarecedora no que diz respeito ao estabelecimento vivel para esse vinculo:
suas representaes sociais como este homem negro acaba por propiciar a legitimidade de tais atributos. Para A viabilidade de suas realizaes vai depender do jogo e interao com outros projetos
melhor exposio dos objetivos a que este trabalho se prope, inicio com uma anlise da narrativa de Paola, individuais e coletivos, da natureza e dinmica do campo de possibilidades. Os
explorando sua trajetria afetivo/sexual com homens negros. projetos, como as pessoas, mudam. Ou as pessoas mudam atravs de seus projetos.
Paola disse que o seu primeiro fica com um homem negro foi por volta dos 16 anos de idade; isso sem (VELHO, 1986, p. 47 e 48)
relaes sexuais, e que nesse perodo no tinha discernimento a ponto de erotizar algum pela cor da pele. Essa Idia de vnculos pode ser melhor visualizada ainda em Moutinho (2006) quando estabelece essa
Durante a descrio deste seu primeiro ficante, mostrava-se no muito empolgada e concluiu: ele era alto, ralao de trocas nas interaes amorosas entre classes e cores distintas no circuito GLS Carioca. Uma
preto e forte, um meio gordinho. abordagem diferente em termos de orientao sexual dos interlocutores, porm aproximada com as questes de
Adiante ela comea a descrever melhor os seus percursos afetivo-sexuais, dando forma pesquisa. raa/ cor que aqui esto sendo abordadas.
Quando interpelada em relao ao primeiro momento em que se viu erotizando um homem negro, ela responde: Paola continua, destacando desta vez o percurso em sua universidade na busca pela da cor. Disse que
O primeiro fetiche foi na Bahia. Eu achava bonito, vi muito homem negro e bonito. Dessa vez o entusiasmo depois dessa viagem a Bahia comeou a ver de forma diferente o homem negro: Na universidade sempre via
com que falava, tomara sua face numa expresso de bem estar que se estendia at mim, seus olhos brilhavam e um negro. Nego parece da Bahia! Alto, forte, Ahhh... a comecei a olhar descaradamente para ele, at que um
seu sorriso acompanhado de suspiros traduziam aquele momento, o dito flashback. dia recebo uma solicitao dele na rede social. Ela contou que depois desse contato virtual marcaram um
Esse aspecto importante no sentido de tratar-se de algo ocorrido fora da realidade social dela. Nesse encontro e saram, acabando o encontro na casa dela com um beijo entre os dois: eu sentia que naquela hora ia
sentido Gilberto Velho ao tratar da trajetria individual e campo de possibilidades, fornece-nos uma melhor dar certo, mas eu estava com medo, acho que era a expectativa.
compreenso em relao ao deslocamento e vivncia de novas experincias de Paola, quando no caso de Paola direciona durante toda a sua narrativa atributos tanto fsico como sexuais, que ela imagina/
Catarina: a sua presentation of self 501 nos termos de E. Goffman diferia quando estava com os amigos, idealiza ter o homem negro. Sua fala por diversas vezes, marcada pelo medo e pela insegurana conferem,
longe do olhar familiar (VELHO, 1986, p. 46). como aludido anteriormente o esteretipo ao homem negro de bem dotado, masculinizado esbanjador de
virilidade.
500
Ver, Moutinho (2004). O que pretendo estabelecer com isso e que a ao de Paola de ter idealizado tal fetiche, e a todo tempo
501
Apresentao de auto
666 667
ter alimentado-o com fatores externos influenciadores como a sua ida a Bahia, implicou em uma estagnao fez alguns dos contatos para realizao do seu trabalho. Concluindo e constatando uma margem de manobra a
diante as situaes em que se encontrava fruto da prpria posio que assumira. Uma situao peculiar. qual os seus informantes recorriam para lidar com o desprestigio da cor, no caso a cor negra.
Em sua ltima fala ela estabelece um jogo de nomeao com o rapaz negro da sua universidade: eu O campo de possibilidades e perceptvel quando Jorge destaca a universidade como espao de prestigio
sempre o chamava de preto; o preto aqui aprece como um apelido fruto tem uma proximidade/ intimidade. em relao a sua cor: na universidade! nos outros lugares nem tanto, mas na universidade bastante!.
Todavia este preferia que ela chamasse-o de Nego. O Nego conota na performance de gnero a idia do Tento aprofundar ainda mais o tocante experincias/ vivncias amorosas/ sexuais. Conta que recebe
masculinizado, ativo, viril e etc. Isso consequentemente acrescentou mais uma pea na imagem idealizada que cantadas de homens com frequncia, com nomeaes diversas que vo desde nego gostoso at bano. Este
Paola vinha construindo sobre o homem negro. ltimo nome em forme de cantada faz referencia a uma madeira negra, dura, resistente e pesada, o que parece
Determo-nos a narrativa de Jorge. Notei que enquanto conversava com Jorge havia um relativo silncio ser bem sugestivo. Nego e o mais usado segundo ele, e acrescenta que o esteretipo vem mais na cantada
por parte dele quando interrogado sobre experincias e vivncias amorosas/ sexuais. Inicialmente esse fato como se fosse algo embutido. Nessa ultima colocao, o esteretipo na fala dele, alude a imagem idealizada
deixou-me em posio desconfortvel quando a nica resposta dada em relao vivncias desse tipo era: do homem negro como viril, masculino, forte, um Nego.
no! se teve alguma, eu no lembro, no sei falar. Nesse ponto a omisso de Jorge frente o questionamento Nesse sentido ainda, ele completa: cantada mesmo vem mais de gay, no que gay seja atirado, eu acho
feito, pode justificar-se pelo fato de como ele me percebia diante aquela situao. Compartilhar experincias que na conquista ou na tentativa dela, eles agem mais entendeu?!. Sobre as cantadas das mulheres ele diz: a
com um igual (negro) nem sempre fcil, isso pode gerar controvrsias entre outros tipos de desentendimento. mulher opta mais pela indireta, ai voc tem que deduzir. E que as vezes chegar at ser chato por ser confuso,
Como visto inicialmente, a narrativa de Jorge e marcada pela no aderncia a identidade negra at a sua pois se deduz o que no existe, conta ele.
adolescncia. Na sua narrativa, quando interrogado sobre a sua transio da infncia para adolescncia ele O contato com Jorge foi mediado por Paola como estabelecido inicialmente. Uma situao curiosa
mostra como o fato desse processo de identificao persistiu durante essa fase: o preconceito faz voc sentir apareceu-me na rede social por onde mantive um contato prvio com ele, no qual me fez no deixar de lado
raiva do que voc , porque tipo, no crculo de parentes e amigos, a galera implica com a sua cor e voc no minha ncia de pesquisador. Uma postagem pblica na sua conta, de sentido marcado por certo ar de agncia,
entende o porqu, e isso da raiva te faz perguntar por que voc e negro. Vale ressaltar que o uso da categoria divulgao de imagem, apresentao de auto. Farei uma breve descrio da postagem para melhor
preconceito foi apareceu espontaneamente na narrativa de Jorge. visualizao do que se pretende estabelecer. De sunga, j que o ambiente propiciava este tipo de vestimenta,
Nesse aspecto a discusso que Hall (2013) estabelece na obra Raa, o significante flutuante faz absoluta Jorge caminha em direo ao mar, ao tempo que algum clica, tirando a foto sua. Segue a legenda usada na
sincronia com o depoimento de Jorge. Pensando como o autor, raa como sendo uma categoria discursiva e no publicao da foto: #Moreno alto, bonito e sensual, talvez eu seja a soluo dos seus problemas, carinhoso,
uma categoria biolgica. Estabelecendo signos evidentes, logo visveis, com o qual ns lidamos por no termos com sem nvel social!. Um dos comentrios de uma garota que me chamou a ateno faz referencia a uma
acesso ao cdigo gentico: [...] Cabelo crespo, nariz largo, lbios grossos, traseiros grandes. E, conforme o indagao a legenda: Ser????, no que Jorge responde: pegar pra saber heim.
escritor francs Michel Cournot o expressou com delicadeza, pnis do tamanho de catedrais. (HALL, 2013. Essa situao virtual diz sobre Jorge o que ele, por motivos desconhecidos optou por omitir.
P, 6. ). Esses signos atuam como marcas simblicas, cuja finalidade: diferir socialmente determinado grupo. No Outro ponto a ser destacado faz referncia ao modo como Jorge aparece na apresentao de si na
caso de Jorge, este sofria por ser inferido como pertencente a um grupo, pois carregava consigo um arsenal de legenda proposta por ele. Atributos tais como altura, beleza e a sensualidade.
signos visveis que podem assumir muitos significados dependendo do contexto, o que se configurava para ele Partindo da perspectiva, que caractersticas e atributos so direcionados discursivamente, estabeleci o
na poca como algo negativo. parecer de um terceiro interlocutor, Pedro.
Segundo Jorge isso foi suprido com seu ingresso na universidade, diz: Eu acho que a galera comeou Homossexual, ele narrou ter tido relao sexual apenas com um homem negro. Disse que tinha consigo
at a admirar... eu acho que diminui pouco, muito pouco (preconceito), ainda existe, mas eu no ligo mais!. a fantasia atrelada ao pnis grande. Assim como Paola ressalta a cor como sendo um atributo lindo, alm da
Aps essa trajetria social, fundamentais para melhor contextualizao do sujeito, Jorge consegue maciez da pele como ele bem descreve. Conclui: Em resumo o sexo do negro melhor.
desenhar a sua trajetria sexual fornecendo alguns elementos para melhor detalhamento do que proponho aqui. Na perspectiva de construir um tipo ideal Nego estabeleceremos agora um quadro de atributos
Durante a adolescncia buscava por relacionamento sexual, e que o ato sexual em si consumou-se retirados da anlise dos depoimentos dos interlocutores:
somente no final desta por volta dos 17 anos de idade. Continua ressaltando que sempre ouve a busca por
relao sexual, mas que nunca tinha dado certo, at comear a ser influenciado pelas amizades. ATRIBUTOS DO HOMEM NEGRO
Quando interpelado sobre o fato da sua cor entrar como fator atuante seja positivamente ou
negativamente nas relaes afetivo/sexuais ele fala: Acho que de inicio no influenciou, por que de inicio as ATRIBUTOS FISICOS ATRIBUTOS ATRIBUTOS ERTICOS
minhas primeiras relaes no eram de conquista era mais de zuaeira mesmo. Mas quando voc chega ESTTICOS
- Altura - Beleza - Seduo
universidade voc percebe que interfere sim, at pelo pouco nmero de negros que tem e pela busca, hoje eu
- Pnis maior - virilidade - Conquista
acho que interfere muito!. - Sorriso lindo - Masculinidade - Mais quente
A fala de Jorge traz dois elementos a serem pautados aqui. Primeiro, o fato das primeiras relaes - Fsico forte - Sensualidade
acontecerem por zoeira e no pela conquista. Nesse trecho percebe-se um elemento presente tambm na - Pele macia - Melhor na relao sexual
narrativa de Paola em relao ao negro baiano, da conquista. Segundo, o fato de ingressar na universidade que - Cor d apele linda
acarreta segundo ele, em um prestigio pela sua cor, talvez pelo pouco nmero de negros que ingressam na
universidade. Esse caso compara-se inversamente com a pesquisa realizada por Moutinho (2003) sobre
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil, onde estabeleceu como campo uma universidade e nesta Concluso
668 669
Diversas so as produes acadmicas acerca das interseccionalidades entre marcadores sociais da as novas prticas, os novos sujeitos e suas contestaes ao estabelecido e, dessa maneira, a vocao
diferena: gnero, raa, sexualidade e masculinidade. A pesquisa apresentada aqui buscou compreender a partir normalizadora v-se ameaada. Louro atenta para uma nova maneira de pensar a educao, em que o combate
um determinado lugar de fala como acontecem os processos de erotizao do negro, alm de analisar a partir do
homofobia precisaria avanar, no s denunciando e negando o subentendimento dos/as homossexuais, mas
gnero, da raa/ cor, da masculinidade e da sexualidade, como esse fenmeno se constitui.
Comparamos resultados j obtidos por alguns autores em suas produes. Laura Moutinho (2006) desconstruindo o processo pelo qual alguns sujeitos se tornam normalizados e outros marginalizados.
constatou a mobilidade social que jovens gays cariocas tinham estabelecendo um vasto campo de Entender o processo que possibilitou trazer tona o debate sobre as diversas sexualidades no contexto
possibilidades.
escolar fazer um mergulho especfico na movimentao (e movimentos) que lsbicas, gays, travestis e
Na abordagem em questo, assim como Paola, Jorge transitavam entre o mundo acadmico e outros
como o familiar, permitido lhes outros trnsitos, outras trajetrias. Paola em particular foi o interlocutor no qual transexuais fizeram (e fazem) para serem vistos na sociedade como pessoas normais, conscientes de seus
os objetivos desse trabalho melhor se manifestaram. Sua trajetria afetivo/sexual e a sua busca pela cor deveres e direitos, enfim seres humanos e cidados. Para Gohn (2006), Os movimentos de gays e lsbicas, por
fizeram me compreender o processo de erotizao do negro, claro que de um ponto de vista particular, em um
exemplo, criaram nas ltimas duas dcadas uma srie de novos valores que remetem a normas sociais que
contexto particular. Vimos como este processo e construdo socialmente e como se aplica na prtica.
Desse modo constataram-se ambivalncias na forma com que o homem negro apreciado nos contextos extrapolam o simples respeito dignidade da pessoa humana ou liberdade individual dos cidados. Eles
aludidos, oscilando entre posio de prestigio e mobilizao de esteretipos atrelados a raa, gnero e a criaram novos cdigos ticos, abriram novas possibilidades para seus direitos, como a escolha do prprio sexo,
masculinidade. por exemplo. No se trata de um valor defendido pela sociedade como um todo; ao contrrio, existe forte
Referncias: resistncia a esta demanda, por parte de conservadores e no-conservadores, principalmente nos pases de
HALL, Stuart. Raa, o significante flutuante. Revista Z Cultural. Rio de Janeiro, Programa Avanado de tradio religiosa crist-catlica. Mas se trata de um valor novo, e este o ponto que estamos querendo
Cultura Contempornea (PACC/ UFRJ), ano VIII, n.2, 2013. Disponvel em
destacar. A autora que fala sobre a questo dos movimentos sociais e entende que Movimentos e ONGs cidads
http://revistazcultural.pacc.ufrj.br/raca-o-significante-flutuante [acesso em 07/ 06/2014]
MOUTINHO, Laura. Negociando com a adversidade: reflexes sobre raa, (homos)sexualidade e tm se revelado estruturas capazes de desempenhar papis que as estruturas formais, substantivas, no tm
desigualdade social no Rio de Janeiro. Revista Estudos Feministas, v.14, 2006. conseguido exercer enquanto estruturas estatais, oficiais, criadas com o objetivo e o fim de atender a rea
MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais social.
inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So Paulo: UNESP, 2003.
Essa movimentao marcada pela militncia exigindo direitos e tratamentos iguais s pessoas com
SIMES, Jlio Assis; FRANA, Isadora Lins; MACEDO, Mrcio. jeitos de corpo: cor/raa, gnero,
sexualidade e sociabilidade juvenil no centro de So Paulo. Cadernos Pagu, n.35, jul-dez de 2010. sexualidades heterocentradas foi o ponto de partida para criar estratgias de politizao a respeito de orientao
VELHO, Gilberto. Cap II Trajetria individual e campo de possibilidades. In Projeto e metamorfose: sexual e identidade de gnero, como citam Facchini e Simes (2000):
antropologia das sociedades complexas. Zahar, 1994. Disponvel em:
Paradas, visibilidade social, presena no debate pblico, iniciativas legais e
https://moodle.ufsc.br/pluginfile.php/1064645/mod_folder/content/0/Textos%20- polticas no surgiram da noite para o dia. A crtica viso depreciativa das
%20aula%2012/VELHO,%20Gilberto.%20Trajet%C3%B3ria%20individual%20e%20campo%20de%20possib homossexualidades comeou a ganhar espao no pas desde o final dos anos 1970,
ilidades.%20%5BCap2%20em%20Projeto%20e%20metamorfose%5D.pdf?forcedownload=1 [acesso em no embalo do grande movimento de oposio ditadura militar, e prosseguiu
05/05/2015] durante o processo de redemocratizao. Grupos de militncia homossexual
trouxeram cena pblica o anseio de que toda forma de amor e desejo pudesse ser
A DIVERSIDADE SEXUAL EM PAUTA NO CONTEXTO ESCOLAR vivida com dignidade e exaltada sem restries. Essa disposio de luta sofreria o
baque da ecloso da epidemia do HIV-Aids. Ao invs de esmorecer sob condies
adversas, porm, o ativismo se revitalizou e floresceu. A flama libertria e
JOS MIRANDA OLIVEIRA JNIOR502 antiautoritria da primeira militncia deu lugar a mltiplas iniciativas, tanto de
NBIA REGINA MOREIRA503 enfrentamento da epidemia quanto de extenso da agenda de direitos civis,
impulsionadas pelo novo arcabouo legal montado a partir da Constituio de
Nos dois ltimos sculos, segundo Louro (2004), a sexualidade tornou-se objeto privilegiado do olhar 1988 e pela construo de novas parcerias com o poder pblico, bem como com
redes ativistas globais, agncias multilaterais e pactos internacionais de direitos
de cientistas, religiosos, psiquiatras, antroplogos e educadores. Para a autora, escola, currculos, educadoras e
humanos. (p. 22 23)
educadores no conseguem se situar fora dessa histria e mostram-se, quase sempre, perplexos, desafiados por
Devido ao preconceito pautado na suposta superioridade e naturalidade da heterossexualidade, a
questes para as quais pareciam ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis e no h como ignorar
Homofobia, a Lesbofobia e a Transfobia ainda algo vivenciado diariamente na vida de gays, lsbicas, travestis
502
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Santa Cruz e mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, campus Vitria da Conquista.
e transgneros, os crimes de dio contra essa populao so recorrentes no Brasil, s no ano de 2014, de acordo
503
Doutora de Sociologia (UnB), professora e pesquisadora do Programa de Ps-graduao Mestrado em Educao da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, Campus Vitria da Conquista.
com o relatrio do Grupo Gay da Bahia, foram documentados 326 assassinatos. A discriminao to grande
670 671
que embarga questes sociais que visam polticas pblicas que tratariam a problemticas da violncia fsica e epistmicas na anlise de polticas pblicas que passaram por um processo de multiplicao dos atores na
simblica, fazendo com que, em pleno sculo XXI, algumas pessoas ainda prefiram se manter em guetos, dcada de 1970, devido a expanso da globalizao. Finalmente, o autor conclui que esse notvel desinteresse
segregados, relegados obscuridade de suas prticas sexuais, pois seus atos so vistos como pecado, doena e na perspectiva analtica advm na nfase dada no a cincia, mas ao jogo poltico e de interesse. De maneira
desvio de conduta. que o conhecimento est preso e limitado as estruturas de poder nacionais e internacionais.
Por outro lado, pode-se afirmar que a definio social dos rgos sexuais est longe de ser apenas um Uma poltica pblica que visava a ao do combate ao bullying homofbico504 foi vetada em maio de
registro de propriedades naturais, diretamente expostas percepo. Ao se disseminar, na Idade Mdia, a 2011, quando o Governo Federal suspendeu a produo e distribuio do kit "Escola sem homofobia", que
ideia de que a vagina representava um falo invertido, consolidou-se o pensamento cientifico de oposio entre estava em andamento no Ministrio da Educao e deveria ser distribudo nas escolas pblicas. O assim
o positivo e o negativo, o direito e o avesso, o superior e o inferior; e o princpio masculino foi tomado chamado kit gay que, na verdade, era um kit anti-homofobia, continha cartilha, cartazes, folders e vdeos
como medida de todas as coisas. (BOURDIEU, 1999). educativos e foi proposto no mbito da poltica do Programa Brasil sem Homofobia, atravs de emenda
A falta de polticas pblicas especializadas para a diversidade e o recorrente cerceamento de pauta parlamentar da Comisso de Legislao Participativa. A respeito dessa poltica pblica, Caderno Escola sem
acerca do assunto no currculo escolar so causas centrais para que intolerncia se apresente nas escolas. Homofobia (2011) trazia em sua introduo, aparatos que respaldavam a sua necessidade:
Segundo Faria (2003), a dinmica da realidade tm se constitudo de um desafio para a anlise das polticas Fica assim explcito o entendimento do governo brasileiro de que a escola atua
como um dos principais agentes responsveis pela produo, reproduo e
pblicas, dado o carter limitado das produes clssicas e o surgimento de novas instituies no arranjo que
naturalizao da homofobia, no apenas no que se refere aos contedos
envolve a produo e a execuo das polticas pblicas. Tal processo dinmico e a nfase dada pelos disciplinares, mas tambm s interaes cotidianas que ocorrem em seu interior e
que so extensivas, tambm, ao ambiente domstico. Nesse aspecto, a homofobia
pesquisadores s polticas pblicas teve como resultado a grande proliferao de produes sobre o tema.
reflete a mesma lgica violenta de outras formas de inferiorizao, como o
Objetivando sistematizar tal arcabouo produtivo e fazendo referncia matriz de anlise (a Cincia Poltica), o racismo e o sexismo, cujo objetivo sempre o de desumanizar o outro. No
entanto, observa-se uma diferena fundamental: enquanto uma vtima de racismo
autor aponta vertentes norteadoras da anlise em polticas pblicas sendo: (1) a institucional (2) a interessada
acolhida e confortada por sua famlia, a vtima de homofobia, com raras
nos impactos das instituies envolvidas no processo produo-execuo das polticas pblicas (3) as excees, no encontra em sua prpria casa a compreenso e o apoio necessrios
para seu conforto. Depreende-se da o papel fundamental que uma escola
abordagens contextuais de aporte sociolgico e econmico (4) a teoria da escolha racional (5) e as abordagens
verdadeiramente cidad tem de desnaturalizar a homofobia para alm de seus
que observam a preponderncia ideolgica e epistemolgica em anlises de discursos polticos. muros. (p.08)
O autor, porm, identifica carncias no processo de sistematizao do conhecimento relativo s
O material era composto de trs tipos de materiais: o caderno do educador, seis boletins para os
polticas pblicas em geral, reconhecendo tal deficincia presente tambm no Brasil. Tais carncias possuem
estudantes e cinco vdeos. Os boletins deveriam trazer orientaes sobre como lidar com colegas LGBTs
causas tericas e prticas. Segundo o mesmo, teoricamente h a falta de reviso das produes (exerccio ao
abordando assuntos relacionados a sexualidade, diversidade sexual e homofobia. O material seria destinado a
qual se prope o autor) e na dimenso prtica o Estado no tm revisado e avaliado o resultado da
alunos do ensino mdio, ou seja, com idade mnima de 14 anos e diante da presso da bancada fundamentalista
implementao das diversas polticas pblicas. O grau de despolitizao do processo de formulao e gesto
do Congresso505, o material pedaggico foi impossibilitado de ser utilizado. A apresentao do Kit anti-
das polticas se deve, segundo o terico, a influncia dos atores internacionais. A relao entre as carncias no
homofobia trazia como justificativa a citao do Plano de Implementao proposto pelo Programa Brasil sem
campo das polticas pblicas e a dimenso terica e prtica fica evidenciada quando este aponta a assimetria no
Homofobia que recomendava em seu componente V Direito Educao: promovendo valores de respeito
processo poltico da execuo das polticas pblicas, o que produz a desvalorizao do conhecimento e por
paz e no discriminao por orientao sexual o fomento e apoio a cursos de formao inicial e continuada
consequncia uma desateno ao teor ideolgico das prticas polticas.
de professoras/es na rea da sexualidade; formao de equipes multidisciplinares para avaliar os livros
O terico afirma, atravs do suporte de outros autores, o papel central da construo do conhecimento
didticos, de modo a eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a superao da homofobia;
e o teor ideolgico da produo e execuo das polticas pblicas, alm de, metodologicamente, apontar a
estmulo produo de materiais educativos (filmes, vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao
discursividade como elemento preponderante aos atores e instituies sociais. Observamos que o alcance de tal
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dimenso terica requer uma anlise apurada e bem articulada metodologicamente para conferir cientificidade O vocbulo Bullying deriva da palavra inglesa Bully, que enquanto substantivo significa valento, tirano e, como verbo, brutalizar, tiranizar,
amedrontar. Como prtica, segundo Guareschi (2008), o termo significa formas de agresses intencionais e repetidas adotadas sem motivao
produo analtica em polticas pblicas, exerccio feito pelo autor que tambm chama ateno para a evidente e direcionada aos outros. [...] toda e qualquer forma de atitude agressiva executada dentro de uma relao desigual de poder, sendo o
desequilbrio de poder presente nesta relao uma caracterstica essencial, que torna possvel a intimidao da vtima. Nesse sentido do texto, o
necessidade de se fomentar no pas um estudo acerca da contribuio e impacto das comunidades ditas bullying se caracteriza na agresso fsica e/ou simblica contra LGBTs.
505
Bancada fundamentalista a alcunha que a Frente Parlamentar Evanglica recebeu. Um termo que se aplica a um grupo de deputados de religio
evanglica que se ope e articula contra os direitos civis da Comunidade LGBT no Brasil.
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da homofobia; apoio e divulgao da produo de materiais especficos para a formao de professores; instruo de gestores, professores e alunos para a pluralidade deve ser encarada como um recurso social para a
divulgao de informaes cientficas sobre sexualidade humana. transformao de uma sociedade que se mostra cada vez mais intolerante com o que foge dos padres
Mais recentemente, precisamente em 05 de novembro de 2013, sob a Resoluo CEE n 120, o Estado heterocentrados. Entende-se por heteronormatividade, um padro de sexualidade vigente que regula o padro
da Bahia considerando a necessidade de garantir o acesso e a permanncia dos/das estudantes travestis, como a sexualidade da sociedade ocidental est organizada.
transexuais e outros na escola e o xito dessas pessoas no processo de escolarizao e de aprendizagem editou Destacando como a discriminao contra os LGBT aparece na sociedade, de determinadas formas,
uma portaria que dispe sobre a incluso do nome social dos/das estudantes travestis, transexuais e outros no Borrillo (2001) faz um panorama: desde a homofobia irracional e cognitiva a primeira encontra suas origens
tratamento, nos registros escolares e acadmicos nas instituies de ensino que integram o Sistema de Ensino em conflitos individuais (crenas, valores, etc.) e a outra, na medida em que perpetua a diferena homo/htero
do Estado da Bahia e d outras providncias, considerando garantir o acesso e a permanncia dos/das at a homofobia geral e especfica, nas quais a hostilidade no se restringe s a homossexuais, mas contra todo
estudantes travestis, transexuais e outros na escola e o xito dessas pessoas no processo de escolarizao e de o conjunto de indivduos considerados como no conformes norma sexual.
aprendizagem e, alm disso, orientar o Sistema de Ensino do Estado da Bahia quanto aos procedimentos de O autor tambm relata as origens e elementos precursores da homofobia, analisando a
incluso do nome social dos/das estudantes travestis, transexuais e outros que desejem marcar suas identidades, homossexualidade em contextos histricos do mundo greco-romano, que reconhecia oficialmente os amores
no tratamento e nos registros escolares e acadmicos das unidades de ensino, alcanando todos os seus nveis e masculinos; a partir da tradio judaico-crist (na represso das relaes entre pessoas do mesmo sexo) e mais
modalidades e resolve em seu art. 1 determinar que as instituies do Sistema de Ensino do Estado da Bahia, recentemente a Igreja Catlica e a condenao do amor entre iguais mediante interpretaes bblicas. Para ele:
em ateno aos direitos humanos, identidade de cada pessoa, cidadania, diversidade, ao pluralismo e De fato, em vez de se dedicar ao estudo do comportamento homossexual, a
ateno se volta agora para as razes que levaram essa forma de sexualidade a ser
preservao da dignidade humana, incluam no tratamento e nos registros escolares e acadmicos o nome social
considerada, no passado, desviante. Esse deslocamento do objeto de anlise sobre
dos/das estudantes travestis, transexuais e outros/as que desejem marcar suas identidades de gnero, de sexo ou a homofobia produz uma mudana tanto epistemolgica quanto poltica.
Epistemolgica porque no se trata exatamente de conhecer ou compreender a
de outro(s) aspecto(s) que as identificam.
origem e o funcionamento da homossexualidade, mas sim de analisar a hostilidade
Quando se fala em diversidade sexual na escola, deve-se pensar na transversalidade, ou seja, adequar provocada por essa forma especfica de orientao sexual. Poltica porque no
mais a questo homossexual, mas a homofobia que merece, a partir de agora, uma
determinados temas e/ou assuntos ao plano de aula ou dentro do planejamento curricular, cuja abrangncia
problematizao particular. (2001, p. 16)
acerca da questo pesquisada encontra-se nos Parmetros Curriculares Nacionais. Para Sacristn (2000), a
Outro ponto dissonante na discusso sobre a discusso da diversidade sexual na escola trava-se atravs
atividade de planejar o currculo refere-se ao processo de dar-lhe forma e de adequ-lo s peculiaridades dos
da formao docente. Inforsato (2001) indica as dificuldades e dilemas de, por exemplo, um professor iniciante,
nveis escolares. Dessa maneira, desde as explicitaes de finalidades at a prtica preciso planejar as
tendo em vista que so esses profissionais os que mais se ressentem de uma formao adequada e expem com
atribuies e as atividades com uma certa ordem, para que haja continuidade entre intenes e aes. Segundo o
mais franqueza as vicissitudes da prtica escolar. O autor cunha a expresses choque de realidade e Curva
autor, o plano indica a confeco de um apontamento, rascunho, croqui, esboo ou esquema que representa uma
do desencanto a fim de explicar o descompasso entre os ideais durante a formao do professor e a constatao
ideia, um objeto, uma ao ou sucesses de aes, uma aspirao que serve como guia para ordenar a atividade
da realidade durante o dia-a-dia em sala de aula. Relaciona-se a isso a falta de preparo dos professores
de produzi-lo efetivamente.
iniciantes no mbito das organizaes escolares, o que pode gerar um entrave na dinmica do processo, haja
Se levarmos em considerao a perspectiva de que a escola direciona para uma abordagem crtica da
vista que muitos docentes no se posicionam, inviabilizando as suas possveis boas iniciativas. O autor em
realidade e da sociedade que circunda - e da qual todos os alunos fazem parte -, a educao, ento, tem como
questo no se refere, no entanto, questo de gnero, mas fala de um modo geral sobre a formao docente.
funo social a caracterstica de se abrir diversidade, bem como no contribuir para o aumento da
Nesse sentido, um professor despreparado, ainda que capacitado, no vai saber lidar com a realidade que vai ser
discriminao e do preconceito, aceitando e retratando a diferena como smbolo mximo da diversidade,
encontrada nas instituies de ensino. Para o terico, as qualidades que os professores devem possuir para
abolindo toda e qualquer manifestao de machismo, racismo e homofobia e todas as outras formas de
desempenhar adequadamente as suas atividades so complexidade cognitiva, baixo nvel de ansiedade,
opresso, nesse sentido se estabelece aqui as questes que fomentam a relevncia profissional da pesquisa e
distanciamento do papel de professor, motivos intrnsecos para a escolha da profisso e disponibilidade para
como esta pode contribuir para quebrar paradigmas de como o tema ainda tratado nas escolas.
correr risco.
A necessidade de inserir questes de gnero e diversidade sexual na pauta escolar se baseia no sentido
Dada a boa formao profissional que insira o docente a um preparo para lidar com a realidade do
de que a vivncia com a diversidade um dos pressupostos para se viver harmonicamente em sociedade. A
alunado, este j pode, inclusive, ser capaz de se encontrar (e reconhecer) como parte do mundo, tendo em vista
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que, segundo Prez Gomz (2001), uma das funes do processo de socializao na escola a formao do A No Relao entre Mulheres Africanas e Mulheres Negras Brasileiras em So Paulo
cidado/ para sua interveno na vida pblica. Para o autor, a escola deve prepar-los [os/as discentes] para
que se incorporem vida adulta e pblica, de modo que se possa manter a dinmica e o equilbrio nas Ndia Solange Clemente Vaz Ferreira506
instituies, bem como as normas de convivncia que compem o tecido social da comunidade humana. Pode- Cleide Aparecida Vitorino
se relacionar com isso a perspectiva de que ao sair nas ruas e frequentar regularmente a escola, expondo seu
orgulho atravs de smbolos cores, linguagem e sendo aceitos como cidados que, de fato, so, estariam os Antes de ir diretamente ao assunto a no relaes entre as mulheres africanas e as mulheres negras
LGBT indo contra um processo cultural hegemnico e fazendo valer o direito liberdade de expresso de todos brasileiras, sinto que necessrio chamar ateno para mito criando em relao mulher africana (de
os gneros e cuja aceitao tambm deve ser efetivada na ambincia escolar. Sair s ruas, nesse sentido, no submisso familiar e social), que a coloca como vtima ou mera espectadora na construo e no
significa apenas expor sua subjetividade ou transgresso, mas trazer luz do dia a cor que est submersa na desenvolvimento da sua sociedade, como se fez acreditar o feminismo eurocntrico. Que pode ser
escurido do preconceito e da discriminao, que devem ser abolidos pela escola. considerado como uma das causas da inexistncia do dilogo entre os dois grupos de mulheres em questo,
que aparentemente so muito diferentes uma da outra, aos prprios olhos, mas que realidade so iguais e
REFERNCIAS devia estar do mesmo lado dialogando, lutando, pelo bem comum, e no uma contra a outra, e num total
BRASIL. Resoluo CEE n 120, de 13 de novembro de 2013, Dispe sobre a incluso do nome social dos desconhecimento da realidade em que vivem, reconhecendo que sofrem das mesmas mazelas sociais,
estudantes travestis, transexuais e outros. Dirio oficial [da Bahia], Salvador, Bahia. enquanto mulheres (gnero) e enquanto negras (raa).
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2010. O que pude constatar durante todos estes anos de ativismo junto com as mulheres negras brasileiras e em
FACCHINI, Regina. SIMES, Julio. Na Trilha do Arco-iris: Do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: minhas (conversas) conterrneas africanas, residentes em So Paulo, um total ignorncia de ambas as
Perseu Abramo, 2000. partes da historias, de vidas, direitos, e de que ambas fazem partes da mesma histria, que no presente vista
FARIA, Carlos A. P. Ideias, Conhecimento e Polticas Pblicas Um inventrio sucinto das principais vertentes e vivida de extremos diferentes, sob diferentes aspectos, religiosidade por parte das brasileiras e reconquista
analticas recentes. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 18. N 51. 2003. do seu espao de protagonismo na sociedade por parte das mulheres africanas. Os dois grupos, questionam a
GOHN, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. 9. ed. So
ideia da falsa submisso em que vivem, enquanto a mulher negra brasileira questiona ou reclama da aparente
Paulo: Loyola, 2011.
submisso da mulher africana em relao ao seu marido e a sua comunidade, a mulher africana questiona a
GUARESCHI, P.A. Bullying: mais srio do que se imagina. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008.
aparente da mulher negra brasileira submisso ao sistema racista.
INFORSATO, Edson do Carmo. As dificuldades e dilemas do professor iniciante. In: ALMEIDA, Jane Soares
(org.) Estudos sobre a profisso docente. Araraquara: FCL/Laboratrio editorial/UNESP; So Paulo: Cultura Como mulher africana, e parte interessada que o dilogo entre as partes acontea, tento atravs de este artigo
Acadmica Editora, 2001. PP. 91 116 (srie Temas em Educao Escolar) dar o primeiro passo na nossa direo, enquanto mulheres negras que todas somos dentro de uma sociedade
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
racista, e levar a conhecimento de todas de que:
Autntica, 2004.
Programa de Combate Violncia e Discriminao. Caderno Escola sem Homofobia / Brasil: ECOS Na frica o lugar da mulher no era apenas com sua famlia: ela frequentemente
Comunicao em Sexualidade, 2011. governou naes com inquestionvel autoridade. Muitas mulheres foram excelentes
SACRISTN, J. Gimeno; PREZ GOMES, A. I. Compreender e transformar o ensino. 4. ed. Porto Alegre: militaristas e sobre ocasies tivera conduzindo seus exrcitos em batalhas. Muitos
AR-TMED, 2000. antes que soubessem da existncia da Europa, os Africanos tinham produzido uma
maneira de viver onde os homens eram seguros o bastante para deixar mulheres
avanarem tanto quanto seus talentos as levassem. (CLARKE, 1971, P. 29).
Durante a ascenso de grandes dinastias no Egito Kush e Etipia, e dos Reinados Africanos, as mulheres
africanas deram impressionantes passos e algumas se tornaram chefes Estados e (Rainhas). Nessas
sociedades antigas as mulheres desempenhavam maior protagonismo ao lado dos e a frente dos homens.
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Graduada em Letras pela USP/SP e Pesquisadora Social Independente, e Representante das Mulheres Africanas em So Paulo
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Defenderam o seu povo das invases, e durante a sua liderana as suas naes viveram grandes conquistas e fortalecimento se torna uma afastamento, devido a condies sociais em que ambas se encontram neste
longos perodos de paz com as naes vizinhas e mantiveram os invasores distantes. Na verdade, desde a as Novo Mundo, da forma como aqui chegaram, ambas deixaram suas origens foradas, uma pela escravatura e
mulheres africanas tem participao ativa no ncleo da vivencia social africana. Ao longo dos milnios ns outra pela crise e vrios outros motivos, que de alguma forma violenta os seus diretos humanos no lugar de
temos desempenhado espirituais, militares e polticos que tm sido de essenciais nos esforos do controle de origem tem aumentado assustadoramente provocando o deslocamento.
nossas terras recursos e energias. O mundo assiste ltimas dcadas profundas mudanas no contexto social, econmico, poltico e cultural.
A frica possui uma das civilizaes mais antigas do mundo. E por mais que a palavra feminismo no seja Globalizao neoliberalismo, crise dos estados, reestruturao e flexibilizao produtiva, crise de mercados,
de origem africana, o seu conceito de oposio ao patriarcado e a razo de ser do feminismo sempre alm de outras transformaes que impuseram novas atitudes de dominao por parte de sistema capitalista
estiveram presentes. Antes dos primeiros grupos surgirem, houve mulheres que tiveram grande importncia que promove novas formas de excluses e de colonizaes por meio da explorao e do endividamento das
para a histria do continente, contribuindo de maneira individual nessa luta. O feminismo como movimento naes. Por conseguinte, a satisfao dos direitos humanos fundamentais cede lugar a estratgias de
decorreu das lutas de libertao, onde mulheres combatentes lutaram ao lado de seus colegas de sexo espoliao e opresso, que camufladas em planos de ajuda, de auxilio submetem populaes inteiras a
masculino para autonomia do Estado e para o direito das mulheres. (GABRIELA JUSTO 2014). Destaco condies de extrema precariedade, de misria, e de pobreza absoluta. (Marisa Andrade p. 1).
algumas delas: Charlotte Maxeke (1871-1939 frica do Sul), foi contra as leis de passe na frica do Sul; nessas condies que se entraram as mulheres africanas imigrantes em So Paulo, uma situao de
Huda Shaarawi (1879-1947 Egito) fundou a 1 sociedade filantrpica dirigida por mulheres, que oferecia completa invisibilidade e abandono em relao ao estado, e em uma condio de desconfiana e rivalidade,
servios para mulheres e crianas pobres, Lilian Ngoyi foi umas das grande ativistas contra o apartheid na com boa parte da populao feminina brasileira.
frica do Sul: Margaret Ekpo ( 1914-2006 Nigria) foi uma ativista pelos direitos das mulheres nigerianas, e aqui que entra o que chamo de no relacionamento ou no dilogo entre mulheres negras brasileiras e as
uma grande mobilizadora social; Joyce Banda (1950 Malawi ) participou do movimento feminista do mulheres africanas em So Paulo a falta de acolhimento
Qunia e foi fundadora da Associao Nacional de Mulheres Empresarias(...) Foi a primeira mulher eleita O que chama ateno em meio a toda esta situao que as ambas se encontram na mesma situao e
para a presidncia do pais, e a segunda no continente africano , entre tantas outras.... posio social, em termos de raa, gnero e classe social, principalmente no que se refere a insero no
Por outro lado, as mulheres negras brasileiras tambm enfrentaram os seus opressores de frente atravs de mercado de trabalho, onde em 2000 a taxa desemprego registrada para mulheres negras alcanou 25,1%
suas mobilizaes sociais, (Movimentos Negros Feministas), onde a luta no era apenas por gnero, mas enquanto as no negras nesta mesma situao foi de 18,9% (SEADE, 2000).
principalmente contra racismo, excluso social, como os indivduos adquirem a conscincia de cor (SILVA Como supraexposto soma-se a esta discusso o agravamento da situao quando se trata da mulher africana
J. E PEREIRA A. (org.) p. 58) , pois era preciso despertar a conscincia racial grupo. O desejo do jornal imigrante que em sua maioria possui baixa escolaridade, no apresenta qualificao profissional, desconhece
era a integrao completa do negro em toda a vida social do pas (BICUDO, 1945, p. 55) e segunda a a cultural local tampouco sabe dos seus direitos e deveres trabalhistas por vezes suscetveis a palavra do
autora, eles acreditavam que a ignorncia e o sentimento de inferioridade geravam o antagonismo do negro patro, que em certas situaes tira proveito da situao vulnervel em que se encontra a mulher imigrante.
contra o negro, pois na sociedade brasileira a primeira descriminao de cor, depois a descriminao pelo (ANDRADE M. 2014 p.10).
gnero e pela classe social. H outros fatores que ainda pesa, em relao s mulheres africanas, o estado emocional, e mental em que
Dentre essas mulheres ativistas negras brasileiras podemos destacar alguns nomes que foram de grande na elas chegam ao pas, muitas j chegam acometidas com certo nvel de depresso, no s pelo fato de terem
luta da populao e da mulher negra dentro da sociedade brasileira Virginia Bicudo, Conceio Evaristo. deixado tudo para trs; a terra natal, famlia, (principalmente filhos), na maioria das vezes o motivos que as
Pensar em organizao de mulheres negras delinear uma trajetria que ressaltamos a presena feminina leva a deixar o pais de por violncia, somado tudo isso, ao desconhecimento do idioma e dos costumes, a
nas diversas organizaes da populao negra, sempre objetivando a mudana social. As mulheres negras falta de acolhimento e respaldo por partes das entidades do Estado essas mulheres se encontraram em total
organizaram-se por uma necessidade de satisfazer suas demandas sociais e, ao mesmo tempo fomentar uma desamparo. nesse momento que a meu ver se faz necessrio o acolhimento e incio de dilogo entre as
articulao no seu lugar de origem, como forma de estabelecer um dilogo entre movimento e comunidade mulheres africanas e negras brasileiras por que:
(BICUDO, 1945, p.22) Esse perodo um tempo de critico na vida dessas pessoas, especialmente pelo fato de chegarem a uma
O que prova que nos dois lugares (de origem as africanas na frica e no brasileiras as mulheres continua metrpole como So Paulo, cujo ritmo de vida acelerado. A excluso e grande, fazendo com que essas
travando suas lutas, e essa aproximao entre o passado e o presente devia ser vista como um elo de pessoas se sintam mais sozinhas. (Na maioria das vezes so atendidas por profissionais que no falam seu
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idioma, recebidas pela Policia Federal por vezes com desconfiana, devido ao aumento de quadrilhas Esta pratica precisa ser compartilhada com as irms africanas, que chegam ao Brasil carregando consigo o
internacionais que tambm se deslocam pelo mundo) (ANDRADE 2014 p. 11). mito da democracia racial, que vendido fora do pas, e ao depararem com a realidade racista,
Dados obtidos nos relatrios de da OIT (2010) revelam a situao em que se encontram os imigrantes e discriminatria, e preconceituosa ficam sem ao, e desconhecem formas e armas de defesas para si mesmas
aponto como agravante as mltiplas discriminaes sofridas pelo grupo em questo, e quando se trata das e para os seus, se segregam, se fecham em suas comunidades e mantem a mesma situao de aprisionamento
mulheres a discriminao se mostra mais evidente ainda, pois as mesmas enfrentam a discriminao de seus em viviam as mulheres negras brasileiras antes da tomada de conscincia racial.
pares, isto as trabalhadores brasileiras as acusam de tomar-lhes o trabalho enquanto esta relao devia ser A minha inteno ao fazer a pesquisa e escrever este artigo no de acusar ou defender nenhuma das minhas
de parceria e solidariedade se transforma numa relao de rivalidade, uma diviso entre indivduos que na irms, afro-brasileiras ou africanas, mas chama-las a uma unio para uma luta lado a lado, na construo de
pratica esto no mesmo lado, na condio de trabalhadoras.... (...) alienadas de sua condio veem-se uma sociedade mais justa para ambas e principalmente, para nossas crianas.
como adversarias, rivais, e disso resulta a violncia simblica, desdobrando-se na excluso dos j Aqui minhas referncias so mulheres E homens interessados e compromissados com a
excludos. (MA) agncia africana; mulheres agem no melhor interesse do nosso povo. Isto significa agir
A despeito de essa realidade se assemelhar-se a vivenciada por milhes de brasileiros subempregados, no centro das suas prprias experincias histrica, social, cultural, econmica e
afetados pela atual crise global contempornea.... (MA) a situao das mulheres africanas em So Paulo, espiritual. Minhas referncias so mulheres E homens que sempre se mantiveram
clama por uma interveno urgente no s por parte do poder poltico, mas tambm pela sociedade civil, em conscientes de sua africanidade e buscam a Afrocentridade a fim de contribuir com a
relao a qual tambm se v excludo, de certa forma, pois a participaes dessas mulheres nos meios retomada de nossa dignidade como seres humanos segundo nossos prprios princpios
polticos sociais, dos Movimentos Negro Feminista praticamente zero. nesse momento que se torna e definies de humanidade. Mas uma vez agindo no melhor interesse do povo
imprescindvel fazer-se a pergunta que no quer se calar; quem o culpado nessa histria toda? Quem devia preto/africano. (AMA MIZANI 2014).
dar o primeiro passo rumo a dialogo que seria de extrema importncia para ambas as partes? O que fica A principal luta que todas ns enfrentamos diariamente embora de lados opostos a cansativa batalha
evidente o que segundo HALL o despreparo para conhecer o outro, o autctone em seu ambiente original, contra a hegemonia europeia que cria caos e destri a relao entre seres pretos (AMA MIZANI). Essa luta
com suas lnguas e costumes. A dificuldade em admitir que, por mais diferente, ele se encontra em meio j vinha sido travada, h milnios (pelas nossas ancestrais Rainhas Guerreiras Africanas), pois a feminismo
sua cultura. (HALL, 2008, P.32). africana j existia como movimento antes da criao da palavra feminismo em si pelos ocidentais
Existe um desconhecimento por parte das mulheres africanas em relao realidade e motivos de luta e recentemente, e este movimento pr-escravatura, e pr-colonizaao. O posicionamento das nossas
ativismo da mulher negra brasileira, por que de certa forma ela no se v representada por ela em suas lutas, ancestrais, enquanto mulheres e protagonistas foram determinantes, na luta contra as invases europeia.
que partem do princpio de que as culturas so diferentes, portanto suas realidades tambm. O que pode Isso significa que j temos um modelo ancestral dentro de nossas experincias histricas pr-escravismo e
ver neste panorama que carregas a desconfiana com o branco sempre nos tratou, estamos sempre pr-colonizaao (e que deu certo por milhares de anos), quando agamos no centro de nossa cultura
desconfiando um do outro (p. 65) e v que essencial desconstruo de imagens fixas no inconsciente (HUDSSON-WEEMS 2003). Precisamos manter esta mesma postura de luta conjuntas pelo bem comum.
coletivo, que estagnam as pessoas e as enquadram em esquemas sociais. Pois assim como as mulheres africanas que ficaram no continente continuaram suas lutas contra as invases
A luta contra os racismos internalizados faz parte da proposta de feministas negras brasileiras, uma vez que colnias, nossas ancestrais, desde que foram trazidas e espalhadas pela dispora, sempre lutaram pela
elas tm a conscincia de que este fenmeno mais impede a evoluo pessoal e coletiva, aprisiona mentes e emancipao plena do povo africano (...) o reconhecimento e a reapropriao na perspectiva mulher
corpos e mantm os lugares sociais como inquestionveis. ngela Davis, uma das principais ativistas do africana afrocentrada o que temos de melhor a fim de restaurar integralmente nosso ser fsico, mental e
movimento negro dos estados unidos dos anos 60, observando a configurao da discusso racial no Brasil espiritual. Entendemos a importncia de permanecermos autnticos em nossa existncia e de priorizar nossas
considera: Sei que no Brasil a segregao no foi institucionalizada e isso alimenta o mito da democracia necessidades mesmo que elas no sejam preocupaes relevantes para a cultura dominante (HUDSSON-
racial. Quando uma pessoa se sente discriminada, mas no tem conscincia disso, vai achar que o problema WEEMS 2003).
com ela, que deve ter feito algo de errado. O racismo internalizado uma questo importante. As mulheres As mulheres africanas e as mulheres negras brasileiras se unir para reescrever a histria da frica, africanos
negras brasileiras tm criado diversas metodologias de trabalho nessa rea. Essas prticas desafiam e afro descentes dentro da histria da humanidade, j at o momento as sociedades africanas no contam no
esteretipos e estimulam sua autoestima. (in: WERNECK, 2002, P69). plano histrico da humanidade como algo relevante; africanos no so nada mais do que museu vivo onde
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possvel ver como como viviam os homens pr-histricos segundo perspectiva de (Simone de Beauvoir). Guarda Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. 410 p. ISBN 978-85-7041356-7
necessrio reorganizar e recentralizar a histria das mulheres africanas no Brasil e sua dispora e no WERNECK, Jurema (org.) O livro da sauda das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Jurema
continente, e juntas observarmos e desenvolvermos aes conjuntas dentro das teorias afrocentrada que Werneck, Marilena Agostini e Maria Cecilia MacDowell dos Santos, 2.ed. Rio de Janeiro: Pallas /Criola,
atendem as necessidades de mulheres, momento esto sendo submetidas a situaes deteriorantes. Mulheres 2002. 257 p. ISBN 85-347-0288-8.
africanas/negras sempre lutaram juntos pela libertao dos diversos formas de manifestao da supremacia
europeia. _______ The Cultural Unity of Black African. By Cheikh Anta Diop. Third Word Press. Chicago. III. 1978.
O que precisa entender tanto por parte de mulheres africanas quanto afro-brasileiras a nossa luta em prol de Ver Introduction e capitulo Two.
toda raa negra/preta aqui no brasil e que no uma questo apenas de gnero, mas de questo racial, e essa ____ The Black Woman: A Figure in Word History. By John Henrik Clarke. Essence magazine. May, 1971.
luta pode ser travada independentemente do nosso posicionamento ideolgico como feministas/mulheristas P 29.
africanas ou no, pois trata-se de uma luta por direitos do nosso povo. _______ O Movimento de Mulheres Negras. escritos sobre os sentidos de democracia e justia social no
O que se pode constatar com este trabalho que as mulheres africanas se encontram nas mesmas condies Brasil.
de sobrevivncias que as mulheres negras brasileiras, a impossibilidade suprirem suas necessidades bsicas, _______ African Warrior Queens by John Henrik Clarke. In Sertima, Ivan Van (ed.) Black women in
devido excluso social em que se contra dentro da estrutura capitalista. H falta de dilogo, pois no existe Antiquity. 1984.
uma sociabilidade das mulheres africanas e afro-brasileiras, e isso no ocorre pela discriminao que as
mulheres africanas sofrem e pelo fato de que, de certa forma no se acham pertencentes a essa sociedade, ALM DO CORPO, UM REDESENHAR DO DESEJO NEGRO FEMININO NA POTICA DE LVIA
pois no existe um elo. NATLIA, MEL DUN E RITA SANTANA.
Por isso torna-se urgente que se levante novas discusses e novos debates sobre a realidade dessas mulheres "[...] o homem que se sente intimidado por mim exatamente o tipo de homem por
africanas e imigrantes em So Paulo, a sua insero na sociedade brasileira, as condies de vida propiciadas quem no me interesso. [...]"
Chimamanda Adinche.
e essas mulheres pelo capital assim como a atuao e o papel do estado junto a esse pblico. Porem
enquanto isso no acontece urgente que todas as organizaes da sociedade civil, tanto ONG de direitos Patrcia Maria da Silva507
Humanos como organizaes de direitos das mulheres, trabalharem em conjunto na luta contra a
Resumo: Proponho-me neste trabalho refletir sobre a desmistificao do erotismo exacerbado que recaem
descriminao e violncia contra as mulheres, que prejudica sociedades inteiras e geraes futuras. sobre os corpos das mulheres negras nas diversas representaes literrias e a reapresentao destes corpos
como corpos subjetivos contrapondo a naturalizao do corpo da mulher negra como corpo de uso fruto e
trabalho. Para tanto, farei uma breve anlise de quatro escritos poticos de trs autoras negro brasileiras so
REFERNCIAS elas: Lvia Natlia, Mel Adn e Rita Santana trazendo para o dilogo a ressignificao de conceitos freudianos
_______ Mulheres e trabalho: insero das mulheres com escolaridade superior no mercado de atualizados por Joel Birmam e as reflexes de autoras como Bell Hooks e Ana Claudia Pacheco sobre a
explorao do corpo negro feminino.
trabalho.Governo do Estado de So Paulo. Secretaria de Planejamento e desenvolvimento Regional. Boletim
n. 23. So Paulo: 2012. Disponvel em: http://wwwseade.gov.br/produtos /mulheres/. Acesso em:05 de junho Palavras-chave: Amor, Erotismo, Ressignificao do corpo negro feminino, Afeto, subjetividade.
2015. Escrever sobre afetividades e desejos que atravessam o corpo negro feminino insurgir-se contra os
ditames de uma sociedade patriarcal e falocntrica que insiste em ditar o comportamento social amoroso de
ambos os sexos, mas no somente isso. devolver aos corpos das mulheres negras a sua subjetividade e
PIOVESAN, Flavia. O direito de asilo e a proteo internao dos refugiados. In: RODRIGUES, Viviane
feminilidade que fora, e ainda sob a proteo do vu da mestiagem - represada e sufocada pelos
Mozine (Org.). Direitor Humanos e Refugiados. Vila Velha, ES: Centro Universitario Vila Velha, 2006. mecanismos de estigma e hierarquizao de um grupo tnico sobre outro. Falar sobre mulher negra e
CASTEL, Robert. As transformaes da questo social. In: BELFIORE-WANDERLEY, Mariangela; feminismo compreende demonstrar a necessidade de se ampliar o conceito de feminismo, visto que no h
BOGUS, Lucia e YAZBEK, Maria Carmelita. Desigualdade e questo social. uma experincia nica e universal de feminino e as demandas que envolvem as questes relativas s mulheres
negras dentro do movimento feminista soam a elas destoantes podemos deixar aqui como exemplo, a recente
Hall, Stuart. Da Dispora: Identidade e mediaes culturais. Organizaao Liv. Sovik; Traduao Adelaide La 507
Graduanda em letras vernculas pela Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora bolsistaCNPQ pelo grupo de pesquisa Corpus dissidente.
Orientada pela Prof, Dr Lvia Maria Natlia de Souza. pattypopmist@hotmail.com
682 683
discusso em torno da total regulamentao do trabalho domstico.

Colocar a mulher negra no espao de corpo-objeto uma forma tentar justificar o injustificvel, mais
do que isso, o erotismo na representao estereotipada do corpo
negro feminino se entrecruza com o esvaziamento uma parcela significativa de sua subjetividade ou em uma
representao deturpada dessa subjetividade, Como afirma Hooks508 (1995) em seu texto
Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a

escravido a cultura branca teve de produzir uma iconografia de corpos de negras que
insistia em represent-las como altamente dotadas de sexo a perfeita encarnao de um
erotismo primitivo e desenfreado. Essas representaes incutiram na conscincia de
todos a ideia de que as negras eram s corpo sem mente A aceitao cultural dessas
representaes continua a informar a maneira como as negras so encaradas. Vistos
como smbolo sexual os corpos femininos negros so postos numa categoria em termos
culturais tida como bastante distante da vida mental Dentro das hierarquias de
sexo/raa/classe.
(Hooks, 1995, p.469)
Percebemos ento o quo necessrio ter esses espaos de ressignificao da subjetividade negro
feminina, como nos aconselha Evaristo em seu poema Do fogo que em mim Arde509, precisamos queimar os
pincis dos desenhos desejos que nos pintam como corpos fatiados, desprovido de subjetividade e indignos de
afeto e suscetvel a todas as formas de abuso e violncias nos mais variados mbitos e graus. A literatura um
dos espaos em que esses olhares sobre o corpo negro podem ser desconstrudos, em que os estigmas que so
incutidos no corpo das mulheres negras por valores ideolgicos e pela hierarquizao racial podem ser
problematizados.
Pelo vis da escrita artstica, as escritoras negras podem redesenhar a representao de si no espao Lvia Natlia baiana de Salvador criada nas dunas do Abaet. Doutora em estudos literrios pela
literrio, questionar os esteretipos direcionados ao negro, desnudar preconceitos naturalizados sobre seu Universidade Federal da Bahia e ensina teoria da literatura na mesma instituio. Seu livro de estreia, gua
fentipo e suas expresses culturais e identitrias. Esse movimento de ressignificao do corpo negro negra, foi vencedor do projeto de arte e cultura do banco capital, ano 2011. O poema acima foi retirado do
feminino pode ser apresentado aqui nos poemas das escritoras Lvia Natlia, Mel dun e Rita Santana. Os coletivo literrio Ogums Toques Negros projeto potico que circula em mdias virtuais.
textos selecionados para esta breve anlise so os poemas: Canteiros (Lvia Natlia), Instante mulher (Mel Longe da representao estereotipada da mulher negra como lasciva e sexualizada a poetisa
dun) e Percepo de quereres e Castidade (Rita Santana). Podemos dizer que os quatro textos literrios utilizando nesse caso poetisa como marcao de gnero e para enfatizar o lugar de fala. Como potncia e no
trabalham cada um sua maneira, com a desmistificao dos desejos e do corpo negro feminino, reinventando minorao da escrita aqui analisada nos apresenta um eu potico ertico que difere do erotizado - repleto
o conceito psicanaltico de feminilidade510 para que ele abarque as demandas e peculiaridades subjetivas das de desejos e afeto. A autora, ao nos apresentar em seu texto um eu lrico que se entrega ao outro por
mulheres negras. A escrita das trs autoras perpassada por suas vivncias e vontades, no sentido mais amplo prazer e amor, sem as hierarquias e angstias feminina de ser para o outro, desloca o olhar sobre afetividade e
que essas palavras podem ter. Elas retratam um eu-potico feminino dono de seus desejos e decises, corpo feminino. A desloca do espao de depravada social. Esse movimento desvincula o corpo negro feminino
insubmisso, que fala por si e no suplantam seus anseios se submeter ao outro. do servilismo profissional e sexual. A rosa que se abre ao jardineiro s pode ser colhida no momento em que
Que possui com quem ama uma relao de troca essa uma das primeiras observaes que podemos fazer ela permite ser tocada. Como mencionado acima, o que vemos no poema uma troca: o jardineiro no pode
sobre o poema imagtico abaixo: descuidar da rosa e abandon-la as intempries da natureza. Se quiser colher a flor, precisa regar e alimentar a
ela com o que h de mais doce em si e respeitar o tempo do florescer. Para que ele colha dela at seus
508
BELL, Hooks. Intelectuais negras, 1995, p.469 silncios precisa ser paciente e ter a delicadeza nas mos que acariciam seus talos, se no for assim a rosa
509
DO FOGO QUE EM MIM ARDE dama no se abrir para perfumar suas madrugadas e no desabrocharo novas flores nas dobras do corpo/
Sim, eu trago o fogo, jardim para que ele se alimente do seu nctar.
o outro,
no aquele que te apraz,
ele queima sim,
chama voraz
que derrete o bico de teu pincel
incendiando at s cinzas
o desejo-desenho que fazes de mim.(...)
EVARISTO, Conceio. Poemas de recordao e outros movimentos 2008.
510
BIRMAN, joel. Cartografias do feminino, 1999
684 685
retrair a carne com maleitas,

Sem fria, sem adstringentes pavores.
Como ceder ao teu querer profano de macho,

Se tenho sonhado com nforas Cheias de perfume do
ltus?
Como agachar o rabo molhado
Sobre o teu sexo pontiagudo, E alado de ovos
exangues?
Como aquiescer sem que me queime?

Rita Santana, escritora negra baiana da cidade de Ilhus Cidade
constantemente representada na histria cannica da literatura brasileira, sobre tudo nas obras de Jorge
Amado, de forma patriarcal traz uma abordagem singular dos desejos da mulher em seu livro Alforrias, os
legitimando atravs de uma voz feminina historicamente subalternizada.
Neste poema percebemos a luta do eu-potico feminino para conseguir a sua alforria do falo o amor
liberto, independente e um questionamento a ditadura comportamental que imposta socialmente a
homens e mulheres, mais especificamente s mulheres. Esse embate materializado metonimicamente no
poema atravs da genitlia masculina e feminina, aclarado ao lermos a estrofe:
[...] Como agachar o rabo molhado Sobre o teu sexo
Mel dn nasceu em Washington D.C., em 1978, quando seus pais fugiram da ditadura militar no Brasil. pontiagudo,
Chegou ao Brasil em 1984; retorna aos Estados Unidos para estudar em 1998. Desde 2001, voltou a residir no E alado de ovos exangues? [...].
Brasil, em Salvador. Ela jornalista, escritora, roteirista, contadora de histria. Integra organizaes
educativas e culturais, tais como Escola Did, Juna da Pedra Preta do Paraguassu, Movimento ERE-GGE. O sexo alado e os ovos exangues sem sangue, e sem vida do macho buscam os ovos pletricos
Publica em jornais, em blogs e nos Cadernos Negros. J publicou contos infantis no jornal A TARDE; poemas cheios de vida e irrigados por sangue do sexo feminino, em outras palavras, Santana traz nesse trecho o
nos Cadernos Negros, volume 29 e contos no volume 30. senso ntimo de que toda energia utilizada no processo de criao oriunda do corpo feminino
dun nos mostra em seu poema um eu potico fora dos moldes tradicionais de feminino - seja ele desmistificando assim as ideias psicanalticas de Freud que coloca a mulher na posio de invejosa e castrada.
branco ou negro - podemos interpret-lo como uma rasura na ideia de "feminismo universal", a diferena na Podemos visualizar neste trecho que o eu potico faz algo que Birmam compreende como colocar em
diferena. Um eu - lrico negro feminino que recolocado dentro dos seus afetos e retirado dos esteretipos discusso o autocentramento da subjetividade no referencial flico o que implicaria na dissoluo da ordem
sociais. No desampara suas vontades, no desrespeita os desejos de seu corpo, no reprime nem limita seu flica colocando em questo as crenas fundamentais em que se baseiam a nossa sociedade. Tambm
sexo. No se esfora para ser percebido como o que no . possvel perceber ao longo do poema o processo de anagnose do eu - lrico e o desenrolar dessa tomada de
O que vemos, tanto no poema de dun, como no das outras duas poetisas a emancipao do corpo conscincia, momento em que se consegue perceber que, qualquer relacionamento envolve quereres e no
negro feminino e um deslocar dos lugares direcionados a eles. A mulher negra deixa de ser objeto de usufruto uma via unilateral, algo que est bem marcado logo no primeiro trecho do poema:
masculino ascendendo no domnio de seu corpo, empoderando-se de si. Poder escolher limita-se a poder ser
tudo aquilo que lhe foi negado, desmistificando os limites impostos ao corpo feminino, que se insurge contra [...] Como querer querenas tuas.
Se em minhas mos o meu querer se faz flama? [...]
toda e qualquer tentativa de desrespeito e violncia direcionada a ele. sair das instncias do proibido e reunir
em si toda a potncia do 511devir que o porvir pode oferecer.
Quando o eu-potico feminino toma cincia de seus desejos, no h mais como neg-lo nem tentar
suplant-lo, visto que ele a chama vital que o move, ferida histrica aberta e desprotegida, a festa que acaba
PERCEPO DE QUERERES
ao se deparar com o querer profano do macho. E ento, vem a laboriosa luta entre a fmea que simplesmente
Como querer querenas tuas Se em minhas mos o entrega a carne em febre sem pensar ou se retrair e a mulher que agora questiona a submisso ao querer do
meu querer se faz flama? sexo no sentido de gnero e rgo masculino e sonha com o perfume da flor de ltus, ou seja, um querer
Chaga aberta na pele, pereba sem casca, Adorno a que assim como a flor, emerge do lodo e do recalque dos sentimentos/desejos femininos e da prpria
espera de um carnaval disso- luto. feminilidade, na tentativa de sair da subjugao a que a sociedade tem afogado e reprimido a mulher, a
feminilidade e seus quereres desde os primrdios dos constructos civilizacionais.
Labuto com a fmea cedida
Que apenas deita e abre as pernas. O modo como finalizado o poema com a pergunta: [...] Como aquiescer, sem que me queime?,
Sem pungir palavras de pensamento Sem pretenso de pode ser compreendido ao analisarmos o vocbulo Alforrias em seu sentido literal, ou seja, a compra da
liberdade. Sendo assim, um dos caminhos de interpretao que podemos ter deste trecho seria: como o eu-
511
Deleuze, Gilles. Crtica e clnica, 1997.
686 687
potico pode ser condescendente com a toda subjugao a que submetido e sair ileso? Temos aqui o desejo infunda. Podemos dizer ento que, a prpria concepo de amor ressignificada nos textos das escritoras
como moeda de troca, e podemos observar no poema que o preo que se paga pela apatia a cremao desses negras, causando um deslocamento ao retirar esta mulher do espao de corpo - objeto e realoc-la no espao
desejos e, por conseguinte a morte ainda que metafrica do prprio eu-potico. Essa morte tambm pode de sujeito pensante de si, ciente de suas vontades. Devolvendo assim a ela sua feminilidade, tambm
ocorrer se ele resolver lutar pelos seus desejos, pois, a sociedade ainda cobra um preo exorbitante mulher transmutada pelas bases subjetivas em que fora construda.
que resolve assumi-los.
Castidade REFERNCIAS
Castos dias sem saber quais os afincos da alma. Diante do
recluso apego ao tempo, Eu cedo e finjo dormir na rede. ADICHE, Chimamanda Ngozi. Sejamos todos feministas; traduo Christiana Baum. So
Enquanto no cho, tu possuis fmea [cheia da fome Paulo: Companhia das letras, 2015.
Que nunca tive por ti. BIRMAN, Joel. Cartografias do feminino. So Paulo: Editora 34, 1999.
Em outros tempos, serei eu a Sequiosa. Crueldade Masculina. Textos compilados por Rodrigo de Faria de conversas com o psicanalista Jos ngelo
A Obstinada. Gaiarsa. So Paulo: Sesi-SP editora.
Por tua aderncia ssea. DELEUZE, Gilles. A Literatura e a vida in: Crtica e clnica. Traduo de Peter pal Pelbart. - Sao Paulo:
Por tua via Lctea de chocolate amargo Por tua galxia de
Editora 34, 1997. P. 11-17.
asfixias.
EVARISTO, Conceio. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo Horizonte:
Mas hoje no o sou.
Sou apenas gua bravia Nandyala, 2008.
A alcanar coices com o casco do Esquecimento. FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas da ed Standard Brasileira. O Mal Estar na Civilizao. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1930.
Se no outro poema temos um embate de desejos, em Castidade h uma afirmao de vontades, que faz com HOOKS, Bell. Estudos feministas, n.2, p.464-478, 1995
que o eu - lrico se guarde ou se negue ao outro, mantendo a pureza de seus desejos /instintos e este um dos PACHECO, Ana Cludia Lemos. Mulher negra: Afetividade e solido. Salvador:
pontos principiais de muitos poemas de Santana, mais importante do que manter a noo comumente EDUFBA, 2013.
instaurada de pureza imposta ao feminino ser fiel a pureza daquilo que se sente esse desejo enclausurado SANTANA, Rita. Alforrias. Ilhus: editus, 2012.
HOOKS, Bell. Alisando nossos cabelos diponvel em: < http://www.geledes.org.br/alisando-onosso-cabelo-
se mantm distante do que dito impuro. E o eu potico direciona sua fidelidade e conduta moral para este
por-bell-hooks/ > ltimo acesso 23/04/2015
desejo.
SOUZA, Lvia Maria Natlia de.Poticas da Diferena: A representao de si na lrica afro-feminina Disponvel
O que ocorre aqui diferente do outro texto - a escolha entre ceder ou no, e ainda que ocorra o sofrimento
ele tem como fora motriz a transformao e no maior que desapego. O ato de se permitir escolher - em: <
tambm apontado no poema de Adn - vai de encontro ideia de superioridade masculina por portar um pnis http://www.letras.ufmg.br/literafro/artigos/artigolivianataliapoeticasdadiferenca.pdfhttp://www.letras.ufmg.br/li
e inferioridade feminina por no t-lo. Mais importante do que ter ou no um falo (pnis), ter o falo
terafro/artigos/artigolivianataliapoeticasdadiferenca.pdf > ltimo acesso 21/07/14
(poder) de expressar seus desejos e vontades sem medos de ser cerceado, o que acaba questionando a
concepo de inveja flica relegada s mulheres. O eu-potico feminino no teria inveja do falo-pnis por Coletivo potico Ogums Toques negros:
possuir o falo-poder de afirmar suas vontades. < https://www.facebook.com/OgumsToques?fref=ts > ltimo acesso 23/04/2015.
Ao utilizar a palavra fmea e gua bravia SANTANA coloca novamente em pauta a concepo de
AS QUESTES DE GNERO DENTRO DO CANDOMBL
amor/desejo como parte dos instintos naturais do homem, e o amor tendo como princpio a infinidade do
universo, devolvendo mulher negra seu corpo, seus instintos e desejos que a muito lhe fora arrebatado.
Contudo, podemos ver que, ainda que o amor e o desejo sejam infinitos as pessoas so efmeras, por isso a Idalia Lino dos Santos512
necessidade de apagar as lembranas e ausncias com os coices do esquecimento. Beatriz Rodrigues Lino dos Santos513
Com as reflexes que foram feitas baseadas nos poemas de Lvia Natlia, Mel dun e Rita Santana possvel Lorruan Alves dos Santos514
compreender o quo complexo e necessrio este redesenhar das representaes negro feminina. Os poemas 1. INTRODUO
apresentados acima tm como eixos temticos anseios, vontades, emancipao e amor. Ao sugerir que o Este artigo tem como objetivo discutir os esteretipos, as compreenses e os significados relacionados
poema das escritoras tem como um dos focos temticos o amor e o desejo preciso salientar que a definio
dessas palavras aqui referidas perpassa pela concepo de empoderamento e restituio deste algo inominado
512
que a possibilidade de se reconhecer como ser humano dono de seus desejos e instintos, capaz de amar e ser Graduada em Letras com nfase na Lngua Inglesa. Especialista em Antropologia com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, pela Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Membro do Grupo de Estudo e Pesquisas em Gnero e Sexualidades e do Ncleo de Estudos em
amado pelo outro, as palavras amor e desejo funcionam aqui como sinnimos da reconstruo e representao Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail: idalia.lsantos@gmail.com
513
Graduada em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB/Campus Jequi) Membro do Grupo de Estudo e Pesquisas
da mulher negra como corpo subjetivo. em Gnero e Sexualidades e do Ncleo de Estudos em Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail:
Os temas tratados nos poemas das trs escritoras tambm demonstram que a crtica feita literatura pedagoga.beatriz@gmail.com.
514
Graduando em Fisioterapia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB/Campus Jequi. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas
negro brasileira de que ela seria historicista e monotemtica em Gnero e Sexualidade. Bolsista do Ncleo de Estudos em Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail:
lorruanalves@gmail.com.
688 689
s questes de gnero em algumas situaes do Candombl. Historicamente, no Brasil e nos pases colonizados Fogo, gua e Ar. Sendo, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Sua manifestao
pelo europeus ocidentais, a cultura africana, com seus costumes e crenas, foi considerada inferior a do branco bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido pelo Orix, um dos seus
europeu. Com a colonizao europia, um domnio de uma cultura sobre as demais se expandiu por toda a descendentes, chamado de elegum, aquele/a que tem o privilgio de ser montado por ele. Contudo,
frica, sia e Amricas. Com esse domnio, as etnias que se afastavam de um modelo eurocntrico de importante salientar que Orixs masculinos podem montar em mulheres e sendo o contrrio igualmente
desenvolvimento material e epistmico eram consideradas como primitivas e inferiores. Entre essas etnias, a possvel.
africana. Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus/suas
Contudo, os africanos e seus descendentes resistiram culturalmente para defender suas identidades, adeptos/as, porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a leitura dos bzios (um primeiro
dignidades e liberdades, e mais do que isso, ajudaram na construo cultural e na identidade plural brasileira. e ocular contato com os Orixs), a preparao e entrega de alimentos para cada uma das entidades ou as
Com base no pressuposto de que a cultura advinda da frica era vista como inferior, tudo aquilo que se
complexas e prolongadas iniciaes dos filhos/as-de-santo. Segundo os/as adeptos/as da religio, por meio da
relacionasse a ela tambm era inferiorizado, inclusive as crenas religiosas. Dessa forma, os negros foram
observncia desses procedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais, proporcionando
impedidos de cultuar seus deuses. No poderiam praticar nenhuma atividade religiosa que no fosse englobada
queles o equilbrio desejado na existncia.
dentro do bojo do cristianismo. O protestantismo, por exemplo, sofreu grande resistncia ao chegar no Brasil,
O Candombl nasceu deste modo, no contexto e tem as origens mais fortes nas senzalas, pois l existiam
mas ao longo do tempo foi sendo reconhecido e valorizado, adquirindo seu espao nos dias atuais,
os segredos dos Orixs que eram passados dos/as escravos/as para seus/as sucessores/as. A religio africana
contrariamente as religies de matriz africana que at os dias de hoje so entendidas como demonacas e
nesse caso necessariamente o mais forte meio viabilizador da preservao do patrimnio emblemtico negro no
inferiores (VAINFAS, 2000).
Brasil, transmitindo, sociedade brasileira, mitos, literatura, msica, e outras formas de arte, comunicando,
Entendendo que as religies reproduzem, mas que tambm ditam normas de conduta na sociedade, as
portanto, no fazer e viver brasileiros, o seu entendimento filosfico de existncia.
questes de gnero, ou seja, o ser e entender como homem e/ou mulher, masculino e/ou feminino e os papeis
sociais atribudos a cada um desses elementos dentro do espao do terreiro de Candombl de grande
2.2 DISCUTINDO SOBRE AS QUESTES DE GNERO
importncia para compreendermos de outra maneira a religio ora como produtora, ora como espelho de uma
sociedade heteronormativa e castradora.
O ser humano nasce determinado a viver o gnero e a sexualidade baseada na cultura dos povos, assim
reproduzimos o discurso da igreja, da mdia, das leis, da cincia, das escolas, e das religies, enfim de todo o
2. DESENVOLVIMENTO
ambiente em que se vive, atravs dos discursos sociais e das mltiplas possibilidades tecnolgicas.
2.1 O CANDOMBL
Compreende-se que as questes de gnero se ampliam a cada dia e precisa-se encarar a contemporaneidade de
frente e vivenci-la (LOURO, 2008). Nota-se como a cultura social empodera algumas aes e outras no,
Segundo Prandi (2003, p. 106), A organizao das religies negras no Brasil deu-se no sculo XIX
alguns comportamentos em detrimento de outros e algumas manifestaes da sexualidade em relao a outras.
uma vez que as ltimas levas de africanos deportados durante o perodo final da escravido foram fixadas
Compreende-se que existem demarcaes socioculturais do feminino e do masculino edificadas
principalmente nas cidades e em ocupaes humanas. O que se pde perceber que os africanos nesse perodo
histrica e culturalmente ao longo de nossas vidas. Sabe-se que em nossa cultura, as questes de gnero so
puderam viver um processo que no conheceram antes, propiciando condies sociais favorveis para a
compreendidas de forma binria (ou se homem ou mulher), dicotmica (ser mulher o oposto de ser homem)
sobrevivncia de algumas prticas religiosas africanas com a formao de grupos organizados. At o final deste
e desigual (o homem colocado em aes que so vistas como superiores a das mulheres) (LOURO, 2008).
sculo, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros
Percebe-se que as discusses sobre gnero esto marcadas por um processo de preconceito e
descendentes dos escravos.
discriminao, onde a sociedade tenta demarcar e enquadrar o indivduo em um processo de normatizao e
importante frisar nesse momento que os negros escravizados e trazidos ao Brasil nessa poca j
normalizao. notria a preocupao de autores sobre as questes de gnero na sociedade atual. E vrios so
traziam consigo suas marcas culturais e normas de condutas e comportamentos atreladas s questes de gnero
os tericos que se debruam sobre essas questes dentro das instituies religiosas e suas prticas, e incluindo
e que mais tarde iriam se misturar, com mais intensidade, com outras caractersticas do ndio e do europeu.
as religies de raiz africanas.
O Candombl se disseminou no Brasil no sculo XVIII, com a migrao de africanos como escravos
Alm disso Louro (2008) nos informa que:
para o Brasil. O Candombl baseia-se no culto aos Orixs, deuses oriundos das quatro foras da natureza: Terra,
690 691
gnero feminino ou masculino.

Ainda que tericas e intelectuais disputem quanto aos modos de compreender e atribuir O Candombl, como qualquer outra religio de matriz africana existente no Brasil, trs consigo um
sentido a esses processos, elas e eles costumam concordar que no o momento do
conhecimento oral, atravs dos mitos, muito presente, e dessa forma que os conhecimentos so passados de
nascimento e da nomeao de um corpo como macho ou como fmea que faz deste um
sujeito masculino ou feminino. A construo do gnero e da sexualidade d-se ao longo gerao em gerao pelos seus adeptos. Isso, em parte, se deve pelo fato de no haver escrituras sagradas dentro
de toda a vida, continuamente, infindavelmente (LOURO, 2008, p. 18).
do Candombl como no cristianismo, por exemplo, onde todos os conhecimentos so baseados nos escritos
bblicos.
O que a autora nos informa que o sujeito no deve ser compreendido em seu nascimento numa
No livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi (2001) o autor prope-se a registrar o conhecimento
perspectiva de masculino ou feminino, pois no se nasce mulher ou homem, torna-se mulher e/ou homem de
oral dos mitos presentes nos terreiros de Candombl em todo o Brasil, e aps uma anlise dos discursos
acordo com suas escolhas de vida e, especialmente, sobre as caractersticas socioculturais.
presentes nas entrelinhas dessas histrias, pode-se perceber que as relaes de gnero aparecem, muitas vezes,
reiterando esteretipos como, por exemplo, pelas yabs (Orixs femininas) Iemanj e Oxum caracterizadas
2.3 PERCEBENDO AS QUESTES DE GNERO NOS TERREIROS DE CANDOMBL
como figuras maternas e que possuem o cuidado como caractersticas intrnsecas e inatas.
Em relao aos abors (Orixs masculinos) Exu, Ogum, Oxssi e Xang, por exemplo, esses
Tendo por base os trabalhos de diversos pesquisadores que estudam a dinmica dentro dos terreiros de
frequentemente assumem papis de provedores, caadores e governantes, que por muitas vezes disputam entre
Candombl, esses relatam que dentro desses espaos procura-se olhar as pessoas sem preconceitos ou
si por mulheres ou poder, possuem a virilidade como caracterstica e geralmente so personagens ciumentos,
discriminaes, compreende-se que o Terreiro um espao sagrado e por isso, todos que esto naquele espao
rspidos e autoritrios, alm de possurem vrias mulheres ao mesmo tempo.
devem ser respeitados. Nesse contexto, o que faz um Terreiro de Candombl ser diferenciado compreender
Contudo, alguns personagens mitolgicos escapam desses padres e borram as relaes de gnero
que mulheres e homens que ali esto so tratados de forma igualitria. Ainda que um terreiro seja o territrio
hegemnicas como, por exemplo, os orixs Nan Boroc, Oxal e Ians. Nan por romper com a ideia da
de construo de identidade pela via da memria, da ancestralidade e do ax dos orixs; e que ali se vivencie
mulher maternal, cuidadora e amvel, pois em um de seus mitos ela abandona seu filho Obalua ou Omulu na
toda uma complexidade cultural, ele fundamentalmente um espao religioso (PVOAS, 2010, p. 101-102).
beira do mar porque ele havia nascido com vrias feridas espalhadas pelo corpo. Oxal, por sua vez, rompe com
Em se tratando as questes de gnero no Candombl possvel perceber que h dois mementos de
a figura autoritria e impessoal dos orixs masculinos por se tratar de um personagem amvel, familiar e
destaque, quando se trata da hierarquia religiosa (onde se v a diviso de papis nas famlias de santo) e sua
pacfico. No que se refere Ians, senhora dos ventos e mulher preferida de Xang, essa subverte s normas
concepo de pessoa, quando se trata do respeito ao indivduo.
quando assume o prazer pela guerra e caracteriza-se como uma mulher guerreira e implacvel.
Dentro de um Terreiro existe a Ialorix (Me de Santo) e o Babalorix (Pai de Santo), percebe-se, que
interessante perceber que, com base na anlise dos mitos dos orixs, a presena de divindades hibridas
na maioria dos terreiros, no existe um diferenciamento, por ser homem e/ou mulher. Todas as performances de
(met-mets) que entrelaam caractersticas humanas com os animais ou plantas (como Ossaim), bem como de
gneros so tratados de forma igual em direitos e respeitados da mesma maneira, independente da sua
orixs masculinos e femininos. O estudo desses mitos possibilita a compreenso das rupturas nas fronteiras dos
feminilidade ou masculinidade. No Candombl o homem ou a mulher podem exercer qualquer cargo no terreiro
gneros presentes no Candombl. Oxumar, por exemplo, em alguns momentos assume a forma de homem e
se assim for determinado no jogo de bzios.
em outras de mulher. H tambm mitos em que ele une os dois corpos em um s e, ainda, assume trejeitos
As relaes de gnero no candombl so vistas com igualdades de direitos, sendo respeitado/a ao
ambguos como os de Logum Ed que herda caractersticas da me e do pai (Oxum e Oxssi) e dessa forma no
contrrio de muitas religies principalmente na sia que v o gnero feminino de forma inferior ao gnero
se adequa viso dicotmica e binria no que se refere ao sexo e ao gnero, reflexos da viso heteronormativa.
masculino. O que deve-se compreender a relevncia de se recuperar toda uma vivncia que se encontra em
uma memria subterrnea fazendo com que o gnero feminino ou masculino, traga as suas vivncias sem o
CONSIDERAES FINAIS
medo da represso e que essas vivncias no sofram o silenciamento que muitos preferem identificar como
folclorizao.
Com base no exposto, pode-se observar que dentro do terreiro de Candombl no h distino entre
Busca-se compreender o mecanismo da construo do povo de terreiro do Candombl, o comportamento
homem e mulher do ponto de vista da criao do mundo, por exemplo, e apesar de tambm reproduzir outras
humano, as trocas sociais na sociedade, pois tambm o que pensava Roger Bastide (2001) o Candombl
formas separatistas em suas atividades.
durante um bom perodo foi vivido na clandestinidade, mesmo estando frente no terreiro, representantes de
692 693
No que se refere aos direitos e deveres dentro da ritualstica das atividades no terreiro quase no h cristianizar. PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica) So Paulo, 2004.
distines entre gnero salvo em algumas situaes como, por exemplo e em alguns terreiros oriundos de VAINFAS, R.; SOUZA, J. B. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
naes africanas especficas, quando as mulheres esto menstruadas essas so impedidas de realizar diversas WEEKS, J. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, G. L. (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
tarefas e de alguns rituais. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 24-59.
No que tange a ocupao de cargos hierrquicos dentro do Candombl, tanto homens quanto mulheres
podem chegar aos mais altos patamares apesar de ainda existirem terreiros que mantem as mais remotas COM A MINHA COLHER TAMBM SOU DOUTORA
tradies, onde somente mulheres poderiam ser sacerdotisas ou mes de santo. Contudo essa norma se encontra RITA MARIA BRITO SANTOS515
em decadncia nos dias atuais. 516

Baiana uma negra retinta, atualmente com 59 anos, filha do orix Ians,
Em base na anlise da mitologia dos orixs africanos, pode-se perceber que muitos desses mitos
equede confirmada para Ogum, fala com orgulho dessa pertena que, nos seus termos,
reiteram s masculinidades e feminilidades hegemnicas quando associam as mulheres com a maternidade e
tem tudo a ver com a sua qualidade de mulher guerreira.
com o cuidado incondicional como no mito de Oxum e Iemanj ou quando as figuras masculinas assumem
Com o tabuleiro de acaraj criou os filhos, adquiriu terreno e construiu casa
papis de governantes, guerreiros e provedores como nos mitos de Ogum, Oxssi, Xang. Porm pde-se
prpria. Ainda jovem, percebeu que o casamento no duraria, como se costuma
observar que muitos mitos escapam dessa lgica e rompem com as normas e esteretipos hegemnicos. Nan e
anunciar, at que a morte os separe. No esperou a morte, tomou a deciso,
Ians so exemplos claros.
separou-se e seguiu caminho. Por muito tempo experimentou a solido; hoje, com
No geral, o Candombl, diferentes das religies crists, por exemplo, reconhece a diversidade de
filhos adultos, depois de muito relutar, aceitou compartilhar o cotidiano com um
masculinidades e de feminilidades existentes, alm de possibilitar na grande maioria das vezes que tanto
companheiro, a quem chama de o velho, numa convivncia na qual afirma haver afeto e cuidado
homens quanto mulheres possam assumir os mais altos cargos, mais uma vez, diferente das religies oriundas
compartilhado.
do cristianismo. Os conhecimentos que so transmitidos de forma oral pelos adeptos do Candombl atravs dos
Em um sbado ensolarado do ms de janeiro de 2014, estvamos todos no terreiro, ocupados com as
mitos algumas vezes ainda reiteram preconceitos e esteretipos em outras veiculam discursos acerca da
tarefas para fazer acontecer um xir noite, a festa era devotada a Ians. Num certo momento, outra equede e
diversidade de papis de gneros.
eu realizvamos certas atividades na cozinha quando Baiana, tendo encerrado uma tarefa, ps-se a conversar
conosco. Algum em tom de brincadeira perguntou: o que voc quer a Baiana, no meio das universitrias?
REFERNCIAS
Ela, com sorriso matreiro e olhar ladeado, respondeu: eu, com a minha colher, tambm sou doutora.
BASTIDE, R. O candombl da Bahia: Rito nag. So Paulo; Companhia das Letras, 2001.
A pergunta que no quer calar saber o que Baiana nos pode informar e permite conjecturar quando
BIRMAN, P. Relaes de Gnero, possesso e sexualidade. Physis. v. 1. n 2. 1991.
afirma: eu, com a minha colher, tambm sou doutora? Interessa saber se esse dito abre possibilidades
FERNANDES, F; IANNI, O. A sociedade Escravista no Brasil. So Paulo: tica, 2008.
analticas para lidar com questes de gnero e raa, afetividade e status, no interior do terreiro e fora dele, no
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. 10. ed. Petrpolis:
contexto do urbano, particularmente a cidade. Seria o terreiro um espao adequado para pensar conhecimento,
Vozes, 2008. v. 1. 179p.
como desenvolvimento de habilidade, com aceitao da diferena, valorizando a equidade? Qual o lugar do
MUNANGA, K.; GOMES, N. L. Para entender o Negro no Brasil de Hoje: histria, realidades, problemas e
conflito na trama?
caminhos. 2 Ed. So Paulo: Global: Ao Educativa, 2006.
O ponto de partida perceber na assertiva: eu, com a minha colher, tambm sou doutora a abertura
PVOAS, R. do C. A memria do feminino no candombl: tecelagem e padronizao do tecido social do
para discutir conhecimento como processo complexo. Tomo esta definio de emprstimo do antroplogo
povo de terreiro. Ilhus: Editus, 2010.
britnico Tim Ingold, para quem conhecimento o
PRANDI, R. As religies afro brasileiras e seus seguidores. In. Civitas, Revistas de Cincias Sociais, Porto
desenvolvimento de habilidades construdas num caminhar a partir do engajamento corporal ativo (INGOLD,
Alegre, v. 3, n. 1, PP. 15-34. PUC-RS. Junho de 2003.
2000, p.5). Este processo complexo (INGOLD, 2005, p.77-78) fruto da nossa experincia na vida cotidiana,
PRANDI, R. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
515
SANTANA, M. de. O legado ancestral africano na dispora e o trabalho do docente: desafricanizando para Professora da UNEB Universidade do Estado da Bahia Campus XIX; Mestra em Geografia pela Universidade Federal da Bahia UFBA;
Membro do ECSAS UFBA.
516
Fonte: Santos (2015). Foto de 2010, cedida por Maria das Dores (Baiana).
694 695
desenvolvendo habilidades como resultado de algo que tomamos de emprstimo a nossos antecessores e uma roupa em pocas de festas. No estabeleceu com a dona da casa alguma relao de afetividade, pois
ressignificamos a partir da capacidade para ao e percepo do ser orgnico como um todo, situado em um quando se remetia pessoa dizia sempre a mulher pra quem eu vim trabalhar.
ambiente ricamente estruturado (INGOLD, 2000, p, 5). A aproximao com uma pessoa e com um espao onde era possvel sorrir aconteceu ocasionalmente
Com essa definio, Ingold (2000) se ope a aceitar que o conhecimento se processe por meio de uma com uma baiana de tabuleiro de acaraj. Ali foi traado o destino que no processo de ressignificao evidencia
estrutura complexa (INGOLD, 2005, p.77-78), concepo que h muito tempo predominante em o horizonte do seu vir a ser e poder existir. Ao crescer, vai trabalhar com acaraj, ao mesmo tempo em que
psicologia cognitiva. O autor nos faz ver que tal modelo interpretativo define o conhecimento pela ligao de enfatiza que no trabalhar para outros, mas para si, ressaltando que, por no ter conhecimento, no tinha noo
um processo simples de locomoo corporal a um processo complexo o mapa mental, mapa cognitivo do que dizia. No conhecia, sentia.
levado a cabo por um processo simples (INGOLD, 2005, p77-78). Sendo assim, antes de penetrar em um O acaraj um bolinho de feijo fradinho, cebola e sal, frito em azeite de dend. Foram os escravos
ambiente, a pessoa j teria copiado na mente mediante algum mecanismo de reproduo uma descrio com africanos que o introduziram no Brasil. Na religio do candombl, o acar comida de santo, o bolinho de
detalhes dos objetos caractersticos e posies, bem como as relaes entre eles. Tim Ingold no concorda com fogo, que nos terreiros ofertado puro, sem recheios, a Ians e Xang. Mas tambm vendido na rua por
este entendimento e por isso o confronta. baianas, nos seus tabuleiros, j fazendo parte indissocivel do universo cultural baiano, alm de ser tambm
Penso que a narrativa da trajetria de Baiana, se permitida uma interpretao enquanto processo comercializado em outras cidades do estado da Bahia e do Brasil.
complexo, acontece por engajamento corporal ativo. Eis o horizonte: O desejo de Baiana vender acaraj decorreu da sensao provocada pelo fogo esquentando o tacho para
Meu nome Maria das Dores, vim de Amargosa, sou filha de l, vim pra trabalhar aquecer o azeite de dend que, borbulhando, recebia a massa em forma de bolinho para, com a fritura, tornar-se
numa casa de uma mulher. Ela me deu um dinheiro, e mandou eu ir comprar um
acaraj. Lembra-se de que, nos seus dias de folga, ficava na casa da mulher (no trabalho), por no ter para
negcio na rua. A eu passei e disse, ah! Eu vou comer um negcio desse, vou comer
uma broa dessa acaraj eu chamei de broa, porque eu no tinha conhecimento. A onde ir, embora s pensasse em brincar. Mas a entrada precoce no mundo do trabalho lhe impediu de viver os
eu cheguei de junto da baiana, fiquei sentada e disse: eu quero uma broa. Ela disse:
direitos da infncia. Como se sabe, a explorao da mo de obra infantil era legitimada como ato de caridade e
qui broa menina? , eu no sei o nome. Ela disse, acaraj e abar. Ela me deu
abar, no lugar de acaraj. Eu comi aquilo, ela disse: voc gostou? Eu disse, eu no. bondade. Crianas e adolescentes passavam a ser identificadas como cria da casa, que bondosas senhoras
Ela disse, eu vou lhe dar... fez o acaraj, cortou o acaraj e me deu. Disse: voc gosta
pegavam para educar (leia-se: explorar), atitude encoberta sob o santo manto difundido como atitude de
do acar? Brincou, gosta da broa, coma. Eu disse, ah! Bota um pouquinho desse
negcio mole (vatap), que eu no sabia o nome de nada, eu era bocora mesmo. A eu responsabilidade e amor ao prximo.
disse: olha, quando eu crescer vou vender isso a, acaraj! Ela disse: oxente, menina
No limite do ir e vir, o ponto de venda da citada baiana de acaraj foi o lugar visualizado por Baiana
to bom quando a gente acha uma menina que quer vender, to difcil achar esse
povo que quer trabalhar, voc quer trabalhar comigo? Eu disse: No! Eu quero para frequentar nos dias de folga, visto que no dispunha de qualquer outro local para onde ir.
trabalhar pra mim. Eu no tinha noo do que eu tava falando, no tinha. Eu disse: eu
Fiz amizade, chegava no tabuleiro dela, ficava sentada l, dando risada com ela, e
gosto desse negcio a, eu gosto de ver essa coisa assim pegando fogo, borbulhando o
falando um monte de abobrinha, coisa de menina mesmo. Ela disse: me ajude aqui. Eu
coisinha [azeite quente no tacho, fritando o acaraj]. A ela disse: , voc vai dar uma
disse: eu no sei fazer isso no. Ela disse: voc vai aprender agora! Peguei o papel
boa baiana. Eu disse: ? T. A eu fui embora mas, minha irm, Coisinha [jeito
comecei a drobar o papel todo do jeito que vi os outros. A comeou a chegar cliente.
carinhoso de me tratar], eu no tinha noo do que eu tava falando.517
Eu me empolguei! O cliente disse: hummm! Essa baiana sua tem a mo pesada na
pimenta. Eu disse: no sou baiana no, s estou ajudando ela. Ele respondeu: voc tem
Vou considerar este relato como primeira fase na trajetria social, de emoes e pertena de uma mulher
cara que vai dar uma baiana arretada. Eu disse: qui baiana qui nada! Nesse dia,
negra Baiana. Nota-se que os marcadores sociais classe, gnero, cor/raa e afetividade permearam a minha filha, o tabuleiro da criatura ficou cheio, fia. A criatura no dava conta. Ela
dizia: me ajude, ela fritando e eu cortando e botando pros clientes. Nesse dia, ela me
dinmica dos seus trajetos, do conhecer/desconhecer/conhecer, desenvolvendo na experincia vrias
deu o qu? Foi cinco cruzeiros, era dinheiro, deu pra comprar vestido... [risos]. Eu me
habilidades para ser-no-mundo com outros. empolguei! Ah! Esse negcio d dinheiro.
Baiana deixou o seu local de origem, no interior da Bahia, com apenas 12 anos de idade, em decorrncia
Empolgada e determinada, Baiana segue as linhas da vida, retornando para a casa de sua famlia no
da situao de classe social de sua famlia, que, por sua vez, no est dissociada da problemtica de cor e raa e
interior. Mas, to logo chegou, anunciou: i mainha eu vou vender acaraj. A me respondeu: l vem voc
precisa ser compreendida luz de um passado escravocrata que no acabou. Seu destino foi trabalhar em casa
com maluquice, vem pra c sua doida, ela apenas respondeu: t. Baiana foi ao encontro de finada
de famlia, uma rotina para a qual, certamente, a contrapartida no era salrio, mas casa e comida e, quem sabe,
Arcanja, que poca j estava vendendo acaraj em Amargosa, queria aprender o preparo, porm, o
517
conhecimento no era transmitido, o envolvimento restringia-se a descascar o feijo, todo mo, carocinho
Informao oral. As falas dos atores sociais deste artigo fazem parte das experincias e informaes obtidas no processo de realizao de nossa
tese de doutorado, em fase de concluso (SANTOS, 2015).
696 697
por carocinho. Por ter se mostrado disposta e habilidosa, foi requisitada para o passo seguinte: transformar o iniciado no ax, mas j frequentava o terreiro de Me Beata, e confiava na postura e competncia da ialorix.
gro em massa, socando-o em pilo ou ralando-o em pedra. Baiana aprendeu, e diz: De acordo com Rabelo (2014, p.279), o terreiro espao que se define por uma experincia de
Eu sei passar feijo na pedra e bater a massa no pilo. A pedra tem um buraquinho, a multiplicidade, alm do que a multiplicidade no candombl menos um fato do que uma realizao
esfregando com a mo o caroo na pedra vai amassando, e a parte amassada vai
continuada (grifo nosso), pois permite falar de histria, no sentido muito prprio de processos abertos de
caindo pelo buraquinho, eu fazia e a massa ia caindo rpido... D. Arcanja dizia: essa
nega d pra coisa. Desse dia em diante eu tomei conta da massa dela... S que a massa constituio dos seres, e certa disposio espacial, para que a diferena se apresente na sua condio de
dela tinha farinha dentro, era aquela coisa, no botava cebola... Eu, quando voltei
excesso ou latncia que no se pode apreender inteiramente e nem controlar, mas apenas administrar a cada
pro interior, ganhava a vida assim. No era essa massinha fcil de amassar como
hoje. Mas eu ainda tenho a minha pedra. Acaraj tem cincia e acaraj um dom que a novo caso, da melhor maneira possvel (RABELO, 2014, p.281).
gente traz.
Essa definio de espao de terreiro dialoga bem com a maneira como vimos discutindo os caminhos do
Foi na dinmica do cuidado dispensado pelo seu irmo de sangue, Carlos, que a cincia e sua terreiro para pensar a produo do espao da religio do candombl. Assim, neste trabalho me apoiei em Santos
empolgao puderam se mostrar no tabuleiro. E com os caminhos abertos e corpo fechado no terreiro de (1996a; 1996b; 1996c), Massey (2009), Merleau-Ponty (2009), Ingold (2000; 2005), obtendo aporte terico
candombl, o tabuleiro ganhou substncia. Foi menos pelo seu nome civil, Maria das Dores, e mais pelo para levar adiante a considerao do terreiro como espao de multiplicidade e introduzir como contribuio a
vocativo Baiana , de que tanto se orgulha, que se credibilizou e se tornou conhecida, e diz: gostei, me noo de prticas socioespaciais de associao-dissociao para interpretar as ambiguidades, contradies e
misturei com o azeite e no quis mais parar. Mas isso aconteceu depois de casada, vivendo em Salvador; o contingncias presentes na dinmica das interaes sociais existentes no lugar.
marido trabalhava na Limpurb (Empresa Municipal de Limpeza Urbana), e moravam em Cassange periferia Seguindo Santos (1996a; 1996a; 1996b), parto da noo de espao como uma categoria social de
da cidade, na divisa com o municpio de Simes Filho, um lugar poca praticamente desprovido de natureza hbrida, um misto que participa igualmente da condio social e do fsico. A nosso ver, no caso
infraestrutura urbana. do terreiro, essa hibridez se d tambm na coexistncia entre seres diversos, humanos e no humanos, e coisas.
Seu irmo, Carlos, informou-a de que estava abrindo uma barraca na Praia dos Artistas e a havia A definio de Milton Santos, por sua vez, dialoga bem com a abordagem conceitual de Massey (2009,
escolhido para ser a baiana de acaraj do local. Baiana ficou apreensiva, demonstrou insegurana: voc t p. 29), que o define como uma simultaneidade de estrias-at-agora. A autora aponta para trs proposies
doido, eu nunca fiz acaraj; mas ele dissera: se vire, voc vai sair desse ramo de t parindo. Eu j tinha que reconhece e compreende serem abarcadas por este conceito: primeiro, reconhece o espao como produto de
seis filhos e tava com barrigo. Ele me deu dinheiro para comprar material e comprou a colher de pau. A inter-relaes, constitudas mediante interaes desde a dimenso global ao mais pequeno; segundo,
colher era to grande que, quando sentada, o cabo ultrapassava sua prpria cabea, e ela teve o tino de serrar compreende o espao como esfera da possibilidade de coexistncia da multiplicidade na qual distintas
parte do cabo e foi fazer os acarajs. Os primeiros, ningum comia, parecia borracha, no meu tabuleiro s trajetrias coexistem, pois a multiplicidade e espao so coconstitutivos; terceiro, reconhece o espao como
prestava o camaro e a salada, porque o vatap era uma maionese, de to mole, era gostoso, eu temperava estando sempre em construo.
bem, mas no sabia fazer o ponto. Uma terceira perspectiva sobre o espao complementa bem as abordagens de Santos e Massey. Trata-se
Com a ajuda da comadre desenvolveu a habilidade, aprendendo o passo a passo no preparo da massa. O daquela que desvenda a espacialidade a partir do mundo vivido e que explora as relaes de coconstituio
pessoal comprava e perguntava o que ela havia feito para o acaraj mudar de uma noite para um dia. A venda entre corpo e espao. Refiro-me aqui fenomenologia e, em particular, reflexo de Merleau-Ponty (2009). E
foi um sucesso, na sua percepo, essa foi sua primeira vendagem. O sucesso despertou a inveja da mulher que nesta sequncia, retomando as contribuies da fenomenologia, Ingold (2005) fala de um espao que se faz no
trabalhava na barraca ao lado, e esta a procurou para saber que mandinga fora feita. Inconformada com a entrecruzamento de linhas de movimento ou no processo de abertura e descoberta de caminhos de vida, para
resposta de que no houvera mandiga para chamar a prosperidade, agiu para derrub-la, conforme assegura dizer que descobrir caminhos avanar de acordo com uma linha de crescimento cuja configurao nunca a
Baiana: mesma nem completamente prevista, no que se refere ao futuro.
A mulher me botou uma mandinga [feitio] to braba que eu fiquei no tabuleiro, Sendo assim, o terreiro se entendeu a partir da relao de coconstituio entre corpo e espao que Carlos
no dia seguinte, sentada, sem poder trabalhar. Foi da que eu fui pro candombl no
j h tempos mantinha com o lugar, sendo capaz, portanto, de orientar a irm, no sentido de ir ao terreiro em
terreiro de Me Beata [Xaluga]. Entrei no ax por motivo de doena, se botaram um
negcio em cima de mim que eu fiquei ruin. busca da melhor maneira possvel de encontrar uma soluo para sua situao aflitiva.
Carlos era uma pessoa emblemtica, um negro de corpo longo e bem desenhado, que caminhava com
Esse o motivo de o espao de terreiro de candombl inserir-se na dinmica do seu caminhar: ela o faz
movimentos flexveis e elegncia capaz de despertar olhares atentos. Em determinados momentos, os passos
em busca de soluo para um estado de aflio, orientada pelo irmo de sangue, Carlos, que ainda no era
698 699
pareciam evidenciar tempos lentos, em outros, tempos fortes. Com engajamento corporal ativo, e movido por foi l menina? Disse: no, fui, mas voltei, no vou mais no, a porta t sempre
fechada. Ele a foi comigo, conversou com ela, ele j conhecia, no tinha feito nada,
fortes paixes, cruzou oceano, viveu em outros lugares do mundo. Com o mesmo gosto e esttica com que
mas frequentava. Ela pegou o jogo, no teve condio de fazer, tinha muita
movimentava o corpo, lidava com a cozinha. Sabia ser-no-mundo com outros. O destino foi a barraca de praia. turbulao, no estava enxergando, mas se ela tivesse enxergando ela no me dizia.
A ela mandou eu segurar uma pedra e me perguntou: venha c, voc tem condio de
No sem motivo, seu estabelecimento, na Praia dos Artistas Boca do Rio, Salvador, era um dos pontos de
vim aqui amanh tomar um banho? Eu disse que no tava no meu roteiro de
referncia para onde se dirigiam artistas e intelectuais. trabalho, mas eu ia. Fui, tomei o banho, depois fui pra casa. A, no outro dia que tava
no meu roteiro de trabalho, no fui trabalhar, fui botar a consulta [bzios]. Quando ela
Do ponto de vista de gnero, Carlos no se submeteu s convenes impostas pela tradio e
pegou os bzios que jogou, Ogum pegou ela. Eu nem sei o que deu na consulta porque
asseguradas pelo preconceito. Assumia sua opo, sabendo impor-se. Ironia do destino, sua caminhada para o ficou todo mundo nervoso, Ogum me suspendeu518 logo na consulta. Mas eu sabia que
eu tinha que fazer alguma coisa, entrar em uma Casa. A demorou, tanto que minha
orun tem a ver com uma doena que carrega o preconceito como irm siamesa. Com a mesma dignidade com
obrigao de iniciao eu comecei a juntar dinheiro na mo dela de cinco, de dez, toda
que encarava a dialtica do ir e vir, administrava os conflitos entre o aceitar e negar a morte, e entre o desejo de vez que eu vinha do ponto dava pra ir juntando pra comprar minhas coisas. Fiz o santo
em 1993. Agora a de trs anos eu no pude ainda. Vou fazer, sem festa, s as coisas do
ficar no ai e a visibilidade de que se aproximava a hora de partir para o orun. A irm dele cuidou at os
santo, botar meu kel vou trabalhar pra isso.
ltimos momentos. Mas o espao do terreiro tambm o acolheu, e em um perodo de forte debilitao, foi este o
Dado esse passo, com a experincia de ser do terreiro pde interpretar um sonho e se precaver de mais
seu habitat, sob o olhar atento e cuidados da Me de Santo e dos irmos de santo.
uma tentativa de maldade do concorrente. Ela nos conta que um dia ficou azucrinada, mas quando chegou a
Carlos era filho do orix Tempo, tendo iniciado no ax em 1993, embora j frequentasse o terreiro e
noite, ao dormir, recebera o aviso,
incorporasse o orix muito antes, quando ainda era abi. Sendo de Tempo, fora iniciado no Angola, embora o
Vai chegar duas mulher no seu tabuleiro, vai lhe pedir pimenta e sal, no d. Rosinha
terreiro fosse Keto. Me Beata (Xaluga) feita no Keto, mas tambm raspa outras naes, situaes que tm a
[sua filha] j tava trabalhando comigo, ela vendia bastante. Eu precisava terminar de
ver com a qualidade de seu orix (SANTOS, 2014), como ela mesma relata: preparar umas cocadas, mandei ela na frente, mas contei o sonho. Ela disse: deixe
comigo me. Quando ela estava arrumando o tabuleiro, chegou a filha do baiano, da
Raspo com segurana, sabendo o que estou fazendo, fui bem preparada, meu pai dizia
barraca vizinha: pai mandou buscar um pouquinho de pimenta e sal, ele esqueceu o
que ia me fazer no Keto, ele dizia que tinha medo de morrer, e eu ficar sem ter quem
dele, ainda vai comprar. Rosinha disse: voc deixa de ser cnica, j viu quem de ax
desse continuidade s minhas coisas, porque eram poucas os que ainda restavam com
vim pra casa dos outros pedir pimenta e sal, voc quer queimar minha me? V
este conhecimento.
queimar seu pai. Daqui a pouco, no sei o que aconteceu l, o tacho dele pegou fogo.
Ele com todo cinismo, ainda veio se queixar do que minha filha disse, veio com uma
Chamo ateno para trs aspectos, primeiro, os relatos parecem colaborar com a definio de terreiro
conversa, voc sabe que isso no podia acontecer, porque se no onde que estava
como espao da multiplicidade; segundo, testemunham a favor do entendimento de que as fronteiras entre as Ogum e Ians? Eu respondi, pois Ians mandou foi o fogo, voc no queria nada
comigo, queria fazer maldade. Oh! Meu irmo eu no tenho maldade com voc, nem
naes so tnues, h muito mais percolao do que pureza entre elas; terceiro, os processos complexos
com ningum. Pois olhe fia, esse homem me perseguiu tanto, mas dei a volta por cima.
envolvendo o caminhar de Baiana trazem imbricados os marcadores sociais de gnero, cor/raa e afetividade,
At aqui situamos de modo geral a questo da afetividade e solido da mulher negra. Vou retom-la,
orientando inclusive a posio na escala social (classe), e permitem falar de conhecimento que se faz na
mas destacando-a imbricada com a categoria espao. Inicialmente, tomo de emprstimo a contribuio de
experincia, desenvolvimento de habilidades por meio de um processo de engajamento corporal ativo e, para
Pacheco (2013), autora cuja obra procura compreender como as escolhas afetivas estavam associadas
tanto, o espao condio de oportunidade para o evento acontecer.
ausncia e como as mulheres a vivenciam. Elegeu a ausncia como categoria mica para se perguntar o que a
Isto posto, pretendo centrar o foco em como a afetividade e o terreiro se apresentam na vida de Baiana e,
solido, tendo concludo que esta uma categoria ambgua e circulante, abrangendo vrias relaes de
consequentemente, os horizontes e possibilidades que se abriram no seu caminhar.
dominao, construdas nas histrias dos corpos negros femininos. As emoes so pensamentos
J situamos que Baiana fora ao terreiro por sugesto de Carlos, para resolver problema de doena.
incorporados. Importante notar que Pacheco (2013, p.358) identifica em seu estudo que as mulheres negras
Precisava recuperar a energia para levar adiante a possibilidade de sair do mundo de t parindo e entrar
pesquisadas tentaram burlar a solido (ausncia de parceiros) numa rede de emaranhados de categorias que
num mundo de conquista da autonomia, mas o sucesso do tabuleiro incomodou a outros (botaram uma coisa
evidenciam maneiras de pensar e negociar as suas escolhas, na busca de outros caminhos e novos
em mim, fiquei ruin). Vivendo tal aflio, procurou o terreiro, com a esperana de que o jogo de bzios
espaos, produzindo novas redes de relaes sociais, redefinindo e quebrando tabus, lutando contra a opresso,
desvendasse o diagnstico do caso e a orientasse sobre o que fazer para livrar-se da mandinga. Nas palavras
politizando seus corpos por meio de novos contextos corporificados.
de Baiana:
Eu fui trs vezes, na casa de Beata, e da porta voltava, Carlinhos me perguntou: voc 518
Suspendeu orix a escolheu para ser equede. Ogum o santo da cumeeira do terreiro Il Loguned Alakey Koysam cujo patrono da casa
Loguned. Me Beata de Loguned, mas tambm incorpora Ogum, Ians e Oxum.
700 701
Acato a contribuio de Pacheco (2013), salientando que, para os meus propsitos, tomo o marcador de do Amor Divino, dos Santos, de Jesus, da Pureza, e assim por diante. Suas trajetrias envolvem aspectos
afetividade, apresentada para alm da relao com parceiros, envolvendo a famlia de santo, membros da positivos e negativos quanto solido e ao desejo de afeto. Para muitas, as conquistas s se tornam possveis a
famlia de sangue e, pontualmente, outras pessoas na rede, em ntima imbricao com a categoria espao, partir do apoio e solidariedade de certos agentes demarcados em determinados espaos. Baiana, como mulher
situado no tempo. Nesta dinmica, a trajetria de Baiana, neste caminhar do corpo vivido no e pelo espao, abre de Ians, seguiu a trilha, e quando se sentiu adulta, ressignificou a vida. Vou deixar para o debate as
mltiplas possibilidades e desafios interpretativos. Dito isto, sigo para as ltimas pontuaes deste texto. Baiana consideraes. E assim, encerro, dando voz ao ator:
relata: Essa, Ritinha, a minha histria. Ah! Mas eu gosto e sei fazer acaraj, eu amo. tanto
que quando algum me chama, como voc, de noite, qualquer hora eu fao. E, eu j
Fiquei 28 anos casada. Quando me casei tava com 14 anos, porque eu morava com
tenho vrias alunas, no tenho besteira de ensinar. Ali na Rua do Meio... tem uma
minha me no interior, ela me botou pra cozinhar, a casa era no Cassange - a eu me
delas, quando voc quiser, pode comer e confiar. Esse ano eu vou vender na areia da
juntei com ele. Minha infncia com casamento veio da, s tive dois anos de felicidade
praia, no vero. , no ? Acaraj tem cincia e dom, por isso digo: Com a minha
no casamento, o restante.... Com 17 anos j tinha filho, uma menina, morreu pequena e
colher, tambm sou doutora.
um dos gmeos morreu depois. Vivo tem cinco, o mais velho vai fazer 40 anos, Rosinha
j casou, vai terminar a faculdade em outubro.
REFERNCIAS
INGOLD, Tim. Jornada ao longo de um caminho de vida: mapas, descobridor-caminho e navegao. Religio e
Para trabalhar com a venda de acaraj, foi preciso brigar com o marido: Ele s queria me dar o dia de
Sociedade, Rio de Janeiro, v. 25, n. 1, p. 76-110, jul. 2005.
sbado, eu dizia, no, voc vai me dar sbado e domingo. Eu era dona de casa, n?, Torta de um lado para
______. The perception of the environment. London: Routledge, 2000.
criar os filhos, com os cabelos l em cima, ele me queria assim. Eu era escrava. O marido, percebendo a
mudana, intensificou os maus-tratos. Ele at me roubava, eu era abestalhada [...], ele fez a casa toda, mas eu MASSEY, Doreen B. Pelo Espao: uma nova poltica da espacialidade. 2. ed. Traduo Hilda Pareto Maciel;
Rogrio Haesbaert. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
sa da casa dele, com uma mo na frente, outra atrs.
Para garantir o direito ao trabalho, foram trs anos de sofrimento, at decidir abandon-lo. Reuniu os MERLEAU-PONTY, Maurcio. O entrelaamento: O quiasma. In:______. O visvel e o Invisvel. So Paulo:
Perspectiva, 2009. p. 127-150.
filhos, explicou a deciso, e informou que eles temporariamente ficariam com o pai. A filha, que desde os sete
anos a auxiliava no trabalho, agora com dez se tornaria responsvel pela casa, no sem protestar. Dois dias PACHECO, Ana Cludia. Mulher negra: afetividade e solido. Salvador: Edufba, 2013.
depois, diz Baiana, eu t l, arrumando o barraco, vi que ela passava procurando. Eu disse: vai pra onde
RABELO, Miriam C. M. Enredos, feituras e modos de cuidado: dimenses da vida e da convivncia no
criatura, eu no deixei voc com seu pai, conversei, v? De tarde ela volta com os meninos, um deles com a candombl. Salvador: Edufba, 2014.
cabea quebrada. Como era hora de sair para a vendagem da noite, Baiana pediu me dela para levar o filho
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996a.
ao pronto-socorro, assegurando que ao retornar conversariam. Foi trabalhar preocupada.
______. Salvador: centro e centralidade na cidade contempornea. In: GOMES, Marco Aurlio A. de Filgueiras
O barraco, segundo ela, era um pedacinho, mal dava a cama [25m2], onde eu tenho minha casa hoje,
(Org.). Pelo Pel: histria, cultura e sociedade. Salvador: Edufba; Mestrado em Arquitetura da UFBA, 1996b.
adquiri aqui na Roa [Terreiro]. No outro dia, o ex-marido apareceu ameaando de lhe bater. Pergunto: bateu? p. 11-29.
Bateu nada, eu j estava no meu barraco, no devia mais nada a ele. Dei de mo em
______. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. 2. ed. So Paulo:
um pau e disse: voc quer me bater, bata, mas no sei se voc sai daqui no, macho.
Hucitec, 1996c.
Voc t na rua, no t na roa. L voc botava seus gandanhos em cima de mim e nego
ainda dizia que eu era escandalosa. Desse dia ele comeou a tomar um jeitinho pro
SANTOS, Rita Maria Brito. O Terreiro e seus caminhos: uma anlise da configurao espacial do candombl.
meu lado. Mas eu chegava do trabalho ele tava l, dizia, t tarde pra eu ir embora, eu
2014. Tese. Doutorado (Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
dizia: Rosinha, isso no d certo. Chamei ele, conversei que no dava. Ele disse que
da Bahia - FFCH/UFBA, [2015] (em fase de desenvolvimento final).
era meu irmo que estava nos separando. Eu disse, no ningum, eu no quero essa
1 Professora da UNEB Universidade do Estado da Bahia Campus XIX; Mestra em Geografia pela
vida, estou cansada, so 28 anos. Eu fiquei dezesseis anos sem homem, muito mais,
Universidade Federal da Bahia UFBA; Membro do ECSAS UFBA.
fiquei com trauma. No queria um homem que viesse querer me bater. A eu fiquei na
2 Informao oral. As falas dos atores sociais deste artigo fazem parte das experincias e informaes obtidas
minha, fui tocar minha vida, construir minha casa e t de boa. Hoje s fao o que eu
no processo de realizao de nossa tese de doutorado, em fase de concluso (SANTOS, 2015).
quero, s fao o que eu vejo que bom pra mim!
3 Suspendeu orix a escolheu para ser equede. Ogum o santo da cumeeira do terreiro Il Loguned
Alakey Koysam cujo patrono da casa Loguned. Me Beata de Loguned, mas tambm incorpora Ogum,
Baiana j se separou oficialmente, est com identidade nova, convive com um companheiro,
Ians e Oxum.
compartilhando afeto assegura que est bem.
A histria de Baiana Maria das Dores se assemelha de tantas outras Marias, seja ela dos Pecados,
702 703
CORPOREIDADE E EXPRESSO DA ESTTICA NEGRA: O CORPO NEGRO E O CABELO contudo estigmatizada atravs de esteritipos e negao de sua subjetividade. Dois cones importantes desta
CRESPO NO COTIDIANO DA ESCOLA indentidade considerar e analisar, se referem, portanto, ao corpo negro e ao cabelo crespo, consubstanciando
519 assim o objetivo deste artigo.
ALINE LAYSE SILVA DA SILVA
O corpo referenciado como linguagem e identidade. Desta forma, tem em uma de suas finalidades a
Resumo expresso, a comunicao. atravs dele que h a expressividade do indivduo e do seu estar no mundo e,
Este artigo tem por objetivo considerar e analisar dois cones importantes da construo da indentidade consequentemente nele parte, considerando sua estadia no espao e no tempo. Desta forma, na
negra: o corpo negro e o cabelo crespo. Deste modo, procura discutir como tais cones so percebidos ou no no contemporaneidade, necessita-se problematizar qual o significado do corpo negro e do cabelo crespo, em
contexto escolar. Tem por objeto uma pesquisa bibliogrfica, referenciando alguns autores que discutem sobre a especial das mulheres negras, no contexto das relaes raciais construdas na sociedade brasileira,
referida temtica, exemplo de Gomes (2002) e Munanga (1994). Discorre assim, sobre os seguintes tpicos: A especificamente no contexto escolar?
identidade a partir do corpo e do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo, o iderio de beleza e Entende-se que por muitos anos e, at mesmo nos dias atuais nos repassado uma imagem do corpo
a escola enquanto negadora ou [res]significadora da esttica negra e um sub tpico: Efeito Joule: A busca da negro associada condio de escravo, aoitado, trabalhador em servios ditos pesados, demarcando
beleza por meio da manipulao do cabelo, seguido das consideraes finais a fim de apontar o entendimento territorialidade e intenes de carter poltico, econmico sobretudo, pois historicamente:
da simbologia do corpo negro e cabelo crespo como forma de autenticidade da negritude. Durante sculos de escravido, a persevidade do regime escravista materializou-se na
forma como o corpo negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo corpo
Palavras-chave: Identidade negra - corpo - cabelo. pela cor da pele e pelos demais sinais diacrticos serviu como mais um argumento para
1- Introduo justificar a colonizao e encobrir intencionalidades econmicas e poltcas (GOMES,
2002, p. 21).
O espao escolar, dentre muitos, se constitui como um espao de contestao, de disputa, de poder. Sua
importncia no processo de construo da humanizao do sujeito emblemtica, visto que seu objetivo no Neste sentido, ao conceber o cabelo como sendo este uma das partes que compe o corpo e
apenas repassar os saberes historicamente construdos, contudo os saberes ditos sociais e culturais devem ser considerando dentre suas diferentes funes aquela que d moldura ao rosto e a que, em muitos casos, define a
levados em considerao. Com isto, h o compartilhamento dos contedos, bem como de outros assuntos expresso das pessoas, alm de estar em questo a fragmentao, a construo do quesito identidade do negro e
referentes as mais diversas esferas, sejam elas de carter valorativos, ticos, morais, estticos, bem como, da negra na sociedade, o referido trabalho enfatizar assim ao longo dos tpicos e sub tpico tal cone.
preconceitos quanto raa/etnia, gnero, sexualidade, classe social, dentre outros.
Portanto, o presente artigo est estruturado da seguinte forma: uma breve introduo discorrendo sobre a
Sendo assim, ao considerar o preconceito que tange s relaes tnico/raciais, notrio destacar que
importncia da temtica no cotidiando escolar. Contempla os seguintes tpicos: A identidade a partir do corpo e
muitos avanos na perspectiva de articulaes entre educao, cultura e relaes raciais j foram colocados em
do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo, O iderio de beleza e a escola enquanto negadora
prtica. Estudos sobre representaes do negro nos livros didticos, a implementao da Lei 10.639/03 so
ou [res]significadora da esttica negra e um sub tpico: Efeito Joule520: A busca da beleza por meio da
exemplos de operacionalizao de pesquisas nestas reas. Porm, a educao brasileira ainda necessita de
manipulao do cabelo e as consideraes finais a fim de apontar o entendimento da simbologia dos cones,
muitos estudos concernetes a temtica tendo de se referir uma ateno especial s formas simblicas deste
corpo negro e cabelo crespo, em questo como forma de autenticidade da identidade, alm de considerar sua
grupo tnico para que este possa construir, de fato, sua identidade em um ambiente exgeno ou endgeno ao
ressignifcao cultural para a realizao de um autntico debate sobre a histria e cultura afro-brasileira.
mbito escolar.
1- A identidade a partir do corpo e do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo.
Assim, o significado, a simbologia do corpo negro e do cabelo crespo precisa ser debatida como forma
Ao falar sobre identidade necessrio entender que no h uma identidade fixa, imutvel, justamente
de contestao no interior das escolas, pois segundo (GOMES, 2002, p.40) lamentavelmente, nem sempre
pelo fato de que toda identidade construda de forma social e histrica. Neste sentido, vrios autores discutem
damos a essas dimenses simblicas a devida ateno dentro do ambiente escolar e, quando o fazemos, nem
sobre esta terminologia. Para (GOMES, 2005, p. 41):
sempre as consideramos dignas de investigao cientfica e merecedoras de um trato pedaggico.
A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os
outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias
Desta maneira, a trajetria escolar um importante cone de [des]construo da identidade negra, sendo,
520
Esse fenmeno ocorre devido o encontro dos eltrons da corrente eltrica com as partculas do condutor. Os eltrons sofrem colises com tomos
do condutor, parte da energia cintica (energia de movimento) do eltron transferida para o tomo aumentando seu estado de agitao,
519
Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par-UFPA consequentemente sua temperatura. Assim, a energia eltrica transformada em energia trmica (calor).
704 705
culturais dos grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de ressaltando, contudo que esta construda ao longo da trajetria escolar.
prticas lingusticas, festivas, rituais, comportamentos alimentares, tradies populares
E em meio a este percurso, muitos olhares quanto a sua identidade, cultura, histria, corporeidade e
e referncias civilizatrias que marcam a condio humana.
esttica surgem; olhares estes estigmatizadores, esteriotipados, preconceituosos, valorativos, alteros, que
Para (MUNANGA, 1994, p. 177, 178), ao falar sobre identidade destaca:
incluem e excluem, que se convergem e se divergem, pois segundo (GOMES, 2003, p. 171) o olhar lanado
(...) a identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades humanas.
sobre o negro e sua cultura, na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatiz-
Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre selecionou alguns
aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se em contraposio ao alheio. A las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. Neste sentido, o corpo negro e o cabelo crespo esto no
definio de si (autodefinio) e a definio dos outros (identidade atribuda) tm
topo quando se discute as caractersticas identitrias e, mais ainda quando se quer distinguir a autodeclarao
funes conhecidas: a defesa da unidade do grupo, a proteo do territrio contra
inimigos externos, as manipulaes ideolgicas por interesses econmicos, polticos, quanto classificao etnica/racial das pessoas. Assim, so dentre as diferentes formas, esteritipos altamente
psicolgicos, etc.
reforados na sociedade e, em particular na escola, de maneira negativa por muitos sujeitos que atuam neste
Percebe-se, contudo, que o fator identidade depende diretamente da relao entre o contexto-histrico, espao.
cultural e do sujeito que parte deste contexto e, consequentemente, de uma insero do sujeito a este meio, 2- O iderio de beleza e a escola enquanto negadora ou [res]significadora da esttica negra
possibilitando assim que ele obtenha um retorno significativo, positivo a respeito desta insero. A ditadura da beleza est instaurada e posta em diversos campos, seja no mbito escolar, na famlia, nas
respeito da construo da identidade negra, esta se d em diferentes espaos, constituindo a relao academias de ginsticas, dentre outros lugares. A mdia, sobretudo, realiza seu papel de a propagar, sem
entre o pblico e o privado; isto , tal construo realizada seja na escola, na famlia, no trabalho, na rua, na restrio, todos (as) o corpo perfeito, o corpo escultural s mulheres e aos homens, a melhor maneira e modo
praa, nos movimentos sociais, na cidade, no campo, dentre outros espaos. Contudo, esta construo feita de de se vestir, de se portar, bem como o tipo de corte, tintura de cabelo da moda.
maneira, dialgica, conflituosa, afirmativa, relacional entre as impresses daquele(a) negro(a) sobre si, Essas propagaes esto relacionadas diretamente ao corpo, uma vez que sua manipulao tornou-se
enquanto constituio do eu prprio, e na relao das impresses dos(as) que esto de fora, caracterizando aspecto cultural para vrios povos e o fez ser visibilizado como importante smbolo identitrio. Deste modo, o
assim um olhar exgeno. corpo uma linguagem e a cultura escolheu algumas de suas partes como principais veculos de comunicao:
Para Gomes (2002), a identidade negra historicamente construda, transversalizada e influenciada pelo O cabelo uma delas (GOMES, 2003, p. 174).
mito da democracia racial, onde h a predominncia de trs raas que vivem harmoniosamente e que, Contudo, o cabelo como linguagem, e portanto como forma de comunicao e simbologia identitria do
sobretudo, formam o que habituado chamar de povo brasileiro, alm de prevalecer as inmeras formas de se negro , lamentavelmente, negado em muitos espaos escolares. Uma vez no discutida e no problematizada
cometer o racismo, de forma velada ou no. tal questo dar margem ao reforo a certos tipos de esteritipos e representaes negativas sobre o(a) negro(a)
Deste modo, a expresso tornar-se negro, no Brasil, tende a ser um posicionamento altamente social e diretamente ligada sua esttica.
poltico. uma autoafirmao de pertencimento a um determinado grupo social, tnico, ou seja, de minha Isto ocorre, pelo fato de que a escola est a se preocupar em padronizar. Padronizar o currculo, o
escolha declarar-me negro ou no, pois tal opo no limita-se aos fatores biolgicos e aos fenotpicos, j que conhecimento, o comportamento, a esttica das pessoas. Ento ir este espao com o cabelo preso,
h outras caractersticas que influenciam a construo das identidades, caracterizando-se assim no plano arrumadinho bem mais aceito do que ir com o cabelo sarar, cabelo de bombril solto ao vento.
simblico (crenas, rituais, vocabulrio, modos de ser e de estar no mundo). Afirmar-se negro (a) em uma Alguns se referem ao cabelo como: ninho de guacho, cabelo de bombril, nega do
cabelo duro, cabelo de picum! Apelidos que expressam que o tipo de cabelo do
sociedade como a nossa: elitista, eurocntrica, aos moldes da padronizao do homem ideal, da mulher ideal,
negro visto como smbolo de inferioridade, sempre associando artificialidade
consubstancialmente muito difcil, chegando assim a ser constrangedor para alguns. Deste modo, (SANTOS, (esponja de bombril) ou com elementos da natureza (ninhos de passarinhos, teia de
aranha enegrecida pela fuligem) (GOMES, 2002 p. 45).
2012, p. 08) contribui ao afirmar que [...] a identidade negra faz parte de um processo de ruptura com os
Entretanto, no se pode negar alguns significativos avanos quanto discusses a respeito das relaes
estigmas histricos dessa populao que foi inferiorizada e subjugada diante de um ideal esttico-cultural
etnico/raciais. H uma certa importncia e responsabilidade da escola com o intuito de dialogar sobre temticas
eurocntrico, desde o Brasil colonial.
como estas to emblemticas no cotidiano dos estabelecimentos de ensino; a valorizao da cultura negra, a
Neste sentido, tem-se a necessidade de a funo da escola ter de ir alm daquela que preponderante
iniciativa e construo de projetos que visibilizam crticas sobre a situao do negro/da negra so, de forma
ressaltada na viso de muitos, a de propagar o conhecimento historicamente produzido. Isto no basta, nunca
geral, pontuadas nestes espaos.
bastou. O objetivo maior levar em considerao de que modo ela interfere na construo da identidade negra,
Para tanto, os currculos oficiais de ensino so obrigados, na forma da lei, a discutir sobre a histria e
706 707
cultura afro-brasileira a partir da implementao da lei n 10.639 de 09 de Janeiro de 2003, para que tal cultura devida importnica para este tipo de observao. Mas, o que esta problematizao tem a ver com a educao? O
no fosse apenas lembrada com uma viso folclrica e romantizada. Esta lei configura-se como uma maneira a fato que o cabelo est diretamente relacionado histria de vida das pessoas e este cabelo dependendo da
mais de o professor trabalhar, pesquisar e disponibilizar aos alunos e alunas o conhecimento s culturas, a maneira como ele visto pelos indivduos em sociedade pode influenciar no modo como estes se relacionam.
histria afro-brasileira, suas contribuies a sociedade. Alm de no reproduzir leituras e esteritipos com Para tanto, existem, em nossa sociedade, espaos sociais nos quais o negro transita desde criana, em que tais
relao a estes sujeitos, discorrendo, contudo, sobre a temtica ao longo do ano e do currculo escolar, no representaes reforam esteritipos e intensificam as experincias do negro com o seu cabelo e o seu corpo;
esperando, assim a chegada de uma data comemorativa e uma disciplina especfica para que haja a um deles a escola (GOMES, 2002, p. 46).
materializao da lei. De acordo com (GOMES, 2002, p. 47), em entrevista com alguns sujeitos de sua pesquisa sobre o
Porm, isto no suficiente para a reverso da problemtica instaurada sculos a respeito do negro que contexto das famlias negras respeito dos penteados, eles afirmaram que a primeira forma de manipulao do
um dia fora colocado na condio de escravo, de preconceito, estigmatizado da pior maneira e crueldade em cabelo atravs das tranas, sendo estas a primeira tcnica a ser utilizada dentre as crianas negras, um
condies sub-humanas de existncia. penteado que ora era aceito plenamente por estas ou, no geral, no fora bem vindo na infncia:
Alm desta irreversibilidade ainda bastante presente na conjuntura a que se discorre, como se no Bom, a minha me, ela sempre cuidou, quando ela cuidava do meu cabelo, ela usava
muita trancinha...ento colocava aquele tanto de badaluque e tal. A os meninos
bastasse, questes a respeito do corpo negro e do cabelo crespo no so levadas em considerao e com a
ficavam assim...olhando, olhava porque colocava aquilo e tal. Mas, apelido, essas
devida importncia a qual se deve pelos professores e professoras da sociedade brasileira, como afirma coisas, no, at que muita gente comeou a aderir tambm [...] (A.D., 25 anos, auxiliar
de escritrio).
(GOMES, 2002, p. 45):
Embora atualmente os currculos oficiais aos poucos incorporem leituras crticas sobre Eu odiava! Minha me fazia quatro tranas e juntava de duas em duas no alto da
a situao do negro, e alguns docentes se empenham no trabalho com a questo racial minha cabea! (N.U., 26 anos cabeleireira tnica).
no ambiente escolar, o cabelo e os demais sinais diacrticos ainda so usados como
critrio para discriminar negros, brancos e mestios. A questo da expresso esttica Minha me, para pentear o cabelo, ela quase matava a gente. Fazia aquelas
negra ainda no considerada um tema a ser discutido pela pedagogia brasileira. trancinhas. A gente...eu ficava com a cabea doendo[...] (S.A, 51 anos, auxiliar de
A no considerao a que afirma a autora um marco preocupante, ao menos deveria ser, escritrio).
principalmente, dentre aos docentes, na realizao da formao de professores/as. Desta forma - docentes e
Contudo, o uso da tcnica de tranar o cabelo, faz parte da histria desta etnia desde o continente
discentes teriam a possibilidade de construrem juntos metodologias, estratgias pedaggicas que os
africano. E, considerando o tempo histrico que se constitui de rupturas e permanncias, houve a mudana de
ajudessem a possuir uma melhor compreeso e entedndimento respeito do significado e da valorizao do
sua concepo, pois para algumas famlias negras a trana realizada no cabelo da criana para desconstruir
corpo e do cabelo negro como forma de simbologia identitria.
uma imagem desta, tida como descabelada e suja, por outro lado, algumas famlias percebem que tal tcnica
uma prtica cultural que precisa ser realizada fazendo parte de suas identidades como afirma (GOMES, 2002, p.
3.1- Efeito Joule: A busca da beleza por meio da manipulao do cabelo
44):
Meu cabelo duro assim, cabelo duro de pixaim,Nega no precisa nem falar, nega no
precisa nem dizer. Que o meu cabelo duro se parece com voc.
Tal prtica explicita a existncia de um estilo negro de pentear-se e adornar-se, o qual
(Chiclete com Banana)
muito diferente das crianas brancas, mesmo que estas se apresentem enfeitadas.
Nega do cabelo duro, qual o pente que te penteia?
Essas situaes ilustram a estreita relao entre o negro, o cabelo e a identidade
(Elis Regina)
negra. A identidade negra compreende um complexo sistema esttico.
Quem nunca escutou tais msicas que fizeram sucesso e, ficaram notadamente marcadas dentre muitos?
Entretanto, quando adultas, na adolescncia e, mesmo ainda crianas, principalmente as mulheres, no
E, como sucesso, consideravelmente, foram/so reproduzidas no interior das escolas pelos sujeitos que
geral, passam por um processo de mudana de tcnica, chegando, contudo a adotar alisamentos e alongamentos
transitam entre os muitos espaos da sociedade reproduzindo negatividades quanto a este tipo de cabelo, sujeito
em busca de uma esttica diferente tendo, portanto estas insatisfaes como motivos; o cabelo repuxando o
este que poder por conseguinte possuir muitos traumas e se no tratados podero repercurtir pelo resto da vida.
rosto, apertado, desconforto, cabelo duro, que no balana, que apresenta dificuldades de pente-los e mant-los
Isto, de fato, incide em muitas influncias, como por exemplo, nos diferentes tipos de penteados, que
em forma.
so vistos nos cabelos das crianas negras, principalmente na Educao Infantil e Ensino Fundamental menor.
neste sentido que a tcnica do efeito joule , devidamente, utilizada, j que, por definio fsica, o
Para muitos, tal percepo passa desapercebida, outros nem se deixam perceber simplesmente por no darem a
efeito joule a transformao da energia eltrica em energia trmica/calor. Tal efeito tornou-se muito utilizado
708 709
com o advento de novas tcnicas para com o trato do cabelo. Deste modo, o uso das chamadas chapinhas, ferro Referncias
quente so muito utilizados como uma outra forma de se estar no mundo adotada por muitos, principalmente CORAZZA, Sandra Mara. Nos tempos da educao: cenas de uma vida de professora. Revista da ABEM,
mulheres, com o intuito de serem inclusas em um padro ditado pela sociedade, na tentativa de se verem com o Porto Alegre, v. 12, 7-10, mar. 2005.
cabelo desembaraado, alm de estarm com uma aparncia apresentvel seja na escola, na famlia, na igreja, Efeito Joule: Disponvel em: http://www.efeitojoule.com/2008/04/efeito-joule.html. Acessado em: 18/05/2014.
dentre outros ambientes sociais. GOMES, Nilma Lino. Corpo e cabelo como cones de construo da beleza e da identidade negra nos
O estar no mundo e sentir-se parte dele leva o sujeito esfera da subjetividade; o que se pensa, o modo sales tnicos de Belo Horizonte. So Paulo:USP, 2002 (tese: doutorado).
como se pensa sobre s e sobre o outro vem tona e interfere na questo da alto-estima dos indivduos que se GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as. In: Educao e Pesquisa,
sentem inferiorizados quando o assunto esttica. So Paulo, v. 29, n.01, p. 167-182, jan/jun. 2003. Disponvel em:
3- Consideraes Finais http://www.scielo.br/pdf/ep/v29n1/a12v29n1.pdf. Acesso em 18/05/2014.
Trabalhar a temtica referente corporeidade e expresso da esttica negra: o corpo negro e o cabelo GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou
crespo no cotidiano da escola bsica mais uma forma de compreender melhor a construo da identidade e o ressignificao cultural? Revista Brasileira de Educao, nm. 21, set-dez, 2002, pp. 40-51. Associao
significado destes dois cones da negritude. Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao. Disponvel em:
A manipulao destes poder ser traduzidas em aes sistematizadoras no cotidiano com o intuito de http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n21/n21a03. Acesso em: 18/05/2014.
desenvolver estratgias pedaggicas alternativas para a desconstruo de certos esteritipos, negaes e GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil:Uma
silenciamento respeito das formas de estar no mundo desta populao tnica, visto que a escola um campo breve discusso. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei Federal n10.639/03. Braslia: Ministrio
de contestao, disputa e reproduo de tais problemticas. Assim: da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
Na escola, no s aprendemos, mas tambm reproduzimos representaes sobre o Meu cabelo duro assim. Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/chiclete-com-banana/meu-cabelo-duro-
cabelo crespo e o cabelo negro. Quais so essas representaes? Em que momentos
e-assim.html. Acessado em 01/06/2014.
aparecem e como elas aparecem? Como os sujeitos negros e brancos vivem esses
processos dentro e fora da escola? Como tais representaes se manifestam no MUNANGA, Kabengele .Identidade, cidadania e democracia: algumas reflexes sobre os discursos anti-
currculo? (GOMES, 2003, p. 180).
racistas no Brasil.In: SPINK, Mary Jane Paris(Org.) A cidadania em construo: uma reflexo transdisciplinar.
Estas perguntas, infelizmente, ainda se configuram em respostas com carter negativos; com
So Paulo: Cortez, 1994.
fundamentaes preceonceituosas e estigmatizadoras, principalmente ao que concerne sobre o negro e a negra
Nega do cabelo duro. Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/elis-regina/nega-do-cabelo-duro.html.
na sociedade em geral.
Acesso em 01/06/2014.
Tais perguntas, necessariamente, precisam ser levadas em considerao pelos profissionais da educao,
SANTOS, Silvia Karla B. M. M. dos. O que ser negro no Brasil? Uma reflexo sobre o processo de
por aqueles e aquelas que esto cotidianamente interligados/as ou no a este processo possibilitando com isto
construo da identidade do povo brasileiro. In: Cadernos Imbondeiro. Joo Pessoa, v. 2, n. 1, 2012.
uma melhor compreenso de como a manipulao do corpo e do cabelo podem ser incluso nos currculos
Disponvel em: file:///C:/Users/pc/Downloads/14150-25504-1-PB%20(1).pdf. Acesso em 18/05/2014.
escolares e de, fato, o combate contra as retalhaes sobre as diferentes formas de se viver e de estar no mundo.
O entendimento da simbologia dos cones em questo como forma de autentizao da identidade, bem
CORPOS ESTRANHOS: FIANDO E DESFIANDO A PRTICA SEXISTA NO ESPAO ESCOLAR
como a sua ressignifcao cultural pode se dispor como um importante debate sobre a histria e cultura afro-
brasileira que, infelizmente, mesmo na forma da lei 10.639/03 ainda no uma discusso presente e, se tratando
CLRIA SANTANA DE SOUZA1
do significado do corpo negro e do cabelo crespo, em especial muito ainda se tem de ser problematizado,
ROSEMERE FERREIRA DA SILVA2
tornando-se assim um desafio a todos que se prope a trabalhar tal temtica, pois segundo (CORAZZA, 2005,
RESUMO
p. 07) Ou a diferena pura se torna, de uma vez por todas, a principal argila de nosso trabalho pedaggico e
A proposta de interveno pedaggica que estou desenvolvendo no Mestrado Profissional
curricular, ou seremos educadores perdidos, deriva, fora de nosso tempo.
PROFLETRAS, Campus V, Santo Antnio de Jesus, parte da constatao de que no h nas instituies
escolares da Bahia, mais especificamente na Escola Municipal Maria Gabriela Sampaio Seixas , cidade
Catu, uma eficiente preparao dos Educadores para discutir e desenvolver prticas que contribuam para a
710 711
formao humana integral dos alunos no sentido de desconstruir modelos hegemnicos e heteronormativos. utilizado e na concepo pedaggica que venham a atenuar comportamentos discriminatrios cristalizados
Assim sendo, percebe-se uma Escola que discute Sexualidade a partir de um modelo de nos corredores das escolas, nas salas de aula, nas reunies pedaggicas, enfim, nos espaos que formam as
comprometimento com a manuteno de uma sociedade dividida, hierarquizante e excludente, na qual os relaes de poder dentro dos muros escolares.
alunos que transgridem as fronteiras, os limites da sexualidade tida como padro so relegados ,muitas vezes, Nessa perspectiva, tornam-se substanciais aes efetivas no sentido de promover caminhos possveis
ao segredo, ao silncio e culpa. para engendrar um olhar inclusivo, aes afirmativas para desconstruo de prticas polticas e educativas de
A partir destas constataes, nascem alguns questionamentos pertinentes e inquietantes acerca da preconceitos silenciosos e exclusivos que venham extrapolar as influncias do contexto sociocultural. Que
realidade dos alunos que vivem este contexto: como se reconhecer em algo que se aprendeu a rejeitar? Como aes so possveis para fomentar uma interveno pedaggica entre sujeitos constitutivos de uma cultura
se auto afirmar num espao que acaba por confinar esses indivduos s gozaes e insultos? Como, estando heteronormativa?
envolto nesses discursos normalizadores, possvel articular uma sexualidade fora do padro institudo pela OBJETIVOS
Escola como uma possibilidade que pode ser exercida sem culpa? Como posso contribuir, dentro de um OBJETIVOS GERAIS
contexto to controverso, para uma proposta que venha fazer emergir uma pedagogia Queer? Promover inquietaes e reflexes acerca das prticas heterocntricas e o consequente processo de
Palavras-chave: Adolescente; Sexualidade; Educao; Interveno. ocultamento do indivduo no espao escolar, suscitando aes efetivas de desestabilizao dos discursos
normatizadores e ressignificando o olhar do indivduo sobre si prprio enquanto sujeito de identidades
INTRODUO parciais, no-fixas e legtimas.
No decorrer da minha carreira como professora da Escola Pblica, trabalhando Lngua Portuguesa com
adolescentes e jovens da Regio Metropolitana de Salvador, mais precisamente Pojuca e Catu, me OBJETIVOS ESPECFICOS
proporcionou uma anlise, mesmo que assistematicamente, do processo de formao das identidades desses 1. Realizar um diagnstico do perfil sociocultural dos alunos da Turma do 90 Ano da Escola Maria
sujeitos, sobretudo, da identidade sexual e de gnero e suas imbricaes . Gabriela Sampaio Seixas pertencente a Rede Pblica de Catu;
Durante todo este perodo, vinte anos de sala de aula, percebi, tanto por parte dos professores como 2. Investigar comportamentos sexistas nas turmas do 90 Ano da Escola Municipal do municpio de Catu
tambm pelos alunos, uma carga cultural que grita pelos quatro cantos do espao escolar que a Maria Gabriela Sampaio Seixas;
heterossexualidade a nica possibilidade legitimada de explorao da sexualidade , pois assim aprenderam 3. Identificar prticas rotineiras que afirmam a hegemonia heterossexual na Escola;
com suas famlias, com o meio social de convivncia e tambm com a Escola . At mesmo os sujeitos que tem 4. Pr em questo a normatizao da sexualidade;
uma vivncia sexual diferente da norma, de alguma forma, reproduz o discurso heterocntrico como forma de 5. Diferenciar Identidade de Gnero e Identidade Sexual como forma de discutir as implicaes inerentes
afirmao. a esta distoro de conceitos;
Pretendo assumir o desafio de discutir as sexualidades sob o prisma dos Estudos Culturais, mais 6. Fomentar aes de incentivo a uma pedagogia queer;
precisamente das contribuies da Teoria Queer. Dentro desta perspectiva, proponho-me a investigar este 7. Colaborar para a desconstruo de discursos de preconceitos silenciosos e excludentes presentes no
cenrio de ocultamentos em torno das sexualidades tidas como desvios e suas implicaes para os sujeitos cotidiano do espao escolar, instigando, assim, a dvida, o auto-questionamento e busca de aes mais efetivas;
envolvidos no processo. Estas reflexes iro nortear intervenes pedaggicas no sentido de criar uma prtica 8. Lanar mo de obras literrias infanto-juvenis que abordam diversidade sexual e analisar suas
que venha contribuir para uma releitura dos discursos que foram incorporados pela cultura e que a Escola representaes sobre a temtica luz dos Estudos Culturais;
enquanto espao de libertao do indivduo no deve legitimar. Dar vez e voz ao recalcado funo de uma 9. Promover estratgias de sobrevivncia para indivduos tidos como desviantes .
escola que tenha como funo a liberdade de expresso e o respeito s diferenas.
Partindo da premissa de que alunos e professores fazem parte de uma mesma sociedade que exclui e APRESNTAO DA PROPOSIO
estereotipa os indivduos, cabe analisar, dentro deste contexto, a postura do educador diante de tais questes, Se por um lado, temos uma sociedade que fabrica sujeitos com uma sexualidade fixa, pronta, estvel e
assim como a postura assumida pelos prprios alunos que fazem parte do processo. Essas percepes sero de acabada, como essncia; por outro, temos o prprio Educador/pesquisador, sujeito tido como agente de
suma importncia no sentido de contribuir para a escolha de estratgias de ensino, do material de apoio transformao, mas que est inserido neste modelo hegemnico, e que, mesmo sem se dar conta, legitima,
712 713
incorpora e se revela nas suas prticas educativas. Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica, autntica,
neste contexto que pretendo desenvolver meu projeto de interveno pedaggica no sentido de facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem negociao ou construo.
No existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora, pronta, acabada,
colaborar para o incentivo de uma prtica discursiva, dentro de uma perspectiva ps-identitria, baseada nos
esperando para ser assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que
Estudos Culturais, mais precisamente nos Estudos Queer, que venha a atenuar os efeitos nocivos do deve se virar sozinha. Em vez disso, toda identidade sexual um constructo instvel,
silenciamento a que os indivduos que transgridem as fronteiras hegemnicas so submetidos. No se trata de mutvel e voltil, uma relao contraditria e no finalizada.
( BRITZMAN , 1996, p. 74)
um projeto ingnuo de insero de uma pedagogia Queer, mas de uma interveno que acenda uma lmpada
O silenciamento das variantes sexuais refletem na manuteno de modelos e de normalidades, matrizes
em meio s limitaes que, sem dvida, iro se impor durante o processo de discusso.
que se espalham por diversos campos do cotidiano escolar, sendo necessrio notar que as referncias para
Dentro desta perspectiva de desafios de mergulhar em guas escuras e profundas, irei , em dilogos
formao docente e para as aes pedaggicas das escolas no problematizam a discusso sobre sexualidade e
constantes com os alunos, problematizar algumas representaes literrias de obras da Literatura infanto-
diversidade, limitando-se a considerar esta como variante histrico-social, tema transversal dos currculos
juvenil com abordagem queer. Trata-se de escritores brasileiros com proposta corajosa de representar as
oficiais. Sobre esta questo, Louro afirma:
sexualidades perifricas para um pblico Teen. Desta forma, as produes literrias a partir do seu carter
pela afirmao ou pelo silenciamento, nos espaos reconhecidos e pblicos ou nos
poltico postulado pelos estudos culturais podero abrir um leque de possibilidades de minimizao dos cantos escondidos e privados, exercida uma pedagogia da sexualidade, legitimando
discursos de verdades totalizantes to caros ao espao escolar. Afinal, a Literatura pode ser uma ponte determinadas identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras.(
LOURO , 2000, P.6)
sedutora para reflexo das subjetividades.
As violncias, constrangimentos e discriminao contra os indivduos que esto fora dos construtos
Para operacionalizar o projeto de Interveno Pedaggica ser necessrio lanar mo de aes
heteronormativos nas escolas e nos espaos sociais pode vir a obrigar jovens a se isolarem nas escolas e at
previamente sistematizadas para a efetivao da proposio. Para anlise com rigor cientfico, torna-se de
mesmo fora delas, como um mecanismo de defesa . O resultado so jovens que se ocultam, se enquadram
suma importncia o detalhamento do projeto e sua aplicabilidade.. O prazo mximo para realizao do
dentro dos modelos disciplinares e morais ou , muitas vezes, transgridem normas de conduta como forma de
projeto ser de um ano e seis meses para sua execuo. A fase inicial serve para detalhar os benefcios e os
resolver seus desejos recalcados ou at mesmo desencadear nesses jovens um processo de agressividade e
resultados esperados que este projeto entregar para a Escola Maria Gabriela Sampaio Seixas, uma vez que o
desenvolvimento de neuroses profundas que, inclusive, podem travar ou desestabilizar o processo de ensino-
projeto ser aplicado na turma da respectiva escola. Neste primeiro momento diagnstico, ser redigido um
aprendizagem. Dessa forma, torna-se de suma importncia a emergncia de uma srie de aes pedaggicas
documento que ser denominado de Termo de Abertura de Projeto, o qual dever ser assinado pela Secretria
voltadas para desconstruir este olhar que, existente e permanente, est dentro do eixo controlador da norma.
de Educao do Municpio de Catu, Ana Teixeira da Silva, e pelo Diretor- geral Sandoval Pereira de Jesus.
Dentro desta necessidade de por em xeque valores enraizados pela sociedade que surge em pases
como Estados Unidos e Inglaterra, a teoria queer. Essa teoria vem problematizar a identidade sexual
REFERENCIAL TERICO
considerada normal, a heterossexualidade, e afirmar que a identidade sempre uma relao de poder que, ao
A escola que nos foi legada pela sociedade ocidental moderna mestre na tarefa de modelar indivduos,
criar uma norma invisvel, coloca margem todas as formas de expresso que no se identificam com essa
utilizando-se dos mais diversos recursos simblicos e de cdigos para construir e afirmar condutas tidas
norma, transformando tudo que no o padro em o outro, entendido como o anormal que deve, portanto,
cultural e historicamente como normais. um processo de fabricao de sujeitos que recorre a estratgias sutis,
ser ocultado. A Teoria Queer vem provocando essa desestabilizao para o conceito de gnero, construdos
quase imperceptveis, mas de ao constante, continuada, e que d conta, no decorrer da vida na escola, de
pela Teoria Feminista, estendendo a hiptese do gnero como construo social e histrica para o domnio da
forjar identidades (LOURO,1997).
sexualidade. Defende a ideia que a identidade sexual no definida pela biologia, mas uma construo, no
Esse processo de fabricao de sujeitos necessita de padres que devem ser seguidos pelos indivduos.
sendo fixa e imutvel. De acordo com Tomaz Tadeu da Silva (2009):
Nesse contexto, o discurso sobre a sexualidade corrente na Escola aparece como importante objeto de estudos,
A teoria queer, seguindo os insights ps-estruturalistas, sobre o processo de
visto que, ao reproduzir os modelos hegemnicos estabelecidos socialmente, toma a identidade heterossexual significao e sobre a identidade, argumenta que a identidade no uma positividade,
como sinnimo de natural, portanto nica possibilidade aceitvel. Tal discurso ganha foras graas concepo no um absoluto cuja definio encerra-se em si mesma. A identidade sempre uma
de que a identidade sexual est atrelada ideia de gnero, sendo, portanto, biologicamente determinada. Alm relao: o que eu sou s se define pelo que no sou; a definio de minha identidade
sempre dependente da identidade do Outro. Alm disso, a identidade no uma coisa
disso, essa identidade seria fixa, acabada, imutvel, inegocivel. Britzman , entretanto, afirma: da natureza; ela produzida num processo de significao: preciso que, socialmente,
714 715
lhe seja atribudo um significado. Como um ato social, essa atribuio de significado
est, fundamentalmente, sujeito ao poder..( SILVA, 2009, p.105) RESULTADOS ESPERADOS COM A APLICAO
A proposta da Teoria Queer que os sujeitos transitem nas fronteiras da identidade, ou seja, que fujam
Espero que o projeto venha a contribuir de forma efetiva para uma pedagogia queer, no sentido de
dos discursos da identidade como construo, pois ela se reduz a identidade fixa, estabilizada, acabada. A ideia
atenuar os discursos heterocntricos que circulam o espao escolar, acendendo uma chama de
que um sujeito possa viver de diferentes formas durante o seu processo vital. Destitudo o desejo de rtulos
questionamentos possveis entre os jovens envolvidos no processo e os professores que se permitirem o
controladores, extingue-se a compulsoriedade e tambm a noo de gnero. Poder haver, portanto, a
exerccio da autocrtica, do auto-questionamento e da dvida.
hibridao dos desejos (homoertico e heteroertico), como tambm a hibridao dos gneros (masculino e
Ser de suma importncia a insero de obras literrias de temtica homoertica nos projetos
feminino). Ento, haver apenas corpo e desejo.
interdisciplinares que venham a fazer parte do Projeto Poltico Pedaggico da Escola e , numa instncia mais
Nesse sentido, a teoria nos leva a conceber uma pedagogia queer. Essa no pretende simplesmente
ousada, suscitar polticas de incentivo , juntamente com a Secretria de Educao, ao amadurecimento da
incluir no currculo informaes sobre a sexualidade; ela pretende, antes de tudo, questionar os processos
proposta a nvel municipal como parte de um projeto mais amplo.
institucionais e discursivos e as estruturas de significao que definem o que correto e o que incorreto, o
que normal e o que anormal. SILVA (2007, p. 108) afirma que a nfase da pedagogia queer no est na
informao, mas numa metodologia de anlise e compreenso do conhecimento e das identidades sexuais.
ALTMANN, H. Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais.Revista de Estudos Feministas. v.
A partir desta anlise, as prticas sexistas presentes no espao escolar suscitam uma exaustiva
9, n. 2, p. 575-585. Nov. 2001.
discusso em torno da matriz heteronormativa legitimada na construo de projetos pedaggicos, nos
ALVARENGA, L. F. e Igna, M. C. Corpo e sexualidade na escola: as possibilidades esto esgotadas? Em
mecanismos de relao hierrquica entre os sujeitos no ambiente escolar, mais especificamente o Educador,
Meyer, D. y Soares, R. (Orgs.). Corpo, Gnero e sexualidade (pp. 62-72). Porto Alegre: Mediao, 2004.
sujeito que est inserido neste modelo hegemnico, e que, mesmo sem se dar conta, legitima, incorpora e se
BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor. Identidade homossexual, educao e Currculo.
revela nas suas prticas educativas.
Educao e Realidade. Vol. 21 (1), 1996.
Neste contexto, entra em cena a Literatura. A produo literria contempornea preferencialmente
__________, Deborah. Curiosidade, sexualidade e currculo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo
destinada a crianas e jovens tem sido caracterizada como abrangente e inclusiva, tendo em conta as temticas
educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p. 83-111.
trabalhadas e os gneros e formas que a estruturam. Nas ltimas dcadas, observa-se no pblico juvenil um
BONFIM, C. R de S. Educao Sexual e Formao de Professores de Cincias Biolgicas:
crescente interesse, mesmo com circulao restrita, por obras literrias com temtica homoertica. Essa
contradies, limites e possibilidades. 2009. 272 f. Tese (Doutorado em Educao)-Faculdade
temtica vem sendo rechaada pela mdia, sendo representada pelas novelas e causando muito rebolio no
de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2009.
Congresso Nacional. Embora, situando -se no mbito dos chamados temas emergentes, onde se incluem
BUTLER, Judith. Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do sexo. In:LOURO, Guacira Lopes
questes como a poltica, conflitos sociais, a abordagem ainda esbarra nos muros fechados das famlias ditas
(Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.Belo Horizonte: Autntica, 1999.
tradicionais e, consequentemente, nas salas de aula, restringindo, assim, a recepo das obras literrias neste
FURLANI, Jimena. Mitos e tabus da sexualidade humana: subsdios ao trabalho em educao sexual. 3. Ed.
cenrio de manuteno de poderes. Dbora Britzman afirma que muitas pessoas tm medo de que a mera
Belo Horizonte: Autntica, 2007
meno da homossexualidade v encorajar prticas homossexuais e v fazer com que os/as jovens se juntem s
LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.Traduo dos artigos Tomaz
comunidades gays e lsbicas ( BRITZMAN, 1996, p. 79-80).
Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
Mas, apesar da maior ou menor dificuldade com que estes temas so abordados, fato que as
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e educao: uma perspectiva psestruturalista.Petrpolis:
sexualidades tidas como fora do padro heteronormativo continua a ser um universo tido quase como
Vozes, 1997.
intocvel. A problemtica representao literria de um tema com profundas implicaes socioculturais, para
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do Currculo. Belo Horizonte:
alm dos constrangimentos morais e religiosos, explicar o relativo silncio que sobre ele se tem abatido. Cabe
Autntica, 2007
a instituio de ensino enquanto agncia de transformao social quebrar as muralhas do preconceito e
mergulhar no desafio da insero das representaes homoerticas no espao escolar. Sabendo da pertinncia
desta realidade, neste contexto, o que quer e o que pode a Escola?
716 717
DA ESCOLA PARA O MUNDO: perspectivas curriculares em defesa da menina negra mulher ganham maior notoriedade na conjuntura social vigente. As pesquisas aprofundadas sobre os sujeitos nas
empoderada instituies de ensino conduzem a ateno aos comportamentos e interpretaes/aes cognitivas, contribuindo
ao entendimento global das mudanas axiolgicas e na formao crtica fundamentada no cotidiano escolar.
DIGO ARIC CERQUEIRA SOUZA E CRUZ521
O presente artigo direciona-se ao papel cultural da escola e de suas ambincias para a formao humana
LARISSA DE SOUZA REIS522
e ao poder de autoafirmao dos indivduos, principalmente do sexo feminino. Ao mergulhar nas searas que
RESUMO esto planando os diversos preconceitos de uma sociedade machista e incoerente, os pontos negativos da
discusso vem tona. Tratar sobre empoderamento desde cedo nas bases de contedo infantil , pode ser um
O presente trabalho traz reflexes acerca da formao escolar de crianas negras do sexo feminino, na
perspectiva que dialoga com as relaes tnico-raciais, frente s adversidades encontradas na cultura escolar. terreno frtil para a valorizao de aspectos sobre feminilidades e poder, frente a negao de gnero. Contudo,
Neste sentido, este texto pontua discusses relacionadas a interaes e tenses que ocorrem no processo de sabe-se que a rede de significados fica ainda mais enveredada, quando percebe-se que a menina negra de hoje
aprendizagem das meninas nos espaos escolares e destaca a relevncia da abordagem curricular que considera
os contextos para a promoo da mulher nos espaos sociopolticos. Seguidamente, tece-se questes no pode mais ser a personagem invisvel e estereotipada de amanh.
relacionadas ao empoderamento da mulher negra na sociedade contempornea, considerando os preconceitos Neste cenrio, reflete-se que os assuntos relacionados a diversidade sexual, bem como uma orientao
raciais e de gnero que so enfrentados desde a escolarizao. Assim, prope-se caminhos pedaggicos
pautados no reconhecimento, respeito e valorizao do papel da mulher negra na escola e nas esferas curricular baseada nas relaes igualitrias de gnero so arcabouos que planificam e interseccionam a
socioculturais que ultrapassam os muros desta instituio de ensino. formao de jovens e crianas, com criticidade necessria para esquivar-se da negao, do machismo e da
Palavras-chave: Cultura Escolar.Gnero.Racismo intolerncia. Neste aspecto, tais movimentaes segregadoras da cultura institucional ferem a identidade negra
feminina por meio de esteretipos e de argumentos preconceituosos que so reforados cotidianamente em
1. INTRODUO
diversos contextos sociais.
Desta forma, destaca-se que o papel da escola fundamental no sentido de preparar a menina negra para
O cenrio em torno da representatividade da mulher negra na sociedade contempornea tem relao com
o empoderamento frente sociedade, a partir do ensino consciente do cenrio histrico do negro no Brasil e das
a formao da mulher, desde o episdio histrico de escravizao africana ocorrido no processo civilizatrio
necessidades atuais de mudanas mais concretas. Alm disso, as prticas pedaggicas pautadas em um currculo
brasileiro at o alcance tardio, embora impactante desta mulher na escolarizao. Sabe-se que a mulher
que considere as identidades e as diferenas existentes nas relaes de gnero, contextualizadas s realidades
brasileira tem enfrentado injustias relacionadas a um esquema de sociedade machista e conservadora,
locais, pode ampliar o reconhecimento das relaes raciais direcionadas mulher negra, sendo fundamental
controladora de aes que tambm so reproduzidas na escola. Neste vis, nota-se que as tenses voltadas s
para a capacitao da mesma ao mundo.
relaes de gnero esto alm da ocupao da mulher no mercado de trabalho e de sua desvalorizao frente
priorizao da figura masculina nas estruturas de poder.
A este respeito, a postura da mulher diante dos obstculos encontrados nas relaes raciais e de gnero
2. O GNERO FEMININO NA CULTURA ESCOLAR: do currculo formao para a vida
est associada a formao desta em diversas esferas sociais, a exemplo do cotidiano de casa e da escola, quando
na infncia inicia-se o acesso aos brinquedos e brincadeiras de menina, alm das interaes e tenses com os
De acordo com Telles (2012), a concepo de gnero est direcionada para [...] uma questo social e
colegas do sexo masculino. Neste contexto, a relao entre os pares em meio s diversidades socioculturais
cultural acerca das diferenas percebidas entre os sexos (p. 18). Compreende-se, neste aspecto, que esta
encontradas na escola, quando acarreta na segregao da menina negra, pode repercutir na forma da mesma em
abordagem reproduzida no somente nos espaos de trabalho, como tambm na instituio escolar, de modo a
aprender a visualizar as barreiras sociais enfrentadas pela mulher negra na sociedade contempornea.
interferir nas relaes de poder em nveis variados. Desta maneira, as pontuaes em torno das consideraes
Considera-se que o olhar epistemolgico como conhecimento cientfico em seus mltiplos ramos,
deste texto convergem ao encontro de duas perspectivas: a da condio de mulher e a de mulher negra.
especialmente na apreciao do esprito e das aes humanas e os dilogos que competem ao sistema escolar,
Referencia-se a cultura escolar como ponto de partida para dialogar sobre estas questes, pela relevncia
521
Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais deste espao de aprendizagem como via de encontro das diversidades de sujeitos em realidades diferentes.
pela Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno
especial do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo Reconhece-se que as meninas de origem africano-brasileira possuem identidades e necessidades variadas que
de pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade. E-mail: aric.diego1@gmail.com
522
Pedagoga formada pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB); especialista em Arte, Educao e Tecnologias Contemporneas - Universidade precisam ser consideradas. Contudo, uma das lacunas em comum neste cenrio est na necessidade de a
de Braslia (UnB); mestranda em Educao e Contemporaneidade (UNEB/PPGEduC) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo de
pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade. E-mail: larireiss@hotmail.com
718 719
sociedade encarar as escolas como [...] lugares de luta, e a pedagogia pode e tem que ser uma forma de luta homofobia, podem no ser percebidas como algo negativo e intencional. Isto mais
grave quando ocorre em ambincia escolar e dela participam ativa ou passivamente,
poltico-cultural [...] (SANTOM, 1995, p. 175).
alm de alunos, tambm professores, que deixam assim de exercer a funo pedaggica
A entidade escolar possibilita o compartilhamento de saberes que esto relacionados s culturas dos de combate s violncias[...] (ABRAMOVAY, CASTRO e SILVA, 2004, p. 255).
sujeitos e suas contribuies nas aprendizagens dos alunos. Segundo Lima Jnior (2004), o conhecimento no
Platt (2009) discute que o ser humano humaniza-se atravs de sua prpria histria, baseado na
pode ser considerado como algo engessado, acabado, nico e definitivo, tendo em vista que o mesmo deve levar
acumulao de transformaes de si e do outro. Qualquer barreira preconceituosa neste processo pode
a convergncias e divergncias de informaes e acima de tudo, contextualizaes ilimitadas de assuntos da
ocasionar em uma castrao identitria atemporal para o sujeito. O acmulo de experincias negativas dentro
realidade. O autor reflete que o conhecimento um processo transitrio, aberto, conflituoso, provvel, ao tempo
de sala de aula e fora dela nocivo, a exemplo da menina negra que deflorada moral e psicologicamente.
que se institui como uma via necessria e legtima.
Indica-se como outro ponto necessrio de anlise a interpelao das prxis curriculares em contextos
A gesto da informao equilibra-se nas trocas mltiplas, conflitos, dilogos, dicotomias e
culturais. Segundo Sacristn (2000), o currculo tem o objetivo de refletir cadeias educativas de carter
subjetividade, de modo que tais conhecimentos no podem limitar-se a contextos temporrios. A este respeito,
globalizador, agrupando diversas faces da cultura e de seus estudos, do desenvolvimento pessoal e social dos
temas como diversidade sexual e de gnero devem ser incorporados na disciplinaridade do currculo
educandos, alm dos anseios/necessidades destes nas relaes em sociedade. Pondera-se que este complexo
contemporneo. As erudies confrontam-se e tendem a possuir enclaves e debates diversos. Convergem em
aparentemente organizado tem como fundamento o alicerce para o desenvolvimento dos sujeitos.
pontos comuns e socializam pontos adversos, mesmo que momentaneamente, criando estabilidade temporria e
Cury (1986) discute a questo da educao e suas contradies. Nesta perspectiva, a mesma tida como
atualizando-se. Como o conhecimento, os planos curriculares tm durabilidade, permanncia e tambm seguem
instrumento persuasivo e dissimulador. O capital entra como instruo e, por tal, acaba tendo hegemonia sobre
uma lgica temporal. Tratando esse fenmeno de maleabilidade e como ele pode ser imprescindvel para a
classes mais pobres. Da vem a contradio, j que um instrumento de conhecimento no deve privilegiar uns e
construo do saber em diversos sentidos, Velho (1994) salienta que:
suplantar as intenes de outros. Sublinha-se que esta negativa pode ser perigosa para o desenvolvimento de um
composto curricular no hegemnico, principalmente nas relaes de gnero.
Enfatizo que essa maleabilidade e fluidez um dos aspectos mais cruciais para um
esforo de compreenso das sociedades complexas [...] Cria uma possibilidade de jogo Ainda sobre currculo e cultura de segregao sexualidade e feminilidade, Traldi (1977) descortina
de papis e de identidade, que uma das marcas mais expressivas de seu estilo de vida.
as questes circundantes do currculo e as experincias, analisando a obra de Hansen (1962), que aponta a
Os limites entre norma, conformismo, transgresso, constantemente so colocados em
xeque [...] Essa multiplicidade de experincias e papis sublinha a precariedade de escola como base ao desenvolvimento intelectual. Tal anlise parece provocativa e demonstra que ao negar o
qualquer tentativa fixista na construo de mapas socioculturais (VELHO, 1994, p.25).
combate injria racial, incentivar e se enquadrar por vezes a uma cultura de hegemonia masculina, sem
Telles (2012) constatou em uma pesquisa que as relaes de gnero ultrapassam a demarcao de considerar as (a)diversidades existentes, no impulsiona a mudana no espao escolar e tampouco nas relaes
fronteiras entre homem e mulher, por alcanar as questes raciais e de classe e/ou uma articulao desses afetivas de respeito entre os educandos. Neste formato, aparecem dois sujeitos cultivados: indivduos formados
aspectos na conjuntura de disciplinamento escolar. Desta maneira, considera-se que o planejamento das prticas para serem preconceituosos e outros oprimidos/renegados, sem poder de combate aos opressores.
pedaggicas direcionadas a estas tenses precisa considerar discusses curriculares contextualizadas com as Silva Jnior (2013) trata dos esteretipos estigmatizados na cultura escolar e dos desempenhos entre
demandas sociais contemporneas, de modo a [...] observar como a escola transmite essas relaes de homem e mulher na contemporaneidade. O autor defende posturas mais viveis e combativas, em busca de uma
dominao, a fim de que possamos traz-las para o centro das discusses na rea educacional visando a verdadeira reeducao sexual. Pondera-se que o campo dialgico torna-se inexequvel enquanto a escola e sua
erradicao de cenas (p. 40). cultura sexista, heteronormativa e coercitiva de poder manter-se resistente. O futuro da menina negra pode ser
O espao escolar tem relao com as cincias e a formao humana. Entretanto, dentro desta instituio uma macroestrutura social de poder, controle e excluso. Deste modo, defende-se o oposto: para instituir
tambm ocorrem situaes preconceituosas com o uso de rtulos relacionados corporeidade negra e palavras mulheres negras, conscientes e emponderadas, o combate torna-se necessrio.
de injrias raciais, como: neguinha, cabelo pixaim, mulatinha. Tais aspectos desvalorizam os sujeitos Acredita-se que a posio sociopoltica de invisibilidade da mulher negra na contemporaneidade
enquanto atores/atrizes sociais e ferem preceitos relativos a identificao de raa, gnero e sexualidade. Nesta reflexo das estruturas de poder que fortalece uma classe elitista na qual seleciona os grupos sociais que sero
problemtica, apresenta-se tambm retratos de violncia simblica na escola, de modo que: favorecidos nas relaes de poder em sociedade. Neste vis, Santom (1995) pondera que:
[...]a naturalizao de muitas dessas violncias, como o racismo, o sexismo e a [...] As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados que no
720 721
dispem de estruturas importantes de poder costumam ser silenciadas, quando no

estereotipadas e deformadas, para anular suas possibilidades de reao [...]
O presente texto exps discusses relacionadas ao papel da escola na formao de meninas negras frente
(SANTOM, 1995, p. 161).
s fronteiras estabelecidas na sociedade hodierna. Os cenrios que evidenciam a necessidade de combate ao
Com este intuito, a interveno socioeducativa torna-se importante como mediao das relaes de racismo devem ser trabalhados em diversas esferas desde cedo, como na instituio escolar e na famlia. Na
convivncia entre os sujeitos, alm de discutir e selecionar propostas e aes referenciadas no currculo escolar, infncia, as interaes entre as crianas durante a prtica jogos e brincadeiras ldicas j sinalizam espao para
no que tange as questes de gnero e raa no processo de ensino que contribua na formao dos educandos para convivncia e tambm tenses entre os pares, no que tange as diversidades culturais com colegas do sexo
a vida. masculino.
Acredita-se que o currculo escolar precisa promover prticas de valorizao das diferenas, a fim de
3. RACISMO NA ESCOLA: embates e caminhos ao empoderamento feminino trabalhar a questo das discriminaes raciais e de gnero. Neste sentido, a mulher negra precisa aprender a
So numerosas as formas atravs das quais o racismo aflora no sistema educacional,
de forma consciente ou oculta [...] (SANTOM, 1995, p. 169). enfrentar as estratgias de poder masculino no futuro e estar capacitada ao mundo do trabalho por meio de uma
educao de qualidade com equidade, alm de carregar-se de discursos e posturas empoderadas. Sabe-se que na
Reflete-se que o experienciamento de microcenas de preconceito racial na escola interfere na autoestima
atualidade ainda h muitas lacunas a serem preenchidas, principalmente pelo Estado, para que crianas e
e na representatividade do negro, tanto nos aspectos ideolgicos como nos pedaggicos. Isto porque quando o
mulheres negras tenham mais acesso a experincias pautadas na igualdade de gnero e raa em seus contextos
sistema de ensino afirma ser contra o racismo, mas o cotidiano da escola revela prticas de reafirmao destas
socioculturais. Assim, o futuro das crianas afro-brasileiras depende dos papeis interligados entre a escola, a
aes, a formao escolar direciona-se a uma aprendizagem pautada na aceitao de submisso da mulher
famlia e o Estado, por meio de projetos e programas voltados a interveno socioeducativa.
negra, enquanto ser inferiorizante, estranho, incapaz e desconectado com os moldes tradicionais,
institucionalizados como superiores. REFERNCIAS
Acredita-se que a escola precisa oferecer programas de valorizao e reconhecimento das identidades e ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia; SILVA, Lorena Bernadete da. Juventudes e Sexualidade.
Braslia: UNESCO Brasil, 2004.
diferenas raciais e de gnero, de modo a possibilitar uma educao mais justa e com equidade aos alunos de
todas as culturas brasileiras. Com este intuito, os educadores precisam de um [...] trabalho continuado de CURY, Carlos Roberto Jamil. Educao e contradio: elementos metodolgicos para uma teoria crtica do
fenmeno educativo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1986.
valorizao das pessoas, povos e naes, num combate permanente s idias preconcebidas e s situaes de
racismo e discriminao com que nos defrontamos no dia-a-dia (LOPES, 2008, p. 186). LIMA JNIOR, Arnaud Soares. Uma Abordagem Antropo-Tecnolgica da Pesquisa Cientfica, da Questo
Epistemolgica e da Prtica Curricular. Sementes: caderno de pesquisa. Salvador, v.5, n.7 jan./dez. 2004.
Acrescenta-se que o empoderamento feminino no cotidiano da escola e na escola da vida torna-se
essencial, por considerar que: LOPES, Vra Neusa. Racismo, Preconceito e Discriminao. IN: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o
Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da Educao, SECAD, 2008.
[...] as pessoas, as organizaes e as comunidades procuram exercer o controle sobre PLATT, Adreana Dulcina. O currculo da formao humana: uma resposta ao pragmatismo moderno. IN:
suas prprias vidas, medida que tomam conscincia das suas habilidades e PLATT, Adreana Dulcina (org.). Currculo e formao humana: princpios, saberes e gesto. Curitiba:
competncias para criar, produzir, gerenciar [...] (COSTA, 2012, apud SUZARTE e Editora CRV, 2009.
SARDENBERG, 2011, p. 169).
SACRISTN, Gimeno J. O Currculo: uma reflexo sobre a prtica. Porto Alegre: Artmed, 2000.
Segundo Lopes (2008), o racismo e a discriminao racial no so herdados pelos sujeitos, por fazem SANTOM, Jurjo Torres. As Culturas Negadas e Silenciadas no Currculo. IN: SILVA, Tomaz Tadeu da.
Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
parte de um processo de aprendizagem que estimulado em contextos socioculturais de convivncia, em
esferas: religiosas, escolares, familiares, trabalhistas etc. Neste aspecto, aponta-se a escola como um espao de SILVA JNIOR, Jonas Alves da. Diversidade e Educao: apontamentos sobre sexualidade e gnero na escola.
IN: RANGEL, Mary (org.). A escola diante da diversidade. Rio de Janeiro: Wak Editora, 2013.
reproduo e disseminao destas posturas ideolgicas que segrega e desvaloriza o outro.
SUZARTE, Odezina dos Santos; SARDENBERG, Ceclia M. B. Educao Escolar um instrumental
importante para o empoderamento de mulheres? IN: COSTA, Ana Alice Alcantara (org.). Estudos de gnero e
interdisciplinaridade no contexto baiano. Salvador: EDUFBA: NEIM, 2011. Disponvel em:
4. NOTAS CONCLUSIVAS http://www.neim.ufba.br/wp/wp-content/uploads/2013/11/bahianas-n13_repositorio.pdf. Acesso em 30 jul.
722 723
2015. perpetuado a desprofissionalizao e alastrado por dcadas uma imensa resistncia aos avanos polticos das
mulheres negras que ocupam esse nicho do mercado de trabalho. A histria do trabalho e a histria do direito
TELLES, Edna de Oliveira. A Construo das Masculinidades e Feminilidades na Escola: continuidades e
mudanas. IN: CONCEIO, Joanice (org.). Masculinidades e Feminilidades como Estratgias de Poder. do trabalho no Brasil apontam as marcas que foram trazidas de outros perodos para delinear as condies
Rio de Janeiro: Editora Multifoco, 2012.
institucionais e jurdicas atuais do trabalho domstico e das trabalhadoras domsticas.
TRALDI, Lady Lina. Currculo: conceituao e implicaes. So Paulo: Atlas, 1977.
2. EXTENSO DO TRABALHO ESCRAVO E DIVISO SEXUAL DO TRABALHO
VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Zahar,
1994.
No final do sculo XIX o movimento abolicionista perpetrado por homens e mulheres negras atravs de fugas,
DA INVISIBILIDADE JURDICA DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS LEI
revoltas e aquilombamentos desde o sculo XVIII, na historiografia oficial acabou tendo o protagonismo
COMPLEMENTRAR N 150/2015: NO MEIO DO CAMINHO TINHA SEXISMO, TINHA RACISMO
INSTITUCIONAL NO MEIO DO CAMINHO capitaneado por polticos e intelectuais que entendiam que a abolio urgia por questes outras que no a
meramente humanista. Esses, motivados pela consolidao e expanso do Capitalismo, somado ao af dos
523
GABRIELA BATISTA PIRES RAMOS interesses econmicos internacionais, uniram esforos em extinguir a escravido. O sistema econmico poca
emergente necessitaria de um contingente de fora de trabalho adaptado a relaes laborais mais modernas,
1. INTRODUO sobretudo ao assalariamento. (THEODORO, 2008, p. 35). Entendiam eles que as escravizadas, pela
objetificao, absoluta subalternizao e nenhuma autonomia, no se adaptariam a um modo de vida de
Em junho de 2015 foi promulgada a Lei Complementar n 150 que regulamenta a Emenda Constitucional n 72 consumo. Segundo Furtado (1979 apud THEODORO, 2008, p. 35): O homem formado dentro desse sistema
que altera o pargrafo nico do Artigo 7 da Constituio Federal de 1988. Esses novos regramentos foram social [a escravido] est totalmente desaparelhado para responder aos estmulos econmicos. Quase no
introduzidos no ordenamento jurdico brasileiro provocado pela mobilizao de mulheres negras que desde a possuindo hbitos de vida familiar, a ideia de acumulao e riqueza praticamente estranha.
dcada de 1930 se organizam, discutem as condies de trabalho das trabalhadoras domsticas e buscam o A ausncia de polticas de incluso na sociedade ps-abolio oficial afetou as mulheres negras em todos os
reconhecimento institucional dessas relaes trabalhistas. Antes e aps as mudanas normativas os cenrios campos de suas vidas individuais e coletiva e, logicamente, tambm na integrao e posicionamento no
poltico, social e acadmico borbulharam de crticas, sobretudo em seus setores mais conservadores, o que mercado de trabalho. Como agravante, o Estado brasileiro foi proativo na implementao de uma poltica
trouxe baila a discusso sobre as relaes de trabalho, mas nesse momento com o enfoque interseccionalizado imigratria, atraindo estrangeiros europeus para embranquecer e formar a sua populao economicamente ativa.
de gnero, raa e classe. Esses fatos somados fizeram com que a mo-de-obra negra fosse colocada na informalidade e em atividades de
No discurso da dita "elite branca brasileira" coube de tudo, inclusive a alegao de que a exigncia do absoluto desprestgio social. Muitas escravizadas j faziam atividades externas antes mesmo da abolio oficial
cumprimento das regras concernentes jornada de trabalho, horas-extras e adicional noturno, endureceriam as se perfazer, eram as denominadas escravas de ganho. Essas, aps a abolio, em sua maioria, conseguiram
relaes entre trabalhadoras e empregadores e isso acabaria por ser prejudicial a elas mesmas. Mximas do empreender e sobreviver, mesmo que precariamente, de atividades outras que no fossem as domsticas.
gnero como se fosse da famlia serviram durante muito tempo de escudo para escamotear tratamentos que Entretanto, boa parte das mulheres ex-escravizadas permaneceram executando o servio domstico nas casas
em muito se distanciam de ser o dedicado a uma relao familiar, induzindo a acomodao de relaes em que, em que j eram escravizada ou o buscou em outras, sendo, no s til, como rentvel que permanecessem
pela afetividade, no seria de bom alvitre questionar carga horria, responsabilidades contratuais, jornadas nesses lugares, j que eram os que supostamente lhes restava, os preos praticados eram mdicos e as condies
abusivas sem o pagamento de qualquer valor adicional, nem remuneraes abaixo do mnimo legal. O silncio e de trabalho permaneciam as mesmas.
o silenciamento pela afetividade foi criadora de muitas amigas da famlia que buscavam no perder a suposta Embora a abolio oficial tenha sido estabelecida pela Lei urea em 1888, a explorao de trabalho escravo
boa relao com as suas empregadoras e a afetividade seguiu induzindo a no exigncia de tratamento digno, ainda se alastrou clandestinamente at quase metade do sculo XX. Deste modo, importante destacar que o
tanto individual, quanto coletivamente. histrico de escravido do pas bastante recente, sendo ento impossvel tratar de toda e qualquer questo sem
A ideia de afetividade nas relaes de trabalho domstico aliada ao racismo e sexismo institucionais tm partir da perspectiva de que o Brasil no vive atualmente apenas resqucios de uma colonizao e escravido e
sim ainda um Estado onde o racismo estrutural e estruturante das suas hierarquias sociais e, mais que isso,
523
Bacharel em Direito pela Universidade Salvador - UNIFACS em 2010, integrante do Programa Direito e Relaes Raciais da Universidade
Federal da Bahia.
base fundante de suas instituies.
724 725
A Amrica Latina o continente recordista em nmero de trabalhadoras domsticas, no havendo na Europa a tarefas domsticas executadas pelos homens e pelas mulheres. Houve uma mudana na formatao do servio
mesma proporo, sendo os pases em via de desenvolvimento os que mais utilizam o trabalho domstico. O domstico que hoje majoritariamente executado por apenas uma empregada por casa e esta concentra todas as
Brasil foi o pas para o qual mais se traficou escravizadas, alm de ter sido o ltimo a cessar com o trfico e a tarefas ocupando o lugar da dona de casa. J as atividades especializadas tais como jardineiros e motoristas
abolir a escravido oficialmente. Tais fatos somados evidenciam como o trabalho domstico se apresenta de so atribudas aos homens e, nesse sentido, acabam gerando tambm uma desigualdade remuneratria tendo em
forma diferente em outros lugares do mundo, tendo uma formatao peculiar na sociedade brasileira, o que no vista que s famlias mais abastadas contratam servios domsticos setorizados e mais especficos e, tanto pelo
quer dizer que em outros pases no tenha tambm restado s mulheres negras o estigma de servido, mesmo poder aquisitivo, quanto pela valorizao social dessas funes, os salrios sempre so mais altos.
que no seio social destes no se tenha cultural e tradicionalmente se entranhado o uso do trabalho domstico, a Quando associamos o racismo questo de gnero, essa interseccionalidade destaca a perversidade histrica
exemplo do que indica Bell Hooks (1995), ao afirmar que na maioria dos lares norte-americanos o trabalho que continua relegando mulher negra, no s lugares sociais, mas um estigma cultural difcil de desengrenar.
domstico no est sob a responsabilidade de mulheres negras e sim das latinas, mas que, ainda assim, h no O sexismo e o racismo, atuando juntos, perpetuam uma iconografia de representao
pensamento cultural de que a mulher negra naturalmente mais capaz de cuidar dos outros. No Brasil, em 2009 da negra que imprime na conscincia cultural coletiva a ideia de que ela est nesse
tnhamos 7,2 milhes de pessoas ocupadas no servio domstico das quais 93 eram mulheres. Esses nmeros planeta para servir aos outros. Desde a escravido at hoje, o corpo da negra tem sido
tambm so importantes para no restar dvidas sobre o sexismo que permeia o mercado de trabalho e remonta visto pelos ocidentais como smbolo quintessencial de uma presena feminina
diviso sexual do trabalho do sculo XIX: natural, orgnica, mais prxima natureza, animalstica e primitiva. (HOOKS,
[...]uma das conseqncias da revoluo industrial a participao da mulher no 1995, p. 468)
trabalho produtor: nesse momento as reivindicaes feministas saem do terreno A diviso sexual do trabalho atingiu s mulheres negras de forma particular posto que a elas estava tambm
terico, encontram fundamentos econmicos; seus adversrios fazem-se mais sendo imposta uma opresso racial. Portanto, quando tratamos da insero das mulheres no mercado de
agressivos. Embora os bens de raiz se achem em parte abalados, a burguesia apega-se trabalho no h como se falar genericamente como se houvesse uma coletividade coesa nesse grupo social. As
velha moral que v, na solidez da famlia, a garantia da propriedade privada: exige a mulheres negras estavam em via oposta na luta de emancipao e autonomia empreitada pelo movimento
presena da mulher no lar tanto mais vigorosamente quanto sua emancipao torna-se feminista tradicional. Ao se mobilizar para pleitear a ocupao nos postos de trabalho, esta militncia passou ao
uma verdadeira ameaa; mesmo dentro da classe operria os homens tentaram frear largo de pontuar a quem delegaria ou com quem compartilhariam as responsabilidades domsticas, logo, foram
essa libertao, porque as mulheres so encaradas como perigosas concorrentes, as mulheres negras que ficaram com esse legado da insero das mulheres no-negras no mercado de trabalho.
habituadas que estavam a trabalhar por salrios mais baixos. (BEAUVOIR, 1967, p. Especialmente nas dcadas de 70 e 80, ocorre uma entrada macia de mulheres no
17) mercado de trabalho brasileiro. Ao sair de seus lares para desempenhar funes
Essas acepes exclusivamente feministas sobre a diviso sexual do trabalho, embora importantes, no profissionais, parte das mulheres deixou de poder realizar certas tarefas e afazeres
524
alcanaram a interseccionalidade das discriminaes de raa e gnero que atingem as trabalhadoras domsticos, que na sociedade brasileira so consideradas como tipicamente femininas.
domsticas no Brasil que so majoritariamente mulheres negras. Do total de mulheres trabalhadoras Houve assim a necessidade de contratao de profissionais para a execuo desses
domsticas, 61,6 so negras. certo que poca da escravido, tanto homens quanto mulheres negras servios. (DIEESE, 2006, p. 12)
participavam dos cuidados da casa grande e da famlia dos seus senhores, alm de tambm ser mista a H, portanto, nesse momento, uma nova onda525 de perpetuao de lugares sociais para as mulheres negras
participao nas outras atividades escravas. Contudo, desde esse perodo j se esboava uma diviso sexual do ratificando o legado histrico e confirmando que h um hiato na discusso de gnero no mercado de trabalho
trabalho e isso reflete ainda nas configuraes atuais dos lugares masculinos e femininos nas ocupaes quando se buscam respostas aos dados com as inferncias relacionadas a raa.
laborais e explica o porqu do trabalho domstico ainda hoje ser uma ocupao tipicamente feminina e que traz Enquanto as mulheres brancas rompem esteretipos e atingem nmeros significativos
a marca sexista at dentro desse universo. Segundo Hildete Pereira de Melo (2002), h uma diferena das em reas antes restritas aos homens, as mulheres negras ainda tm que lutar para ter
acesso a funes como as de secretria ou recepcionista, ocupaes tidas como
524
Opto por tratar apenas dos aspectos de gnero e raa por entender que a questo de classe que se direciona s mulheres negras no Brasil femininas, mas com que podem ser melhor descritas como femininas e brancas.
ocasionada pelas opresses do racismo, machismo e sexismo que juntos, determinaram um lugar de pobreza e desqualificao cultural, profissional,
acadmica e, consequentemente, o empobrecimento. A questo de classe, portanto, mais um conseqncia dos fatores supramencionados e no um
fator determinante em si mesmo. Digo isso porque, mesmo as mulheres negras que tm condies financeiras confortveis ou ascendem socialmente,
525
frequentemente, so lembradas pela sociedade patriarcal branca dos lugares que esta acha que so os nicos que lhes convm. Considerando que a primeira foi no perodo ps-abolio.
726 727
Mais de um sculo aps a abolio da escravatura, aps dcadas de avanos no status supramencionada trouxe novidades, mas tambm graves limitaes, no s de direitos, como no plano
das mulheres em todo o mundo, no Brasil, a mulher negra continua associada s conceitual, a exemplo da definio de trabalhadora domstica como sendo aquela que presta servios de
funes que ela desempenhava na sociedade colonial e imediatamente aps abolio. natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou famlia no mbito residencial destas526. A
(RUFINO, 2003, p. 33-34) doutrina justrabalhista entende que o que a caracteriza a inexistncia de fins econmicos na sua atividade e
Desse modo, indubitvel que h uma impossibilidade cientfica, tcnica e poltica de tratar dessa temtica sem que o legislador teria cometido um equvoco terminolgico. Mais um equvoco. Essa interpretao reduz as
fazer uma abordagem interseccional, destacando a forma que as questes de gnero que afetam s mulheres funes social e econmica das trabalhadoras domsticas e ratifica a nocividade da diviso sexual do trabalho.
negras so intrnseca e particularmente relacionadas ao seu lugar racial. O servio domstico proporciona autonomia a quem o contrata ao lhes polpar tempo e disposio fsica, mental
e intelectual que so direcionados na transformao em mercadoria ou outros servios cujos lucros se destacam
3. DA INVISIBILIDADE MARGINALIDADE JURDICA DO TRABALHO DOMSTICO dentro da redoma do capital. Assim, evidente que as trabalhadoras domsticas executam, sim, uma atividade
com uma finalidade lucrativa para a sua empregadora. A Constituio Federal de 1988 - CF/88, alcunhada de
O Brasil est na oitava Constituio e s no perodo ps-abolio, final do sculo XIX e incio do sculo XX Constituio Cidad exatamente por emergir na reabertura poltica ps-ditadura militar e ter sido reconhecida
que comeou a se projetar no pas um arcabouo legal de temticas afetas s relaes do trabalho. S na como a mais democrtica do histrico constitucionalista brasileiro, trouxe os direitos dos trabalhadores urbanos
Constituio de 1937 o Direito do Trabalho apareceu explcita e especificamente e em 1939 foi criada a Justia e rurais inscritos no Ttulo que trata dos direitos e garantias fundamentais. No pargrafo nico do art. 7 foi feita
do Trabalho na estrutura do Poder Judicirio. O Cdigo Civil de 1916 abordou incipientemente a prestao de a ressalva e seleo dos direitos que seriam aplicveis s trabalhadoras domsticas. Essa norma as colocou em
servios, mas no delineou explicitamente a categorizao do trabalho domstico. Em 1923 foi promulgado o uma situao inegavelmente mais confortvel, uma vez que aumentou o leque de garantias que as alcanaria,
decreto-presidencial 10.607 que elencou amplamente as trabalhadoras que pertenciam ao mbito domstico. Em mas ainda as manteve distante de uma equiparao plena s demais trabalhadoras e acabou por reiterar
1941, voltou a restringir o rol de trabalhadoras domsticas e disciplinou o aviso-prvio. Em 1943 foi editada a discriminaes. A superficialidade da Lei n 5859/72 e a explcita seletividade de direitos cedidos s
Consolidao das Leis do Trabalho - CLT, primeiro instrumento normativo especfico desse ramo e que tentou trabalhadoras domsticas nas Constituio Federal de 1988, demonstram que elas migraram de um status de
agregar seno todas, mas a maioria das questes que diziam respeito temtica. A CLT no disciplinou invisibilidade para uma marginalidade jurdica.
nenhum tema referente ao trabalho domstico e durante 29 anos permaneceu o silncio legislativo acerca dessa A Proposta de Emenda Constitucional - PEC inicialmente pretendeu excluir o pargrafo nico do Artigo 7 da
categoria que s veio a ser perfilhada conceitual e legalmente no rol de classes trabalhadoras na Lei 5859 de 11 CF/88 no intuito de que todos os direitos assegurados aos demais trabalhadores, fossem estendidos s
de dezembro de 1972. trabalhadoras domsticas. A PEC foi encaminhada s casas legislativas em 2010 e aps sua tramitao nas duas
A invisibilidade no ordenamento jurdico brasileiro est longe de significar que nesse perodo as trabalhadoras casas legislativas, a revogao do pargrafo nico foi substituda por alteraes no prprio texto, alteraes
domsticas estiveram desmobilizadas politicamente. Em 1936 elas criaram a primeira organizao social: nas estas que deram seguimento a algumas discriminaes, sobretudo pela pendncias de regulamentao da maior
cidades de So Paulo e Santos foi fundada a Associao das Empregadas Domsticas, mas a mesma foi fechada parte do texto que s veio a ocorrer 3 anos depois, pela Lei Complementar n 150 de 1 de junho de 2015.
em 1942 por ocasio da proibio do Estado Novo. A atuao dessas mulheres se aliou a diversos seguimentos Diante do que j abordamos at aqui notrio que os entraves efetivao dos direitos das trabalhadoras
dos movimentos sociais: no incio, apenas no campo das organizaes sindicais, depois se aproximando de domsticas perpassam por questes discriminatrias de uma sociedade onde o racismo e sexismo esto
outros movimentos sociais a exemplo do movimento negro, tendo sido Laudelina de Campos Melo integrante arraigados em suas instituies.
da Frente Negra Brasileira que aliada a outras contemporneas inaugurou o movimento sindical das Trata-se da forma estratgica como o racismo garante a apropriao dos resultados
trabalhadoras domesticas. Conforme pondera Joaze Bernardino Costa (2013), a interseccionalidade positivos da produo de riquezas pelos segmentos raciais privilegiados na sociedade,
construda pelo movimento das trabalhadoras domsticas entre os eixos de poder raa, classe e gnero permitiu ao mesmo tempo em que ajuda a manter a fragmentao da distribuio destes
o fortalecimento de suas interpretaes de demandas democrticas e a construo da solidariedade poltica com resultados no seu interior. O racismo institucional ou sistmico opera de forma a
outros movimentos. induzir, manter e condicionar a organizao e a ao do Estado, suas instituies e
Com o fortalecimento de suas bases polticas e o advento da Lei n 5859/72, as empregadas domsticas polticas pblicas atuando tambm nas instituies privadas, produzindo e
conseguiram sair da absoluta invisibilidade jurdica e deram incio a uma nova fase de lutas institucionais. A lei
526
Art. 1 da Lei 5859/72.
728 729
reproduzindo a hierarquia racial. (GELEDS, 2013, p. 17) estiverem acompanhadas de uma atuao estatal (que exceda os limites legislativos) na regulao dessas
O aparato normativo de um Estado deve acompanhar os ideais de seu tempo a fim de estabelecer a ordem e relaes, caso contrrio permanecer o abismo que separa o que est prescrito na esfera do direito e o que se
promover a justia social, sobretudo no caso de um Estado Social como se posiciona constitucionalmente o apresenta na realidade das relaes de trabalho dos servios domsticos.(GIRARD-NUNES e SILVA, 2013)
Brasil. Seria ilgico que em qualquer sistema legislativo fossem erigidas normas para no ser cumpridas. A profissionalizao do trabalho domstico, perspectiva de melhoria da renda, consolidao de autonomias e
Entretanto, h distancias abissais entre as exigncias populares e a vontade de grupos sociais e polticos que se garantias previdencirias, d mais uma potencialidade s mulheres negras de desmobilizarem as hierarquias da
instalaram nas instncias decisrias do pas e que atravancam os progressos na incluso social porque so pirmide social no mercado de trabalho e nas relaes sociais como um todo. A limitao de autonomia
justamente as desigualdades que lhes garante suas cadeiras em espaos de poder. financeira, tambm o cerceador de outras tantas autonomias e, embora leis no mudem mentalidades,
negligncias legislativas evidenciam o imprio de interesses outros que no os de perseguir justia social ou
4. CONSIDERAES FINAIS menos dar eficcia plena a direitos fundamentais. Os entraves no mbito jurdico no se perfazem por questes
tcnicas e sim por questes ideolgicas que tm sido estruturais e estruturantes do Estado brasileiro.
O trabalho domstico no Brasil extenso do trabalho escravo que foi abolido oficialmente em 1888, mas que Institucionalmente os direitos so cedidos por fora das presses populares, mas so embaraadas pelos
deixou relaes sociais, jurdicas e polticas difceis de serem desfeitas ou, ao menos, ressignificadas. interessados na manuteno do status quo social racial e de gnero. Como preleciona Celso Antnio Bandeira
Executado majoritariamente pelas mulheres, se consolidou na sociedade brasileira sexista operacionalizando-se de Melo (2009), a forma mais eficiente de torn-los [os direitos] inoperantes na prtica, deliberadamente ou
ao sabor do patriarcado e de uma diviso sexual do trabalho, portanto, como uma ocupao eminente e no, desenh-los em termos vagos, genricos, fluidos ou dependentes de normatizao infraconstitucional. O
tipicamente feminina. Por ocasio desses legados histricos, , deste modo, uma atividade desenvolvida Estado brasileiro, pelo seu histrico escravocrata e presente genocida, no s tem omisses como coleciona
majoritariamente por mulheres negras que, nesse caso, ocupam a base da pirmide social e isso decorrncia aes e intencionalidades no no funcionamento do Estado na proteo de alguns grupos sociais, dentre os
direta da interseccionalidade de eixos de opresses que se impem a elas, sobretudo raa e gnero. quais o das mulheres negras.
O Direito, assim como outras cincias humanas, acompanham ou devem acompanhar as dinmicas social,
poltica e econmica, logo, o retrato da situao dos direitos trabalhistas domsticos se relacionam com as REFERNCIAS
iniquidades de uma sociedade que se perfez em alicerces escravocratas e patriarcais. Foi o arcabouo ideolgico BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: a experincia vivida. So Paulo: Difuso europia de livros, 1967.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 05 de
racista e sexista que permitiu e perpetuou a marginalizao social, a precarizao das condies de trabalho e o
outubro 1988. Disponvel em:
no reconhecimento institucional de quaisquer direitos durante tanto tempo. <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm>, acesso em 30 de julho de
2015.
Os caminhos percorridos pelas trabalhadoras domstica na busca do reconhecimento institucional da profisso
_________. Lei n 5849 de 11 de dezembro de 1972. Disponvel em:
foram cercados de perversidades discriminatrias: no incio, a mais absoluta invisibilidade, em seguida um <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l5859.htm>, acesso em 30 de julho de 2015.
_________. Lei Complementar n 150 de 1 de junho de 2015. Disponvel em:
tratamento jurdico incipiente e discriminatrio o que as fez migrar para um estgio de marginalidade jurdica.
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LCP/Lcp150.htm>, acesso em 30 de julho de 2015.
Foram muitos os avanos nos quase 80 anos de luta das trabalhadoras domsticas pelo reconhecimento dos seus COSTA, Joaze Bernardino. Controle de vida, interseccionalidade e poltica de empoderamento: as
organizaes polticas das trabalhadoras domsticas no Brasil. Revista Estudos Histricos. Rio de Janeiro:
direitos trabalhistas, com a sada da informalidade e progresso no caminho da profissionalizao da atividade.
volume 26, n 52, p. 471-489, dez/2013.
Contudo, os entraves ideolgicos e polticos ainda deixam essa categoria em situao de retrocesso se Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (DIEESE); Organizao Internacional do
Trabalho (OIT). O emprego domstico: uma ocupao tipicamente feminina. Braslia: OIT - Secretaria
comparadas aos demais trabalhadores, mesmo aps a EC n 72/2013 e a LC n 150/2015. Esta ltima, ainda
Internacional do Trabalho, 2006.
vem com diversos entraves limitando igualdade material s trabalhadoras domsticas, exemplo da no GIRARD-NUNES, Christiane; SILVA, Pedro Henrique Isaac. Entre o prescrito e o real: o papel da
subjetividade na efetivao dos direitos das empregadas domsticas no Brasil. Revista Sociedade e
garantia de fiscalizao. Leis no mudam mentalidades, exemplo disso o alto percentual de informalidade de
Estado. Braslia: volume 28, n 3, dez/2013, p. 587-606.
trabalho nessa categoria, mesmo sendo o registro na Carteira de Trabalho obrigatrio desde 1972. A propsito, GELEDS -Instituto da Mulher Negra e Cfemea Centro Feminista de Estudos e Assessoria. Racismo
Institucional - uma abordagem conceitual. Braslia, 2013. Disponvel em: <
a informalidade um dos fatores que em muito dificulta e continuar dificultando que avanos ainda maiores
http://www.onumulheres.org.br/publicacoes/racismo-institucional-uma-abordagem-conceitual/>, acesso em 30
sejam perpetrados no campo prtico dessas relaes de trabalho. As normas constitucionais e de julho de 2015.
GONZALES, Llia. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. Revista Cincias Sociais Hoje. Rio de
infraconstitucionais no operaro uma mudana imediata e absoluta nas condies de trabalho domstico se no
Janeiro: Anpocs, out/1980, p. 223 a 243.
730 731
HIRATA, Helena; KERGOAT, Danile. Diviso sexual do trabalho profissional e domstico: Brasil, governamentais e comunidades em geral que se propem a enveredar pela vertente espinhosa, porm justa, de
Frana e Japo. IN: COSTA, Albertina; SORJ, Bila; BRUSCHINI, Cristina e HIRATA, Helena. Mercado de
garantir o direito de todas/os, certamente o que corresponde ao ato de devolver a dignidade humana, a
Trabalho e Gnero comparaes internacionais. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2008.
HOOKS, Bell. Intelectuais Negras. Estudos Feministas, volume 3, n 2, 1995, p. 464-469. igualdade e a liberdade de viver e conviver sem preconceito e discriminao que se constitui o sentido que
MELO, Hildete Pereira. Trabalhadoras domsticas: o eterno lugar feminino uma anlise dos grupos
entendemos de cidadania.
ocupacionais. OIT/IPEA, Mimeo, 2002.
MELLO, Celso Antnio Bandeira de. Eficcia das normas constitucionais e direitos sociais. So Paulo: No primeiro seminrio, ocorrido em 2009, todas as produes esto armazenadas nos anais sem
Editora Malheiros, 2009.
distino de temas, no entanto em 2011 e 2013, com a expanso do evento, os eixos, denominados de Enlaces,
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO (OIT). Trabalho domstico no Brasil: rumo ao
reconhecimento institucional. Braslia: OIT, 2010. foram separados e dentre eles h um que trata especificamente de debater sobre a educao estabelecendo
RUFINO, Alzira. Configurao em Preto e Branco. IN: Ashoka Empreendedores Sociais e Takano
relaes com as questes que envolvem gnero e sexualidades. Assim, optamos por mapear apenas os dois
Cidadania. Racismos Contemporneos. Rio de janeiro: Takano Editora, 2003, p. 29-38.
THEODORO, Maria Isabel Accoroni; SCORZAFAVE, Luiz Guilherme. Impacto da reduo dos encargos ltimos eventos visto que h uma quantidade maior de produes relacionadas ao assunto, o que possibilitou a
trabalhistas sobre a formalizao das empregadas domsticas. Revista Brasileira de Economia. Rio de
seleo de 21 textos para anlise. Logo, este constructo representa uma sntese dos destaques relacionados
Janeiro: volume 65, n 1, p. 93-109, mar/2011.
THEODORO, Mario Lisboa. A formao do Mercado de Trabalho e a Questo Racial no Brasil. IN: temtica diversidade sexual no cotidiano escolar relacionando a homossexualidade e o papel da escola enquanto
THEODORO, Mario Lisboa; JACCOUD, Luciana de Barros e OSRIO, Rafael Guerreiro (Org.). As polticas
(re)produtora do discurso heteronormativo ou como um ambiente de dilogo com possibilidades para a
pblicas e a desigualdade racial no Brasil 120 anos aps a abolio. Braslia: IPEA, 2008, p. 19-47.
compreenso e valorizao das vrias expresses da sexualidade, tendo como referncia os trabalhos
DEBATES ENTRE HOMOSSEXUALIDADE E DISCURSO HETERONORMATIVO NO
apresentados no Seminrio Enlaando Sexualidades, a partir dos descritores Diversidade sexual e Escola e
COTIDIANO ESCOLAR: UM ESTUDO SOBRE CONTRIBIUIES AO TEMA OCORRIDO NO
SEMINRIO ENLAANDO SEXUALIDADES Homofobia e Escola. Os percursos desenhados e as reflexes encontradas permitiram compor um cenrio que
demonstra de que maneira a diversidade sexual vista ou invisibilizada no cotidiano escolar e como a
Rita de Cssia Santos Crtes527 homofobia tende a se manifestar.
528
Marcos Lopes Souza Dessa maneira, este trabalho foi organizado trazendo uma discusso inicial mais ampla sobre as prticas
homofbicas na sociedade e como essas prticas podem ser pulverizadas no cotidiano escolar. Em seguida,
Resumo: Este trabalho consiste em uma pesquisa bibliogrfica que envolve o que se denomina Estado do procuramos enfocar os textos selecionados separando-os pelos formatos dos processos adotados, os quais se
Conhecimento e est relacionado temtica diversidade sexual no cotidiano escolar fazendo um link entre a
constituem em: ensaios tericos, relatos de experincia, pesquisas empricas, anlise documental, histria oral e
homossexualidade e o papel da escola enquanto (re)produtora ou no do discurso heteronormativo. Para a
anlise foram garimpados trabalhos apresentados no Seminrio Internacional Enlaando Sexualidades, nos anos pesquisa etnogrfica. Posteriormente, nos enveredamos pela tentativa de comentar brevemente as produes em
2011 e 2013, na Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus I, Salvador. Os trabalhos possuem a
seus aspectos mais relevantes para compreender com mais clareza tambm de que falam, como se posicionam
formatao de artigo e esto registrados nos anais do evento, dentre os quais foram selecionados 21 textos que
tratam do assunto acima especificado. Apesar de todos os artigos darem enfoque situao da diversidade suas/seus autoras/autores e, posteriormente, conclumos, tecendo comentrios relacionados s singularidades,
sexual na escola evidenciando esta como uma instituio que ratifica o binarismo sexual com rejeio s outras
similaridades e ainda algumas lacunas identificadas no que tange ao assunto debatido nos escritos.
manifestaes de identidades sexuais, observou-se que em tais produes os processos adotados apresentam
dinmicas diferenciadas, e as discusses transitam entre as diversas vozes que se inserem no espao escolar,
quer sejam estudantes, professores, direo, coordenao pedaggica e currculo. O que se pde observar nas
comunicaes selecionadas que a maioria dos autores e autoras sinalizam que necessrio pensar a formao Como pensar em uma escola que respeite e valorize as diferenas?
de professores/as com vistas a ampliar o conhecimento destes/as relacionados a gnero e sexualidades. Assim
tem-se o entendimento de que necessrio construir uma prxis pedaggica que respeite e valorize as No raro aparece na mdia ou nas redes sociais a narrao de um fato criminoso resultante de alguma
diferenas principalmente no que tange s diversas manifestaes das sexualidades. prtica homofbica, geralmente com desfecho infeliz para a pessoa vitimizada. Essa imagem est diretamente
Palavras-chave: estado do conhecimento, espao escolar, diversidade sexual, heteronormatividade e
homossexualidade. relacionada educao em seu sentido mais amplo que se d no seio familiar e se estende quela que
denominamos sistematizada, escolarizada, aprendida em um espao formal, institucionalizada.
Introduo
A homofobia no uma atitude impensada, irracional; ao contrrio, ela construda por meio de
O Seminrio Internacional Enlaando Sexualidades, evento que ocorre a cada binio na UNEB, Campus
mecanismos que esto relacionados com a nossa histria. Faz parte de um debate poltico uma afirmao de
de Salvador, traz como um dos seus desafios a articulao com as instituies, movimentos sociais, segmentos
que vivemos numa sociedade de dio. A origem do termo remonta a histria da dualidade htero-homossexual
527
* Mestranda do curso de Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) Jequi. inventadas a partir da concepo binria de se viver o desejo sexual e sua genealogia aponta para os
528
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), Jequi. (Orientador)
732 733
homossexuais norte-americanos pela violncia fsica e simblica que sofriam. Louro (1998) aponta somente que um olhar apurado sobre o que no est evidente capaz de fazer com
Foucault (2015), ao referir-se represso sexual, esclarece que seu surgimento ocorre na Idade da que ns percebamos a construo das diferenas, distines e desigualdades existentes na escola, e para que
Represso do sculo XVII, coincidindo com o desenvolvimento do capitalismo, e estando assim vinculado isso acontea necessrio que:
burguesia. Anterior a esse perodo, constata o autor, as prticas eram livres, porm um rpido crepsculo se
teria seguido luz meridiana at as noites montonas da burguesia vitoriana (p. 8). O controle das prticas Os sentidos precisam estar afiados para que sejamos capazes de ver, ouvir, sentir as
mltiplas formas de constituio dos sujeitos implicados na concepo, na organizao
sexuais estava assim vinculadas diretamente aos meios de produo
e no fazer cotidiano escolar. O olhar precisa esquadrinhar as paredes, percorrer os
J no final do sculo XIX, relata Louro (2009, p. 88), so os homens, mdicos e tambm filsofos, corredores e salas, deter-se nas pessoas, nos seus gestos, suas roupas; preciso
perceber os sons, as falas, as sinetas e os silncios; necessrio sentir os cheiros
moralistas e pensadores que iro se debruar para desvendar os segredos do corpo. nesse perodo que nasce
especiais; as cadncias e os ritmos marcando os movimentos de adultos e crianas.
a sexologia, apoiada na psicologia, na biologia, na antropologia, e ainda na histria e na sociologia (Weeks, Atentos/as aos pequenos indcios veremos que at mesmo o tempo e o espao da escola
no so distribudos nem usados - portanto, no so concebidos - do mesmo modo para
2000). A partir de ento, com autoridade discursiva estabelecido o que deve ou no ser permitido com relao
todas as pessoas (p. 59).
s prticas sexuais e nesse contexto surgem os pares distintos e classificatrios homossexual/heterossexual e
exatamente sobre essas outras formas de vivncias dos gneros e das sexualidades que se apresentam
homossexualidade/heterossexualidade.
na escola e que esto na contramo da heteronormatividade, responsvel pela excluso e humilhao a que so
A criao de tais conceitos apontou um caminho que levou hierarquizao dos sujeitos (como o faz at
submetidos/as tais estudantes, que se declinaram atentamente os(as) autores(as)/pesquisadores(as) ao se
os dias atuais), e, conforme Weeks (2000, p. 30), convalidando-se a sexualidade em uma linguagem
manifestarem no Enlaando Sexualidades, nas edies 2011 e 2013 no eixo Educao, cujos trabalhos foram
avassaladoramente masculina. Conforme sancionada como uma manifestao estranha e desnaturalizada, era
escolhidos para a anlise que se segue.
necessrio fazer investigaes sobre a homossexualidade, e esta foi subjugada ao passar por trs vertentes: a
mdica (doena), religiosa (pecado) e jurdica (crime), e s a partir dos anos 1960 pessoas comearam a
Um olhar sobre os trabalhos garimpados
entend-la como uma luta poltica, o que proporcionou alguns avanos.
Apesar dos avanos conquistados pelas vias das lutas, embates e resistncias por melhores dias, a
Conforme j foi explicitado, aqui h o registro de 21 textos selecionados de acordo com a temtica que
concepo do binarismo tem repercutido no espao escolar. Miskolci (2010, p. 109), ao mencionar como ainda
se pretendia investigar. Tomando como referncia a quantidade de trabalhos levantados, notamos que trs
so moldadas as expresses das sexualidades em nossos dias e ainda ratificadas na escola, compe as seguintes
processos adotados para tratar a questo do tema se destacam como os mais explorados: ensaios tericos e
sequncias lineares:
relatos de experincia, que representam a mesma quantidade em nmero de 5, e as pesquisas empricas com
professores (as) em nmero de 4 (ver tabela 1).
Sexo -> Gnero -> Prticas -> Identidades
Identidade masculina padro:

Tabela 1 Levantamento dos processos adotados nos trabalhos apresentados no II e III Seminrio Enlaando
Pnis -> masculino -> desejo pelo feminino-vagina -> prticas sexuais penetrativas.
Sexualidades, a partir dos descritores Diversidade sexual e Escola e Homofobia e Escola.
Identidade feminina padro:
Vagina -> feminino -> desejo pelo masculino-pnis - > prticas sexuais passivas. Processos adotados Quant. Autores (as)/ Ano
Ensaios tericos 05 CASTRO, MAGALHES e ABRAMOVAY
As cadeias acima construdas pelo autor nos mostram que, contagiada pelo sistema binrio (2011); DANTAS (2011); SILVA (2011);
homem/mulher e heterossexual/homossexual, o ambiente escolar em que vivemos atualmente corrobora para a NETO (2013); SILVA (2013).
manuteno das marcas de preconceito e discriminao se recusando a entender que ns nos produzimos Relatos de experincia 05 AZEVEDO, VASCONCELOS e BERTHOLDO
masculinos e femininos nas relaes sociais, e pela no compreenso de outras formas de afetividades, (2011); FROEMING e IRINEU (2011);
desejos e formas de amar que no seja a heterossexualidade, que tem se perpetuado a homofobia, a qual pode MIRANDA (2011); MIRANDA (2013);
se manifestar tambm pela invisibilidade, negao e silenciamento dos ditos dissidentes sexuais. SANTOS, SANTOS e SOUZA (2013).
734 735
Pesquisa emprica com 04 SANTOS (2011); BRAZ (2013); GARCIA em busca da transformao da educao, mas so necessrias parcerias para a construo de novos saberes que
professores (as) (2013); NASCIMENTO e SANTOS (2013). conduzam a novo olhar sobre as questes da sexualidade humana. Miranda (2013) relata a experincia em uma
Pesquisa emprica com 02 PROENA (2011); CRUZ (2013). escola com classes da educao infantil e no 1 ano do ensino fundamental, juntamente com as famlias, em
estudantes forma de atividades com o tema diversidade sexual. Como concluso, a autora cita que as reflexes feitas
Anlise documental 02 BRAGA e RIBEIRO (2013); BRCIO (2013). coletivamente podem ajudar na mudana de atitude das pessoas. Santos, Santos e Souza (2013) descrevem um
Pesquisa emprica com 01 ARAJO e CAMARGO (2011). trabalho desenvolvido em uma escola pblica estadual de Jequi-BA nos turnos diurno e noturno cujo objetivo
estudantes, docentes, diretora e foi construir espao de reflexes e provocaes para formar estudantes crticos em relao s questes de
coordenao pedaggica. gnero e sexualidade. As/os autoras/es citam que houve dificuldades na execuo do projeto devido crena
Histria oral com ex- 01 SOUZA (2011). religiosa de alguns discentes e docentes. Porm os/as discentes perceberam melhor as ideias e aes
estudantes homofbicas com relao as pessoas identificadas como LGBT que sofrem silenciosamente por no serem
Pesquisa etnogrfica 01 FRANA (2011). compreendidas pelas suas famlias ou a sociedade.
Nas pesquisas empricas com professores(as), Santos (2011); Braz (2013); Garcia (2013); Nascimento e
Os ensaios tericos realizados por Castro, Magalhes e Abramovay (2011); Dantas (2011); Silva (2011); Santos (2013) trazem algumas distines entre o pblico colaborador. Santos (2011) desenvolveu o trabalho
Neto, (2013) e Silva (2013) trazem tona reflexes sobre o papel da escola e suas provveis intervenes para com docentes do ensino fundamental e mdio e nas suas concluses afirma que tais sujeitos no detm
conviver com as expresses das sexualidades presentes nesse ambiente, sobretudo a partir de conflitos e conhecimento acerca de gnero e sexualidade, mas reconhecem a importncia que esses estudos tm para a
questionamentos que, muitas vezes, excluem alunos e alunas. As discusses apontam que as prticas formao docente. Braz (2013) realizou a pesquisa emprica com professores gays, evidenciando que h uma
homofbicas institucionalizadas so capazes de interferir na vida extraescolar dos sujeitos aprendentes, por luta perptua e multiforme que se desenvolve no cotidiano escolar a qual possibilita desestabilizao do
isso, segundo as autoras, urgente pensar uma escola que respeite as escolhas prprias na perspectiva de formar discurso heteronormativo, a que se pode chamar resistncia. O autor traz tona reflexes Garcia (2013) elucida
sujeitos mais autnomos, verificando principalmente o currculo, o qual est diretamente relacionado prxis que trabalhou sobre diversidade sexual e de gnero com professores(as) que participaram de um curso
pedaggica, e, para tanto, necessrio haver polticas de formao de professores que incluam na ordem do dia denominado Gnero e Diversidade na Escola (GDE), ocorrido em 2009, sobre o reconhecimento das
a questo do gnero e da diversidade sexual. singularidades e algumas percepes de gnero e diversidade sexual dos/as docentes sem abandonar o dilogo
Os relatos de experincia apresentam distines. Azevedo, Vasconcelos e Bertholdo (2011) narram uma com as teorias de identidade. Garcia conclui que o reconhecimento do outro e de suas semelhanas e
experincia desenvolvida com professoras/es da rede pblica para trabalhar gnero, sexualidade e afetividade diferenas identitrias muitas vezes podem gerar conflitos, e que nem sempre fcil lidar com essa questo,
no ambiente escolar, mediante um curso de capacitao oferecido pelo Grupo de Apoio Preveno Aids da ainda mais quando se trata de reconhecer as identidades englobadas pela diversidade sexual. Nascimento e
Bahia (GAPA) que abrangeu 120 docentes de 39 escolas diferentes. O desenvolvimento das atividades nas Santos (2013), atravs de sua pesquisa, analisam as percepes sobre homossexualidade com professoras/es de
escolas foi acompanhado pela equipe que ministrou o curso com a finalidade de auxiliar as/os docentes e como Cincias em atuao e futuras/os professoras/es do curso de Cincias Biolgicas, cujas pesquisas foram
forma de monitoramento. As instituies e docentes parceiros do projeto avaliaram-nas de forma positiva, pois realizadas no espao escolar e no mbito de um curso de formao de professoras/es. Concluem que as/os
houve uma mudana de postura da fase inicial, principalmente no que tange ao tema diversidade sexual. professoras/es possuem equvocos e dificuldade na abordagem da temtica, entretanto apresentam interesse,
Froeming e Irineu (2011) socializam as percepes acerca das aes realizadas pelo projeto de extenso curiosidade e preocupaes relacionadas a respeito da diversidade sexual.
intitulado Polticas de enfrentamento ao sexismo e homofobia no ambiente escolar: re-significando as prticas Ao realizar a pesquisa emprica com estudantes, Proena (2011), analisa as questes do sexo, gnero e
educativas no Tocantins. As autoras concluem nas suas percepes que o contexto escolar no tem se das sexualidades colocadas em pauta no cotidiano escolar. Para isso, busca refletir como os corpos estranhos
constitudo em um espao de defesa dos direitos sociais e dos direitos reprodutivos de jovens e adolescentes, e personagens queers, situados s margens, driblam as marcas e imposies dos grupos com quem convivem,
principalmente pelo entrave dos discursos vinculados moral religiosa. Miranda (2011) apresenta a trajetria rompem silncios, transgridem fronteiras e perturbam a ordem fazendo avanar questes e conceitos sobre
da implementao de um projeto denominado Tod@s em nome da paz, realizado por uma coordenadora educao, poltica, diversidades, justia social, direitos humanos e democracia. Nas narrativas realizadas com
pedaggica, cujo objetivo consistia em minimizar a violncia fsica e simblica vivenciada por indivduos que os partcipes, o autor constatou que h por parte da escola preconceitos e discriminaes pelas pessoas que no
so discriminados por desviarem das regras heterossexuais vigentes. A autora registra que os/as docentes esto
736 737
esto nas normas da sexualidade. Dessa forma, expe que falar de diversidade sexual nesse ambiente Consideraes finais
possibilitaria a todos/a nela inseridos/as que avancem em suas ideias engessadas sobre as verdades da
sexualidade. Silva (2013) investiga 5 gays de 15 a 19 anos, estudantes de uma escola estadual do Par. Os Em todos os textos analisados h pelo menos dois aspectos similares com relao escola. Em primeiro
corpos so diferenciados pela performance sendo classificando-os como discretos, entendendo-se como aqueles lugar, nota-se que todas/os as/os autoras/es so unnimes em afirmar que esse espao ainda se mantm distante
que se vestem arrumadinhos respeitando os padres, em contraposio aos rasgados, ou seja, os que do debate das sexualidades de uma maneira mais ampla, no admitindo com isso outras relaes afetivas,
transgridem na maneira de vesti. Registra que os chamados discretos so mais valorizados em detrimento dos amorosas e sexuais que escapem ao padro heteronormativo, permitindo ento prticas homofbicas e
rasgados, sendo estes vistos, geralmente, a partir de marcadores negativos e inferiorizantes. Conclui que o invisibilizando os sujeitos que no se identificam como heterossexuais. O segundo aspecto percebido que
espao escolar contribui para produzir corpos, sujeitos e posicionamentos de sujeitos e, ao mesmo tempo, necessrio desenvolver polticas de formao de professores/as com o objetivo de orient-los/as para lidar
legitima essas posies atravs de inmeros discursos. melhor com as diversas manifestaes das sexualidades, at porque boa parte das/os professoras/es desejam se
A anlise documental realizada por Braga e Ribeiro (2013) foi feita com o objetivo de compreender a inserir nesses momentos de formao.
homofobia por meio dos relatos dos professores nos livros de ocorrncia escolar em uma escola de ensino Em alguns relatos de experincia e pesquisas empricas com docentes, percebemos que muitas/os
fundamental e as autoras enfatizam que as/os educadoras/es, por vezes, exercem vigilncia sobre as/os delas/es desejam mais aprofundamentos a respeito de gnero e sexualidade, visto que desconhecem inclusive os
estudantes que no se encontram em consonncia com o padro heterocentrado, visto que nos relatos verificou- prprios conceitos ou ainda no conseguem abordar essas questes com segurana em suas aulas quando as/os
se que a injria e a violncia fsica de natureza homofbica so superficialmente coibidas e raramente estudantes se sentem curiosas/os e recorrem s/aos docentes na tentativa de obter informaes.
problematizadas. Brcio (2013) apresenta uma pesquisa que realizou utilizando-se de vrios documentos de uma Dessa maneira, se h falta de conhecimento, urge a necessidade de intervir positivamente no sentido de
escola conveniada do ensino fundamental e mdio, com o intuito de problematizar as prticas produtoras das ressignificar as prticas pedaggicas. Isso pode acontecer principalmente revisitando e revisando o currculo.
relaes de gnero e sexualidade, produzidas no componente curricular, o que permitiu rastrear sries possvel que uma boa alternativa seja iniciar pela formao. Porm, independentemente de existir um
discursivas e flagrar diferentes formas de normalizao dos sujeitos. conhecimento mais aprofundado no que diz respeito s vrias manifestaes das sexualidades, no podemos
Em uma pesquisa emprica mais ampla, envolvendo estudantes, docentes, diretora e coordenao conceber a omisso da escola com relao ao preconceito e discriminao s(aos) estudantes que no atendam
pedaggica, Arajo e Camargo (2011) analisam os discursos e saberes que so produzidos sobre as prticas de heteronormatividade. nosso dever no nos omitir quando percebemos ou presenciamos qualquer prtica
subjetivao no ambiente escolar e as suas implicaes sociais no cotidiano de alunos/as homossexuais dando homofbica no ambiente escolar, pois trata-se de respeitar e valorizar a pessoa humana.
enfoque s questes de gnero, sexualidade e homofobia. Concluem que a escola ainda se mostra hostil e
resistente diversidade sexual. Referncias
Na histria oral utilizada por Silva (2011) com base em reminiscncias de 10 jovens homens
homossexuais que foram estudantes entre as dcadas de 1980 e 1990, ela evidencia traumas, silenciamentos e FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1. A vontade de saber. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2015.
discriminaes, e a escola como produtora e reprodutora das diferenas e desigualdades, ocupando, portanto,
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. 2 ed.
um grande papel na disseminao das prticas homofbicas na educao bsica. Petrpolis: Editora Vozes,1998.
Frana (2011) em sua pesquisa enogrfica investigou como a sexualidade e a diversidade sexual se
apresentam na formao e na cultura escolar de professores/as em uma escola de ensino mdio. A maioria das ___________________. Heteronormatividade e Homofobia. In: Diversidade Sexual na Educao:
problematizaes sobre a homofobia na escola. Rogrio Diniz Junqueira. Ministrio da Educao. Secretaria de
pessoas envolvidas na pesquisa acredita que a escola deve realizar um trabalho efetivo sobre educao sexual, Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC). Braslia, DF: 2009. p.85-93.
porm existe um distanciamento entre as prticas pedaggicas e a proposta curricular. Dessa maneira a
concluso da autora que existe uma lacuna no processo formativo dos professores/as, tanto na formao MISKOLCI, Richard. Sexualidade e orientao sexual. In: MISKOLCI, Richard. (org.) Marcas da diferena
no ensino escolar. So Carlos: EDUFSCAR, 2010. p. 75-111.
inicial quanto continuada para discutir sobre gnero, sexualidade e homofobia na escola. Desse modo, relata
Frana, necessrio e urgente forjar um dilogo inadivel entre formao e diversidade sexual. WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. (org.). O corpo educado: pedagogias
da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2000. p. 27-64.
738 739
Eletrnicas nesse contexto que em meio a tantas outras vozes minoritrias as mulheres negras propem uma
reviso da categoria mulher at ento difundida, ao evidenciarem de que maneira o recorte racial e a posio
I ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb.br/enlacandosexualidades/. Anais. Acesso em 25 mai.
social em que essa categoria s colocava na sociedade impediam que as mesmas se encaixassem nessa categoria
2015, 18h.
universalisante do que era ser mulher. Partindo dessa anlise as mulheres negras defendiam que negar essas
II ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb.br/enlacandosexualidades/. Anais. Acesso em 26 mai. diferenas o que impedia o fortalecimento da luta entre essas mulheres e no a existncia da diferena
2015. 19h. propriamente dita:
III ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb,br/enlacandosexualides/. Anais. Acesso em 27 mai. Entre nos existem diferenas muito reais quanto a raa, idade e sexo. Mas no so essas
diferenas que nos separam. O que nos separa , ao contrrio, nossa negativa para
2015, 18h.
reconhecer a diferena e a analisar as distores que derivam de dar nomes falsos tanto
a ela quanto a seus efeitos na conduta e nas expectativas humanas. Racismo, crena na
Feminismo Negro em primeira pessoa: Contribuies dos pensamentos de mulheres negras para a teoria superioridade inerente de uma raa em relao s demais e, portanto, em seu direito de
feminista domnio. Heterosexismo, Elitismo, Classismo, Discriminao pela idade. (Lordre ,1984)
NZINGA MBANDI (DAYANE NAYARA)529

nessa perspectiva que as mulheres negras inauguram uma dupla jornada de luta pelo
RESUMO: Esse trabalho surge de algumas reflexes de uma mulher negra e se prope a discutir de
que maneira as discusses propostas pelas mulheres negras contriburam de uma forma geral para os reconhecimento, uma primeira no interior dentro do movimento feminista hegemnico na tentativa de enegrecer
movimentos feministas, analisando a partir das experincias das afro-americanas com o black feminism e
a categoria mulher, e uma segunda jornada dentro do movimento negro na tentativa de engendrar tal
tambm as principais caractersticas desse movimento no Brasil, discutindo questes como famlia,
comunidade, trabalho, religiosidade, afirmao esttica entre outras questes adquirem diferente sentido para movimento que nas lutas contra as opresses raciais, tambm no evidenciava as especificidades de gnero. De
essas mulheres tornando-se questes fundamentais para essa corrente terica da teoria feminista.
um modo geral o feminismo negro possui alguns pontos comuns, mas no se constitui como movimento
Por onde comeamos a caminhar... unitrio uma vez que as diferenas entre as mulheres negras levaro a discusses diversas, sobretudo em funo
das questes relativas a sexualidade, e tambm das diferentes experincias vividas pelas Afro-Americanas e as
Trabalhos recentes vm buscando evidenciar a diversidade e pluralidade dos movimentos feministas e
mulheres negras na Amrica Latina.
seu exerccio de desconstruir a categoria mulher como uma categoria universal, porm preciso lembrar que
Aint I Woman O Black Feminism.
nem sempre foi assim, ao recuperarmos o feminismo como movimento social possvel perceber que durante
Uma das mais fortes expresses do movimento de mulheres negras refere-se ao movimento norte-
algum tempo esse universalismo veio sendo sustentado dentro das diversas correntes feministas e na tentativa
americano esse destaque deve-se entre outras questes ao contexto poltico de lutas pelos direitos civis dos
frustrada de se construir uma irmandade entre todas as mulheres, outros elementos como classe, raa, gerao
negros nos EUA em que uma forte segregao social dos negros e negras tornou possvel um qualificado debate
foram desconsiderados e com o tempo mostraram que outras vozes precisavam ser ouvidas.
sobre as questes raciais. Apesar de esse momento histrico apresentar a efervescncia desse movimento,
No entanto por se tratar de um espao de poder onde o movimento como um todo buscava seu
possvel afirmar que mulheres negras como Sojourner Truth, Julia Cooper j no sculo XIX j apresentavam
reconhecimento e insero social, esse ecoar de outras vozes no se deu forma harmnica ou concedida pelos
importante discusso sobre o universalismo que girava em torno do pensamento feminista e de como a mulher
grupos hegemnicos, s representaes minoritrias travaram verdadeiras batalhas para encontrarem espao e
negra no poderia se apropriar dessa categoria.
em alguns casos em que esse espao no foi encontrado novos espaos precisaram ser criados para que essas
Contudo nas dcadas de 70 e 80 que o pensamento feminista negro se consolida de fato enquanto
questes em alguns momentos conflitantes fossem ouvidas. Longe de representar um problema ou
sistematizao de conceitos, atravs da insero de algumas militantes histricas desse movimento no meio
enfraquecimento do movimento feminista essas vozes plurais evidenciavam a impossibilidade de todas sermos
acadmico escrevendo e difundindo seus ideais e contrapondo as proposies do feminismo hegemnico. Essas
tratadas apenas na especificidade de ser mulher sem considerar os demais marcadores sociais que intercruzam
produes intelectuais dessas mulheres negras demonstravam desde ento alguns pressupostos desse
nossas trajetrias, sendo necessrio desse modo no falarmos mais em feminismo e sim feminismos como um
pensamento, alm da crtica a um feminismo baseado na lgica liberal e individualista, nota-se nesses trabalhos
movimento que mais do que nunca habita espaos hifenizados, e que para extinguir as opresses enfrentadas
a importncia e valorizao das experincias pessoais, onde evidenciar o lugar de fala dessas autoras
pelas mulheres na sociedade precisa entender esse lugar.
transforma-se em uma forma de ativismo acadmico alm de pretender tornar tais pensamentos os mais
acessveis possveis a outras mulheres negras.
529
Mestranda do PPGNEIM-UFBA, ativista da rede de mulheres negras da Bahia.
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Um dos pontos centrais da discusso do feminismo negro nos EUA e que se expande nessa corrente de black power que mais tarde se espalharia em outros lugares do mundo sobretudo no Brasil.
pensamento em outros locais a ideia de que a raa vista como uma categoria social inserida em uma Um importante debate dentro do diverso movimento feminista negro norte-americano a discusso
relao de poder, onde assim como sexo e classe leva a subordinao de um grupo em relao ao outro em colocada pelas afro-lesbianas que apoiadas no princpio de interseco de categorias sociais defendem que o
razo de suas categorias fenotpicas. O uso da categoria raa, no entanto no sugere uma sobreposio desta lesbianismo poltico pode atuar como um importante posicionamento poltico para defender as mulheres dos
em relao as demais categorias sociais (gnero, sexo, gerao, classe) pelo contrrio sua interseco com as princpios heteronormativos responsveis por parte das opresses sofridas por estas. Esse lesbianismo sem
demais categorias faz com que as mulheres negras experimentem as opresses de forma diferenciada das no- dvidas deve encontrar-se em interseco com as questes de classe e raa e possui um poder transgressor uma
negras, partindo dessa anlise o prprio conceito de patriarcado central para a discusso feminista, no entanto vez que rompe com a lgica de reproduo, que ligada aos pares com a questo da produo responsvel por
de forma atemporal e comum a todas as mulheres comea a ser questionado pelas feministas negras. parte considervel da opresso sofrida pelas mulheres. Esse posicionamento encontra inclusive forte resistncia
Propondo tal definio COLLINS defende um ponto crucial dessa corrente feminista que entender as dentro da comunidade negra ainda muito arraigada nas concepes heteronormativas e por vezes delega s
questes proposta pelo feminismo hegemnico atravs da tica das mulheres negras e suas experincias, o que mulheres negras a responsabilidade da manuteno do povo negro, atravs da maternidade entre outros
a autora ir definir como stand point (COLLINS, 1988), esse posicionamento visto como essencialista por mecanismos ameaados por esse lesbianismo.
alguns crticos dessa corrente leva ao desenvolvimento de um novo entendimento sobre questes basilares do Entre as afro-lesbianas convm citar Audre Lorde que entre outros aspectos defende o uso daquilo que
feminismo, que em alguns momentos tornam-se de fato dicotmicos no pensamento feminismo negro. Podemos a mesma define como ertico como insumo para o debate poltico, evidenciando dessa forma como o constante
colocar como principais pontos de questionamento a questo do trabalho, direitos reprodutivos, famlia a partir medo da hipersexualizao das mulheres negras pode levar a um abandono do uso do ertico e
da diviso pblica e privada para exemplificar as propostas dessa corrente. consequentemente uma despolitizao do mesmo. Sobre o lesbianismo Audre Lordre escreve:
Partindo da ideia clssica de esfera pblica e privada o feminismo negro norte-americano prope-se a O medo das lsbicas, ou de ser tachadas de lsbicas, tem levado muitas mulheres negras
a testemunhar contra a si mesma. A algumas tem levado a iniciar alianas destrutivas, a
desconstruo de tal ideia uma vez que o processo de socializao de mulheres de cor teria ocorrido de
outras tem levado ao desespero e ao isolamento. Nas comunidades de mulheres brancas,
maneira distinta, no cabendo como exemplo pautar a discusso de sua insero no mercado de trabalho uma o heterossexismo s vezes o resultado de uma identificao com o patriarcado e
constitui uma recusa de independncia que permite que sejam elas mesmas no lugar de
vez que os processos de escravizao do povo negro j havia de forma automtica inserido tais mulheres nesse
estar a servio dos homens. Outras vezes reflete a insistncia em crer que as relaes
mercado ainda que em vnculos empregatcios no privilegiados, cabia portanto uma discusso de quais locais heterossexuais servem de proteo. (LORDE,1984)
A principal contribuio proposta pelo black feminism a ideia de interseco ao invs de
eram por essas mulheres ocupados o que chocava com a questo classista uma vez que em sua maioria as
sobreposio das categorias sociais como fundamentais para o entendimento da constituio da mulher, aqui
mulheres negras ocupavam cargos de empregadas ou cuidadoras de crianas de outras mulheres brancas,
no mais como sujeito universal. Essa premissa uma constante e aparece desde o incio da sistematizao do
algumas delas feministas.
pensamento feminista negro sendo conceitualizada de forma diferentes em cada autora, Patricia Hill Collins,
J a discusso a cerca da famlia, tal instituio aparece como tendo grande importncia na vida das
por exemplo, ao utilizar o termo matriz de dominao pretende como afirma CURRIEL citando a mesma:
mulheres negras uma vez que na ausncia do aparato do Estatal e outras instituies sociais nesse espao onde
La consideracin de las mltiples opresiones de las mujeres en la que la raza, la clase, el
se encontra a possibilidade de fortalecimento e apoio frente s questes colocadas. A mulher negra nesse
gnero y la sexualidad son variables interdependientes, y que constituye lo que Patricia Hill Colllins llama
sentido coloca como de extrema importncia o pertencimento a sua comunidade, e aos valores ancestrais a ela matriz de dominacin (Ibid) es lo que ha otorgado una visin radical a esta propuesta feminista. En este
pensamiento poltico el concepto de diferencia ms que ser concebido como esencialista, es visto como fruto de
pertencentes o que por vezes torna ainda mais dificultosa sua insero em alguns espaos centrados em uma
experiencias histricas enmarcadas en relaciones sociales de poder y dominacin consecuencia del colonialismo
lgica que alm de heteronormativa branca e burguesa. y la esclavitud. (CURRIEL, 2007, P.4)
O contexto latino-americano e aqui nos interessa de forma especfica o caso brasileiro mostrar ser um
A discusso em torno da legalizao do corpo ganha outra tnica na discusso do feminismo negro
campo frtil para o desenvolvimento do pensamento feminista negro, em uma tentativa de ser tambm um
uma vez que historicamente construiu-se o imaginrio de que a mulher negra ligada ao animalesco possua um
pensamento ps-colonial esse movimento se desenvolver no interior dos movimentos feministas e negros
corpo passvel de ser hipersexualizado em razo da sua tonalidade de pele, sendo referida muitas vezes no lugar
imprimindo sua marca ao longo do tempo como um movimento social de forte expresso como entenderemos a
do extico. A questo da esttica no pensamento feminista negro apresenta-se como um ato poltico onde a
seguir.
mulher negra pode auto afirmar-se atravs da valorizao de sua beleza natural que se encontra desvalorizada
pelos padres de embraquecimento, no caso norte americano esse pensamento torna-se visvel no movimento
Nossos passos vm de longe, nossa memria ancestral: Mulheres negras em movimento no
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Brasil. e em escala mundial como exemplo a plataforma de Beijing e pautando paralelamente ainda que com muita
resistncia dentro dos encontros feministas. Mas quais so de fato as demandas dessas mulheres
O movimento feminista brasileiro sem dvidas reconhecido como um movimento fortemente
estruturado, e assim como os movimentos tradicionais em outros lugares possui bases fortemente marcadas por
Sueli Carneiro uma das feministas negras com grande relevncia no Brasil ao escrever sobre as
um vis de classe mdia, branco como voz hegemnica dada prpria estruturao da sociedade. Longe aqui de
opresses de gnero e raa das mulheres negras brasileiras utiliza o termo estupro colonial para definir o que
invocarmos um mito de fundao do feminismo no Brasil, ainda que as vozes hegemnicas fossem de fato
sofriam essas mulheres:
expressivos movimentos minimizados naquele momento poltico como as mulheres do campo, as mulheres
negras e perifricas sempre estiveram organizadas ao seu modo (por vezes no legitimados) em torno das
No Brasil o estrupo colonial perpetrado pelos senhores brancos portugueses sobre
questes de interesse de cada grupo. negras e indgenas est na origem de toda construo sobre a identidade nacional e
construes hierrquicas de gnero e raa presente na sociedade configurando o que
A expressividade do feminismo negro no Brasil acompanha a expanso do prprio movimento
Angela Gilliam define como a grande teoria do esperma da formao nacional,
feminista hegemnico que conforme foi evidenciando suas inevitveis contradies internas foi tambm mediante o qual segunda ela: 1) o papel da mulher negra na formao da cultura
nacional rejeitado; 2)a desigualdade entre homens e mulheres erotizada; 3) a
expondo as diversas facetas desse movimento, a efervescncia que os movimentos sociais ganham em geral na
violncia sexual contra mulheres romantizada. (CARNEIRO apud GILLIAM 1996)
dcada de 70 em razo do contexto poltico de restrio de direitos tambm no foi diferente para o movimento Assim como no movimento estadunidense as mulheres negras brasileiras pautam suas questes
feminista negro. O exerccio de dupla afirmao em relao tanto ao movimento feminista quanto ao assentadas sobre a questo identitria em um pas onde essa construo do que ser uma mulher negra parte de
movimento negro no foi diferente para as mulheres negras brasileiras, a perspectiva do conceito de raa do esteretipos que ao mesmo tempo em que criam corpos hipersexualizados, passveis de serem violentados e o
movimento negro e as formas de combate ao racismo foram de extrema importncia para o crescimento desse mais prximo do animalesco e extico impe de forma cruel e invasiva um embraquecimento dessas mulheres
movimento. que sem conhecer sua prpria histria perdem sua identidade. entendendo que todo ato esttico tambm um
Em relao s mulheres negras vale refazer a pergunta de Llia Gonzales: Cme que a gente fica Em ato poltico que o feminismo negro brasileiro tem pautado de forma cada vez mais incisiva na quebra do
busca de encontrar questes no respondidas no movimento negro no interior do movimento feminista as esteretipo como mulatas, domesticas, me preta e globeleza, e mesmo em meio a uma crise de
mulheres negras brasileiras eram constantemente apontadas como preocupadas com as questes das bicas representatividade ainda muito grande no pas os avanos j so notveis.
como afirma BAIRROS (1995, P.3), partindo ento desse cenrio que essas mulheres buscam organizar-se de Ainda sobre as questes que dizem respeito s questes da legalizao do corpo, a pauta de legalizao
forma autnoma e garantir suas pautas. Em 1988 o primeiro encontro nacional de mulheres negras deixa do aborto no feminismo negro brasileiro no aparece com tanta fora quanto no feminismo hegemnico uma
evidente essa inteno a partir da resposta critica levantada pelos movimentos feministas e negros a essa vez que essas mulheres negras ainda lutavam contra a esterilizao forada a que eram e ainda so submetidas,
autonomia; sobretudo nos sistemas pblicos de sade. Outra questo a ser pontuada refere-se luta contra a violncia
Gostanamos de deixar claro que no e nossa inteno provocar um racha nos obsttrica que tem ainda hoje como as maiores vtimas as mulheres negras, tal violncia se encontra sustentada
movimentos sociais como alguns elementos acusam. Nosso objetivo e que nos mulheres no mito de que as mulheres negras seriam mais fortes e por isso necessitam de menor cuidado e ateno.
negras comecemos a criar nossos prprios referenciais deixando de olhar o mundo pela De modo geral as questes colocadas pelas mulheres negras em suas origens seguem os ideais
tica do homem tanto o negro quanto o branco ou pela da mulher branca O sentido da propagados pelas norte-americanas, porm preciso ressaltar que o contexto social latino-americano d a essas
expresso criar nossos prprios referenciais e que queremos estar lado a lado com as mesmas questes outra tnica medida que se percebe uma grande preocupao dessas mulheres com situaes
(os) companheiras (os) na luta pela transformao social queremos nos tornar porta emergentes socioeconomicamente que norteiam suas teorias, ademais a incluso dessas mulheres no meio
vozes de nossas prprias ideias e necessidades enfim queremos uma posio de acadmico ocorre ainda de maneira muito lenta e esse pouco acesso educao reflete-se na pouca divulgao
igualdade nessa luta. (BAIRROS, 1995, p.3 apud ENCONTRO NACIONAL DE terica desses ideais. A institucionalizao do movimento tem se dado cada vez de forma mais peculiar e com
MULHERES 1 Boletim Informativo Rio de Janeiro 1988) fortes tendncias a um movimento de fato bastante autnomo seja em relao aos movimentos feministas ou
aos movimentos negros sendo que esse rompimento se d com diferentes intensidades em cada uma das
Partindo desse primeiro encontro as mulheres negras em movimento continuaram em uma escala organizaes.
progressiva de organizao autnoma produzindo cada vez mais encontros prprios, sobretudo a nvel regional A consolidao de um forte movimento de mulheres negras no Brasil no de fato uma surpresa se
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levado em conta histria no contada dessas mulheres que desde os tempos de resistncia a escravido, e ao Eparrei Oy!
longo da histria do povo negro foram em muitas vezes protagonistas de lutas e organizao contra a ordem Bibliografia
social a elas estabelecida. Parte do pressuposto da necessidade da existncia consolidada de um feminismo LORDE, Audre. Age, Race, Class, and Sex: Women Redefinig Difference. In. Sister outsider: essays and
negro o resgate dessa memria ancestral dessas mulheres que precisam recorrer a isso para manterem-se speeches. New York: The Crossing Press Feminist Series, 1984. p. 114-123.
LORDE, Audre Use of the Erotic: The Erotic as Power, in: Sister outsider: essays and speeches. New York:
firmes diante desse desaguar de opresses e retomar a voz e a fala como assinala Jurema Werneck:
The Crossing Press Feminist Series, 1984. p. 53-59.
De todo modo, ainda nos resta a tarefa inconclusa, ou pouco valorizada, de buscar a voz
prpria. Refiro-me busca de outras formas possveis ou desejveis de expresso e BAIRROS, Luiza. Nossos Feminismos Revisitados. Estudos Feministas, Vol. 3, No. 2, 1995, PP.:458-463.
representao do que fomos, do que poderamos ter sido, do que desejamos ser, antes e CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma
alm do eurocentrismo e suas presses simbolizadas pelo racismo heterossexista, sua perspectiva de gnero. In: ASHOKA EMPREENDIMENTOS SOCIAIS; TAKANO CIDADANIA (Orgs.).
dominao econmica e seus ataques no plano simblico. Ainda que nos reconheamos Racismos contemporneos. Rio de Janeiro
mltiplas, mutantes, inconclusas. Ou seja, nosso desafio indagar a partir de qual ou
quais formas poderemos, radicalizando os princpios das ialods ou os princpios CARNEIRO, Suely. Mulheres em movimento. Estudos Avanados, v.17, n. 49, 2003, p. 117-132.
feministas e suas contradies, nos colocar na arena pblica em nosso prprio nome.
Sem demasiada valorizao do individualismo e tampouco reificando culturas e seus CRENSHAW, KIMBERL. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao
aspectos de subjugao, o que nos tornaria cmplices das demandas da atual avidez pelo racial relativos ao gnero. Rev. Estud. Fem.[online]. 2002, vol.10,
extico, pelo diferentes, pela alteridade de consumo. Falando a voz de nossos desejos. n.1,pp.171188.ISSN0104026X.http://dx.doi.org/10.1590/S0104026X2002000100011 .
Este nosso desafio. Mas no s nosso. (WERNECK, P.44)
CURRIEL, Ochy. LOS APORTES DE LAS AFRODESCEDIETES A LA TEORA Y LA PRCTICA
FEMIISTA: Desuniversalizando el sujeto Mujeres. Publicado en: Perfiles del Feminismo Iberoamericano,
Consideraes finais do incio de uma longa jornada: At que todas sejamos livres! vol. III, Buenos Aires,
DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histrico. Tempo [online]. 2007,
Negro tem que ter nome e sobrenome, seno os brancos arranjam um apelido... ao gosto deles, j vol.12, n.23, pp. 100-122. ISSN 1413-7704
disse Llia de Almeida Gonzalez grande mulher negra! Isso faz ainda mais sentido quando se trata das FACES DA DESIGUALDADE DE GNERO E RAA NO BRASIL, IPEA,2011
mulheres negras, o pensamento feminista negro como corrente terica feminista tem feito muito mais do que
GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes sociais no Brasil: uma
cumprir a sua dupla funo de racializar o gnero e engendrar a raa, funes essa seja dita a verdade de fato breve discusso. In: Brasil. MEC/SECAD. Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n.
rdua j que nenhum dos dois cantos de fato abriu as portas ela teve que ser arrombada. 10.639/03. Braslia: MEC/SECAD, 2005. (Coleo Educao Para Todos). Disponvel >
http://www.forumeja.org.br <
A importncia da consolidao do feminismo negro vai muito alm de desmistificar a mulher
universal, ele resgata as vozes de mulheres negras que por vezes invisibilizadas esqueceram que sabiam falar.
GONZALES, Lelia. Racismo e Sexismo na cultura brasileira. In: Revista Cincias Sociais Hoje, Anpocs,
Em uma sociedade onde as relaes de poder se do atravs de esquemas de dominao e opresso, as mulheres 1984, p. 223-244.
negras esto na base dessa pirmide sob a possibilidade de ser oprimida pelo homem branco, mulher branca e
GUIMARES, Antnio Sergio Alfredo. A questo racial na poltica brasileira (os ltimos quinze anos).
at mesmo pelos homens negros. Em ditos mais populares a mulher negra est no c da hierarquia da Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(2): 121-142 novembro de 2001.
sociedade! Reverter esse quadro passou e ainda passa pelo entendimento de que essa irmandade inata a todas as
GUIMARES, Antnio Sergio Alfredo. Depois da democracia racial. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.
mulheres como fato no existe, e que o feminismo habita espaos hifenizados e justamente o entendimento e Paulo; vol. 18, n 2. Pp. 269,277, novembro 2006. J.R, Ronaldo Sales. Democracia racial: O no dito racista.
valorizao de nossas diferenas a possibilidade de torna-lo um movimento social com poder transformador. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo; vol18, n 2 novembro 2006.
Como mulheres negras o resgate da memria ancestral nos de fato uma possibilidade de lembrar HILL COLLINS, Patricia. Black feminist thought: knowledge, consciousness and the politics of
sempre da fora que vem de nossas Yabs530 resgatando assim a sabedoria de Nan, a doura de Oxum, o empowerment. 2nd ed. New York: Routledge, 2000.
traquejo para batalha de Ob, a capacidade de acolher e cuidar de Yemanj, o poder de nos tornar invisvel HOOKS, Bell. Intelectuais negras. Estudos Feministas, Vol. 3, No.2, 1995,p. 465-477.
quando preciso de Ew e o mpeto e fria necessrio de Ians que nos mantem de p e por isso a saudamos: HOOKS, Bell. Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista. Otras inapropiables: Feminismos desde las
fronteras (obra colectiva). Madrid: Traficantes de sueos, 2004, p.33-50.
530
Iab, Yab ou Iyab, cujo significado Me Rainha, o termo dado aos orixs femininos Yemanj e Oxum, mas no Brasil esse termo RIBEIRO, Matilde. Mulheres negras brasileiras, de Bertioga a Beijing. Estudos Feministas, Rio de
utilizado para definir todos os orixs femininos em geral em vez do termo Obirinx (Orix feminino), que seria o termo mais correto.
746 747
Janeiro, v. 3, n. 2, p. 446-57, 1995. Dossi Mulheres Negras. posicionado como uma prtica masculina. Desta forma, os corpos das mulheres foram e esto sendo marcadas
por estas relaes de gnero, so tatuagens implcitas no cotidiano que se no forem discutidas, debatidas,
WERNECK, Jurema. Nossos passos vm de longe! Movimento de Mulheres Negras e Estratgias Polticas
contra o Sexismo e o Racismo. Mulheres Negras: um Olhar sobre as Lutas Sociais e as Polticas Pblicas no desconstrudas, sero e em alguns casos esto sendo entendidas como normais.
Brasil. Portanto, este estudo objetivou compreender como se d a prtica positiva do futebol por alunas de uma
FUTEBOL FEMININO NA ESCOLA DO CAMPO escola do campo no municpio de Santo Antnio de Jesus/BA. Neste estudo, investigamos a EMAMS. O
publico alvo da pesquisa foram alunas na faixa etria de 12 a 15 anos praticante de futebol do ensino
ANTONIEL DOS SANTOS531
fundamental II (6 ao 9 Ano), selecionadas atravs da observao emprica.
PRISCILA GOMES DORNELLES532
A amostra foi constituda de dez alunas (ressaltamos que os nomes utilizados nas entrevistas so
RESUMO fictcios). Utilizamos como instrumento de coleta de dados a entrevista semiestruturada com gravao de udio
Este estudo objetivou compreender como se d a prtica positiva do futebol por alunas de uma escola do campo sendo feita posteriormente a sua transcrio. Como tcnica de analise de dados, pautamos na anlise de discurso
situada no municpio de Santo Antnio de Jesus/BA. O empenho pelo estudo se deu por perceber o interesse
das meninas pela prtica do futebol, pois, o histrico esportivo brasileiro marginalizou a participao das foucaultiana. Esta pesquisa classificou-se como qualitativa de cunho exploratrio.
mulheres nos esportes, com destaque para o futebol, sempre posicionado como prtica masculina. A fim de Pretendeu-se com este trabalho, contribuir positivamente com as discusses que cercam o futebol
contemplar o objetivo deste trabalho, realizamos entrevistas semiestruturadas com 10 alunas na faixa etria de
12 a 15 anos, todas praticantes de futebol. A pesquisa foi realizada na Escola Municipal Antonio Mateus dos feminino no Brasil. Assim como colaborar para uma reflexo dos/as profissionais de Educao Fsica atuantes
Santos, localizada na comunidade do Alto do Morro, zona rural do municpio. Constatou-se, portanto, que a na Educao Bsica, no intuito de combater as aes e atitudes discriminatrias, relacionadas participao da
prtica positiva do futebol por parte das meninas, se d pelos incentivos familiares e pelas associaes - grupos
de pessoas sob liderana de um/a ou mais membros/as com o objetivo de organizar a prtica do futebol na mulher no futebol. Pois, a relao da prtica do futebol pela meninas/mulheres da/s regio/es atendidas pela
comunidade isto fortalece e incentiva a prtica deste esporte nas comunidades rurais, uma vez que, estas EMAMS, apresentou-se como uma importante caracterstica a ser investigada, a fim de entend-la e divulg-la,
associaes disponibilizam horrio especfico para a prtica do futebol feminino. Destaca-se tambm o papel da
disciplina de Educao Fsica, visto que ela proporciona o desenvolvimento do futebol feminino no mbito para que demais comunidades tambm possam desenvolver atitudes afirmativas sobre a prtica do futebol
escolar. feminino.
Palavras chave: Educao do Campo. Futebol Feminino. Gnero. EDUCAO DO CAMPO E A VALORIZAO DA DIVERSIDADE CULTURAL
INTRODUO O Brasil traz em seu histrico, as marcas da explorao e do desrespeito praticados por seus
Nos ltimos 17 anos a Educao do Campo tem sido assunto nas rodas de discusses das diversas
colonizadores. Uma fonte de matria prima e consequente mo de obra barata. Conjunto ideal para a
instncias sociais. Fato decorrente principalmente da presso dos movimentos sociais visando uma mudana
perpetuao dos ricos, antes europeus, hoje brasileiros e estrangeiros que usufruiu da misria da grande massa a
significativa no sistema educacional voltado para o campo. Os movimentos sociais e os estudiosos da temtica
fim de manterem seus padres considerados ideais.
defendem uma educao do campo que contemple a diversidade cultural, fortalecendo e valorizando o campo,
Nesta perspectiva o campo foi a principal fonte econmica, com destaque para a produo da cana de
pois segundo Caldart (2002, p.30) a Educao do Campo muito maior que a escola, ela se realiza tambm na
acar, do caf, bem como a explorao mineral. Mas, com o advento da industrializao, os olhares passaram
escola, porm por ter como preocupao central a formao em sua plenitude, dos seres humanos, ela envolve a
para as cidades, o tal do desenvolvimento. E com este objetivo, se investiu em novas tecnologias, novos
vida como um todo.
conceitos de educao, alis, este nunca abraou de forma significativa o meio rural, nem quando a economia
neste pensamento de valorizao da diversidade cultural, que nasceu o anseio em est realizando uma
restringia-se a rea do campo. Os governantes tiveram a partir do desenvolvimento das indstrias uma viso
pesquisa com a populao do campo. Em especial o fato de que na Escola Municipal Antonio Mateus dos
dualista, uma para o setor rural de relativo abandono e outra para as cidades em via de industrializao de
Santos (EMAMS) as meninas apresentam grande interesse pela prtica do futebol, visto que, o histrico
apoio e preocupao. (FERREIRA e BRANDO, 2011, p. 06 e 07).
esportivo brasileiro marginalizou a participao da mulher nos esportes, com destaque para o futebol, - sempre
A educao foi apenas uma ferramenta utilizada para atender as novas demandas do desenvolvimento.
Para tanto, era necessria uma organizao educacional533, e isso s fez assolar os problemas sociais e
531
Licenciado em Educao Fsica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Especialista em Educao Fsica Escolar pela
Faculdade do Noroeste de Minas (FINOM), Especializao em Metodologia em Educao Fsica e Esporte pela Universidade Estadual de Santa
Cruz - UESC (em andamento). Professor da rede publica municipal de Laje e Santo Antonio de Jesus-BA. E-mail: principalmente os da educao. Pois, com o processo de industrializao nacional, coube educao brasileira a
<antoniel_edfisica@yahoo.com.br>
532
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, RS, Brasil) e Professora do Centro de Formao de
Professores e do Mestrado Profissional em Educao do Campo da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (Amargosa, BA, Brasil).
533
Pesquisadora do Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero (GEERGE/UFRGS/CNPq), do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao, Ferreira e Brando (2011, p. 05) sinalizam a influncia da filosofia positivista francesa na organizao escolar brasileira, sendo que a principal
Formao de Professores e Educao Fsica (GEPEFE/UFRB/CNPq) e do Ncleo CAPITU de Gnero, Diversidade e Sexualidade caracterstica era a de estimular e exaltar a industrializao da sociedade, no existindo uma preocupao com outras formas de organizao social,
(CAPITU/UFRB/CNPq). E-mail: < prisciladornelles@gmail.com> em destaque para aqueles que residiam e produziam no campo.
748 749
funo de preparar e qualificar a mo de obra para atender as novas demandas do mercado. Nesta perspectiva Por gnero entende-se a condio social por meio da qual nos identicamos como
masculinos e femininos. diferente de sexo, termo usado para identicar as
surge, ento, o ensino tcnico, que relacionado educao no meio rural foi direcionada instrumentalizao
caractersticas anatmicas que diferenciam os homens das mulheres e vice-versa. O
dos camponeses para lidarem com as novas tecnologias voltadas para a produo no campo. gnero, portanto, no algo que est dado, mas construdo social e culturalmente e
envolve um conjunto de processos que vo marcando os corpos, a partir daquilo que se
Em 20 de agosto de 1946, o Governo baixou um Decreto que tinha como objetivo principal a
identica ser masculino e/ou feminino. (GOELLNER, 2010, p. 75).
preparao profissional dos/as trabalhador/as da agricultura. (CALDART et al 2002, p. 40). Este mesmo
Nesta relao, ao homem atribudo autoridade, supervalorizao nas relaes sociais. J a mulher
Decreto-Lei pode ser analisado tambm sob a tica da sua atuao no campo das relaes de gnero daquele
posicionada como frgil, amorosa, delicada. E atravs deste conjunto de caractersticas consideradas naturais
perodo, visto que, ao mesmo tempo que aponta para os direitos iguais de homens e mulheres no ingresso aos
que o gnero funciona produzindo homens e mulheres.
cursos agrcolas, recomenda-se que os cursos das mulheres sejam em estabelecimento unicamente de frequncia
Considerando as relaes entre Educao do Campo e os estudos de gnero, apontamos a especificidade
feminina. Este mesmo documento orientava que os programas de ensino abrangessem a natureza da
da Escola Municipal Antnio Mateus dos Santos pensando nas contribuies terico-analticas destes estudos
personalidade feminina e o papel da mulher no lar. (CALDART et al, 2002).
para compreender como se d a prtica positiva de mulheres com o futebol na instituio citada. A referida
Estas marcas dentre outras nos levam a entender porque
escola traz em sua especificidade uma contraposio a estas marcas generificadas do corpo, pois apresenta uma
diversidade cultural at ento no vista em estudos publicados na rea da Educao do Campo. Essa
os dados oficiais disponibilizados pelas instituies federais de pesquisa IBGE, INEP
e IPEA, entre outras demonstram uma diferena acentuada entre os indicadores incongruncia est relacionado/a ao interesse demasiado das meninas pela prtica do futebol, podendo at
educacionais relativos s populaes que vivem no campo e as que vivem nas cidades,
consider-las na gria futebolstica de fominha de bola.
com clara desvantagem para as primeiras. (BRASIL, 2007, p.8).
AS RELAES DE GNERO NAS PRTICAS CORPORAIS E ESPORTIVAS: O CASO DO FUTEBOL
Foi mediante este contexto de desigualdade que surgiu os Movimentos Sociais em busca de uma nova
FEMININO
poltica pblica para a educao das populaes do campo. Em 15 anos de luta, os Movimentos Sociais do
Partiremos desta discusso neste tpico entendendo e reconhecendo o papel da escola na construo de
Campo obtiveram importantes conquistas, como: aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao
uma sociedade mais igualitria, efetiva e democrtica. Nesta perspectiva, compreendemos a importncia de
Bsica nas Escolas do Campo (Resoluo n 01/2002 e Parecer n 36/2001), o Programa Nacional de Educao
cada componente curricular na formao cidad dos/as sujeitos/as. Contudo, cabe reflexo sobre quais
do Campo PRONACAMPO (Portaria n 86/2013), as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a
conceitos sociais esto sendo trabalhados/as de forma conjunta ao trato da cultura corporal nas aulas de
Educao Bsica, na qual definiu a Educao do Campo como modalidade de ensino (Resoluo n 04/2010), a
Educao Fsica Escolar. Como fundamento terico para esta reflexo, apresentamos o trabalho de Junior e
Poltica de Educao do Campo e o Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA
Darido (2002), no qual constataram que o futebol feminino passou a fazer parte do contexto escolar, no entanto,
(Decreto n 7.352/2010), e as diretrizes complementares, estabelecendo normas e princpios para o
a ocupao dos espaos destinados prtica esportiva ainda predominantemente masculina. Esta falta de
desenvolvimento de polticas para a Educao Bsica do Campo (Resoluo n2/2008). (FORUN DISTRITAL
acesso aos espaos contribui para a impossibilidade de realizao de prticas corporais, o que pode interferir no
DE EDUCAO, 2014, p.82).
processo de desenvolvimento motor das meninas.
Os movimentos sociais da Educao do Campo almejam romper com paradigmas cruis - este diz
O estudo tambm mostrou que o futebol tem sido vivenciado pelas meninas nas escolas, das 70 meninas
respeito ao quesito econmico, educativo, cultural, politico e tambm de gnero. At mesmo como citado
que participaram da pesquisa, 87,14% afirmaram j terem experimentado o futebol nas aulas de Educao
anteriormente, algumas leis da educao brasileira incentivaram a discriminao e o preconceito sobre as
Fsica. Outro ponto interessante apresentado neste trabalho questo da preferncia esportiva das alunas,
mulheres, atribuindo funes desvalorizadas perante a sociedade, onde se destacava o cuidado com a casa e a
onde se observou que o voleibol aparece em primeiro lugar (53,52%), seguido pelo futebol (39,43%). Isto
famlia.
demonstra um tmido, mas valioso crescimento do interesse e da prtica do futebol entre as meninas.
Para entendermos melhor sobre gnero, recorremos aos/as estudiosos/as do assunto. - Scott (1995,
Dornelles e Teixeira (2014, no prelo), em seu trabalho intitulado O ensino do futebol na Educao
p.86), no qual assegura que o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas
Fsica escolar: uma feminilidade problema entra em campo, problematizam como o ensino do futebol na
percebidas entre os sexos e o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder. E Goellner
Educao Fsica Escolar est atravessado pelas questes de gnero. O/A autor/a apresentou relatos de
(2010), - pesquisadora das relaes de gnero no campo das prticas corporais afirma que:
professores/as de Educao Fsica, nos quais o futebol aparece como contedo principal de suas aulas. Apesar
desta centralidade, quando h o trabalho com o esporte e com o futebol, os/as autores/as citados/as discutem
750 751
que a estratgia principal para as aulas a separao de meninos e meninas, neste momento a feminilidade Na atualidade existem avanos relacionados prtica do futebol pelas mulheres, contudo, no campo
aparece como um problema para o desenvolvimento das aulas de Educao Fsica. Ficou perceptvel a escolar, entendemos que a prtica do futebol feminino pode apresentar-se em uma intensidade maior ou menor,
influncia do esporte de rendimento no trato pedaggico do futebol na escola. Apontamos, ento, como a depender da construo social da comunidade onde a escola est inserida, bem como pelas propostas
possibilidade, a transformao dos objetivos do esporte de rendimento na escola com o intuito de valorizar a pedaggicas escolares.
socializao dos conhecimentos referentes ao futebol de forma universal e igualitria. (DORNELLES e ANLISE DOS DADOS
TEIXEIRA, 2014, no prelo). Questionadas sobre o morar no campo, as alunas demonstraram reconhecer o mesmo como um espao
Segundo Goellner (2005, p.88): at meados do sculo XIX, a estrutura extremamente conservadora da bom para viver. Segundo Elisa: o campo melhor, pois no precisa comprar as frutas, plantamos na nossa
sociedade no permitia s mulheres grande participao em alguns ambientes sociais, dentre eles o esportivo, prpria roa. J Brbara, afirma que na zona rural tudo diferente da cidade, a gente ver os campos.
uma vez que eram criadas para serem esposas e mes. Um discurso construdo a fim de impedir a participao Estas falas nos chamam ateno, pois os aspectos positivos esto direcionados para a produo do alimento e
da mulher nos esportes em especial o futebol. Utilizando-se de argumentos com bases biolgicas, sociais e valorizao do meio ambiente. No percebemos opinies relacionadas valorizao da diversidade
psicolgicas para distinguir os corpos - ao masculino foi dado sentido de superioridade relacionado ao sociocultural.
feminino, gerando um distanciamento do mesmo para a prtica esportiva. visvel no caminhar histrico brasileiro um embate sobre qual ambiente melhor campo ou cidade
Dialogando com esta discusso, Mouro e Morel (2005) verificando as narrativas a respeito do futebol neste confronto, o meio rural aponta como arma de batalha a natureza, a subsistncia alimentar o meio
feminino entre as dcadas de 1930 a 2000 na Cidade do Rio de Janeiro. - analisaram os primeiros passos do urbano, escala seus avanos tecnolgicos e a industrializao. Como consequncias dessa disputa, temos
futebol feminino no Brasil divulgado atravs da mdia impressa. Para estas autoras, ficaram evidentes, em atitudes preconceituosas, que responsabilizou/responsabiliza o meio rural pelo suposto atraso no
algumas manchetes dos jornais, as atitudes preconceituosas 534

sobre a participao da mulher no futebol. desenvolvimento do pas.
Na dcada de 40 o General Newton Cavalcanti informou ao Conselho Nacional de Desportos (CND) Os dados indicam tambm, que a escola pode est contribuindo para essa viso restrita de campo por
algumas instrues consideradas necessrias para a prtica de esportes femininos. Esta ao impulsionou o parte das alunas. Pois, quando questionadas se a escola tem atividades especificas que tematizam a vida no
Governo a baixar o Decreto-Lei n 3.199/41, Art. 54 - s mulheres no se permitir a prtica de desportos campo, nove das entrevistadas disseram que sim. No entanto, quando indagadas a respeito de como a escola
incompatveis com as condies de sua natureza, devendo, para este efeito, o Conselho Nacional de Desportos procura valorizar os moradores do campo, obtivemos como destaque apenas a fala de Maria, ao afirmar que
baixar as necessrias instrues s entidades desportivas do pas. (BRASIL, 1941). Desta forma interditou-se na cultura.
e/ou limitou-se as mulheres nas prticas esportivas, em especial o futebol, por constiturem desportos violentos No que tange aos esportes mais praticados na comunidade. - Percebeu-se uma hegemonia do futebol,
no adaptveis ao sexo feminino, ou seja, oferecia riscos condio de maternidade feminina. (GOELLNER, tanto para o sexo masculino como para o feminino. - Jogar futebol na comunidade segundo Elisa, bom,
2005). porque competimos com as amigas, no tanto por competir, por brincadeira mesmo, para se divertir. O
Percebe-se, ento, como a relao de poder que atravessa as condies sociais a partir do conceito de futebol aqui entendido como um momento de lazer, de diverso das meninas do campo.
gnero marcante na determinao das praticas esportivas para mulheres e homens. So marcas histricas e Verificou-se tambm nas falas das entrevistadas, que existe uma periodicidade na prtica do futebol. E a
condies atuais da sociedade. Isto indica que cada momento vivido, condiciona e educa o corpo de maneira organizao dessa prtica em alguns casos fica por conta das prprias meninas. No entanto, existe outro tipo de
diferente em funo das relaes de gnero. Neste pensamento, as atividades fsicas desportivas vo sendo organizao, - as associaes grupo de pessoas que se organiza sob a liderana de um/a ou mais membros/as,
mapeadas, desenvolvidas, estimuladas de forma diferente para homens e para mulheres, com evidente para a realizao da prtica esportiva. Esta organizao perpassa pelo horrio do baba, pagamento de
desvantagem para as ltimas. O decreto que proibia a prtica do futebol feminino s foi revogado em 1979. mensalidade para manuteno dos materiais, (bolas, coletes), regras de disciplina, dentre outras. As lideranas
Esta ao configurou-se como um importante passo para o crescimento da participao da mulher no esporte destes grupos geralmente ficam por conta do/a dono/a do campo. Antonia relata que na comunidade dela, tem
em especial o futebol. Pois, a perversa excluso sofrida pelas meninas/mulheres no acesso e direito a prtica dois campos, um embaixo e outro em cima (ela se referencia a posio geogrfica). Tem treino das mulheres
dessa modalidade esportiva prejudicou o desenvolvimento do futebol feminino no pas. tambm, tem da minha idade 10 a 12 anos. Tem embaixo e em cima. L em cima at de 7 anos joga tambm.
Contudo, Joana, Cludia e Clemilda, sinalizaram seus pais como lideranas destas atividades, no caso
534
Alguns dos discursos preconceituosos apontados por Ludimila Mouro e Marcia Morel (2005):
O futebol depois da loua lavada, (Matria publicada no Jornal do Brasil de 29 de novembro de 1976, no Rio de Janeiro) Mesa tirada, rumo especfico de Cludia ela afirma: minha me, l joga dia de sexta, sbado e domingo, toda semana de 5 as 6
praia para o futebol (Matria publicada em O Globo de 11 de abril de 1976, no Rio de Janeiro). Estas duas matrias fazem referencia ao
cumprimento das obrigaes domesticas das mulheres e s depois elas iriam para o futebol. as mulheres, de 6 as 7 os homens.
752 753
Quanto aos espaos que oferece mais restrio para a prtica do futebol, percebeu-se um equilbrio entre no s vista pelo sexo masculino, segundo Maria, algumas meninas que no gostam de futebol associa esta
a escola e a comunidade. Maria afirma que a escola oferece mais restrio porque no tem lugar adequado. prtica a uma ao de menina piveta, afirmando portanto uma possvel masculinizao da menina/mulher.
No entanto, Elisa, Rita e Cludia sinalizam para a falta de meninas suficientes para jogar. J Joana afirma que Como visualizamos no referencial terico, essa luta no tm sido fcil, inmeras batalhas j foram travadas e
na escola. Porque os meninos no deixa a gente jogar. Verifica-se ento, uma relao de gnero aos poucos as mulheres vm ganhando espao no seio futebolstico brasileiro, mesmo assim, compreendemos
substanciado/a por uma autoridade dos meninos no desenvolver da prtica do futebol. J relacionado/a a que ainda muito pouco quando comparamos a valorizao dada ao universo masculino.
comunidade, destacamos a fala de Bete, pois segundo ela, a restrio ocorre porque o pessoal l tem que jogar CONSIDERAES PARCIAIS
certo se no tem que sair do jogo. Vejamos, portanto, a posio competitiva da prtica do futebol feminino na Os dados nos revelaram que as alunas desconhecem os valores socioculturais do campo. A valorizao
comunidade. do mesmo dada apenas pela questo da subsistncia e pela paisagem natural. Neste contexto, a escola tem
Tambm observamos que a prtica do futebol na escola se d nas aulas de Educao Fsica. No que contribudo para esse pensamento restrito por parte das discentes. Portanto, preciso que a instituio escolar
tange o jogo misto (menina e menino juntos), Rita e Bete relata que isso ocorre as vezes na escola. Para desenvolva atividades que visem a valorizao sociocultural do campo, contribuindo para que os/as
Brbara, essa prtica acontece quando no tem muitos meninos, quando no tem muitas meninas. Observa-se camponeses/as se reconheam como produto/produtor de cultura.
neste momento, que o jogo misto sucede de forma eventual. Os relatos tambm demonstraram que as comunidades apresentam atravs de associaes uma
No que concerne relao de gnero, foi verificado que o apoio e incentivo para a prtica do futebol organizao em torno do futebol. - e estas associaes buscam incentivar e promover a prtica do futebol pelas
pelas meninas so subsidiados/as pelas pessoas mais prximas, como amigos/as e familiares, e em destaque as crianas, jovens e adultos/as, exclusivamente nos finais de semana, tanto para o sexo masculino como para o
mes, de acordo as falas de Elisa, Antonia, Bete, Joana e Rita. No entanto, a figura do pai aparece nos relatos de feminino. Destaca-se tambm o papel de alguns pais como lideres destes grupos, assim como, em outros
Elisa, Bete, Joana e Rita, como sendo a pessoa contrria a sua participao no futebol. ltima afirma: momentos a organizao da prtica do futebol feminino fica sob responsabilidade das prprias meninas.
porque ele no gosta, ele acha que s menino que tem que jogar futebol. Justificativa parecida relatada por Portanto, compreendemos com este estudo que a prtica positiva do futebol por parte das meninas, se d
Maria, neste caso, a contraposio de sua irm, "ela diz que como que menina vai jogar bola, quem joga pelos incentivos familiares e pelas associaes que fortalece a prtica do futebol nas comunidades, pois estas
bola menino. Para tanto, necessrio, de antemo, rejeitar os rtulos que aprisionam, engessam e fixam os apoiam e proporcionam uma organizao futebolstica, que movimenta os finais de semanas dos/as
sujeitos, enredando-os em representaes que os nomeiam. (GOELLNER, 2010, p. 77). E, os exclui de camponeses/as. E nesta organizao disponibilizado horrio especfico para a prtica do futebol feminino.
determinadas prticas esportivas. Destacamos ainda, o papel da disciplina de Educao Fsica, pois esta proporciona para as meninas a realizao
Nove das dez entrevistadas afirmaram que j jogaram futebol junto com meninos. Destas, cinco do futebol, alm do mais, as mesmas participam de eventos esportivos de futebol, que na maioria das vezes
sinalizaram que essa prtica ocorreu/ocorre na escola. Mas quando questionada sobre o jogar com os meninos, organizado pela escola.
as respostas demonstram um certo receio. Algumas meninas apontam negativamente atitudes violentas por
parte dos meninos. No entanto, outras afirmam no gostar de jogar com os meninos porque eles sabem mais REFERNCIAS
(so mais habilidosos), como podemos observa na fala de Bete: muito difcil porque eles sabem mais que a
gente. J para Maria, divertido, porque os meninos pensam que s eles sabem jogar bola, que melhor que BRASIL. Educao do Campo: diferenas mudando paradigmas. Cadernos secad. Ministrio da Educao.
Braslia: 2007.
as meninas, depois as meninas do um show nele. Percebe-se, que a excluso ou disputa do territrio
_______. Decreto-Lei N 3.199, de 14 de abril de 1941. <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-
futebolstico marcado/a no somente pelas questes de gnero, aparece neste momento outro marcador - a lei/1937-1946/Del3199.htm>. Acessado em: 20/11/2014.
CALDART, Roseli Salete; KOLLING, Edgar Jorge; CERIOLI, Pulo Ricardo (org). Educao do Campo:
habilidade fsica.
Identidade e Polticas Publicas. Coleo por uma Educao do Campo, n. 04. Braslia, DF, 2002.
Quando indagadas sobre o que as pessoas falam quando ela est jogando futebol, algumas falas DORNELLES, Priscila Gomes; TEIXEIRA, David Romo. O ensino do futebol na Educao Fsica escolar:
uma feminilidade problema entra em campo. 2014, no prelo.
mereceram um olhar mais aguado. Bete descreve que as pessoas falam aquele jogo de homem. Ftima, no
FERREIRA, Fabiano de Jesus; BRANDO, Elias Canuto. Educao do Campo: um olhar histrico, uma
entanto relata que as pessoas ficam procurando briga, falando que a gente no sabe jogar bola. J para realidade concreta. Revista Eletrnica de Educao, Ano V. n. 09, jul./dez. 2011.
FRUM DISTRITAL DE EDUCAO Plano Distrital de Educao (PDE) 2015 2024, Braslia, DF.
Maria, as palavras esto direcionadas para a valorizao da habilidade masculina, - fala que voc perna de
Disponvel em <http://escolas.se.df.gov.br/fde/images/pdf/PDE_TEXTO-BASE.pdf>. Acessado em:
pau, no vai jogar direito, que os meninos sabe jogar mais. Importante ressaltar, que esta viso generificada 10/09/2014.
GOELLNER, Silvana Vilodre. Mulher e esporte no Brasil: entre incentivos e interdies elas fazem histria.
754 755
Revista Pensar a Prtica, Porto Alegre, V. 8 n,1, p. 85-100, jan/jun. 2005. contestou a pesada sentena do destino biolgico que pesava sobre os ombros do segundo sexo. Discutindo o
__________, Silvana Vilodre. A educao dos corpos, dos gneros e das sexualidades e o reconhecimento da
esvaziamento do que at ento se considerava uma receita perfeita (fmea mulher), Beauvoir (1970, p. 8)
diversidade. Cadernos de Formao RBCE, Porto Alegre, p. 71-83, mar. 2010.
JNIOR, Osmar Moreira de Souza; DARIDO, Suraya Cristina. A prtica do futebol feminino no ensino lanou a desconfortvel pergunta: que uma mulher? E sentenciou: o conjunto da civilizao que elabora
fundamental. Revista Motriz. Rio Claro, SP, V.8, n1, p. 1-9. Jan/abr. 2002.
esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino. (BEAUVOIR (1967, p. 9).
MOURO, Ludimila; MOREL, Marcia. As narrativas sobre o futebol feminino: o discurso da mdia impressa
em campo. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 26, n. 2, p. 73-86, jan. 2005. Nesse sentido, encontra-se a indagao feita por Gayle Rubin em 1975: O que uma mulher domesticada?.
SCOT, Joan. Gnero: uma categoria til de analise histrica. Revista Educao e Realidade. 20(2), p. 71-99,
Ao qual, a prpria terica respondeu:
jul./dez. 1995.
Uma fmea da espcie. Uma explicao to boa quanto a outra: uma mulher uma
GNERO E RAA NAS VIVNCIAS DE MULHERES TRANS NEGRAS NOS ESPAOS FORMAIS mulher. Ela s se torna uma domstica, uma esposa, uma mercadoria, uma coelhinha,
DE EDUCAO uma prostituta ou ditafone humano em certas relaes. Retirada essas relaes, ela no
mais companheira do homem do que o ouro, em si mesmo, dinheiro... (RUBIN, 1993,
CAMILA PINA BRITO535 p. 2)
As provocaes promovidas por Beauvoir e Rubin buscaram a desnaturalizao da opresso sob as
MARCOS LOPES DE SOUZA536
mulheres a partir do entendimento de que o gnero uma construo social que se expressa por meio da
RESUMO: Este trabalho objetiva discutir sobre os impactos da transfobia e do racismo nas vivncias
educacionais das mulheres trans negras. Para tanto, trabalha os conceitos de gnero e identidade de gnero dicotomia de um sistema de sexo/gnero, definido por Rubin (1993, p. 2) como um conjunto de arranjos
dissociados da perspectiva patologizante, problematiza o controle mdico-jurdico sobre as existncias trans, e, atravs do qual uma sociedade transforma uma sexualidade biolgica em produtos da atividade humana.
finalmente, adentra na discusso das violncias a que esto submetidas as mulheres trans negras nos espaos
formais de educao. Para Butler (2010, p. 24), sugerir uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gnero
Palavras-chave: vivncias; mulheres trans negras; racismo; transfobia. culturalmente construdos, tornaria o gnero, nas palavras um artifcio flutuante, e que, por essa razo, tal
distino deve ser questionada, assim como o carater imutvel do sexo. O sexo, ao contrrio do que se defende
1 CONSIDERAES INICIAIS
com base nos escritos de Simone de Beauvoir, Joan Scott e Gayle Robin, seria to culturalmente construdo
A educao, segundo a Constituio brasileira em vigncia, um "direito de todos e dever do Estado e
quanto o gnero (BUTLER, 2010)
da Famlia", a responsabilidade do Estado no se encerra na garantia do acesso isonmico educao, sendo
Dentre os discursos produtores de sexo e de gnero, encontra-se a declarao feita por um profissional
seu dever promover um ensino de qualidade, que, por meio do respeito (art. 53, II, da Lei n. 8.069/1990) s
perante a tela de um aparelho de ultrassonografia de que o ser em formao refere-se a uma menina ou a um
pluralidades, garanta a permanncia de todas e todos nas escolas (BRASIL, 1990). Contudo, parcela
menino. Esse um ato performativo que inaugura o encadeamento de aes que tero o poder de construir
significativa da populao brasileira, onde inclumos grande parte das mulheres trans, tem sido privada da
algum como "um sujeito de sexo e de gnero" (LOURO, 2013, p. 32).
educao (acesso e permanncia).
O discurso proferido no uma representao do sexo do ser em formao, mas uma produo
E quando se mesclam identidades que, inicialmente parecem ser distintas, mas tratam-se, na verdade, de
supostamente neutra deste sexo, que com base na existncia de uma vagina ou pnis declarado macho ou
grupos sobrepostos: ser negra, ser mulher e ser trans? Ocorre o que Kimberl Crenshaw (2002) denomina de
fmea da espcie humana. O gnero, por sua vez, igualmente construdo. Tal declarao ser ratificada
subordinao interseccional ou discriminao interseccional, so "as diferenas que fazem a diferena". Tais
inmeras vezes por porta-vozes do Estado para que a performance adquira um efeito naturalizado, tratando-se,
elementos diferenciais podem criar vulnerabilidades exclusivas desse subgrupo de mulheres.
portanto, de uma realizao performativa em que a plateia social mundana, incluindo os prprios atores,
A invisibilidade em que est submersa as mulheres brasileiras trans negras (GLOBAL RIGHTS, 2012),
passam a acreditar, exercendo-a sob a forma de crena. (BUTLER, 2010, p. 200).
indispensvel que pesquisas em que gnero, identidade de gnero e raa sejam pensadas de modo
O sujeito pode buscar a ressignificao das normas existentes, subverter o gnero que lhe foi imposto
interseccional, este o intento deste trabalho.
como conseqncia imediata do sexo designado, contudo tal desvio implicar em punies morais, sociais e
2 PRODUO DO GNERO E OS CORPOS QUE ESCAPAM
legais. (LOURO, 2013). A partir de ento ele ser hierarquicamente inferior na medida em que se afasta do
Ao proferir a clebre frase Ningum nasce mulher, torna-se mulher, Simone de Beauvoir (1967, p. 9)
homem cisgnero masculino branco cristo.
O termo cisgnero foi cunhado para se referir s pessoas que esto em conformidade com o corpo,
535
Mestranda no programa de ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
milla_mpb@hotmail.com genitlia e gnero; seu par oposto o termo transgnero. (SANTOS, 2014). Neste trabalho, o termo cisgnero
536
Professor e pesquisador do programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Formao de Professores do Departamento de Cincias
Biolgicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e bolsista de ps-doutorado junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da ser utilizado com o intuito de referir-se s pessoas que esto em conformidade com o gnero imposto de
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). marcoslsouza@ig.com.br.
756 757
acordo com a genitlia, mantem-se como par oposto de transgnero. (HALL, 2009)
As pessoas trans representam as maiores contestadoras do condicionamento determinista do gnero ao Recentemente, o Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul (TV/RS) formulou deciso inovadora com o
sexo, uma vez que, por meio de suas autoidentificaes, que podem ou no envolver transformaes corporais, entendimento de que, independente de realizao de cirurgia de transgenitalizao, as mudanas do nome e do
visam viver e ser identificadas como pessoas do sexo oposto ao designado. (BENTO, 2012) sexo no registro civil devem ser asseguradas as pessoas reconhecidas socialmente como transgneras
No h consenso na comunidade travesti e transexual no Brasil, quanto s identidades englobadas pelo (CONSULTORJURDICO, 2014). Diante da ausncia de regulamentao legal, a populao trans vive uma
termo transgnero. Na literatura, existem algumas possibilidades de compreenses, porm, esta pesquisa busca grande insegurana jurdica.
trabalhar com o que Judith Butler (2009) intitula de autodeterminao de gnero, ou transautonomia, o que Em que pese a singularidade da deciso do TJ/RS, percebe-se que os direitos so garantidos, ainda que
significa dizer que as mulheres trans so todas aquelas que se declararem como tal. limitadamente, s/aos transexuais "oficiais", que so as/os que adotam o discurso patolgico e se submetem aos
procedimentos mdicos e legais, s/aos demais, aquelas/es que no tm interesse ou acesso a uma cirurgia de
3 CONTROLE MDICO-JURDICO DAS EXPERINCIAS TRANS transgenitalizao, nega-se qualquer possibilidade da vivncia da personalidade e da cidadania.
Bento (2011) enfatiza as consequncias da contestao s determinaes de gnero: no raro pessoas Butler (2010) contesta o binarismo que o Estado impe aos gneros construdos, em que os direitos so
travestis e transexuais serem expulsas de casa, no conseguirem estudar e um emprego, serem excludas de completamente negados s travestis e a parcela das mulheres transexuais que entendem sua identidade como
todos os campos sociais. Um conjunto de instituies sociais acionado cada vez que algum afirma que no se desatrelada da cirurgia de readequao sexual e de outras mudanas estticas.
identifica com o gnero imposto, que deseja mudar a aparncia e a identidade civil, esse algum passa a ser lido Nesse diapaso, Bento (2012) compreende que o desejo de submisso cirurgia de transgenitalizao
como uma pessoa transtornada, sem condies mentais de significar suas dores. consequncia, e no a causa da transexualidade. As regras de gnero determinam que ser homem ter um
A identidade de gnero, assim como as demais dimenses da vida humana, tem forte controle da pnis, enquanto ser mulher ter uma vulva. Desse modo, ser um/a transexual "de verdade" envolve ter uma
Medicina e do Direito, que vem sendo os "espaos catalisadores da demanda trans" (VENTURA, 2010, p. 17). genitlia ajustada ao gnero que se expressa e relacionar-se afetiva e sexualmente com algum do gnero
No existe uma realidade trans, e sim mltiplas realidades. Contudo a demanda que se destaca em tal oposto, qualquer desconformidade (mulher trans com um pnis ou que se envolva com outra mulher) impede a
grupo refere-se possibilidade de viver de acordo com o gnero com o qual se compreende, que destoa do sexo pessoa transexual de alterar o corpo e/ou a identidade.
que lhes fora designado ao nascer. Para tanto, necessria a adoo e recepo pela comunidade de um Para alm do gnero, a sociedade binria, ou seja, as estruturas so voltadas para homens e mulheres
prenome consonante com a aparncia alcanada. Ocorre que a alterao no registro civil depende de cisgneras, aos corpos que atravessam a fronteira da biologia no so oferecidos espaos de conforto. Os
autorizao judicial, que, para ser conseguida, a pessoa trans deve passar por uma cirurgia de banheiros pblicos, as enfermarias, por exemplo, so rigidamente divididos em feminino e masculino, e os
transgenitalizao. homens e mulheres transgneras/os no so "bem-vindas/os" em nenhum dos lados.
A transgenitalizao no depende unicamente da vontade da pessoa, necessrio que haja uma O reconhecimento social da identidade da pessoa fundamental para construo da sua autoestima,
declarao mdica confirmando que ela portadora de um transtorno psquico (o transexualismo) que persiste dignidade e cidadania, trata-se do elemento mais importante de identificao, tratando-se, portanto, de um
por, no mnimo, dois anos, para que ento tenha acesso aos procedimentos hormonais e cirrgicos, entre os direito humano. As pessoas trans, ao migrarem da categoria em que foram inseridas originariamente para outra
quais, inclui-se a transgenitalizao (VENTURA, 2010). com a qual se identificam, optam por um nome social a ser utilizado nas relaes cotidianas, em contraponto ao
Na esfera legal, observa-se ainda maior dificuldade de alterao no registro civil do sexo que, para o nome civil.
ordenamento jurdico brasileiro um elemento indisponvel e, portanto, de natureza imutvel. Ou seja, aps No Brasil, existem diversas regulamentaes com o objetivo de garantir o respeito ao nome social, da
passar por dois processos exaustivos, mdico e judicial, a pessoa trans ter um prenome em conformidade com pessoa trans nos rgos pblicos, resultado da atuao dos movimentos sociais trans e LGBT, bem como de
o gnero com o qual se identifica, mas ser mantido/a em uma zona discriminatria ao ter em seu registro um grupos sensveis luta. Dentre tais regulamentaes, h que se citar a Portaria Conjunta SAEB/SJCDH n. 001,
sexo divergente do prenome e da sua aparncia ou constar de forma expressa na sua certido de nascimento o aprovada em 06 de setembro de 2012, que garante aos servidores baianos a utilizao do nome social nos atos,
termo "feminino/masculino por transexualismo" (VENTURA, 2010, p. 21). procedimentos e processos da Administrao Pblica Direta, autrquica e fundacional (BAHIA, 2012).
No h dvida de que a cidadania jamais se configurou enquanto direito universal, os negros, as No que se refere aos espaos educacionais, em 12 de maro de 2015, tornou-se obrigatrio o uso do
mulheres, os imigrantes, os pobres, a comunidade LGBT sempre teve acesso a uma cidadania precarizada. nome social e dos banheiros em conformidade com a identidade de gnero nas instituies de ensino em todo
758 759
territrio brasileiro a partir da publicao da resoluo n. 12, de 16 de janeiro de 2015 do Conselho Nacional de humanos podem ser seriamente afetados; logo, torna-se necessrio para discusso relacionar o impacto do
Combate discriminao e promoes dos direitos de lsbicas, gays, travestis e transexuais CNCD/LGBT racismo nas opresses de gnero, o que se faz possvel por meio do conceito formulado por Kimberl Crenshaw
(BRASIL, 2015). Em que pese a obrigatoriedade da resoluo, no h previso de punies para o seu de interseccionalidade:
descumprimento e no houve uma capacitao dos servidores para que saibam lidar com as demandas A interseccionlidade uma conceituao do problema que busca capturar as
conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
provenientes, havendo, portanto inmeros relatos de desrespeito referida norma.
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo o patriarcalismo, a
opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que
estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. Alm disso,
4 VIVNCIAS EDUCACIONAIS DAS MULHERES TRANS NEGRAS
a interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas geram opresses
No Brasil, no se pode dizer que as pessoas trans tenham exercido o direito a sua identidade de forma que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou ativos do
desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p. 177).
digna. Alm de uma srie de atitudes sociais discriminatrias, o silncio do Estado diante dessa parcela da
A descaracterizao das mulheres trans negras, apontadas frequentemente como "ilusionistas femininas"
populao (ausncia/deficincia de leis e polticas pblicas) pode ser encarado como o exemplo mais grave de
ou trabalhadoras do sexo, faz com que se atribua s mesmas o papel de "transexual trgica", que leva para a
transfobia.
comunidade negra o peso da "violncia anti-trans". O resultado a invisibilizao da mulher trans na
A transfobia institucional, discriminao empreendida pelas estruturas de poder, a principal
comunidade e a consequente dificuldade das crianas em encontrar referncias em seu grupo racial para
responsvel pelo afastamento das pessoas trans dos espaos formais, sendo-lhes negado de forma velada o
facilitar a sua compreenso acerca das questes de gnero.
acesso aos direitos humanos e fundamentais, como a educao, o que se faz sentir por meio do alto ndice de
A invisibilizao da mulher trans negra pode ser compreendida como um problema de subincluso, pois
"evaso" escolar da populao trans e do pequeno nmero nos cursos de graduao e ps-graduao.
por ser trans e negra as discriminaes de identidade de gnero e racial no so compreendidas enquanto um
A escola tem sido um lugar privilegiado de implementao de prticas de controle dos corpos, e
problema de gnero por no atingirem as mulheres dos grupos dominantes (brancas e cisgneras), sendo
moldagem dos comportamentos. (MACEDO COSTA, 2005) Portanto, importante problematizar o termo
igualmente ignoradas no grupo tnico ao qual esto inseridas, por no alcanarem os homens negros.
evaso escolar, uma vez que se observa um desejo de eliminar e excluir aqueles que contaminam o espao
O racismo, por se organizar e se desenvolver por meio de estruturas, polticas, prticas e normas que
escolar, que no se ajustam ao molde comportamental imposto. Desse modo, Bento (2011) prefere utilizar o
definem valores e oportunidades para pessoas e populaes a partir da sua aparncia, deve ser compreendido
termo expulso, pois, ao apontar as causas que levam as crianas a no frequentarem o espao escolar,
como um sistema. Sua ocorrncia se d em trs nveis: pessoal, interpessoal e institucional.
destaca-se a intolerncia alimentada pela LGBTfobia. Enquanto, Andrade (2012), intitula, sob o mesmo
William Edward Burghardt "W. E. B." Du Bois (apud WERNECK, 2013) definiu o racismo que se
fundamento, de evaso involuntria.
desenvolve nas sociedades da dispora africana como "linha de cor", isto , uma separao que realizada com
Apresentar dados acerca da vivncia escolar das pessoas trans uma tarefa ainda delicada, pois h
base na cor das pessoas. Enquanto as pessoas de pele clara ocupam uma posio hierarquicamente superior, as
grande confuso entre os conceitos de identidade de gnero e orientao sexual, o que virou uma sentena de
pessoas de pele escura so mantidas em posies inferiores. Embora se observe uma flexibilizao no que se
invisibilidade s pessoas transexuais.
refere s diferentes tonalidades, o lugar de privilgio, sempre dos mais claros.
A identidade de gnero, segundo Grossi (2000, p. 44), uma categoria para pensar o lugar do indivduo
Assim sendo, as diferentes opresses so permeadas pela segregao racial, ao que Werneck (2013, p.
no interior de uma cultura determinada, como esse indivduo se compreende dentro do que socialmente posto
12) denomina de "racismo patriarcal heteronormativo", o que permite, por exemplo, as mulheres cisgneras
como masculino ou feminino. O gnero com o qual a pessoa se identifica pode ou no estar em conformidade
brancas heterossexuais maior mobilidade social, colocando-se superiormente a homens e mulheres negras, a
com o gnero que lhe foi determinado, tratando-se de pessoa cisgnera ou transgnera.
lsbicas, gays, travestis e transexuais dos variados grupos raciais.
A orientao sexual est em outra dimenso, nas palavras de Sousa Filho (2009, p. 112), define-se como
Bell Hooks (2005) explicita a problemtica enfrentada pelas mulheres negras em se dedicarem a
a atrao e o desejo sexuais (paixes, fantasias) do indivduo por um outro de um gnero particular, se a
atividades intelectuais. O sexismo e o racismo atuam na perpetuao da construo da conscincia cultural
pessoa se sente atrada por algum do mesmo gnero, ser compreendida como homossexual; caso sinta atrao
coletiva da representatividade da negra enquanto pessoa que existe com o objetivo de servir aos outros, logo o
pelo gnero oposto com o qual se compreende, ser entendida como heterossexual, j se o interesse afetivo-
trabalho mental deve ser sempre secundrio aos afazeres domsticos, o que se acentua quando se trata de negras
sexual for direcionado para os dois gneros, tratar-sede pessoa bissexual.
que so mes.
E quando a mulher trans negra? Invisibilizada nos Movimentos LGBT, feminista e negro, seus direitos
O patriarcado capitalista com supremacia branca incutiu a ideia de que a negra era s "corpo sem
760 761
mente", enraizando a imagem dela enquanto smbolo sexual, como aberrao primitiva, descontrolada, 126, 2009. Traduo: Andr Rios. Reviso Tcnica: Mrcia Arn. Disponvel em: <
prostituta, o que torna o domnio intelectual um lugar interdito. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-73312009000100006&script=sci_arttext>. Acesso em: 12 dez.
2014.
As mulheres trans tambm suportam a sua hipersexualizao, objetos do prazer alheio, muitas vezes
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. 3.
entendidas como sinnimo de profissional do sexo, cuja humanizao e capacidade intelectual precisam ser ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
constantemente provadas, ou seja, a vivncia educacional tambm lhes negada. Quando mulheres trans CONSULTORJURDICO. Apelao Cvel. Retificao de Registro Cvel. Transgnero. Mudana de nome e
de sexo. Ausncia de Cirurgia de Transgenitalizao. 2014. Disponvel em: < http://s.conjur.com.br/dl/tj-rs-
negras, forma-se a teia de opresses em que, ao lado da transfobia e do sexismo, opera o racismo, o que faz da
libera-alteracao-registro.pdf>. Acesso em: 20 jun. 2014.
sobrevivncia no espao acadmico uma tarefa extremamente penosa. CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial
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Luiza Bairros e Claudia Lima Costa.
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durante anos, no se pode apontar os/as professores e colegas como os nicos "viles" da histria. GROSSI, M. P. . Identidade de Gnero e Sexualidade. Estudos de Gnero - Cadernos de Area 9, Goinia, v.
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preciso compreender que se os/as professores/as se negam a chamar as/os alunas/os trans pelo nome HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org.). Adelaine La Guardia
social, grande parte da responsabilidade do Estado ao se omitir na criao/aprovao de normas que obriguem Resende. Belo horizonte: Editora UFMG, 2009. p. 49-94
o uso do nome social nas escolas, criminalizem a prtica da transfobia ou estabeleam Polticas Pblicas de HOOKS, bell. Intelectuais negras. Traduo de Marcos Santarrita. Estudos feministas, Florianpolis, v. 3, n.2,
p. 464-478, ago./dez. 2005
tolerncia diversidade. Enquanto o Estado invisibilizar um dos grupos mais marginalizados, a prtica
JUNQUEIRA, Rogrio Diniz. Pedagogia do armrio: A normatividade em ao. Revista Retratos da Escola,
educacional vivida pelas pessoas trans ser a da pedagogia do insulto e o nico espao que lhes ser Braslia, v. 7, n. 13, p. 481-498, jul./dez. 2013. Disponvel em: <http//www.esforce.org.br>. Acesso em: 14 abr.
socialmente oferecido ser o "armrio". (JUNQUEIRA, 2013) 2015.
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762 763
GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES FEMININAS: 2 RELAO ENTRE GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES
MANDJUANDADES NA GUIN-BISSAU E A IRMANDADE DA BOA MORTE EM SO GONALO FEMININAS
DOS CAMPOS
No artigo Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil

LUCIANA FALCO LESSA537
memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau541 e a Irmandade da Boa Morte na Bahia, Joseania
O associativismo feminino comum na frica, no Brasil e provavelmente em outros contextos
geogrficos. importante ressaltar que qualquer anlise ou estudo dessas associaes, deve-se considerar o Miranda Freitas e Maria Manuela Borges estabelecem relaes entre essas duas instituies, na perspectiva de
promover a articulao das questes de gnero, memria, educao e identidade afro-brasileira teoria e prtica
contexto histrico: as questes polticas, econmicas e sociais, e suas implicaes no cotidiano das mulheres,
museolgicas.
pois cada associao elabora estratgias e respostas especficas ao seu contexto. Resgatando as mulheres
Segundo as autoras, a prtica das mulheres reunirem-se em organizaes sociais do tipo associativo
enquanto sujeitos e sua lutas dirias para enfrentar as adversidades especficas a cada contexto, sejam elas
recorrente no continente africano, tanto nas sociedades pr-coloniais quanto nas atuais da frica Ocidental.
materiais, afetivas, tnicas, possvel articular uma discusso sobre gnero, raa, identidade e afetividade.
Esse associativismo feminino resultado da excluso das mulheres na estrutura de poder linhageira, que
Dessa forma, estudar associaes diferentes, desarticuladas das complexas relaes sociais que as
encontravam nas associaes voluntrias, solidariedade, sociabilidade e estratgias de negociao, com o poder
produziram, alm de simplific-las, retiram sua dimenso histrica, que implica na produo de um
pblico.
conhecimento linear, superficial, invisibilizando pessoas, grupos, comunidades que participam ativamente da
Estas associaes femininas denominadas em lingua kriol542 mandjuandades so instituies formadas
construo dos espaos e das relaes sociais.
predominantemente por mulheres que trabalham no setor informal, sem acesso a esquemas formais de proteo
social, cujas principais motivaes para ingresso, na ordem de importncia, so os emprstimos, o apoio
1 INTRODUO
538 financeiro, a realizao de cerimnias familiares e o apoio na doena. Alm de contriburem para a manuteno
O objetivo deste ensaio propor a articulao de gnero, raa , identidade e afetividade atravs da
e ressignificao das prticas religiosas, era um meio de dispor de recursos financeiros para enfrentar perodos
anlise dos textos de Joesania Miranda Freitas539 e Maria Manuela Borges540 sobre as associaes femininas,
de carncia econmica atravs da ajuda mtua. Subtende-se, dessa forma, que essas associaes exerciam
Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil memrias solidrias:
funes polticas, econmicas e sociais, e para isso seus membros deveriam ser economicamente ativos. Estas
mandjuandades na Guin-Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia, e o texto de Luciana Falco Lessa,
associaes perderam o poder no perodo colonial, mas recrudescerem a partir de 1990, um perodo de
Senhoras do Cajado: a irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos.
liberalizao econmica, incentivo industrializao e de sucessiva abertura poltica, com a formao de novas
A proposta deste ensaio propor uma reflexo sobre as trajetrias individuais das mulheres integrantes
foras polticas, em oposio ao partido que h mais de 20 anos conduzia os destinos da Guin Bissau, o
das seguintes associaes femininas: as mandjuandades e a Irmandade da Boa Morte, investigar suas
PAIGC, at ento nico partido poltico autorizado no pas, desembocando nas primeiras eleies
experincias cotidianas, familiares e afetivas, no como um relato coerente e linear, mas atenta prpria
multipartidrias em 1994.
complexidade dessas trajetrias, suas formaes progressivas e suas contradies. Isto , abord-las
As mandjuandades constituem um espao de exerccio da democracia uma vez que
historicamente, levando em considerao o contexto, a dimenso espao-temporal, as continuidades e rupturas.
[...] o poder deliberativo compete aos membros reunidos em Assembleia Geral que elege
os titulares para os cargos dirigentes, e que legitima o seu poder (...) o direito palavra
537
igual para todos os membros e as resolues so tomadas em consenso. A igual
Luciana Falco Lessa mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia e doutoranda em Estudos tnicos e Africanos, na mesma
instituio. participao financeira das associaes fundamenta o igual tratamento de todos os
538
A ideia de raa utilizada neste texto como uma categoria social e politicamente criada, e no biolgica.
539
Doutora em Educao. Docente do curso de Museologia da UFBA. Atualmente coordena o Programa de Ps-Graduao em Museologia, membros, com igual poder, pelo menos de palavra, e idnticos deveres e direitos.
PPGMuseu/UFBA. Substituta eventual da vice-direo da FFCH. Pesquisadora do Museu Afro-Brasileiro da UFBA, onde coordena projetos de
pesquisa nas reas de Memrias Afrodiaspricas e Museologia, com nfase em Cultura Material e Estudos de Colees Museolgicas. (BORGES; FREITAS, 2005, p.39)
540
Maria Manuela Abreu Borges Domingues doutorada em Antropologia Social e Cultural pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa, Portugal (2001). Atualmente Investigadora do Departamento de Cincias Humanas do Instituto de Investigao
Cientfica Tropical (DCH/IICT), Lisboa, Portugal. Pesquisadora Associada do Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia
541
(MAFRO/UFBA), Brasil. Integra o Grupo de Estudos do Caribe cadastrado no Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico A Guin-Bissau localiza-se na frica Ocidental, subsaariana e tropical, limitada a oeste pelo Oceano Atlntico, a norte pelo Senegal, a sul e a
(CNPq) do Brasil. Tem desenvolvido pesquisas em projetos de investigao cientfica nacionais e de cooperao internacional nas reas da leste pela Guin Conakry. Colnia portuguesa at 1974, data de sua emancipao poltica ...foi explorada pela poltica financeira restritiva no
Etnomuseologia, do Desenvolvimento Sustentado em frica, Estudos de Identidade Gnero, Estudos Ps-Coloniais em frica e Amrica Latina, ultramar que resultou em fracos investimentos em infra-estrutura e equipamentos sociais, comprometendo o desenvolvimento scio-econmico do
Migraes transnacionais no espao Lusfono. Publicou captulos de livros e artigos em revistas com arbitragem cientfica e anais de eventos, territrio. (BORGES;FREITAS, 2005,p.39)
542
nacionais e internacionais. Kriol a lngua nacional da Guin-Bissau.
764 765
implantadas na Guin-Bissau, trs iriam revelar -se especialmente importantes para a

Para as autoras, nestas associaes as mulheres invertem a ordem estabelecida, mesmo que compreenso do crescimento exponencial do fenmeno da economia informal: a adoo
simbolicamente, pois aqui podem ser rainhas, ttulo associado ao poder, fora, principalmente para mulheres e de uma poltica restritiva, o que entre outras coisas implicou demisses dos funcionrios
jovens, numa sociedade excludente, hierarquicamente estruturada a partir das categorias de senioridade e pblicos, a desvalorizao dos salrios pblicos e reduo dos investimentos nos setores
gnero. Por outro lado, o associativismo feminino contribui para a construo de novas identidades sociais. A como a sade e educao; a liberalizao dos preos dos comrcios e mercados, o que
formao de uma identidade comum, atravs do uso da farda, as refeies peridicas, confirmam e reatualizam significou o aumento das oportunidades de negcio; e a desvalorizao da moeda
a integrao social dos membros. (BORGES; FREITAS, 2005, p.42) nacional, cujo principal resultado foi o aumentos do produtos importados (Gomes, p.02).
E para finalizar, afirmam que tanto as mandjuandades na frica Ocidental quanto as irmandades no
Brasil funcionavam como estratgias scio-culturais atravs das quais os grupos dominados procuram negociar Dessa forma, o PAE afetou diretamente os salrios dos chefes de famlia, que no conseguiam cumprir
a continuidade dos seus valores e uma insero mais equitativa na sociedade global que estruturam a economia as suas responsabilidades como provedores. Nesse contexto [...] as mulheres se viram obrigadas a ter de
do conflito, pela apropriao criativa dos modelos vigentes e ressignificados. recorrer a outras atividades remunerativas a fim de garantir a sobrevivncia da famlia (GOMES, 2012, p.02) e
Em seguida, Borges e Freitas refletem sobre as aproximaes entre as mandjuandades e as irmandades, destaca a importncia dessas associaes para a segurana financeira e coeso social.
especificamente a da Boa Morte, inferindo que aquelas associaes de mulheres africanas, importantes para a Por outro lado, h que se problematizar e desenvolver essa relao com a Irmandade da Boa Morte, uma
manuteno das tradies, foram empreendidas e incorporadas no contexto da dispora, influenciando a irmandade catlica, formada e dirigida predominantemente por mulheres negras, onde as irms mais velhas tm
organizao das irmandades negras. Nessa perspectiva, elenca elementos comuns entre as mandjuandades e a poder de veto, que se dedicam ao culto de Nossa Senhora da Boa Morte, mas que tambm fazem parte dos
irmandade da Boa Morte: associaes de mulheres negras, espao de rituais, associaes hbridas, resultado do terreiros de candombl da regio e se organizam em torno de um santo de devoo, cujas principais motivaes
sincretismo de elementos culturais de razes africanas com outros de matriz colonial europeia, espao de para fazer parte, so primeiramente religiosas e sociabilidade. Portanto, uma organizao hbrida com forte
autonomia feminina, de solidariedade, sociabilidade e acionam processos identitrios. Entretanto, as autoras no influncia de prticas europeias. As irmandades catlicas existiam em Portugal desde o sculo XIII,
discutem a identidade, ou melhor, as identidades, cada vez mais complexas e mltiplas que na interao social desabrocharam na Idade Mdia, onde e em virtude das incertezas do homem medieval, levaram-no a unir-se em
optam por aquilo que as aproximam, superando as noes fixas, construdas por meio da oposio. torno de associaes voluntrias, da provocando uma proliferao de confrarias de auxlio mtuo. (Russel-
A partir da exposio do texto apresentado, as autoras definem as mandjuandades, descrevem suas Wood, 1981, p.92). Vale ressaltar que as mandjuandades precederam colonizao, enquanto as Irmandades da
funes e formas de organizao. Entretanto, no problematizam o tema em questo atravs da articulao com Boa Morte floresceram no perodo colonial.
o contexto poltico, econmico e social do perodo, apresentando uma viso linear, ausente de conflitos, no Luciana Falco Lessa544 ao estudar a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos no sculo
focalizam essas mulheres enquanto sujeitos individuais, seu cotidiano, suas relaes com o outro: o poder XIX, municpio localizado no Recncavo Baiano, constata que uma associao formada por mulheres negras,
pblico, a famlia, os homens, enfim, com a sociedade, um artigo ausente de dimenso histrica. Enfim, fica a pertencentes aos segmentos menos favorecidos da sociedade, a maioria delas trabalhava na cultura fumageira,
pergunta: Quem so essas mulheres? como lavradoras, charuteiras ou eram pequenas negociantes, vendiam doces, bolos, cocadas, lel, dentre outros
543
Patrcia Gomes ao estudar as mulheres no setor informal relaciona a emergncia das associaes quitutes. Algumas eram fateiras, lavavam fato, vsceras de animais abatidos, e o vendiam no mercado.
femininas ao contexto poltico e econmico do perodo, seriam uma [...] resposta das camadas mais pobres da Quanto ao estado civil, as mulheres da Irmandade eram discriminadas porque muitas delas tiveram filhos sem
populao aos imperativos da vida cotidiana (GOMES,2012, p.7). serem casadas. Eram estigmatizadas com o adjetivo pejorativo usual da poca: raparigas. Algumas eram
Ainda segundo Gomes amasiadas, sendo que, em alguns casos, com pessoas ilustres da cidade. [...] algumas eram amancebadas.
Outras, bem casadas. Mas a maioria era rapariga, mulheres que tinham filhos, mas no eram casadas. Por isso, a
O PAE, Programa de Ajustamento Estrutural, adotado pelo governo guineense, a partir de festa da irmandade era conhecida como festa das raparigas545. Ilustra bem aquela realidade a declarao de
1987, no atingiu os resultados esperados (...) Entre as vrias medidas do PAE dona Martina, irm da Boa Morte: [...] eu no conheci o marido dessas mulheres. Quem sabe se elas tinham
544
LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos. Salvador: EDUFBA, 2012.
543 545
Professora colaboradora e ps-doc do Programa Multidisciplinar de Estudos tnicos e Africanos-PosAfro da UFBA. Conduz pesquisas sobre Entrevista do senhor Geraldo Alves Pereira, 70 anos. So Gonalo dos Campos, realizada pela autora em 02/09/2005. A entrevista encontra-se
mulheres nas resistncias anticoloniais e relaes de gnero em contextos africanos a sul do Sahara, em particular sobre os Pases Africanos de transcrita no livro de LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos.
Lngua Oficial Portuguesa-PALOP. Salvador: EDUFBA, 2012
766 767
marido?!546. homens, estes exercem tendencialmente o cargo de presidente. As resolues so tomadas em consenso, o
Alm de agregar pessoas que possuam a mesma condio social e o mesmo estado civil, a Irmandade da Boa direito palavra igual para todos e a participao financeira tambm. A adeso s associaes pressupe que
Morte de fortalecimento da identidade tnica, atraindo mulheres afrodescendentes, que no se constitua uma o futuro membro seja ativo economicamente, de forma a poder suportar as despesas de cotizao... (BORGES;
exigncia ou critrio, mas se deve ao fato da mesma ter sido inicialmente uma associao de africanas. Assim, a FREITAS, 2005, p.38).
insero e participao estavam diretamente vinculadas questo da identidade, onde se percebe a existncia de Enquanto a Irmandade da Boa Morte provavelmente547 floresceu no perodo colonial, constituda a partir de
laos de amizade, cumplicidade, parentesco e, principalmente, hereditariedade, coma a presena de mes, filhas uma base tnica, social, etria e de gnero, acionando processos identitrios quando atraem mulheres negras,
e netas. mes solteiras, pertencentes aos segmentos menos favorecidos, revelando suas mltiplas identidades, acionando
Um espao de exerccio de poder feminino, onde as mulheres invertem simbolicamente a ordem social, o mecanismos de buscas de semelhanas e sociabilidade numa sociedade pautada na desigualdade racial, de
homem pode ingressar na irmandade e at presidi-la, mas no podem pegar no cajado, smbolo de poder na gnero e de classe, que as marginalizam.
confraria, apenas as mulheres podiam conduzir o cajado ao altar no dia da festa em devoo Nossa Senhora da A Irmandade da Boa Morte est organizada em torno de um santo de devoo, das Nossas Senhoras da Boa
Boa Morte. Morte, Assuno e Glria, cujo objetivo principal a religiosidade, a sociabilidade e a ajuda mtua, entretanto
Durante a pesquisa sobre as irms da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, evidenciaram-se as as irms contribuem com o que dispem, no h uma obrigatoriedade nem tampouco uma quantia prefixada. Os
caractersticas de mulheres mes solteiras, ressentidas pelo fato de no terem casado. Estas informaes nicos critrios para o ingresso na irmandade ser uma pessoa de santo e ter idade superior a 45 anos. As irms
despertaram as atenes e remeteram a anlise de outras referncias bibliogrficas que indicou serem estas mais velhas no grupo tm poder de deciso.
caractersticas predominantes entre as mulheres negras. As mandjuandades floresceram para enfrentar as adversidades financeiras, a Irmandade da Boa Morte constitui
um espao para o exerccio de suas prticas culturais e de sociabilidade a fim de superar a excluso scio-racial.
3 CONSIDERAES A ausncia no referido artigo de uma discusso ou abordagem da situao econmica do perodo e o esforo em
promover essa aproximao artificial entre as duas associaes, impediram uma discusso articulando
Articular gnero, raa, identidade e afetividade resgatar os sujeitos, isto , as trajetrias dessas gnero, memria, educao e identidade afro-brasileira nas associaes guineenses, uma vez que foram
mulheres integrantes das associaes femininas numa perspectiva histrica, considerando o contexto poltico e despojadas de sua dimenso histrica.
econmico, suas aes individuais e coletivas, suas lutas dirias para enfrentar as adversidades, no s
materiais, mas as lutas internas que travamos a cada instante contra uma discriminao sempre presente, que REFERNCIAS
ora nos aparece como um fantasma, ora como um assaltante com arma em punho. Talvez a face mais perversa
do racismo seja a opresso da nossa subjetividade, que secundariza os nossos sentimentos, a nossa beleza, as BORGES, Maria Manuela. As Mulheres em frica: dinmicas informais de socializao, educao,
nossas prticas culturais, a nossa histria. Esses resgates, alm de dar uma dimenso histrica a estas reproduo e inovao cultural. Revista Histria em Questo. Natal, v.22, n.8, p7-33, jan./abr.2005, EDUFRN.
associaes, trazem para o debate discusses que podem influenciar uma nova forma de pensar, de expressar BORGES, Maria Manuela; FREITAS, Joseania Miranda. Perspectivas histrico-educacionais do
sentimentos, um novo olhar, a liberdade... e uma nova postura poltica. associativismo feminino na frica e no Brasil memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau e a
O artigo Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil Irmandade da Boa Morte na Bahia.
memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia tem como Revista Histria em Questo. Natal, v.22, n.8, p7-33, jan./abr.2005, EDUFRN.
objetivo articular essas duas instituies, que segundo as autoras, so congneres. Entretanto, o artigo CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. 2ed. Salvador: Secretaria de Cultura e Turismo,
evidenciou mais diferenas que semelhanas entre essas duas associaes. Conselho Estadual de Cultura, 2001
As mandjuandades precederam colonizao, foram constitudas a partir de bases afetivas e no tnicas, cuja FANON, Frantz. Pele Negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
motivao principal solidariedade financeira entre os membros, participam no apenas mulheres, mas jovens e 547
A origem da Irmandade da Boa Morte controversa e sua histria contada atravs da tradio oral, pois um incndio destruiu os arquivos da
Barroquinha, para onde foi transferida a Irmandade dos Martrios que, inicialmente, tambm integrava a devoo Boa Morte. O nico pesquisador
a ter acesso a esse arquivo foi Campos (2001), para quem a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, dos crioulos naturais da cidade da Bahia,
546
Entrevista de dona Maria Cazumb (conhecida como dona Martina), 72 anos. So Gonalo dos Campos, realizada pela autora, 04/12/2004. A tambm era integrada por africanas e a Boa Morte era apenas uma devoo dos irmos e irms dessa irmandade. Essas africanas de Ketu tomaram
entrevista encontra-se transcrita no livro de LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So para si a devoo Boa Morte e fundaram o primeiro candombl da Bahia, nas proximidades da Barroquinha, no incio do oitocentos. Segundo Pars
Gonalo dos Campos.Salvador: EDUFBA, 2012. (2005), as primeiras notcias da devoo da Boa Morte na Barroquinha datam de 1851.
768 769
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade. In: Histria de escravos e libertos na Bahia (1870- que esto sob custdia do Arquivo Pblico do Estado do Maranho (APEM) na tentativa de captar o
1910). Campinas: Unicamp, 2006. movimento da Educao em Alcntara, e, especialmente da instruo feminina no Imprio.
Palavras-chave: Alcntara, populao negra, instruo feminina.
GOMES, Patrcia. As mulheres do sector informal. Experincias da Guin-Bissau. In: Ciclo de encontros
sobre o empreendedorimo, Centro de Recursos de empreendedorismo feminino. Alentejo Central
1 Antecedentes histricos da instruo em Alcntara
(Portugal), Maro de 2012.
Historicamente, durante mais de dois sculos os Jesutas criaram e mantiveram quase que com
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. 2. Ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
exclusividade a instruo de sua populao no Estado do Maranho. Em Alcntara, mesmo em meio a graves
HITA, Maria Gabriela. As casas das mes sem terreiro: etnografia de modelo familiar matriarcal em bairro
problemas como os da organizao das capitanias, da luta contra a invaso de inimigos externos e da liberdade
popular negro da cidade de Salvador. Campinas: So Paulo, 2004. Universidade Estadual de Campinas. Tese de
dos indgenas. Sabe-se que a educao jesutica para as mulheres mantinha o papel de submisso ao marido e
Doutorado.
Igreja (SAFFIOTI, 2013).
LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo
De fato, foi no Estado do Maranho, em 1759, ano da expulso dos Jesutas, que Pombal condenou o
dos Campos. Universidade Federal da Bahia. Salvador: EDUFBA, 2012.
sistema escolar da Companhia de Jesus e criou as primeiras escolas pblicas na colnia as chamadas escolas
PACHECO, Ana Cludia Lemos. Branca para casar, mulata para f... e negra para trabalhar: escolhas
rgias e procurou, depois, enaltecer a profisso do magistrio, pois, declarava serem os professores rgios
afetivas e significados da solido entre as mulheres negras em Salvador, BA. So Paulo: Campinas, 2008. Tese
merecedores de privilgios e homenagens em razo da nobreza de seu ofcio (VIVEIROS, 1953).
de Doutorado.
Para a manuteno dessas escolas, foi institudo pelo decreto de 10 de novembro de 1772 um imposto
PARS, Lus Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia, 2ed. Campinas -
sobre diversos gneros de consumo, o qual teve a denominao de subsdio literrio (MOURA, 2000;
SP, UNICAMP, 2007
SAVIANI, 2008; VIVEIROS, 1953). Contudo, no bastasse ter sido implementado o subsdio literrio apenas
RADCLIFFE BROWN, Alfred Reginald. O irmo da me na frica do Sul. In: Estrutura e funo na
em 05 de fevereiro de 1774, quando os livros necessrios para o registro do imposto foram recebidos, estes
sociedade primitiva. Petrpolis: Vozes, 1973.
foram objeto de inmeras fraudes (MOURA, 2000).
SLENES, W. Robert. Na senzala uma flor: Esperanas e Recordaes da Famlia Escrava (Brasil Sudeste,
De fato, houve inmeras dificuldades na implementao das aulas rgias, entre elas esto implicados o
Sculo XIX). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
subsdio literrio e a precria formao de professores. Conforme Saviani (2008, p. 04): a escassez de mestres
TORRES, Nelson Maldonado. Pensamento Crtico Desde A Subalteridade: os Estudos tnicos Como
em condies de imprimir a nova pedagogia dos prprios jesutas; a insuficincia de recursos dada que a
Cincias Descoloniais Para A Transformao das Humanidades E Das Cincias Sociais No Sculo XXI. Afro-
Colnia no contava com uma estrutura arrecadadora capaz de garantir a obteno do subsdio literrio para
sia, Salvador, n. 34, p. 105-129, 2006.
financiar as aulas rgias. Saffioti (2013) ressalta que at o sculo XVIII a educao feminina era basicamente
voltada aos cuidados domsticos e que pouqussimas mulheres aprendiam a escrever seu nome. Algumas jovens
INSTRUO FEMININA NUMA PERSPECTIVA HISTRICA NO MUNICPIO DE ALCNTARA
MA brancas buscavam os conventos portugueses para obter algum nvel de instruo, com a fundao desses na
Colnia que algumas mulheres passam a receber instrues bsicas.
548
RICARDO COSTA DE SOUSA No final do sculo XVII o ensino primrio nas capitais do Brasil tornou-se deplorvel, pois, segundo
RESUMO Moura (2000, p. 70):
O referido texto tem a inteno de apresentar a instruo feminina numa perspectiva histrica no municpio de Entre a expulso dos jesutas em 1759 e a decretao do subsdio literrio em 1772, 13
Alcntara, estado do Maranho. Inicialmente, buscou-se apresentar os antecedentes histricos da educao em anos de absoluta inao no campo da instruo. O pouco caso das autoridades
Alcntara, desvelando o trabalho de pesquisadores do campo da Histria da Educao que tm investido pblicas com a educao colonial atendia a um atvico controle do conhecimento,
esforos na tentativa de compreender as fontes e construir uma historiografia que busque evidenciar a instruo indutor que este de libertaes e rebelies.
feminina no perodo imperial. De modo que, a construo deste texto se deu a partir de uma bibliografia que No Maranho, a cobrana do subsdio literrio no foi efetuada at 1786, resultando em graves prejuzos
apresenta um respaldo terico no campo das Relaes Raciais. E por ltimo, destaca-se as fontes documentais aos professores e aos cofres pblicos. O governador na poca e capito general Jos Teles da Silva determinou,
548
Graduado em Pedagogia pela Faculdade de Educao Santa Teresinha - FEST, Especialista em Metodologia do Ensino Superior IESF e em
ento, que as Cmaras arrecadassem o referido subsdio (VIVEIROS, 1953).
Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa - UFMA, Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao pela Faculdade de Era grande o quantitativo de estudantes que faziam o intercmbio intelectual de Alcntara para Coimbra,
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. E-mail: ricardo_lut@hotmail.com
770 771
a fim de que, os jovens alcantarenses aprendessem as profisses de topografia, hidrulica, medicina, De 14 escolas passou-se a 24, das quais duas eram na capital, as restantes distribudas no interior do estado,
contabilidade e outras. Em 1800, as Cmaras apresentavam um dficit no subsdio literrio para manter esses como exemplo Alcntara (VIVEIROS, 1953).
jovens na Europa, mesmo depois de ser lanando um novo imposto sobre o algodo (VIVEIROS, 1953). Cabe, contudo, apresentar o relatrio de Lino Coutinho, Ministro do Imprio de 1831 a 1836, que
possvel compreender que grande parte dos primeiros a cuidar da instruo de seu povo foram os denunciava os poucos resultados da implantao da Lei de 1827, mostrando o mau estado do ensino elementar
representantes maranhenses, contribuindo fortemente para a doao de subsdio literrio, que, ao findar o no pas. Ele argumentava que os responsveis pelos resultados insatisfatrios eram as municipalidades, os
perodo colonial, o Estado do Maranho tinha duas escolas secundrias e doze de primeiras letras, havendo em professores e os alunos, pela ineficiente administrao e fiscalizao, por desleixo e vadiagem,
Alcntara somente uma escola de primeiras letras (VIVEIROS, 1953). respectivamente, alegando os gastos e esforos do Estado no estabelecimento e ampliao desse ensino
Com a conquista da Independncia em 1822, com base em acordos polticos de interesse da classe (GUIMARES CARVALHO, 2009, p. 152). A esse respeito, Bastos (2005, p. 42) comenta que:
dominante e a promulgao da primeira Constituio do Imprio, coube Assembleia Constituinte e A implantao do Decreto 1827 esbarrou em uma srie de obstculos: a falta de
Legislativa propor uma legislao particular sobre a instruo pblica primria e secundria em todo o pas, adequados prdios escolares e materiais necessrios a adoo do mtodo mtuo; o
descontentamento dos mestres, pela falta de proteo dos poderes pblicos e pela falta
com o objetivo de organizar a educao nacional.
de recompensa pecuniria. Essa situao pode ser verificada atravs das
A Constituio do Imprio outorgada em 25 de maro de 1824, que durou todo o perodo imperial, recomendaes dos Ministrios do Imprio aos Presidentes das Provncias.
destacava no Art. 179, pargrafo 32, com respeito educao, a seguinte incumbncia: A instruo primria Nesse sentido, pode-se dizer que houve por parte do Poder Pblico um completo descaso com relao
gratuita para todos os cidados. Para dar conta da referida lei no que tange instruo nacional, ao provimento das escolas com recursos materiais, como edifcios pblicos, livros didticos e demais itens
principalmente os dois primeiros meses de 1826 foram fecundos em reclamaes e iniciativas em prol da necessrios para a aplicao do mtodo exigido por lei. De fato, a referida lei no assumiu sua incumbncia em
instruo popular (BRASIL. 1824), inclusive proporcionando a instruo feminina (SAFFIOTI, 2013). instruir seu povo.
Contudo, trs anos aps a Constituio que foi votada a Lei de 15 de outubro de 1827, cujo esprito era dar O Ato Adicional de 12 de agosto de 1834 teve carter acentuadamente descentralizador, remetendo a cada
realidade a esse princpio constitucional. Entende-se, dessa forma, que esta lei o primeiro dispositivo legal Provncia o poder de elaborar, criar e implementar o seu prprio regimento. Dessa forma, cada Assembleia
que aborda a questo de mtodo do ensino no nosso pas, tornando obrigatrio nas escolas brasileiras o ensino Legislativa teria a incumbncia de legislar sobre a diviso civil, judiciria e eclesistica local, como tambm
mtuo, preconizado, ento, na Europa, por Lancaster, Andr Bell e Jacotot. legislar sobre a instruo pblica, repassando ao poder local o direito de criar estabelecimentos prprios, alm
A referida Lei de 15 de outubro de 1827, determinava: de regulamentar e promover a educao primria e secundria (BRASIL.1834). Dentro desse contexto, Faria
Art. 1 Em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos, havero as escolas de Filho (2007, p. 137) diz que:
primeiras letras que forem necessrias. Art. 4 As escolas sero do ensino mtuo nas O Estado Imperial brasileiro e as provncias do Imprio, sobretudo a partir do Ato
capitais das provncias; e sero tambm nas cidades, vilas e lugares populosos delas, Adicional de 1834, foram prdigos em estabelecer leis referentes instruo pblica.
em que for possvel estabelecerem-se. Art. 6 Os professores ensinaro a ler, escrever, [...] Ao longo de todo o Imprio, as Assembleias Provinciais e os presidentes das
as quatro operaes de aritmtica, prtica de quebrados, decimais e propores, as provncias fizeram publicar um nmero significativo de textos legais, levando-nos a
noes mais gerais de geometria prtica, a gramtica de lngua nacional, e os acreditar que a normatizao legal constitui-se numa das principais formas de
princpios de moral crist e da doutrina da religio catlica e apostlica romana, interveno do Estado no servio de instruo.
proporcionados compreenso dos meninos; preferindo para as leituras a Partindo do entendimento de Faria Filho a respeito da criao de leis para a instruo pblica, a partir
Constituio do Imprio e a Histria do Brasil. Art. 11 Havero escolas de meninas
desse ano de 1834, portanto, que surgiram as primeiras escolas criadas pelo legislador maranhense. A
nas cidades e vilas mais populosas, em que os Presidentes em Conselho, julgarem
necessrio este estabelecimento (BRASIL. 1824). Assembleia Provincial, logo na sua primeira sesso de 1835, reunindo-se quando j ocupava a presidncia da
De um modo geral, a Lei no deu os resultados esperados no que tange a determinao de proporcionar a Provncia o Dr. Antonio Pedro da Costa Ferreira, mais tarde Baro de Pindar, no descurou do magno
instruo ao sexo feminino. Contudo, segundo Saffioti (2013, p. 274) embora a justificativa do item referente problema (VIVEIROS, 1953).
instruo feminina tivesse sido feita em nome das funes maternais das mulheres, reconhecia-se, de qualquer Em 1838, duas outras leis foram votadas pela Assembleia no sentido de melhorar instruo pblica na
modo, a necessidade de instruir-se a mulher. Provncia. Sancionou-as Vicente Tomaz Pires de Figueiredo Camargo, que envia Frana Felipe Benicio
Com efeito, a Lei de 1824, sancionada no Imprio, foi um importante marco no que se refere instruo Oliveira Condur que, regressando Provncia, lecionou a partir de janeiro de 1840 na Escola Normal a prtica
feminina, que, em geral trouxe alguns benefcios instruo pblica no Maranho quanto abertura de escolas. do Mtodo Lancastrino. Entretanto, os professores de Rosrio, So Joo de Cortes Freguesia de Alcntara e
772 773
outras localidades no viram com bons olhos esse curso de aperfeioamento (VIVEIROS, 1953). importante alunas da Vila de Alcntara dizer que nesse ano j existia a preocupao das autoridades para com a instruo
lembrar que esta no foi a primeira Escola Normal no Brasil. Segundo Bastos (2005, p. 43): pblica do sexo feminino.
Visando sanar, em parte, o problema de formao de professores criada a primeira No que tange ao nome da aluna acima citado (Ingnacia), no foram encontradas informaes que
Escola Normal do Brasil (1835-1851), na capital da Provncia do Rio de Janeiro possibilitem dizer se era uma aluna branca ou negra. Contudo Cruz (2008, p. 174) diz que:
Niteri, com o intuito de preparar os futuros mestres do domnio terico-prtico do
Em apreciao da documentao sobre a instruo pblica no Maranho, identifica-se
mtodo monitorial/mtuo.
uma srie de mapas de turmas das vilas onde havia aulas de Primeiras Letras. Nestes
Desse modo, no contexto da Revoluo Francesa, foi criada a Escola Normal brasileira, a primeira
mapas, praticamente no se evidencia a cor da pele dos alunos, embora haja entre seus
localizada na capital da Provncia do Rio de Janeiro, cidade de Niteri. Somente em 1840, foi criada a Escola nomes, muitos alunos registrados apenas pelo prenome. A ausncia de sobrenomes
Normal no Estado do Maranho, o que possibilitou formar no prprio Estado um quadro de professores, at ali um indcio de origem escrava destas crianas, pois [...] era comum ao escravo s
encaminhados para a cidade de Niteri. possuir o primeiro nome, herdando do senhor algumas vezes o sobrenome no ato da
alforria.
Quanto escolarizao da populao negra sob a perspectiva legal, no existia nenhum direito, pois a
A pesquisa nos mapas de frequncia, mapas estatsticos e informaes das alunas matriculadas nas aulas
instruo era gratuita para todos os cidados, com exceo dos negros (livres, libertos ou escravos),
de primeiras letras na Vila de Alcntara possibilita compartilhar da opinio da autora citada. Mesmo no
colaborando, assim, com sua excluso. Contudo, Faria Filho (2007, p. 135) indica que:
discriminando a cor e o status de livre ou escrava, as informaes contendo apenas o prenome so fortes
Os recentes estudos a respeito da educao brasileira no sculo XIX, particularmente
indcios de que houve, nessa classe de primeiras letras alunas negras.
no perodo imperial, tm demonstrado que havia, em vrias Provncias, uma intensa
discusso acerca da necessidade de escolarizao da populao, sobretudo das Ainda, referindo-se instruo feminina, consta na Secretaria do Governo de Instruo Pblica um mapa
chamadas camadas inferiores da sociedade. Questes como a necessidade e a informativo das aulas de primeiras letras a matrcula de 32 alunas que ingressaram na escola entre os anos de
pertinncia ou no da instruo dos negros (livres, libertos ou escravos), ndios e 1835 a 1841, sob a orientao da professora Ana Joaquina de Siexas Correa. Esse mapa diz que todas as alunas
mulheres eram amplamente debatidas e intensa foi a atividade legislativa das
matriculadas esto bem em aproveitamento, enquanto que a frequncia apresentada como regular. Em
Assembleias Provinciais em busca do ordenamento legal da educao escolar.
Grande parte dos estudiosos que tratam da instruo pblica se omitiu em escrever sobre a importncia relao conduta na aula, todas as alunas esto bem. possvel observar que na 1 classe foram matriculadas
da instruo da populao negra, especialmente da instruo da mulher negra. Entretanto, cabe salientar que, 18 alunas tanto em leitura, quanto arithimetica, na segunda classe foram matriculadas 26 alunas em leitura e
esta populao no ficou totalmente alheia ao processo de escolarizao, visto que as prticas de leitura e arithimetica. O que mais chama a ateno que somente 2 alunas so referidas apenas pelo prenome: Barbara
escrita se davam, j, em um contexto onde ocorria crescente valorizao da alfabetizao, visto que o uso de um e Libania, 18 com nomes compostos, e 11 com nomes e sobrenomes, exatamente como foi possvel observar
cdigo at ento prerrogativa dos brancos, adequava-se a valores e necessidades dos cativos e s circunstncias no mapa anterior. No que se referem ao aproveitamento, algumas alunas eram mais adiantadas do que outras
do ser escravo e transformava-se em elemento de afirmao social e identitria. por frequentarem as aulas com maior assiduidade (ALCNTARA, 1841a, [s.p]).
So poucos os mapas de matrculas, mapas estatsticos e listas de alunas encontradas no APEM. O
2 Instruo feminina em Alcntara interessante de se observar que as aulas de primeiras letras para o sexo feminino s foram aparecer
Realizada a pesquisa em documentos da Secretaria do Governo reunidos e acondicionados no Arquivo tardiamente, pois historicamente, a instruo foi em grande parte destinada aos homens. Conforme Bastos
Pblico do Maranho sob o ttulo Instruo Pblica de Alcntara pode-se encontrar informaes em mapas de (2005, p. 39) o programa de ensino compreende, para os meninos, a leitura, a escrita e o clculo; para as
matrculas de alunas das classes de primeiras letras, no perodo imperial. meninas, a costura.
No conjunto dos mapas de matrculas analisados da Instruo Pblica faz-se um destaque para um dos A partir das leis provinciais, e da literatura aqui utilizada educao ofertada para o sexo feminino foi
mapas que apresenta 20 alunas da classe de primeiras letras que ao longo dos anos de 1833 a 1836 foram definida segundo os papeis que homens e mulheres desenvolviam na sociedade, que segundo Saffioti (2013, p.
matriculadas e estiveram sob a responsabilidade da professora Ana Joaquina de Seixas Correa. Nesse mapa, 274):
consta somente o primeiro nome da aluna Ingnacia, algumas tm nomes compostos, e as demais com nomes e Acabaram-se, pois, por introduzir diferenas entre os currculos das escolas primrias
masculinas e femininas, o que representava uma decorrncia da viso que se tinha dos
sobrenomes. No mapa ainda consta que em termos de aproveitamento todas as alunas esto bem, em relao
papis sociais da mulher, para a qual de nada serviria o conhecimento da geometria, e
frequncia regular, a conduta moral considerada boa. A turma era dividida entre as classes de leitura, ainda do conhecimento que se tinha do grau de ignorncia das que se candidatariam
arithimetica e grammatica (ALCNTARA, 1836a, [s.p]). A inteno de apresentar esse mapa informativo das aos postos magisteriais.
774 775
Sinaliza, a esse respeito, o Regulamento de 17 de julho de 1874 dizendo que, aos meninos, cabia o ensino contribuindo fortemente para evidenciar a instruo feminina em Alcntara no perodo imperial.
de instruo primria: a leitura e escrita, quatro operaes fundamentais de aritmtica, nmeros inteiros, A inteno de apresentar os mapas so de evidencia a instruo feminina em Alcntara. O destaque do
decimais e quebrados, sistema mtrico decimal, gramtica portuguesa, catecismo e noes de histria sagrada, primeiro nome das alunas Ingnacia, Barbara e Libania, so para sinalizar que essas alunas provavelmente
enquanto que, para as meninas, estabelece que fossem ensinados bordados e trabalhos de agulha eram negras, visto que, na maioria dos mapas consultados os nomes compostos e nomes e sobrenomes indicam
(MARANHO, 1874). que essas alunas eram brancas. Infelizmente, no foram encontradas informaes que possibilitem dizer se
Mesmo que o Regulamento aqui esteja datado em 1874, pode-se ver que, a lei de 1827, projeto de ensino, Ingnacia, Barbara e Libania eram alunas brancas ou negras.
reduz o ensino da aritmtica s quatro operaes nas escolas das meninas, provavelmente tambm houve essa De certo, em anlise da documentao da Instruo Pblica de Alcntara, no foram registradas a cor
educao diferenciada entre homens e mulheres nas freguesias de Alcntara. possvel verificar essa diferena das alunas, e o registro somente de nomes um indcio de origem escrava, como o caso destas alunas, pois era
em Saffioti (2013, p. 278) quando diz que continuava-se a valorizar, no currculo das escolas femininas, muito comum ao escravo s possuir o primeiro nome e, em alguns casos, herdava do senhor seu sobrenome no ato da
mais a educao da agulha do que a instruo. A autora ainda pondera que, muitos eram os pais que alforria, como aconteceu com vrios escravos no Brasil.
retiravam suas filhas da escola assim que dominassem os trabalhos de agulha, impedindo-as de se iniciarem Por fim, o texto apresentado possibilita aos pesquisadores que atuam no campo da Histria da Educao
com segurana nas primeiras letras. Entretanto, sobre a instruo feminina, Faria Filho (2007, p. 145) diz que: uma ateno maior para as fontes histricas que descortinam, a instruo feminina em Alcntara, especialmente
No podemos considerar que apenas aqueles, ou aquelas, que frequentavam uma quando se evidencia sinalizaes de que alunas negras foram instrudas no perodo imperial, sinalizando, ainda,
escola fora do ambiente domstico tinham acesso s primeiras letras. Pelo contrrio, que estas no ficaram totalmente alheia s diferentes formas de apropriao da leitura e escrita.
temos indcios de que a rede de escolarizao domstica, ou seja, de ensino e
aprendizagem da leitura, da escrita e do clculo, mas sobretudo daquela primeira,
atendia a um nmero de pessoas bem superior ao da rede pblica estatal. Essas 4 Referncias
ALCNTARA, Instruo Pblica. Mappa informativo das alunas da Aula de 1as letras do 4 trimestre do
escolas, s vezes chamadas de particulares outras vezes de domsticas, ao que tudo
corrente ano: reg. 029, (map 06): Alcntara; 1836a.
indica, superavam em nmero, at bem avanado o sculo XIX, naquelas cujos
ALCNTARA, Instruo Pblica. Mappa informativo das alunas da Aula de 1as letras pertencente ao 2
professores mantinham um vnculo direto com o Estado.
trimestre do conente ano: reg. 118, (map 06): Alcntara, 1841a.
Este excerto permite afirmar que os primeiros contatos com a leitura, escrita e clculos aconteciam em
BASTOS. M.H.C. O ensino monitorial/mtuo no Brasil (1827-1854). In: STEPHANOU, Maria & BASTOS.
espaos domsticos, ou melhor, no mbito do privado, porque, em relao ao adiantamento, alguns mapas M.H.C. Histrias e memrias da educao no Brasil (orgs). Vol. II. Petrpolis: Vozes, 2005.
informam que algumas alunas j traziam algum conhecimento. A esse respeito, Saffioti (2013) diz que era uma BRASIL. Lei de 25 de maro de 1824. Constituio Poltica do Imprio do Brasil, elaborada por um Conselho
prtica frequente, as educadoras estrangeiras (francesas e portuguesas) exercerem suas atividades como de Estado e outorgada pelo Imperador D. Pedro I. Disponvel
em:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm>. Acesso em: 30 mar. 2014.
professoras domiciliares, residindo em sua maioria na casa dos educandos. Desse modo, ficando evidente que
BRASIL. Lei n 16, de 12 de agosto de 1834. Faz algumas alteraes e adies Constituio Poltica do
durante todo o Imprio, elas contriburam para a ilustrao primria do esprito feminino nacional Imprio, nos termos da Lei de 12 de Outubro de 1832. Disponvel em:
(SAFFIOTI, 2013, p. 272). <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei/1824-1899/lei-16-12-agosto-1834-532609-publicacaooriginal-14881-
pl.html>. Acesso em: 30 mar. 2014.
importante dizer que, os documentos encontrados sinalizam a presena da instruo feminina, especialmente
CRUZ, Marilia dos Santos. Escravos, forros e ingnuos em processos educacionais e civilizatrios na
negras nas aulas de primeiras letras, pois, foi realizada uma intensa investigao no Arquivo Pblico do sociedade escravista do Maranho no sculo XIX. Araraquara: UNESP, 2008, 195 f. Tese (Doutorado em
Maranho APEM. Por fim, cabe reiterar que, existem somente sinalizaes que permitem pensar em uma Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar, Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, Araraquara, 2008.
instruo feminina, visto que so rarssimos os documentos que trata da instruo feminina no municpio de
FARIA FILHO, Luciano de. Instruo elementar no sculo XIX. In: LOPES. Eliane Marta Teixeira; FILHO.
Alcntara MA. Luciano de Farias & VEIGA. Cynthia Greive (org) 500 anos de educao no Brasil. 3 ed. 1 reimp, Belo
Horizonte: Autentica, 2007.
3 Consideraes finais GUIMARES CARVALHO, Mara Elizete. Independncia e educao: recortes do processo educacional
brasileiro nas primeiras dcadas do imprio (1822-1836). Historia Caribe, vol. V, nm. 14, 2009. Disponvel
O referido texto teve a inteno de apresentar brevemente sobre a instruo feminina numa perspectiva em: http://www.redalyc.org/pdf/937/93717337007.pdf Acesso em: 02 abr. 2015.
histrica no municpio de Alcntara, estado do Maranho. Essa investigao s foi possvel a partir de uma MARANHO. Regulamento 06 de julho de 1874. In: Coleo de leis, decretos e resolues da Provncia do
anlise realizada na documentao sob salvaguarda do Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM Maranho. Maranho: Tipografia Constitucional de I. J., Ferreira, 1874.
MOURA, Larcio Dias de. A educao catlica no Brasil. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
776 777
SAFFIOTI, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classes. 3.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2013. qualidade de vida, ele tambm pode reproduzir o preconceito e intensificar a discriminao, aumentando assim
SAVIANI, Demerval. A nova lei da educao: trajetrias, limites e perspectivas. 11 ed. Campinas SP: a desvalorizao de prpria identidade do grupo.
Autores Associados, 2008.
Mesmo com o enfrentamento histrico da escravido, da violncia e do extermnio, a populao negra no
VIVEIROS, Jernimo de. Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular do Maranho.
Revista de Geografia e Histria. So Lus, 1953. Brasil, por meio de seus valores ancestrais, crenas religiosas, da cultura oral e saberes que lhes permitiam se
identificar como grupos tnicos (BARTH, 1969, p. 189-190), buscaram nos quilombos uma das primeiras
MULHERES GRIS QUILOMBOLAS: A RELEVNCIA DE PESQUISAS DE GNERO SOBRE
formas de resistncia e luta pela sobrevivncia e uma vida comunitria, digna e livre. De origem bantu, a
MULHERES NEGRAS
palavra quilombo significa acampamento guerreiro na floresta (LEITE, 2008, p. 965). Os quilombos eram
549 constitudos majoritariamente de pessoas negras que sobreviviam como escravas nas casas e fazendas de seus
ADRIANA CARDOSO SAMPAIO
compradores e l se refugiavam para viver em liberdade e coletivamente. A organizao poltica dos quilombos
Resumo: Atualmente existem muitas comunidades de remanescentes quilombolas reconhecidas no Brasil e em sustentava uma economia familiar comunitria e de subsistncia, onde tudo que era produzido em excedente era
boa parte delas a presena das mulheres de grande relevncia exercendo papeis no sustento de famlias,
preservando e transmitindo a histria e cultura africanas e afro-brasileiras para as novas geraes e buscando para uso de todos; era comum a existncia de famlias polindricas (uma mulher se relaciona com mais homens
melhor qualidade de vida das pessoas que fazem parte da comunidade. Sendo assim, o presente artigo buscou de uma mesma aldeia) pelo fato do nmero de mulheres ser pequeno nos quilombos; e tinham como lideranas
pesquisar em bases cientficas e tericas o que tem sido produzido sobre mulheres quilombolas e seu
pertencimento tnico-racial e identidade de gnero. Os resultados encontrados neste estudo inicial revelam que um chefe e um grupo de conselheiros responsveis pelas tomadas de deciso em comum acordo (GENNARI,
pouco tem se investigado e produzido cientificamente sobre mulheres negras, especificamente quilombolas, 2011, p. 37-38).
apontando para a urgncia em conhecer, visibilizar e valorizar as histrias de vida dessas mulheres em seus
protagonismos de luta, empoderamento e participao na histria e constituio identitria e sociocultural dos Durante muito tempo, os quilombos foi um assunto tratado como algo pertencente ao tempo da
espaos em que atuam. colonizao brasileira, logo, considerada extinguida em nossa atualidade. Esta viso histrica sobre quilombos
Palavras-chave: Mulheres Quilombolas. Produo Cientfica. Visibilizao, Valorizao e Empoderamento. dificulta o reconhecimento destes grupos tnicos, bem como sua valorizao e respeito legalidade de seus
direitos identificao, o reconhecimento, a delimitao, a demarcao e a titulao da propriedade definitiva
Quilombos e a Participao das Mulheres
das terras ocupadas por remanescentes dos quilombos, regulamentados desde o decreto n 4.887/03 de acordo
ao disposto no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (BRASIL, 2003).
O presente artigo fruto de estudos relacionados a produes de pesquisas sobre pertencimento tnico-
Dos muitos aspectos que constituem um quilombo em recentes pesquisas tnicas, quero chamar a ateno
racial e identidades de gnero entre mulheres pertencentes a comunidades quilombolas, suscitados durante o
para alguns apontados por Silva (2000, p. 5):
primeiro semestre do Programa de Ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade PPGREC, da
[...] ao contrrio do que estudiosos do tema costumavam afirmar, as comunidades
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, do qual sou discente, na linha de pesquisa Etnias, Gnero negras rurais no so grupos que se isolaram da sociedade envolvente. Outro aspecto
e Diversidade Sexual e estou investigando como tem se constitudo o reconhecimento dos sentimentos de comum que os laos de parentesco, consangneos ou por afinidade, so a base da
organizao social. Finalmente, as histrias desses grupos, majoritariamente negros,
pertena tnico-racial e identidade de gnero entre mulheres gris da Comunidade Quilombola do Barro Preto, so reconstrudas a partir de narrativas orais (Silva, 2000. p. 5).
localizada na regio urbana do municpio de Jequi-BA.
Diante disto, no mais possvel identificar quilombos como algo ligado a negro fugido, guerra de
Atualmente existem muitas comunidades de remanescentes quilombolas reconhecidas no Brasil e em boa
negros no mato ou a grupos extintos no tempo da colonizao. As comunidades quilombolas contemporneas
parte delas a presena das mulheres de grande relevncia exercendo papis no sustento de famlias,
esto muito mais prximas da definio de grupos tnicos (BARTH, 1969) compostos por mais de uma etnia,
preservando e transmitindo a histria e cultura africanas e afro-brasileiras para as novas geraes e buscando
que se autodefinem a partir de aspectos comuns como as relaes com a terra ou o territrio urbano, o
melhor qualidade de vida para sua comunidade. Nesta, se constri e reproduz diversos valores que funcionam
parentesco, a ancestralidade, as tradies e as prticas culturais prprias, engendrados em torno de bases
como referncia sociocultural no comportamento das pessoas e nos meios de produo do trabalho. Ao mesmo
polticas auto-organizadas, ou seja, cada quilombo tem uma experincia particular de formao, em que os
tempo em que o grupo pode fortificar ideias que contribuam na valorizao do pertencimento tnico-racial por
mencionados fatores, e outros, foram com certeza, avaliados pelos que desejavam se aquilombar (SILVA,
meio de um consciente coletivo de suas origens, heranas, costumes, crenas e da necessidade de buscar melhor
2000, p. 12-13).
549
Licenciada em Pedagogia (UESB), ps-graduada em Gesto Educacional (UESB) e mestranda do Programa de Ps-Graduao em Relaes Das vrias comunidades quilombolas reconhecidas no Brasil, em boa parte delas, a presena das mulheres
tnicas e Contemporaneidade PPGREC (UESB). Instituio financiadora: FAPESB.
778 779
gris de grande relevncia na organizao comunitria, na sustentao familiar e na transmisso da histria e como administrar as tarefas domsticas, cuidar e educar as/os filhas/os e estar sempre pronta para servir ao
cultura africanas e afro-brasileiras. O termo Gri, tambm chamado dieli em bambara; nyamakala em fulfulde homem; o impedimento de acesso formao intelectual, liberdade do empoderamento de seus prprios
significa animadores pblicos na cultura africana e se tornou mais conhecido pelo termo francs griot, que corpos e a proibio de acesso a diversos espaos sociais, etc., que os homens tinham direito, foram negados
definiam espcie de trovadores ou menestris classificados como griots msicos (tocam instrumentos, cantam e durante sculos s mulheres, colocando-as numa posio de subalternidade, subservincia, violncia e
compem); griots embaixadores e cortesos (responsveis por mediar desavenas entre famlias) e griots discriminao que minam at os dias atuais.
genealogistas, historiadores e poetas (contadores de histrias e grandes viajantes) (A. HAMPAT B in E quando analisamos a realidade histrica de mulheres negras, a discriminao e estado de submisso se
HISTRIA GERAL DA FRICA, I, 2010, p. 191-193. grifos do autor). tornam muito mais abrangentes. Marcadas pelas ideologias do patriarcado e do racismo, contexto ligado
Sempre ocupando a funo de preservar a histria e repass-las a outras geraes por meio do histria da formao do Brasil, a mulher negra encontra-se numa posio de subalternidade, de discriminao,
conhecimento de genealogias de famlias, mitos, histrias, costumes e culturas antigas das regies e locais onde de violncia e vulnerabilidade, tanto psicoemocional quanto fsica, bem mais preocupante, como demonstra os
nasciam e residiam, os/as gris transformaram-se em referncia de tradio, identidade e cultura no Brasil. indicadores do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e o ento Fundo de Desenvolvimento das
Todavia, muitas dessas sbias mulheres permanecem invisveis, marcadas pela discriminao de gnero, raa e Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM), hoje ONU Mulheres (DOSSI MULHERES NEGRAS, 2013) e
classe, que tem seus fundamentos nas ideologias do patriarcado e do racismo, colocando a mulher numa afirma Spivaki (2010):
posio de subalternidade, de discriminao e de violncia, tanto psicoemocional quanto fsica. [...] se no contexto da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no
pode falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade (e por isso) [...] participar do trabalho antissexista entre as mulheres de
Gnero e o Conceito de Interseccionalidade cor ou as mulheres sob a opresso de classe no Primeiro ou no Terceiro Mundo est
inegavelmente na ordem do dia (SPIVAK, 2010, p. 67, 86).
As mulheres negras, principalmente das classes menos favorecidas, encontram-se em situaes de
Durante muito tempo, o gnero foi compreendido como o sexo das pessoas, um cdigo biolgico recebido
violncia, como da ausncia de empoderamento de decidir sobre seus corpos, a violncia simblica da mdia,
desde o momento do nascimento para diferenciar mulher e homem. Mais recentemente, as feministas
dos livros escolares, da linguagem, a violncia mdica, sexual, psicolgica, de assdio moral no trabalho, etc.,
comearam a usar a palavra gnero mais seriamente, no sentido mais literal, como uma maneira de referir-se
enfim a violncia nas relaes familiares (BLAY, 2005, p.1. grifos da autora). So discriminaes presentes
organizao social da relao entre os sexos (SCOTT, 1989, p. 2), como uma construo identitria realizada
de forma to ocultas no cotidiano que muitas vezes so invisveis s mulheres negras, de modo que as tornam
de forma individual em interao com a sociedade e a cultura. Assim como as formas de expresso dos desejos
ainda mais vulnerveis explorao, auxiliando assim na legitimao de ideias sexistas e racistas. Por isso,
e prazeres, as identidades de gnero e sexual so compostas, definidas e moldadas pelas redes de poder das
crucial que os estudos de gnero e raa sejam elaborados levando em considerao o conceito de
relaes sociais (LOURO, 2007, p. 11). Suely Kofes (1992), analisando esta mesma categoria, complementa
interseccionalidade, como afirma Kimberl Crenshaw (2002):
sobre o olhar de Scott e dialoga com Louro (2007):
A associao de sistemas mltiplos de subordinao tem sido descrita de vrios modos:
Gnero seria o conhecimento sobre a diferena sexual. Conhecimento entendido como: discriminao composta, cargas mltiplas, ou como dupla ou tripla discriminao. A
sempre relativo; produzido por meios complexos, isto , por amplos e complexos interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
quadros epistmicos e referindo-se no apenas s idias, mas tambm s instituies e conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
estruturas, prticas cotidianas, rituais, enfim tudo aquilo que constituiria as relaes subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
sociais (KOFES, 1992, p. 21). patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
Os valores e conceitos apreendidos durante o desenvolvimento psico-afetivo-social esto norteados por classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes e
polticas especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo
discursos ideolgicos que servem de modelo-padro a ser seguido para diferenciar o ser mulher do ser homem.
aspectos dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p.177).
O que na maior parte das vezes se encontra oculto por detrs dessas diferenciaes o objetivo de empoderar
Nesse sentido de grande importncia a interseccionalidade nos estudos de gnero e raa, para que se
um gnero, negligenciando os direitos do outro, historicamente caracterizadas por uma situao de
construa uma anlise profunda e real acerca da discriminao vivida por mulheres negras na sociedade, pois
subordinao das mulheres (SARDENBERG; MACEDO, 2011, p. 1).
assim como real o fato de que todas as mulheres esto sujeitas ao peso da discriminao, de alguma forma,
mulher e ao homem, histrico e culturalmente dado o dever de exercer papis sociais ligados
tambm verdade que outros fatores relacionados suas identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor,
intrinsecamente s identidades de gnero exercidas por cada uma/um. s mulheres eram delegadas funes
etnia, gerao, religio, origem nacional e orientao sexual (CRENSHAW, 2002, p. 173), acentuam as
780 781
diferenas que influenciam diferentemente na forma como vrios grupos de mulheres vivenciam a poucas investigaes tm sido realizadas sobre esta temtica. Aps busca de publicaes de artigos e estudos
discriminao. com temticas ligadas a mulheres e etnicidade, foram encontrados alguns resumos de teses de mestrado e
Em nossa contemporaneidade, a mulher negra vem realizando conquistas em diversos espaos sociais, doutorado na base de dados da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior): entre
movidas principalmente pela participao social em movimentos e organizaes polticas, pelos estudos os anos de 2011 e 2012, vinte e uma pesquisas foram realizadas. Dessas, apenas quatro dissertaes tinham
feministas e estudos de gnero. Estudiosas negras como Gonzalez (1980), Collins (1989) e Hooks (1995), como tema mulheres quilombolas discutindo: trajetria educacional; identidades e territrios; histrias
dentre muitas outras, afirmam a grande relevncia de que os estudos de gnero e raa sejam realizados a partir femininas, poder e resistncia; fala e papel da mulher na comunidade quilombola.
de um novo ponto de vista por e com mulheres negras, pois o lugar em que nos situamos nos auxilia Identificar pesquisas, mesmo que em pequeno nmero, investigando mulheres negras e nos Quilombos,
determinar uma melhor interpretao sobre o duplo fenmeno do racismo e do sexismo, que constitui a demonstram avanos animadores. Uma delas, realizada por Maria Jos dos Santos, na Comunidade Quilombola
sintomtica que caracteriza a neurose cultural brasileira. Nesse sentido, veremos que sua articulao com o das Onze Negras do Cabo de Santo Agostinho-PE, trata sobre as trajetrias educacionais de mulheres
sexismo produz efeitos violentos sobre a mulher negra em particular (GONZALEZ, 1980, p. 224). quilombolas e revela dados importantes. Santos (2012) aponta em sua pesquisa que as caractersticas de
Feminist scholars advance a similar argument. They assert that women share a history organizao desta comunidade mostram alguns diferenciais, pois so lideradas por mulheres, [...] o repasse das
of patriarchal oppression through the material conditions of sexuality and
lideranas acontecem de gerao em gerao, com um elo familiar ou de convivncias no Quilombo, mostrando
reproduction. These shared material conditions are thougt to transcend divisions
among women created by race, social class, religion, sexual orientation, and ethnicity o fortalecimento e a resistncia da continuidade da luta pelo coletivo (SANTOS, 2012. p. 38) e fortalecendo a
and to form the basis of a womens standpoint whit its corresponding feminist
identidade tnica e de gnero dessas mulheres. Logo percebe-se que este campo de pesquisa de extrema
consciousness and epistemology. [] Thus, the significance of an Afrocentric feminist
epistemology may lie in its enrichment of our understanding of how subordinate groups relevncia pois apontam espaos onde mulheres negras tem-se constitudo como referncias em seus grupos
creat knowledge that enables them to resist oppression (COLLINS, 1989. p. 756-757).
tnicos por meio de suas trajetrias de empoderamento.
Abrir espao para o pensamento negro feminino tambm se torna essencial na medida em que retira a Em nosso objetivo de pesquisa, a mulher negra na comunidade quilombola, especialmente as idosas,
mulher negra da posio de subalternidade e invisibilidade para a posio de protagonistas e produtoras, seja de torna-se referncia de valores e saberes, de ancestralidade, de signos e identidade, tanto tnica quanto de
conhecimento terico, cientfico ou prtico nas diversas atuaes profissionais, acadmicas, culturais e sociais gnero, sexual, de classe, poltica e cultural para a famlia e para o grupo dos quais participam. Por isso, buscar
que a mulher negra tem assumido atualmente e na histria. compreender como tem se constitudo o pertencimento tnico-racial e a identidade de gnero de mulheres gris
A neurose da cultura brasileira, como afirma Gonzalez (1980, p. 235), busca ocultar e inferiorizar a da Comunidade Quilombola do Barro Preto, em Jequi-BA, possivelmente nos possibilitar uma reflexo
mulher negra na histria da constituio do Brasil, mas ao mesmo tempo no enxerga (percebe) que ela est acerca da construo da identidade negra, quilombola e identidade de gnero contemporneas, no intuito de
presente de maneira unnime em seu eixo nuclear na to sagrada instituio familiar (e, logo, na gnese da fortalecer os laos ancestrais, culturais, histricos e de grupos tnicos, bem como criar espaos de
nao brasileira), onde o homem branco, na figura latente do patriarcado, na realidade, tinha relaes sexuais sensibilizao que contribuam na luta contra o preconceito e a discriminao da populao negra e da mulher
com a mucama, tinha como me de seus filhos a me preta e tinha a mulher branca para efetivar as aparncias na busca de uma melhor qualidade de vida para a comunidade estudada.
culturais sustentadoras das relaes socioeconmicas, to necessrias no engendramento do pas. Referncias
Discutir, ento, a identidade da mulher negra fazer emergir provocaes, tenses, contradies e
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. The social organization of culture difference.Bergen, Oslo:
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Paulo: Ed. Unesp, 2011.
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A partir da realizao de estado do conhecimento sobre mulheres quilombolas, foi possvel perceber que
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Expresso Popular, 2011. feminina, a questo do trabalho de mulheres negras em condio de monoparentalidade foi opo para pesquisa
GONZALES, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. IV Encontro Anual daAssociao Brasileira de no ODEERE, - mulheres que constroem suas vidas em condio de pobreza, de luta. Pensar especialmente em
Ps-graduao e Pesquisa nas Cincias Sociais. Rio de Janeiro: outubro/1980. mulheres negras/ mestias, suas trajetrias, perpassa por um estudo de tradies e elos com geraes numa
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2.ed. rev. Braslia : UNESCO, 2010.
Estando o espao em foco de pesquisas das universidades, os estudos sobre identidades de grupos
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investigar histrias de mulheres que trabalham e lutam pela sobrevivncia, mesmo em condies de carncia
KOFES, Maria Suely. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher disjunes, conjunes e mediaes. em quase todos os aspectos de suas vidas, reconstituindo legados e tradies em contextos muito propcios para
XVIII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Belo Horizonte: Abril/1992.
pesquisas de campo, isso pela riqueza natural e pelos constantes desafios na cultura do trabalho e da pobreza na
LEITE, Ilka, Boaventura. O projeto poltico quilombola: desafios, conquistas e impasses atuais. Revista regio.
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A pesquisa partiu do questionamento: Quais as marcas que impregnaram suas identidades? Como
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Trad.: Christine Rufino Dabat, Maria
Betnia vila. Texto original: Joan Scott Gender: a useful category of historical analyses. Gender and the conseguem viver nessas condies de vida? Como pensam e se organizam? Suas identidades foram e so
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SILVA, Valdlio Santos. Rio das Rs luz da noo de quilombo. Revista Afro-sia. n 23. 2000. formas de participao dessas mulheres na sociedade local, regional? O tema sempre desafiador, pois o Brasil
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra R. G. Almeida, Marcos P. Feitosa, sendo um pas onde a ostentao faz parte de muitos grupos, mesmo na diversidade regional, a pobreza do
Andr P. Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
nordeste ainda tem sido pouco visualizada no sentido anti propaganda poltica em perodos de eleies
presidenciais, isso porque as aes mais efetivas para reverter o quadro social dessas regies, especialmente no
Nordeste do Brasil.
Todavia, o processo histrico da sociedade brasileira, principalmente no que tange ao Nordeste do pas,
sempre teve em suas pginas da histria, camadas excludentes que definiram caminhos antagnicos entre a
burguesia emergente e as camadas populares, entre gneros e escolaridade no que seja uma questo de
escolha, mas resultado de um conjunto de foras advindas de uma cruel dinmica legitimada por hierarquias
784 785
masculinas e normativas que tem como base a construo de uma sociedade dicotomizada e injusta cujo ningum v e fica l com amigos na cachaa e eu em casa fazendo comida pra levar pr o trabalho. Pesquisas
objetivo tem sido o enriquecimento custas da mo de obra de muitos pobres. Nesse cenrio, o preconceito, a demogrficas mostram a desvantagem da mulher negra para a mulher branca nos ndices de matrimnio.
tristeza e a desesperana diante da vida o que pode impulsionar atos de violncia e ingresso em atividades A falta de unio estvel considerada como prtica histrica e cultural presente desde a formao da
ilcitas. sociedade brasileira vem se ampliando na regio, na medida em que h maior preferncia afetivo-sexual dos
homens negros por parceiras no negras, como indicam alguns estudos apontados por Pacheco (2008, p. 10).
1.1 Pensar a mulher em grupos menos favorecidos Todavia, o problema se demonstra mais complexo e preocupante quando anlises apontam como consequncias
dessa rejeio mulher negra e a populao miscigenada. O selo de ser me soleira estando em classes
Nas camadas mais empobrecidas, as unies, os relacionamentos afetivos, contudo, parecem expressar a economicamente inferiores, cuja populao de mulheres negras apresenta a matrifocalidade como caracterstica
revolta das sadas na madrugada, dos efeitos da no fartura, das traies em bares, etc. Mulheres que saem marcante em suas identidades preocupante.
madrugada de suas casas deixando crianas com parentes e amigos, quando estas no acompanham as mes.
Nessas relaes de cuidado a curto e longo prazo, as mulheres dependem de outras mulheres ou adolescentes [...] Mais que qualquer grupo de mulheres nesta sociedade, as negras tm sido
para a tarefa de olhar os filhos e sendo assim, o conceito de famlia sofre mudana. Como se define esta famlia consideradas s corpo, sem mente. A utilizao de corpos femininos negros na
escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos era a exemplificao
estendida? Olhar necessariamente cuidar? Os temos famlia composta e famlia convivente so sinnimos
prtica da ideia de que as mulheres desregradas deviam ser controladas. Para justificar
para o termo famlia estendida e em sentido mais amplo, a famlia estendida pode se referir a todos os membros a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a escravido, a cultura
de um grupo de parentesco. Mulheres que olham suas e outras crianas em caladas e passeios, cuidadoras de branca teve que produzir uma iconografia de corpos de negras que insistia em
represent-las como altamente dotadas de sexo, a perfeita encarnao de um erotismo
filhos de mes que saem para suas atividades de sustento, vizinhana simptica so algumas das denominaes
primitivo e desenfreado (HOOKS, 1995, p. 6).
desse modelo de famlia.
Bruschini (1990) diz: da mesma forma que o parentesco, as relaes de vizinhana foram verificadas no Essa imagem reflete nos espaos em que a mulher negra maioria. Geralmente so aquelas cujas
que diz respeito s formas de convivncia, cooperao, solidariedade e conflito. Das mulheres investigadas, atividades predominam os servios domsticos e subalternos, resultado da imagem de anos da escravido ,
quase todas afirmaram que os convvios com seus parceiros estavam em via terminal ou no existe mais e que tanto na sociedade como nas mdias isso vem sendo constatado com muita frequencia. A situao de
suas vizinhas e amigas da comunidade eram o apoio para que pudessem trabalhar no sustento. A prtica de vulnerabilidade a que esto submetidas as mulheres negras no Brasil, principalmente entre o binmio sexismo e
mulheres apoiarem outras da mesma comunidade mostra que a ausncia dos companheiros no processo de racismo esto enraizados na sociedade brasileira e se materializam em obstculos que tornam o cotidiano dessas
criao dos filhos est sendo substituda pelas relaes de amizade e companheirismo. mulheres um verdadeiro desafio.
Prticas que se desenvolveram a partir do fracasso de unies que foram temporrias ou Na histria do estado da Bahia, a produo aucareira trouxe a viso de lucro dos senhores atravs da
descompromissadas muito comum em camadas populares, resultado de um conjunto de fatores que ao longo explorao da mo de obra escravista feminina e da explorao do trabalho infanto-juvenil negro e essas marcas
dos anos veio interferindo no cotidiano desses grupos populares, dos quais as mulheres trabalham para a da explorao de mulheres e meninas eram videntes, persistindo em diversos discursos e contextos em dias
famlia, para criao de filhos, idosos, a herana do perodo colonial e do processo de coisificao das mulheres atuais. Uma das estratgias de luta pela sobrevivncia dessas mulheres a famlia compartilhada, princpio
que no so para casamento. Atualmente, quando a mulher busca um parceiro para manter uma relao fixa, na bsico de organizao e unio para atividades coletivas como colheitas, mariscagem, onde as mulheres se
maior parte das vezes, no tem muitas opes de escolha e acaba tendo uma vida solitria ou ingressando em associam - dividem e compartilham seus problemas, especialmente as mulheres como marisqueiras e
unies no durveis. Conta Roslia: muitas mulheres daqui vivem s para o trabalho porque esta questo de fumageiras que pelo trabalho, passam a se organizar em pequenas associaes na comunidade, o que no o
casamento complicada e elas preferem viver sozinhas. caso das britadeiras ou quebradeiras de pedras que ainda esto em estado de subordinao e pobreza. A
De acordo com a fala, se uma mulher tem baixa estima, espera pouco de si e dos outros. Ela pensa que capacidade de se organizar e lutar em rede dessas mulheres com os mesmos objetivos o que se entende por
primeiro deve servir ao outro, e se coloca por ltimo na busca de satisfao de suas necessidades. Mulher empoderamento.550
escolhendo parceiro que no a respeita, por pressupor que no precisa ser respeitada. Mas, no tem muita
550
conscincia disto, - o que constatado nas falas durante a pesquisa. Roslia conta: meu companheiro sai que O empoderamento individual se refere ao nvel psicolgico de anlise. No nvel individual, empoderamento refere-se habilidade das pessoas de
ganharem conhecimento e controle sobre foras pessoais, para agir na direo de melhoria de sua situao de vida. Diz respeito ainda ao aumento da
capacidade de os indivduos se sentirem influentes nos processos que determinam suas vidas.
786 787
que exercem, pois alm da poeira que solta das pedras, os cortes nas mariscadas, os vrios tipos de doenas e
1.3 O empoderamento das mulheres acidentes esto presentes em suas atividades. O trabalho transforma a natureza para obter sustento e bem-estar,
criando entre as pessoas, relaes sociais que marcam o cotidiano. Enfatiza-se aqui que a mulher avanou mais
551
Esta conquista individual e social o empoderamento que qualifica este cidado/eleitor para a no mundo do trabalho que antes s os homens, no entanto, na maioria dos casos, o seu salrio incompatvel
efetiva participao nas decises que envolvem a coletividade. H um maior empoderamento das mulheres pela com o cargo ocupado e inferior ao dos homens e das mulheres de outras etnias.
fora de trabalho na regio que vem aumentando de forma consistente e significativa nas ltimas dcadas. Pela A realidade socioeconmica brasileira evidencia uma escala racial em que grande
parcela da populao negra permanece em situao de excluso, e essa situao em
ausncia da figura masculina, as mulheres se organizam, reconstroem suas vidas entre o pblico e o privado
relao mulher negra, como havia sido evidenciado pelas feministas, ao mostrar o
espaos em que se apoiam. entrelaamento entre gnero, classe social e raa/etnia, agudiza-se ainda mais, ou seja,
para as mulheres negras as desigualdades so potencializadas pelas discriminaes que
O empoderamento envolve um processo de conscientizao, a passagem de um pensamento ingnuo para
elas sofrem, restringindo-lhes as possibilidades de incluso social. A ausncia de
uma conscincia crtica. Mas isso no se d no vazio, numa posio idealista, segundo a qual a conscincia recorte racial na anlise do tema da violncia, assim como em relao a outros
agravos, tem dificultado a identificao das desigualdades a que esto expostas as
muda dentro de si mesma, atravs de um jogo de palavras num seminrio. A conscientizao um processo de
mulheres negras. Autores/as, principalmente os/as de grupos de feministas negras,
conhecimento que se d na relao dialtica homem-mundo, num ato de ao-reflexo, isto , se d na prxis comeam a mostrar que h um agravamento das violncias quando a mulher negra,
ocasionadas pelo racismo que gera outras violncias adicionais. Tem sido observada
pensada por Paulo Freire que prope outra concepo de empoderamento de classe social. Isso significa na
uma vulnerabilidade maior da populao negra no que diz respeito a agravos crnicos
compreenso freireana, que no se trata de um processo de natureza individual. O autor afirma no acreditar na e menor expectativa de vida, com escores menores no ndice de desenvolvimento de
gnero que mede desigualdades entre homens e mulheres (MENEGHEL et al, 2010, p.
auto libertao; a libertao um ato social. (FREIRE, 1986). Conscientizar no significa manipular, conduzir
568-569)
o outro a pensar como eu penso; conscientizar tomar posse do real, constituindo-se o olhar mais crtico
possvel da realidade; envolve um afastamento do real para poder objetiv-lo nas suas relaes Freire (1986)
O empoderamento dessas mulheres passa por vrios caminhos: na sociedade, pelo conhecimento dos
ressalta:
direitos, pela sua incluso na sociedade, pela instruo e profissionalizao, pela conscincia da cidadania. No
Mudamos nossa compreenso e nossa conscincia medida que estamos iluminados a
respeito dos conflitos reais da histria. A educao libertadora pode fazer isso mudar a plano familiar, o empoderamento passa pela justa diviso de tarefas e responsabilidades com o companheiro
compreenso da realidade. Mas isto no a mesma coisa que mudar a realidade em si.
que nem sempre se importa com a atividade exercida pela mulher, pela educao igualitria dos meninos e
No. S a ao poltica na sociedade pode fazer a transformao social, e no o estudo
crtico (FREIRE, 1986, p. 207). meninas, fazendo com que ambos sejam responsveis pelas tarefas domsticas e pela preocupao com a
famlia. Empoderamento o equivalente em portugus do vocbulo ingls empowerment. Numa primeira
Nesse ngulo educacional do autor, as condies em que essas mulheres trabalham, em contato direto
mirada, empoderamento quase sinnimo de autonomia, na medida em que se refere capacidade de os
com a natureza, lavando roupa, manuseando mariscos, plantando e quebrando pedras, revelam certo nvel de
indivduos e grupos poderem decidir sobre as questes que lhes dizem respeito, escolher, enfim entre cursos de
conscincia dos problemas que enfrentam. Somando a isso, h fora de vontade da pessoa viver e lutar pela
ao alternativos em mltiplas esferas poltica, econmica, cultural, psicolgica, entre outras
sobrevivncia da famlia pelo carter histrico com que Freire entende ser os sujeitos e assim situe o conceito
No que tange ao empoderamento, a participao cidad pode-se dar de dois modos: por meio das
de conscientizao que no contexto de dominao na Amrica Latina prope nessa mesma perspectiva a
grassroots, que se referem s organizaes e movimentos iniciados por cidados que elegem por eles, os
luta, - o fundamento ltimo da conscincia oprimida. Ao estabelecer a relao ente conscincia e estrutura
objetivos e mtodos e a formal, ou com mandato governamental, em que a participao cumpre requisitos legais
social, Freire, direciona sua reflexo para o entendimento de qual tipo de conscincia da produz e retroalimenta
que abrem aos cidados oportunidades de tomar parte de decises polticas. Empoderar ainda entendido como
a dominao e de qual o lugar da conscincia no processo de libertao.
fazer com que indivduos, organizaes e comunidades ampliem recursos que lhes possibilitem ganhar voz,
Apesar de sentirem orgulho da profisso, muita ainda tem demonstrado vergonha pelo servio duro
visibilidade e respeito com influncia e capacidade de ao e deciso numa comunidade, notadamente nos
temas que afetam suas vidas. , noutras palavras, ter poder de fala e isso implica em calar outras vozes criando
aes estratgicas de resistncia. Como resultado, o empoderamento, apesar de no ser uma ddiva, necessita
da interveno de fatores externos, o que aponta para as aes concretas de compreender o fenmeno e intervir
na realidade e de fora mobilizadora de conscincias.
788 789
Para tanto, o empoderamento e a profissionalizao esto relacionadas, porm no plano conjugal/relacional so desveladas pela explorao dessa mo de obra feminina. A regio do Recncavo da Bahia proporciona uma
no. As mulheres se organizam entre elas e o companheiro torna-se figura que se apropria de seus bens. Ora, o contradio dialtica instaurada na forma de apropriao do trabalho, em busca do capital, e quem dele se
empoderamento dessas mulheres passa pela responsabilizao conjunta pela anticoncepo e dedicao ao apropria para viver e o que legitima o poder e a fora do trabalho do outro.
trabalho, pelo respeito integridade e dignidade de cada mulher enquanto ser humano (impedindo assim a Nesse cotidiano construdo a partir da relao mulher, espao de trabalho, explorao e sobrevivncia
violncia ). J no plano individual, o empoderamento passa pela reformulao profunda da identidade da familiar, esto fixados os fundamentos do desenvolvimento regional e local, cuja participao da mo de obra
mulher, que precisa conhecer a si prpria como digna de reconhecimento e valorizao independente da figura feminina relevante e sem ela seria praticamente impossvel a permanncia dessas atividades. Buscar a
masculina. No entanto, esse empoderamento algo penoso, forado, violento e muitas no conseguem levar visibilidade da vida social a partir dos aportes conceituais de Norbert Elias (1993) em seu atento aos desafios do
adiante a habilidade em tomar decises que resolvam os problemas ou produzam os resultados desejados - processo de investigao social, quando este chama ateno para o fato de que h sempre movimentos, fluxos,
empoderamento instrumental e pessoal. descontinuidades gerando sentimento de perplexidade diante de configuraes que se mostram nas relaes
H de se pensar que o empoderamento torna-se difcil em certos grupos, pois a m remunerao faz sociais. Diante disso, h jogos como diz o autor: se quatro pessoas se sentarem volta de uma mesa e jogarem
com que a autoestima fique baixa, ocasionando desgaste fsico e afetivo e a desistncia da luta marcas que cartas, formam uma configurao.
interferem nas identidades e nas formas de atuao do trabalho. As entrevistadas mostraram que a m Analisar esses jogos nas relaes contidas no mundo do trabalho com seus os modos de produo e
remunerao desanima e a violncia dos companheiros ainda uma ameaa para o empoderamento. Constatou- contraste de grupos, perceber que elas constroem suas identidades numa trama ou jogo das relaes sociais,
se a falta de condies de alimentos, dinheiro para quitar contas de gua e luz para a sobrevivncia, o desamor, interpessoais, na configurao estabelecida entre pessoas que exploram e so exploradas. O elemento-chave
a solido, a falta de apoio de rgos governamentais, enfim, dificuldades para a sobrevivncia, apesar das lutas para o autor o que se volta para o conjunto de regras, mas para combinao provisria inserida na dinmica
constantes. das relaes sociais. A configurao de um novo quadro social seria, portanto, uma abrangncia relacional, o
As pssimas condies de trabalho no rduo trabalho cotidiano dessas mulheres guerreiras so relatas modo de existncia do ser social e a possibilidade conceitual de aproximao s emergncias do cotidiano e que
nas entrevistas. Para a senhora Roslia que marisqueira, os incessantes cortes e mesmo aprendendo a ambas as partes se beneficiassem.
profisso desde pequena com a me, quando se deita o corpo est exausto, os olhos comeam a arder e a cabea
a doer, mas fala do inicio de sua associao de marisqueiras que agora se rene com maior frequencia. O 1.4 Identidade(s) em jogo
depoimento mostra que as formas de trabalho, os sinais de no escravido se manifestam diretamente em Assim, a identidade social ao mesmo tempo incluso pois s fazem parte do grupo aqueles que so
prticas de vida, no cotidiano dessas mulheres que tentam de toda sorte essa organizao. Mas, o que motiva idnticos sob algum ponto de vista e excluso visto os pontos de vista so diferentes de outros. No caso
essas mulheres a trabalhar desde cedo, catando, debulhando e vendendo mariscos, quebrando pedras e dessas mulheres, as identidades tem marcas desses processos vistos e sentidos no cotidiano de seus trabalhos,
trabalhando no fumo? Seria a falta de outras atividades que possam gerar renda para a subsistncia diria? Seria das formas de explorao e segregao social, educacional, econmica. Por conseguinte, a sua construo
a condio de ser mulher? realiza-se no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo, orientam
Mulheres que contam as ms condies em que vivem, os baixos salrios, a luta pela sobrevivncia suas representaes e suas escolhas. Alm disso, a construo da identidade no uma iluso, uma vez que
dentro dos padres mnimo, os abandonos, a capacidade de luta, a dificuldade em construir casa para a famlia, dotada de eficcia social, produzindo efeitos sociais reais. Em outras palavras,
demonstra que a busca pela dignidade humana cerceia suas aes e pensamentos. Verifica-se a afronta direta A identidade uma construo que se elabora em uma relao que ope um grupo aos
aos princpios e s garantias individuais previstos tanto na Declarao Universal dos Direitos Humanos quanto outros grupos com os quais est em contato [...]. A identidade um modo de
categorizao utilizado pelos grupos para organizar suas trocas. Tambm para definir a
na Constituio Federal. A escravido, vista a partir de questes no cotidiano dessas mulheres, ainda algo para
identidade de um grupo, o importante no inventariar seus traos culturais distintivos,
ser denunciada em plena mudana de sculo e muitas se do conta diretamente da situao em que esto. mas localizar aqueles que so utilizados pelos membros do grupo para afirmar e manter
Famlias que sofrem de explorao da mo de obra e que produzem para o autoconsumo e sobrevivncia uma distino cultural (CUCHE, Denys, op. cit., 200. p.182).
sem nenhuma forma de salrio justo. Em sua teoria, Marx (1985) reconhece o trabalho sob o modo de produo
A concepo relacional e situacional de identidade percebe entre os membros de um grupo que
capitalista, estranhado e alienado, na medida em que suas relaes sociais de produo colocam em
imprime e recebe impresses. E como os prprios atores nem sempre se do conta dessa significao e
contraposio capital e trabalho. E historicamente, a dinmica das foras produtivas e as relaes entre grupos
vinculao com as formas de poder, em funo da situao relacional em que se encontram, h trocas sociais e
790 791
nesse processo as identidades so construdas e se reconstrudas constantemente. Nesse sentido, no h Desta forma, a partir do encontro do universo cultural de suas atividades, sofrem um deslocamento
identidade em si, nem mesmo unicamente para si. A identidade existe sempre em relao a outra. Quer dizer, identitrio que as possibilita (re) construir suas identidades numa caracterstica marcante que a relao de
existe uma relao dialtica entre identidade e alteridade, essas construes podem ser positivas ou negativas, ensinamento e proximidade entre av, me e filhas, relao que tambm baseada em atividades de cuidar das
pois designam um comportamento que tolhe os sujeitos em sua liberdade de ao ou lhes inflige danos. Visto o crianas, surgindo a capacidade de organizao, de empoderamento em alguns grupos, mas em outros a pobreza
comportamento como algo lesivo identidade pela qual as pessoas so marcadas numa compreenso positiva e submisso se perpetuam, apesar dos discursos polticos e a mdia afirmarem que no.
ou negativa de si mesmas. Por isso, Goffman identifica trs tipos diferentes de estigma:
Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo as vrias deformidades fsicas. Em 1.5 A condio de matrifocalidade
segundo lugar, as culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes A matrifocalidade caracterstica encontrada nesses grupos , est diretamente ligada ao fato dessas
tirnicas ou no naturais, crenas falsas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo,
mulheres se agruparem em atividades de produo cotidiana em suas jornadas, na praa ou no mar, na igreja ou
distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de
suicdio e comportamento poltico radical. Finalmente, h os estigmas tribais de raa, na rua, mostrando aes que tem um significado e valores entre os espaos pblicos e privados, a baixa auto
nao e religio que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual estima, a falta de escolaridade e apoio so notveis nesses grupos.
todos os membros de uma famlia. (GOFFMAN, 1988, p14)
Os princpios de expanso da matrifocalidade tem como base um esquema bipartido: de um lado esto os
homens que vem e vo, e do outro, a dinmica das mulheres solitrias e mantenedoras dos seus lares. Eles vo
Para a autora, h trs tipos de estigma nitidamente diferentes: as abominaes do corpo as vrias
embora por muitos fatores: a busca pelo trabalho, a misria em casa, a falta de interesse pela famlia no seu
deformidades fsicas, as culpas de carter individual, - percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no
prover e cuidar, aventurando-se. Para a mulher que foi abandonada no restam muitas escolhas: se v obrigada
naturais e as crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos do vivido.
a trabalhar para o sustento dos filhos e fazer o papel de pai/me. Por trazer uma sensibilidade aguada, a mulher
Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e
sente dificuldades para se reerguer da decepo, e, na maioria das vezes acaba optando por criar sozinha, os
contaminar por igual todos os membros de uma famlia. Em todos esses exemplos de estigma, entretanto,
filhos do relacionamento.
inclusive aqueles que os gregos tinham em mente, encontram-se as mesmas caractersticas sociolgicas: um
Pensar na labuta pela sobrevivncia nesse local, em terras que no so suas, na famlia matrifocal, na
indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social quotidiana possui um trao que pode-se
sociedade inserida num contexto capitalista, pensar como os valores se mostram presentes no cotidiano delas.
impor ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos
Tais questes mostram a realidade dessas mulheres, as identidades construdas a partir desse contexto, o sonho
seus. Ele possui um estigma, uma caracterstica diferente da que havamos previsto
de encontrar outras possibilidades de trabalho.
Goffman coloca que estas marcas esto ligadas a etnia, corpo, situao social desenvolvendo estigmas.
Norberto Elias (1990) mostra que a constituio das identidades atividade social por excelncia que
Hall (2002) mostra que nessas relaes, a identidade preenche o espao entre o interior e o exterior - entre o
envolve dois segmentos: o individual e o coletivo ligado tradio. O modelo de identificao desses grupos
mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de ns projetarmos a ns prprios nessas identidades culturais, ao
com a cultura local, com geraes passadas, so emblemas identitrios. Preservar a identidade no local
mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns, contribui para
permanecer no grupo, se reconhecer como tal, compartilhando a identidade do trabalho, a posio e
alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A
participao na comunidade participao que est ligada construo da cidadania.
identidade ento costura (ou, para uma metfora mdica, sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os
Se as identidades tm como uma das caractersticas a posio dos sujeitos, estas refletem a insero e
sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e
participao num tecido social, a exemplo da identidade poltica que diz respeito s formas de vida que impe a
predizveis (HALL, 2002: p. 11 - 12)
si mesmo para sobrevivncia dentro de num sistema desigual. Essa posio tende a suprir a existncia do sujeito
Se a construo das identidades resulta de processos histrico-sociais e, portanto, construdas nas
e varia de acordo com o lugar e o momento histrico do qual se faz parte. Essa projeo mostra o lugar que
interaes sociais, a dinmica identitria configura-se num jogo de pertencimento a um determinado grupo com
ocupamos no mundo social e cultural, a estrutura em que se vive e percebida, aonde as identidades vo sendo
peculiares e formas de comportamento que so passadas por geraes, acrescida ao desejo de luta pela vida. A
(re) construdas, uma vez que elas mudam de acordo com a forma como os sujeitos consentem e tutelam a
prtica das mariqueiras, charuteiras e quebradeiras de pedras no significava apenas uma ao de produo.
participao na sociedade.
Estas traduzem a incorporao de novos elementos culturais adquiridos pelas mulheres em seus espaos,
associando-se ao universo cultural do campo ao qual pertencem.
792 793
2 Consideraes Mulheres Negras e Racismo: um debate atual.

E na perspectiva de sobrevivncia ou processo de apropriao do espao e construes de identidades
atravs de aes cotidianas, surge um espao de territorialidade que resultado da ao dessas mulheres, FLVIA DA SILVA CLEMENTE552
MNICA RODRIGUES553
havendo uma dinmica reproduzida e preservada pela tradio do trabalho explorado, em tempo da superao MRCIA DA SILVA CLEMENTE554
de algumas seja pelas associaes ou pela interferncia dos estudos de algumas delas. E uma coisa certa: RALINE SANTANA DE ALMEIDA555
CLCIA PEREIRA556
muitas no conseguem sair do ciclo de explorao e pobreza. Como poderiam sobreviver essas mulheres sem a NALINE SILVA557
atividade que lhes ensinaram? Atividades que lhe do uma referncia cultural por vrios sculos. A educao
RESUMO: Nesse breve estudo sobre as relaes raciais na Amrica Latina e Brasil, temos como foco o
tem importncia fundamental para mudanas estruturais, lugar estratgico para a superao de mecanismos que
racismo e suas consequncias, sobretudo contra mulheres negras, no sentido de visibilizao de suas lutas e
no permitem a ruptura com um passado e um presente racistas. Pensar a diversidade racial e de gnero na rea
num esforo de apreenso das mesmas como sujeitos polticos importantes e que podem somar nos esforos de
educacional possibilitar incluses, respeitos, contedos e solidariedades s crianas e jovens que carregam o
busca da emancipao humana.
estigma da diferena, seja pela sua cor de pele ou pela condio de ser mulher.
1 - INTRODUO
A mulher negra, portanto, tem que dispor de uma grande energia para superar as dificuldades que se
As discusses e debates acerca das questes raciais tem se mostrado cada vez mais latentes na sociedade
impem na busca da sua cidadania. Algumas mulheres conseguem ascender socialmente, contudo, est sendo
brasileira na atualidade.
possvel constatar que est ocorrendo um aumento do nmero de mulheres negras nas universidades nos
As manifestaes recentes do racismo em nosso pas, apresentadas pelos diferentes meios de
ltimos anos e no mercado de trabalho. Talvez a partir desse contexto se possa vislumbrar uma realidade menos
comunicao, retratam os aspectos reveladores desse comportamento. Assim nos parece relevante que
opressora para os mulher negra.
pesquisas possam continuar sendo desenvolvidos nessa rea com o fito de compreender as causas desse
Referncias
fenmeno.
BRUSCHINI, Cristina; UNBEHAUM, Sandra G., org. (2001). Gnero, democracia e sociedade brasileira.
A nossa perspectiva que a produo qualificada e crtica de conhecimentos contribuam para que
So Paulo: Fundao Carlos Chagas / Editora 34.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999 estratgias que visem superao das desigualdades raciais permaneam sendo colocadas em prtica.
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_____________. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed.,
tem se desenhado historicamente, suscitando a necessidade imprescindvel de que atravs da identificao,
1993, v. II
FREIRE, Paulo;SHOR, Ira. Medo e ousadia o cotidiano do professor.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. anlise e interpretao desses fenmenos, propostas possam eclodir e aes sejam desenvolvidas.
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aprofundada que realizaram, demarcando novas etapas nos estudos das relaes raciais no Brasil.
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Janeiro, IPHAN, 2000. em seguida abordaremos sobre o movimento das mulheres negras e o racismo, e por fim descrevemos nossas
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Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
LEMOS, Ana Claudia. Mulher Negra: afetividade e solido.Salvador, EDUFBA,2008. 2 Breves consideraes sobre o racismo na Amrica Latina e no Brasil
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Abril Cultural, 1985c. Livro 1, v. 1, t. 2 (Os economistas). perpetradas aos povos originais do territrio e da populao negra que nele trabalharam por aproxidamente trs
sculos na condio de escravos pelos denominados colonizadores europeus.
552
Universidade Federal de Pernambuco, Doutoranda e Professora do Departamento de Servio Social pela UFPE.
553
Universidade Federal de Pernambuco, Professora Doutora do Departamento de Servio Social da UFPE
554
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Professora Mestra do Departamento de Servio Social da UFPBA.
555
Universidade Federal de Pernambuco, Discente do curso de graduao da UFPE.
556
Universidade Federal de Pernambuco, Discente do curso de graduao da UFPE.
557
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Discente do curso de graduao da UFRBA.
794 795
Nessa seara, se torna imprescindvel registrar as bases de poder que formataram as relaes entre esses humanidade atravs do darwinismo social558. Na segunda perspectiva, o termo vem sendo utilizado por
povos, tendo como elemento central os elementos sociais, econmicos, polticos e cultural Europeu, como estudiosos e pelo movimento negro com um sentido social e poltico, que diz respeito histria da populao
padro hegemnico. negra e complexa relao entre raa, racismo, preconceito e discriminao racial (GOMES E MUNANGA,
Sobre esse aspecto, podemos identificar que: 2005, p. 175).
Amrica Latina constituiu-se junto com e como parte do atual padro de poder Isto posto, refletimos que o racismo integra as relaes de diversos povos, e que estudos detalhados,
mundialmente dominante. Aqui se configuraram e se estabeleceram a colonialidade e a
com anlises rigorosas, a partir da realidade concreta, pode contribuir para visibilidade do racismo, que de
globalidade como fundamentos e modos constitutivos do novo padro de poder. Daqui
partiu o processo histrico que definiu a dependncia histrico-estrutural da Amrica acordo com os autores citados pode ser conceituado da seguinte forma:
Latina e deu lugar, no mesmo movimento, constituio da Europa Ocidental como
[...] um comportamento, uma ao resultante da averso, por vezes, do dio, em
centro mundial de controle desse poder. (QUIJANO, 2005, p. 09).
relao a pessoas que possuem um pertencimento racial observvel por meio de sinais,
Isto posto, pode-se compreender as singularidades da formao histrica latino americana, suas
tais como cor de pele, tipo de cabelo, formato de olhos etc. Ele resultado da crena de
consequncias na atualidade e a importncia em se analisar pelo prisma das teorias crticas, suas razes, para a que existem raas ou tipos humanos superiores e inferiores, a qual se tenta impor como
nica e verdadeira. (GOMES e MUNANGA, 2006, p. 179).
partir da, identificarmos as possibilidades de superao dessas.
Essa abordagem corrobora com as anlises realizadas, que retrata nos estudos sobre o racismo que o
Diante dessa realidade, verifica-se que o poder institudo, a partir de uma intensa descontruo violenta
fentipo e o modelo de civilizao avanada o padro do Europeu.
das histrias dos demais povos se configura numa estratgia fenomenal dos invasores/colonizadores cujas
Quando nos reportamos para o Brasil o contexto no se difere, exceto pela presena expressiva da
repercusses ainda prevalecem atuantes, inclusive no que se refere ao aspecto racial.
populao negra e de seus descendentes, mediante o extermnio de um universo significativo dos povos
Para Quijano (2005) o sucesso do novo padro de poder tem na ideia de raa o primeiro elemento
denominados ndigenas no terrtorio e em todo o continente.
fundador do novo sistema de dominao social iniciado com o advento da colonizao, conforme podemos
Considerando o passado escravocrata, que teve seu fim oficial no final do sculo XIX e o advento da
identificar no trecho exposto a seguir:
Repblica, o racismo se expressar, no sculo XX no Brasil, de uma forma diversa de outrora, a partir da
[...] a idia de que os dominados so o que so, no como vtimas de um conflito de
miscegenao.
poder, mas sim enquanto inferiores em sua natureza material e, por isso, em sua
capacidade de produo histrico-cultural. Essa idia de raa foi to profunda e Fernandes (2008), nos estudos que realizou e resultou na obra denominada a integrao do negro na
continuamente imposta nos sculos seguintes e sobre o conjunto da espcie que, para
sociedade de classes, descortinar o mito de que o Brasil ps-escravido vive uma democracia racial.
muitos, desafortunadamente para gente demais, ficou associada no s materialidade
das relaes sociais, mas materialidade das prprias pessoas. A vasta e plural histria O autor refere, no estudo, que as relaes existentes durante a vigncia da escravido no desapareceu
de identidades e memrias (seus nomes mais famosos, maias, astecas, incas, so
por completo aps a abolio pela mesma ter persistido na mentalidade, no comportamento e at na
conhecidos por todos) do mundo conquistado foi deliberadamente destruda e sobre toda
a populao sobrevivente foi imposta uma nica identidade, racial, colonial e organizao das relaes sociais. O que sem dvida nos parece pertinente, tanto a poca em que o livro foi
derrogatria, "ndios". Assim, alm da destruio de seu mundo histrico-cultural
escrito como na atualidade, haja vista, a persistncia das prticas racistas.
prvio, foi imposta a esses povos a idia de raa e uma identidade racial, como emblema
de seu novo lugar no universo do poder. E pior, durante quinhentos anos lhes foi Argumenta que em decorrncia do passado escravista, o negro e o mulato ingressaram na sociedade de
ensinado a olhar-se com os olhos do dominador. (p. 17).
classes com desvantagens insuperveis. Tal constatao teria sido o aspecto motivador de um padro de
As consideraes feitas pelo autor esclarecem as dificuldades de examinarmos o elemento racial como
isolamento econmico e sociocultural do negro e do mulato.
um fenmeno central no padro das relaes de poder entre os povos, sobretudo quando as estratgias de
Para tanto o mito da democracia racial desempenha um papel importante na medida em que, de
escamoteametno dessa condio se tornaram eficazes no decorrer das geraes.
acordo com o autor:
Dizesmo isto, pois o dilogo sobre raa e racismo, requer a descontruo de ideias historicamente
Generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou
trabalhadas que advogam pela sua inexistncia. Essa disputa tambm reside no mbito do significado biolgico
irresponsabilidade do negro os dramas humanos sofridos pela populao de cor;
e social do termo. No primeiro, as teorias raciais que embasaram o racismo cientfico no sculo XIX, se Isentou o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais,
perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva
estruturam. So buscadas explicaes a partir das leis da natureza para justificar a relao de superioridade de
da situao socioeconmica do negro e do mulato; Revitalizou a tcnica de focalizar e
uma raa sobre a outra, a exemplo da teoria evolucionista de Charles Darwin, que ter uma aplicao na avaliar as relaes entre negros e brancos atravs da exterioridade ou aparncias
796 797
dos ajustamentos raciais, forjando uma conscincia falsa da realidade racial brasileira. questos diversas dos movimentos sociais de outrora. Numa anlise sobre o sujeito como movimento social,
(FERNANDES, 2008, p. 311).
Touraine (1995), faz consideraes relevantes:
Destaca-se na obra que o mito favoreceu, sobretudo a autonomia da raa branca e a heteronomia da
Enquanto os antigos movimentos sociais, sobretudo o sindicalismo operrio, se
raa negra. Esse argumento do autor indica as condies de desigualdade que ocorreram entre negros e
deterioram, seja em grupos de presso poltica, seja em agncias de defesa corporativa
brancos no processo de transio da sociedade escravista para a de classes no Brasil. Refere que as relaes de setores da nova classe mdia assalariada, de preferncia as categorias mais
desfavorecidas, esses novos movimentos socias, mesmo quando lhes falta uma
existentes durante a vigncia da escravido no desapareceu por completo aps a abolio pela mesma ter
organizao e uma capacidade de ao permanente, j deixam transparecer uma nova
persistido na mentalidade, no comportamento e at na organizao das relaes sociais. gerao de problemas e de conflitos ao mesmo tempo sociais e culturais. [...] a
consincia moral que, que est no mago dos novos movimentos sociais, est mais
Os estudos desenvolvidos por Hasenbalg (2005) e apresentados na obra a Discriminao e
intimamente ligada defesa da identidade e da dignidade daqueles que lutam contra
Desigualdades Raciais no Brasil resultaro no surgimento de novas anlises sobre as relaes raciais. uma opresso extrema ou contra a misria que as estratgias poltico-sociais de
sindicatos ou de grupos de presso que hoje fazem parte do sistema de deciso dos
O autor abordar que na perspectiva marxista ortodoxa a situao dos negros e outros grupos
pases ricos. (p. 260 e 262).
racialmente subordinados tende a ser explicada quase exclusivamente pela sua posio econmica como classe Nessa seara, quando analisamos a movimento de mulheres negras no Brasil, que combatem o racismo,
trabalhadora. Preconceito e discriminao raciais so, nesse sentido, mecanismos manipuladores utilizados de forma veemente, verificamos que as mesmas se encontram vinculadas ao movimento feminista, sendo
pelas classes dominantes capitalista, a fim de explorar as minorias raciais e dividir o proletariado. Essa tida possvel vislumbrar que as marcas, as sequelas das prticas racistas esto presentes no seu cotidiano. Para
como uma perspectiva reducionista, por desconsiderar os aspectos raciais que se encontram imbricados nesse tanto, relevante papel na visibilizao dessa questo tiveram as mulheres citadas, cujas singularidades
processo. permaneciam secundarizadas tanto no movimento feminista, quanto no movimento negro. Para tanto,
Hasenbalg (2005), destaca que: Enegrecer o feminismo, se torno preemente de acordo com Carneiro (2011):
A raa, como atributo socialmente elaborado, est relacionada principalmente ao Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve enfrentar virtualmente todas as formas
aspecto subordinado da reproduo das classes sociais, isto , a reproduo e de opresso. A partir desse ponto de vista, possvel afirmar que um feminismo negro,
distribuio dos agentes. Portanto as minorias raciais no esto fora da estrutura de construdo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so
classes sociais. O racismo, atravs de prticas de discriminao racial, o determinante as sociedades latino-americanas tem como principal eixo articulador o racismo e seu
primrio da posio dos no-brancos nas relaes de produo e distribuio. (p. 120). impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que ele determina a prpria hierarquia de
Argumenta no decorrer da obra que a populao negra tem sido explorada economicamente. Refere que gnero em nossas sociedades. Em geral, a unidade na luta das mulheres em nossas
sociedades no depende apenas da nossa capacidade de superar as desigualdades
os exploradores foram principalmente classes ou fraes de classe economicamente dominantes brancas,
geradas pela histrica hegemonia masculina, mas exige, tambm, a superao de
beneficiando capitalistas brancos e brancos no capitalistas. Nesse mbito menciona que: nascer branco numa ideologias complementares desse sistema de opresso, como o caso do racismo (p.
02).
sociedade multirracial constitui uma espcie de posse.
Sendo assim, torna-se relevante termos a compreenso, de que no Brasil os elementos explicativos dessa
Em suma, o autor argumenta que a raa, como trao fenotpico historicamente elaborado, um dos
situao, foram constitudos historicamente. Para tanto, obras como casa grande e senzala, e sobrados e
critrios mais relevantes que regulam os mecanismos de recrutamento para ocupar posies na estrutura de
mocambos de Gilberto Freyre, contribuem nesse sentido, quando apresenta argumentos que encobrem a
classes e sistema de estratificao social. Relata que o racismo mais que um reflexo epifenomnico da
violncia prticada contra essas mulheres na formao social do Brasil, romanceando esse processo, em que a
estrutura econmica. Sua existncia no se explica pelo passado, mas como servindo aos complexos e
predileo pelas mulatas (tida como smbolo da brasilidade) e do multiculturalismo harmnico prevalece em
diversificados interesses do grupo racialmente supraordenado no presente.
detrimento da explicitao e registro da violncia citada.
A resultante aponta para a raa como categoria central, pois independentemente da questo de classe, a
J houve quem insinuasse a possibilidade de se desenvolver das relaes ntimas da
explorao do povo negro nunca deixou de ser uma realidade. Alm disso, possvel compreender dos criana branca com a ama de leite negra muito do pendor sexual que se nota pelas
mulheres de cor no filho-famlia daos pases escravocratas. [...] verdade que as
argumentos do autor que a mobilidade social dos sujeitos se encontrar cada vez mais dificultada quanto mais
condies sociais do desenvolvimento do menino nos antigos engenhos de aucar no
prximo (fenotipicamente) do povo negro o individuo se encontrar, reiterando assim a importncia da categoria Brasil, como nas plantaes ante-bellum da Virgnia e das Carolinas do menino
sempre rodeado de negra ou mulata fcil talvez expliquem por si ss, aquela
raa.
predileo. (FREYRE, 2006, p. 367 e 368).
3 Movimento de Mulheres Negras e o Racismo As consequncias na atualidade se configuram patente, conforme ser possvel identificar, no anexo 01
Iniciamos, destacando que o movimento feminista e negro, na perspectiva de autores, como Montao e do presente trabalho, que se refere ao teor racista e machista de msica feita pela bateria de medicina da
Durigueto (2011), se enquadra no que se denomina de novos movimentos sociais, que apresenta uma pauta de Universidade de So Paulo, de Ribeiro Preto. Na letra possvel identificar a forma absurda com que a mulher
798 799
e suas caractersticas raciais so tratadas. Analisar a realidade complexa e contraditria, com o apoio de novas lentes, requer que
Sobre esse aspecto Moore (2012), contribui com nossas reflexes, quando descreve que: transformaes amplas possam ocorrer, e esse no um percurso o qual se navega em guas tranquilas, mas
[...] o racismo e o sexismo so perfeitamente universais. [...] Tanto o sexismo quanto o um comeo necessrio para que passos em direo ao aprofundamento possam ser alcanados. Eis o desafio.
racismo compartilham a singularidade de serem dinmicas determinadas e construdas
5- CONCLUSO
historicamente e no ideologicamente. Por isso, a gnese desses dois fnomenos no
parte de elaboraes intelectuais conscientes, mas de conflitos longnquos, cujas origens No presente trabalho, buscamos abordar, ainda que brevemente, nossas preocupaes com os sujeitos
se perdem no fundo do tempo, persistindo na conscincia contempornea sob forma
em estudo, qual seja as mulhures negras. Nesse sentido, efetivamos um resgate das possveis origens que
fantasmtica, simbolgica e atemporal. A dinmica prpria do racismo se desenvolve
dentro do universo de atitudes, valores, temores e, inclusive, dios mesmo quando resultam em prticas racistas na America Latina e no Brasil.
inconfessos - infiltrando-se em cada poro do corpo social, poltico, econmico e cultural
Tambm buscamos relacionar as questes raciais e de gnero, identificando como essa associao
(p. 226).
A partir disso, identificamos que os processos de descontruo das prticas racistas, sexistas e dificulta sobremaneira as lutas pela sua superao na atualidade. Por fim apontamos desafios, na certeza de suas
machistas, um processo rduo e complexo. Nesse mbito, as lutas devem ser compreendidas no como um complexidades, mas tambm na sua viabilidade, sendo preciso que antes possamos nos perceber iguais, ainda
processo em si mesmo, mas relacionado as demais lutas por uma realidade diversa das vivenciadas pelos povos que diferentes.
colonizados. A superao do Eurocentrismo, da relao de inferioridade e superioridade, de hierarquizao nas 6 REFERNCIAS
relaes est em pauta. Da os movimentos sociais em geral, inclusive o de mulhers negras que fazem o CARNEIRO, S. Enegrecer o Feminismo: A situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma
perspectiva de gnero. Diponvel em: arquivo.geledes.org.br/.../sueli-carneiro/17473-sueli-carneiro-
enfrentamento ao racismo se faz necessrio no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. enegrecer-
4- DESAFIOS ATUAIS FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 51 ed. rev So Paulo: Global, 2006.
GOMES, N. M; MUNANGA, K. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Global, 2006
Perante o imperativo das desigualdades extremas vivenciadas atualmente pela humanidade, suscita-nos HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: Instituto Universitrio
questionamentos acerca de que estratgias podem ser desenhadas para o alcance emancipao humanas. de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2005.
Na obra questo judaica Marx apresentar contrargumentos em relao aos argumentos de Bruno Bauer, MARX, Karl. A questo judaca. So Paulo: Ed. Boitempo, 2010.
acerca da luta dos judeus por emancipao poltica na Alemanha. Bauer considera que os judeus so egostas MONTAO, Carlos; DURIGUETTO, M.L. Estado, Classe e Movimento Social. 3 ed. Ed Cortez, So Paulo,
2011.
por requererem para si uma emancipao especial, quando deveriam buscar lutar por um processo que MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. 2 ediao Belo
abarcasse a sociedade no geral. Horizonte: Nandyla, 2012.
QUIJANO, Anibal. Dom Quixote e os moinhos de vento na Amrica Latina. In: Dossi Amrica Latina. So
Considerando que a emancipao humana visa libertao do sistema de opresso e de explorao, e Paulo: Revista de Estudos Avanados, 2005.
que para tal, o modo de produo atual e suas relaos tm de ser superado, bem como identificamos que no SCHWARCZ, L.M. O. Espetculo da Miscigenao. Disponvel em: www.revistas.usp.br Capa v. 8, n. 20
(1994)
cenrio atual diversos sujeitos coletivos emergiram na cena pblica, apresentando pautas outrora invisibilizadas
SOLIVA, Thiago Barcelos. Uma cultura dos contatos: sexualidades e erotismo em duas obras de Gilberto
quais desafios se encontram postos. Freyre. Disponvel em: www.cchla.ufrn.br/bagoas/v06n07art14_soliva.pdf
Cremos que um deles garantir visibilidade, tratamento poltico e congregao de esforos para que as TOURAINE, A. Nascimento do Sujeito. In: Crtica a Modernidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994.
diferentes demandas dos sujeitos coletivos possam ser consideradas importantes, e assim, possam ser
MULHERES NEGRAS MANTENEDORAS DO LAR: CIDADES E MENTES
encontrados aspectos em comum para que solidariamente caminhemos na compreenso que o alcance da
demanda de um dos sujeitos, representa uma conquista para todas as lutas. Antnio Rocha Silva559
Mas reiteramos, ser possvel? Parece-nos que o dilogo se faz imprescndivel, mas estamos
RESUMO
preparados para avanar nessa questo. Dizemos isto, pois quando se encontra em discusso pautas que buscam O presente artigo tem como objetivo refletir sobre a questo da mulher negra na condio de segregada pela
garantir o acesso de populaes racialmente discrimindas, e neste universo destacamos as mulheres negras, condio de monoparentalidade, tendo sua vida entre os estigmas presentes em pessoas que compem a cidade
e os desafios emocionais, traumas que interferem na sade fsica e mental das mesmas, - marcas afetivas no
outras populaes, da mesma nao se mostram contrrias. Ser que tal como Bauer, a anlise da questo est constructo social que interferem na construo da famlia, em suas relaes construdas entre as tramas sociais,
ocorrendo por lentes que no nos possibilita enxergar para alm da aparncia do fenmeno, ou para alm do o papel na liderana da famlia, as segregaes sociais, buscando compreender as trajetrias e configuraes de
que temos como certezas? 559
Pedagogo pela UESB. Aluno do Programa de Ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade/ /ODEERE/UESB Campus de Jequi.
Integrante do GEHFTIM: Grupo de Estudos Hermenuticos sobre Famlias, Territrios, Identidades e Memrias da UESB Campus de Jequi.
800 801
suas identidades num pas onde este tipo de violncia vem sempre acontecendo, apesar dos avanos em estudos vises de grupos com abordagem a vida dos candombls baianos da dcada de trinta ( Sculo XX), destaca-se o
sobre o tema. Isso torna-se relevante pela condio de pensar a condio de ser mulher negra e me solteira
papel das mulheres negras dentro dos terreiros e na vida fora deles, permanecendo a ideia de um grupo distinto
num contexto que historicamente vem marcado pelas tramas sociais de grupos que determinam norma para a
condio de estar a frente de uma famlia que se transforma ao longo dos anos. O fato da criar filhos, manter e assim legitimado por algumas dcadas. No entanto, essas leituras antes direcionadas a alguns leitores
casa sem a presena do companheiro num universo dos rearranjos familiares instigante na medida em que as
especializados nos estudos afro-brasileiros avanaram e mesmo assim, passaram a serem vistas com um certo
pessoas precisam estar alertas para esse movimento na sociedade e no seio da famlia.
interesse por pesquisadores da rea. No obstante, o livro era apresentado como uma reminiscncia de sua
Palavras - chave: Mulher Negra. Monoparentalidade. Sade Mental. Etnicidade.
passagem pelo Brasil do que propriamente o resultado de sua pesquisa e agora em sua segunda edio no
1 CONSIDERAES INICIAIS Brasil, incentiva uma anlise pelo vis da antroploga americana estimulada por seu mestre, Franz Boas, e
por sua orientadora, Ruth Benedict , da Universidade de Columbia para o Rio de Janeiro e a Bahia. Assim
Na dcada de 30, Ruth Lands560 escreveu o livro a cidade das mulheres desde ento tem sido muito sendo, pouco antes da Segunda Guerra Mundial, este pensamento adentra nos meios acadmicos apontando
presente nas discusses sobre a condio de ser mulher, seu papel social cujas emoes e limitaes se para suas impresses, sensaes, emoes e sentimentos expostos em uma narrativa em que privilegiada a
mostram impostas pela sociedade machista e monopolizadora de tradies de cunho conservador. A ideia do encontro com o outro.
participao da mulher nos diversos contextos da sociedade e em especial o familiar, - vem mudando a cada A Cidade das Mulheres, escrito por Landes (2002) trabalha na contramo das tendncias cientficas
gerao e essas mudanas de paradigmas sociais influenciam em novas configuraes do modelo de famlia e vigentes no final da dcada de 40, significando a revitalizao do estilo narrativo, contribuindo tambm para a
de mentalidades. A partir dessa vertente, o chamado rearranjo familiar vem se firmando a cada dia apontando construo de um modo de fazer antropologia marcado pela valorizao da experincia (a pesquisa de campo),
os novos modelos de famlia, j que abordar sobre este grupo exige um esforo de estranhamento, nem sempre pela sensibilidade para com as questes de gnero e, sobretudo, pela afirmao da singularidade do sujeito no
fcil, quando esto em jogo vises diferenciadas de nossas prprias referncias culturais e sociais. Segundo processo de construo do conhecimento. [] Landes exps uma fratura de gnero na anlise dos cultos afro-
Sarti (1999, 2003) esses os novos tipos de famlia vo surgindo como forma de reorganizao do grupo que brasileiros que merece ateno at hoje (2002, p 15). Ideia que coaduna com Neusa Souza(1990) quando
necessita acompanhar os tempos atuais: famlia monoparental561, endoparental, homoparental ,anaparental, ressalta que:
homoafetiva dentre outros modelos. Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua identidade
Pretende-se sugerir, assim, uma abordagem de famlia como um universo de relaes que se delimitam confundida em suas perspectivas, submetida a exigncias, compelida a expectativas
alienadas. Mas tambm, e, sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua
pela histria que se conta aos indivduos desde que nascem, ao longo do tempo, por espaos, gestos, atitudes ou histria e recriar-se em suas potencialidades (SOUZA, 1990 pg.23).
silncios que por certo interferem na questo da sade, por entender que, reproduzida e ressignificadas sua
maneira, e em distintos lugares, h uma srie de impactos nos indivduos e na prpria famlia (Sarti, 1999, A histria das mulheres negras no Brasil parece uma epopeia de luta e resistncia, de ser combativa no
2003c). Concebida como uma realidade que se constitui, portanto, pela linguagem, socialmente elaborada e cotidiano dessas mulheres que so subalternizadas e violentadas em toda suas trajetrias de vida, cujas
internalizada pelos indivduos por um mecanismo necessariamente relacional, a famlia torna-se um campo expectativas parecem um tanto frustradas, perseguidas e marginalizadas na sociedade. Mulheres negras tendo
privilegiado para se pensar a relao entre o indivduo e a sociedade, o subjetivo e objetivo, o biolgico e o como referncia anos de estigmatizao, mas que por um lado, passaram por um processo de mudanas nas
social. Essa abordagem de Sarti traz, em si, a exigncia de elaborao dos termos em que se d a relao entre o mentalidades e na prpria insero no mercado de trabalho, que redefiniram o padro de absoro da fora de
observador e o observado, ou seja, entre mim e o outro em contextos, no plano da cultura. trabalho na sociedade. E, por outro, as alteraes e os arranjos no modelo de famlia, fizeram com que as
Fazendo um elo s leituras desenvolvidas na obra de Ruth Landes Cidade das Mulheres que pensa mulheres de vivencias monoparentais, forem mais aceitas nos contextos, embora discretamente. Esta de
insero associada a processos de transformaes do papel da mulher e da famlia no aconteceu de forma
560
Ruth Landes (1908-1991) foi uma etnloga estadunidense radicada no Brasil. Formou-se pela Universidade de Columbia, em Nova Iorque. Em
1938, ganhou um contrato de pesquisa para estudar as relaes raciais no Brasil. Viajou em abril daquele ano para o Rio de Janeiro e seguiu em fins
rpida na sociedade, mas em sculos.
de agosto para a Bahia, o seu objetivo. Na Bahia, conheceu Edison Carneiro. Em fevereiro de 1939, foi expulsa da Bahia pela polcia poltica, em
razo da implicao com os cultos afro-brasileiros. Ainda demoraram-se alguns meses no Rio de Janeiro.
A insero no mercado das mulheres-cnjuge e das mulheres-chefe de famlia, que so co-provedoras
Em 1947, publicou o seu livro City of Women (Cidade das Mulheres), obra dirigida a largo pblico, que toma a forma de um relatrio de viagem e
dialogo filosfico com Edison Carneiro. Composto por 248 pginas, a obra contm valiosa relao da vida popular e da estrutura de classes e de
ou provedoras em seus ncleos familiares ainda um desafio social. Nos rearranjos familiares de insero no
gneros na Bahia de ento. Ressalta o papel dirigente das mulheres no candombl, ligando-o, sem, contudo nenhuma pesada explicao maneira
baiana de conceber os papis e as virtudes em relao a homens e mulheres.
mercado de trabalho, sob a precarizao das relaes de trabalho e desemprego vigente no pas, cresce a
561
As famlias monoparentais podem ser aquelas constitudas por pais vivos, pais solteiros que criam seus prprios filhos ou filhos adotados,
mulheres que utilizam de tcnicas de inseminao artificial e por fim, pais separados ou divorciados. a famlia monoparental, formada por qualquer
importncia da participao das mulheres chefes de famlia no mercado, ao mesmo tempo em que passam a ter
dos pais e seus descendentes, encontra abrigo na Lei Maior, no seu artigo 226, pargrafo 4. o tipo de famlia que j representa um tero das
famlias brasileiras e, por estranho que parea, ainda no encontra abrigo no manto do Cdigo Civil, o qual se omite quanto aos seus direitos.
papel de destaque para a composio dos rendimentos familiares. Embora marcadas pelas ocupaes precrias e
802 803
ainda vistas por alguns como mes solteiras, quando comparadas a outros modelos patriarcalizados, filho ou filha chamada de tringulo familiar, deixando a mulher pais solteiros na berlinda da sociedade.
apresentaram taxas de menor participao e ocupao social, alm das questes tnicas que interferem nas H de se pensar que nas consequncias da segregao social e dos preconceitos as pautas de discusses
relaes sociais. Essas vinculaes apresentam menor reeducao na proporo que escolas e sociedade mais recorrentes entre profissionais das Cincias Psicolgicas encontram campo aberto. Existem muitos estudos
precisam pensar mais polticas de incluso desses grupos monoparentais e negros. documentados mostrando os efeitos negativos da exposio a intolerncia e violncia e discriminao. No so
Se a mulher negra, mantenedora do lar, moradora de uma cidade que traz suas marcas e segregaes poucas as vtimas que acabam desenvolvendo o transtorno de estresse ps-traumtico: deparar-se com pessoas
tnicas, sociais, culturais, mesmo sendo membro de uma sociedade aparentemente no exclusora , essas da mesma idade e sexo que os agressores, encontrar-se em uma situao parecida ou at mesmo escutar os
questes resultam de um cotidiano a subalternidade e o temor pela baixa autoestima, tem seu lugar. Oliveira barulhos ou a msica que tocava no momento da violncia podem se tornar ativadores potenciais de uma crise.
(2012) mostra que historicamente as mulheres, A violncia de toda espcie ou um emprego injustamente perdido de uma palavra gera traumas
Jovens moas do sculo XIX eram aquelas que lavavam, passavam, vendiam seus bolos intensos, podendo perdurar por uma vida sem jamais serem superados. preciso trabalhar diariamente para
e quitutes nas ruas da cidade gelias, frutas, hortalias, legumes, batata doce, milho
aprender a lidar e conviver com o passado, mostrando novas formas de pensar e atuar na sociedade. Oliveira
verde cozido, pamonha, cuscus de camaro de gua doce e peixe frito - cuidavam de
crianas, suas e de outros e favoreciam e construram a economia e riqueza emergente (2012) pontua;
da capital paulistana. A ancestralidade negra foi a mo que edificou, em So Paulo, a
As meninas negras sonham com famlia, ajudar suas mes, francas trabalhadoras,
riqueza do capitalismo brasileiro, em funo de ser So Paulo a primeira economia do
solitrias em geral sem seus companheiros, que sustentam seus lares e crianas. Sabem
pas. No estamos falando apenas da cena cotidiana histrica brasileira do uso dos
que na favela podem contar s vezes com as pessoas. Mas tambm uma sociabilidade
corpos negros nas lavouras de caf e acar no cenrio paulista e outras culturas no
que precisa ser cuidada, vigiada, preservada. No se sabe ao certo, mesmo com a
territrio nacional e internacional (OLIVEIRA, 2012 pg.6).
proximidade entre vida privada e vida do cotidiano quem so amigos e com quem no
se pode contar em nenhum momento. O cotidiano da favela, a cena dos corpos na
A mo de obra da mulher negra era vista em vrios pontos do pas como exclusora, atuando nos piores
metrpole, pois que a favela uma extenso plena da metrpole que em sua riqueza
espaos laborais e sem receber um salrio justo. No entanto, essas atividades evoluram nas grandes cidades quis apartar seus membros do ncleo de seu poderio, representao da tenso e das
formas de sociabilidades urbanas inscritas no itinerrio dos corpos na metrpole
ainda sendo comum ver a mulher negra ocupando espaos de trabalho, mas nunca igualados aos homens e
(OLIVEIRA, 2012, p.9).
mulheres brancas. Isso a coloca no segundo plano social. E partindo do fato de que as mulheres negras no se
Se pessoas tm sonhos de poderem ajudar as suas famlias de serem pessoas , ser negra e me
constituem como um grupo homogneo e universal no mercado de trabalho brasileiro, em contextos que se
solteira no deve ser condio segregadora de vida. Os guetos sociais so formas de violncia e devem ser
pode afirmar que o prprio entendimento da questo mulheres chefes de famlia, h muito o que pensar.
combatidas.
Somando-se a essas e outras variveis se apresentam como esclarecedoras da questo de ser mulher,
Para quem faz parte de algum grupo desfavorecido, praticamente impossvel levar uma vida sem pelo
negra e excluda, h estudos sobre o prprio entendimento do termo chefia feminina. Geralmente este
menos alguns episdios de violncia. Mulheres negras, especificamente, so alvos cotidianos tanto do racismo
associado negao da chefia masculina, seja pela ausncia do parceiro no domiclio, seja pela condio de
institucional quanto da misoginia. Sexo e cor no so caractersticas que podem ser omitidas quando
vivas, mes solteiras, ou separadas com dependentes (Carvalho, 1998). Mas esse tipo de entendimento
conveniente, levando a um tipo de intolerncia muito constante: mulheres negras esto expostas em perodo
limitado, pois desconsidera no s a diversidade de modelos familiares presentes nas sociedades atuais, mas a
integral s mais variadas agresses e situaes de violncia. A menor qualidade de vida das mulheres negras
diversidade de chefia (tipo e quantidade) que as mesmas podem absorver.
no se d exclusivamente pela dificuldade e falta de oportunidades para trabalhar, se relacionar ou mesmo
Falando a respeito de Famlia, Freud (1976) tem sido provavelmente bastante notado pelo fundamento
transitar pelas ruas; elas tambm esto incrivelmente sujeitas a crises de depresso ou estresse e outros
terico que vem a sustentar a constituio do inconsciente o complexo de dipo, na drama que se desenrola
problemas emocionais.
necessariamente no seio de um tringulo que familiar: no interjogo dos papis encenados por indivduos que
Para os autores com Landes, no completamente impossvel manter a sade emocional mesmo sendo
ocupam as funes de pai, me e filho, um indivduo aprende a articular seu desejo com uma lei que ope a
vtima de preconceito. Muita gente consegue encarar o preconceito de frente e ser feliz. Embora seja necessrio
esse desejo, um freio. Freud apoiou sua teoria no fato de que todos os meninos com at seis anos de idade, em
muito esforo para lutar e fortalecer a autoestima, possvel adotar algumas estratgias para manejar o
mdia, tm um desejo sexual reprimido pela me e competem com o pai pela ateno dela. Com as meninas,
problema. Mas se para algumas pessoas possvel encontrar um hobby, sair com amigos ou mesmo tirar frias
ocorreria o oposto: elas so muito ligadas ao pai at essa idade e, por isso, tornam-se rivais das mes. S depois
para desviar o foco do problema, quem ativista pelos Direitos Humanos tem muito mais dificuldade para
disso, com a superao dos complexos (ou com o assassinato simblico do pai ou da me), que o filho
preservar a sade mental.
aceitaria o pai como companheiro e a filha teria uma relao plena com a me. Essa relao entre pai, me e
804 805
Todos precisam de apoio e compreenso, alm da certeza do acolhimento. As lutas dirias so pesadas permanentemente no servio de sade e no consegue ter suas questes resolvidas. Enquanto as polticas
e em grande quantidade, mas com fora coletiva e unio, todas as pessoas podem encontrar nimo para venc- pblicas no conseguirem ter essa abordagem, mulheres vo continuar sem ter suas questes resolvidas.
las. Dados da Organizao Mundial da Sade (OMS 2010) do conta que o Brasil um dos pases do
A assistncia sade mental da mulher constitui-se em uma questo de dupla interveno, em especial mundo em que mulheres mais fazem cirurgias plsticas. A autoestima das mulheres,infelizmente sempre
para aquelas em idade reprodutiva, visto que, a prpria condio de maternidade traz riscos mulher de baseada no olhar masculino,isto nos remete a questes como exemplo a falta de espaos onde o debate da
desenvolver patologias perigosas, repercutindo no cuidado com os filhos. O escopo do adoecimento mental autonomia do pensamento,a no subservincia,seja discutido e combatido,onde os conceitos axiolgicos
alm dos componentes biolgicos envolvem as relaes entre as pessoas e entre as pessoas e seus contextos de tenham a devida conotao e no usados como instrumentos de alienao.No se pode conceber que os
vida e, nesse sentido os profissionais da rea tm ampliado suas aes alm do tratamento por meio de homens determinem o valor das mulheres e com isso o status. No por acaso que um dos pases onde elas
medicamentos. E no sem grandes dificuldades que a proposio desses servios tem sido colocada em mais so considerada como objetos.
prtica. A legislao diz que os municpios devem apresentar projetos para os servios que pretendem implantar O atendimento da sade mental da mulher no Brasil permanece limitado pela falta de servios
e, no que dizem respeito sade mental, os servios abertos tm sido incentivados, em consonncia com as especializados e pouco treinamento ou produtividade em pesquisa. Apesar disso, nos ltimos vinte anos houve
polticas pblicas para as mulheres negras. uma srie de iniciativas promissoras para a integrao de servios ginecolgicos e de sade mental, visando
Para Simmel (2001), a vida em sociedades urbanizadas capaz de gerar certos efeitos psicolgicos nos oferecer um atendimento clnico multidisciplinar.
indivduos que dividem os espaos das cidades. A maioria dessas consequncias negativa para a sade mental O desempenho concomitante de diferentes funes uma das caractersticas marcantes da mulher
dos indivduos, e para defender-se, os habitantes metropolitanos so levados a adotar uma srie de contempornea. Me, esposa, profissional, cidad, mulher; inmeros so os papis assumidos pelo pblico
comportamentos. Sendo assim, Simmel afirma que h uma intensificao de estmulos (externos e internos) feminino desde a sua emancipao. No obstante, a presso imprimida pela indstria da beleza, para o
sobre a estrutura cognitiva das pessoas, exigindo delas a elaborao de uma individualidade metropolitana, alcance de padres estticos cada vez mais distantes da realidade, atua como fator adjunto sobrecarga
gerando assim uma necessidade de adaptao psicolgica do indivduo vida na metrpole, e, em razo de emocional. Diante disso, o grande desafio aprender como manter a sade mental e, principalmente, a
rpidas e continuadas variaes de estmulos, de hbitos, circunstncias e mudanas rpidas que produzem uma qualidade de vida apesar dos diversos agentes internos e externos que contribuem para o surgimento de
intensificao dos processos cognitivos e da vida emocional, dos sujeitos. transtornos emocionais e mentais femininos.
A mixofobia562 uma reao previsvel e difundida variedade esmagadora, arrepiante e estressante de Muito mais que cansao e estresse, a mltipla jornada pode desencadear srios problemas sade mental
tipos humanos e estilos de vida que se encontram e se acotovelam pelos espaos das ruas das grandes cidades feminina. Entre os casos mais comuns aparecem os transtornos ansiosos e depressivos, o estresse uma palavra
contemporneas no apenas nos oficialmente proclamados bairros barra pesada ou nas ruas perigosas, mas vaga, importante buscar suas motivaes. J a ansiedade uma resposta natural do ser humano ante as
tambm nas reas de convivncia normais (leia-se desprotegidas de espaos de interdio). Como vivncias. A emancipao feminina de fato mudou a forma de atuao da mulher na sociedade. Desempenhar
estabelecem a multivelocidade e a diversidade cultural de ambientes urbanos nem tempos de globalizao muitas atividades ao mesmo tempo pode gerar ansiedade e at angstia, que provoca sensaes como palpitao
condio passvel de se intensificar ao longo do tempo as mudanas-, provavelmente tenses surgidas da e aperto no peito (a pessoa angustiada sente tudo isso). H momentos em que a ansiedade se torna grave. Ento,
vexatria dos anos que acontece de forma confusa e irritante pela falta de familiaridade do cenrio quando ela se torna um fator que altera a qualidade de vida e interfere na rotina de forma intensa, preciso
segregacionista (BAUMAN, 2011, p. 73) buscar a ajuda de um especialista que vai avaliar a forma mais adequada de terapia para aliviar essa sobrecarga.
A violncia que as mulheres sofrem na sociedade pode ser tanto fsica quanto psicolgica. real a O mesmo vale para a depresso, pois a vida deixa de seguir o seu curso normal.
violncia psicolgica. Tanto real que est categorizada na Lei Maria da Penha563, mas as mulheres s vezes Pesquisas mostram que as mulheres se mostram mais propensas a desenvolverem transtornos de
nem percebem que esto sofrendo com essa violncia que no deixa marca fsica, mas deixa marca ansiedade, tais como sndrome do pnico e fobias simples, porque a subjetividade se apresenta de maneira
emocional. Isso passa por questes de autoestima, determinada sempre pelo olhar masculino, que faz com diferente entre os gneros, tendo uma maior incidncia entre as pessoas mais jovens. Ora, qualquer pessoa est
que as mulheres tenham cada vez mais problemas de sade. Ento a mulher com sofrimento psquico vai passvel de sofrer um transtorno mental em alguma fase da vida, por questes internas e externas e pode-se
considerar que questes de segregao, racismo, sexualidade so pontos constitutivos dessas agresses por
562
Mixofobia:medo de misturar-se (neologismo cunhado por Baumam). parte de grupos que cometem este tipo de violncia. O que ocorre que a mulher negra e me solteira ainda
563
A Lei 11.340/06, conhecida com Lei Maria da Penha, ganhou este nome em homenagem Maria da Penha Maia Fernandes, que por vinte anos
lutou para ver seu agressor preso.
806 807
vista como pessoa diferenciada e h de se pensar sobre como vencer estas barreiras entre preconceito e LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ.2002
emotividade presente em nossa cultura e internalizado desde a infncia. MACEDO, Mrcia. Mulheres chefes de famlia e a perspectiva de gnero: trajetria de um tema e a crtica
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OLIVEIRA,Regina Marques de Souza. Corpos em cena nas metrpoles globais: meninas negras, processos
2 CONSIDERAES de subjetivao e cinema.Disponvel em:http://www3.ufrb.edu.br/ebecult/wp-
As vivncias dessas mulheres negras na cidade, sua funo de mantenedora do lar, seus estigmas advindos SARTI, C.A. Famlia e jovens: no horizonte das aes. Revista Brasileira de Educao (11): 99-109, 1999.
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notria. O pertencimento territorial, social, tnico, cultural, econmico tem apresentado um constante
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advinda de famlias formadas por um dos pais e seus descendentes organiza-se tanto pela vontade de assumir a SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
maternidade ou paternidade sem a participao de companheiro, submissa a circunstncias alheias vontade
NEGRITUDE E TRANSGENERIDADE: Os impactos da patologizao e do racismo na construo da
humana, entre as quais separao, abandono e segregao social, pode-se pensar que As desigualdades e a identidade das pessoas trans negras
discriminao de gnero e raa so dimenses que no diz respeito somente as ditas minorias ou grupos
DANILO DIAS564
especficos, mas sim a toda a sociedade. Elas no apenas se somam, mas se entrecruzam e se potencializam,
CAMILA PINA BRITO
manifestando-se principalmente na situao vivida pelas mulheres negras. A situao de dupla discriminao
de gnero e raa vivida pela mulher negra frequentemente se agrava pela discriminao derivada da sua Resumo
Por meio deste trabalho, objetivamos a compreenso de como se d a construo da identidade das pessoas
origem social. Essa situao no pode, portanto, ser analisada como uma simples somatria mulher, negra e
trans negras e dos desafios encontrados por estas pessoas na busca pela legitimao identitria diante das
trabalhadora, construidora de sua histria entre sensaes e experincias negativadas no seu inconsciente e barreiras colocadas pelos processos mdicos e jurdicos. Para tanto, trataremos da questo da sade mental da
populao negra de forma geral e das constantes (des) identificaes e processos de subjetivao na construo
externalizadas no seu cotidiano na cidade , no seio de sua famlia , - so marcas afetivas e sociais. E esta
e desconstruo da identidade. Problematizaremos a patologizao das experincias trans. Posteriormente,
situao impe a mulher uma condio doentia e onerosa emocionalmente , que provoca mudana de humor, discutiremos como a transfobia e o racismo atuam, de forma interseccional, na marginalizao das pessoas trans
negras. E, por fim, defenderemos a importncia da unio dos grupos estigmatizados na luta pela cidadania.
resilincia, dependncia qumica , desmotivao e um sentimento de desprestgio social , um sentimento de no
pertencer a nenhum lugar. Todavia, no se pode negar os avanos existem vrias cidades onde associaes de Palavras-chave: identidade; pessoas trans negras; patologizao; racismo.
mulheres negras foram criadas, a Lei 11.340 /Lei Maria da Penha passa a ser mais conhecida como e cdigos e
Introduo
seus artigos que visam garantir os direitos mulher.
uma menina, menino no chora, mulheres so mais emotivas que homens, negro
preguioso, negra sente menos dor na hora de parir, negra, mas inteligente, estas e outras sentenas
REFERNCIAS
BAUMAN, Z. O mal-estar da ps modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2011. com iguais tons de verdades incontestveis, so discursos proferidos e ratificados por porta-vozes do Estado
BRITO, Flvio dos Santos. Mulher chefe de famlia: um estudo de gnero sobre a famlia monoparental com o intuito de instituir prticas e construir identidades sociais, eles no descrevem e interpretam o mundo,
feminina. Revista Urutgua, Paran, ano 15, abr./mai./jun./jul. 2008. Disponvel em:< eles criam realidades.
http://www.urutagua.uem.br/015/15brito.htm>. Acesso em 19 junho. 2015
Esses discursos, por meio da limitao, proibio, regulamentao e da tutela, buscam produzir tipos
CARVALHO, Luiza.Famlias chefiadas por mulheres: relevncia para uma poltica social dirigid. Revista
de Servio Social e Sociedade. N 57. Ano XIX. So Paulo: Cortez, 1988. especficos de indivduos: heterossexuais, cisgneros, com prticas crists, a servio do capitalismo e que
CARVALHO, Maria do Carmo Brant de. A priorizao da famlia na agenda da poltica social. Org. aceitam e se unem na batalha pela manuteno do status quo.
KALOUSTION Manoug Slvio. Famlia Brasileira: a base de tudo. 8. Ed. So Paulo: Cortez. Braslia, DF-
De tanto que so reiterados, passamos a interiorizar essas verdades que buscam nos posicionar
UNICEF, 2008.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao (1930). Volume XXI Sigmund Freud (1856 - 1939). adequadamente nas ordens de gnero, raa e classe. Muitas vezes nos comportamos como cmplices dessa
_____. Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens. Edio standard das obras psicolgicas produo da/o mulher/homem de verdade, e nos tornamos vigilantes dos corpos umas/uns das/os outras/os.
completas de Sigmund Freud. (v. VII, p. 123-252). Rio de Janeiro: Imago.1976. (Texto original publicado em
1920).
564
Mestrando/a em Relaes tnicas e Contemporaneidade, na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e bolsistas da mesma instituio
UESB, E-mails: camilapinabrito@hotmail.com; daniloduesb@gmail.com
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
808 809
Manter as vivncias encaixotadas no uma tarefa fcil, e alguns corpos escapam. Todavia, o corpo que que assumem os traos da autoidentificao dessas caractersticas, vivem, em certa medida, em um constante
escapa pagar o preo altssimo de ser apontado, ridicularizado, patologizado e deslegitimado. A regra estado defensivo no tocante s questes de insero, de pertencimento ou de reconhecimento, pois h uma
simples: Ou se mantm no espao que lhe foi destinado, ou fica no no lugar, na margem. necessidade infindvel de se sentirem integrados ao grupo, aos ditames, aos modelos da hegemonia branca,
A margem onde encontramos as mulheres, as/os negras/os, as/os indgenas, as pessoas trans, as/os cisgnera, heterossexual e crist de vivncia. Como nos apresenta (COSTA, 1984, p. 05 - 06):
homo e bissexuais e todas/os aquelas/es que contestam a organizao social vigente. o racismo esconde assim seu verdadeiro rosto, pela represso ou persuaso, leva o
sujeito negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em
Por meio deste trabalho, objetivamos trazer elementos que estimulem as/os leitoras/es a dimensionar o
relao realidade de seu corpo e de sua histria tnica e pessoal. Todo ideal
peso dos discursos que produzem certas vivncias como marginais. Quais os mecanismos que produzem e identificatrio do negro converte-se, desta maneira, num ideal de retorno ao passado,
onde ele poderia ter sido branco, ou na projeo de um futuro, onde seu corpo e
legitimam a sensao de anormalidade/marginalidade? Como esses discursos impactam a subjetividade das/os
identidade negros devero desaparecer.
marginalizadas/os?
Concomitantemente, percebe-se uma necessidade de proteo dos efeitos adversos dessa integrao, o
que de certa forma acarretar no surgimento de comportamentos inadequados, doenas psquicas, psicossociais
1 Pensando a Sade Mental: Processos de violncia e (des) legitimidade das identidades
e fsicas. H uma constante luta de foras coercitivas no sentido de sanar os males, mas h, ao mesmo tempo, o
Falar de sade mental, especialmente da populao negra, nos remete a pensar sobre questes que
desejo do negro pela branquitude e, com isso, h o apagamento, a invisibilizao, a inexistncia do corpo do
envolvem o Estado, a economia e as condies de vida que so oferecidas a estas populaes e de que maneira
negro que ele se atribui diante das circunstancias e da tabela de valores que dada enquanto parmetro
suas corporeidades so configuradas nesse processo social que, apesar de ter o registro de minorias tnicas,
imposto por regulamentaes e normatizaes dos padres de ser e estar no mundo.
trata-se antes de tudo, de uma maioria, em termos quantitativos, de membros que compem a nossa sociedade
As questes aqui discutidas nos leva a pensar sobre as abordagens e o entendimento de uma violao do
brasileira.
corpo fsico e social da pessoa negra como algo constitudo atravs de certa vulnerabilidade em que os sujeitos
So vrios os fatores que influenciam nas condies de sade mental, entre eles esto os que
se encontram no sentido de sofrer processos de subjetivao, de processos intrapsquicos que so construdos e
compreendem o movimento dos corpos. Importante que se situe que aqui tratamos de corpos numa perspectiva
reforados cotidianamente.
no meramente biolgica, mas tambm, de reconhecimento e percepo do corpo social, na busca por melhores
Toda essa formao histrico-social nos estimula a refletir, tambm, no tocante s pessoas trans; dentro
condies de vida e igualdade de direitos.
desse processo de subjetivao a violncia que lhes perpassa mais visvel nas pessoas trans negras que, alm
As/Os cidads/os negras/os, de acordo com as ideias de (OLIVEIRA, 2013, s/p) principalmente pelo
dos atributos da cor e da raa, sofrem acrscimos de violncia no que se refere exteriorizao do trnsito
histrico de marcao, pela escravizao, pela questo da cor, da raa, encontram-se em um contexto
entre gneros ou justamente da ausncia de uma estabilidade destas definies pr-estabelecidas.
extremamente hostil, o que torna muito difcil que elas/es se enxerguem de forma positiva. Em sntese, a
importante frisar que a violncia sobre os corpos demonstra a falta de ateno, de conhecimento e de
insero em uma sociedade onde o racismo estrutural torna a construo e manuteno de um nvel de
compreenso das dimenses do campo complexo que o cerca. Considerando que este corpo multifacetado e
autoestima saudvel uma tarefa penosa para as pessoas negras.
heterogneo em seus processos constitutivos importante que atentemo-nos para o entendimento de que
O acesso a empregos bem remunerados, moradias, locais para o consumo e lazer, dentre outros espaos,
precisamos nos esquivar da viso patologizante que dada sob o vis da ateno bsica de sade para os
atividades e papis sociais considerados importantes dificultado para as pessoas negras, gerando um efeito
pacientes j diagnosticados com algum desvio, e que devemos nos atentar para o que tem levado a esses
bola de neve: por serem marginalizados e excludos do que socialmente valorizado muitas dificuldades
diagnsticos e questionar os posicionamentos em relao ao que vem a ser uma obteno de sade mental nos
emocionais e psicolgicas aparecem; afinal, pertencer a uma comunidade, ser bem visto dentro dela e manter
seus mais diversos mbitos e contextos demarcatrios.
laos sociais de cooperao so fatores indispensveis para o bem estar do ser humano.
Ser que a educao que temos e todos os seus dispositivos de aprendizagem tm nos possibilitado
O tratamento excludente, portanto, promove o desenvolvimento de uma doena mental que, utilizando
pensar sobre as construes sociais e educacionais no campo da ateno sade de forma plena? Talvez
das ideias e colocaes de (OLIVEIRA, 2014 s/p) se d a partir do processo de (des) identificao das
devssemos nos atentar a discutir o que vem a ser sade mental da populao negra, branca, LGBTI dentro dos
identidades social, cultural e que so historicamente constitudas, em se tratando de traos demarcadores da
espaos de socializao para que possamos, assim, perceber que as distores, a no compreenso da amplitude
origem e da histria que est por trs dessa pessoa ou desse grupo.
do tema sade mental pode ser um fator considervel para o desenvolvimento de uma patologia social que se
Num processo individual podemos dizer que mulheres e homens que trazem em si traos da negritude e
estende por todos os segmentos.
810 811
primria e/ou secundrias, desejar pertencer e ser tratado como do gnero que expressa e apresentar evidncias
2 Pessoas trans e a patologizao do gnero de sofrimento.
A heterormatividade est inscrita nos processos de regulao dos corpos por meio de uma classificao Vrios pontos merecem ser problematizados na simples descrio do que a APA apresenta como um/a
em que se aponta como hierarquia mxima: homens brancos, cisgneros (nascidos com a genitlia tida como verdadeiro/a transexual, dentre eles: No h um respeito a identidade de gnero das pessoas trans, uma vez que
masculina), ricos, jovens, cristos, ocidentais, heterossexuais, monogmicos, sem qualquer deficincia (mental a transexualidade significada como um forte desejo, ou seja, no real. A mulher trans seria, segundo essa
ou fsica). compreenso, um homem que deseja fortemente ser tratado como uma mulher.
A medida que se afasta desses caracteres, a pessoa ser considerada hierarquicamente inferior e ter Uma segunda problematizao seria a errnea pressuposio de que toda pessoa trans disfrica,
como punio a excluso, vigilncia, desconfiana, patologizao, encarceramento. Assim, observamos quando, em verdade, existem mulheres e homens cisgneros que no se sentem a vontade com o prprio corpo,
mulheres, negras e negros, lsbicas, bissexuais, gays, travestis, transexuais e intersexes serem descritos como sendo, portanto, disfricos, assim como homens e mulheres transexuais que esto completamente a vontade
inferiores, menos capazes, doentes, pecadores (ou indutores ao pecado, como o caso das mulheres) e no com os seus corpos.
raros, como criminosos. (GUERREIRO OLIVEIRA, 2014, p. 91) preciso que perguntemos: Qual/como medida pela equipe mdica esse forte desejo das pessoas trans
Berenice Bento (2011) pontua que, dentre as violncias cometidas contra as pessoas trans, a mais cruel de pertencimento ao outro gnero? O que ser do gnero femininino? O que ser do gnero masculino? Existe
a patologizao dessa experincia identitria, pois prolifera a ideia de que so pessoas inferiores que precisam um ser universal mulher? Existe um nico modelo de homem? Qual o discurso que uma mulher trans precisaria
da tutela estatal em todos os mbitos de suas vidas. adotar para convencer as/os suas/seus avaliadoras/es de que uma mulher? Pelcio e Bento (2012) nos
No Brasil, o protocolo que orienta as polticas pblicas para o atendimento sade da populao travesti responde de forma ntida a essas indagaes, ainda que se refiram ao DSM-IV, persiste no contedo do DSM-
e transexual segue inteiramente os cnones da APA (American Psychological Association) e do CID (Cdigo V:
Internacional de Doenas), em um processo que Guerreiro Oliveira (2014, p. 92) intitula de abusivo. Todo Por fim, chegamos ao verdadeiro contedo do DSM-IV: um texto que materializa uma
viso cultural hegemnica e singular de gnero, mas que, contraditoriamente, consegue
candidato que deseje realizar a cirurgia (caso no queira fazer a cirurgia de transgenitalizao ter sua
seu xito por apresentar-se como universal porque tem como aliada a retrica da
condio de transexualidade questionada) deve (obrigatoriamente) fazer terapia psicolgica (por um tempo cientificidade de seus achados. Portanto, a defesa da diferena sexual como dado
primeiro para se definir o gnero uma construo de gnero. preciso reafirmar que
mnimo de dois anos), realizar o teste de vida real (usar as roupas do gnero identificado diariamente), tomar
o DSM-IV, o CID-10 e o SOC so falaciosos e produtores institucionais de identidade
hormnios, realizar os testes de personalidade (Rorschach, MMPI) e fazer exames laboratoriais de rotina. abjetas. Quem formula esses cdigos um grupo fechado de especialistas orientados
pelos preceitos heteronormativos que, alis, tem fundamentado a cincia ocidental
(BENTO; PELCIO, 2012)
moderna. (BENTO; PELCIO, 2012, p. 578)
Ao nomear o sujeito transexual, o saber mdico o produz; por meio da descrio dos sintomas da
doena cria-se o verdadeiro transexual, em um evidente processo de desumanizao das pessoas trans por Volto a me utilizar de Bento (2006, p. 33), que em sua pesquisa diz o quanto comum os discursos na
meio do apagamento de umas das principais caractersticas das vivncias humanas, a pluralidade. (BENTO, literatura mdica que no apenas reproduzem os esteretipos de gnero, mas os potencializam. No existe
2006) uma nica experincia de gnero, sendo, portanto, completamente absurda essa cobrana de que as pessoas
Ser disfrico/a, segundo o DSM-V, ou seja, ser considerado/a um/a verdadeiro/a transexual pela trans correspondam a um modelo estereotipado de gnero para que sejam consideradas homens/mulheres de
Classificao Internacional de Doenas (CID-10 F-64) ter uma incongruncia acentuada entre o gnero verdade.
experimentado/expresso e o gnero designado, o que se expressa por meio do forte desejo de livrar-se das Nas palavras de Butler (2009), para ser tratada de acordo com o nome e o gnero que representa a sua
prprias caractersticas sexuais para adquirir as do outro gnero e assim pertencer e ser tratado como algum do identidade, a pessoa precisa de laudos atestando a veridicidade do que afirma, bem como o desejo de realizar a
gnero oposto ao designado. A condio est associada a sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no nica possibilidade de correo do seu transtorno mental, a cirurgia de transgenitalizao e, por fim, a
funcionamento social, profissional ou em outras reas importantes da vida do indivduo. (AMERICAN autorizao judicial.
PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2013, p. 9) A pessoa transexual, na maior parte dos pases, precisa adotar um discurso patologizante e estereotipado
Ser um/a transexual de verdade significaria ser necessariamente disfrico, ter uma averso ao seu para que alcance direitos, estando, todavia, sob o crivo inflexvel do Estado. Caso no se apresente como triste
prprio corpo, ter um forte desejo de retirar as partes dos seus corpos referentes s suas caractersticas sexuais, e disfrica/o, no conseguir convencer o conjunto de instituies a servio do Estado de que realmente
812 813
transexual; do contrrio, caso vena os processos inquisitivos dos saberes mdico e jurdico, suportar as apagam no ato de autorrepresentao, um discurso que exclui a linguagem que elas poderiam preferir usar na
conseqncias de se assumir como portador/a de um transtorno mental, potencialmente suicida, o que descrio de quem so, de suas histrias e planos de vida, sob a promessa, na verdade chantagem, de que ter
repercutir em diversos aspectos da sua vida, como a perda de certos direitos e liberdades, incluindo a custdia em troca o corpo e o gnero que desejam (e que so delas por direito) desde que concorde em falsificar a si
das crianas, o emprego e a moradia, devido ao estigma que o diagnstico refora e promove. (BUTLER, mesma e, ao faz-lo, em apoiar e ratificar o poder desse diagnstico sobre muitas pessoas no futuro.
2009, p. 109). Em suma, a pessoa trans alvo de constante desconfiana jurdica, mdica e social. (BUTLER, 2009, p. 113)
O efeito da interiorizao dessas verdades faz com que se tente agir de acordo com o que se supe
natural. Ser diagnosticado como disfrico ser considerado doente, errado, disfuncional, anormal e sofrer 3 Ser negra/o e trans: o racismo qualificado
certa estigmatizao em consequncia desse diagnstico. Desse modo, alguns ativistas argumentam que o Quando identidades que so apresentadas inicialmente como distintas, mas, na verdade, referem-se a
diagnstico da transexualidade deve ser totalmente eliminado, devendo ser compreendida como uma grupos sobrepostos, como ser negra/o e ser trans, acontece o que Kimberl Crenshaw (2002) denomina de
possibilidade de determinar o prprio gnero, um exerccio de autonomia (BUTLER, 2009, p. 96-97) subordinao interseccional ou discriminao interseccional, so "as diferenas que fazem a diferena". So
Existem argumentos que visam manuteno da patologizao das experincias trans, um dos elementos diferenciais com potencial de criar vulnerabilidades exclusivas desses subgrupos mulheres e
principais de que, caso a transexualidade e a travestilidade no sejam consideradas doenas, no haver homens trans negras/os.
custeamento estatal das despesas referentes aos processos de transformaes corporais. (BENTO; PELCIO, Abarcar a complexidade de quem vivencia discriminaes extremamente penoso, uma vez que somos
2012) a soma de vrias identidades. Faz-se cada vez mais necessrio falar em interseccionalidade quando analisamos
No so poucos os episdios em que homens (transexuais) optam pela no discusso as opresses. A experincia de uma pessoa negra ganha nova roupagem quando esta uma pessoa trans.
dessa temtica, referindo-se com certa freqncia ao temor de perder sua parca
Nas sociedades de dispora africana, como a nossa, a segregao racial influencia na forma como as
insero no processo transexualizador do SUS. Neste sentido, a fala de um acadmico
(professor universitrio) e tambm nativo bastante instigante: outras hierarquias so estabelecidas, ou seja, uma mulher trans negra ocupar uma posio hierrquica inferior
Conduzir a campanha pela despatologizao sem aprofundamento destas discusses me
a ocupada pela mulher trans branca. Essa tripla discriminao, tambm descrita como "discriminao
parece perigoso e pode ser politicamente regressivo. Contudo, permanecer
indefinidamente num modelo determinista, excludente e tutelador, para que se assegure composta" ou "cargas mltiplas" (CRENSHAW, 2002) resulta no alto ndice de analfabetismo e marginalizao
o atendimento, indigno. (OLIVEIRA, 2014, p. 97)
dessa populao.
Butler (2009) aponta como possvel soluo para esse dilema o uso estratgico do dignstico, Ento A descaracterizao das mulheres trans negras, apontadas frequentemente como "ilusionistas femininas"
se poderiam rejeitar as verdades que o diagnstico promove [...], fazendo, no entanto, uso do diagnstico como ou trabalhadoras do sexo, faz com que se atribua s mesmas o papel de "transexual trgica", que leva para a
mero instrumento para atingir os objetivos (BUTLER, 2009, p. 103), mantendo para si que no h nada de comunidade negra o peso da "violncia anti-trans". O resultado a invisibilizao da mulher trans na
patolgico no desejo de transicionar. A soluo para Butler seria o uso irnico e indiferente do diagnstico. comunidade e a consequente dificuldade das crianas em encontrar referncias em seu grupo racial para
Ser patologizada/o seria, portanto, uma concesso estratgica que as pessoas trans precisariam fazer para facilitar a sua compreenso acerca das questes de gnero.
ter acesso aos parcos recursos de sade, criando-se, assim, uma espcie de cidadania cirrgica. A vivncia das mulheres trans sofrer variao de acordo com o grupo racial ao qual pertenam; a
Todavia, a autora no despreza o efeito deletrio que a patologizao pode causar, principalmente nas opresso vivida pelas mulheres trans negras de forma interseccional, recaindo sobre as mesmas o racismo, a
crianas e adolescentes. O dignstico, por si s, conforme argui o Dr. Richard Isay (apud BUTLER, 2009, p. misoginia, a transfobia e o classismo, o que tem impactos, tanto nos nveis de escolaridade, quanto nas
103) pode causar dano emocional por ferir a autoestima de uma criana que no tem nenhum transtorno possibilidades de participao no mundo do trabalho.
mental. Bell Hooks (2005) explicita a problemtica enfrentada pelas mulheres negras em se dedicarem a
Defendemos que a patologizao no deve prosperar, pois direitos no devem ser objetos de negociao, atividades intelectuais. O sexismo e o racismo atuam na perpetuao da construo da conscincia cultural
Amets Suess, socilogo e coordenador da campanha Stop Trans Pathologization argumenta que a coletiva da representatividade da negra enquanto pessoa que existe com o objetivo de servir aos outros, logo o
despatologizao e a manuteno do atendimento pblico s pessoas transexuais no so demandas que se trabalho mental deve ser sempre secundrio aos afazeres domsticos, o que se acentua quando se trata de negras
excluem, e sim, dois direitos humanos fundamentais. (GUERREIRO OLIVEIRA, 2014) que so mes.
As pessoas devem ter acesso sade pblica sem que para tanto precisem assumir um discurso que as O patriarcado capitalista com supremacia branca incutiu a ideia de que a negra era s "corpo sem
814 815
mente", enraizando a imagem dela enquanto smbolo sexual, como aberrao primitiva, descontrolada, Garamond. 2006. (Coleo Sexualidade, gnero e sociedade). Pdf
BENTO, Berenice. Na escola se aprende que a diferena faz diferena. Estudos Feministas, Florianpolis,
prostituta, o que torna o domnio intelectual um lugar interdito.
19(2): 336, maio-agosto/2011. 2011. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ref/v19n2/v19n2a16.pdf>.
As mulheres trans igualmente suportam a sua hipersexualizao, objetos do prazer alheio, muitas vezes Acesso em: 21 nov. 2014.
BENTO, Berenice. PELCIO, Larissa. Despatologizao do gnero: a politizao das identidades abjetas.
compreendidas como sinnimo de profissional do sexo, cuja humanizao e capacidade intelectual precisam ser
Estudos feministas, Florianpolis, 20(2):256, maio-agosto/2012. Disponvel em:
constantemente provadas, ou seja, a vivncia educacional tambm lhes negada. Em se tratando de mulheres <http://www.scielo.br/pdf/ref/v20n2/v20n2a17.pdf>. Acesso em: 14 jun. 2015
BUTLER, Judith. Desdiagnosticando o gnero. Physis Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 19 [ 1 ]: 95-
trans negras, forma-se a teia de opresses em que, ao lado da transfobia e do sexismo, opera o racismo, o que
126, 2009. Traduo: Andr Rios. Reviso Tcnica: Mrcia Arn. Disponvel em:
faz da sobrevivncia no espao acadmico uma tarefa extremamente penosa. <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-73312009000100006&script=sci_arttext>. Acesso em: 11 jun.
2015.
Em se tratando de homens trans negros, por sua vez, a partir do momento em que passa a ser
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. 3.
socialmente lido como homem, a questo racial gera uma nova experincia de opresso. Caetano, escritor e ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
CAETANO, Marcelo. Homem trans e negro nas trincheiras do cotidiano. Portal Forum, 16 abr. 2015.
ativista, em entrevista concedida Frum, relata como o racismo adquiriu uma nova forma a partir do
(Entrevista concedida a Jarid Arraes). Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/blog/2015/04/homem-
momento em que ele passou a ser compreendido como homem nos espaos. trans-e-negro-nas-trincheiras-do-cotidiano/>. Acesso em 05 jul. 2015.
COSTA, Jurandir Freire. Da cor ao corpo: a violncia do racismo. In: Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro:
A sociedade est organizada a partir da perspectiva cis e branca, logo a transfobia e o racismo, enquanto
Edies Graal, 1984. (texto inicialmente publicado como prefcio ao livro Tornar-se negro, de Neusa Souza).
elementos estruturais esto sempre presentes, porm, em algumas situaes, uma opresso se sobrepe a outra. CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial
relativos ao gnero. PDF. Estudos Feministas. Ano 10. 1/2002. Traduo por Liane Scheneider. Reviso por
Quando identificado como homem trans negro, a transfobia se destacava por meio de piadas por causa da voz
Luiza Bairros e Claudia Lima Costa.
fina ou da ausncia de barba, sendo o racismo um plano de fundo. A partir do momento em que no se GUERREIRO OLIVEIRA, Andr Lucas. Os homens transexuais brasileiros e o discurso pela
(des)patologizao da transexualidade. In: JESUS, Jaqueline Gomes de Jesus et. al. Transfeminismo: Teorias
evidencia a condio de transexualidade, o racismo se torna a violncia mais cotidiana. Contudo, o racismo e a
e prticas. Rio de Janeiro: Metanoia. 1. Ed, 2014. p. 87-104.
transfobia se retroalimentam, de modo que cada tipo de violncia adiciona especificidades. (CAETANO, HOOKS, bell. Intelectuais negras. Traduo de Marcos Santarrita. Estudos feministas, Florianpolis, v. 3, n.2,
p. 464-478, ago./dez. 2005.
2014)
OLIVEIRA, Regina Marques de Souza. A identidade de jovens negros nas metrpoles urbanas: recortes
Os homens negros trans ainda enfrentam dificuldade em discutir a masculinidade negra, uma vez que entre So Paulo e Paris. Revista ABPN vol. 12, Outubro/2013.
______. Corpos em cena nas metrpoles: meninas negras, subjetividade e cinema. Revista ABPN.
ela nunca pensada fora do padro cisnormativo, o que resulta em um vcuo de referncias.
Maro/2014.
SANTOS, Ailton. Transexualidade e travestilidade: conjunes e disjunes. In: Transexualidades: um olhar
Concluso multidisciplinar/ Maria Thereza vila Dantas Coelho, Liliana Lopes Pedral Sampaio, Organizadoras; prefcio,
Tudo que foi aqui colocado serve para pensarmos sobre a necessidade de uma maior articulao entre as Miriam Chnaiderman. Salvador: EDUFBA, 2014. p. 79-99.
SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social.
minorias no sentido de que h, evidentemente, uma relao importante entre as questes de corpo, identidade de Rio de Janeiro: Edies Graal. Coleo Tendncias, v. 4, 1983.
gnero e racismo dentro e fora dos grupos socialmente construdos e institucionalmente avaliados.
O DILEMA DAS ATRIZES NEGRAS NA TELENOVELA BRASILEIRA565
necessrio que se relacione os impactos do racismo e das opresses de gnero de forma interseccional,
pois a invisibilizao das pessoas trans nos movimentos negros e das pessoas negras nos grupos LGBTs e trans GLAUCE SOUZA SANTOS566
pode repercutir em uma violao ainda maior dos seus Direitos Humanos e na construo de suas identidades.
Essa estrutura cisheteronormativa branca deve ser questionada, precisamos cada vez mais problematizar Meu papel confrontar o racismo. Joel Zito Arajo
a excluso arbitraria que deslegitima as identidades, sejam elas sexuais, de gnero, tnico-raciais, elas devem
ser pensadas fora do marco biologizante at ento utilizado pelos poderes mdicos e jurdicos. As vivncias so O intelectual negro no Brasil enfrenta muitas dificuldades para exercer o seu trabalho e se fazer ouvido
plurais, e a todas elas deve ser garantida cidadania plena. por esta sociedade que est acostumada a no ouvir palavras crticas e a no refletir sobre as condies e
REFERNCIAS influncias de sua formao cultural. Podemos perceber em nossos intelectuais as mesmas caractersticas
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais:
DSM-5. Traduo Maria Ins Corra Nascimento... [et al.]; rev. tec.:AristidesVolpatoCordioli... [et. Al.]. 5. ed.
2013. 565
Ensaio apresentado, Mestrado em Letras, como parte dos requisitos avaliativos da disciplina Estudos de Expresses Identitrias, ministrada pela
BENTO, Berenice. A reiveno do corpo: Sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: professora Florentina da Silva Souza.
566
Discente do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Cultura da Universidade Federal da Bahia UFBA nvel stricto sensu.
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pontuadas por Cornel West em O dilema do intelectual negro (1985) sobre o intelectual negro norte americano. legado da escravido para o branco um assunto que o pas no quer discutir. O que est em jogo por trs
Os intelectuais negros brasileiros realizam um trabalho significativo, mas habitam um mundo isolado e ilhado desta opo o fato dos brancos terem sado da escravido com uma herana simblica e concreta
ainda mais quando esto inseridos numa sociedade em que o mito da democracia racial um fato. Neste extremamente positiva.
sentido, na maioria das vezes, pesquisas que versam sobre a temtica racial quando consideradas pesquisas, so No d para conceber um trabalho intelectual que se pretende investigar, problematizar e teorizar sobre
vistas como menores e com desconfiana. questes referentes aos indivduos de nossa sociedade, alienado da histria dessa sociedade. Veremos que Joel
Assim como tantos outros, Joel Zito Arajo, cineasta brasileiro, encara algumas destas dificuldades ao Zito consegue lanar um olhar crtico nos sculos de escravido em nosso pas e perceber como ainda h na
realizar o seu trabalho crtico reflexivo. Em Intelectuais negras, bell hooks tambm enfatiza esta dificuldade atualidade sombras deste perodo.
enfrentada pelas intelectuais negras - comprometidas e preocupadas com mudanas sociais radicais - para Quando a televiso se cala diante da questo racial, ela se divorcia cada vez mais da poltica do
afirmar numa sociedade anti-intelectual, o impacto significativo de seus trabalhos. cotidiano. Ao assumir uma postura contrria a esta postura de omisso, podemos considerar que o trabalho do
Joel Zito doutor em Cincia da comunicao pela Universidade de Comunicao e intelectual Joel Zito a dico de uma comunidade marginalizada, especialmente das e dos artistas negros e
Artes da Universidade de So Paulo - USP. A maioria das suas obras cinematogrficas prope interessantes uma forma de compreender o concreto.
reflexes sobre a questo racial no processo social brasileiro. Destacaremos aqui as obras A negao do Brasil
(2000) e Filhas do vento (2004) para refletir, neste ensaio, sobre o seu pensamento crtico a respeito do negro e A telenovela brasileira e a esttica do branqueamento: negao do Brasil
principalmente da negra na formao do Brasil e do seu espao ocupado na televiso brasileira. O documentrio A negao do Brasil (2000) um trabalho que motivou a tese de doutorado: A negao
do Brasil; identidade racial e esteretipos sobre o negro na histria da telenovela brasileira (1999),
O nascimento de um intelectual e a imposio do tema racial desenvolvida por Joel Zito Arajo - sobre os esteretipos do negro na telenovela brasileira - pela Escola de
As linhas utilizadas por este grande intelectual do sculo XX para tecer a temtica do seu pensamento Comunicaes e Artes da USP e posteriormente publicada em livro no ano de 2000 com o ttulo A negao do
crtico, so linhas negras e brancas que esto diretamente relacionadas com a sua origem familiar. Fruto de uma Brasil: o negro na telenovela brasileira. Este trabalho analisa a imagem e a participao dos negros no
relao inter-racial, somente no final da adolescncia, Joel Zito assume sua pertena negra e supera tambm processo social brasileiro.
pela influncia do movimento Black Power e das msicas que ouvia - a vergonha que tinha da sua me que era A narrativa presente no documentrio A negao do Brasil sobre a histria da telenovela brasileira
negra, lavadeira e divorciada. Por isso, ele afirma que a escolha por essa temtica foi uma imposio do dipo. mesclada com a histria de vida do pesquisador e sua relao com o cinema e a telenovela. Por meio da
Talvez uma das razes em tornar-se intelectual esteja relacionada com propsitos de prazer individual. A sua linguagem metalingustica, o autor refora a importncia do papel decisivo das mdias. Vale ressaltar que na
experincia de origem, seus conflitos e sua maturidade esto presentes em sua pesquisa. Neste sentido, o primeira metade do sculo XX o rdio e o cinema exerceram um papel de grande importncia na nossa
trabalho feito por ele possui aquela caracterstica pontuada por Boaventura de Sousa Santos (2010) ao discutir sociedade. A linguagem, presente no documentrio, acessvel s pessoas de qualquer escolaridade permite
os paradigmas emergentes na cincia. Boaventura prope a seguinte tese: todo conhecimento aproximar o telespectador da discusso racial presente nas produes da teledramaturgia das TVs Tupi e Globo
autoconhecimento. Ou seja, as nossas trajetrias pessoais e coletivas (os valores, as crenas e os prejuzos que exibidas nas dcadas de 60, 70, 80 e 90. Com esta discusso - mesmo diante da precariedade do seu trabalho em
transportam) so a prova ntima do nosso conhecimento. Alm disso, podemos perceber que a pesquisa no ter tido acesso toda memria da fico seriada brasileira, produzida nos anos 60, por causa dos incndios
desenvolvida por Joel Zito tem como razo a melhoria poltica do povo negro, cumprindo assim uma funo que atingiram a TV Tupi e a TV Globo - Joel Zito tenta responder se o enfoque racial da TV brasileira
social que a televiso brasileira no est disposta a cumprir. Segundo Cornel West, esta dimenso prtica que resultado da incorporao do mito da democracia racial brasileira, da ideologia de branqueamento e do desejo
se espera dos intelectuais negros. de euro-norte-americanizao de nossas elites. Seu estudo tambm observa como o processo de criao e
Se no a televiso brasileira no discute seriamente a questo racial, mas silencia-se diante de qualquer produo de telenovelas tem se abastecido no reservatrio dos esteretipos negativos e amparados nos resduos
tenso em torno da temtica, necessrio buscarmos uma explicao para esse silncio, que est na herana da memria coletiva e em muitos casos na literatura brasileira.
simblica que o branco recebeu com a escravido. Esses benefcios concretos e simblicos tornam-se No trabalho cinematogrfico de Joel Zito, apresentado um panorama das imagens mais significativas
ameaados quando se caracteriza o lugar ocupado pelo branco na histria do pas como nos explica Maria das telenovelas que foram ao ar no perodo de 1963 a 1997 e nos mostrado como os meios de comunicao
Aparecida Silva Bento em seu estudo Branqueamento e branquitude no Brasil (2002). Bento acredita que o do nfase representao racial que os brancos fazem de si mesmos e de suas relaes com os
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afrodescendentes. O trabalho intelectual deste cineasta no est, em hiptese alguma, divorciado com a poltica o branqueamento um problema do negro. Mas, este sempre foi e um processo criado e sustentado pela elite
do cotidiano. por meio deste exerccio crtico que ele entende a realidade e o mundo e encara e compreende o branca brasileira. Maria Aparecida Silva Bento explica como se d esse processo: Considerando (ou qui
concreto. inventando) seu grupo como padro de referncia de toda uma espcie, a elite fez uma apropriao simblica
No documentrio, o estudioso inicia a discusso exibindo as imagens da telenovela Direito de nascer da crucial que vem fortalecendo a auto-estima e o autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais [...]
TV Tupi, em 1964. Segundo Joel Zito, esta telenovela se tornou o divisor de guas na histria da telenovela por (BENTO, 2002, p. 25).
causa do grande sucesso alcanado com o pblico. Nela, a personagem Mame Dolores representada pela atriz Por isso, vale ressaltar a importncia do trabalho intelectual desenvolvido por Joel Zito Arajo. Por
Isaura Bruno uma retomada da me negra da literatura brasileira e da mammie norte americana, esteretipos romper com a lgica do branqueamento, faz de seu trabalho um instrumento de luta pela libertao, tornando-se
clssicos. O sucesso dessa telenovela no garantiu que a partir dali os negros teriam um futuro promissor. A fundamental para os esforos de toda a comunidade negra ainda oprimida e/ou explorada. Suas produes
atriz Isaura Bruno morre pobre, vendendo doces na praa da S em So Paulo. A histria dela o prenncio de seguem na contramo da ideologia branca presente fortemente na televiso brasileira, especialmente na Rede
um dos dilemas que os atores negros experimentavam e continuariam experimentando, o abandono, a Globo. Sua preocupao com a auto-estima da comunidade negra, por causa disso, tanto reclama do nmero
indiferena e o esquecimento. Podemos perceber, por exemplo, a no contratao de atores negros at mesmo exacerbado de papis subalternos oferecidos para os negros e ou a sua falta de representao.
para representarem papis de personagens negros em novelas como A cabana do Pai Toms (1969), primeira A partir do momento em que a televiso brasileira se recusa a representar a ascenso da comunidade
telenovela composta com um grande elenco negro da TV brasileira e em Escrava Isaura (1976). Apesar de ter negra, oferecendo ela apenas papis subalternos e estereotipados, ou se recusa a dar oportunidade de trabalho
sido a primeira telenovela composta por atores negro A cabana do pai Toms, tambm inaugurou a primeira atores negros, constri-se uma esttica do branqueamento. Esta esttica representa de forma expressiva o
polmica pblica com a escolha do ator branco Srgio Cardoso para representar o personagem negro, pai quadro de negao da multirracialidade do Brasil.
Toms. Em Escrava Isaura, a reconstruo adocicada do imaginrio nacional do que foram os cinco sculos de
escravido do Brasil est presente. Ela revela a brutalidade da escravido e tambm faz surgir outra polmica O pblico racista e o lento entendimento de que o Brasil nunca foi o paraso da democracia racial
pelo fato da herona afro-brasileira ser representada por uma atriz branca, Lucelia Santos. Sabemos que o interesse do pblico diante dos enredos das telenovelas algo constantemente levado em
Nessas novelas esto explicitamente presentes, a partir das ideias de branqueamento, os traos da considerao. A produo da telenovela se d baseada na opinio do pblico, pois, o desenvolvimento e
identidade racial do branco brasileiro. Com seu trabalho Joel Zito confirma que a branquitude um dos temas desfecho das telenovelas, normalmente so alterados com base no interesse dos telespectadores pela histria.
mais recorrentes quando se estuda as relaes raciais no Brasil, como mostra Maria Aparecida Silva Bento. Esse interesse pode ser mensurado por meio dos ndices de audincias. O grande mercado de exportao da
Fazendo isso, e percebendo que a escravido foi usada muitas vezes na telenovela brasileira como pano de telenovela em nosso pas revela esses objetivos e a tev Globo que lidera o mercado de exportao da
fundo sem aprofundar a discusso, Joel aprofunda a reflexo sobre o papel do branco nas desigualdades raciais. telenovela para o exterior, vendendo assim imagens problemticas do Brasil, uma vez que elas, normalmente,
As desigualdades raciais no Brasil constituem um problema de toda a sociedade. Por isso a posio do branco apontam o desconforto por parte dos negros com a sua condio racial e o desejo por parte dos brancos em se
nas representaes e seus privilgios nos diversos espaos devem ser questionados e problematizados como fez aproximar cada vez mais do europeu e do norte-americano. Estas imagens revelam um srio sintoma presente
o pesquisador. Ele no deixa de focalizar o branco em seu trabalho, assim como aponta que os esteretipos em nossa sociedade: a perda de identidade e um problema de nacionalidade como evidencia Maria Aparecida
construdos para o negro tambm demarca os privilgios oferecidos ao branco na telenovela. De forma bastante (2002).
lcida Joel Zito Arajo, pontua aspectos importantes da branquitude presentes na telenovela brasileira ao A reao racista do pblico televisivo pode ser observada em vrios momentos da televiso brasileira
denunciar por meio dos esteretipos clssicos do negro identificados nela. Estes aspectos so pontuados por como quando foram e so criados pares romnticos inter-raciais. Na dcada de 80, por exemplo, a atriz negra
Maria Aparecida Silva Bento como: o medo que alimenta a projeo do branco sobre o negro, os pactos Zez Mota foi vtima de violentos insultos por causa do papel que representava na telenovela Corpo a corpo,
narcsicos entre os brancos e as conexes possveis entre ascenso negra e branqueamento. Os esteretipos uma arquiteta de uma famlia negra de classe mdia, que fazia par romntico com o ator branco Marcos Paulo.
clssicos encontrados na telenovela, os quais revelam este ideal de branqueamento so: crianas cmicas, me A resposta dos telespectadores sobre o relacionamento inter-racial foi bastante violenta. A atriz, em depoimento
preta, jaguno, criadas cmicas e acolviteiras, fiel guarda-costa, dentre outros. Neste estudo fica evidente que no documentrio revela sua triste experincia como principal alvo desses pesados insultos vindos por parte de
at a dcada de 90 possvel ainda identificar a presena da mammie e das criadas cmicas e acolviteiras. Com um pblico que se demonstrou explicitamente racista. Em Sinh Moa de 1986 h o abandono do tom de festa e
a construo e divulgao destes esteretipos a telenovela brasileira contribui com a divulgao da ideia de que confraternizao entre senhores ex-escravos abolicionistas e a demonstrao - assim como as respostas
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violentas do pblico de que o fim do trabalho escravo no significou a criao imediata do paraso racial
brasileiro e sim um momento crtico na historia dos afro-brasileiros. O olhar feminino: dilema das atrizes negras
Segundo Joel Zito Arajo, em 1994 com a exibio da novela Ptria minha fica explcito um lento Talvez pela sua opo em vencer a vergonha que tinha da me negra, fica evidente no trabalho do
entendimento de que o Brasil nunca foi o paraso da democracia racial. Nesta telenovela h uma cena intelectual Joel Zito Arajo, sua opo pelas mulheres, especialmente pelas atrizes negras que vivenciam o
responsvel pela maior polmica entre o movimento negro, a tev Globo e toda a histria da telenovela mesmo dilema vivenciado por Isaura Bruno no final da dcada de 60. O esquecimento, o no reconhecimento
brasileira. A cena que feria a auto estima da comunidade negra, segundo o movimento negro, era entre o de seus trabalhos, e a falta de espao para atuao na televiso brasileira so alguns dos dilemas enfrentados
personagem Kennedy, representado pelo ator negro Alexandre Moreno e o empresrio Raul Pelegrini pelas atrizes negras. Joel Zito deixa explcito em seu trabalho que compreende a dominao do ponto de vista
representado por Tarcsio Meira que acusava Kennedy de estar mexendo em seu cofre. A reao de passividade do dominado. No documentrio, ele rene importantes atrizes negras da televiso, dentre elas, La Garcia, Cla
da vtima, segundo o movimento negro, no refletia o comportamento do negro contemporneo. A primeira Simes, Ruth de Souza, Zez Motta, e Maria Ceia. Nesse documentrio, o direito voz e o direito de serem
resposta oficial da direo da telenovela tentava inverter a situao, acusando de que a reao do movimento ouvidas foram dados s atrizes. Por muito tempo este direito foi negado elas, quando representavam papeis de
negro era um atentado explcito a liberdade de expresso. Mas por fim a rede Globo reconheceu o racismo e se serviais e pouco ou quase nada falavam nas cenas. Estavam ali para fazerem a comida, e serem os anjos da
retratou em outra cena. guarda e at se relacionarem sexualmente e clandestinamente com o patro, uma retomada da imagem o senhor
do sc XIX que mantinha violentas relaes sexuais com suas escravas. Ao subverter a lgica do silenciamento,
Nem tudo que reluz ouro e nem tudo na tev branco Joel Zito permite que elas falem de seus dilemas e d visibilidade potncia intelectual destas atrizes. Ruth de
O Brasil branco um ponto de vista comum maioria dos roteiristas das telenovelas brasileiras. Poucos Souza um exemplo dessa potncia intelectual. Pioneira no teatro, no cinema e na televiso brasileira, possui
autores se preocuparam em criar personagens que representassem a ascenso do negro ou em escolher atores larga experincia desde o teatro experimental do negro movimento iniciado por Abdias Nascimento na dcada
negros para representar personagens autenticamente descritos como negros. A telenovela pouco auxiliou na de 1940.
construo de uma identidade racial positiva dos afro-brasileiros e a compreenso sobre o racismo nunca foi No documentrio, estas atrizes demonstram que possuem um olhar crtico diante dos seus dilemas e um
seriamente discutida pela maioria dos autores das telenovelas. O racismo tratado como doena mental, por posicionamento importante para agenci-los. A atriz Zez Motta, ao longo da sua carreira reivindica e se
exemplo, uma viso bastante comum entre os autores. Tambm, em alguns casos, autores tentam justificar a posiciona frente ao racismo institucionalizado por parte de alguns autores de telenovela da rede Globo. Recusa,
falta de espao para o negro e a negra na televiso, com a justificativa explicitamente racista de que no somos por exemplo, o papel de servir doces numa minissrie baseada em um conto da Clarice Lispector. Talvez como
vistos como uma boa esttica para a televiso. frutos de seus posicionamentos Brulio Pedrosa, oferece a atriz outro papel para ela representar, juntamente
Apesar disso, os estudos de Joel Zito revelam que nem tudo na tev branco ou se deseja banco. Por com a promessa de que no ficaria servindo cafezinho e abrindo porta. Em depoimento, Cla Simes relata que
isso, destaca nomes como Dias Gomes, Janete Clair e Jair Andrade, autores que ofereceram os melhores papeis muitas vezes ao representar o papel de mammie era necessrio em alguns momentos, fora das gravaes,
Clea Garcia, importante atriz negra. Os estudos tambm mostram que o primeiro personagem negro de relembrar aos colegas que ela era atriz e no empregada deles, pela forma como eles a tratavam. Este mesmo
sucesso de classe mdia aparece na novela Pecado Capital e este oferecido ao ator negro Milton Gonalves dilema pontuado por bell hooks (2005) que sinaliza que negras de todas as camadas de vida das profissionais
que interpreta o papel de um psiquiatra, o Dr. Percival Garcia. Criado por Janete Clair, autora que criou vrias de empresa e professoras universitrias a empregadas domsticas se queixam das atitudes dos seus colegas.
vezes papeis de classe mdia para atores negros na dcada de 70, este personagem fruto da prpria Estes pedem que assumam papis de zeladoras terapeutas. O que desejam mesmo que essas mulheres seja
reivindicao feita por Milton Gonalves em querer interpretar um personagem de gravata e no mais ficar aquela me preta, aquele peito que a todos amamenta.
falando apenas dos seus irmos negros e dos sinhozinhos. Vale ressaltar que esse foi e um posicionamento O posicionamento e resistncia destas atrizes frente insistncia cultural para que negras sejam sempre
poltico caracterstico do ator Milton Gonalves, pois, ele sempre demonstrou conscincia a respeito do lugar encaradas como empregadas domsticas, independente se h na sociedade uma ascenso social do negro e da
ocupado e reservado para o ator negro no Brasil e da necessidade de um posicionamento crtico. As ideias, negra, so de bastante relevncia. Aceitar passivamente esses papis negar que h uma mente crtica no corpo
reivindicaes e os posicionamentos de intelectuais atores como Milton Gonalves servem para problematizar da atriz negra. necessrio ento, que as atrizes negras mostrem sua intelectualidade e estejam sempre atentas
um cenrio que, normalmente, no revela suas tenses, e transgredir fronteiras discursivas que h muito tempo diante das representaes da mulher negra, a fim de contribuir com mudanas significativas no que se refere a
esto demarcadas, como aponta bell hooks. esta insistncia cultural perversa que legitima a desvalorizao dos seus trabalhos. Esta percepo e esta
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vigilncia diante da representao das personagens negras deve ser uma prtica constante das atrizes negras que validade do trabalho dos atores e principalmente, das atrizes negras que interpretam as personagens. Estas
precisam cada vez mais de reconhecimento e oportunidade. bell hooks aponta uma forma de contrabalanar a atrizes do um grande mergulho nas suas personagens e de forma excelente interpretam cada personagem
baixa estima constante e ativamente imposta s negras numa cultura racista/sexista e anti-intelectual, as transmitindo a emoo e a potica necessria para cada cena do drama.
intelectuais devem estar sempre vigilantes, afirma ela. Se a tarefa central dos intelectuais negros ps-modernos estimular, acelerar e possibilitar percepes e
Trabalhos como o de Joel Zito nos conduz ao confronto com duras realidades, nos lembrando que a prticas alternativas, desalojando discursos e poderes predominantes como afirma Cornel West, isto que
dominao e a opresso continuam a moldar as vidas de todos, sobretudo das pessoas negras e mestias. As podemos perceber nos trabalhos cinematogrfico do cineasta Joel Zito Arajo. As atrizes negras recebem
atrizes negras, ao assumirem o papel de intelectuais acabam sofrendo, pois este um dos legados do trabalho visibilidade com o movimento que Joel Zito se prope a fazer, ao discutir sobre temticas pouco discutidas a
intelectual. Ao falar sobre o trabalho intelectual, bell hooks afirma: Esse trabalho no apenas nos arrasta mais respeito do trabalho artstico e que tanto revela o dilema da atriz negra. A criao das personagens tambm nos
para perto do sofrimento como nos faz sofrer. (HOOKS, 2005, p. 477 e 478). faz perceber um abalo nos discursos que ditam de forma perversa a forma de ser e estar no mundo e legitimam
Mas andando em meio a este sofrimento e trabalhando com ideias alternativas viveis, como as de Joel opresses. A sobrinha de Cida uma das personagens do filme que nos ajuda a perceber este abalo. Ela que
Zito, que atrizes como estas conseguiro contribuir com a transformao de conscincias enrijecidas em relao exerce o papel de atriz e poeta representa a subverso do conceito ocidental sexista/racista que por tanto tempo
a questo social. Pois, de nada adiantaria se um intelectual como Joel Zito no encontrassem atores e atrizes legitimou a explorao do corpo negro, a partir da crena de que o corpo negro um corpo sem mente.
conscientes da questo racial e dispostos a realizar trabalhos comprometidos com a mudana social e poltica de
forma radical. Ideias assim podem servir de catalisadoras para a transformao de nossa conscincia e nossas Um insurgente e os desafios atuais
vidas, como afirma bell hooks. Ao criar espaos alternativos, alm de demonstrar comprometimento com a Operando assim, o cineasta Joel Zito fortalece os laos de solidariedade e, sobretudo, de comunidade
mudana social e poltica radical, o trabalho de Joel Zito se dirige para as necessidades das pessoas, revelando aproximando seus trabalhos do modelo insurgente de intelectualidade como proposto por Cornel West. Fica
um grande senso de solidariedade e exaltao da vida. evidente em seus trabalhos que h um privilgio do trabalho coletivo intelectual que muito contribui com a luta
e resistncia comum. Tambm possvel perceber a recuperao dos valores democrticos radicais. E por fim,
Filhas do vento seu trabalho no deixa de captar o ceticismo mundial e a constituio histrica do regime de verdade e as
O abandono experimentado pela atriz Isaura Bruno e repetido na vida de capacitadas atrizes negras, operaes multifacetadas da relao de poder/conhecimento. Neste sentido, podemos consider-lo como um
um tema retomado e discutido com bastante fora no filme Filhas do vento. Alm de discutir intelectual insurgente e engajado.
metalinguisticamente o tema da falta de oportunidade para as atrizes negras e de ser a prpria alternativa para a Percebemos com o trabalho desenvolvido por Joel Zito que as imagens da telenovela de 1963 a 1997
situao, este longa-metragem trata de relaes familiares, juntamente com os dilemas vivenciado pelas revelam a forte cumplicidade da televiso com o ideal de branqueamento e com o desejo de euro-
mulheres e atrizes negras. Outro assunto que aparece no filme em torno da sexualidade da mulher negra, seus americanizao dos brasileiros. Nas dcadas de 80 e 90 houve uma ascenso significativa do negro na
dramas e experincias normalmente envolvidos numa relao inter-racial e a forma como ela gerencia seu dramaturgia da telefico, mas esta ascenso no garantiu o desaparecimento total dos esteretipos. Muitas
prprio corpo. As personagens principais do filme so duas irms de personalidades e objetivos de vida mudanas que temos visto, ainda que em passos bastante lentos, so resultados das aes e crticas dos atores
bastante diferentes, J e Cida. A primeira nunca saiu do lugar onde nasceu e sempre atendeu s expectativas do negros, dos recursos jurdicos utilizados pelas entidades negras de direitos humanos, do crescimento da
pai machista que acreditava que mulher boa era aquela que cria razes e se anula para cuidar do outro. A outra, visibilidade da existncia de um reconhecimento da identidade negra entre os prprios afrodescendentes e das
que sempre optou pelo trabalho mental, envolvida em suas leituras, adquiriu a irritao e a falta de admirao mudanas culturais por que passa a sociedade brasileira.
por parte do seu pai, que o considerava sem sentimento. Cida conseguiu sucesso em sua carreira e estabilidade Alguns trabalhos recentes apresentam analises dos esteretipos do negro nas telenovelas da primeira
financeira, mas tambm, enfrentou muitos dos dilemas da atriz negra brasileira. A vida da personagem Cida dcada dos anos 2000. Mas, tendo em vista que a telenovela um produto muito produzido e muito vendido a
relembra aquilo que pontuado por bell hooks em relao a infncia de muitas negras que tinham o anseio pela cada ano, necessrio que este tipo de pesquisa tenha um ritmo constante.
leitura, mas que suas ideias e suas leituras eram desestimuladas e consideradas atividades fteis. O dois trabalhos, de Joel Zito Arajo descritos neste ensaio, so crticos e intensos, por isso, devem ser
Com um elenco majoritariamente composto de artistas negros como Milton Gonalves, Ruth de Souza, considerados como ponto de partida para todos os estudiosos que se propem analisar os avanos e os
La Garcia, Tas Arajo, Thalma de Freitas, Rocco Pitanga e Maria Ceia, Joel Zito chama a ateno para a retrocessos no que se refere a questo racial na televiso, no cinema, nas artes em geral e na telenovela
824 825
brasileira. masculinidades, possibilitando um dilogo com a sociedade brasileira contempornea.

Riobaldo um modelo de homem altamente masculinizado, produto de um sistema patriarcal rural que
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: lhe reservou um lugar de poder e de virilidade, e que lhe exige demonstraes cotidianas que correspondam a
essa posio. No entanto, nem sempre se capaz de atender s expectativas impostas socialmente.
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: O negro na telenovela brasileira. So Paulo: Editora SENAC so
Paulo, 2000. Em vista desse quadro, levantamos duas hipteses: a primeira que a personagem em anlise sofre
BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude no brasil.In: Psicologia social do racismo
algum comprometimento na sua sade mental, em virtude das represses identitrias que, socialmente, levado
estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil / Iray Carone, Maria Aparecida Silva Bento
(Organizadoras) Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. (25-58) a autopraticar; a segunda se sustenta com base na defesa de que a categoria etnicidade auxilia a categoria
HOOKS, Bell. Intelectuais negras. Estudos feministas, Florianpolis, v. 3, n.2, p. 464-478, ago./dez. 2005.
gnero, na busca por explicaes mais profundas sobre o tipo de masculinidade presente em Riobaldo.
SANTOS, Boaventura. Um discurso sobre as cincias. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
WEST, Cornel. O dilema do intelectual negro. 1985 Diante disso, este artigo tem como objetivo principal analisar o lugar de oprimido que o jaguno
Riobaldo foi levado a ocupar, em vista de um modelo patriarcal de sociedade no qual est inserido, e entender
REFERNCIAS CINEMATOGRFICAS:
de que maneira isso afeta a sua sade mental.
A NEGAO do Brasil. Documentrio. Direo: Joel Zito Arajo. Produo: Ministrio da Cultura e Casa de
Para uma melhor compreenso do texto, optamos por dividi-lo em trs partes com exceo desta
criao. Novembro de 2000.
FILHAS do vento. Longa-metragem. Direo: Joel Zito Arajo. Produo: Asa cinema & Vdeo e Casa de introduo e das consideraes finais as quais daro conta, cada uma, de discusses fundamentais para o
Criao. Intrpretes: Daniele Ornellas; Jonas Bloch; La Garcia; Maria Ceia; Milton Gonalves; Rocco
desenho geral das argumentaes aqui apresentadas.
Pitanga; Ruth de Souza; Tas Arajo; Thalma de Freitas. 2004.
O LUGAR SOCIAL DE RIOBALDO E AS IMPLICAES NA SUA SADE MENTAL 2 A literatura e a sociedade: uma relao de verossimilhana
ABILIO MENDES DE ALMEIDA567
ADRIANA MARIA DE ABREU BARBOSA568 A relao entre a literatura e a sociedade sempre produziu grandes reflexes, tendo em vista a
Resumo capacidade da primeira em discutir profundamente as mais complexas questes referentes segunda. S para
Este artigo objetiva analisar o lugar de oprimido que o jaguno Riobaldo foi levado a ocupar, em vista de um
modelo patriarcal de sociedade no qual est inserido, e entender de que maneira isso afeta a sua sade mental. citar dois exemplos, que nos servir de ilustrao, lembremo-nos de Machado de Assis que, alm de crtico
Para chegarmos a esse fim, tendo em vista estarmos trabalhando com fico, pontuamos os meios de relao literrio, poeta e contista, escreveu clebres romances que ajudaram a pensar, sob uma perspectiva psicolgica,
entre a literatura e a sociedade, focando na forma de utilizao da primeira para uma compreenso acerca da
segunda. Alm disso, buscamos entender como a categoria etnicidade auxilia a categoria gnero, no sentido de toda a sociedade carioca do sculo XIX e tambm a sociedade brasileira como um todo. Cabe aqui lembrar o
aprofundar explicaes sobre o tipo de masculinidade incorporado por Riobaldo. Por fim, avaliamos de que seu livro Esa e Jac, que possibilita uma riqussima discusso sobre os embates entre o sistema poltico em
maneira essa personagem tem a sua sade mental afetada, frente a todo esse processo ao qual submetido.
Assim, esperamos contribuir para os debates a respeito das formas opressoras de socializao e dos seus voga na poca, a Monarquia e outro que estava por nascer, a Repblica. Cada uma das duas principais
impactos na sade mental de um indivduo. personagens do livro metaforiza um dos sistemas.
Palavras-chave: Masculinidades, Sade Mental, Etnicidade, Identidades e Literatura. Outro exemplo de literatura engajada toda a obra de Jorge Amado. De uma forma geral, podemos
ressaltar que esse artista intensificou, atravs da sua arte, a valorizao dos tipos humanos marginalizados no
1- Introduo
Brasil prtica j realizada pelos escritores da primeira gerao modernista reconhecendo neles valores de
Desde a emergncia da categoria gnero, no sculo XX, as masculinidades vm sendo estudadas de um verdadeiros cidados e denunciando as mais variadas injustias sociais, sobretudo no que concerne a
jeito mais elaborado. Consideradas pela grande maioria dos crticos como tipos de construes sociais, elas so personagens como: trabalhadores negros das fazendas de cacau no sul da Bahia, prostitutas, moleques de rua,
representaes simblicas que envolvem relaes de poder. bbados, vagabundos, dentre outros. Tudo isso, expresso a partir da linguagem popular falada nas ruas.
O presente trabalho traz como lcus o romance Grande Serto: Veredas, do autor Joo Guimares Neste artigo, o autor que utilizaremos para debater questes sociais o mineiro Joo Guimares Rosa
Rosa (2001). A nossa anlise se restringir personagem Riobaldo. A justificativa de se trabalhar com esse (2001). Este trouxe para a nossa literatura o serto mstico e potico, sem perder de vista o trao profundamente
livro se d pelo fato de ser uma obra que discute, de uma maneira muito rica, diversas questes ligadas s realista. Resgatando e recriando a linguagem sertaneja, em especial, atravs da personagem jaguno, ele se
567
debrua sobre temas universais, o que lhe rendeu a caracterstica de autor regionalista universal. No presente
Mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Bolsista CAPES.
568
Professora Adjunta da Cadeira de Teoria da Literatura no Departamento de Cincias Humanas e Letras (DCHL) e professora do programa de trabalho usaremos a arte de Guimares Rosa para discutirmos um pouco de gnero em especial a
Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade (PPGREC), ambas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, e Ps-
Doutoranda em Letras no Programa de Ps-Graduao em Letras, pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE. Bolsista CAPES.
826 827
masculinidade e etnicidade, sob uma perspectiva da sade mental. A personagem escolhida para a nossa que se acha validada na interao social pela ativao de signos culturais socialmente
569 diferenciadores. Esta definio mnima suficiente para circunscrever o campo de
anlise foi Riobaldo, protagonista do romance Grande Serto: Veredas (2001) . No entanto, antes de tudo,
pesquisa designado pelo conceito de etnicidade: aquele do estudo dos processos
faz-se necessrio entendermos um pouco mais como se d essa relao entre a fico e a no-fico. variveis e nunca terminados pelos quais os atores identificam-se e so identificados
pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles, estabelecidas a partir de traos
O crtico brasileiro Antnio Candido (2009) descreve a verossimilhana como o elo fundamental para
culturais que se supe derivados de uma origem comum e realados nas interaes
um possvel dilogo entre os dois polos supracitados. o que o autor admite quando fala da personagem de raciais (POUTIGNAT e STREIFF-FENART, 2011, p. 141).
romance:
Riobaldo e o grupo de jagunos do qual faz parte possuem traos tnicos bem peculiares. O jaguno
A personagem um ser fictcio, expresso que soa como paradoxo. De fato, como
um ser ambivalente, ou seja, apresenta um lado bandido e outro heri. Isso fica evidente durante as suas lutas
pode uma fico ser? Como pode existir o que no existe? No entanto, a criao
literria repousa sobre este paradoxo, e o problema da verossimilhana no romance pelo serto, nas guerras entre jagunos, e no seu dia-a-dia, quando procura manter a ordem e o senso de justia
depende desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo que, sendo uma criao da
entre o seu povo. Alm disso, rene em si uma srie de outras caractersticas, tais como: valentia, coragem,
fantasia, comunica a impresso da mais ldima verdade existencial. Podemos dizer,
portanto, que o romance se baseia, antes de mais nada, num certo tipo de relao entre rudeza, virilidade, honradez, dentre outras. o que nos atesta a autora Vera Lcia Andrade (1991), no seu
o ser vivo e o ser fictcio, manifestada atravs da personagem, que a concretizao
artigo Conceituao de jaguno e jagunagem em Grande Serto: Veredas:
deste (2009, pg.55).
A imagem que se pode depreender (...) desse elemento representante de uma classe de
A partir dessa verossimilhana, pretendemos discutir a condio de macho que sujeita Riobaldo a um grande relevncia no meio rural brasileiro antes de mais nada contraditria.
Visto ora como um malfeitor o bandido que mata, rouba e pratica torturas, que
lugar de oprimido e, ao mesmo tempo, de opressor. Ou seja, de que maneira ele levado a naturalizar o seu
ameaa a ordem, transgredindo a lei ora como um benfeitor o soldado que luta,
lado, por assim dizer, animal, tendo em vista que, devido a uma represso violenta de identidade, saqueia e pilha, tirando dos ricos para dar aos pobres, e ajuda a manter a ordem,
impondo a lei o jaguno apresenta-se como um ser ambivalente que oscila entre duas
supervaloriza os traos masculinos e repudia a homossexualidade.
foras, nele atuantes de forma igualmente poderosa, a do Demo e a de Deus
Lembremos tambm que o autor um ser ligado ao mundo que o cerca e, portanto, interpelado por este (ANDRADE, 1991, pg.492).
em todo instante. Consequentemente, uma personagem manter vnculos com o seu criador e com a sociedade.
Esses traos, conjuntamente, conferem a ele um sentimento de onipotncia diante do mundo e
Sobre essa ligao autor/mundo/personagem, novamente, recorremos a Antnio Candido (2009), que dir:
estabelecem as fronteiras entre o ser jaguno (ns) e o no ser jaguno (eles), fortalecendo assim o sentimento
(...) de maneira geral, s h um tipo eficaz de personagem, a inventada; mas que esta
de pertena ao universo da jagunagem. Sobre essas qualidades tnicas, Phillippe e Jocelyne (2011), remetendo
inveno mantm vnculos necessrios com uma realidade matriz, seja a realidade
individual do romancista, seja a do mundo que o cerca; e que a realidade bsica pode s ideias de Barth, dizem:
aparecer mais ou menos elaborada, transformada, modificada, segundo a concepo
(...) a pertena tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de
do escritor, a sua tendncia esttica, as suas possibilidades criadoras (2009, p. 69).
demarcao entre os membros e os no membros. Para que a noo de grupo tnico
tenha um sentido, preciso que os atores possam se dar conta das fronteiras que
Aps as explicaes acerca da relao fico e no-fico, as quais justificam o uso da literatura para
marcam o sistema social ao qual acham que pertencem e para alm dos quais eles
discutir assuntos sociais, passemos agora para outro ponto de semelhante importncia, antes de chegarmos ao identificam outros atores implicados em um outro sistema social. Melhor dizendo, as
identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma alteridade, e a etnicidade
nosso objetivo principal.
implica sempre a organizao de agrupamentos dicotmicos Ns/Eles (POUTIGNAT e
STREIFF-FENART, 2011, p. 152).
3 - O sentimento de pertena
Ao interagirem socialmente, ativando os seus signos culturais, os jagunos realam as suas identidades
Usaremos neste trabalho a categoria etnicidade, com o intuito de entendermos o esteretipo masculino
(sobretudo as referentes a um determinado padro de masculinidade). o que ocorre com Riobaldo, atravs do
representado na obra roseana, atravs da personagem Riobaldo. Uma das nossas hipteses que explicaes
seu discurso, comportamentos, vestimentas, etc., no romance roseano. Sobre o realce, afirmam Poutignat e
tnicas possam nos revelar caractersticas de um determinado modelo de masculinidade. Cabe ressaltar, de
Streiff-Fenart (2011):
incio, a definio que Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (2011), recorrendo ao pensamento do
O realce da identidade tnica exprime-se, assim, inicialmente atravs de um rtulo
antroplogo alemo Fredrik Barth, trazem da categoria:
tnico entre outros meios possveis de identificao das pessoas. apenas depois de ter
H de convir, com Barth, que a etnicidade uma forma de organizao social, baseada selecionado esse rtulo (depois que a etnicidade foi realada pelo procedimento mesmo
na atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua origem suposta, de sua seleo) que os comportamentos, as pessoas, os traos culturais que eles
designam surgem quase naturalmente como tnicos (POUTIGNAT e STREIFF-
569
Ano de lanamento da 19 edio da referida obra. O ano da primeira publicao do romance Grande Serto: Veredas foi 1956.
FENART, 2011, pg. 167).
828 829
homoafetivo. Torna-se assim um combatente de si mesmo, travando consigo uma luta psicolgica interminvel.
Ao supervalorizar as suas identidades masculinas, Riobaldo demonstra que est submetido a um tipo de
Sobre a construo de um modelo de masculinidade, nos diz o psiclogo e professor Scrates Nolasco (1993):
construo social que o colocou em um lugar fixo, sinnimo de fora e virilidade incontestveis. Algo que, j
(...) Os homens abrem mo da prpria liberdade quando negam seus limites, histria de vida, desejos e sonhos
internalizado, se manifesta, dentre outras formas, atravs da prtica de atividades violentas. Para um indivduo
para tentar reproduzir o padro de comportamento definido a priori para eles (NOLASCO, 1993, pg. 12).
educado sob essa simbologia de poder e domnio, flexibilizar essa posio, certamente acarretaria em desonra e
Esse padro ao qual se refere o autor o do patriarcado. No caso especfico da personagem, um
desgraa moral para si mesmo. Desta forma, o homem d lugar ao macho, atribuindo a esse tipo as qualidades
patriarcado rural. Atravs desse sistema, a vida dos homens, como Riobaldo, se associa a de um macho.
de viril, pleno de coragem e valente.
Consequentemente, esses indivduos assumem comportamentos, que segundo Nolasco (1993) (...) reproduzem
os valores de um modelo social que os tutela e controla seus desejos (NOLASCO, 1993, pg. 18). E quando se
4 - O jaguno Riobaldo, uma identidade reprimida e a repulsa pela homossexualidade
fala em controle dos desejos e repulsa pelas diferenas, como no admitir as suas implicaes na sade mental
de uma pessoa?
Para que tenhamos uma noo mais exata do que venha a significar ser jaguno na sociedade em que a
No texto Violncia e Psicanlise, o autor Jurandir Freire Costa (1986) defende a ideia de que no
personagem Riobaldo est inserida, e a violncia de identidade que ele sofre ao se adaptar a um modelo
existe uma educao ideal para se garantir uma boa sade mental. Essa assertiva nos leva a ser cautelosos
masculino imposto socialmente, tomemos como analogia a formao identitria do negro, to bem abordada por
quanto a afirmaes fatalistas, do tipo: Riobaldo um doente mental. No entanto, esse jaguno de pouco
Jurandir Freire Costa (1986), no seu texto Violncia e Psicanlise. No pretendemos aqui igualar esses dois
estudo escolar foi criado sob a crista de um tipo de educao que ideologicamente propaga a hegemonia
tipos de violncia, e, muito menos, valorizar um em detrimento do outro, pois, reconhecemos as
masculina. A respeito disso, diz Jurandir: a educao, todos sabem, produz regimes de representao do
particularidades da natureza e das consequncias de cada um deles. O nosso intuito meramente mostrar que
mundo que visam a obter o consenso em torno dos interesses sociais hegemnicos em uma dada sociedade
assim como existe um processo de tornar-se negro, nas sociedades preconceituosas, tambm existe o tornar-
(COSTA, 1986, pg. 72).
se jaguno, considerando os contextos histricos especficos.
Riobaldo um jaguno de Minas Gerais que, durante as suas aventuras pelo serto conhece Diadorim,
Segundo Jurandir (1986), a violncia racista do branco exercida, antes de mais nada, pela impiedosa
outro suposto jaguno, pelo qual se apaixona. Apesar deste ltimo no possuir um pnis como genitlia, o
tendncia a destruir a identidade do sujeito negro (COSTA, 1986, pg. 104). Para esse autor, os negros tm a
primeiro atravessa toda a estria acreditando nisso, afinal, Diadorim se travestiu de homem para poder ser
conscincia de todo o mal que os brancos, historicamente, lhes causaram e continuam lhes causando, no
aceita dentro daquele universo, profundamente masculinizado, da jagunagem. Ela tinha um objetivo: vingar a
entanto, os primeiros abstraem a brancura, adotando-a como modelo essencial para as suas vidas. Esse fator
morte do seu pai Joca Ramiro. No entanto, a feminilidade de Diadorim presente na masculinidade forjada por
levou o psicanalista brasileiro a afirmar que (...) a brancura transcende o branco (COSTA, 1986, pg. 106) e
ela despertou em Riobaldo uma luta incessante contra os seus prprios desejos estranhos, pois ele se viu
que Nada pode macular essa brancura que, a ferro e fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de
diante da maior possibilidade de desonra dentro daquele mundo exclusivamente msculo. Admitir ser
pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica etc. (COSTA, 1986, pg. 106). Tornar-
homossexual significaria para Riobaldo a absoluta runa moral e fsica diante da sociedade, e acima de tudo,
se negro seria, portanto, negar-se negro.
diante do grupo de jagunos. O que se v no Grande Serto: Veredas (2001), portanto, um protagonista que
De imediato, percebemos que tornar-se jaguno no significa negar-se jaguno, porque no podemos
esconde e nega uma das suas identidades, tanto para os outros como para si mesmo. o que Jurandir chamaria
precisar que todos os jagunos, naturalmente, j sejam homossexuais, como ocorre com o negro e a sua cor. No
de identidade encouraada pelo segredo (COSTA, 1986, pg. 88).
entanto, analogamente, reconhecemos que, assim como o negro nega e violenta sua prpria identidade,
Vale destacar o sofrimento de Riobaldo a partir desse desejo reprimido, que, segundo ele mesmo, vai
buscando apagar de si os elementos da sua negritude, para aceitar-se como indivduo, o jaguno aqui
alm do corpo, ou seja, algo que alcanou o estado de amor. Um jaguno amar outro jaguno e desej-lo
representado na figura de Riobaldo acometido pelo mesmo processo, na medida em que procura evitar ou
fisicamente algo inconcebvel naquele contexto histrico-cultural. Sobre o que sente por Diadorim, diz
excluir de si qualquer caracterstica que remeta a algum tipo de feminilidade, sobretudo a homossexual. Um
Riobaldo: (...) Ele gostava, destinado, de mim. E eu como que posso explicar ao senhor o poder de amor
jaguno homossexual simboliza, dentro dos grupos de jagunagem, algum que est imerso na fraqueza e na
que eu criei? Minha vida o diga. Se amor? Era aquele latifndio. (...) Diadorim tomou conta de mim (ROSA,
desgraa moral. E, a luta para adequar-se ao modelo de jaguno legtimo o violenta incessantemente.
2001, pg. 209).
Durante toda a estria, Riobaldo tenta corresponder s expectativas sociais depositadas sobre ele, as quais
Criado sobre rigorosas normas morais, o protagonista do Grande Serto: Veredas (2001) assume um
foram geradas por influncia de uma viso androcntrica de mundo, negando ser possuidor de um sentimento
830 831
discurso que, no mesmo instante em que reconhece os seus sentimentos, os rejeita, num complexo e exaustivo demonstrao de fraqueza: Severgonhice e airado avjo servem s para tirar da gente o poder da coragem...
exerccio de afirmar/negar. Trata-se, na verdade, de um discurso autopunitivo e homofbico, que despertar na (ROSA, 2001, pg. 207). Ento, sair da posio do macho, forte, viril, rude, onipotente, para assumir-se
personagem atitudes violentas. Para aderir aos valores e comportamentos determinados, os homens tiveram homossexual simbolicamente visto, nesse contexto, como uma fraqueza, como algo negativo e diabolizado
que se submeter a nveis de violncia identificados pelos comportamentos agressivos e autoritrios que adotam no significa uma deciso fcil. Sobre isso, Scrates Nolasco (1993) comenta:
no cotidiano (NOLASCO, 1993, pg.14). A homossexualidade entendida pelo jaguno como algo negativo, Renunciar a uma representao de si carregada de qualidades extraordinrias, de
promessas grandiosas, que ao longo dos anos tem servido de modelo e referncia para
uma senvergonhice, um vcio ou uma tentao do demo. Esse tipo de comportamento nos revela momentos de
os homens construrem seus cotidianos, no se apresenta como tarefa fcil.
ausncia de sade mental em Riobaldo. o que percebemos em trechos como: (NOLASCO, 1993, pg. 29).
Estou contando ao senhor, que carece de um explicado. Pensar mal fcil, porque esta
Essa fobia de romper as normas pr-estabelecidas sobre a sua conduta na sociedade, conduz Riobaldo a
vida embrejada. A gente vive, eu acho, mesmo para se desiludir e desmisturar. A
senvergonhice reina, to leve e leve pertencidamente, que por primeiro no se cr no um sofrimento psicolgico, ancorado no nas suas experincias e/ou desejos homoafetivos, mas na
sincero sem maldade. Est certo, sei. Mas ponho minha fiana: homem muito homem
representao simblica dessas experincias e/ou desejos, dentro do contexto histrico em que est inserido.
que fui, e homem por mulheres! nunca tive inclinao pra aos vcios desencontrados.
Repilo o que, o sem preceito. Ento o senhor me perguntar o que era aquilo? Ah, Sobre as representaes da violncia psquica, recorremos a Jurandir (1986):
lei ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando todo tempo, sempre mais,
A violncia psquica no um sucedneo ou uma variante quantitativa de seu
s vezes menos, comigo se passou. Aquela mandante amizade. Eu no pensava em
homnimo fsico. O que torna uma neurose traumtica e um traumatismo
adiao nenhuma, de pior propsito. Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava.
cumulativo violentos no o montante da excitao, mas a representao que lhe
Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. Era ele estar perto de mim, e
associada a ttulo de causa. (...). Todos sabemos, por exemplo, que atitudes de
nada me faltava. Era ele fechar a cara e estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era
indiferena, desamor ou desprezo dos pais para com os filhos so atitudes violentas.
ele estar por longe, e eu s nele pensava. E eu mesmo no entendia ento o que aquilo
Ora, neste caso, a representao que ineludivelmente d ao afeto o timbre da
era? Sei que sim. Mas no. E eu mesmo entender no queria. Acho que. Aquela
violncia. (...) A violncia s existe quando a atitude do mais forte interpretada no
meiguice, desigual que ele sabia esconder o mais de sempre. E em mim a vontade de
sentido sugerido pela representao.
chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos braos,
Na natureza da representao reside, portanto, o potencial de violncia de um ato
que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia, a rijo comigo
psquico (COSTA, 1986, pg. 94).
renegava. Muitos momentos (ROSA, 2001, pg. 162-163).
mais cmodo socialmente, para Riobaldo, assumir as suas identidades tradicionais que o contexto e a
Toda a saga sertaneja do Grande Serto: Veredas narrada pelo prprio Riobaldo, atravs de um hegemonia masculina ajudaram a moldar e a afirmar. Ser o jaguno heterossexual, sobre o qual nunca poder
dilogo que se estabelece entre ele e outra personagem, apenas identificado como doutor. Desta forma, a cair o estigma de efeminado, e, portanto, de fraco, significa manter todos os traos de supremacia de gnero.
personagem-narrador conta, dentre outras coisas, sobre o seu amor por Diadorim. No entanto, a essa altura, toda A um jaguno no permitido se deixar levar por sentimentalismos, pois os mesmos, em algum momento,
essa histria j havia terminado, tendo Riobaldo a conscincia de que Diadorim era uma mulher. Mesmo podero colocar em dvida o seu carter de onipotncia: Em jaguno com jaguno, o poder seco da pessoa
assim, a sua narrativa se apoia em uma srie de resguardos e autonegao, o que nos leva a acreditar nas que vale... (ROSA, 2001, pg. 97).
palavras de Scrates Nolasco (1993): Para um homem, falar de seus medos e inseguranas para um outro Enfim, entendemos que a negao da homossexualidade, nesse caso, serve como uma base
homem como entregar de bandeja a prpria cabea para o inimigo (1993, pg. 25-26). Assumir, uma impulsionadora para a reafirmao das identidades masculinas da personagem analisada. H uma demasia de
identidade homossexual ento, representaria para um jaguno legtimo abrir mo, definitivamente, da sua zelo com a prpria pessoa, para que se repudie tudo o que sugira um contato muito prximo com outro do
gide divina e, sobretudo, admitir um permanente estado de insanidade mental e de fraqueza individual e social. mesmo sexo, pois, do contrrio, poder desencadear comentrios negativos que lhes traro rejeio diante do
Afinal, tradicionalmente a homossexualidade encarna o princpio do mal. Sob essa tica ser compreendida prprio grupo tnico e da sociedade em que est inserido. Com assim, a gente se diferenciava dos outros
socialmente, e a partir dela sero definidas no s as estratgias de cura, como tambm de punio porque jaguno no muito de conversa continuada nem de amizades estreitas: a bem eles se misturam e
(NOLASCO, 1993, pg. 119). desmisturam, de acaso, mas cada um feito um por si (ROSA, 2001, pg.44).
Riobaldo pensa em livrar-se dos limites que a estereotipia masculina, fruto de um patriarcalismo rural
5 - Consideraes finais
sertanejo, lhe imps, mas o medo de contrariar o que j est naturalizado no lhe permite assumir outras
identidades, negando-o a si mesmo enquanto um corpo sexuado. Sem falar que o prprio ato sexual mesmo
A literatura um grande meio para se discutir as mais complexas questes sociais, tendo em vista que
entre sexos diferentes , durante uma batalha de jagunos, negado por estes que o entende como sendo uma
832 833
opera pelas vias da verossimilhana e o autor , constantemente, interpelado pela sociedade da qual faz parte. O PASSADO NEGADO E O PRESENTE AXIOLGICO DE MULHERES NEGRAS: MUDANAS
A categoria etnicidade auxilia a categoria gnero, no sentido de esmiuar o modelo de masculinidade SCIO ANTROPOLGICAS NA HISTRIA
vivido pelo jaguno na literatura roseana.

CLEYTON WILLIAMS GOLVEIA DA SILVA BRANDO570
O processo tornar-se jaguno se assemelha, analogamente, ao processo tornar-se negro. Aps
DIGO ARIC CERQUEIRA SOUZA E CRUZ571
considerarmos as particularidades de ambos, detectamos alguma parecena: a negao de algumas identidades.
Entre os jagunos h um sentimento de pertena ao universo da jagunagem. Este, visto como um grupo
RESUMO
que representa uma masculinidade extrema, detentora de muito poder, que se manifesta pelas demonstraes de
O presente artigo tem como desgnio o mergulho na histria da mulher negra e sua mutabilidade enquanto
valentia, coragem e virilidade, em oposio ao que se apresenta como fraco ou menor tudo o que feminino
sujeito social, poltico e antropolgico. O texto ter o papel de revelar as cortinas da violncia simblica sofrida
ou efeminado.
ao longo dos anos e, atravs de um olhar epistemolgico e nevrlgico, amplificar ainda mais as discurses que
O modelo patriarcal de sociedade condiciona o homem a uma posio de oprimido, tendo em vista que
giram em torno do preconceito, sexismo, afetividade e racismo, da mulher de antigamente ps moderna. A
exige dele constantes provas de macheza, de uma maneira que nem sempre ele ser capaz de dar. Isso acaba por
criticidade sobre as convices de superioridade de raas ocasiona a reflexo do espao da mulher negra, da sua
acarretar inmeras situaes de violncia fsica e simblica contra tudo aquilo que considerado fraco ou
guerrilha diria e do seu poder de ruptura de parmetros axiolgicos sociais normativos, j que a cidad negra
inferior, a exemplo das mulheres e dos homossexuais.
tambm tem escolha e direitos aos seus prprios valores morais, ticos, estticos e espirituais. O juzo pr-
Toda essa violncia no despertada, apenas, na correspondncia dessas expectativas, atravs da
estabelecido (preconceito) ser analisado, tambm, atravs de conceitos de subalternidade, este que traz o
reafirmao dos valores hegemnicos, mas, tambm na no correspondncia, ou seja, quando no consegue ser
retrocesso em uma sociedade de mltiplas mudanas, incita o discurso de dio e fomenta crenas e tendncias
aquilo que a sociedade determinou que o fosse, o homem, geralmente, manifesta certa agressividade, nos mais
discriminatrias. Atravs dos subtpicos desse artigo os movimentos histricos de mulheres negras ficam claros
variados momentos de sua vida. o que ocorre no romance Grande Serto: Veredas (2001), atravs o
e as noes de gnero, racismo e preconceito, sero emergentes e imprescindveis de reflexo. 572
jaguno Riobaldo, que, vendo-se possuidor de um sentimento homoafetivo, assume um discurso que reprime
Palavras Chave: Gnero, Racismo e Preconceito.
algumas das suas prprias identidades, o que acaba o levando a ser mais agressivo em algumas situaes.
Todo esse esforo para tentar corresponder a essas expectativas sociais acaba levando Riobaldo a sofrer
INTRODUO
por um amor no consumado, cujas possibilidades de realizao foram ceifadas pela fora simblica das
Salvador, primeira capital do Brasil e atual capital da Bahia. Cidade histrica e cheia de estrias. Em todos
representaes dos valores morais incutidos no patriarcalismo rural. O que significa uma violncia psquica.
os seus cantos, encantos e axs, Salvador esconde um rosto rstico, um nariz que a vaca pisou, um olho fundo
e um lbio grosso, bem grosso. Essas so caractersticas dos negros. Pretos! Um povo oriundo do continente
Referncias:
Africano que padeceu durante muitos anos em solo brasileiro. A capital baiana a cidade com a maior
ANDRADE, Vera Lcia. Conceituao de jaguno e jagunagem em Grande Serto: Veredas. In: quantidade de negros fora da frica. Seus complexos culturais e costumes tomam conta de todos os becos,
COUTINHO, Afrnio. Coleo Fortuna Crtica 6 Guimares Rosa. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
ladeiras e vielas do municpio, se estendendo por todo o pas. Moda, culinria, dana, msica, religio e arte!
Brasileira. 1991. pp. 491-499.
CANDIDO, Antnio. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 2009. incontvel e incontestvel a boa influncia cultural do povo negro para a nossa brava gente brasileira. Mas,
COSTA, Jurandir Freire. Violncia e Psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986. Pg. 63-116.
como j diz o velho e bom provrbio clich, nem tudo so flores, e, s vezes, as flores so Rosas de
NOLASCO, Scrates. O Mito da Masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido de Grupos tnicos e
Suas Fronteiras de Fredrik Barth. 2 ed. So Paulo: Unesp, 2011. 570
Graduando em Pedagogia Plena pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e membro do Programa de Educao Tutorial (PET).
ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. 571
Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais
pela Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno
especial do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo
de pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade.
572
*Graduando em Pedagogia Plena pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e membro do Programa de Educao Tutorial (PET).
*Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais pela
Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno especial
do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo de
pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade.
834 835
Hiroshima. Acima, foi mencionado que o povo negro oriundo da frica Cuidar da casa, dos filhos e atender as necessidades dos maridos era seus nicos papis sociais e desde a
sofreu durante muitos anos no solo brasileiro. triste perceber que o verbo sofrer foi conjugado no tempo infncia eram educadas para tais funes. Quando se tratavam de mulheres negras, a inferioridade imposta pela
errado. O sofrimento dos negros no Brasil no pretrito, mas sim presente, e em constatao viva e inglria. classe masculina piorava. Por ventura dos longos e sofridos anos de escravido, a mulher melanidade sempre
As esferas do sofrimento se desdobram em muitas nuances de nossa sociedade. Desde o perodo colonial at permaneceu em ltimo lugar na escala social, sendo quela que mais carregou desvantagens do injusto sistema
hoje, negros e, principalmente, negras so alanhados e injustiados por um fato irrevogvel: a cor de suas peles. racista do pas. Hoje, a mulher j ocupa um espao de maior importncia na sociedade. Alm de dona de casa e
Perpetrando um rpido apanhado histrico, a abolio da esposa, a mulher ocupa os mesmos cargos que os homens no mercado de trabalho; exemplo dessa ascenso foi
escravatura no Brasil se deu no ano de 1888, atravs da sano da Lei urea, assinada pela Princesa Isabel. a eleio da 1 mulher presidenta do Brasil. Entretanto,
Antes desta lei, outras duas j haviam sido sancionadas, sendo elas: a Lei do Ventre-Livre (1871), que tornava diversas pesquisas realizadas nos ltimos anos comprovam que a mulher negra apresenta menor nvel de
livre os filhos de escravos que nascessem a partir de sua promulgao e a lei Saraiva-Cotegipe ou dos escolaridade, trabalha mais, porm com rendimento menor, e as poucas que conseguem romper as barreiras do
Sexagenrios (1885) que beneficiava os negros de mais de 65 anos. Porm, nenhuma das trs leis foi preconceito e da discriminao racial e ascender socialmente tm menos possibilidade de encontrar
verdadeiramente eficaz. Dcadas aps o fim da escravido, os negros ainda eram tratados como escravos. No companheiros no mercado conjugal. Dados recentes do Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos
Recncavo Baiano, o Candombl era reprimido e a capoeira proibida por lei. Socioeconmicos (Dieese) demonstram mais detalhes sobre a distribuio de mulheres negras e no negras no
Na sociedade contempornea, a populao negra ainda sofre um extermnio. Os sujeitos, trabalho domstico, segundo algumas regies metropolitanas. Em Salvador, mais de 85% da populao negra
desde seus anos iniciais, so privados dos seus direitos bsicos como sade, educao, moradia e alimentao. e em Porto Alegre, a maior proporo de no negros. Nesta pesquisa, entre as trabalhadoras negras:
Meninos e meninas crescem sem receber apoio e nem estmulo da famlia, do estado e nem da sociedade. De
acordo com pesquisas do DATASUS realizadas no ano de 2012, os homicdios so hoje a principal causa da Os servios domsticos foram o segundo setor mais importante em termos de
morte de jovens de 15 a 29 anos no Brasil e atingem, especialmente, jovens negros (a) e pardos (as) moradores ocupao, com exceo de Salvador, onde o comrcio empregou 17,5% das negras e os
das periferias e reas metropolitanas dos centros urbanos. Exemplificando, 77% dos jovens assassinados so servios domsticos, 17,0% e Fortaleza, onde os percentuais verificados foram 19,9% e
negros e pardos. Baseando-se nesses dados, fica incontestvel o extermnio da juventude negra do Brasil. Deste 19,2%, respectivamente. (DIEESE, 2011).
modo, torna-se claro que os jovens (a) so fruto de um estado de injustia social que gera e agrava a pobreza em
que (sobre)vive grande parte da populao. Segundo Janurio Garcia (2007), militante do movimento negro: est na hora de admitirmos que h
Fazendo uma anlise acerca dos dados aludidos, pode-se concluir que a maior vtima desse histrias das mulheres negras sem o Brasil, mas no h Brasil sem as mulheres negras. Considerando o atual
sistema a jovem mulher negra. A mesma, alm de sofrer preconceito racial e ser obrigada a lidar com o currculo escolar brasileiro, no difcil perceber a falta de estudos a respeito da participao do povo negro
descaso do estado e da sociedade para com o jovem, ainda padece por ser mulher, tendo que lutar principalmente das mulheres na narrativa do pas. Para comprovar esse fato, no se faz necessrio o uso de
rotineiramente pela igualdade de gnero. O presente artigo ir discutir o tema, muitos argumentos, visto que foi preciso criar e promulgar uma lei (10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08) que
evidenciar e desvelar os desafios da mulher negra no Brasil, o pesadelo de conviver numa sociedade opressora e torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana em todas as escolas, pblicas e
a fora de superao das mesmas. Destarte, provar-se- que a mulher , e sempre foi guerreira, me e menina. particulares, do ensino fundamental at o ensino mdio. Sobre esta afirmao, Gomes (1995) diz:
1. HISTRIA DA MULHER (NEGRA) NO BRASIL, ENFOCANDO AS QUESTES DE O aluno negro, ao ingressar na escola, alm de encontrar a histria de sua raa
DESIGUALDADE DE GNERO E PRECONCEITO TNICO-RACIAL: UM BREVE trabalhada de maneira folclorizada, ainda encontra reforos por parte do corpo
RELATO. docente no que diz respeito negao de sua origem racial (...)." (GOMES, 1995, p.
89)
Historicamente, o Brasil foi descoberto em 1500, e desde ento a mulher vista como um objeto de
utilidade ao homem em todos os aspectos, inclusive os sexuais. Elas lhe deviam obedincia, respeito e A diversidade cultural e tnica trazida pelo povo negro ao Brasil enriqueceu o nosso Pas. Atualmente,
precisavam estar aptas para satisfazer a vontade dos cnjuges na ocasio em que eles julgassem conveniente. somos uma mistura de crenas, raas, cor e costumes. uma parte da nossa histria que no pode ser esquecida
836 837
e nem contada de uma maneira fragmentada. No combina convencer aos nossos alunos que a Lei urea foi desse artigo j ouviu falar de Maria Quitria de Jesus e Joana Anglica nas aulas de Histria na educao
assinada pela magnnima Princesa Isabel, como est registrado nos livros de histria. Sabe-se que foram os bsica, mas quem j ouviu falar da herona Dandara dos Palmares? Assim sendo, afirma-se a falta de estudo e
interesses polticos, sociais e econmicos que acarretaram tal deciso. Esta e outras verdades carecem de ser ensino acerca da participao e importncia das mulheres negras no Brasil. Prosseguindo a histria da
descritas e contadas. mulher negra no Brasil, discorreremos sobre os domnios polticos. O atual regime de repblica foi proclamado
no Brasil no dia 15 de novembro de 1889 e desde ento os governantes passaram a ser eleitos atravs do voto
Tambm sobre este assunto, Silva (1995) diz: popular. Mas, o direito ao voto era um privilgio dos homens. Somente no dia 24 de fevereiro de 1932, o ento
presidente Getlio Vargas assinou a lei que garantia o direito de voto s mulheres brasileiras. O decreto foi
"Isso tem um impacto sobre a construo da identidade dos educandos de ascendncia sancionado depois de muita luta e apelo poltico, mas veio dividido por partes. O voto permitido no decreto de
africana, indgena e mestia, que no encontram referncias positivas a sua origem, a 1932 restringia-se s mulheres casadas, com autorizao dos maridos, e s vivas e solteiras com renda prpria.
sua cultura e a sua histria, omitida ou mostrada de maneira caricatural, estereotipada As barreiras foram totalmente eliminadas somente em 1934. Em 1946, uma nova lei passou a prever a
e folclorizada na escola." (SILVA, 1995, p. 135) obrigatoriedade do voto tambm para as mulheres, que at ento era um direito, mas no um dever.
Tradando-se de representao poltica
A mulher precisou lutar muito para se desvencilhar desse status de marionete do homem. Nos tempos da mulher negra, destaca-se a Jornalista e educadora Antonieta de Barros. Nascida em 11 de julho de
das guerras em prol da independncia do Brasil, muitas mulheres se destacaram pela sua garra, mas dentre elas, 1901, Antonieta foi a primeira mulher a integrar a Assembleia Legislativa de Santa Catarina. Profissional
uma marcou fortemente a histria. Maria Quitria de Jesus, com seu esprito patriota, vestiu-se de soldado atuante teve que romper muitas barreiras para conquistar espaos que, em seu tempo, eram inusitados para as
brasileiro para participar das batalhas pela liberdade da sua provncia, e com sua grande competncia e mulheres e mais ainda para uma mulher negra. Deu incio s atividades como jornalista na dcada de 1920,
inteligncia, liderou uma das tropas e derrotou os portugueses em diversos confrontos. Joana Anglica de Jesus criando e dirigindo em Florianpolis, onde nasceu, o jornal A Semana, mantido at 1927. Na mesma dcada,
tambm participou indiretamente das guerras da independncia. Ela era freira do Convento da Lapa, no dirigiu o peridico Vida Ilhoa, na mesma cidade. Como educadora, fundou o Curso Antonieta de Barros, que
municpio de Salvador, e morreu impedindo a entrada de soldados portugueses no convento, que estava dirigiu at a sua morte, em 1952, alm de ter lecionado em outros trs colgios. Manteve intercmbio com a
servindo de abrigo para soldados brasileiros feridos. No s essas, mas muitas outras mulheres destacaram-se Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e, na primeira eleio em que as mulheres brasileiras puderam
por sua garra e coragem em participar de batalhas contra o sistema de governo, em pocas que a represso da votar e receberem votos filiou-se ao Partido Liberal Catarinense, que a elegeu deputada estadual. Tornou-se,
mulher em movimentos polticos tinha ndices muito elevados. Pode-se concluir que, assim como os homens, as desse modo, a primeira mulher negra a assumir um mandato popular no Brasil, trabalhando em defesa dos
mulheres foram de suma importncia nas lutas para alcanar a democracia brasileira e mundial durante a diretos da mulher atravs de seu poder e representao social.
histria. Portanto, como explicar essa inferioridade implantada nas mulheres em relao aos homens, imposta Segundo Mandela (2008), "ningum nasce odiando outra pessoa
pela sociedade? Zumbi dos Palmares nasceu em 1655, pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se
no estado de Alagoas. cone da resistncia negra escravido liderou o Quilombo dos Palmares, comunidade podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. " (MANDELA, 2008, p 1). Assim sendo, as
livre formada por escravos fugitivos das fazendas no Brasil Colonial. Localizado na regio da Serra da Barriga, mulheres negras lutaram contra o racismo e a inferioridade imposta pela sociedade ao longo da histria
atualmente integra o municpio alagoano de Unio dos Palmares. Ele considerado um dos grandes lderes de brasileira. Hoje, sabe-se o quanto elas foram e ainda so invisibilizadas. Mas a luta continua, pois, as filhas
nossa histria. Smbolo da luta contra a escravido lutou tambm pela liberdade de culto religioso e pela prtica da terra adorada no fogem luta. Homens e mulheres devem ser tratados de maneiras iguais, devem cumprir e
da cultura africana no Pas. O dia de sua morte, 20 de novembro, lembrado e comemorado em todo o territrio ter direitos as mesmas leis, ter as mesmas oportunidades de trabalho, formao acadmica e respeitar uns aos
nacional como o Dia da Conscincia Negra. Todavia, outra pessoa que foi de suma importncia na construo e outros independentemente de suas raas, crenas, ideais e valores. Destarte, chegar-se-ia em uma igualdade de
manuteno do Quilombo dos Palmares foi Dandara de Palmares, esposa de Zumbi. Do mesmo modo que o gnero e as filhas deste solo teriam uma, genuna, me gentil.
marido, Dandara lutou com veemncia em prol da libertao dos escravos e a conquista dos direitos negros, que
deveria ser apenas direitos humanos. Logo, por que ela no exaltada no dia da conscincia negra? Reflitamos. 2. MULHER NEGRA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO: CORPOREIDADE, RELAES,
Possivelmente, perpetrando uma rpida suposio, a maioria dos leitores ESTTICA, ORGULHO, CONDIO HUMANA E REPRESENTAO.
838 839
poder aos grupos privilegiados. Discutir gnero , ao mesmo tempo, discutir raa e racismo,
O conceito de contemporaneidade reflete a qualidade ou condio de ser contemporneo, em sentido e porque no se pode ignorar como essas categorias se autoalimentam, moldando e sendo
coexistncia de ser no contexto hodierno. O tratamento de conceitos que abordem o complexo campo de moldadas pela realidade vivenciada pelos seres humanos.
masculinidades e feminilidades como ponto de poder, direciona um olhar que vai alm das identidades de
gnero sobre um aspecto meramente biolgico. As relaes hegemnicas existentes devem ser questionadas, Adiante disso, nota-se os movimentos negros ganhando espao e significncia no tempo e conjuntura
com reflexes que extrapolem modelos heteronormativos. Tal foco espectral gira em torno de mulheres negras urbana. O cabelo da mulher negra possui fora e energia identitria, ultrapassando valores estticos e rtulos.
(tratadas nesse artigo) e sua coexistncia no contexto social e como o ambiente influencia a negao de gnero Deve-se alm desse, colocar em cheque a (des) valorizao da mulher negra no carnaval e o racismo ainda
e raa, bem como suas estratgias para a garantia de poder frente as adversidades. existente. Segundo Valdlio Santos Silva (2014) o racismo que ainda evidenciado no carnaval soteropolitano,
Para clarificar as bases humanas e as relaes de trabalho produzidas pelo homem HANNAH ARENDT tem em suas incidncias no local que o negro ainda colocado; ao lado das cordas, oprimido e exprimido por elas,
(1998, pg. 31) coloca que: com um folio negado e abastado. entre o elitizado espetculo carnavalesco, que o negro se compreende, entre
[...] razes permanentes num mundo de homens ou de coisas feitas pelos homens, um mundo camarotes e blocos elitistas. Em 2014 as denncias de agresso raa, se abarcaram em 143 ocorrncias, a maior
que ela jamais abandona ou chega a transcender completamente. As coisas e os homens parte proveniente do circuito Osmar, no Campo Grande. A segunda principal denncia a de agresso contra a
constituem o ambiente de cada uma das atividades humanas, que no teriam sentido sem tal mulher, com total de 112 ocorrncias, conforme pesquisas divulgadas.
localizao; e, no entanto, este ambiente, o mundo ao qual viemos, no existiria sem a atividade Quanto a corporeidade e afetividade de mulheres negras na contemporaneidade, a pesquisadora ANA
humana que o produziu, como no caso de coisas fabricadas; que dele cuida, como no caso das CLUDIA LEMOS PACHECO (2008, pg. 2-3) diz que:
terras de cultivo; ou que o estabeleceu atravs da organizao, como no caso do corpo [...]Nos relatos das ativistas polticas, percebi que os sentidos atribudos s escolhas de
poltico[...] parceiros estavam relacionados com categorias de raa, gnero, poltica e outras categorias. A
Ao orientarmos uma reflexo sobre a existncia do homem no mundo hodierno, percebemos que seu raa foi acionada por meio de elaboraes corpreas de diferenciaes raciais, simbolizadas
conceito est atrelado ao trabalho e a produo. A autora confirma a talvez despropositalmente afirmao pela cor, traos, fentipo, esttica e cabelo, desdobrando-se em prticas de discriminao
heteronormativa de que o homem um produtor de conhecimento instintivo, capaz de modificar sua realidade e racial vivenciadas pelos corpos femininos negros em seu percurso social e afetivo. Na
sua ambincia. Mulheres tambm. Nesse ponto, destaco as atividades femininas na contemporaneidade, que afetividade, a raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um
atravs de lutas inglrias e afirmativas, evidenciam estratgias de poder feminina perante a masculina, mudana outro corpo, no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher
de conjuntura e legitimidade de raa. As superaes dirias do gnero feminino comeam desde seu branca: eles preferem as loiras.
nascimento e vo at sua morte. Alm de mes, mulheres e guerreiras, so afetivamente fortes, no sentido de A partir desse contexto, percebe-se a superao diria alm de contextos familiares, o da afetividade e do desejo
que no necessitam de um aparato/figura masculina para alcanar a plenitude de ser. de ser desejada. Talvez essa realidade provenha de que a mulher negra no atraente, tal qual a branca. Outro fator
O orgulho feminino foi e amplamente trabalhado por movimentos feministas. Desde sua publicao importante a falta de preparo de profissionais de esttica voltados para o embelezamento e cuidado da mulher negra
textos lanados por Ann Oakley (1972), Rhoda Unger (1979) e Joan Scott (1975), por exemplo os debates na contemporaneidade. Os mesmos no percebem a possvel vantagem frente a outros institutos de beleza. Um legado
polticos e sociais, emergem em inmeras partes do mundo e se faz presente nos tempos atuais como referncia esttico pode ser abrasado, assim como o Beleza Natural que tem especializao em esttica da mulher negra no
e arcabouo ideolgico de sentido identitrio e representao sociais. Brasil. 573*
As mulheres negras da atualidade tm mostrado cada vez mais que os esteretipos podem ser
ultrapassados. O corpo tem cor e esse ltimo interfere em sociedade. A importncia de tratar de raa e gnero 3. NOTAS CONCLUSIVAS
como disse OLIVEIRA (2012, pg. 51):
No podia ser diferente porque o corpo tem cor. O corpo treinado para ver diferenas, sentir O artigo exposto trata de questes relativas ao gnero, desembocando no racismo e no preconceito instalado por
e atribuir significados a elas e, acima de tudo, hierarquiza-las. Ignorar ou relativizar essa uma sociedade de ostracismo e regresso. As reflexes giraram desde a histria feminista de combate e luta pela
realidade correr o risco de almejar uma neutralidade que, ao ser invocado, confere mais
573
* Intituto Beleza Natural: Especializado no tratamento da beleza negra. So 34 unidades, 30 instutos pelo Brasil.
840 841
igualdade, passando por modelos educacionais que garantam a liberdade de expresso corporal e de cor, at o modelo Sua pesquisa Histria do Brasil/Abolio. Disponvel em:
hierarquizado e competitivo de masculinidade que estabelece relaes subalternas de gnero. O texto navegou por http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/abolicao.htm. Acessado em: 20/07/2015 s 13:47.
vrios lcus: desde os primrdios da sociedade de retaliao a modos de vida femininos, at os reflexos que esto
visveis nos tempos modernos. Regras de comportamento, heteronormatividade, atitudes e preconceitos vorazes de O TRFICO DE MULHERES E A IMPORTNCIA DOS MARCADORES SOCIAIS DE RAA E
uma parcela que no se encaixa nos modelos tidos como corretos da organizao social, impulsionam discursos de GNERO PARA SUA ANLISE
dio, estratgias de poder e dominao do sexo masculino ao feminino. A questo ainda mais latente ao se falar de
JUCILANE SANTANA DOS SANTOS574
mulheres negras. O preconceito ainda mais fagocitante, visto que o racismo por vezes - simblico, retirando a MRCIA SANTANA TAVARES575
cidadania de mulheres negra e guerreiras dia aps dia.
O trabalho tem em seus ideais a discurso da identidade de gnero e as dimenses da mulher negra e seu papel 1. INTRODUO
social. Os dilogos esto interligados e no h possibilidade de tratar as relaes entre feminilidade e masculinidade
O campo de estudos sobre trfico de mulheres um campo complexo e diversificado, pois envolve uma
sem tratar da cor, visto que a parcela que mais sofre a de mulheres negras, comprovado historicamente. Construir
srie de polmicas de ordem conceitual e poltica, revelando o desafio posto para qualquer pesquisador (a) que
uma liberdade de gnero no pode ser um fator isolado. Para tal, necessria a construo social de raa e valor
deseja compreender as elaboradas imbricaes tericas que tentam explicar a emergncia, causa e consequncia
antropolgico dos sujeitos, bem como atores reacionrios de um modelo social obscuro e deteriorador identitrio.
deste fenmeno. Ressalta-se que este um campo permeado por grandes disputas, onde a palavra consenso no
Acreditamos que o passado negado pode ser combatido. E, a partir da reao, uma nova histria poder ser construda
um princpio. Os poucos dados disponveis e as dificuldades metodolgicas neste campo so tambm
ao longo do tempo.
indicadores das barreiras existentes para um estudo aprofundado sobre o trfico de mulheres.
O trfico de mulheres configura-se como uma relao criminosa de violao de direitos humanos, de
REFERNCIAS
ordem transnacional, pois ocorre nacional e internacionalmente, e multidimensional, uma vez que os fatores
CAETANO, Mrcio. Gnero e Sexualidade: Dilogos e Conflitos. IN: A Escola diante da Diversidade.
que o determinam esto intrinsecamente relacionados com diversos fenmenos sociais, polticos, econmicos,
Organizao Mary rangel. - Rio de Janeiro: Walk Editora, 2013.
culturais, dos quais emergem vrios processos de excluso da maior da parte da populao em relao aos
DE OLIVEIRA, Micussi Maria Mrcia. Feminino ou Masculino: gnero tem cor. IN: Masculinidades e
meios necessrios para a garantia de uma vida digna com acesso pleno aos direitos civis, polticos, sociais,
Feminilidades como Estratgia de Poder. Organizao Joanice Conceio Rio de Janeiro: Ed. Multifoco RJ,
culturais, entre outros.
2012.
As pesquisas so unnimes em revelar que as mulheres, sejam crianas, adolescentes ou adultas, so as
FREITAG, Brbara. O livro didtico em questo. So Paulo: Cortez, 1997.
principais vtimas desse tipo de crime, em decorrncia de sua situao de vulnerabilidade social, presente na
GIMENO, Sacristn, J. O currculo: uma reflexo sobre a prtica. Traduo Ernani F. da F. da Rosa. 3.
sociedade, entendida como fruto da relao desigual entre mulheres e homens, mas tambm da violncia de
Ed. Porto Alegre: Artmed, 2000.
gnero que essa desigualdade produz (SANTOS et al, 2007). So as situaes de pobreza, de misria, de
NEIVA, Eduardo. Cultura e seleo sexual: repensando o conceito de cultura para uma sociedade de
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populao feminina so um exemplo desse abandono), entre outros fatores, que contribuem para que muitas
Gomes, Vera Lcia Follan. Rio de Janeiro: Ed. PUC Rio; Aparecida, SP: Idias & Letras, 2004
mulheres, iludidas (ou no) com promessas de melhoria de suas condies de vidas, migrem para outros pases,
PACHECO, Ana Cladia. Gnero, Raa e Solido entre Mulheres Negras em Salvador Bahia. Seminrio
estados ou cidades, diferentes do seu lugar de origem, em busca de melhores oportunidades de emprego,
Internacional Fazendo Gnero, 2008, 25 a 28 de agosto. Florianpolis, SC
moradia, etc.
RIBEIRO, Darcy. A formao do povo brasileiro. So Paulo, 1995 p 118.
De acordo com bibliografia analisada a discusso em torno do trfico de mulheres no recente, sendo
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
que as primeiras definies feministas so datadas de meados do sculo XIX e incio do sculo XX, tendo como
2006, p 108.
SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: CED Centro Editorial Didtico e 574
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM/UFBA), bolsista
CEAO - Centro de Estudos Afro - Orientais, 1995, p 34; 47; 135. CAPES.
575
Orientadora e Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo
(PPGNEIM/UFBA).
842 843
preocupao inicial o denominado trfico de escravas brancas. Observa-se, nessa definio, traos racistas, consolidao dos estigmas e destino social de negras e brancas dentro da lgica racista e sexista. Alm disso, o
que por muito tempo invisibilizaram as mulheres no brancas, exploradas bem antes do surgimento de mulheres estabelecimento de absoluta hegemonia da brancura como padro ideal para as mulheres estabelece, dentro do
brancas nesse contexto. No entanto, os tratados e convenes desse perodo estavam apenas preocupados em processo de emancipao da mulher, desafios novos para as mulheres negras no que se refere constituio de
salvar as mulheres europeias desse infortnio. Contemporaneamente, a bibliografia existente sobre o trfico sua identidade, sexualidade e afetividade.
de pessoas continua sem abordar de maneira abrangente a questo sobre o trfico de mulheres no brancas. Essa lgica producente de identidades criadas com base num espectro cromtico, que vai da preta
Diante do exposto, pretende-se neste trabalho abordar as categorias raa e gnero para a anlise do mestia, passa pela mulata, a parda e outras designaes presentes em nossa sociedade, serve para fragmentar a
fenmeno do trfico de mulheres, pois estes marcadores so fundamentais para a compreenso de como so identidade racial negra, pois estabelece uma hierarquia entre as mulheres negras, onde aquelas que possuem
estruturadas as relaes sociais que posicionam os sujeitos de maneira hierarquizada na sociedade, produzindo uma tonalidade de pele mais escura so mais discriminadas, criando imagens estigmatizadas e estereotipadas
desigualdades sociais, raciais e de gnero. Para tanto, busca-se na literatura sobre o tema (artigos, livros, das mulheres negras.
revistas, documentrios, relatrios, dossi, filmografia entre outros), das mais diversas reas do conhecimento, Portanto, as imagens das mulheres negras construdas historicamente continuam
produzindo formas particulares de violncias vividas presentemente por elas, dentre as
um campo de possibilidades para a reflexo e anlise deste fenmeno por meio desta perspectiva, uma vez que
quais destacam-se o turismo sexual e o trfico de mulheres, temas que apresentam o
at o presente momento foi encontrado um nmero baixo de pesquisas que abordam de maneira aprofundada o corte racial como marcador fundamental, particularmente nas regies norte e nordeste
do pas, composta majoritariamente por populaes afrodescendentes ou mesclas e
trfico de seres humanos com recorte de gnero, sendo que a dimenso racial abordada rarssimas vezes.
indgenas.(CARNEIRO, 2002, p. 176)
2. O TRFICO DE MULHERES E SUAS POSSVEIS INTERFACES COM O GNERO E A RAA Dessa forma, nesse trabalho, entende-se que raa e gnero no so fenmenos mutuamente excludentes,
uma vez que a discriminao racial frequentemente marcada pelo gnero e vice-versa (CRENSHAW, 2002).
Analisar o trfico de mulheres e suas interfaces com as questes raciais traduz-se em um difcil esforo
Essas categorias so indispensveis, analtica e politicamente, para organizar a resistncia ao racismo e ao
em decorrncia da ausncia de bibliografia que trabalha diretamente com essa temtica, apesar da raa ser
sexismo no Brasil, pois as desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais correspondem efetivamente
considerada um determinante importante na anlise do fenmeno por quase todas as pesquisas e bibliografias
a marcadores relacionados com a ideia de raa e gnero, que no trfico de mulheres uma expresso da
sobre o tema. Isso conduz existncia de barreiras de cunho terico-metodolgico para a pesquisa sobre o
violncia praticada contra as mulheres.
trfico de mulheres, dificultando a prpria compreenso dos fatores que contribuem para a vulnerabilidade de
2.2. DEBATE RACIAL NA LITERATURA SOBRE O TRFICO DE MULHERES
determinados grupos a este tipo de crime e a anlise criteriosa do perfil das mulheres em situao de trfico.
O trfico de seres humanos caracterizado como uma das piores violaes dos direitos humanos, pois se
Para este estudo, leva-se em considerao que o pertencimento racial determina significativamente as
trata de uma relao criminosa em que as vtimas so exploradas como mercadorias, sem nenhum tipo de
diferentes experincias de vida das mulheres dentro da sociedade. Em se tratando de um pas como o Brasil, no
respeito sua dignidade e autodeterminao. Este problema tem sido nas ltimas dcadas objeto de ao de
qual a raa um fator importante na composio da populao e, levando em considerao que as mulheres
muitos governos que buscam esforos legislativos para o seu enfrentamento e combate.
negras esto na base da hierarquia social, o que as coloca em uma condio de extrema vulnerabilidade,
De acordo com Kempadoo (2005), o debate sobre o trfico de mulheres apareceu, no mbito global,
suscetveis a vivenciarem de maneira mais intensa vrios tipos de violncia e opresso, imprescindvel a
desde meados do sculo XIX, como um problema internacional geralmente relacionado s ideias sobre
anlise das desigualdades raciais e de gnero no pas e como essas desigualdades tm sido abordadas e
mulheres no comrcio do sexo. A preocupao dos tratados internacionais que lidavam com o trfico girava
compreendidas pela sociedade e por pesquisadores (as).
em torno do surgimento de mulheres migrantes trabalhadoras no cenrio internacional. As idias sobre o
De acordo com Costa (2006), tanto as pesquisas acadmicas quanto os levantamentos de opinio pblica
trfico foram engendradas por ansiedades sobre a migrao de mulheres sozinhas para o exterior, e sobre a
demonstram prticas racistas e discriminatrias no Brasil, revelando a existncia das desigualdades raciais no
captura e escravizao de mulheres para prostituio em terras estrangeiras. (KEMPADOO, 2005, p.57).
pas. Os dados encontrados mostram que a populao brasileira tem conscincia da diviso racial no que tange
As primeiras definies feministas sobre o trfico de mulheres surgem no final do sculo XIX, com a
s oportunidades de ascenso social de determinados grupos socialmente definidos, em outras palavras,
presso de feministas ocidentais, euro-americanas, oriundas da classe mdia, em torno do denominado Trfico
brancos e negros no dispem das mesmas chances e oportunidades. (COSTA, 2006, p.105)
de Escravas Brancas. A anlise feminista radical das relaes sociais, vigente nessa perspectiva, confere
A feminista negra Sueli Carneiro (2002), ao analisar a construo de gnero e raa no pas, mostra como
prioridade s relaes de gnero e entende que o trfico est exclusivamente vinculado prostituio, sendo
a sociedade brasileira, por meio de seu projeto ps-abolio da escravido, que diz respeito ao processo de
esta ltima a pior forma de opresso patriarcal em que as mulheres so as vtimas. (KEMPADOO, 2005)
branqueamento da populao, a apologia miscigenao e poltica de incentivo imigrao, contribuiu para a
844 845
Kappaun (2011), em um estudo realizado sobre o fenmeno do trfico de mulheres e a histria das escravido um dos primeiros indcios de sua existncia, o que evidencia, at certo ponto, o imediatismo e o
relaes internacionais, ao fazer uma breve retomada histrica do trfico de mulheres no Brasil e na Argentina, tardio interesse dos governos/reformuladores em combater este crime.
nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, revela que o trfico de mulheres se tornou um dos maiores A escravatura, prtica social que conferia direitos de propriedade a um ser humano
sobre outro, foi comum na Antiguidade em todo o mundo. Com a expanso europeia e a
escndalos internacionais da poca. As capitais desses pases, Rio de Janeiro e Buenos Aires, respectivamente,
formao do sistema mundo iniciada nos finais do sculo xv, com as viagens martimas
passaram por um intenso processo de urbanizao e ocidentalizao de suas reas urbanas e consequente de Portugal e Castela, naquilo a que alguns autores chamam de primeira modernidade
(cf. Mignolo, 2000), o trfico de escravos comeou a realizar-se atravs de rotas
europeizao de tais cidades, como fruto de um processo da expanso do sistema-mundo capitalista ocidental.
intercontinentais. O trfico de pessoas atravs da escravatura que cruzou o Atlntico
Esse contexto representou um avano para tais sociedades, com o fim do trfico negreiro e a escravido insere-se, pois, na histria, conforme o trata Paul Gilroy em The Black Atlantic (1992),
como um fluxo econmico e migratrio constitutivo da modernidade. (SANTOS et al ,
e, o processo de modernizao dessas cidades, mas tambm trouxe caractersticas negativas do sistema
2007, p.12 )
capitalista ocidental, como a coisificao do ser humano, entendido como um dos aspectos mais perversos
No Brasil, os primeiros indcios da existncia do trfico de pessoas ocorreram no perodo colonial (1500
de todo esse processo (KAPPAUN, 2011, p.5). Nesse perodo, ao mesmo tempo em que cresciam os mercados
a 1822), com a chegada dos portugueses e a incessante busca de fora de trabalho nos engenhos de acar.
considerados como lcitos, aumentavam os mercados ilcitos ou marginais, nos quais o trfico internacional de
Inicialmente, ocorre o trfico interno de indgenas, colocado como uma necessidade do desenvolvimento e,
mulheres para fins de explorao sexual era uma expresso.
posteriormente, milhares de negros e negras foram trazidos fora de pases africanos para executar trabalho
Nesse contexto, a mulher transformada em simples mercadoria, vendida atravs de
fotos estampadas em cartes de visitas, tornou-se um dos produtos que a Europa escravo em terras brasileiras. (LIMA, 2013)
exportou para os outros continentes poca do imperialismo: um novo trfico de
Cabe ressaltar, a situao das mulheres negras, nesse contexto, e as diversas formas de explorao a que
escravos que desafiava os valores tornados sagrados pela ordem capitalista,
explicando todo um mundo de contradies. (MENEZES, apud KAPPAUN, 2011,p.6) estavam submetidas, no apenas violadas em seu direito de liberdade, mas por sua condio de mulher, muitas
africanas e descendentes foram violentadas sexualmente no cativeiro e/ou no translado para o Brasil. (LIMA,
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a anarquista Emma Goldman, no texto intitulado Trfico de
2013, p.13).
Mulheres, faz uma severa crtica aos reformuladores da poca, pois, segundo ela, as pesquisas realizadas no
Lima (2013) chama a ateno para o fato de que as primeiras estrangeiras brancas que migraram para o
perodo so superficiais para a compreenso do fenmeno. Afirma que no h um interesse, por parte desses,
Brasil para exercer a prostituio voluntria, em um primeiro momento, dividiram espao nas ruas com as
em investigar as reais causas do trfico de mulheres e combat-las. mais lucrativo bancar o fariseu, fingir
mulheres negras escravizadas, sendo que entre essas ltimas a prostituio era forada, uma vez que a condio
uma moralidade ultrajada, do que ir raiz das coisas. (GOLDMAN, 2011, p.248) Nesse sentido, a autora
de escravizadas conferia ao seu proprietrio o direito de explor-las sexualmente, prtica legitimada pela
questiona:
sociedade e pelo Estado. Em um segundo momento, as mulheres brancas escravizadas pelas redes criminosas
Qual realmente a causa do comrcio de mulheres? No apenas de mulheres brancas,
mas tambm mulheres amarelas e negras! Explorao, claro, o impiedoso Molloch do eram confundidas com as prostitutas voluntrias que vieram buscar melhoria de vida em terras brasileiras.
capitalismo que engorda com o trabalho mal pago, levando assim milhares de mulheres
Com isso, observa-se a presena macia das mulheres negras vtimas desse crime, apesar de sua
e garotas prostituio. Como a senhora Warren, essas garotas pensam Porque
desperdiar sua vida trabalhando por alguns centavos por semana na lavagem de invisibilidade tanto por parte do Estado e das legislaes, como por parte das primeiras definies feministas
pratos e panelas, dezoito horas por dia?(GOLDMAN, 2011, p. 248, grifo meu)
sobre o trfico. Somente a partir de 1949, com a Conveno das Naes Unidas sobre a Supresso do Trfico
Para Goldman (2011), as pesquisas realizadas no perodo, em torno do trfico de escravas brancas, no de Pessoas e a Explorao da Prostituio de Outros, a definio do trfico de pessoas se desvincula, em parte,
descobriram nenhuma novidade: A prostituio tem sido, e , um mal bastante espalhado, e, no obstante, os dos aspectos racistas da expresso trfico de escravas brancas", representando um documento expressivo para
humanos tm continuado a seguir adiante, inteiramente indiferentes aos sofrimentos e aflies das vtimas da o movimento feminista abolicionista (PISCITELLI, 2013).
prostituio. (GOLDMAN, 2011, p.248). Ademais, argumenta que a expresso Trfico de Mulheres Brancas Cabe salientar que a perspectiva histrica apresentada nesse tpico, no tem pretenso de abordar o
revela um aspecto racista conferido definio do fenmeno, que no abarca outros segmentos de mulheres trfico de mulheres numa perspectiva de evoluo nem tenta buscar uma verdadeira "essncia" ou "origem"
tambm vtimas do trfico. capaz de interpretar esse fenmeno, tal como ele se apresenta, mas nos possibilita a reflexo de como o passado
Atualmente, boa parte da literatura sobre trfico de pessoas utiliza o marco histrico dessa definio e o presente se entrecruzam, permeando os debates, muitas vezes contraditrios, e a prpria construo do
para indicar a origem do trfico de pessoas contemporneo. No entanto, de acordo com Santos e seus objeto.
colaboradores (2007), o trfico de pessoas um fenmeno antigo que resiste a inmeras geraes, sendo a Nas abordagens contemporneas sobre as caractersticas do trfico de mulheres, observa-se que houve
846 847
uma expanso extremamente relevante no que diz respeito ao reconhecimento do perfil das vtimas, uma vez interesses, deslocamentos, polmicas e desafios, ao mesmo tempo em que os escassos e questionveis dados
que no se limita ao "Trfico de Escravas Brancas", nem muito menos ao campo feminino, embora as mulheres disponveis traduzem os obstculos metodolgicos e ticos a serem enfrentados para compreenso deste
ainda representem a maioria. Ao invs de "Trfico de Mulheres Brancas", as legislaes e polticas de fenmeno (SANTOS; TAVARES, 2014).
enfrentamento ao trfico, atualmente, tm preferido a utilizao da expresso Trfico de Pessoas ou Trfico Nessa direo, faz-se importante a aproximao com os estudos raciais para uma compreenso dos
de Seres Humanos, sendo estes de todos os sexos, raas, culturas, etnias, sujeitos a fatores de vulnerabilidade mecanismos utilizados para marginalizar determinados grupos sociais, suscetveis a serem utilizados pelas
social extrema, que contribuem para facilitar as aes das redes criminosas. redes criminosas do trfico de pessoas como objeto a ser explorado em troca de lucro. O trfico de seres
No h como negar o avano nas definies que apontam para existncia no s de mulheres, mas de humanos um dos piores desrespeitos aos direitos humanos, considerado tambm uma forma de escravido
pessoas no geral, o que inclui crianas, homens, travestis, transexuais, de diferentes raas e culturas que so moderna, sendo as mulheres as principais vtimas desse crime.
vtimas desse crime. No entanto, essa abordagem colabora para que a maioria da literatura estudada no realize Os fatores de determinao desse crime so diversificados e encontram nos valores racista, machista e
uma anlise aprofundada sobre a determinao da raa no trfico de pessoas. classista dessa sociedade sua base de sustentao, que determina, em ltima instncia, quem sero as pessoas
Como este trabalho tem como recorte o trfico de mulheres, por uma posio tica e poltica, ressalta-se mais atingidas. Por isso, a interseccionalidade de gnero, raa e classe, configura-se como uma importante
que a ideia de que todas as mulheres, independente da raa, so passveis a vivenciarem uma situao de ferramenta terico-metodolgica que nos ajuda a identificar os determinantes das condies de subordinao e
trfico, acaba por ocultar a determinao da raa na anlise do fenmeno. Isso no pode ser entendido como submisso a que as mulheres esto sujeitas, em particular as mulheres negras, ao mesmo tempo em que revelam
uma resposta suficiente para a compreenso e enfrentamento deste problema, pois sabemos que a raa as consequncias da interao entre dois ou mais eixos de subordinao na trajetria de vida dessas mulheres
determina como cada mulher ir vivenciar determinadas situaes, alm disso, esses fatores influenciam (CRENSHAW, 2002). Alm disso, esse conceito serve para nortear a construo de polticas pblicas que
diretamente nas estratgias que possibilitam a defesa dos direitos humanos das mulheres, a exemplo das visem o enfrentamento ao trfico de mulheres, bem como a modificao do quadro de desigualdades no pas,
polticas pblicas. caso consideradas tais especificaes e, suas possveis reconfiguraes no contexto do trfico de pessoas.
A Pesquisa sobre Trfico de Mulheres, Crianas e Adolescentes para Fins de Explorao Sexual 3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Comercial no Brasil (PESTRAF), publicada em 2002, organizada pelas pesquisadoras Maria Lcia Leal e CARNEIRO, Sueli. Raa e Gnero. In: BRUSCHINI, C. & UNBEHAUM, S. (org.) Gnero, democracia e
sociedade brasileira, p. 1 7-194, Editora 34, So Paulo, 2002.
Maria de Ftima Leal, destaca que no Brasil, por exemplo, o trfico para fins sexuais acontece predominante
CECRIA. LEAL, Maria Lcia; LEAL, Maria de Ftima (orgs). Pesquisa sobre Trfico de Mulheres,
com mulheres (adolescentes e adultas), afrodescendentes, sendo que essas, no geral, so oriundas das classes Crianas e Adolescentes para fins de Explorao Sexual Comercial no Brasil. Braslia: PESTRAF. 2003.
COSTA, Srgio. Paradoxos do Anti-racismo : os estudos raciais e seus crticos. In: Dois Atlnticos: teoria
populares, possuem baixo nvel de escolaridade, residem em bairros perifricos, possuem filhos e algumas j
social, anti-racismo, cosmopolismo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
tiveram passagem pela prostituio. CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial
relativos ao gnero. Estudos Feministas, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Centro de Comunicao e
Sem dvida, a pesquisa demonstra a necessidade de uma aproximao maior destes estudos com aqueles
Expresso/ UFSC. Florianpolis, Santa Catarina, v.7, n.12, p.171-188, 2002.
referentes populao negra no Brasil, bem com outras questes que se interseccionam como gerao, classe, GOLDMAN, Emma. Trfico de mulheres. Cadernos Pagu. 2011, n.37, p. 247-262
KAPPAUN, Alexandre de Oliveira. Trfico de mulheres, feminismo e relaes internacionais: uma
gnero, uma vez que vivemos em um pas extremamente racista e machista, fatores que possibilitam a
abordagem histrica. In: 3 ENCONTRO NACIONAL ABRI 2001, 3, 2011, So Paulo. Associao Brasileira
existncia do trfico de mulheres. de Relaes Internacionais Instituto de Relaes Internacionais USP. Disponivel em: <
http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000122011000100004&script=sci_arttext >.
Acesso em: 11 ago. 2013.
3. CONSIDERAES FINAIS KEMPADOO, Kamala. Mudando o debate sobre o trafico de mulheres. Cadernos Pagu [online], 25, 55-78,
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Apesar do trfico de mulheres no ser um fenmeno recente na sociedade, a maioria da literatura tende
83332005000200003&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 5 de ago. 2013.
abord-lo a partir do marco histrico da emergncia do Trfico de Escravas Brancas, desconsiderando que LIMA, Priscila Nottingham de. Trfico de Mulheres para Fins de Explorao Sexual: Um Estudo no
Ncleo de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas do Estado do Cear. Universidade Estadual do Cear,
antes da emergncia das mulheres brancas, nesse contexto, as mulheres negras j sofriam esse tipo de
Centro de Estudos Sociais Aplicados, Curso de Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade,
explorao. Fortaleza, 2013.
PISCITELLI, Adriana. Trnsitos: brasileiras nos mercados transnacionais do sexo. Rio de Janeiro:
Os estudos sobre o tema, a partir de uma perspectiva feminista, tm contribudo para imprimir
EdUERJ, 2013. 272 p.
complexidade s investigaes, ao revelarem o quanto este campo se mostra diversificado e permeado por SANTOS, B. S.; et al. Trfico de mulheres em Portugal para fins de explorao sexual. Porto: CES. 2007.
SANTOS, Aldevina Maria dos; TAVARES, Mrcia Santana. Enfrentamento ao Trfico de Mulheres Desafios
848 849
no campo das prticas cientficas e polticas pblicas. In: Anais do 18 encontro da REDOR: perspectivas terica a cerca do processo de construo do negro brasileiro.
feministas de 2 EXPLANAO TERICA
gnero: desafios no campo da militncia e nas prticas cientficas. Disponvel em:
A preocupao com a definio de raa foi manifestada pelo meio acadmico desde o sculo XVIII.
http://www.ufpb.br/evento/lti/ocs/index.php/18redor/18redor/paper/view/753. Acesso em: 24 de jul. 2015.
Contudo, foi somente no sculo XIX que foram introduzidas as primeiras tentativas de explic-la e/ou
OPRESSO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO: UMA BREVE ANLISE DAS TEORIAS compreend-la. Nesta perspectiva, registra-se que a primeira concepo de raa considerava que os aspectos
RACIAIS NO BRASIL
biolgicos, tais como, a herana fsica determinava os grupos raciais/sociais.
De acordo com Schwarez (2014) autora do livro O espetculo das raas essa teoria racial apoiada em
MICHELLE GOMES FREITAS576
bases biolgicas defendia que o patrimnio gentico associava-se a aptides intelectuais e inclinaes morais.
BENEDITO GONALVES EUGNIO577
Ou seja, tratava-se de uma teoria que interpretava o comportamento humano atravs de uma anlise biolgica,
podendo, por exemplo, compreender o comportamento de uma gerao futura, atravs do comportamento de
RESUMO
uma gerao passada.
Ser negro no Brasil uma construo social. Nesta perspectiva, esse trabalho tem por finalidade discutir as
A autora sinaliza ainda que a introduo dessa teoria na conjuntura acadmica da poca dividiu os
teorias raciais que foram responsveis por tal construo imaginria. Para tanto, a realizao desta explanao
terica foi realizada a partir de um dilogo entre Marilena Chau, Maria Nazareth Soares Fonseca, Darcy pensadores que visavam compreender a origem do homem, bem como, a delimitao de suas raas em dois
Ribeiro, Gislene Aparecida dos Santos e Lilian Schwarcz. Ao final do estudo, chegou-se a concluso de que grupos, a saber:
apesar dos inmeros esforos dispensados pelos negros a fim de liberta-se do estigma e/ou esteretipo de
Monogenistas: com base nas escrituras bblicas, os pensadores deste grupo acreditavam que a
sujeito colonizado e ascender-se socialmente, a sociedade brasileira ainda alimenta restries sociais, tal como,
o racismo. humanidade era una, portanto, com uma mesma origem comum, que estava relacionada
Palavras-Chave: Brasil. Negro. Teorias Raciais. virtualidade.
ABSTRACT Poligenistas: os pensadores deste grupo apoiavam-se nas cincias biolgicas e no contestamento
Being black in Brazil is a social construction. In this perspective, this study aims to discuss the racial theories
that were responsible for such 'imaginary construction.' Therefore, the realization of this theoretical explanation do dogma monogenista da Igreja. Desta forma, acreditavam que existiam vrios centros de
was made from a dialogue between Marilena Chau, Maria Nazareth Soares Fonseca, Darcy Ribeiro, Gislene criao e/ou de origem do homem. Esta concepo fortalecia a interpretao biolgica na anlise
Aparecida dos Santos and Lilian Schwarcz. At the end of the study we came to the conclusion that despite the dos comportamentos humanos (SCHWAREZ, 2014).
numerous efforts dispensed by blacks in order to release themselves from the stigma and/or stereotype
Ambas as interpretaes sobre a origem do homem permeavam as elaboraes das teorias raciais, na
colonized subject and rise up socially, Brazilian society still feeds social restrictions as, racism.
Keywords: Brazil. Black. Racial theories. medida em que era preciso buscar explicaes para compreender se a humanidade era una ou se era diversa, no
1 INTRODUO caso da ltima alternativa classificar como essa diversidade racial se manifestava socialmente.
A anlise das diversas teorias raciais no Brasil teve incio no sculo XVIII, entretanto, foi somente no Para alm das interpretaes monogenistas e poligenistas, Fonseca (2000), na obra intitulada Brasil
sculo XIX que as mesmas comearam a ser aprofundadas na conjuntura intelectual. Tais teorias estavam afro-brasileiro ressalta que:
carregadas de ideologias racistas, na medida em que os cientistas e/ou pesquisadores buscavam comprovar O saber sobre as raas implicou por sua vez, um ideal poltico, um diagnstico sobre a
cientificamente que os negros eram inferiores aos brancos. submisso ou possvel eliminao das raas inferiores (...), a idia de que a
capacidade humana estava exclusivamente ligada a hereditariedade e pouco devia a
Por intermdio destas teorias, essa idia de classificar as pessoas por hierarquias raciais, ultrapassou o
educao (FONSECA, 2000: p.20).
cenrio cientfico se expandido at o senso comum. Desta forma, o branco era inteligente, tico, moral e culto, Nesta citao, aparece a terminologia raas inferiores para classificar determinados grupos raciais; tal
enquanto o negro era ignorante, insolente, imoral e aculturado; sendo at destitudo de direitos civis. colocao evidencia que a teoria racial apoiada em bases biolgicas configurava-se como a hierarquizao das
A fim de compreender o porqu da trajetria histrica do negro ser permeada por prticas de opresso, raas, determinando a raa branca com origens biolgicas europias como superior e a raa negra com origens
preconceito, discriminao, enfim de racismo; esse breve estudo tem por finalidade realizar uma explanao biolgicas africanas como inferior. Neste contexto histrico (sc. XIX) diversas pesquisas cientficas foram
realizadas por Gabineau e outros pesquisadores na tentativa de comprovar que a populao branca era superior
576
Autoras. Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Campus de Jequi. a populao negra. Os povos de origens europias eram classificados como mais aptos e os povos com origens
577
Orientador. Doutor em Educao (UNICAMP). Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Atua na Graduao e
no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade. E-mail: beneditoeugenio@bol.com.br
850 851
africanas como brbaros e selvagens. Fonseca (2000) sinaliza que coube ao socilogo Gilberto Freyre em sua obra Casa grande e senzala fazer
Conforme Schwarez (2014) o perodo que compreendeu entre 1870 a 1930 foi marcado pelo surgimento um aprofundamento terico sobre o fenmeno. Inclusive foi Freyre, o primeiro terico a utilizar a terminologia
e aprofundamento das teorias raciais no Brasil. Os homens de cincia eram responsveis pela investigao democracia racial, que teve por finalidade apresentar a miscigenao como identidade e/ou ideologia nacional.
cientifica acerca da inferioridade brasileira, atribuindo tal contexto e/ou atraso nacional a presena do negro, de No entanto, em uma anlise pessoal, acredita-se que a ideologia da democracia racial tinha por finalidade,
sua cultura e dos reflexos da escravido. De acordo com estes cientistas, o Brasil precisava passar por um manter as desigualdades sociais e econmicas entre brancos e negros, evidenciando assim, as discriminaes
processo de evoluo e/ou progresso branco, na medida em que os negros e seus descendentes no eram raciais. Contudo, a idia de democracia racial cristalizou-se entre as dcadas de 1930 a 1990.
civilizados. Neste contexto, a mestiagem no Brasil era uma pista para explicar o atraso, ou uma possvel Mas preciso registrar que a opresso, o preconceito e a discriminao, que se configuram em racismo,
inviabilidade da nao (FONSECA, 2000: p.23). nunca deixaram de existir no Brasil. Ribeiro (2006) na obra O povo brasileiro discute que o racismo uma
A ttulo de elucidar esta problemtica entra em cena a idia do embranquecimento da raa, que em barreira e/ou uma distncia social que separa brancos e negros, embora existam aes polticas que visam
sntese, consistia na relao entre brancos e no-brancos como estratgia para tornar o Brasil em mdio prazo, atenuar esse cenrio. De acordo com o terico:
uma nao branca e progressa. Portanto, a idia era de que aos poucos, a raa negra fosse eliminada e/ou (...) a luta mais rdua do negro africano e de seus descendentes brasileiros foi, e ainda
extinta, o que de fato, tornou-se uma utopia e/ou iluso, ao tempo em que infelizmente tal concepo fortaleceu , a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na sociedade
nacional. Nela se viu incorporado a fora. Ajudou a constru-la e, nesse esforo, se
a opresso, o preconceito e a discriminao com a populao negra brasileira.
desfez, mas, ao fim, s nela sabia viver, em razo da total desafricanizao. A primeira
Essa questo do negro no-civilizado ilustrada no livro A inveno do ser negro de autoria de tarefa cultural do negro brasileiro foi a de aprender a falar o portugus que ouvia nos
Santos (2005). Conforme a terica, um mdico intelectual do sculo XIX, Nina Rodrigues incomodou-se com a berros do capataz (2006: p.202).
Com essa citao, Ribeiro (2006) demonstra que apesar do negro brasileiro fazer inmeros esforos
negritude brasileira a ponto de desenvolver um estudo que atribua a este grupo populacional e tambm aos
(desde a abolio) para se libertar dessa condio de colonizado e se ascender socialmente, ainda sim sofre
indgenas e mestios, o status quo de criminosos. Seu estudo de carter eugnico (eu = boa, genus = gerao,
restries sociais que lhes impactam a vida at hoje. Ou seja, uma violncia simblica que vem se
portanto, boa gerao) consistiu a partir da perspectiva que tais grupos eram incapazes de se tornarem
perpetuando ao longo da histria brasileira. Neste sentido, o terico ainda destaca:
civilizados, porque pertenciam a classes inferiores, portanto com alterao biolgica. Defensor da hierarquia
As atuais classes dominantes brasileiras, feitas de filhos e de netos dos antigos
racial e atuante como mdico criminalista, Nina Rodrigues ressaltou que era necessrio criar um cdigo penal
senhores de escravos, guardam, diante do negro a mesma atitude de desprezo vil. Para
para os brancos - pessoas civilizadas, e outro cdigo penal para os negros, ndios e mestios - pessoas no seus pais, o negro escravo, o forro, bem como o mulato, eram mera fora energtica,
civilizadas, portanto, sem direitos civis. como um saco de carvo, que desgastado era substitudo facilmente por outro que se
comprava. Para seus descendentes, o negro livre, o mulato e o branco pobre so
Sobre a questo de identidade, a obra A inveno do ser negro apresenta o exemplo do mestio
tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade
abolicionista Andr Rebouas. Conforme Santos (2005), Rebouas (nascido na Bahia em 1838) foi um mestio inatas e inelutveis (2006: p.204).
abolicionista que negou a sua origem africana e/ou identidade e passou a sua vida transitando entre a elite Visando desmistificar o imaginrio construdo, Marilena Chau (2000) escreveu um livro em um
branca do imprio. Rebouas era politizado e teve a sua formao acadmica realizada na Europa. Na poca o momento histrico, onde o Brasil se preparava para celebrar 500 anos de descobrimento. Contudo, a obra
seu comportamento no era condenado, justamente pelo fato dele ter tido uma formao, e como aos negros Brasil: mito fundador e sociedade autoritria no teve por finalidade adentrar neste contexto de celebrao e
cabia o esteretipo de inferior e ignorante, Rebouas no se enquadrava nesta identificao. Santos (2005) sim fazer uma crtica ao ideal imaginrio construdo de Brasil, que no condizia com a realidade social, e sim
aponta ainda que esta infiltrao na elite foi uma estratgia de sobrevivncia de Rebouas que trafegava entre com um mito.
os dois povos. Neste sentido, Chau (2000) utilizou a terminologia semiforo para designar os acontecimentos e/ou
Foi somente a partir de 1930, que a comunidade acadmica comeou a perceber a mestiagem com um fenmenos que no podiam ser medidos por sua fora material e sim pelo seu significado simblico,
olhar mais positivo. Conforme Fonseca (2000) cantada em verso e prosa, a miscigenao de grande mcula conceituando semiforo como:
transformava-se em nossa mais sublime especificidade, sem que o tema fosse, de fato, enfrentado. Nesse Um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra
movimento, conflito virava sinal de identidade (...) (p.33). coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica:
uma simples pedra se for o local onde um deus apareceu, ou um simples tecido de l, se
Nesta nova concepo de mestiagem como fenmeno positivo e constituinte da identidade brasileira, for o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um valor incalculvel, no como
852 853
pedra ou como pedao de pano, mas como lugar sagrado ou relquia herica. Um suas diversas formas de violncia: simblica, fsica, entre outras) faz parte da histria deste povo e da
semiforo fecundo porque dele no cessam de brotar efeitos de significao (CHAU, construo das teorias raciais.
2000: p.12).
O que a sociedade precisa compreender que os negros no mais permitiro que silenciem a
Portanto, o semiforo configura-se como smbolos que possuem significados que indicam caminhos a
permanncia do preconceito de cor e a discriminao racial. Chega!
serem seguidos pela sociedade, conclui-se ento, que as teorias raciais so semiforos, na medida em que
orientam a sociedade no-negra como portar-se diante da sociedade negra. REFERNCIAS
Enfim, a manuteno dos critrios racialmente discriminatrios que perpetuam uma raa como CHAU, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
2000.
superior e outra como inferior, no difcil concluir onde o branco e o negro se encontram nesta hierarquia FONSECA, M Nazareth Soares (Org). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000: p.13-35.
social. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
3 PERCEPES FINAIS Letras, 2006: p.191-223.
SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das idias que naturalizaram a
A opresso, o preconceito e a discriminao que a populao negra brasileira sofre so conseqncias do
inferioridade dos negros. So Paulo: Educ/Fapesp; Rio de Janeiro: Pallas, 2005: p.65-160.
perodo colonial onde milhares de negros africanos foram literalmente arrancados de sua terra e trazidos de SCHWARCZ, Lilian Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-
forma desumana para aqui serem escravizados; bem como, das teorias raciais brasileiras, que buscavam 1930. So Paulo: Companhia das letras, 2014: p.57-86.
comprovar cientificamente que o negro era biologicamente, intelectualmente, culturalmente e socialmente

PARTO, MULHER NEGRA E VIOLNCIA: corpos invisveis?
inferior ao branco.
Contudo, no Brasil inclusive em espaos acadmicos, discutir abertamente sobre as teorias raciais JAQUELINE MARIA SANTOS579, TAMIZ LIMA OLIVEIRA580, RAQUEL SOUZAS581
configura-se como um tabu. Isso porque as pessoas no se assumem racistas, pela vergonha de em pleno
sculo XXI no reconhecerem que independe do marcador de pele, as pessoas so todas iguais (do ponto de RESUMO
vista dos direitos e deveres civis), ou pelo receio de sofrerem penalidades jurdicas, como por exemplo, a priso Compreendendo a interseccionalidade da dupla opresso de gnero e raa que a mulher negra est sujeita, faz-
e/ou privao de sua liberdade, visto que no Brasil o racismo crime. Entretanto, mesmo que de forma se uma analise de como o parto um procedimento carregado de dimenses polticas, sociais e culturais,
simblica e/ou camuflada a verdade que as teorias raciais reforam os estigmas e esteretipos atribudos aos consequentemente deixando sequelas no s fsicas como psicossociais. Foi realizado um levantamento
negros brasileiros. bibliogrfico em pesquisas quantitativas e qualitativas sobre o assunto, e identificou-se atravs dos dados a
A exemplo cita-se as polticas afirmativas de acesso ao ensino superior, as to polmicas cotas para presena da violncia institucional e obsttrica como prtica de rotina e que a Poltica de Humanizao do Parto
estudantes de descendncia africana nas universidades pblicas. Com a criao destas cotas, a discusso sobre precisa ser revisada e monitorada.
as questes raciais voltou a ter um interesse no Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Parto. Mulheres Negras. Invisibilidade. Violncia Institucional. Humanizao.
Registra-se que as questes relacionadas educao da populao negra apenas tornou-se interesse
nacional porque quando imersos em espaos acadmicos, junto a diversos outros grupos raciais578, os negros INTRODUO
passam a incomodar porque a sociedade preconceituosa acredita que a universidade no lugar para esta A sade entendida no s como a ausncia de doena, influenciada por diversos fatores como contextos
populao. histrico e social, moradia, educao, sade mental, alimentao etc. As mulheres no momento da parturio, e
Porque outras questes no despertam tanto interesse na massa brasileira? Porque no pontuam a em especial trataremos das mulheres negras, sofrem preconceitos e discriminao advindos dos fatores sociais,
formao dos movimentos polticos negros que defendem o reconhecimento desta maioria discriminada? econmicos e culturais perpassando as dimenses biolgicas e psicossociais. Essas dimenses influenciam na
Porque no discutem o desenvolvimento de uma cultura peculiar e especfica? construo da identidade da mulher negra quando a mesma busca pelos servios de sade durante o processo de
Enfim, a trajetria dos negros brasileiros no combate ao racismo e na luta pela conquista de um lugar na parturio.
sociedade brasileira ainda ser grande, cotidiana, 24 horas por dia, em todos os espaos que estejam ou no
579
Discente do Programa de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista do
inseridos. E cabe salientar que talvez o racismo nunca seja combatido, visto que infelizmente a escravido (e programa de Bolsas de ps-graduao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
580
Discente do Programa de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB).
578 581
Est sendo utilizado o termo grupos raciais e no grupos tnicos para fazer meno s teorias raciais. Professora Doutora da Universidade Federal da Bahia, colaboradora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, e orientadora das discentes.
854 855
A construo da identidade social feminina negra desde sua infncia est associada a elementos eixos de diferenciao como o racismo e o heterossexismo no delineamento de formas variveis de
negativos. Construes essas que a colocam como submissa e/ou sexualizada, reveladas atravs de esteretipos oportunidades de vida para categorias especficas de mulheres. Como as desigualdades de gnero penetram em
de me-preta, mulata e empregada domstica (GONZALEZ 1983; FIGUEREDO 2008). todas as esferas da vida, as estratgias das mulheres em especial as negras, envolvem o enfrentamento da
Elementos de inferiorizaro corroboram para essa construo negativa que permeia a sade mental das posio subordinada das mulheres tanto dentro das instituies do estado como da sociedade civil. Nesse
mulheres negras, desde as desigualdades de gnero reproduzidas pela sociedade quanto discriminao racial sentindo, faremos uma anlise sobre um olhar interseccional, corroborando com a autora:
sofrida diariamente pelas mesmas. O gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
diferenas percebidas entre os sexos e uma forma primeira de dar significado s relaes de poder (SCOTT,
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
1990). Dessa forma, gnero assume papel de relevncia enquanto marcador das diferenas sociais entre homens patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
e as mulheres. Tais diferenas, para alm do aspecto biolgico, devem ser explicadas a partir da determinao
classes e outras (CRENSHAW, 2002, p. 7).
sociocultural.
O parto vivenciado de forma diferenciada pelas mulheres que experienciam na sua intimidade a
Nos espaos de cuidado sade as questes relacionadas violncia institucional e obsttrica mostram
reproduo e gestao de um ser, desenvolvendo em seu corpo, o que culturalmente se espera socialmente,
sua complexidade na singularidade da vida de cada uma das usurias do servio. Entretanto, profissionais da
pois nas relaes sociais este um papel atribudo. Para algumas mulheres, gestao e parto so etapas
sade, por meio de suas prticas, so responsveis por, ora construir espaos de transformao social, ora por
esperadas da vida. So eventos saudveis e inerentes ao ciclo reprodutivo feminino. A opo pelo parto
manter a ordem institucional, reproduzindo as desigualdades que se intersecciona com a classe social, raa, e
revela a afirmao desta compreenso e o desejo de experinci-lo num ambiente ntimo e acolhedor. Contudo,
etnia na relao de cuidado.
na realidade de muitas mulheres torna-se um momento de dor, angustia, medo, violaes de direitos, violncia e
Pretende-se analisar como os maus tratos, acolhimento deficiente, falta de informao e procedimentos
invaso ao seu corpo (AGUIAR, OLIVEIRA, 2011).
indevidos, se configuram como traumas psicolgicos para mulheres, e em especial as mulheres negras que so
As mulheres em especial as negras pela discriminao diria e resistncia dos seus corpos em cena e
os maiores alvos dessa violncia.
invisvibilizados, elas ainda no sabem ao certo qual direo posicionarem-se para produzir um espetculo
digno e autntico das dimenses de seu porvir, na sua intuio, desejo e vontade de transformar-se e
PARTO: reflexes sob a tica da interseccionalidade do gnero e raa
transcender-se, sob as ticas daqueles que capturam seus corpos assim como escreve Souza e Oliveira (2014)
sobre as jovens negras. A cena dos corpos das mulheres negras se d pelo tempo que elas realizam seus
A cultura contempornea cria vrios dispositivos para a manipulao e transformao do corpo, como
percursos, itinerrios de angstias, enfrentamentos, o parto um momento em que as mesmas se veem na
uma imensa empresa de normatizao, viabiliza a mudana e estilos de vida para parmetros considerados
posio de encarceramento de vidas e identidades moldadas para a submisso e o conformismo, deixando
normais e saudveis, e investe nos instrumentos, nos desempenhos corporais sob a aposta da constituio de
apenas passar. Na vida prtica do cotidiano duro do labor de seus corpos, as mulheres negras interpretam seu
subjetividades reguladas, esboando de outro lado, uma repulsa cada vez maior sobre aqueles que ousam
tempo, de modo particular, a partir da classe social e da prpria histria.
experimentar a corporalidade fora das medidas regulamentadas pelo poder disciplinar.
Trazendo o conceito de parto, podemos entender que para a medicina o parto o estgio resolutivo da
O gnero constitudo e representado de maneira diferente segundo uma localizao dentro de relaes
gestao, o nascimento do ser que se formou nos meses anteriores. a expulso do feto para o mundo exterior
de poder. Nossa insero nessas relaes globais de poder se realiza atravs de uma mirade de processos
atravs da via genital ou a retirada do beb por via abdominal (RESENDE E MONTENEGRO, 2008). Fica
econmicos, polticos e ideolgicos. Dentro dessas estruturas de relaes sociais no existimos simplesmente
evidente que uma ao realizada e o corpo apenas foi um habitat para o pequeno ser. Em alguns grupos
como mulheres, mas como categorias diferenciadas, tais como mulheres da classe trabalhadora, mulheres
tnicos o corpo sagrado e o ritual do nascimento visto como simblico e a mulher a protagonista da ao.
camponesas ou mulheres imigrantes. Cada descrio est referida a uma condio social especfica. Vidas
Nessa perspectiva, concordando com Guacira Louro (2000) os corpos ganham sentido socialmente, no contexto
reais so forjadas a partir de articulaes complexas dessas dimenses (BRAH, 2006).
de uma determinada cultura e, portanto com as marcas da mesma.
Partiremos da reflexo acerca do parto como conceito analtico, compreendendo diferentes mulheres, com
A gravidez e o parto so eventos sociais que integram a vivncia reprodutiva de homens e mulheres. Este
vivncias, experincias, escolhas particulares, e inseridas em processos estruturais e ideolgicos mais amplos.
um processo singular, uma experincia especial no universo da mulher e de seu parceiro, que envolve tambm
A posio da raa/etnia assinala certas comunalidades de resultados sociais. A classe se articula com esses
suas famlias e a comunidade. A gestao, parto e puerprio constituem uma experincia humana das mais
856 857
significativas, com forte potencial positivo e enriquecedor para todos que dela participam (BRASIL, 2001). O como evoluo das reivindicaes dos movimentos de mulheres; e a legitimidade profissional fundamenta-se na
cuidado do corpo e o cuidado da mente, a preparao adequada contribui para o sucesso da experincia. discusso do modelo de ateno e est relacionada com a lgica epidemiolgica. Esta premissa bastante
O patriarcado uma forma especfica de relao de gnero em que as mulheres esto numa posio elucidativa da maneira como o Estado elaborou suas polticas pblicas de humanizao: o Programa de
subordinada. Em teoria, pelo menos, deveria ser possvel imaginar um contexto social em que relaes de Humanizao no Pr-natal e Nascimento (PHPN) foram institudos pelo Ministrio da Sade atravs da
gnero no estejam associadas desigualdade. Compartilho a reserva de Brah (2006) que membros dos grupos Portaria/GM n 569, de 1/6/2000, como objetivo primordial assegurar a melhoria do acesso, da cobertura e da
dominantes de fato ocupam posies privilegiadas dentro de prticas polticas e materiais que se ocupam qualidade do acompanhamento pr-natal, da assistncia ao parto e puerprio s gestantes e ao recm-nascido,
dessas divises sociais, embora a precisa interconexo desse poder em instituies especficas ou em relaes na perspectiva dos direitos de cidadania (DINIZ, 2005, p.633-634).
interpessoais no possa ser estipulada de antemo, possa ser contraditria, e possa ser contestada. As questes A Poltica Nacional de Humanizao (PNH) conceitua humanizao como a valorizao dos diferentes
levantadas serviram para sublinhar o fato de que os problemas que afetam as mulheres e as mulheres negras no sujeitos implicada no processo de produo de sade (usurios, trabalhadores e gestores), enfatizando: a
podem ser analisados isoladamente do contexto de desigualdade e discriminao. autonomia e o protagonismo desses sujeitos, a corresponsabilidade entre eles, o estabelecimento de vnculos
Como os processos culturais so dinmicos, convm lembrar que, as instituies do pouca ateno aos solidrios e a participao coletiva no processo de gesto. Pressupe mudanas no modelo de ateno e,
processos de racializao do gnero, classe e sexualidade que pode ter diferentes significados polticos e portanto, no modelo de gesto, tem do como foco as necessidades dos cidados e a produo de sade. Assim,
culturais em contextos diferentes. No se pode considerar um significado especfico e negar diferenas culturais estabelece que para haver humanizao deve haver: compromisso com a ambincia, melhoria das condies de
entre povos. trabalho e de atendimento; respeito s questes de gnero, raa/etnia, classe, orientao sexual e s populaes
especficas (ndios, quilombolas, ribeirinhos, assentados, etc.); fortalecimento de trabalho em equipe
SADE MENTAL E HUMANIZAO
multiprofissional, fomentando a transversalidade e a grupalidade; apoio construo de redes cooperativas,
solidrias e comprometidas com a produo de sade e com a produo de sujeitos; fortalecimento do controle
A nfase na humanizao do atendimento sade integra uma poltica positivista, de modo que o termo
social com carter participativo em todas as instncias gestoras do SUS; e compromisso com a democratizao
tem sido empregado h muitas dcadas, sob diversas perspectivas. Inclusive na assistncia ao parto, a
das relaes de trabalho e valorizao dos profissionais de sade, estimulando processos de educao
humanizao j foi usada, por exemplo, para justificar procedimentos como a narcose, emprego de
permanente (BRASIL, 2004).
instrumentos mecnicos, intervenes bioqumicas e fisiolgicas e, por fim, procedimentos cirrgicos de
No contexto do cuidado mulher, durante o processo de parto e nascimento, preocupa-se com a ateno
relativa complexidade e risco, com a finalidade de evitar o sofrimento e a dor.
sade da mulher na vertente da ateno humanizada, desde a ateno bsica at a de alta complexidade.
O parto concebido no contexto histrico, como uma forma de violncia intrnseca, essencial, um
Mesmo com toda essa discusso a cerca da humanizao, percebe-se que as mulheres negras, ainda so as
fenmeno fisiologicamente patognico na vida da mulher; e implicaria sempre danos, riscos e sofrimentos,
maiores vtimas da discriminao racial e socioeconmica, exames de toque abusivos, agresso fsica e tortura
seria, portanto patolgico. A maternidade se inauguraria com a violncia fsica e sexual da passagem da criana
psicolgica. Um exemplo emblemtico pode ser encontrado entre os dados do Relatrio do Comit Estadual de
pelos genitais: uma espcie de estupro invertido. Oferecendo solidariedade humanitria e cientfica diante do
Preveno e Controle da Morte Materna e Perinatal do estado do Rio de Janeiro (2007), que sinaliza: embora a
sofrimento, a obstetrcia cirrgica, masculina, reivindica sua superioridade sobre o ofcio feminino de partejar,
mortalidade materna afete mulheres de todas as camadas sociais e econmicas, a razo de sobre mortalidade
leigo ou culto. Logo, torna-se racionalmente explicvel que o protagonismo do parto cabe ao profissional de
das mulheres da cor preta sobre as de cor branca mais do que 7 vezes(...). Contradizendo o que assinala o
sade, prioritariamente especializado em ginecologia e obstetrcia. Mulher e criana, nessa perspectiva, tornam-
Ministrio da Sade frente Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra:
se atores secundrios, aos quais incide a observao, apenas, de ndices referentes mortalidade materno-
infantil (PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA MATERNIDADE ATIVA, 2012). A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra (PNSIPN) uma resposta
do Ministrio da Sade s desigualdades em sade que acometem esta populao e o
A Humanizao um termo estratgico, menos acusatrio, para dialogar com os profissionais de sade
reconhecimento de que as suas condies de vida resultam de injustos processos
sobre a violncia institucional. Traz ainda que possvel correlacionar esses diferentes de legitimidade nos sociais, culturais e econmicos presentes na histria do Pas. (BRASIL, 2013, p.5).
pontos em que se tangenciam, exemplifica que a legitimidade cientfica e a do uso racional de tecnologias; a
Portanto, dentro da perspectiva de promoo da sade integral da populao negra, priorizando a
legitimidade poltica de defesa de direitos, reconhecendo os direitos sexuais e reprodutivos como direitos
reduo das desigualdades tnico-raciais, a discriminao e o enfrentamento ao racismo e sexssimo nas
humanos, e a de participao da parturiente nas decises sobre seu corpo, que se constituram historicamente
858 859
instituies e servios, analisando que estes aspectos so inerentes para uma sade mental de qualidade. epidemia nacional. Das 2.365 entrevistas realizadas, 25% das mulheres responderam j ter sofrido algum tipo
de forma de violncia, dessas violentadas: 10% receberam exame de forma dolorosa; 10% foram negados ou
CONSIDERAES ACERCA DA VIOLNCIA OBSTTRICA no ofereceram algum tipo de alvio dor; 9% ouviram gritos e reclamaes por parte dos profissionais; 9%
no receberam informao sobre algum procedimento realizado em seu corpo; 8% teve seu atendimento
A discusso sobre violncia obsttrica tem aumentado no incio deste sculo em redes sociais, negado. Cabe ressaltar que o limite de cesreas recomentado pela Organizao Mundial de Sade (OMS), de
manifestaes de rua, produes cientificas e rodas de conversa. Mesmo com todo esse avano, ainda se mostra 15% de cesarianas realizadas em uma instituio. Em discordncia com o recomendado, no Brasil as taxas
um universo de significados e valores que ainda se tem muito a desbravar, principalmente quando comparada a chegam a 80% ou 90% em alguns hospitais em decorrncia do procedimento ser menos trabalhoso para equipe
produes sobre violncia contra a mulher expressas em outros espaos como o domiciliar e por parceiro de sade e mais caro quando o servio particular, e angaria recursos para o hospital e quando for uma
ntimo. Para contribuir na construo desse conhecimento ainda to pouco discutido no Brasil, partiremos da instituio pblica.
seguinte anlise: O campo da maternidade por excelncia onde se exercita no s a funo social do papel A tese de doutorado de Janana Marques de Aguiar, apresentada Faculdade de Medicina da
conferido mulher resultado por uma construo simblica, toda e qualquer violncia nesse campo Universidade de So Paulo, com ttulo Violncia Institucional em Maternidades Pblicas: hostilidade ao invs
fundamentalmente uma questo de gnero (AGUIAR; OLIVEIRA, 2010). de acolhimento como uma questo de gnero, conclui:
O parto como um procedimento amplamente conhecido como delicado e doloroso, o que na maioria das Estes maus tratos vividos pelas pacientes, na maioria das vezes, segundo alguns
autores, encontram-se relacionados a prticas discriminatrias por parte dos
vezes evidenciado no o aspecto fsico do procedimento, e sim a violncia e maus tratos sofridos. A carga
profissionais, quanto ao gnero, entrelaados com discriminao de classe social e
simblica que o ambiente da maternidade ocasiona na vida das mulheres so construtos de um misto de etnia (AGUIAR DOLIVEIRA, 2010, p.76).
realizao e insegurana, decorrente de uma srie de violao de direitos. Toda mulher brasileira tem garantido
Por estar em um momento de vulnerabilidade emocional, relatos de mulheres de mulheres que sofreram
pela Lei de Humanizao do Parto direito a escolher os procedimentos que sero realizados em seu corpo;
violncia apontam tambm um estado de impotncia para reivindicar as violncia cometida, causadas por
acesso a informaes verdadeiras e confiveis; respeito ao seu momento vivido, ter contato com o seu filho
elementos como a dependncia do conhecimento tcnico da equipe do hospital, tambm por medo de sofrer
aps o parto; e um acompanhante em todo o processo. Quando o profissional de sade viola esses direitos, ou
represlias ao seu corpo e ao recm nascido, e algumas vezes falta de informao e reconhecimento dessas
pratica qualquer ato contra mulher em sua atividade reprodutiva, estar ele cometendo violncia obsttrica,
aes como violentas.
expressa nas seguintes tipificaes:
Falta de humanizao e violncia de carcter psicolgico e institucional so praticas de rotina nas
instituies de sade. Contudo, aes que incidam sobre o corpo tambm tem efeitos psicolgico nas vtimas,
Carter fsico: aes que incidam sobre o corpo da mulher, que interfiram, causem
dor, ou dano fsico; (...) como o procedimento da Episiotomia, o nico procedimento cirrgico no Brasil que pode ser realizado sem o
Carter psicolgico: toda ao verbal ou comportamental que cause na mulher
consentimento da paciente. Trata-se de um corte entrada da vagina com uma tesoura ou bisturi, algumas vezes
sentimentos de inferioridade, vulnerabilidade, abandono, instabilidade emocional,
medo, acusao (...); sem anestesia, para facilitar e adiantar a sada do feto. Contudo, deixam sequelas fsicas como cicatrizes,
Carter sexual: Toda ao imposta mulher que viole sua intimidade ou pudor,
dor, infeco, deiscncia, maior volume de sangramento, dor nas relaes sexuais, resultados anatmicos e
incidindo sobre seu senso de integridade sexual e reprodutiva (...);
Carter institucional: aes ou formas de organizao que dificultem, retardem ou estticos insatisfatrios, e complicaes no parto, e tambm sequelas psicolgicas, como denunciam os relatos:
impeam o acesso da mulher aos seus direitos constitudos (...);
Carter material: aes e condutas ativas e passivas com fim de obter recursos
Quando eu ouvi ele pedindo o bisturi, meu Deus, quase morri! Eu pedi para que no
financeiros de mulheres em processos reprodutivos (...);
fizesse a episio, mas ele me respondeu: O seguro morreu de velho. Quem manda aqui
Carter miditico: so aes praticadas por profissionais atravs de meios de
sou eu. Atendida atravs de plano de sade em Belm-PA
comunicao dirigidas a violar psicologicamente mulheres em processos reprodutivos.
(Grifos nossos, PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA
Senti muita dor com uma manobra de massagem perineal que foi feita durante o
MATERNIDADE ATIVA, 2012, p 61 -62).
parto e pedi para a mdica tirar a mo dali. Ela respondeu Quem manda aqui sou eu.
Logo em seguida, foi feita uma episiotomia sem aviso. At hoje tenho sonhos e flashs
Com o pioneirismo da pesquisa recentemente realizada pela Fundao Perseu Abramo em parceria com o
dos momentos que passei na sala de parto, chorei muito, e at hoje, choro porque di
Servio Social do Comrcio (SESC) em 2010, resultou em dados no mbito nacional sobre a violncia dentro de mim, di na alma.
(PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA MATERNIDADE ATIVA,
obsttrica. Diante dos dados pode ser colocar estas aes violentas enquanto uma questo de sade pblica ou
2012, p.83)
860 861
BRASIL, Ministrio da Sade. HumanizaSUS: Poltica Nacional de Humanizao - documento base para
H tambm queixas sobre exame de toque, e ao reivindicar ouvir o jargo amplamente utilizado: Duvido gestores e trabalhadores do SUS. Braslia: Ministrio da Sade, 2004.
BRASIL. Ministrio da Sade. Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra: uma poltica para o
que voc reclame. Do teu marido no maior? (AGUIAR, D'OLIVEIRA, 2010). Restries na posio do
SUS / Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa, Departamento de Apoio Gesto
parto, omisso de informaes, e abandono tambm se caracterizam como traumas psicolgicos que deixam Participativa. 2. ed. Braslia : Editora do Ministrio da Sade, 2013.
BRASIL. Ministrio da sade. Programa de Humanizao do Parto: Humanizao do Pr-Natal e
marcas para o resto da vida.
Nascimento. Braslia, Ministrio da Sade, 2002.
BRASIL, Parto do Princpio Mulheres em Rede pela Maternidade Ativa. Dossi da Violncia Obsttrica:
Parirs com dor. 2012
CONSIDERAES FINAIS
CRENSHAW, Kimberl. Documento Para o Encontro de Especialistas em Aspectos da Discriminao
Racial Relativos ao Gnero. Revista Estudos Feministas, ano 10,172, 1 semestre de 2002.
DINIZ, Carmen Simone Grilo. Humanizao da assistncia ao parto no Brasil: os muitos sentidos de um
O significado de ser mulher biolgica, social, cultural e psiquicamente considerado uma varivel
movimento. Cienc. Sade Colet., v.10, n.3, p.627-37, 2005.
histrica, daquelas perspectivas materialistas que priorizam a classe, negligenciam as consequncias sociais da FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 16 ed. Rio de Janeiro: Graal .Rio de Janeiro. 2000.
diviso sexual do trabalho, privilegiam as heterossexualidades e dedicam escassa ateno aos mecanismos
GONZALEZ, Llia. Racismo e sexssimo na cultura brasileira. Cincias Sociais Hoje, n. 2, Braslia, p. 223-
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OURO, Guacira Lopes (org.) O Corpo Educado: Pedagogias Da Sexualidade. Belo Horizonte: Autntica,
Entendemos que o enfrentamento da problemtica do corpo, parto, gnero, raa/etnia e sade mental,
2000.
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meninas negras, processos de subjetivao e cinema. Revista da ABPN v. 7, n. 15 nov. 2014 fev. 2015,
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p.175-192.
no h uma compreenso da natureza humana e de sua relao direta com o meio atravs da sexualidade. Na SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto
Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995, pp. 71-99.
perspectiva da equidade, emergente a necessidade que incorpore aes especficas para assistncia das
mulheres negras, quilombolas, ndias e seus recm-nascidos, uma vez que, o fisiolgico est subordinado ao PRTICAS SOCIAIS E A POPULAO QUILOMBOLA: REFLEXES SOBRE AS POLTICAS
simblico social e, a corporeidade, socialmente construda. No processo de construo identitria destas PBLICAS PARA OS QUILOMBOLAS NA PARABA
populaes ficam a margem em todos os aspectos, principalmente no quesito sade reprodutiva aqui abordado.
JOSIVAN SOARES FERREIRA582
De fato, importante desvelar o quanto as discriminaes raciais e sociais afetam a sade mental das mulheres, FRANCINETE FERNANDES DE SOUSA583
consequentemente, podemos perceber um aumento da quantidade e da qualidade das informaes relativas RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivo apresentar uma reflexo sobre as polticas pblicas desenvolvidas para as
sade das mulheres negras em todos os aspectos. Corroboramos com as prerrogativas de focalizar nas seguintes comunidades quilombolas na Paraba. A escolha por este tema justificou-se pela escassez de publicaes
premissas: 1)deve-se fazer cumprir os dispositivos legais j existentes; 2) deve-se corrigir seus dispositivos, de sistematizadas e atualizadas que apresentem as aes, projetos e medidas pblicas desenvolvidas na Paraba
relacionadas s demandas das comunidades quilombolas. Nesse contexto, desenvolvemos pesquisa na rea da
modo a no permitir interpretaes que venham subtrair um direito que se pressupe estar atribudo; 3) criar gesto pblica que analisaram as aes governamentais para a melhoria da qualidade de vida e da efetivao
novos dispositivos, assegurando que se cumpra a totalidade do que se preconiza nas campanhas governamentais dos direitos constitucionais de garantia da posse de terra, contidos na CF de 1988, atravs da ADCT 68 e de
outros aparatos legais, uma vez que tal empreendimento de relevncia para a gesto pblica. Sabemos que
de humanizao. desde 2003, atravs de emenda constituio paraibana, as comunidades quilombolas do estado da Paraba tem
contado com um conjunto de leis e decretos que pouco modificou a sua realidade, cabendo a AACADE,
CECNEQ e diversos estudiosos e pesquisadores a luta pela efetivao desses e outros direitos, cabendo ao
poder pblico resolver essas e outras questes sociais. Para a execuo da pesquisa utilizou-se como mtodo a
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS pesquisa bibliogrfica. Com este estudo, chegamos a algumas consideraes finais, entre elas, a ineficincia por
parte do Estado em cumprimento das agendas de atuao das polticas para as comunidades quilombolas e a
escassez de material bibliogrfico que possibilite analisar a atual situao de tais polticas, de maneira que se
AGUIAR, J.M., DOLIVEIRA, AFPL. Violncia Institucional em Maternidades Pblicas: hostilidade ao
invs de acolhimento como uma questo de gnero. Tese de doutorado. Faculdade de Medicina de So 582
Graduado em Arquivologia (UEPB). Especialista em Gesto em Arquivos (UFSM) e em Gesto Pblica (UEPB). Membro-Pesquisador do Grupo
Paulo. So Paulo, 2010. de Estudos em Arquivstica e Sociedade-GEAAS. Tcnico em Recursos Naturais (IFPB). Consultor em Gesto em Arquivos.
BRAH, Avtar. Diferena, Diversidade, Diferenciao. Cadernos pagu (26), janeiro-junho de 2006: pp.329- josivansoares@yahoo.com.br
583
376. Atualmente professora do Curso de Letras da UEPB. Professora retide, do Curso de Arquivologia, da Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
(2007-2015). Doutora em Letras (UFPB), ex-bolsista do (IFP/FORD/2003). Mestre em Biblioteconomia (UFPB). Especialista em Arquivo e
BRASIL, Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de Sade. rea Tcnica de Sade da Mulher. Parto, Patrimnio (UNIVERSO/PE). Ps-Graduada em Pesquisa Educacional (UFPB) e Licenciada em Letras (UFPB). Presta Assessoria Pedaggica na
aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher. Braslia: Ministrio da Sade, 2001. Associao Grupo de Apoio aos Assentamentos e Reforma Agrria e Comunidades Afrodescendentes. Coordenadora do Projeto Casas de Leitura:
uma aventura do Saber-PB. neteducadora@gmail.com
862 863
torna urgente a atuao da administrao e gesto pblica, no sentido de construir reflexes crticas sobre as 3 ATUAO DO ESTADO JUNTO POPULAO QUILOMBOLA: da formao dos quilombos s
comunidades quilombolas.
conquistas jurdicas.
Palavras-Chave: Comunidades Quilombolas da Paraba. Informao. Polticas Pblicas.
A histria da formao dos quilombos no Brasil est condicionada a luta e resistncia do povo negro
1 INTRODUO escravizado. Assim, para localizar nosso discurso em relao a atuao do Estado na efetivao da cidadania da
populao quilombola, faz-se necessrio identificar, com brevidade, a histria da formao dos quilombos.
Atender as demandas e emergncias de uma sociedade e de seus cidados tarefa difcil quando se Segundo Arruti (1997) e Flores (2006) os quilombos comeam a se formar durante o perodo escravista
analisa um conjunto de aes e programas governamentais respaldos em um ordenamento jurdico composto de no Brasil, perodo compreendido entre os sculos XVI ao XIX. De acordo com Amaral
leis e decretos que, muitas vezes, dificultam a efetivao de direitos j garantidos na prpria constituio No Brasil, as primeiras notcias que temos sobre as comunidades quilombolas de
federal do pas. Assim, torna-se necessrio entender que esse conjunto de leis, decretos entre outros devem ser escravos fugidos datam por volta do sculo XVI, principalmente nos territrios do
recncavo da Bahia e na Capitania de Pernambuco. Os primeiros documentos sobre
mecanismos de transformao social. Palmares datam de 1585, a partir da, os quilombos se multiplicaram por toda a
Nesse contexto, observou-se uma lacuna em relao s informaes fornecidas pelos rgos estatais colnia. (MATTOSO, 2003, p. 153 apud AMARAL, 2011, p. 39).
concernente atuao do Estado para implementao das polticas pblicas e sociais para as comunidades De acordo com Arruti (1997) e ODwyer (2002) a partir desse perodo percebe-se um aumento de
quilombolas. quilombos em diversas regies do Brasil que nem sempre se localizam em reas afastadas das cidades e de
Apesar de constar na CF de 1988, foi s a partir do art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais difcil acesso. Assim, surgem os quilombos, sendo o dos Palmares o mais conhecido em todo o Brasil.
Transitrias-ADCT, o reconhecimento da obrigatoriedade por parte do Estado em emitir a titulao da Ao analisarmos a etimologia do termo quilombo vemos que ele tem sua origem na lngua bantu.
propriedade de terra. Segundo Amaral (2011)
Na Paraba, desde 2003, um conjunto de leis e decretos foram criados a fim de possibilitar a implantao A palavra quilombo/mocambo para a maioria das lnguas bantu da frica Central e
de tais polticas. Mas, de acordo com as pesquisas do filsofo Alberto Banal, at outubro de 2013, foram Centro-Ocidental quer dizer acampamento. Em regies africanas centro-ocidentais
nos sculos XVII e XVIII, a palavra kilombo significava tambm o ritual de iniciao da
identificadas 39 (trinta e nove) comunidades, sendo 37 (trinta e sete) certificadas pela FCP. Desse total 27 tm sociedade militar dos guerreiros dos povos-imbangalas (tambm conhecidos pelos
processos abertos junto ao INCRA, esperando desde a finalizao no Relatrio Tcnico de Identificao e jagas) [...] (GOMES, 2003 apud AMARAL, 2011, p. 44).
Delimitao-RTID ou aguardando as publicaes no DOU das tramitaes legais. Corroborando com essa premissa, Amaral (2011) esclarece que o termo quilombo/quilombola
Dessa forma, tona-se necessrio possibilitar reflexo crtica sobre a atuao do Estado na efetivao das configura-se e representa alm de um lugar de refgio e de fuga.
polticas pblicas para as comunidades quilombolas da Paraba, como tambm a participao do Governo de
Neste sentido, quilombo no significa refgio de escravos fugidos, trata-se de uma
Estado e das associaes na luta pelo povo quilombola. reunio fraterna e livre, com laos e solidariedade e convivncia resultante do esforo
dos negros escravizados de resgatar sua liberdade e dignidade por meio da fuga do
cativeiro de uma sociedade livre. (MUNANGA, 2006 apud AMARAL, 2011, p. 47)
Apesar das lutas do movimento negro e associaes terem iniciado no incio dos anos 80, apenas partir
2 METODOLOGIA
da promulgao da Constituio Federal de 1988, onde temos na Carta Magna do Brasil, um direcionamento
Utilizou-se como metodologia o levantamento bibliogrfico e mapeamento sobre as polticas pblicas para o reconhecimento desses sujeitos sociais onde:
governamentais desenvolvidas, sua aplicabilidade, legislao, programas sociais, como tambm a participao
Art. 215, 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e
de associaes e pesquisadores que trabalham como essa temtica. Alm da pesquisa em sites de rgos afro-brasileiras, e dos outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
pblicos ligados temtica como INCRA, Fundao Cultural Palmares e o blog Quilombos da Paraba.
Art. 216, 5 - Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
864 865
Segundo Fortes e Lucchesi (2013) partir de 2003, v-se uma srie de dispositivos constitucionais e Outro aspecto legal diz respeito a criao da Instruo Normativa INCRA n 57, de 20 de outubro de
584
legais, como tambm o cumprimento de Convenes Internacionais , que vem possibilitando a criao de 2009, regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao,
polticas pblicas para a proteo da populao quilombola. desapropriao, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos.
Mesmo que j destacada na CF de 1988, foi s a partir do art. 68 do Ato das Disposies Mas o cenrio sobre a garantias constitucionais em relao posse terra, enquanto direito tnico no se
Constitucionais Transitrias-ADCT, o reconhecimento da obrigatoriedade por parte do Estado em emitir a encontra num patamar desfavorvel populao quilombola, em virtude da falta de uma legislao especfica
propriedade de terra, aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras o que torne todo o processo de certificao a titulao da comunidade de forma clere, mostrando, na atualidade,
reconhecimento da propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (BRASIL, um processo excessivamente burocrtico, marcado por retrocessos e descaso por parte do Estado brasileiro.
1988).
Com a presso dos movimentos sociais em todo o Brasil, em 2003 promulgado o decreto n 4.887, que
4 POLTICAS PBLICAS PARA OS QUILOMBOLAS NA PARABA: reflexes sobre a realidade
regulamentou o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das
atual.
terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias, o que aperfeioado pela Instruo Normativa n. 20 do INCRA (que Desde a CF de 1988 aos dias de hoje o processo de identificao, delimitao, demarcao e titulao da
a partir dessa data se torna definitivamente o rgo responsvel por essas questes). posse das terras as comunidades quilombolas se configuram em processo excessivamente longo e lente,
Temos nesse mesmo ano a criao da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da marcado avanos e retrocessos.
Presidncia da Repblica (SEPPIR) Criada pela Medida Provisria n 111, de 21 de maro de 2003, Na Paraba promulgado a Lei Estadual n. 7.502, de 11 de novembro de 2003, que institui o programa
convertida na Lei n. 10.678, de 23 de maio de 2003. de resgate histrico e valorizao das comunidades de remanescente de quilombos, onde, pode-se destacar no
Com isso, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrrio INCRA passou a ser o rgo que art. 2, uma sinalizao do estado em promover melhoria da qualidade de vida para os quilombolas, a partir da
regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, titulao e registro implementao de programas sociais que objetivem a produo de renda nas comunidades: Os programas
das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos. No ano seguinte, a FCP cria a portaria socais de gerao de renda e de qualificao profissional desenvolvidas pelo estado devero dar prioridade ao
n 6 de 1 de maro de 2004, Institui o Cadastro Geral de Remanescente das Comunidades de Quilombos. pblico alvo dessas comunidades.
O Programa Brasil Quilombola foi lanado em 12 de maro de 2004, tendo como objetivo consolidar os A Emenda Constitucional n.9, de 09 de maio de 2006, que acrescenta o captulo VIII ao ttulo VIII da
marcos das polticas de Estado para as reas quilombolas e definir uma agenda de atuao junto os rgos Constituio do Estado da Paraba, determina a proteo dos ndios, ciganos e quilombolas, garantindo-lhes a
pblicos e a sociedade civil organizada.Com o seu desdobramento foi instituda a Agenda Social Quilombola preservao de sua cultural, educao, o incentivo a autopreservao, o direito cultural e organizao social.
(Decreto 6.261/2007). J em 2009, atravs da lei estadual n. 8.993 de 15 de dezembro de 2006, autoriza o Poder Executivo a
Finalmente, em 2007 promulgada a Portaria n 98 da Fundao Cultural Palmares (rgo atrelado ao criar o Conselho Estadual de Promoo da Igualdade Racial-CEPIR, estabelecendo, dessa forma, um grupo
Ministrio da Cultura) responsvel pela titulao e certificao de autoconhecimento de remanescente de articula para discutir as aes para a promoo das comunidades negras e quilombolas, atravs da articulao
quilombola, instituiu o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades dos Quilombos. com diversas secretarias do estado (Secretaria de Desenvolvimento Humano-SDH, Secretaria de estado de
O Decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Segurana e Defesa Social-SEDS entre outras), a sociedade civil organizada, atravs de representantes de
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, e o Decreto n 6.261, de 20 de novembro de 2007, que comunidades e universidades.
dispe sobre a gesto integrada para o desenvolvimento da Agenda Social Quilombola no mbito do Programa Em 2012 promulgado o Decreto n. 33.370, de 09 de outubro de 2012, que institui em parceria com a
Brasil Quilombola. Secretaria de Estado de Mulher e da Diversidade Humana-SEMDH, o Grupo Intersetorial do Programa Brasil
Quilombola na Paraba, com o objetivo de atuar na articulao e implementao das polticas e aes de
governo junto s comunidades quilombolas.
584
A respeito do principal acordo internacional, tem-se o Decreto Presidencial 5051/2004 de 19 de abril de 2004. Promulga a
Conveno no 169 da Organizao Internacional do Trabalho - OIT sobre Povos Indgenas e Tribais.
866 867
Finalmente em 2013, o estado da Paraba publica o decreto n. 34.542, a fim de promover as aes e Mas, graas interveno de vrias entidades, em primeiro lugar a Associao de
metas da Agenda Quilombola do governo federal, instituindo no mbito do Estado da Paraba, o Comit de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-Descendentes-AACADE e a
Coordenao das Comunidades Negras Quilombolas-CECNEQ, o quadro mudou na
Aes Integradas da Agenda Social Quilombola.
ltima dcada.
Outrossim, com o objetivo de preencher a lacuna referente as publicaes sobre as questes quilombolas
a partir da formao destas duas instituies filantrpicas que o cenrio das comunidades quilombolas
a partir da tica multidisciplinar de socilogos, antroplogos, filsofos entre outras, o livro Quilombos da
tm visibilidade, onde a partir de 2004, realizado o primeiro encontro das comunidades negras da Paraba,
Paraba: a realidade de hoje e os desafios para o futuro (2013), organizado pelo filsofo Alberto Banal e a
contando com a participao de 28 representantes de 14 quilombos. (BANAL, 2013).
sociloga e analista do INCRA Maria Ester P. Fortes, apresentou o panorama estadual das comunidades da
Paraba, como tambm discorrer sobre os aspectos nacionais 4 RESULTADOS E DISCUSSES
De acordo com as pesquisas do filsofo Alberto Banal na publicao anteriormente citada, at outubro
A luta pela efetivao do direito constitucional pela posse da terra no se encerrou no Brasil. Os
de 2013, foram identificadas 39 comunidades, sendo 37 certificadas pela FCP, grande parte nas reas rurais,
empasses polticos em relao a ordenamento jurdico mais atuante tem feito com que a luta quilombola est
tendo apenas 3 nas reas urbanas: Paratibe em Joo Pessoa, Os Daniel em Pombal e Talhado Urbano em Santa
sujeita a avanos e retrocessos, respaldada em uma legislao ineficiente, atrelada, ainda, a uma
Luzia. Beneficiando, dessa forma, aproximadamente 2.693 famlias com aproximadamente 12.000 pessoas.
tecnoburocracia.
(BANAL, 2013, p. 36). Desse total 27 tm processos abertos junto ao INCRA, esperando desde a finalizao no
Assim, as cincias sociais aplicadas tm cumprido o seu papel em responder as demandas sociais e
Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao-RTID ou aguardando as publicaes no DOU das tramitaes
reivindicaes das comunidades quilombolas em relao pesquisa acadmica, como tambm alicerar aes
legais.
afirmativas para integrar tais povos na produo de conhecimento sobre suas memrias e identidades.
Segundo Banal (2013) das comunidades identificadas e certificas, apenas o quilombo Senhor do
Mas, infelizmente, nota-se uma imensa lacuna em relao a produo bibliogrfica na rea que possa
Bonfim, no muncipio de Areia, possui a posse da terra concedida em 2009. O autor mostra-se otimista ao
analisar e trazer tona uma reflexo crtica sobre os alcanas das polticas pblicas e sociais desenvolvidas pelo
reconhecer o trabalho das Associaes e de profissionais de diversas reas ao constatar que at 2013 o estado da
Estado, em detrimento as realizadas de cada regio do Brasil que possua comunidades quilombolas
Paraba alcanou ndices significativos em relao mdia nacional.
identificadas e possuidora da posse de terra.
Segundo a FCP at fevereiro deste ano a realidades das comunidades aqui na Paraba no mudou:
Com isso, as associaes de apoio as comunidades negras e quilombolas, tendo como destaque na
identificadas 39 comunidades identificadas e 37 certificadas. De acordo o Cadastro Geral de Comunidades
Paraba a AACADE e CECNEQ, vm desempenho papel fundamental e importante nesta luta, ao propor e criar
Quilombolas585-CGCQs da FCP atualizados at fevereiro, o ano de 2012, 2014, de janeiro e at fevereiro de
solues que possibilitem melhoria na qualidade de vida, garantia e lutas pelos direitos que, muitas vezes, so
2015, quando foi divulgado essas informaes, o estado da Paraba no registrou nenhuma certificao.
relegados pelo prprio Estado.
Na Paraba, destaca-se duas entidades que trabalham com a questo quilombola: a Associao Grupo de
Por fim, desenvolver tais pesquisas significa legitimar o papel social que o Estado tem, atravs da
Apoio aos Assentamentos e Reforma Agrria e Comunidades Afrodescendentes AACADE, que, de certa
criao, elaborao e efetivao da Gesto Pblica, no sentido de que este ltimo desempenhe e analise as
forma, inaugura em 1996 as discusses acerca da temtica quilombola no Estado; e a Coordenao Estadual das
polticas pblicas e sociais que so criadas e desenvolvidas objetivando, dessa forma, atendam s necessidades
Comunidades Negras e Quilombolas da Paraba CECNEQ, fundada a partir do empenho dos membros da
das comunidades quilombolas.
AACADE.
Segundo Banal (2013) apesar do estado da Paraba ter iniciado tardiamente suas lutas reivindicativos
5 CONSIDERAES FINAIS
pela efetivao das polticas pblicas no que concerne principalmente a garantia da posse da terra, que teve sua
primeira comunidade certificada pela FCP em 2004, tem-se a participao pioneira e extremamente necessria a A pesquisa objetivou-se apresentar uma reflexo crtica sobre as polticas para os quilombolas
garantia de tais direitos, direcionando as comunidades para a luta de seus direitos pela AACADE desenvolvidas na Paraba, como tambm apresentar o conjunto de legislaes e rgos do estado que trabalham
com a temtica quilombola e a atuao das associaes que se dedicam a luta para efetivao de seus direitos.
Visto que o trabalho situa-se no campo de uma investigao atravs do levantamento bibliogrfico que
585
Disponvel em:< http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/crqs/quadro-geral-por-estado-ate-23-02-2015.pdf>. Acessado
envolveu a pesquisa em arquivos digitais, livros e sites, alm de produes sobre quilombos da Paraba, se
em: 15 mar. 2015.
868 869
percebeu que por uma feliz coincidncia foi lanado no livro de Banal e (2013) que de maneira clara e objetiva
________. Decreto Presidencial 6.040/2007, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de
traa os dados e os caminhos do ponto de vista da reviso de literatura e da antropologia sugere-se continuar o
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Disponvel em: <
trabalho atravs de uma posterior pesquisa in loco possibilitar identificar ao alcance as polticas pblicas em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/decreto/d6040.htm>. Acesso em: 05 fev. 2015.
________. Instruo Normativa N 20, de 19 de Setembro de 2005, do Instituto Nacional de Colonizao e
cada uma das 39 comunidades identificadas.
Reforma Agrria-INCRA. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
Assim, percebe-se a emergncia da pesquisa sobre as nuances das polticas pblicas para as demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos. Disponvel em: <http://www.cpisp.org.br/htm/leis/fed22.htm>. Acesso em: 05 fev. 2015.
comunidades quilombolas da Paraba no sentido de elencar as aes afirmativas, parcerias e lacunas para a
_________. Instruo Normativa N 57, de 20 de outubro de 2009, do Instituto Nacional de Colonizao e
garantia dos direitos quilombolas, como tambm de outros agentes que fazem da informao um caminho de Reforma Agrria-INCRA. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
reconstruo da imagem como ser social cnscio de seus direitos e deveres.
quilombos de que tratam o Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal
Enfim, trata-se de pensar a gesto pblica em dois momentos: cumprindo o papel tcnico de organizar a de 1988 e o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003.. Disponvel em:
<http://www.cpisp.org.br/htm/leis/fed22.htm>. Acesso em: 05 fev. 2015.
informao, de modo que traduza a dinmica da sociedade na evoluo e construo de polticas que atendam
_________. Lei Estadual n. 7.502, de 11 de dezembro de 2003. Institui o Programa de Resgate Histrico e
as necessidades de todos os segmentos sociais, para que a informao organizada seja traduzida em um capital Valorizao das Comunidades Remanescentes de Quilombos na Paraba, tendo como base o art.68 da ADCT.
isponvel em: < http://www.cpisp.org.br/htm/leis/page.aspx?LeiID=23>. Acessado em: 09 mar. 2015.
simblico, capaz de subverter as ordens institucionalizadas e legitimando sua funo social, e sobretudo, dando
uma resposta positiva em relao ao alcano da versada Sociedade do Bem-Estar Social. ________. Lei Estadual n. 8.993, de 15 de dezembro de 2009. Autoriza o Poder Executivo a criar o
Conselho Estadual de Promoo da Igualdade Racial-CEPIR, e d outras providncias. Disponvel em: <
http://www.cpisp.org.br/htm/leis/page.aspx?LeiID=273>. Acessado em: 09 mar. 2015.
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_______. Decreto Presidencial 4.887/2003 de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o procedimento para MAILSON SILVA BARRETO586
identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm>. Acesso em: 05 mar. 2015. Comeo a escrever sobre linhas de pesquisa que me motivam, inspirado em meu TCC, acerca de
_______. Decreto Presidencial 6.261, de 20 de novembro de 2007. Dispe sobre a gesto integrada para o esteretipos normativos. Estarei ao longo desse texto, tecendo linhas de pensamentos, ensaiando ideias que, ao
desenvolvimento da Agenda Social Quilombola no mbito do Programa Brasil Quilombola, e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007- longo de minha carreira acadmica, sero amadurecidas. Ser em torno da sexualidade e raa que
2010/2007/Decreto/D6261.htm>. Acessado em: Acesso em: 05 fev. 2015. desenvolverei esse ensaio. Aqui meu objetivo sistematizar as relaes de opresso de uma classe branca e
________. Decreto Presidencial 5051/2004 de 19 de abril de 2004. Promulga a Conveno no 169 da
Organizao Internacional do Trabalho - OIT sobre Povos Indgenas e Tribais. Disponvel em: < elitizada sobre uma classe negra e pobre, ambos LGBTTs, sendo que o que os diferenciam a interseco
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5051.htm >. Acesso em: 05 nov. 2013.
586
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB). Graduando do Curso de Bacharelado em Humanidades, 4
trimestre. Integrante do Grupo de pesquisa e estudos Nyemba Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil e frica.
870 871
entre: sexualidade e raa; gnero e raa; identidades de gnero e raa. E, nessas relaes, os que sobressaem so em apoiar a causa. Nas novelas, nos ltimos anos, presente a participao de atores e atrizes interpretando
os socialmente brancos e ricos. vlido ressaltar que tambm existem negros gays e lsbicas negras de classe personagens homossexuais. Ao que tudo indica, as marcas de produtos famosos perceberam a existncia de
mdia e que esses desfrutam de privilgios que os LGBTTs negros(as) com menor poder aquisitivo, no tem. uma parcela de gays e lsbicas que possuem poder de compra um filo de mercado. Observa-se, assim, a
Nesse contexto pretendo analisar essas relaes, suas representaes pela mdia e como essa representatividade criao de produtos e propagandas voltadas para o pblico homossexual. Mas a quem essas propagandas e
se d a partir de uma lgica capitalista e do sistema branco heteronormativo. telenovelas querem alcanar?
Nesse ensaio comeo fazendo um panorama da realidade da populao negra brasileira na mdia. Em Refletindo sobre um episdio ocorrido esse ano (2015) foi possvel perceber a qual grupo as propagandas
seguida, toco em pontos mais especficos da realidade LGBTT, ainda fazendo um esforo de dilogo na TV se destinam. Quando a O Boticrio lanou seu produto em um comercial para o dia dos namorados
interseccional entre categorias que levam a ocultao do povo negro: gnero, diversidade sexual e raa. houve comemorao. O comercial mostrava as varias formas de amor: o amor entre duas mulheres; o amor
No Brasil histrica a ocultao da populao negra, resqucios de uma sociedade escravista e herdeira do entre dois homens; e o amor entre uma mulher e um homem. Por parte de alguns grupos se comemorou e
racismo, ento institucionalizada. No Brasil foi pensado um projeto de civilizao no qual a populao branca aplaudiu a empresa dona do produto. Por instantes a O Boticrio apareceu como revolucionria e aberta
seria hegemnica, como diz Kabengele Munanga: diversidade. Mas, um grupo que no se sentiu representando comeou a questionar, nas redes sociais, por
exemplo, onde estavam os gays negros e lsbicas negras.
[...] Uma tal sociedade seria construda segundo um modelo hegemnico racial e Na sociedade capitalista que estamos inseridos premente a busca do lucro. Portanto na produo de um
cultural branco ao qual deveriam ser assimiladas todas as outras raas e suas comercial para certa marca, o principal objetivo vender certo produto e, assim, gerar o lucro. Dessa forma o
respectivas produes culturais. O que subentende o genocdio e o etnocdio de todas comercial destinado a um grupo que tenha poder de compra, ou seja, um potencial consumidor. E esse grupo
as diferenas para criar uma nova raa e uma nova civilizao, ou melhor, uma no se refere apenas a questes econmicas, envolve tambm questes raciais.
verdadeira raa e uma verdadeira civilizao brasileiras, resultantes da mescla e da Os grupos representados nos comerciais esto longe de passar pelas mesmas opresses que passam lsbicas
sntese das contribuies dos stocks raciais originais.[...] ( MUNANGA, 1999, p. 85) e gays das periferias. A pessoa homossexual de classe mdia ocupa lugares de privilgio, afinal no sofre a
LGBTfobia do mesmo modo que gays, lsbicas, travestis, transexuais, etc. que vivem em comunidades de
Nesse contexto, negado at hoje a presena da populao negra nos espaos construdos como brancos e baixa renda. O fato de dispor de poder aquisitivo maior torna LGBTs de classe mdia aceitveis. O dinheiro
burgueses. Somente com lutas e empoderamento dessa populao que se consegue ocupar espaos e conquistas parece comprar esse respeito. E so esses, principalmente os gays e lsbicas brancos e brancas, que as grandes
de direitos. Na mdia existe um discurso de: no somos racistas, mas nos programas humorsticos e nas marcas capitalistas querem agradar.
telenovelas existem personagens totalmente estereotipados, colocados em funes de menos prestgio na Nas telenovelas e propagandas televisionadas quando se fala em gays e lsbicas, esses so sempre brancos
sociedade. Ao mesmo tempo em que a populao negra comea a ganhar representatividade nas telenovelas, e de classe mdia. Assim os LGBTTs negros(as) ficam invisibilizados. Por exemplo, para alguns quase
tais representaes so estereotipadas e distorcidas da realidade, que contribuem para manter algumas impossvel ou inaceitvel um homem negro gay ou a mulher negra lsbica, eles parecem no existir. Tem-se a
subalternizaes. ideia do homem negro forte e viril, nascido para o trabalho pesado e da negra considerada mulata nos
As representaes de negras e negros na mdia existem at onde as fronteiras de interesses permitem. A carnavais e objetificada como smbolo sexual extico. O corpo negro estigmatizado.
representatividade entendida nesse contexto como parte de um projeto idealizado pela classe hegemnica, A mdia trabalha e produz esteretipos de inferiorizao da mulher perante os homens. Quando se fala da
disseminada pelo territrio nacional e exportada pela mdia, de um modelo de pas plural, sem excluses, onde mulher negra na TV sua imagem aparece como smbolo sexual. Para crescer na vida como se diz
brancos e negros vivem em harmonia, alimentando assim o mito da democracia racial no Brasil. O quadro de popularmente parece que a mdia o nico caminho. As mulheres, sejam elas negras ou brancas, so
ocultao da existncia tambm observvel quando falamos de negras e negros homossexuais. Nesse caso, representadas na mdia como objeto para o homem. Mas, prestando mais ateno, a mulher loira dos comerciais
nem chegamos a ver. de cerveja, mesmo sendo objetificada, ainda ocupa um lugar de destaque perante a mulher negra. A beleza
Existe crescente luta pelos direitos das pessoas LGBT, um termo que no d conta de grande espectro de padro da mulher brasileira a que aparece nesses comerciais: branca e loira, que pode at casar. A mulher
gente que no se enquadra no modelo heterossexual e que no cabem em nenhuma dessas letras. (MISKOLCI, negra tem sua imagem carregada pela mdia com uma sensualidade extica, diferente, a qual precisa, no
2012, p.17), logo, tambm um termo excludente. Nesse caminho aumentam as reas de estudos e interesses discurso machista, ser desvendada. A partir da, a mulher negra vista como objeto de diverso, de deleite dos
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desejos dos homens. Abdias do Nascimento em um de seus trabalhos cita uma frase presente em Casa Grande
e Senzala, de Gilberto Freire, que deixa claro essa questo que envolve a mulher negra: Branca pra casar, Assim, quanto maior o seu pnis, maior ser sua masculinidade. O homem negro tem sua masculinidade e
Negra pra trabalhar, Mulata pra fornicar (NASCIMENTO,1982, p. 30). sua sexualidade ligadas brutalidade. Algo quase animalizado. John Andrew Mundell, citando Hooks, fala
Esse breve panorama da representao da mulher negra na mdia tem o objetivo de trazer a discusso de sobre a imagem idealizada do homem negro: a eroticizao subjacente que sempre ento imagina aquele corpo
como a sexualidade da mulher negra est subordinada s vontades do homem, principalmente do homem como um lugar para prazer transgressivo (MUNDELL, 2013, p. 3). A objetificao da masculinidade do
branco que a compreende como um objeto sexual e extico. homem negro acarreta na ocultao de outras masculinidades, assim torna difcil o homem negro gay exercer
A mulher negra lsbica totalmente invisibilizada. Para anlise da invisibilizao exponho questes feitas sua masculinidade, j que no se enquadra no perfil estereotipado e isso vai alm do tamanho do pnis. O
por uma mulher negra lsbica que foi publicada no site Geleds, no ano de 2013: Quantas vezes voc que me homem negro, no imaginrio, tem que ser msculo, musculoso, agressivo, rstico, mando.
l agora entrou em um site ou uma f page para curtir a imagem de uma lsbica negra? Quantas lsbicas negras A imagem do negro dominador est impregnada no imaginrio de algumas mulheres heterossexuais e
voc conhece? (CASAGRANDE, 2013). Ela provoca mais ao desenvolver sua anlise sobre invisibilizao da homens homoafetivos. Repita o teste no site de buscas. Ao invs de pesquisar por Lsbicas Negras famosas",
mulher negra lsbica e prope um teste para as(os) leitoras(es): pesquisar no Google por Lsbicas Negras pesquise por: negros gays. Veremos que o resultado tambm ser de uma listagem de vdeos em sites
famosas". O resultado um reflexo da forma como a sexualidade das mulheres negras lsbicas compreendida. pornogrficos. A imagem que aparece do homem negro, a maioria deles forte, dominador e dotado. Esses
A relao dos resultados de pesquisa uma lista de sites pornogrficos, entre os que aparecem na lista esto: esteretipos colaboram para a invisibilizao e visibilizao de um tipo de representao dos homens negros
pornosafadas.net; enrabadas.com e xvideos.com. gays.
A mulher negra lsbica, como mostra os resultados de pesquisa no site de buscas, tratada como um objeto Analisando esses contextos, percebo que os homens negros gays com suas masculinidades vividas de
de desejo do homem, onde as lsbicas negras famosas so atrizes pornogrficas, a sexualidade usada como outras formas, podem representar uma ameaa para toda essa construo do negro gay dominador, ativo. Os
fetiche e realizao dos desejos masculinos. Concluo, at o momento, que a sexualidade da mulher negra viados, as poc poc, as bichas, como muitos chamam os gays com caractersticas consideradas mais
lsbica ao mesmo tempo em que invisvel, ela est visvel e objetificada no mercado pornogrfico, a mulher femininas, podem incomodar aos que querem fortalecer a masculinidade padronizada.
negra lsbica objetificada duplamente, pela sua sexualidade e por pertencer a uma raa/ etnia.
At aqui percebo que a sexualidade da mulher negra associada realizao das vontades sexuais do Esta ruptura insinua a reduo da masculinidade do homem negro ao seu sexo em que,
homem heterossexual e, possivelmente, branco, j que para parte dos homens negros heterossexuais o modelo por exemplo, no homoeroticismo, o mais comum seria o mais escuro de tez atuar como
padro de beleza a mulher loira, como afirma Ana Cludia Lemos Pacheco, ao trazer as falas de algumas de o penetrador, uma vez que, para os sujeitos que reportaram, era provvel que o mais
suas entrevistadas que a raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um claro fosse o penetrado, com certas excees. Seguindo na mesma linha, a bicha negra
outro corpo, no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher branca: eles preferem desestabiliza o modelo patriarcal falocntrico do negro homem viril (ibid: 92)
as loiras (PACHECO, 2008, p. 2-3). (MUNDELL, 2013, p. 3).
Tratar da sexualidade do homem negro gay tambm envolve varias questes. O homem nascido do sexo
masculino durante sua vida cobrado o tempo todo, provando sua masculinidade, provar que macho de Logo, a imagem criada do homem negro dominador oculta os negros gays que vivem sua masculinidade
verdade. Assim, existe uma masculinidade socialmente construda e legitimada. Quaisquer outras como lhes faz bem ou sofrem com a homofobia, j que fogem dos padres, como na fala de muitos parece ser
masculinidades, que tambm so produzidas socialmente, so descartadas e no legitimadas. O homem negro gay, so mais fceis de ser notados. So nas falas que temos a chance de perceber a padronizao e
estereotipado desde o encontro com o homem branco. normatizao de determinadas representaes. E, envolvendo outra questo, nem todos os homens
heterossexuais tem as mesmas masculinidades. Assim, um homem heterossexual que foge dos padres do ser
[...] a masculinidade do homem negro, tm sido e continua sendo, tanto pelas homem tambm pode sofrer agresses homofbicas.
sociedades ocidentais e ocidentalizadas quanto pelas academias delas, sistemtica e O homem negro gay (ou htero) vira objeto de desejo e passa a no ter uma historia, assim como a mulher
violentamente reduzida aos confins do seu corpo e, por extenso, simblica e, s vezes, negra lsbica (ou htero). Ambos esto no campo do desejo sexual. Porm, um estudo interseccional pode
literalmente ao seu sexo: seu pnis. (MUNDELL, 2013, p. 3) apontar algumas diferenas, j que a mulher negra lsbica ocupa um local de sujeio aos desejos do homem.
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Por exemplo, na indstria pornogrfica, mesmo a mulher estando se relacionando com outra o pice o prazer transexuais vtimas de violncia. (MISKOLCI, 2012, pg. 41)
masculino, j na produo de filmes com homens negros, eles mesmo estando como objeto de desejo, na
narrativa da produo pornogrfica ele o agente dominador. Diferentes anlises podem ser feitas a partir do Portanto, aqueles que mais sofrem com a abjeo so os que rompem as normas de gnero. Pensando em
ponto que se considerar as questes de gnero. uma abordagem interseccional, entre raa, gnero e sexualidade, pode-se pensar no caso de homens negros
At o momento falei de um grupo de homens gays e mulheres lsbicas, supondo que no fogem dos gays, mulheres negras lsbicas e travestis e transexuais negros e negras. Os homens negros gays, travestis e
padres normativos de gnero. Sabe-se que em nossa sociedade brancoheteronormativa existem padronizaes transexuais negros(as) em minha anlise at o momento, quando mais femininos, segundo padres
do que o comportamento para mulheres e homens. Em uma sociedade normalizada e com aspectos culturais estabelecidos pela sociedade, so transformados em abjeto no s por romperem as normas de gnero, mas
levados para o campo do natural, imagine o quo difcil a vida das(os) travestis e das(os) transexuais. Esses tambm por estarem desconstruindo a imagem do homem negro idealizado e cobrada por muitos e pela mdia,
dois grupos compem uma parcela que dentro dos LGBTT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e principalmente.
Transexuais so os que mais sofrem com a estigmatizao. As(os) travestis e transexuais rompem com as Voltando para as representaes da mdia, essa faz questo de valorizar a imagem do gay e da lsbica como
normatizaes de gnero e isso incomoda todo um sistema pautado nas conjunes onde o masculino tem que brancos e ricos. Morando em seus apartamentos caros, frequentando os melhores restaurantes e fazendo
ser homem e o feminino tem que ser mulher. Sexo biolgico e identidade de gnero so postos como a mesma viagens. Os homossexuais midiatizados cumprem anseios e vontades da populao elitizada branca e
coisa no sistema heteronormativo. Assim, qualquer pessoa que fuja desses padres ir se tornar abjeto. As(os) heterossexual. Esses gays so discretos, ou seja, no ferem as normatividades e so brancos e de classe
travestis e transexuais so excludos de forma direta s por no se enquadrarem nos padres heteronormativos. mdia. Logo, essa representao miditica refora a opresso, por construir uma imagem limitada e generaliza-
A partir das leituras que tenho feito, considero que romper as normalizaes de gnero inaceitvel nesse la, assim cria na mente das pessoas que s gay aquele que discreto e, logo, tem jeito de homem. branco
contexto baseado nos padres heterossexuais. Pelas representaes miditicas, travestis e transexuais parecem e rico, ento, se for gay negro est fora da realidade. No prioridade da mdia as questes sociais enfrentadas
no existir, pois no esto presentes nos comerciais e novelas. pela populao LGBTT negra, mas sim alimentar um sistema racial e de consumismo. Primeiro, por dizer que
Em regies mais perifricas e de zona rural os padres normativos tambm so evidenciados no cotidiano, todo gay e lsbicas so brancos e brancas. Nem vou falar das e dos travestis e transexuais, afirmando um ideal
assim travestis e transexuais so vistos como simplesmente homens vestidos de mulher, ou homens que embranquecido, onde s brancos formam suas sexualidades diversas, algo cult. Segundo, a mdia alimenta
cortaram o pinto, ou mulheres sapato. A situao piora quando, por exemplo, no atendimento em postos o capitalismo, dizendo a todo o momento que gays e lsbicas bem sucedidos na vida devem morar em bairros
de sade no se usa o nome social, da gerando constrangimento e possivelmente a desistncia de ser nobres, vestir as melhores roupas e fazer viagens. A mdia apenas desloca e aprimora a opresso.
atendido(a). Infelizmente ainda no se toca com a devida ateno nesses assuntos com a populao em geral, A mdia seja ela televisada ou impressa, em seus vrios meios de atuao, um maquinrio de criao e
por causa da LGBTTfobia que transforma essas questes em tabu, e o trabalhador, trabalhadora ou a famlia construo de modos de ser, de se vestir, do que devemos usar, do que precisamos comprar. A mdia dita
tradicional no tem tempo para viadagens. Logo, a necessidade por politicas afirmativas para os(as) LGBTTs aquilo que a pessoa deve ser, ou, tornar-se, para se enquadrar na sociedade, na formulao, no
so encarados como frescura ou perda de tempo, afirmando a abjeo dessa populao. reconhecimento e na legitimao de critrios e modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, moral ou
A pior violncia imaginada contra uma pessoa torna-la abjeto. retirar de algum a condio de pessoa e imoral, feio ou bonito, bem-sucedido ou fracassado. (FREIRE FILHO, 2004, p. 45). A mdia passa a formar
transforma-la em algo que no normal. A excluso se d em varios locais, desde o atendimento no servio identidades. O problema est em como essa formao acontece. Por exemplo, as telenovelas formam no
pblico de sade at a insero no ensino. Esse, inclusive, carrega o slogan de ser para todos, sim TODOS, e imaginrio dos espectadores a imagem do homem gay, rico e branco. Nesse sentido, a mdia oculta a maioria,
no todas e todos. Segundo Richard Miskolci: oculta a existncia das varias identidades LGBTT (LGBTTI) que vivem nas zonas mais vulnerveis das cidades
e nos interiores do pas tambm.
A experincia da abjeo deriva do julgamento negativo sobre o desejo homoertico, A problemtica chega a um ponto que as pessoas cobram esse modelo apresentado pela mdia. Para ser gay
mas, sobretudo quando ele leva ao rompimento de padres normativos como demanda ou lsbica voc precisa ser bem sucedido, no sentido de possuir carro, roupas de grife, morar em bairros nobres,
social de que gays e lsbicas sejam discretos, leia-se, no paream ser gays ou etc. As pessoas geralmente no lembram das(os) travestis e transexuais, pois ao ligar a TV encontram nas
lsbicas, ou, ainda de que no se desloque os gneros ou se modifique os corpos, o que, novelas e comerciais casais que seguem o modelo baseado nos padres heteronormativos. muito complicado
frequentemente, torna meninos femininos, meninas masculinas e, sobretudo, travestis e para as pessoas que no estudam sobre identidade de gnero, imaginar que nem todos os homens tem pnis ou
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que nem todas as mulheres tem vagina. 2015.

Nesse sentido, a sexualidade das mulheres negras e dos homens negros, levada para o natural, o fato de CUCHE, Denys. A inveno do conceito cientfico de cultura. In. A noo de cultura nas cincias sociais.
ser negro ou negra j sinnimo de heterossexualidade, alm de ser distorcida para a agressividade e prontido Bauru: EDUSC, 1999.
ao ato sexual. FREIRE FILHO, Joo. Mdia, Esteretipo e Representao das Minorias. In: ECO-POS- v.7, n. 2, agosto-
Considero ento, que por esses motivos, pela idealizao de uma masculinidade agressiva do homem dezembro, 2004.
negro, que homens negros gays que tem suas sexualidades pensadas e vividas de outra forma no so HENNING, Eduardo Carlos; SOUZA, Cristiane Santos; SOUZA, Fabiana Mendes de. Para alm da
considerados ou so imaginados como muito passivo. Assim, aqueles que no se enquadram nos padres imaginao: Nao, raa e gnero e a Helena de Viver a vida. Revista da ABPN, v. 5, n. 9, nov.fev.
estereotipados no so definidos como homem de verdade. Aqui cabe tambm pensar no caso dos (as) 2013, p. 69-97.
travestis e transexuais negras(os), j que pelo senso comum so visto e simplificados apenas como homens MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte: Autentica Editora:
vestidos de mulher ou apenas uma mulher sapato. Alm de no se enquadrarem nas normas de gneros UFOP, 2012.
pautadas no modelo binrio heterossexual, eles(as) incomodam por no representaram a imagem esperada do MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra.
homem negro e da mulher negra. Petrpolis: Editora Vozes, 1999, cap. IV e V.
Com relao s mulheres negras lsbicas, no dado momento que assumem sua identidade entendida como MUNDELL, John Adrew. As masculinidades de homens negros gays em Salvador da
masculina, pressuponho at o momento, que elas tambm podem ser consideradas como ameaadoras de um Bahia. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013.
sistema normativo e machista, no qual elas podem desafiar a superioridade de homens heterossexuais. Em PACHECO, Ana Cludia Lemos. Gnero, Raa E Solido Entre Mulheres Negras Em Salvador, Bahia.
linhas de finalizao, a imagem da mulher negra estereotipada pela mdia tambm oculta as varias Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder, Florianpolis, 2008.
feminilidades e as deslegitimam. SOUZA, Raquel. Rapazes negros e socializao de gnero: sentidos e significados de ser homem. In:
Portanto, se faz necessrio deslocar do imaginrio coletivo as construes culturais que so levadas ao Cadernos Pagu (34), janeiro-junho de 2010, p. 107-142.
campo do natural. A mdia cada vez mais se transforma em uma fonte de criao das identidades, e todas essas
identidades esto pautadas nos interesses de uma classe dominante. A cultura se fixa a partir da repetio de SABERES TNICOS COMO FORMA DE EMPODERAMENTO: TRAJETRIA E MEMRIAS DE
comportamentos que, ao longo de anos, vo se fixar. Com o passar de dcadas, a repetio de modos DONA DI DO ACARAJ NA CIDADE DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA
comportamentais em um grupo social, as regras fixam-se e passam a ser vistas como naturais. Para Boas [...]
MARTHA MARIA BRITO NOGUEIRA587
havia pouca esperana de descobrir leis universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas
[...] (CUCHE,1999, p. 42). Cada sociedade tem sua dinmica de organizao, de acordo com suas
Esta comunicao tem como objetivo apresentar o Projeto de Pesquisa em andamento que prope (re)
necessidades construram suas regras, as quais mudam de acordo com o grupo. Assim, biologicamente todos os
construir a trajetria de Dionsia de Oliveira Silva, conhecida popularmente como Dona Di do Acaraj, com a
grupos humanos so iguais, o que diferencia um grupo do outro a forma como cada um se adapta ao seu meio,
finalidade de compreender o processo de conquista da autonomia e autodeterminao das mulheres negras,
como estipulam e instituem formas de viver.
processo este que neste trabalho entendido como empoderamento. Nesta perspectiva, este ensaio prope
Finalizo retomando a discusso sobre cultura, pois necessrio questionar o cultural naturalizado,
identificar at que ponto as estratgias utilizadas pela mulher negra, que visam subverter esteretipos
questionar as estruturas de sujeio que so impostas culturalmente. Julgo de extrema importncia por esses
personificados na sua imagem transformando-os em vantagens para a conquista da sua autonomia nos diversos
esteretipos em questionamento e descentralizar da mdia como detentora das verdades e dos comportamentos
campos de poder, podem ser considerados como saberes procedentes de heranas culturais.
normais.
No incio do sculo XX, especificamente na dcada de 30, a pesquisa da antroploga americana Ruth
Referncias Landes, que estudou e escreveu sobre o cotidiano da Mulher Negra no mundo do candombl na Bahia,
apresentava a Mulher Negra destacando-se nos terreiros como sacerdotisas do culto o que lhe trazia prestgio
CASAGRANDE, Maria Rita. Sobre ser Lsbica e Negra. Disponvel em: <http://arquivo.geledes.org.br/areas- social. Segundo Landes (2002), as mulheres negras, especialmente no Brasil,
de-atuacao/questoes-de-genero/180-artigos-de-genero/20156-sobre-ser-lesbica-e-negra>. Acesso em 14 de jul. 587
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade
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foram estimuladas a manifestar traos de iniciativa, responsabilidade, pacincia e das vivncias culturais, conseguindo construir poderosas redes de sociabilidades e poder informal.
encanto, e como na frica, receberam o ttulo de me.
Em 2007, a historiadora Cecilia Moreira Soares pesquisa a histria da mulher negra na Bahia durante o
Sob circunstncias particulares, no Hemisfrio Sul, as suas qualidades entraram no
desenvolvimento ocasional de instituies matriarcais, sobretudo no Brasil, cuja sculo XIX, apresentando as mulheres negras baianas participando de quase todos os setores do mundo do
sociedade era vigorosamente patriarcal. (LANDES, 2002, p.349)
trabalho, principalmente atravs do pequeno comrcio criando estratgias para manuteno dos grupos. Soares
Segundo Landes (2002), por toda a frica as mulheres mantinham o controle de propriedades, de hortas,
demonstra como as mulheres negras conseguiram se integrar no cenrio urbano: As negras de ganho tornaram-
de pomares, de mercados. Nas regies sul-americanas as mulheres negras alcanaram reconhecimento do seu
se representantes tpicas de um grupo de mulheres que permaneceu discriminado e oculto da Histria,
prprio povo, e com o seu poder emanado da autoridade cultural, conseguiam controlar mercados pblicos,
conseguindo resistir de maneira peculiar s flutuaes do mercado e s medidas de vigilncia e controle social.
sociedades religiosas e tambm as suas famlias, pouco dando importncia ao casamento oficial. A pesquisa de
(SOARES, 2007, p. 81)
Landes, gerou muitas crticas pelos intelectuais no perodo (principalmente do socilogo Arthur Ramos) por
So essas negras, que ainda no perodo da escravido eram conhecidas como ganhadeiras que entre as
observar a tendncia de aumento do poder feminino no candombl baiano. Na apresentao do livro Cidade
dcadas de 30 e 40 aparecem nas ruas de Salvador, na Bahia vendendo o acaraj de porta em porta,
das Mulheres, Peter Fry sugere que na viso de Landes as mulheres tinham vontade de construir trajetrias
proporcionando o seu sustento e da sua famlia, participando da economia informal da cidade, preservando a
independentes dentro do candombl, contudo, percebe que o matriarcado no exclusividade das famlias
sua ancestralidade e aos poucos conquistando a sua autonomia em busca de espaos nos diversos campos das
de santo, assim, ela identifica uma relao entre pobreza e matrifocalidade.
relaes sociais. De acordo com as palavras de Ubiratan Castro de Arajo588:
O historiador Alberto Herclito Ferreira Filho (2003) ao pesquisar as mulheres das camadas populares
Segundo vrios depoimentos da primeira metade do sculo XX, anos 40 e 30, as
em Salvador no perodo de 1890 a 1940, afirma que a participao das mulheres, em atividades econmicas
famlias ficavam esperando, s sete horas da noite, a mulher do acaraj passar, e era
favorecia a sua autonomia em relao ao companheiro ou marido que mal contribuam para o sustento da prole. uma espcie de cerimnia (...), porque sua voz era especialmente aguda e alta para
anunciar de longe I acaraj, i abar; a o povo se preparava, pegava o dinheiro, ia
Essa responsabilidade da mulher sobre a famlia tambm lhe dera o poder materno que em sua forma de
s portas. Esse acaraj e esse abar iam nas portas, como se come ainda na Costa
expresso mantm e reproduz relaes sociais nas mais diferentes instncias da realidade baiana. Minha me, dfrica. acaraj, e no sanduche; com pimenta, algum camaro, mas basicamente
acaraj. (BRASIL, 2007, p. 15)
mainha, mezinha, me preta, Santa Mezinha, Me-de-santo, so expresses basilares na organizao
Em 2004, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional concluiu o registro do oficio das
da vida e dos hbitos cotidiano na cidade (FERREIRA FILHO, 2003, p. 23).
baianas do acaraj classificando-o como patrimnio imaterial considerando a relevncia social e cultural
Ao pesquisar sobre as mulheres das classes oprimidas em So Paulo no sculo XIX, a historiadora
dessas mesmas mulheres, vendedoras ambulantes que ocupam na atualidade a paisagem de vrias praas do
Maria Odila Dias (1995) constata que o aparecimento de mulheres pobres, pretas, escravas e forras nos grandes
pas. Este registro pronuncia como resultado de vrios fatores, movimentos e conjunturas sociais que
centros urbanos fez parte do processo de consolidao da economia escravista e simultaneamente a
dinamizam e contribuem para visibilizar as mulheres negras em diversos campos sociais e viabilizar o seu
concentrao da propriedade e da renda, importantes para a continuidade da histria do Brasil. A manuteno
empoderamento. Considerando que esta conquista da mulher negra est diretamente relacionada com os saberes
do fenmeno de mulheres solteiras, chefes de famlia, presente no Brasil como um todo, estava ligado ao
herdados de ancestrais e que permanecem assimilados na luta pela sobrevivncia, que entendemos que a
sistema de dominao social e a perpetuao dos privilgios adquiridos, onde a estrutura familiar constitua um
trajetria de Dona Di do Acaraj, pode contribuir para entender este processo.
estratagema. Segundo Dias (1995) os papis informais ajudaram a desmistificar o sistema patriarcal brasileiro
Em novembro de 2012, entre as atividades comemorativas do dia 20 de novembro dia da conscincia
quanto diviso de tarefas entre os sexos. O que ocorria era que a presena descontnua do homem na
negra - uma mulher negra foi destaque, lembrada pela sociedade conquistense: Dionzia de Oliveira Silva,
manuteno financeira, os papis se invertiam e no muito raro os papis considerados masculinos eram
conhecida popularmente como Dona Di do Acaraj. No Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, o Projeto
ocupados pelas mulheres.
Cores da Conquista589 homenageou esta mulher que se tornou cone na sociedade conquistense durante as
A pesquisadora Mnica Pimenta Velloso (1990) ao apresentar as tias baianas no Rio de Janeiro,
ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI. Ao som da msica de Dorival Caimmy, A preta do
pesquisa que visa o estudo dos negros baianos radicados no Rio de Janeiro, aponta que para alm das atividades
acaraj o grupo de teatro encenou lembranas do cotidiano de Dona Di e vrios utenslios que marcaram a
desenvolvidas como lavadeiras ou quituteiras as mulheres negras conseguiram formar grupos que tinham como
ponto comum o samba e a religio. Famlias que no eram ligadas por laos consanguneos, mas por afinidades 588
Ex-diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia em entrevista realizada em 18.12.2001. (IPHAN, 2007)
culturais. Longe das hierarquias funcionais nas esferas de deciso, as mulheres negras assumiram certa 589
O projeto Cores da Conquista uma iniciativa do Centro de Cultura para fazer uma retribuio de honra, agradecimento e tornar pblico com um
ato de reconhecimento aos trabalhos prestados pelos conquistenses. A homenagem pode ser uma meno honrosa, um prmio ou, neste caso, um
ascendncia diante desses grupos, proveniente de um poder emanado do cotidiano do trabalho, dos saberes e reconhecimento institucional queles que fortalecem, em prticas e aes, laos fraternos da cidade.
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sua vida foram expostos no saguo do Centro cultural. (OLIVEIRA, 2014) sujeito, entendendo que ver o mundo sob a perspectiva feminista pode desenhar novos parmetros na
Dionsia de Oliveira Silva comeou a aparecer nas ruas de Vitria da Conquista para vender acaraj construo de uma nova epistemologia.
em meados do sculo XX. Seu trabalho, alm de revelar, por si s, sua origem tnica, tambm foi o sustento da De acordo com a teoria do ponto de vista feminista, as experincias concretas das mulheres
sua famlia. Com a venda dos acarajs e outras comidas de origem afroindgena, Dionsia participou ativamente possibilitam enxergar as diversas falhas nos sistemas scio-econmicos alm de trazer possveis solues para
da economia informal da cidade por longo perodo, estando presente nas praas pblicas e em eventos pblicos essas falhas. Luiza Bairros (1995), em seu artigo Nossos feminismos revisitados, procura apresentar a
com a sua barraca. Ensinou a suas filhas a arte de fazer e vender as iguarias de tabuleiro. Na atualidade, em importncia da Teoria do ponto de vista feminista para a condio de opresso da mulher negra na sociedade
vrias praas de Vitria da Conquista podem-se saborear os acarajs feitos pelas filhas e netas de Dona Di, brasileira. Na viso de Bairros, a importncia de tais teorias est na analise multidimensional quando no
que tambm sustentam suas proles com este ofcio. Contudo, no foi apenas pelo sabor dos seus pratos que apresenta uma nica identidade para a mulher.
Dionsia se tornou destaque na cidade. uma mulher negra trabalhadora no triplamente oprimida ou mais oprimida do que
Utilizando do seu poder e saberes informais emanados da prpria cultura, Dona Di inaugurou e liderou uma mulher branca na mesma classe social, mas experimenta a opresso a partir de um
lugar que proporciona um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa
por vrios anos a lavagem do beco, evento que abria os carnavais e micaretas em Vitria da Conquista
sociedade desigual, racista e sexista (BAIRROS, 1995, p.461)
revelando, alm da sua capacidade de liderana, o seu desejo em manter vivas as tradies culturais de seus Neste sentido a teoria do ponto de vista feminista permite pensar os movimentos negros e de mulheres no
ancestrais. Na dcada de 1990, em companhia de alguns amigos e filhos pretendeu organizar uma escola de Brasil trazendo a anlise para as experincias vividas tanto na condio de negro, como na condio de mulher,
samba em Vitria da Conquista, e para esse fim procurou a Secretaria de Cultura do Municpio. Engajada sem que se trave uma luta das categorias separadamente. Para Bairros, do ponto de vista da ao poltica, uma
politicamente candidatou-se a vereadora no sendo eleita, contudo, marcando a sua presena tambm nesse dimenso no reduz a outra, ou melhor, no existe sem a outra.
espao de poder. A antroploga Cecilia Sardenberg (2006, p. 4), ao conceituar empoderamento na perspectiva
Em maro de 2012 recebeu o trofu Personalidades, homenagem feita pela Cooperativa Mista feminista, adverte que para os brasileiros ainda no existe um consenso quanto ao significado do termo
Agropecuria Conquistense COOPMAC em reconhecimento a pessoas conquistense que auxiliaram para o empoderamento, contudo a palavra vem sendo usada pelas feministas em detrimento ao termo poder por
crescimento e desenvolvimento da exposio que a instituio promove a mais de quarenta anos. Muito diversas razes, dentre elas a viso de competncia, no lugar de dominao. pensar o poder em relao
conhecida na cidade, Dionsia recebeu vrias homenagens ainda em vida, e o reconhecimento da sociedade e capacidade de fazer algo; trata-se do poder que alarga os horizontes do que pode ser conquistado por uma
em especial do seu povo como resultado da rede de relaes criadas ao longo de sua trajetria. pessoa, sem necessariamente estreitar, invadir, os limites de outra pessoa.
Morreu aos 76 anos em outubro de 2012 deixando filhos, netos, bisnetos e o esposo. A sua morte foi Segundo a sociloga Ana Alice Costa (s.d., p.7), o conceito de empoderamento surgiu nos Estados
notcia em todos os meios de comunicao da cidade mostrando quanto era reconhecida e amada pela Unidos nos anos setenta, como uma forma de valorao da raa negra e da conquista da cidadania plena. Nesta
populao e muito mais pelo seu povo (MELO, 2012). Segundo o Professor Itamar Aguiar590 (2015), foi a partir perspectiva, compreende-se o empoderamento como o processo em que as organizaes, as comunidades
da venda dos acarajs que Dona Di passou a se relacionar com pessoas em todos os segmentos da cidade: da tomam conscincia das suas competncias e condies de produzir, criar e gerir sua prpria vida. Para as
prefeitura, do comrcio, da cooperativa agropecuria da cidade, incluindo pessoas que contratavam seus feministas, empoderamento um constructo que altera radicalmente as estruturas de subordinao das
servios para festas particulares. Sempre que havia eventos na cidade, ela era contatada para a venda dos mulheres como gnero. No momento em que as mulheres tomam decises coletivas ou mesmo processam
acarajs e comidas de tabuleiros. Assim Dona Di do Acaraj conseguiu participar da economia da cidade, ter mudanas individuais em qualquer aspecto, ela se torna empoderada. Quanto maior for a igualdade no sentido
presena ativa nos eventos culturais e polticos, sustentar a sua famlia e conservar a sua ancestralidade e do bem estar, do acesso aos recursos, da conscientizao, da participao e do controle, maior ser o
pertencimento tnico. empoderamento.
Diante desses pressupostos, torna-se fundamental entender o percurso conceitual do termo No novidade que os marcadores de gnero, raa, etnia e classe so estruturantes para a desigualdade
empoderamento bem como as categorias gnero, mulher, raa, etnicidade, dentre outros marcadores que social brasileira e que, embora muito se tenha caminhado no sentido de um pas menos desigual, muito se tem a
demandam nas relaes sociais nos contextos atuais. Neste sentido, escolheu-se apoiar nas teorias do ponto de fazer para que o sonho de uma sociedade mais justa possa se tornar realidade. Nesse sentido esse estudo
vista feminista - standpoint theric - e das intersecionalidade das categorias que cruzam na formao desse caminhar para compreender o empoderamento das mulheres negras, sua insero e subverso no processo
histrico, apoiando na conceituao de interseccionalidade das categorias gnero/raa, no somente na relao
590
Itamar Pereira Aguiar - Entrevista concedida em 27.05.2015.
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binria feminino/masculino ou preto/branco, mas como funciona a interseo dessas categorias nas relaes padres religiosos e culturais que foram conservados e seguidos por ela no percurso de sua existncia que
sociais humanas, reconhecendo que as experincias das mulheres negras so distintas daquelas dos que no so tiveram origem na sua ancestralidade, as formas com que esses padres foram assimilados e repassados para os
mulheres nem negros. De acordo com Kimberl Crenshaw (2002), seus descendentes, pretende-se contribuir para os estudos das etnicidades, bem como das relaes de gnero e
A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as raa.
consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
condio de subordinao. Trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam Referencias:
desigualdades bsicas, que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
BARTH, Fredric. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne.
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes polticas
especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos Teorias da etnicidade. Seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo Elcio Fernandes.
dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p.177). So Paulo: UNESP, 2001.
Nesta viso, as mulheres negras enfrentam distintos eixos de poder que produzem uma dimenso BAIRROS, Luiza. Nossos Feminismos Revisitados. In: Revistas Estudos Feministas. Rio de Janeiro, pp. 458-
diferente de desempoderamento. Portanto analisar a trajetria de Dona Di do Acaraj pr-dispe entender, por 463, 1995.
BRASIL. Ofcio das Baianas de Acaraj. Dossi 6. Braslia, DF: Iphan, 2007.
meio da conceituao de intersecionalidade, as estratgias de subverso de um sistema mltiplo de COLLINS, Patricia Hill. The Social Construction of Black Feminist Thought. In:____ Signs, Vol. 14, No. 4,
subordinao, buscando diagnosticar os elementos de superao para o propenso empoderamento. Common Grounds and Crossroads: Race, Ethnicity, and Class in Women's. Lives. (Summer, 1989), pp. 745-
De acordo com a sociloga americana Patrcia Hill Collins (1989), as experincias vividas pelas 773. Disponvel em : http://www.jstor.org , 1989.
COSTA, Ana Alice. Gnero, Poder e Empoderamento de Mulheres. Disponvel em:
mulheres negras comuns, estimulam uma distino da conscincia feminista negra relativa quela realidade
http://www.agende.org.br/docs/File/dados_pesquisas/feminismo/Empoderamento%20-%20Ana%20Alice.pdf,
material. A autora aponta o esforo intelectual das mulheres negras americanas em conceituar o ponto de vista s.d.
feminista negro, visto que questes polticas e epistemolgicas tm influenciado na construo social do CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da discriminao racial
relativos ao gnero. Rev. Estud. Fem. vol.10, no.1, p.171-188. ISSN 0104-026X, 2002.
pensamento negro. Grupos desiguais no poder so igualmente desiguais no seu acesso aos recursos necessrios
DIAS, M. O. L. S.Quotidiano e Poder. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
para implementar suas perspectivas fora do seu grupo particular. (COLLINS, 1989, p. 749) A auto definio FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Quem pariu e bateu, que balance! Mundos femininos, maternidade e
do pensamento de um grupo subordinado seria uma forma de resistncia dominao. Esta seria uma das pobreza. Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB, 2003.
LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ. 2002.
razes para que os grupos dominantes tentem suprimir e fazer desacreditar o pensamento de grupos oprimidos. MELO, Joo. Conquista perde Dona Dio do Acaraj.
Collins aponta que, apesar das histrias diferentes, as sociedades negras compartilharam de semelhantes Disponvel em http://www.conquistanews.com.br, acessado em: 10 jun.2014.
condies materiais que promoveram valores afrocntricos que permeiam as relaes familiares, religiosas, OLIVEIRA, Anderson. Cores da Conquista homenageia Dona Di. Disponvel em
http://www.blogdoanderson.com/tag/dona-dio, acessado em: 10 jun.2014.
culturais e tnicas. Por outro lado as mulheres compartilharam uma histria de opresso patriarcal econmica,
SARDENBERG, Ceclia. Conceituando Empoderamento na Perspectiva Feminista. Transcrio revisada da
poltica e das condies materiais de sexualidade e reproduo. Desde que as mulheres negras tm acesso a comunicao oral apresentada ao I Seminrio Internacional: Trilhas do Empoderamento de Mulheres Projeto
ambos, ponto de vista afrocntrico e ponto de vista feminista, uma epistemologia alternativa utilizada para TEMPO, promovido pelo NEIM/UFBA, em Salvador, Bahia, de 5-10 de junho de 2006.
SOARES, Cecilia C. Moreira. Mulher Negra na Bahia do sculo XIX. Salvador: EDUNEB, 2006.
rearticular o ponto de vista de uma mulher negra retratando elementos de ambas as tradies. (Op.cit, 1989:
VELLOSO, Mnica. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de Janeiro.
756). In: Revista Estudos Histricos v. 3, n. 6. Rio de Janeiro, 1990. p.207 - 228. Disponvel em:
nesse sentido que se pode pensar nos saberes tnicos como forma de empoderamento da mulher http://www.academiadosamba.com.br acesso em 20.12.2013
negra, considerando como tnicos por serem categorias diferenciadoras, mantidas e consideradas significantes
pelos prprios atores. Na perspectiva barthiana, uma categoria uma atribuio tnica quando classifica uma
pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral, presumidamente determinada por sua origem e seu meio
ambiente (BARTH, 2011, p. 194). Ao categorizar a si e aos outros por meio dos marcadores tnicos com
objetivos de interao, que os grupos tnicos so formados no sentido organizacional.
Portanto, trazer tona a trajetria de Dona Di do Acaraj, os traos diacrticos do seu estilo de vida, ou
seja, caractersticas realadas por ela que a identificam como pertencente a um grupo tnico, visualizar os
884 885
UM CORPO QUALQUER: Os Corpos Cinza Ganham Luz ou Como as Mulheres Negras Tornam-se em objeto desejante e ao mesmo tempo em objeto indesejado. Esse jogo do poder requer uma multiplicidade de
Objeto de Desejo591 foras correlacionadas a lutas, reforamento, modificaes, capaz de desterritorializar e transformar em outras
composies, fluxos e marcas, nos tornar outros/as.
THAISLANE LOPES DA ANUNCIAO MACDO592
A produo do corpo feminino est ligada a convenes morais definidas a partir de uma lgica
ocidental, machista, patriarcal e colonial. Tal lgica concebe o que diferente como inferior. Essa dicotomia
1 INTRODUO
hierarquiza as diferenas restringindo e enquadrando o diferente em categorias atmicas, separveis e
O corpo feminino negro marcado por uma rede discursiva que o aprisiona em modelos rgidos de
universais. A mulher negra tem o seu corpo esquadrinhado e produzido a partir das prticas coloniais que
beleza, de comportamentos, de prticas. Essa rigidez ordinria, criada pela colonialidade e seus padres, e
perduram desde o colonialismo. Com a vinda das mulheres negras da frica para o Brasil comea a
sustentada por discursos que se pretendem universais e hegemnicos, criam corpos objetificados, corpos sem
coisificao de seus corpos com o processo de escravizao. Conforme aponta Patrcia Collins durante a
vida. A coisificao desses corpos, por prticas histricas, sociais, discursivas e culturais restringem o
escravido, os negros no eram donos do seu corpo e nem de sua sexualidade. Construdos pelo discurso do
potencial existencial dessas vidas, pois criam territrios rspidos e inabitveis. Tais vidas, sem o colorido de
outro, o corpo negro sempre esteve associado a aberraes e consequentemente, a sexualidade negra sempre
seus corpos acizentam-se e passam a serem corpos quaisquer.
relacionada a algo animalesco, descontrolado e violento (apud FIGUEIREDO, 2008, p. 242). A sexualidade
Um corpo qualquer um corpo que em seu cotidiano passa despercebido, pois assemelha-se a tantos
sempre se constituiu como algo emblemtico na construo poltica do/a negro/a, o/a selvagem, precisava ser
outros corpos, concomitantemente, um corpo que se inventa, se desenha, se colore, se modifica
domado/a para poder servir aos seus senhores. A fora bruta, a humilhao, a feminizao de homens
performativamente a partir dos embates culturais e de resistncia.
colonizados, produzem uma rede de sujeio na qual o estupro colonial entendido como modo de afirmao e
A mulher negra tem em seus processos subjetivos a construo de objeto. O estranho ao mesmo tempo
superioridade do homem branco.
extico e sedutor. Esse corpo qualquer criado a partir das necessidades do outro. Esse trabalho justifica-se por
Menos que seres humanos, o colonialismo desumanizou os/as colonizados/as e seus resqucios perduram
todas as mulheres negras que tem em seus corpos as marcas discursivas da colonialidade produzindo diversos
at os dias atuais com a colonialidade. De acordo com Maria Lugones (2014) e Letcia Dias (2014) a
repertrios culturais de negao, excluso, afirmao, valorizao, desvalorizao a partir de um movimento
colonialidade uma forma especfica de explorao e dominao, fundamentada em padres de
pendular paradoxal.
comportamento, crenas, relaes de trabalho e gnero, baseada na classificao e hierarquizao das
O corpo feminino negro foi construdo a partir das vises estereotipadas do colonizador- fomos
populaes em termos raciais decorrente de uma situao colonial pr- existente.
construdas a partir do olhar do outro que concebe as diferenas como desigualdades. Procuramos compreender
[...] Ao usar o termo colonialidade, minha inteno nomear no somente uma
como essas marcas culturais e/ou discursivas, apoiados por narrativas da cultura europeia, branca, machista e classificao de povos em termos de colonialidade do poder e de gnero, mas tambm o
sexista normalizam a mulher negra e constroem um corpo desejado e estereotipado. Como um corpo qualquer, processo de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as torna aptas para a
classificao, o processo de sujeio e a investida de tornar o/a colonizado/a menos que
um corpo coisificado torna-se objeto de desejo e como esse mesmo corpo construdo a partir de um discurso seres humanos. Isso contrasta fortemente com o processo de converso que constitui a
colonial que lhe d o status de inexistente? Para tanto, tem-se como base terica os postulados de Foucault misso de cristianizao (LUGONES, 2014, p.939).
(1987), Bhabha (1998), Curiel (2007), Fanon (2008), Cunha (2002) Lugones (2014) e Costa (2007).
A partir da colonizao o corpo feminino negro ganha o status de inexistente, de acordo com Maria
Lugones (2014, p.939) mulher colonizada uma categoria vazia; nenhuma mulher colonizada; nenhuma
2 CORPO E PODER
fmea colonizada mulher. Se a mulher europeia burguesa era entendida apenas como reprodutora da raa por
O corpo feminino sempre foi alvo das redes estratgicas do poder, um corpo biopolitizado controlado
meio de sua pureza sexual, a mulher negra no era entendida sequer como mulher. O gnero segundo Maria
por normas a partir de uma economia poltica do corpo. Um corpo til e ao mesmo tempo dcil, capaz de servir,
Lugones (2014), uma inveno do colonizador e no existe fora da modernidade colonial. O gnero e a raa
cuidar, produzir, um corpo atravessado pelo poder. De acordo com Foucault (2008) o corpo investido no
serviram e servem para justificar e legitimar as opresses coloniais.
campo poltico e o poder exercido estrategicamente a partir de tticas, manobras, funcionamentos.
A recusa ao diferente e seu entendimento como aberrao transforma os discursos sobre alteridade em
O corpo feminino negro sempre esteve enlaado a uma rede discursiva estereotipada que o transforma
ausncia. De acordo com Laplatine (2000, p.40) a extrema diversidade das sociedades humanas raramente
591
Trabalho elaborado sob orientao da Profa. Dra. Dyane Brito Reis e da Profa. Dra. Ana Cristina Nascimento Givigi. apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberrao exigindo uma justificao. O/a colonizado/a
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Graduanda do Curso de Licenciatura em Pedagogia do CFP/UFRB; Bolsista PROPAAE; Integrante do Grupo de Pesquisa ERER; Integrante do
Ncleo CAPITU de Gnero e Diversidade Sexual; E-mail: thaislanelopes@hotmail.com
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julgado a partir das diferenas culturais que o/a constituem [...] o processo de colonizao inventou os/as perpassa por uma produo discursiva que o constri com o status de objeto. Ao passo que, como nos aponta
colonizados/as e investiu na sua plena reduo a seres primitivos, menos que humanos, possudos Suely Rolnik, o desejo consiste no movimento de afetos [...] movimento gerado no encontro dos corpos [...]
satanicamente, infantis, agressivamente sexuais, e que precisavam ser transformados [...] (LUGONES, 2014, consiste tambm num movimento contnuo de desencantamento, no qual, ao surgirem novos afetos, efeitos de
p. 941). Essas relaes de foras produzem verdades universais, assim como estratgias de resistncia. novos encontros, certas mscaras tornam-se obsoletas [...] (2011, p.36). A mulher negra em seu movimento
A mulher negra tem o seu corpo produzido pelo discurso do colonizador, pelo discurso do senhor da pendular paradoxal tem a sua construo objeto coisificado, mas ao mesmo tempo faz vazar o que o discurso
casa grande, que cheio de esteretipos construiu um corpo ora bom para o sexo, ora nojento, ora feio, ora colonial pretende esconder. Ora, se o meu corpo inexistente como posso ser objeto de seu desejo?
exuberante, ora feito para o trabalho, ora feito para diverso. Os diferentes movimentos polticos de construo As polticas de embranquecimento fabricaram um corpo mestio. A mulher negra tem nas polticas de
do corpo feminino negro criam paradoxos que em seu movimento pendular reconfigura e inventa um corpo mestiagem o seu corpo transformado e a negao da sua origem. Ao serem questionadas sobre a sua cor, as
cinza que se colore afirmando-se a partir das diversas estra investidas do poder. entrevistadas, responderam que eram: morena (1 uma), parda ( 1 uma), negra (1 uma) e branca (2 duas). A cor
assim, eu no sei no. O povo diz que eu sou branca, n?! (MARGARIDA, 2015; Comunicao Oral). De
3 METODOLOGIA acordo com Guimares o racialismo a brasileira importou as teorias racistas europias do sculo XIX, mas
Pensar um corpo feminino negro que se produz a partir da sua inexistncia requer um olhar excluiu o carter inato e a idia de degenerescncia, possibilitando, assim, que o sangue branco pudesse
diferenciado no modo de fazer pesquisa. Pesquisar produzir sentidos. As metodologias ps-crticas permitem purificar, diluir e finalmente eliminar o sangue negro (apud COSTA, 2009, p.96-97).
a inveno de um corpo feminino negro enlaado por uma diversidade de jeitos, falas, que no param de se A mulata/morena tem o seu corpo docilizado por prticas discursivas hegemnicas, racistas, machistas,
transformar. Para tanto se faz necessrio uma abordagem qualitativa, visto que, a mesma busca a interpretao sexistas e homofbicas que constrangem e define um comportamento esperado para a mulher negra. Accia nos
dos fenmenos atravs das vivncias e experincias dos sujeitos (ROMAGNOLI, 2009). diz que: O que uma mulher bonita para mim? Uma mulher que mostre sua origem, seu corpo, no que ela
Para a produo deste trabalho foram realizadas cinco entrevistas com mulheres593 da faixa etria entre seja vulgar (2015; Comunicao Oral). Segundo ngela Figueiredo (2008) as categorias de raa e gnero tem
17 a 48 anos. A entrevista de acordo com Silvia Tedesco, Christian Sade, Luciana Caliman (2013), visa a papel fundamental na desnaturalizao de algumas categorias que estruturam as desigualdades na sociedade
experincia na fala e no a fala sobre a experincia. Quando vamos a Feira Livre da Cidade de Amargosa, capitalista. As assimetrias de poder no mundo contemporneo tem como mecanismo fundamental as relaes de
localizada no interior da Bahia, no Territrio de Identidade do Vale do Jequiri, estamos produzindo um corpo gnero.
coletivo a partir das experimentaes e afeces que reverberam das falas, do jeito, da movimentao que Quando perguntamos a Camlia como seria uma mulher bonita, a mesma respondeu: Eu acho bonito
aquele espao produz. uma morena da pele clara, limpa, cabelo longo, corpo com curva [risos] (2015; Comunicao Oral). O desejo
Toda produo discursiva controlada por procedimentos que conjuram seus poderes e perigos. produz um corpo feminino negro, com curvas, sensual. Mas no permite que esse mesmo corpo seja
Conforme aponta Foucault (2004, p.8-9) [...] em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo considerado bonito: Beleza no tenho porque dinheiro n [risos], o que empata, mas me sinto bem,
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo simptica quando me arrumo (JASMIM, 2015; Comunicao Oral).
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel O esteretipo da morena gostosa invocado, quando perguntamos a Jasmim qual parte do corpo mais
materialidade. A partir da interpretao das entrevistas constatou-se que o corpo feminino negro rasgado por chamava a ateno masculina, a mesma nos respondeu: Primeiro a bunda e depois a xereca [risos], a xana
mltiplas foras, que as experincias relatadas assemelham-se entre si, e que as estratgias de resistncia so (2015; Comunicao Oral). E esse mesmo esteretipo, morena gostosa, se coloca como mscara e como tal
produzidas diariamente. permite a criao de diversas composies: Eu morava em Salvador, na minha rea s me chamavam de
Tieta, tinha um cabelo, um corpo todo empinado. Colocava um vestido vermelho, todo aberto, decotado,
4 UM CORPO QUALQUER menina eu fechava. No tinha feriado pra eu [risos] (JASMIM, 2015; Comunicao Oral). De acordo com
Somos corpos cinza, sem brilho, sem luz at os 10 (dez) no mximo 12 (doze) anos. As pretas sapecas Bhabha (1998) na articulao das diferenas so produzidos novos signos identitrios, nos entre-lugares so
transformam-se em mulatas e morenas que chamam a ateno. Com 10 (dez) anos eu j era viosa [risos], j elaborados estratgias de subjetivao. Os embates culturais so produzidos performativamente.
namorava (JASMIM, 2015; Comunicao Oral). A construo do desejo sobre o corpo feminino negro O discurso da beleza negra visa afirmar os esteretipos antes negados A parte do meu corpo que eu
mais gosto? O meu sorriso (ROSA, 2015; Comunicao Oral). Conforme Bhabha (1998) os esteretipos se
593
Os nomes das entrevistadas foram trocados por nomes de flores.
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afirmam por repetio e se incorporam nas prticas cotidianas e culturais. As mimeses que emanam no/do Paulo: Brasiliense, 2000, p.37-62.
corpo do povo negro no cessam de (re) criar pontos de resistncia aos padres normativos da cultura. O que ROMAGNOLI, R. C. A cartografia e a relao pesquisa e vida. In: Psicologia & Sociedade. V. 21, 2009,
ser mulher? ser guerreira, n no? lutar todo dia pra conseguir alguma coisa (CAMLIA, 2015; p.166-173.
Comunicao Oral). TEDESCO, Silvia Helena; SADE, Christian; CALIMAN, Luciana Vieira. A Entrevista na Pesquisa
5 CONSIDERAES FINAIS Cartogrfica: A experincia do dizer. In: Fractal, Rev. Psicol.. V. 25, n. 2, 2013, p. 299-322.
A histria das mulheres negras so diferentes das histrias das mulheres brancas. Tais experimentaes
criaram deslocamentos que reverberaram um corpo coletivo interseccionado de mulheres negras, mulheres UMA ANLISE DAS PRODUES SOBRE O FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: O GNERO
trabalhadoras, mulheres rurais, mulheres donas de casa, mulheres com vagina, mulheres sem vagina. A COMO MARCADOR DE DESIGUALDADES
fabricao desse corpo em um espao que reproduz uma lgica machista, sexista, racista, homofbica como a
ANTONIEL DOS SANTOS594
Feira Livre, marca campos de resistncias fronteircias e diaspricas no qual as mulheres se constroem a partir
de outros repertrios. INTRODUO
Os esteretipos construdos pela cultura, de carter normativo e hegemnico, so capilarizados na
sociedade, criando empecilhos para a vida da mulher negra. As marcas sociodiscursivas e/ou socioculturais Hoje quando se fala de futebol feminino (FF), logo vm em mente as belas jogadas, os dribles, os
transformam, em muitos casos o corpo da mulher em um objeto, que serve apenas para satisfazer os desejos golaos da jogadora Marta. Alagoana que por cinco vezes consecutivas foi eleita a melhor jogadora de FF do
sexuais dos homens. Um corpo torna-se desejvel por meio das prticas discursivas que o constri como mundo. Alis, este at certo momento histrico nunca chegou a ser imaginado pelas mulheres. No entanto, para
modelo, impassvel s singuralidades. que chegssemos a este ponto, muitas lutas foram travadas, muitos preconceitos foram timidamente reduzidos.
De acordo com Bhabha (1998) na articulao das diferenas so produzidos novos signos identitrios, Percebe-se ento um crescimento do FF no Brasil aps a dcada de 80, principalmente pelo fim da lei
nos entre-lugares so elaborados estratgias de subjetivao. A hibridez cultural produz outras temporalidades, que proibia as mulheres de praticar tal esporte. Porm, estes campos de batalhas ainda precisam ser
outras negociaes. E so nessas negociaes que as culturas se afirmam e se potencializam. Na hibridez desbravados, pouco ainda se conhece sobre as dificuldades, restries, proibies, resistncias das mulheres
cultural que transborda no/do corpo feminino negro ergue-se quilombos fronteirios e diaspricos. para acessar este mundo masculinizado chamado futebol. - As amarras polticas, educativas que foram
disseminadas a fim de demarcar e valorizar este esporte como nico e exclusivo dos homens.
REFERNCIAS Estes fatos impulsionou o seguinte questionamento: Como as relaes de gnero marcaram/marcam a
BHABHA, Homi. O local da Cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG 1998. produo de desigualdades no FF brasileiro? Portanto, o presente trabalho objetiva analisar como gnero opera
COSTA, Rosely Gomes. Mestiagem, Racializao e Gnero. In: Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n 21, a produo de desigualdades no FF brasileiro. - Em busca de consumar tal objetivo, lancei os olhares para a
Jan/Jun. 2009. produo cientfica publicada na Revista Movimento e na Revista Brasileira de Cincias do Esporte (RBCE),
DIAS, Letcia Otero. O Feminismo Decolonial de Maria Lugones. In: Encontro de Ensino Pesquisa e Extenso. alm dos anais do Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte (Conbrace). Esta busca suscitou em cinco
2014, Dourados. Anais...Dourados: UFGD, 2014, s/p. artigos (tabela abaixo), que sero analisados e discutidos no desenvolver desta pesquisa.
FIGUEIREDO, ngela. Gnero: Dialogando com as polticas de Gnero e Raa no Brasil. In: SANSONE,
Lvio; PINHO, Osmundo Arajo (orgs.). Raa: Novas Perspectivas Antropolgicas. 2. Ed. Salvador: Autor/a Peridico Ttulo
EDUFBA, 2008, p. 237-255. MOURO e RBCE As narrativas sobre o futebol feminino: o
MOREL, 2005 discurso da mdia impressa em campo
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2008.
RIGO et al, 2008 RBCE Notas acerca do futebol feminino
________ A Ordem do Discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola pelotense em 1950: um estudo
2004. genealgico
LAPLATINE, Franois. A Pr-Histria da Antropologia: a descoberta das diferenas pelos viajantes do sculo 594
Licenciado em Educao Fsica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Especialista em Educao Fsica Escolar pela
XVI e a dupla resposta ideolgica dada aquela poca at nossos dias. In: _____ Aprender Antropologia. So Faculdade do Noroeste de Minas (FINOM), Especializao em Metodologia em Educao Fsica e Esporte pela Universidade Estadual de Santa
Cruz - UESC (em andamento). Professor da rede publica municipal de Laje e Santo Antonio de Jesus-BA. E-mail:
<antoniel_edfisica@yahoo.com.br>
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BORGES et al, Revista Resilincia: Uma Possibilidade de Adeso escolhidas visto a sua referncia para produes na rea da Educao Fsica que dialogam com as cincias
2006 Movimento e Permanncia na Prtica do Futebol humanas e sociais, bem como pela sua conceituao na lista qualis do CNPq. Para operar com as buscas,
Feminino
utilizei a palavra futebol feminino como descritor. No caso dos anais, pesquisei as cinco ultimas publicaes
SANTOS e RBCE O FUTEBOL FEMININO NO
MEDEIROS, 2012 DISCURSO TELEVISIVO do Conbrace, 2013, 2011, 2009, 2007 e 2005. Sendo objetivados nestas buscas apenas artigos relacionados ao
SALVINE e Revista Uma histria do futebol feminino nas FF no Brasil, publicados na lngua portuguesa (Brasil) e que no fosse reviso sistemtica.
JNIOR, 2013 Movimento pginas da Revista Placar entre os anos de
Sobre as revistas, importa situar que o primeiro peridico pesquisado foi revista Movimento. Este
1980-1990
peridico integrado a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRG) e possui conceito qualis A2. A
Destes, quatro (MOURO e MOREL, 2005, RIGO et al, 2008, SANTOS e MEDEIROS, 2012 e primeira publicao data do ano de 1994, sendo que a primeira trimestral de 2015 j fora publicada, totalizando
SALVINE e JNIOR, 2013) fazem referncia sobre o papel dos meios de comunicaes (jornais, revistas, 64 edies em 21 volumes. O segundo peridico analisado foi a RBCE, a qual apresenta conceito qualis B1. A
televiso) frente insero/proibio da prtica do futebol por mulheres. - E um, (BORGES et al, 2006) primeira publicao da RBCE data de 1979, totalizando 144 edies em 37 volumes at o ano de 2015.
contextualiza a possvel face de resistncia/adaptaes das meninas/mulheres para poderem permanecer/praticar Quanto ao Conbrace, analisei os anais das ltimas cinco edies do referido evento. De modo
o futebol. Portanto o presente estudo abranger suas discusses sob a tica do gnero como marcador de especfico, realizei buscas nos Grupos de Trabalho Temticos (GTT) "Corpo e Cultura e Escola em funo
desigualdades no FF brasileiro. da sua tradio em acolher trabalhos ligados ao conceito de gnero e ao FF. Ocorreram algumas
O interesse pelo tema do FF surgiu a partir da ao emprica nas escolas no municpio de Santo Antonio limitaes/dificuldades para acessar os anais destes eventos. No consegui acessar a pgina de publicao dos
de Jesus e Laje BA. Nestas constatei o grande interesse das meninas pelo futebol, tendo em vista que no anais do Conbrace 2007. Tive acesso apenas lista de trabalhos apresentados, e nesta no havia nenhum
Brasil o FF visto com inferioridade se comparado ao masculino. Um abismo os separa, seja do ponto de vista trabalhado com base nos descritores. Algo parecido ocorreu com o acesso aos anais do Conbrace 2005, porm,
econmico, social, de incentivo e de desenvolvimento desta modalidade nas escolas e comunidades. consegui baixar o material com todos os artigos publicados. Feita a anlise com base nos descritores, tambm
Mas o que possibilitou este estudo bibliogrfico foi a no possibilidade de realizar uma pesquisa de no encontrei nenhum trabalho publicado.
campo na escola onde exero a docncia no municpio de Santo Antonio de Jesus. Isto devido ao pouco tempo
para organizao do cumprimento das exigncias do Conselho de tica em Pesquisa da UESC. Desta forma, CONCEITUANDO GNERO
como j tinha feito leituras a respeito do FF no Brasil, optei ento, em analisar as relaes de gnero como
marcadora das desigualdades do FF brasileiro. Portanto, este trabalho de suma importncia para ampliao A fim de direcionar as discusses faz-se necessrio destacar o posicionamento conceitual de gnero
dos estudos sobre FF, tendo em vista que a produo cientifica sobre a temtica ainda restrita. empreendido neste trabalho. - Que est referenciado em Joan Scott, historiadora feminista norte americana que
Sendo assim, uma reviso bibliogrfica caracteriza-se como significativa para discutirmos o que tem influenciou significativamente os estudos sobre a temtica do gnero, em especial seu trabalho intitulado
sido publicado nos peridicos e congressos renomados da Educao Fsica no Brasil, assim como, fortalecer Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1995). Neste a autora afirma que gnero um elemento
meu crescimento acadmico e profissional, sobretudo, por est atuando na Educao Bsica em escolas que constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e o gnero uma forma
apresentam interesse das meninas pelo futebol. Pretendo com este trabalho, contribuir com as discusses a primria de dar significado s relaes de poder. (SCOTT, 1995, p. 86).
respeito do FF no Brasil, principalmente aos conceitos estereotipados atribudos as mulheres, que os afastou das Como o presente estudo est relacionado s pesquisas esportistas, recorremos, portanto, a pesquisadora
prticas esportivas em destaque, o futebol. das relaes de gnero no campo das praticas corporais e desportistas Silvana Goellner (2010).
Por gnero entende-se a condio social por meio da qual nos identicamos como
METODOLOGIA masculinos e femininos. diferente de sexo, termo usado para identicar as
caractersticas anatmicas que diferenciam os homens das mulheres e vice-versa. O
gnero, portanto, no algo que est dado, mas construdo social e culturalmente e
O presente estudo classifica-se como qualitativo de cunho bibliogrfico, onde se utiliza como fonte de envolve um conjunto de processos que vo marcando os corpos, a partir daquilo que se
consulta dois peridicos produzidos para a rea da Educao Fsica, alm dos anais do Conbrace nas suas identica ser masculino e/ou feminino. Em outras palavras, o corpo genericado, o
que implica dizer que as marcas de gnero se inscrevem nele (GOELLNER, 2005, p.
ltimas cinco edies (set/2005, set/2007, set/2009, set/2011 e agos/2013). Estas fontes de consulta foram 75).
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UMA REFLEXO SOBRE GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA

Portanto, nesta relao, o homem posicionado de forma supervalorizada comparado as mulheres. A ele
so designados signos e sentidos que os coloca em nvel elevado nas relaes sociais, na exigncia de fora DAIANE SOARES SANTOS595
fsica e psicolgica. Em contrapartida, as mulheres so dispostas como frgeis, amorosa, delicada. Desta forma, ZNGELA BOMFIM MOO596
MARISTELA MSSIO MEIRA597
estes conjuntos de caractersticas vo sendo consideradas como naturais, fazem parte da normatividade de JESSICA DOS SANTOS DE JESUS598
homens e mulheres. E assim o gnero funciona produzindo homens e mulheres, partindo-se da educao GLASSUEDE VENESA DOS SANTOS SILVA599
LUCIENE MATOS DE SOUZA600
familiar, perpassando todos os espaos sociais, escola, trabalho, lazer assim como as atividades esportivas, que
por sua vez, so classificadas diferentemente, e dentre estas, o futebol, que historicamente foi/ caracterizado Resumo: Este artigo tem por finalidade relatar sobre a elaborao e concretizao do projeto Uma reflexo
sobre gnero, sexualidade e educao sexual na escola, realizado pelos bolsistas do subprojeto de
como esporte viril. Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio, na qual o campo de pesquisa foi o Colgio Modelo Lus Eduardo
Magalhes/Jequi-BA. Utilizamos como metodologia o estudo etnogrfico com um trabalho de observao
REFERNCIAS participante, que envolveu estudos em aportes tericos sobre a temtica. Dessa forma, desenvolvemos o projeto
de interveno com o intuito de abordar discusses sobre gnero e sexualidade e educao sexual, propiciando
dilogos com as turmas do 1 e 2 ano do ensino mdio, turno vespertino. Neste sentido, buscamos por meio de
BORGES, Carlos N. Ferreira; LOPES, Simone Magalhes; ALVES, Claudia Aleixo; ALVES, Fbio Padilha. uma roda de conversa com os estudantes evidenciar a importncia de discutir assuntos que permeiam as dvidas
Resilincia: Uma Possibilidade de Adeso e Permanncia na Prtica do Futebol Feminino. Revista e ansiedades dos adolescentes, sobretudo visando o aprender e o educar com os discentes e professores, que por
Movimento, Porto Alegre, v.12, n. 01, p. 105-131, janeiro/abril de 2006. sua vez nos faz refletir sobre a sua relevncia na instituio educacional. Alm disso, durante a realizao do
MOURO, Ludimila; MOREL, Marcia. As narrativas sobre o futebol feminino: o discurso da mdia impressa projeto, os estudantes tiveram a oportunidade de sancionar os seus questionamentos quanto a temtica e o
em campo. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 26, n. 2, p. 73-86, jan. 2005. evento, e fizeram sugestes para os prximos. Constatamos ao final da roda de conversa que foi muito
RIGO, Luiz Carlos; GUIDOTTI, Flvia Garcia; THEIL, Larissa Zanetti; AMARAL, Marcela. Notas acerca do significativo para todos discorrer essa temtica na escola, especialmente com as turmas mencionadas, pois
futebol feminino pelotense em 1950: um estudo genealgico. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, percebemos que os estudantes e professores despertaram novos olhares e descobertas sobre o assunto que
Campinas, v. 29, n. 3, p. 173-188, maio 2008. perpassa as multiplicidades, das diversidades de gnero e orientao sexual, desfazendo assim, o prprio
SALVINI, Leila; JNIOR, Wanderley Marchi. Uma histria do futebol feminino nas pginas da Revista Placar conceito de gnero e sexualidade para a construo de novas compreenses sobre a temtica.
entre os anos de 1980-1990. Revista Movimento, v. 19, n. 01, p. 95-115, jan/mar, Porto Alegre, 2013. Palavras- chave: Gnero, Sexualidade e Educao Sexual.
SANTOS, Doiara Silva dos; MEDEIROS, Ana Gabriela Alves. O FUTEBOL FEMININO NO DISCURSO Introduo
TELEVISIVO. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 1, p. 185-196, jan./mar.
2012. A escola por ser um espao sociocultural e de mltiplas diversidades deve favorecer o
GOELLNER, Silvana Vilodre. Mulher e esporte no Brasil: entre incentivos e interdies elas fazem histria. autoconhecimento dos alunos, com isso nos faz pensar e refletir sobre os processos de interao que se do
Revista Pensar a Prtica, Porto Alegre, V. 8 n,1, p. 85-100, jan/jun. 2005.
__________, Silvana Vilodre. A educao dos corpos, dos gneros e das sexualidades e o reconhecimento da nesse ambiente de relaes sociais e poltico, sendo assim, necessrio que toda comunidade escolar busque
diversidade. Cadernos de Formao RBCE, Porto Alegre, p. 71-83, mar. 2010. mecanismos que contribuem para valorizar e respeitar as diferenas existentes para que assim desenvolva
SCOT, Joan. Gnero: uma categoria til de analise histrica. Revista Educao e Realidade. 20(2), p. 71-99,
jul./dez. 1995. igualdade para todos.
Mediante a um diagnstico prvio, realizado durante as atividades do Programa Institucional de Bolsa
de Iniciao Docncia - PIBID/Gesto Pedaggica no Ensino Mdio, percebemos a urgncia de que os alunos
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Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi. Bolsista do programa institucional de bolsa
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: daiannesoares1991@gmaill.com
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de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: zangela.pedagogia@gmail.com
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Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi Bolsista do programa institucional de bolsa
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E- mail. maristelamissiomeira@gmail.com
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de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: jessica.pedagoga.santos@gmail.com
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Graduada em Pedagogia pela UCSAL/Ba, Ps-graduada em Educao Infantil pela UNEB/Salvador-Ba e especialista em Psicopedagogia
Institucional pela FIEF/Jequi-Ba. Coordenadora Pedaggica do Colgio Modelo Lus Eduardo Magalhes de Jequi. Supervisora de Iniciao
Docncia do Programa de Iniciao Docncia PIBID, Subprojeto de Gesto Pedaggica, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. E-mail:
grendaluz@yahoo.com.br.
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Professora- Orientadora. Mestra em Educao - NPGED/UFS; Formao em Psicanlise clnica - SBEP, Especializao em Educao Infantil -
UNEB e formao em psicologia Social-CIEG, Graduao em pedagogia pela Faculdade de Educao da Bahia. Professora assistente UESB,
coordenadora PIBID subprojeto Pedagogia-Gesto Pedaggica/Ensino Mdio. E-mail:lucimatos@yahoo.com.br
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possam esclarecer, compreender e reconhecer a educao sexual como algo natural, pois entendemos que isto material acessvel ao pblico em geral, no intuito de subsidiar a ao interventora.
gnero e sexualidade esto correlacionados com educao sexual, torna-se necessrio a discusso. Como metodologia utilizamos uma palestra em forma de roda de conversa, com dinmicas,
Consciente desta realidade e demanda elaboramos este projeto com o objetivo de discutir as questes dramatizaes e caixas de perguntas, com o propsito de informar aos discentes sobre a relevncia de se
referentes a gnero, sexualidade e educao sexual visando o aprender e o educar com os alunos e professores, discutir gnero, sexualidade e educao sexual, demonstrando sua importncia para a vida em sociedade,
que por sua vez nos leva a reflexo sobre a sua importncia na instituio educacional. buscando a integrao dos discentes com a temtica/evento.
Neste sentido, pretendemos abordar o processo de elaborao e concretizao do Projeto, Uma reflexo Discusses e Resultados
sobre Gnero, Sexualidade e Educao Sexual na Escola, o mesmo, partiu de uma iniciativa dos bolsistas do Para a discusso e arcabouo terico do projeto, abordamos alguns conceitos sobre gnero, sexualidade
subprojeto de Pedagogia /Gesto PedaggicaEnsino Mdio, que mediante estudo etnogrfico e com um e educao sexual, enfatizados pelos tericos citados acima, para uma melhor compreenso da temtica.
trabalho de observao participante, sobretudo na dimenso1 da qualidade, que trata do ambiente educativo, foi Segundo (SCOTT, 1995), o termo gnero diz respeito aos processos culturais que atuam mediante
que surgiu a iniciativa de trabalharmos com essa temtica, logo aps a participao da reunio pedaggica entre relaes de poder, construindo padres hegemnicos a partir de corpos sexuados. Assim, a identidade de
escola e famlias, na qual analisamos o trabalho da gesto e constatamos na fala da diretora da escola a gnero pode ser compreendida tambm como auto concepo de cada pessoa a partir da produo social
importncia dos estudantes valorizar e respeitar o seu prprio corpo. existente em cada sociedade.
Diante do constatado, percebemos a necessidade de dialogar com os alunos do 1 e 2 ano do ensino Muitas escolas sempre abordam uma pedagogia de gnero que consolidou as desigualdades entre
mdio para uma maior compreenso da temtica numa perspectiva da educao sexual como processo natural, meninos e meninas, exalando assim uma cultura heterossexual para neutralizar as diferentes experincias
pois entendemos que gnero e sexualidade esto correlacionados com educao sexual, tornando assim relacionadas ao desejo e a sexualidade, no sabendo elas que desta forma s estaro contribuindo e ampliando o
necessria a discusso. preconceito.
Neste sentido, consciente desta realidade e demanda, elaboramos este projeto com o objetivo de discutir Dessa forma, pensar essa temtica na escola implica em, muitas vezes, reconsiderar posies, conceitos
as questes referentes a gnero, sexualidade e educao sexual visando o aprender e o educar com os discentes e pr-conceitos. Nesse sentido, a educao escolar representa o caminho para o estabelecimento de uma
e professores, que por sua vez nos faz refletir sobre a sua importncia na instituio educacional. Educao Sexual que visa o respeito livre orientao sexual, que por sua vez, trabalha com relaes
Partindo desse pressuposto, utilizamos como arcabouo terico para discorrer sobre o conceito de igualitrias de gnero e sexualidade.
gnero e sexualidade, autores como Scott (1995) e Louro (1997), o caderno do Pro-gesto mdulo V (2001) e A educao sexual ocorre desde o nascimento, pois na intimidade familiar, que so transmitidas para
artigos que discutem a temtica para apresentar como a escola vem desenvolvendo a abordagem desta temtica. as crianas de forma no explcita as primeiras noes e valores associados sexualidade. Pelo fato simples da
De modo que, ao se discutir gnero, sexualidade e educao sexual na escola, proporcionamos aos famlia possuir valores religiosos ou no, serem conservadores, liberais ou progressistas influncia na grande
educandos e educandas a reflexo sobre o tema, com o intuito de que a escola possa dar continuidade as parte da educao das crianas.
discusses, pois de fundamental importncia que no mbito educacional acontea o educar e o aprender para a Quando os pais expressam em seus comportamentos, proibies, gestos e recomendaes para seus
sexualidade, por ser tambm dimenso da educao que visa reconhecer o estudante como um ser integral. filhos, tudo isso transmite valores que a criana acaba incorporando. Porm, quando a maioria chega
Metodologia adolescncia querem logo desfrutar das suas curiosidades, sendo assim, existe a necessidade dos pais
O projeto de interveno foi desenvolvido no Colgio Modelo Luiz Eduardo Magalhes/Jequi-BA, no juntamente com a escola trabalharem este assunto.
dia 19 de novembro de 2014, e teve como pblico-alvo os discentes do 1 e 2 ano do ensino mdio. O objetivo da educao sexual na escola propor discusses que oportunize aos discentes se reconhecer
Tendo presente a relevncia e significao do tema e das reflexes tericas que vem sendo feitas como sujeitos singulares, e para tal de fundamental importncia que os professores tenham uma formao
organizamos este projeto de interveno para proporcionar aos adolescentes e jovens da escola, um momento de adequada para que os mesmos, possam desempenhar de forma significativa seu papel, ajudando os discentes a
descoberta, reflexo e ludicidade, no intuito de maior compreenso sobre a relao de gnero e sexualidade e superarem suas dvidas, ansiedades e angstias. Nesta perspectiva os PCNs - Orientao Sexual afirmam que:
melhor relao com o prprio corpo. [...] escolas que tiveram bons resultados com a educao sexual relatam resultados
como aumento do rendimento escolar, devido ao alvio de tenso e preocupao com
Para isto realizamos uma pesquisa bibliogrfica considerada por (MORESI, 2003, p.10), como o estudo
questes da sexualidade e aumento da solidariedade e do respeito entre os alunos. Para
sistematizado desenvolvido com base em material publicado em livros, revistas e jornais e redes eletrnicas, crianas menores relatam que informaes corretas ajudam a diminuir a angstia e
agitao em sala de aula (1997, p.122).
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Diante disso, fica evidente que a escola um importante agente para trabalhar com a questo da colocavam para serem respondidas e/ou discutidas e sancionado pela palestrante. E por fim realizaremos
sexualidade, pois, a educao sexual no est apenas representado nas portas de banheiros, carteiras e muros no dinmicas e dramatizaes teatrais com o objetivo de proporcionar o aprender e o educar para a conscientizao
espao escolar, mas tambm se faz presente no comportamento dos alunos, atitudes e at mesmo nas prprias da educao sexual e a valorizao e o respeito s diferenas.
brincadeiras entre eles. Nesse sentido Louro, (1997, p.81) nos deixa claro que: Na finalizao do projeto sobre Gnero, Sexualidade e Educao Sexual na Escola, entregamos
Essa presena da sexualidade [na escola] independe da inteno manifesta ou dos questionrio aos discentes com a proposta de avaliao do Seminrio e tambm com o intuito de obter a
discursos explcitos, da existncia ou no de uma disciplina de educao sexual, da
participao deles sancionando dvidas que foram direcionadas aos palestrantes. As curiosidades giraram em
incluso ou no desses assuntos nos regimentos escolares. A sexualidade est na escola
porque ela faz parte dos sujeitos, ela no algo que possa ser desligado ou algo do torno de: Como discutir com a famlia sobre a sexualidade e educao sexual? O que sexo? De que forma a
qual algum possa se despir.
escola pode contribuir na vida sexual dos jovens?
Nesta perspectiva, pode-se perceber na viso do autor a necessidade da escola proporcionar dilogos que Neste sentido, selecionamos algumas das questes feitas pelos discentes, perguntas estas, mais
contribua para a formao e emancipao de um sujeito autnomo. Diante disso, o mdulo V do Pro-gesto pertinentes sobre a temtica, com o propsito de trazer contribuies dos mesmos para as nossas futuras
(2001, p. 21) afirma que, fundamental que o reconhecimento do discente seja de forma individual, produes.
valorizando a sua identidade como pessoa inserida no contexto sociocultural, e a escola deve ter esse olhar que Desta forma, algumas das curiosidades dos estudantes foram: Qual o papel da escola na vida sexual
direcione para um pensamento de que ns nos construmos como pessoais iguais e, ao mesmo tempo, dos jovens? Como so vistos os homossexuais pela sociedade? So vistos como homem ou como mulher? Por
diferentes de todas as outras. que hoje em dia o sexo ainda banalizado? Como dizer para os meus pais que j tenho uma vida sexual ativa?
Ainda vivemos o sexo e as emoes de maneira compulsiva dando valor s aes/desejos e no aos O que orgasmo? Tem mulher que no tem orgasmo? Por que a sociedade ainda hoje tem essa viso de que
sentimentos. A experincia do sexo totalmente desconectada do afeto, num ato que no difere muito de um homem tem que trabalhar e mulher tem que ficar na cozinha? Por que o homem se excita com mais facilidade?
mero exerccio sexual. Talvez tenhamos nos apropriados de algumas parcelas do direito sexualidade, O que perodo frtil? O que sexo? Masturbar algo saudvel? Por que as pessoas julgam a opo sexual dos
corrompida pelo princpio do desempenho, onde a cultura que define e impe as sensaes do corpo e os outros pelo que a pessoa faz? falta de respeito perder a virgindade antes do tempo?
rituais para alcan-los. Diante dessas indagaes, percebemos que algumas questes foram sancionadas pelos palestrantes,
Segundo Freud, toda relao de natureza sexual, uma vez que nela procurada, de alguma forma, a outras, porm, no ficaram to esclarecidas devido ao tempo ministrado, o que de certa forma acabou deixando
obteno de um determinado tipo de prazer. Dessa forma, ele nos mostra que os homens vivem a procura da os alunos com o desejo de participar de outros eventos com essa temtica. O que est sendo pensado pela escola
felicidade, da efetivao do princpio do prazer. No entanto, a vida em sociedade acaba nos obrigando a e nossa equipe como forma de ampliar a discusso e dar continuidade a ao interventiva.
reprimir o nosso instinto de prazer, ou pelo menos, a renunciar sua aquisio imediata. Assim, Costa, (1986, Ao analisarmos os questionrios de avaliao do evento, constatamos que os discentes na sua maioria
p.22-23), nos afirma que: responderam quanto a temtica abordada bom e timo e as suas sugestes foram que tivessem mais momentos
(...) o sexo no por si s um problema foi feito dele um problema, isto sim, ao como esse, ou at outras palestras com abordagens voltadas a homofobia, violncia sexual para com a
considerar-se como m ou imoral uma atitude positiva perante o sexo, novos
comunidade LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), religio, diversidade cultural, bullying,
conhecimentos na rea sexual, a vivncia do prazer, em suma, todos os aspectos da
sexualidade, com exceo da funo de reproduo no casamento. Com isso se aborto entre outros.
esqueceu que ela , na verdade, uma dimenso muito maior da existncia humana.
Consideraes Finais
Da a proposta de repensarmos o desenvolvimento e a maturao sexual num sentido global. A escola
Assim, fazendo parte do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia-PIBID, atravs do
o espao de socializao da diversidade e questionamento da aprendizagem das diversas formas de ser feminino
Sub projeto pedagogia Linha de ao Gesto Pedaggica ensino mdio, nos tem sido oportunizado o contato
ou masculino. Quando a escola discute a homossexualidade inclusa nos parmetros da normalidade e da
com todos os segmentos da comunidade escolar (pais, alunos, professores, gestores e funcionrios) da rede
anormalidade, de forma desigual, acaba por reproduz a desigualdade entre alunos e alunas. No momento em
pblica Estadual, o que vem nos oportunizando compreender que na escola essencial o apoio, a participao e
que a escola nega a discusso, esta deixa de ser o espao de formao da diversidade.
a integrao de todos de forma colaborativa e formativa tendo como propsito a formao dos discentes
No primeiro momento iniciaremos com uma palestra a fim de informar aos alunos/professores sobre a
enquanto sujeitos com suas diversidades.
relevncia de se discutir gnero, sexualidade e educao sexual, demonstrando sua importncia para a vida em
E uma das necessidades presentes que pudemos observar diante das reunies escolares que contava com
sociedade. Concomitante com a fala da palestrante foi passada uma caixa de perguntas, na qual os discentes
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a participao da comunidade escolar foi justamente abordar uma reflexo sobre Gnero, Sexualidade e UMA SOCIEDADE DE HOMENS NEGROS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE
Educao Sexual na Escola, de modo que desperte nos educandos o reconhecimento e a valorizao do seu PROTETORA DOS DESVALIDOS
prprio corpo. LUCAS RIBEIRO CAMPOS601

A partir do que foi exposto no decorrer deste artigo, percebemos a importncia de trabalhar nas
A Sociedade Protetora dos Desvalidos foi uma associao de homens negros, fundada em 16 de
instituies educacionais sobre o tema supracitado porque como sabemos um assunto bastante rico na qual
setembro de 1832 pelo africano livre Manoel Victor Serra. Esta entidade exercia a funo de junta de alforria,
precisa ser explorado e esclarecido, em especial para os adolescentes e jovens, que esto vivendo em uma
com o nome de Irmandade de Nossa Senhora da Soledade Amparo dos Desvalidos, ajudando africanos
sociedade bombardeada de informaes e sendo assim, despertados para demandas, necessidades e curiosidades
escravizados e seus familiares, a adquirirem sua liberdade.602 Suas primeiras reunies, congregando outros
que precisam serem sancionadas.
africanos alforriados, foram realizadas na Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Quinze Mistrios, na
O desenvolvimento deste projeto nos fez notar que a escola realmente o espao de socializao da
Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo. No dia 17 de dezembro de 1848, a sede foi transferida para a
diversidade e o lugar que gera questionamentos de aprendizagens das diversas formas. Acreditamos que o seu
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo, na ladeira do Pelourinho. Em 1851, assumindo o
papel na vida dos educandos fundamental, porque permitem os mesmos expressarem suas dvidas e
carter de uma sociedade civil, a entidade passava a se chamar Sociedade Protetora dos Desvalidos,
curiosidades de maneira simples e natural, expresses estas que na maioria das vezes so escondidas, devido o
permanecendo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio durante cerca de 20 anos, at surgirem desentendimentos
receio de discutir sobre este assunto com a famlia porque at ento no sabem da reao dos seus responsveis.
entre a associao e a igreja.603 A sede foi transferida para um prdio Rua do Bispo, n 665, permanecendo at
Com a realizao deste projeto e elaborao deste artigo, percebemos o quanto necessrio pensar,
o ano de 1887, quando a Sociedade adquire um imvel no largo do Cruzeiro de So Francisco, conservado
refletir e discutir sobre Gnero, sexualidade e educao sexual na escola, mas alm disso, essencial tambm
como sede at hoje. (BRAGA; MONTEIRO; VERGER, 1987, 1987, 2002)
que o professor esteja preparado para dialogar com os seus educandos sobre este assunto e para isto sua
Durante sua trajetria, desde irmandade at se tornar uma sociedade de auxlios mtuos, esta
formao deve ser como num continuum, no qual o docente no cesse sua trajetria formativa, mas que esteja
organizao conservou o critrio racial para a admisso de seus scios. Aps sua fundao, em 1832, os
sempre buscando construir sua identidade profissional.
membros da Irmandade discutiram a formulao de um termo de compromisso, estabelecendo somente a
Sendo assim, o projeto tem contribudo para despertarmos novos olhares sobre a realidade escolar, de
entrada de indivduos de cor preta como scios. (BRAGA, 1987, p. 28-30) Na segunda metade do sculo XIX,
maneira que ns, como futuras pedagogas possamos refletir sobre a importncia de saber trabalhar com a
o estatuto de 1874 admitia como scios todos os cidados brasileiros de cor preta. (BRAGA, 1987, p. 79)
multiplicidade existente numa instituio educacional.
Este critrio era to rigoroso que, vinte anos depois, no artigo 69 de um esboo do estatuto de 1894, todos os
regulamentos poderiam ser reformulados, menos o artigo 1, considerado perpetuo e inviolvel, pois se
Referncias
referia entrada de scios negros na associao.604
CARVALHO, Maria Celeste da Silva. Progesto: como construir e desenvolver os princpios de
convivncia democrtica na escola? Modulo V/ Maria Celeste da Silva Carvalho, Ana Clia Silva; Alm de reunir apenas scios de cor negra, a partir da dcada de 1850, a SPD passou a assumir
coordenao geral Maria Agla de Medeiros Machado. Braslia: CONSED- Conselho Nacional de caractersticas de uma sociedade mutualista (muturia, de auxlios mtuos ou socorros mtuos), auxiliando seus
Secretrios de Educao, 2001.
Disponvel em: http://www.coladaweb.com/pedagogia/educacao-sexual-para-alem-dos-tabus. Acesso em: 26 de associados em momentos de doena, desemprego e ajudando as famlias destes em casos de morte. Congregava
julho de 2014. trabalhadores negros livres, que enxergavam ali, alm de um espao de promoo individual, uma oportunidade
Disponvel em: de proteo e garantia de um futuro melhor. Sua atuao enquanto uma sociedade de socorros mtuos estava
http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/arquivos/File/cadernos_tematicos/sexualidade.pdf Acesso em: 15 inserida em um contexto amplo de surgimento desse gnero de associaes por todo o pas, consequncia da
de outubro de 2014.
Disponvel em: falta de uma legislao trabalhista e previdenciria que amparasse estes indivduos. Este aumento de
http://www.pibid.ufpr.br/pibid_new/uploads/edfisica2011/arquivo/537/Genero_sexualidade.pdf. Acesso em 15
601
de outubro de 2014. Mestrando em Histria Social (UFBA). Bolsista CNPq.
602
A junta de alforria era uma instituio de crdito com objetivo de ajudar escravizados e suas famlias a adquirirem liberdade, funcionando atravs
Disponvel em: de um sistema rotativo de crdito. Sobre as juntas de alforria, ver Querino (1955, p. 145-148) e Reis (2008, p. 205-225).
603
http://rosani-tutoria.blogspot.com/2012_10_01_archive.html. Acesso em 15 de outubro de 2014. 604
Sobre os conflitos e rivalidades entre as irmandades, ver Reis (1991) e Farias (1997).
Arquivo da Sociedade Protetora dos Desvalidos, documentos do ano de 1894, Estatuto da Sociedade Protetora dos Desvalidos, 08 de outubro de
1894. Sobre a utilizao de estatutos como fonte para se entender as sociedades de auxilio mtuo, Viscardi (2010, p. 29) observa que os estatutos
so importantes, pois informam a data de fundao da entidade, os objetivos dela, quem deveriam ser os scios, como funcionavam seus mecanismos
e como se estruturavam hierarquicamente. Entretanto, segundo a autora, esses documentos devem ser olhados com cuidado, pois muitos eram cpias
com adaptaes de estatutos de outras sociedades, demonstrando pouco a realidade daquelas instituies.
900 901
associaes de socorros mtuos culminou, em 22 de agosto de 1860, na aprovao por parte do poder central da propriamente previdenciria dessas organizaes. A autora critica a concepo do mutualismo como uma etapa
lei n 1.083, seguida dos decretos n 2.686 e 2.711, publicados respectivamente em 10 de novembro e 19 de primeira dos sindicatos e entende que as mutuais no possuem nenhum vnculo com outras formas
dezembro do mesmo ano.605 organizativas, como as corporaes de ofcio, as irmandades leigas e os prprios sindicatos. Suas pesquisas so
Estas leis estabeleceram regras que, alm de terem como objetivo uma vigilncia sobre a livre-iniciativa muito importantes do ponto de vista metodolgico, pois ajudam na compreenso do funcionamento jurdico das
na vida financeira e econmica, visavam controlar a prtica associativa no pas, muitas vezes de forma mutuais, alm de lanar esclarecimentos sobre as fontes a serem utilizadas. (VISCARDI, 2008, 2009, 2010,
arbitrria. Para se constituir uma associao, os instaladores eram submetidos a alguns requisitos legais 2011)
606
estabelecidos pelo Imprio, sob o olhar atento do Conselho de Estado. Com o advento da Repblica, no Cludio Batalha, tendo como base estatutos e atas de mutuais disponveis na Secretria de Negcios do
comeo da dcada de 1890, um conjunto de leis regulamentando essas organizaes passou a vigorar, refletindo Conselho de Estado, alm de almanaques e levantamentos estatsticos feitos por contemporneos, concluiu que
as aspiraes de uma nova ordem poltica. Segundo Cludia Viscardi (2011), foi mantido o rigor e a vigilncia as mutuais eram a nica forma legalmente vivel de organizao para os trabalhadores manuais livres aps
em relao s sociedades de carter econmico, deixando livres as associaes de carter civil, estabelecendo, 1824, sendo uma forma de mascarar o seu real objetivo que era a defesa profissional. (BATALHA, 1999, p.
atravs de outras ferramentas, novas formas de controle desses espaos de associao. 53) Ele chama ateno tambm, ao contrrio de Viscardi, para as semelhanas existentes entre as mutuais,
Dentro deste contexto, o objetivo deste trabalho apontar possibilidades de anlises, em dilogo com a irmandades e corporaes de ofcios, que compartilhavam caractersticas comuns, desde as hierarquias internas
bibliografia, sobre a atuao dos sujeitos presentes na SPD, na segunda metade do sculo XIX. Pretende-se at os rituais burocrticos que cercavam o cotidiano dessas organizaes. Alm disso, Batalha destaca como as
refletir, como os membros dessa entidade, associados a partir de um critrio racial, fizeram desse espao um sociedades mutualistas tinham uma posio de defesa do fim da escravido, principalmente depois da dcada de
ambiente de defesa dos trabalhadores invlidos e desempregados, assim como um lugar privilegiado de 1870, pois muitas eram abertamente contrrias a essa forma de explorao do trabalho, at porque a mo-de-
sociabilidade e de promoo individual. Estes sujeitos dentre eles personalidades como Manoel Querino obra escrava era concorrncia para muitos trabalhadores livres que integravam as mutuais. (BATALHA, 1999,
tornaram aquele espao propcio para estabelecer fortes redes clientelistas, entre grandes nomes da poltica, p. 62-65) Algumas delas, instaladas no Rio de Janeiro, at contriburam para campanhas abolicionistas, assim
lideranas de movimentos sociais e outras sociedades congneres. Eram homens que projetavam naquele como, assumiram posies polticas em favor da implantao da Repblica.
espao uma oportunidade de ter voz e participao nas decises das sesses, dentro do que Sidney Chalhoub Esta ltima observao feita por Batalha muito interessante para se refletir sobre a relao entre as
(2007, p. 226) chama de democracia interna. sociedades de auxlio mtuo e o contexto em que estavam inseridas. Ao observar a SPD, vem sendo muito
importante avaliar a atuao dos sujeitos presentes naquela entidade, no que diz respeito ao movimento
***
abolicionista e na dinmica poltica de um modo geral. A existncia no arquivo da SPD de correspondncias
Observando a historiografia brasileira sobre o mutualismo, possvel perceber que, na dcada de 1960, emitidas pelo Centro Operrio, clubes carnavalescos, sociedades abolicionistas, grmios literrios e cientficos,
prevaleceu a ideia de que o mutualismo seria uma primeira fase do sindicalismo, uma espcie de pr-histria do rgos do governo, bem como a presena em seu quadro de scios de abolicionistas como Manoel Querino,
movimento operrio. (RODRIGUES, 1968) Essa ideia j havia sido contestada ainda na mesma dcada por Marcolino Jos Dias e Joaquim Antnio da Silva Carvalhal, que tambm eram remanescentes da Guerra do
Azis Simo (1981), mas s ganhou impulso em 1990, com um estudo decisivo de Tnia Regina de Luca, em Paraguai, nos leva a entender que provavelmente esta entidade cultivava uma relao prxima com a poltica
que a autora relativiza a concepo das sociedades de auxlio mtuo como precursoras dos sindicatos, baiana e com movimentos sociais.607
rompendo com uma compreenso etapista da histria do movimento operrio e demonstrando uma coexistncia Outro trabalho interessante para se pensar o mutualismo o de Sidney Chalhoub (2007), que se dedica a
entre as mutuais e os sindicatos de resistncia, cada um com objetivos distintos. (LUCA, 1990) O seu trabalho estudar o processo de regulamentao da Sociedade Beneficente da Nao Conga, organizao composta por
foi responsvel por chamar ateno dos historiadores para o tema do mutualismo no Brasil. africanos libertos e seus descendentes diretos. Chalhoub chama ateno para a presena de algumas
Dentre os estudos mais recentes sobre o mutualismo, vale destacar os trabalhos de Cludia Viscardi e caractersticas, tanto nas sociedades de trabalhadores em geral, como essa em especfico. Primeiro, a presena
Cludio Batalha, apesar dos mesmos defenderem posies contrrias. Viscardi em suas pesquisas vem de uma democracia interna, devido ao ritual constante de se convocar a assembleia de scios, com intuito de
observando o mutualismo como um fenmeno mais amplo e pluriclassita, privilegiando a dimenso deliberar sobre assuntos geralmente de interesse da associao, em que os membros teoricamente tinham o
605
direito de manifestar sua opinio. Outra caracterstica a presena da igualdade de direitos e deveres, bem
Para mais informaes, ver a Lei n 1.083 (BRASIL, 1860) e os Decretos n 2.686 e 2.711 (BRASIL,1860).
606
O Conselho de Estado era um rgo responsvel por analisar assuntos de interesse do Imprio. A regulamentao da maioria das associaes de
607
auxilio mtuo era obrigada a passar por sua aprovao. Com a Lei n 3.150 (BRASIL, 1882), o Conselho de Estado perdia sua responsabilidade em Sobre Manoel Querino e sua relao com a SPD, ver Leal (2009), Braga (1987) e Butler (1998). Para mais informaes sobre a relao da SPD
relao regulamentao das associaes. Para mais informaes sobre o funcionamento do Conselho de Estado, ver Jesus (2007). com Marcolino Jos Dias e Joaquim Antnio da Silva Carvalhal, ver Kraay (2012).
902 903
como mensalidades e jia baixas, com um constante desejo de angariar novos scios. Por fim, a inteno de
um campo frtil de aprendizado e atuao por parte de lideranas emergentes, que se
proporcionar dignidade aos membros, zelando por sua boa conduta moral, assim como auxlios diversos em
destacaram na conduo dos destinos de tais sociedades. Era um espao propcio para
relao a funeral, doenas e assistncia judicial. (CHALHOUB, 2007, p 226) O autor conclui demonstrando o a canalizao de ideais societrios para serem conquistados extramuros das
associaes, favorecendo a algumas lideranas o acesso aos espaos parlamentares,
excessivo rigor do Conselho de Estado
especialmente os relativos municipalidade. (LEAL, 2009, p. 319-320)
em barrar a constituio de sujeitos sociais coletivos baseados na auto-identificao Manuel Querino, aps desentendimentos com a SPD, solicitou diversas vezes sua readmisso como
racial e/ou de origem africana. Assim, a abertura de vias institucionais para a alforria
scio efetivo, pois o mesmo sabia que aquele era um espao privilegiado para se promover, tendo em vista sua
servia, ao mesmo tempo, para inserir escravos e libertos numa cultura legal e arred-
los dela enquanto portadores de identidades coletivas de sua prpria escolha. carreira poltica no Conselho Municipal. Por sua vez, os membros da SPD enxergavam nessa relao uma
(CHALHOUB, 2007, p. 237)
oportunidade de estabelecer uma aliana, algo que Braga (1987, p. 58) vai caracterizar como troca recproca
Em relao aos estudos sobre o mutualismo na Bahia, vale destacar os trabalhos de Maria da Conceio de prestgio. A prtica de buscar nomes importantes na poltica foi algo constante entre os membros da SPD e
Barbosa da Costa e Silva e Maria das Graas de Andrade Leal. Estudando o caso especifico da Sociedade possivelmente se constituiu como uma alternativa de se manter atuante na vida de seus associados, bem como
Montepio dos Artistas, fundada em 1852, Silva argumenta que as associaes de auxlio mtuo na capital nas relaes polticas de um modo geral.
baiana se dedicavam apenas a atividades assistenciais, sem carter reivindicatrio e sob o paternalismo A nica obra especfica sobre a SPD o livro do antroplogo Jlio Santana Braga, resultado de sua
controlador do Estado. (SILVA, 1998, p. 10) Por sua vez, Leal, ao estudar o caso da Sociedade de Artes e dissertao de mestrado, originalmente publicada em 1975. Alm de apontar a existncia de diversas fontes no
Ofcios mais conhecida como Liceu de Artes e Ofcios , fundada em 20 de outubro de 1872, observa que arquivo desta associao, Braga observa a constituio de uma rede associativa entre os membros de vrias
esta entidade utilizava da estratgia de distribuio de ttulos a polticos importantes, com o objetivo de sociedades de auxlios mtuos. Seu estudo tambm ajuda a refletir sobre a presena de uma espcie de elite
demonstrar apoio s classes dominantes para manter-se atuante na vida de seus associados. (LEAL, 2009, p. dominante dentro da SPD, devido identificao de sujeitos bem projetados ao nvel interno da Sociedade.
319-320) Neste sentido, o argumento de Silva equivocado ao afirmar que essas associaes no tinham Alm disso, Braga destaca a influncia da abolio da escravatura nas reformas da organizao interna da
participao poltica e eram completamente submetidas ao poder do Estado. Como bem demonstrou Maria das Sociedade, tendo que acolher indivduos recm-emancipados. (BRAGA, 1987, 42) Entretanto, o autor no
Graas de Andrade Leal, a existncia de negociaes nesse jogo de interesses era estratgia comum diante dos explora de forma convincente como a SPD teve que se aparelhar para encarar essa nova dinmica social do ps-
sujeitos que faziam parte dessas instituies, tanto no Imprio como na Repblica, sendo at um aspecto abolio, alm de desconsiderar a possibilidade das mudanas polticas terem influenciado nos rumos dessa
essencial de sobrevivncia para algumas daquelas organizaes. organizao, como o fim do Imprio e a Proclamao da Repblica.
Essas estratgias so visveis no caso da Sociedade das Artes Mecnicas, estudada por Marcelo Mac
***
Cord (2012), no Recife oitocentista, quando chama ateno para a existncia de redes de clientela entre os
membros daquela entidade e figuras importantes da poltica pernambucana. Os indivduos mais beneficiados
O estudo da SPD vem se apresentando como uma possibilidade de preencher uma lacuna na
por essa rede clientelista eram aqueles que ocupavam os cargos mais altos na hierarquia daquela associao,
historiografia baiana sobre o estudo do mutualismo, com o intuito de contribuir para a consolidao das
pois utilizavam daquele espao para, alm de outros objetivos, ampliar o reconhecimento de seu prestgio
pesquisas no campo da Histria Social e Poltica, alm de fornecer alternativas para a compreenso das
social. (CORD, 2012. p. 359) Para Jlio Braga, a SPD, alm de socorrer e amparar seus associados em caso
configuraes no mundo do trabalho, das relaes raciais e das relaes poltico-partidrias.
de necessidade, constituiu-se como tantas outras, numa agncia de prestgio para seus membros, com a
REFERNCIAS
condio de que os interesses desses sujeitos no se chocassem com os interesses maiores da sociedade
dominante. (BRAGA, 1987, p. 55) Segundo Maria das Graas de Andrade Leal, BATALHA, Cludio H. M. Relanando o debate sobre o mutualismo: as relaes entre corporaes,
irmandades, sociedades mutualistas de trabalhadores e sindicatos luz da produo recente. Revista Mundos
do Trabalho, v. 2, n. 4 (2010), p. 12-22.
essas associaes eram espaos masculinos de sociabilidade de artistas e operrios de
maioria negra e mulata, onde se desenvolviam formas de convivncia que resultaram ______. Sociedades de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da
em experincias de atuao poltica, do ponto de vista das relaes de poder formao da classe operria. Cad. AEL, v. 6, n.10/11 (1999), p. 42-68.
estabelecidas internamente. (LEAL, 2009, p. 319-320)
BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam, 1987.
A autora segue afirmando que, do ponto de vista poltico, essas associaes tinham sido,
904 905
BRASIL. Lei n 1.083, de 22 de agosto de 1860. Contendo providncias sobre os bancos de emisso, meio SILVA, M. C. B. C. Sociedade Monte-Pio dos Artistas na Bahia: elo dos trabalhadores em Salvador.
circulante e diversas companhias e sociedades. Colleo das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro, Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo da Bahia/Fundao Cultural do Estado da Bahia/Empresa Grfica da
Typografia Nacional, v. 1, p. 28-36, 1860; Bahia, 1998.
BRASIL. Decreto n 2.686, de 10 de novembro de 1860. Marca o prazo dentro do qual os bancos e outras VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
companhias e sociedades annimas, suas caixas filiais e agncias, que atualmente funcionam sem autorizao e Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 2002.
aprovao de seus Estatutos, devem impetr-las. Colleo das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro,
Typografia Nacional, v. 2, p. 1061-1063, 1860; VISCARDI, Cludia M. R. Experincias da prtica associativa no Brasil (1860-1880). Topoi, n 16 (2008), p.
117-136.
BRASIL. Decreto n 2.711, de 19 de dezembro de 1860. Contm diversas disposies sobre a criao e
organizao dos bancos, companhias, sociedades annimas e outras, e prorroga por mais quatro meses o prazo ______. Estratgias populares de sobrevivncia: o mutualismo no Rio de Janeiro republicano. Revista
marcado pelo artigo 1 do Decreto n 2.686, de 10 de novembro do corrente ano. Colleo das Leis do Imprio Brasileira de Histria, n 58 (2009), p. 291-315.
do Brazil, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, v. 2, p. 1125-1140, 1860.
______. O estudo do mutualismo: algumas consideraes historiogrficas e metodolgicas. Revista Mundos
BUTLER, Kim D. Freedoms given, freedoms won: Afro-Brazilians in post-abolition So Paulo and Salvador. do Trabalho, n 4 (2010), p. 23-39.
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______. Leis e cidadania na Primeira Repblica: o direito de associao. In: SIMPSIO NACIONAL DE
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, Historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. HISTRIA ANPUH, 26., 2011, So Paulo. Anais eletrnicos... So Paulo: USP, 2011. Disponvel em:
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300672659_ARQUIVO_Viscardi-Anpuh.pdf Acesso em:
______. Solidariedade e liberdade: sociedades beneficentes de negros e negras no Rio de Janeiro na segunda 08 fev. 2014.
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cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 219- KRAAY, Hendrik. Os companheiros de Dom Ob: os Zuavos Baianos e outras companhias negras na Guerra
239. do Paraguai. Afro-sia, n 46 (2012), 121-161.
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Campinas: Editora da Unicamp, 2012.
FARIAS, Sara Oliveira. Irmos de cor, de caridade e de crena: a Irmandade do Rosrio do Pelourinho na ELES QUERIAM UM MUNDO S DE AZUL UM GRITO DE DENUNCIA EM PROL DA
Bahia do sculo XIX. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e TRANSFORMAO SOCIAL NO REGGAE DE EDSON GOMES (1988)
Cincias Humanas, Salvador, 1997.
JESUS, Ronaldo P. de. Associativismo no Brasil do Sculo XIX: repertrio crtico dos registros de sociedades Allana Letticia dos Santos608
no Conselho de Estado (1860-1889). Locus: revista de histria, n. 1 (2007), p. 144-170. O valor da cultura negra que tanto enriquece o patrimnio cultural brasileiro ainda praticamente
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A arte de ter um ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia (1872-1996). desconhecido pela sociedade oficial. (LUZ, 2011, p.25). Portanto, o historiador, mesmo no sendo um
Salvador: Fundao Odebrecht; Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, 1996. musiclogo, deve enfrentar o problema da linguagem constituindo do documento musical e, ao mesmo
______. Manuel Querino entre letras e lutas Bahia: 1851-1923. So Paulo: Annablume, 2009. tempo, criar seus prprios critrios, balizas e limites na manipulao da documentao. (MORAES, 2000,
p.10). E com este propsito que esta pesquisa busca trabalhar com as canes do compositor Edson Gomes,
LUCA, Tnia R. de. O sonho do futuro assegurado (o mutualismo em So Paulo). So Paulo/Braslia:
Contexto/CNPq, 1990. usando-as como fonte principal de pesquisa para compreender algumas problemticas da ordem social que tem
como resultado as desigualdades social na Bahia no Brasil, expressados atravs da musica do reggae que trata
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. de assuntos polmicos como justia, paz e igualdade, tendo o cuidado, para no se aderir a simplificaes e
mecanismos que podem deformar os vrios sentidos propostos. Como menciona Edson Gomes o reggae a
______. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. msica da resistncia e tem o propsito de defender os fracos e oprimidos, independente de cor, de religio.
RODRIGUES, J. A. Sindicato e desenvolvimento no Brasil. So Paulo: Difel, 1968.
SIMO, Azis. Sindicato e Estado: suas relaes na formao do proletariado de So Paulo. So Paulo: tica,
1981.
608
Graduanda do 4 semestre do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana
906 907
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA MULHER NEGRA: ANLISE SOBRE UMA TRAJETRIA AINDA SOBRE A CARISMTICA BAILARINA DO POVO: QUESTES DE GNERO, RAA E
DE VIDA SEXUALIDADES
CRISTIANE BARBOSA SOARES609 Arivaldo Sacramento de Souza610
O mito da democracia racial, aliado ao ideal de branqueamento, reconstrudo, sustentado, reproduzido e Propomos uma leitura da hibridizao identitria assumida pela, danarina, compositora e ex-vereadora Leokret
legitimado pelas diversas instncias pedaggicas como escola, famlia e mdia, que veiculam valores de do Brasil em meio ao Pagode soteropolitano. Pretendemos esboar um debate que seja, a um s tempo, relativo
normalidade, que reforam uma suposta superioridade racial e cultural branca, torna um desafio o processo de s questes de gnero, raa e classe atravs da leitura de algumas cenas e performances das msicas da banda
afirmao de uma identidade negra. Em uma sociedade institucionalmente racista, o sujeito tende a negar e no Saiddy Bamba. Assim, acionando a perspectiva da interseccionalidade dos estudos de gnero, raa,
afirmar qualquer identidade ligada negritude, buscando, a todo custo, se embranquecer, uma vez que sexualidades e classe, no interativo campo dos Estudos Culturais, buscamos compreender a inscrio de Leokret
internaliza uma autoimagem negativa de si, reforada, por exemplo, por uma mdia que exalta apenas a beleza na cena do Pagode, sob trs aspectos principais: (i) a suposta diapaso com as danarinas (conflitos de gnero e
de mulheres brancas. Inicia-se a um impasse, pois o ideal to divulgado e normalizado se constitui uma das raa); (ii) tensionamento do discurso heteronormativo e racial hegemnico; e (iii) questionamentos que
maiores angstias e tambm uma forma de violncia que destroi a autoestima de muitas mulheres negras. A apontam heterossexualidades flexveis. Alm disso, vemos acordo com os estudos de Osmundo Pinho, no que
escola tem papel central nessa construo, pois participa ativamento do processo de construo das identidades. tange ao debate de raa, sexualidade e identidade nacional como estruturas discursivas que veiculam
O tempo de escola ocupa um lugar privilegiado na vida dos sujeitos e esse tempo produz fatores que interferem narrativas que funcionam como regime de verdade e coisificam a figura do mestio, isto , da danarina,
nas relaes estabelecidas entre os sujeitos e na maneira como esses vem a si mesmos e ao outro no cotidiano inclusive as mulheres transexuais. Com isso, pensamos a carismtica bailarina de modo paradoxal: ao mesmo
da escola. Diante de uma identidade interpelada pelos processos de significao das diversas instncias sociais, tempo em que ela irrompe a cena do Pagode Soteropolitano rasurando a cena sexista, ela reitera uma srie de
a trajetria de vida das mulheres negras perpassada por perodos de no aceitao, ou seja, no se veem e no mitos acerca da sensualidade da mulher negra, quando no termina por reproduzir os esquemas de opresso.
se consideram uma mulher negra. Enfim, nesse perodo muitas mulheres negras no tem qualquer possibilidade
de assumir-se como negra, ainda que sejam conscientes a respeito do racismo. A partir das vivncias no espao DA PROSTITUIO AO EVANGELHO: A NARRATIVA DA HISTRIA DE VIDA DA EX-
acadmico, a mulher negra, sujeito deste trabalho, comea a questionar, problematizar e refletir o Eu como PROPRIETRIA DO BREGA DE AMENADE
MICHELLE GOMES FREITAS611
sujeito. Com isso, novos olhares vo sendo constitudos, os quais proporcionam os seus primeiros contatos com
BENEDITO GONALVES EUGNIO612
as discusses de gnero, corpo, sexualidade, raa e etnia, com o feminismo, com o movimento estudantil, e com
Este estudo resultado e/ou o complemento de um documentrio acadmico que teve por finalidade apresentar
inmeras outras discusses e movimentos que lhe eram desconhecidos. Por meio dessas vivncias o processo de
narrativa de histria de vida de uma mulher negra, que exerceu o meretrcio e/ou a prostituio durante 40
tornar-se negra comea a ser experenciado e esta mulher negra compreende que no apenas uma estudante,
anos na cidade de Jequi, sudoeste da Bahia. Cabe registrar que a consecuo do estudo foi significativamente
mas um sujeito poltico, e compreende que assumir-se como uma mulher negra uma atitude, sobretudo,
complexa, na medida em que a colaboradora encontrava-se resistente a proposta, e somente depois de muito
poltica. H em todas ns, mulheres negras, uma trajetria de superao e de resistncia, e superar no significa
solicitar, foi que a mesma concordou em conceder uma entrevista audiovisual, desde que os pastores da Igreja
esquecer, mas saber fazer da experincia no positiva um aprendizado e um modo de (re)transformar a si
que freqenta, tambm concordassem. Desta forma, a metodologia empregada para a realizao do
mesma. A nossa transformao a afirmao de uma identidade negra, em permanente construo e
estudo/documentrio foi a Histria Oral que possibilita um reporte a um contexto histrico passado, sem perder
constantemente desafiada a partir do momento em que precisamos nos impor em todos os espaos, com nossos
sua ligao com a atual conjuntura social. Em uma poca (dcada de 60) onde a maioria das mulheres no
cabelos, nossos turbantes, nossa cor e nossas subjetividades. Criando e construindo formas de resistir e de
conhecia o cotidiano alm das fronteiras do lar, Maria Amenade Santos Coelho, com 22 anos de idade, recm-
responder olhares e discursos racistas e machistas, que tentam nos diminuir e nos objetificar simplesmente por
separada com trs filhos pequenos para criar e dotada de habilidades culinrias resolveu alugar uma casa para
sermos mulheres negras. Enfim, sabemos que a nossa luta grande, diria e para a vida inteira.
abrir um Bar e Restaurante onde extrairia o sustento de sua famlia, no entanto, com o passar de alguns meses o
610
Universidade Federal da Bahia, Doutor em Letras e Lingustica.
611
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Campus de Jequi.
609 612
Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA), Rio Grande do Sul/Brasil Estudante de ps-graduao do curso de Especializao em Educao Orientador. Doutor em Educao (UNICAMP). Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Atua na Graduao e
em Cincias. no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade. E-mail: beneditoeugenio@bol.com.br
908 909
espao se transformou em um prostbulo popularmente denominado de Brega da Amenade, que viria a ser o diversidade, a partir da resistncia e superao da mulher negra ao longo da histria do Brasil
mais freqentado de Jequi e regio. A narrativa desta ex-cafetina, hoje com 68 anos de idade carregada de
PROBLEMA
sentimentos, tais como, o arrependimento pela vida que levava e que agora classifica como suja e imunda e
De acordo com SILVA (2014) o que vinha sendo exclusiva responsabilidade do Movimento Negro,
alegria por estar convertida aos ps do Senhor613. Segundo a senhora Amenade a sua vida foi suja e imunda
fortalecer a autoestima das crianas e jovens negros e inform-los de sua cultura e histria, agora deve ser
durante esses 40 anos devido sua biografia como cafetina, as prticas de macumba ao vcio alcolico, e assumida tambm pela escola. Os registros e dados estatsticos sociais nos mostram a mulher negra em
principalmente pela vergonha de seus filhos que foram criados em um puxadinho anexado ao prostbulo. Para condies desfavorveis e inferiores em relao no negra e reconhecermos que essa prerrogativas resqucio
D. Amenade o ato de rememorar a faz re-vivenciar todas as experincias que ela tenta esquecer. Como por do perodo escravocrata que marcou a formao do povo brasileiro. Dessa forma, questiona-se: Que
repercusso h na execuo de Projetos de gnero e raa na escola? possvel colaborar com a autoestima e
exemplo, quando ficou presa por 25 dias por ter abrigado menores em seu prostbulo. Questionada se ao olhar afirmao da identidade dos/ das afrodescendentes no ambiente escolar?
para o passado, ela faria tudo novamente, D. Amenade responde enfaticamente est repreendido, hoje eu vivo OBJETIVOS
para glorificar ao Senhor. O brega foi fechado a cerca de 7 anos, e a senhora relata que a sua deciso foi toma Apresentar a resistncia e superao da mulher negra ao longo da histria do Brasil a partir
ancestralidade africana.
da aps ser tocada pela palavra de Deus. Hoje o espao que durante 40 anos abrigou um prostbulo funciona
uma Igreja Evanglica que apresenta em sua entrada uma citao bblica Onde abundou o pecado, Apresentar o dia 25 de julho como data importante para oportunizar o reconhecimento da ancestralidade
africana como marco importante da superao e resistncia da mulher negra s discriminaes na sociedade
superabundou a graa em referncia as memrias que aquela casa representa. Contudo, a igreja no de D. brasileira.
Amenade, o espao foi vendido para um pastor evanglico, que segundo a colaboradora, retirou 4 sacos de
METODOLOGIA
restos de macumba do quintal da casa. Embora a palavra de Deus seja pregada neste espao, D. Amenade A metodologia aqui baseou-se no dilogo entre autores que defendem o multiculturalismo como
no se sente a vontade em adentr-la, desta forma, freqenta outra Igreja Evanglica situada no mesmo bairro. perspectiva de possibilitar uma melhor dinmica no processo educacional, proporcionando-nos a conduo
Palavras-Chave: Evangelho. Histria de Vida. Narrativa. Prostituio. terica e direcionamento da prtica do Projeto, orientando-nos a refinar o conceito de identidade, gnero e
africanidade.
CONCLUSO
MULHER NEGRA: A FORA QUE SE EXPLICA Percebe-se que nesse sentido, a educao escolar, embora no possa resolver sozinha todas essas
TELMA SUELI SOARES DE S614 questes, ocupa um lugar de destaque em nossa sociedade e na discusso sobre a diversidade cultural
TEREZA CRISTINA SOARES DE S615 (Munanga, 1999).Pois, se decidir romper com a omisso histrica a que se permitiu e se propuser de uma vez
INTRODUO por todas a abrir-se ao debate sobre as questes tnico-raciais e de gnero que se reforam em seus espaos, a
escola pode colaborar no que diz respeito a construir uma sociedade igualitria e mais justa para todos.
Trazer as questes de raa e gnero para o contexto escolar no fcil, mas de fundamental importncia
REFERENCIAS
para a afirmao e validao da identidade dos/das estudantes, pois pode ajudar a reverter o quadro social
repleto de injustia e desigualdade que se estabeleceu desde a formao do povo brasileiro e que se arrasta de GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro
vrias formas na sociedade e principalmente nos espaos escolares. A contemporaneidade atribui um novo e o cabelo crespo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003.
papel escola, que precisa entender a educao para alm do seu aspecto institucional e compreend-la dentro
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Cultura e histria dos negros na escola: dificuldades e
do processo de desenvolvimento humano. (GOMES, 2003, p. 74-75). encaminhamentos. Disponvel em: http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/v1/rn_edu_ant02.htm
Entendendo que diferente do 08 de maro (Dia internacional da mulher), o dia 25 de julho, embora tenha sido Acesso em 24 out. 2014.
institudo em 1992 como Dia da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha, ainda no faz parte de contexto MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de
comemorativo em nossa cidade, principalmente em nossas escolas. Algumas informaes so registradas nos Educao Fundamental, 1999.
veculos de comunicao, principalmente nas redes sociais, porm de forma estanque e pontual. Em nossa
realidade docente, ela mal chegava ao conhecimento de alguns educadores (as) e no apresentava relevncia
para chegar a sala de aula e/ou ao calendrio de ao.
Assim, percebe-se que a insero do dia 25 de julho no calendrio escolar o dia 25 de julho como ao
de fortalecimento das identidades e dos direitos e na formao de uma conscincia poltica e histrica da
613
Palavras entre aspas nicas so citaes da colaboradora.
614
Especialista em Educao e Relaes tnico-raciais (UESC) e-mail: telmassas@gmail.com
615
Especialista em Leitura e produo Textual (UESC) e Educao e Relaes tnico-raciais (UESC) e-mail: terezatriz@msn.com
910 911
PATERNIDADE E MASCULINIDADE: INSERES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS Referencias

DE RIO DE CONTAS BAHIA MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo, Abril Cultural, Pensadores, Atica,
1976.
ANTONIO MARCOS SIVA616 MOREIRA, H.; CALEFFE L.G. Metodologia da pesquisa para o professor pesquisador. RJ: DP&A, 2006.
RAQUEL SOUZAS617
TRAJETRIAS INTERSECCIONAIS: A PARTICIPAO DE HOMENS NEGROS
HOMOSSEXUAIS NO MOVIMENTO GAY SOTEROPOLITANO.
Introduo
A funo paterna em famlias remanescentes de quilombos, de Rio de Contas Bahia torna-se objeto desta VITOR LUIS MARQUES DOS SANTOS618
pesquisa, a partir desse estudo compreender a questo de gnero estabelecida no mbito das famlias
quilombolas, os cuidados para com os filhos e o processo identitrio dessas comunidades. Este trabalho busca O presente trabalho sobre a participao dos homens negros homossexuais em organizaes do movimento
compreender a relao de gnero e paternidade, a partir dos homens negros e quilombolas no quilombo de gay que atuam em Salvador/BA. Influenciado pela metodologia das feministas negras dos anos 1980 e
Barra em Rio de Contas Bahia. No qual visa identificar nas narrativas, a importncia da figura masculina nos articulando as categorias analticas raa, gnero, sexualidade e classe, sob o prisma da interseccionalidade, ele
cuidados com os filhos. Este trabalho justifica se por os estudos de gnero e raa/cor e etnia trazerem vastas objetiva averiguar se h uma conexo das pautas de lutas da comunidade negra com a comunidade LGBT, o
informaes bibliogrficas, entretanto a funo paterna nas famlias quilombolas, ainda um assunto muito papel do homem negro homossexual no cenrio local de articulao poltica e institucional, a trajetria de
escasso na literatura. Como pergunta norteadora definiu se Qual a concepo de masculinidade do homem (re)construo da representao social destes sujeitos (do imaginrio do cafuu ao reconhecimento enquanto
negro quilombola contemporneo e sua relao com a paternidade? Neste sentido a insero do homem negro e agente poltico), assim como a relao entre as masculinidades negras e no negras no bojo das organizaes.
quilombola no contexto da paternidade e um assunto pouco discutido fato que, pode est relacionado a uma O conceito de interseccionalidade imprescindvel para desvelar determinadas desigualdades que atingem
fraca produo cientfica com recorte tnico racial. O objetivo deste trabalho analisar as concepes de especificamente um pblico, atravs da soma de variados eixos de subordinao, rompendo com a suposta
masculinidade negra quilombola e sua relao com a paternidade. Interpretar o conjunto de narrativas dos igualdade que haveria pelo compartilhamento da mesma orientao sexual ou pelo mesmo gnero ou classe,
homens das comunidades sobre a funo paterna e seu envolvimento com os filhos. assim como questionando mais uma vez o mito da democracia racial. Deste modo, o trabalho vislumbra como
Metodologia horizonte o empoderamento poltico dos homens negros homossexuais, a fim de dar visibilidade a este
Utilizaremos a etnografia cujo termo surgiu inicialmente com Malinowski, da necessidade de compreender as segmento especfico do movimento gay, alm da construo de agendas polticas comuns, que articulem o
relaes socioculturais, os comportamentos, saberes e praticas das sociedades. Os sujeitos do estudo sero enfrentamento ao racismo estrutural e institucional com o combate homofobia e s variadas violncias que
homens negros (pardos e pretos) quilombolas. Quanto aos critrios de incluso dos homens definiu-se: auto vitimizam e cerceiam direitos, rompendo com a anulao desses eixos cruzados de opressividades.
classificar se como negro (preto ou pardo), de acordo com critrios do IBGE. Ter idade acima de 18 Palavras-chave: Masculinidade negra. Movimento gay. Interseccionalidade. Racismo. Empoderamento.
anos, ser residentes nos quilombos e ser quilombola. Os dados sero obtidos atravs de entrevistas
gravadas.
UM TEATRO FEMININO NA DCADA DE SETENTA: NARRATIVAS DE RE(EXISTNcia)
Os homens que aceitarem participar da pesquisa sero convidados assinar o termo de consentimento livre e
esclarecido. Ser utilizado um formulrio semiestruturado para caracterizao do grupo estudado, e um roteiro Rosins de Jesus Duarte (UFBA)619
temtico para a pesquisa em profundidade. Este artigo objetiva apresentar um panorama do teatro baiano produzido por mulheres na dcada setenta. Como
Concluso exemplo de uma produo comprometida com o contexto scio-poltico da poca, elegeu-se, para leitura
crtico-filolgica, o texto Ciropdia ou A Iniciao do prncipe (O Pequeno prncipe) [1976] da dramaturga
Desse modo a paternidade que respondem e justificam prticas de governo e demarcam possibilidades das
Nivalda Costa. Essa leitura filolgica ser viabilizada a partir de um lugar transdiciplinar, privilegiando o
pessoas sobre seus corpos. H tambm a possibilidade de negociao dos papis scias institudos nas relaes dilogo entre a Filologia, a Histria, a Literatura e o Teatro. Esse dilogo ser materializado atravs da leitura
de parentesco, filiao e afetiva, emergem novas possibilidades e impossibilidades no mbito da parentalidade. da pea acima citada, observando as formaes discursivas que mobilizam esse discurso e como esse sujeito-
autora produz sua subjetividade. A partir do levantamento dos sujeitos imbudos no processo de produo e
616
Graduado em Enfermagem pela Universidade Federal da Bahia, Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e
618
Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Estudante da graduao em Direito da Universidade Federal da Bahia. Integrante do Programa Direito e Relaes Raciais (PDRR/UFBa) e do
617
Dra. em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo. Atualmente colaboradora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e grupo de pesquisa Historicidade do Estado e do Direito: interaes sociedade e meio ambiente (CNPq/UFBa).
619
pesquisadora da Universidade de So Paulo. Professora de Filologia do Departamento de Fundamentos para Estudo das Letras da Universidade Federal da Bahia.
912 913
circulao desse texto, buscar-se- reconstituir o cenrio cultural da Bahia nesse perodo, percebendo como essa bem como requisitos voltados para a formao institucional em campos da sade no sistema nico de sade
dramaturga imprimia, a seu modo feminino, seu discurso acerca de temas como: etnia, sociedade, injustia (SUS), aspectos sociais da psicologia de grupos e formao para o trabalho em instituies privadas como na
social, poesia etc. Ressalte-se que o texto teatral objeto desse artigo fruto de um perodo em que a voz da
psicologia do trabalho e aportes voltados para a pesquisa psicolgica clssica, bem como nas metodologias de
dramaturga estava cerceada, controlada e brutalmente vigiada. Sendo assim, questiona-se como esse sujeito
imprime uma escrita feminina no teatro baiano, em tempos de ditadura, entendo esse modelo de escrita como testes de carter investigativo geral (PPC, Psicologia/UFRB, 2015).
forma de (re)existncia nesse contexto de produo. Espera-se, como isso, trazer baila os discursos que Na anlise do documento, a direo clnica do currculo parece sobrepor-se as demais necessidades do
mobilizaram a constituio de identidades sociais e alguns mecanismos de produo de subjetividades dessa
curso, observando que h inclusive uma disciplina que preconiza a necessidade, em termos de graduao, da
dramaturga, durante a Ditadura Militar na Bahia.
habilidade do estudante de psicologia, futuro psiclogo, inserir-se no entendimento especfico da clnica
GT 05 SADE DAS POPULAES NEGRAS lacaniana em psicologia.
A dimenso tnica e racial, no faz parte em nenhum momento da grade curricular do curso de
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 05 psicologia da UFRB.
Este carter salta aos olhos, visto que no Recncavo, especificamente em Santo Antnio de Jesus, 74%
FORMAO EM SADE, POPULAO NEGRA E PSICOLOGIA NO RECNCAVO DA BAHIA da populao negra. Estou considerando negra a soma de pardos e pretos, no entanto, nas consideraes de
Kabengele Munanga (2013) uma categoria poltica e social construda diante da mito da democracia racial.
REGINA MARQUES DE SOUZA OLIVEIRA620
Alm da posio de Munanga, inmeros estudos e pesquisas, como, por exemplo, o Mapa da Violncia no
O presente texto apresenta uma vivncia (relato de experincia) sobre o processo de formao do Brasil, os censos demogrficos do IBGE, o Programa Nacional de Sade Integral da Populao Negra, o
Projeto Poltico Pedaggico do curso de graduao em psicologia da Universidade Federal do Recncavo da Estatuto da Igualdade Racial, todos compartilham da mesma posio poltica e social, a populao negra (preta
Bahia e as consideraes para a formao em sade, dos aspectos pertinentes a populao negra. e parda), na histria e em nossa contemporaneidade, vive em meios s desigualdades socioeconmicas,
Durante os anos de 2009 a 2015 a Universidade Federal do Recncavo da Bahia dedicou-se a reformular educacionais, urbanas e em sade (OLIVEIRA, 2013).
suas propostas de curso em funo de uma nova proposta de ingresso no Centro de Cincias da Sade, campus As questes afetas a sade mental da populao negra, campo afeto a psicologia, so cotidianamente
Santo Antonio de Jesus/BA, o qual foi denominada entrada nica pelo BIS Bacharelado Interdisciplinar em apresentadas no contexto da universidade: a) alunas negras que procuram alguns professores a fim de
Sade. informarem sobre violncias raciais sofridas no ambiente da universidade, b) conflitos e tenses com elementos
Esta proposta inicial tinha o forte apelo da Reitoria da Universidade, acreditando que esta era a melhor raciais entre comunidades do bairro populao negra - no qual est instalada a universidade e o pblico
medida de possibilitar o avano ao desenvolvimento e acesso ao ensino superior dos estudantes do Recncavo estudantil , c) observaes e relatos em sala de aula e grupos de prticas de estgio por parte dos estudantes de
da Bahia. psicologia em seus contatos com os equipamentos sociais, sobre tratamentos desiguais oferecidos a populao
Todos os cursos do mencionado campus foram articulados para promover tal reforma curricular e negra em Santo Antnio de Jesus e populao (pessoas) branca ou no-negra, d) curiosidade e interesse do
alterao no projeto politico pedaggico. aluno de psicologia em compreender as influncias e impactos do racismo sobre a dimenso psquica das
O curso de psicologia da UFRB procurou trazer aportes de considerao sobre as necessidades de pessoas sem no entanto terem um professor de referncia para desenvolverem seus interesses de pesquisa, e) o
adequao do curso no referente a dimenso formativa e a realidade social. carter de certo modo elitista dos alunos da psicologia que em geral preferem vincular-se a projetos de extenso
Para isto promoveu algumas mudanas; dentre elas, extinguindo a dimenso educativa nfase em e pesquisa que no abordem dimenses tnico raciais.
educao presente no currculo vigente formalmente a partir do ano de 2007. Estes elementos relato de experincia docente - foram observados e coletados a partir da vivncia
Na proposta que ora se inscreve, ano de 2015, a grosso modo, o curso compem-se apenas de nfases docente durante quatro anos de atividades em diferentes semestres do curso de psicologia da UFRB. Em aulas,
voltadas para a dimenso especfica da sade, abordando as dimenses formativas no que concerne aos grupos de estudo e orientao/superviso de estgio, eventos especficos (congresso, simpsios, seminrios,
processos clnicos em suas abordagens clssicas (psicanlise, behaviorismo, humanismo e existencialismo), colquios...etc.)
620
Sob tal perspectiva, esta considerao se inscreve na observao de elementos coletados no cotidiano do
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUC- ambiente universitrio ao longo dos ltimos 4 anos de experincia docente e em trocas com outros professores
SP) e Doutora em Psicologia Social ( PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana)
914 915
pertencentes a outros cursos de graduao incluindo outros campos formativos para alm da sade. Se testes avaliativos, projetivos, tcnicas e prticas de cuidados em sade so necessariamente
Vrios so os alunos que apresentam inauguralmente interesse em dedicar-se as questes afetas a sade elementos organizados por circunstncias e aportes culturais, de desenvolvimento social, economia e classe, a
mental da populao negra e as dimenses e aportes da psicologia. dimenso tnica e racial tambm elemento fundamental e estruturante para o desenvolvimento de habilidades
No entanto, no decorrer de sua formao, os mesmos optam por abandonar tais interesses e dedicam-se mentais formativas no aluno futuro profissional - de psicologia.
ao que classicamente tpico do aluno de psicologia comum: a clnica psicolgica, o enfoque da clnica No entanto, o que se observa, no contedo do currculo atual da UFRB a negao da necessidade de
ampliada no contexto scio-educativo e o apego forte a uma ou outra abordagem psicolgica em especfico discutir, compreender e reconhecer a existncia majoritria da populao negra no Recncavo da Bahia. E o
(humanismo, existencialismo, psicanlise, comportamentalismo). carter formativo em psicologia no Recncavo inscreve-se nos mesmos moldes dos currculos de localidades
Isto reflete que embora o aluno apresente um interesse genuno pela observao direta dos elementos da que classicamente se projetam no cenrio nacional como referncias em formao psicolgica mas que pouco
vida do cotidiano no Recncavo e sua formao, pouco so apoiados a aprofundar tais dimensionamentos e abordam a no ser em seus cursos de ps-graduao em especfico a questo tnico/racial.
acabam por abandonar tais interesses justamente porque no prprio currculo da universidade no h nenhuma No currculo anterior da UFRB ano de 2007 at ento vigente haviam 44 disciplinas, sendo que
representao de importncia sobre tais questes. nenhuma delas abordava como importante a questo tnico racial.
A dedicao e o trabalho no enfoque sade mental da populao negra na psicologia fica somente no Algumas disciplinas como psicologia social, de grupos, psicologia social comunitria, abordavam
nvel isolado da prtica de um ou outro professor que eventualmente promove um debate em pocas indiretamente a questo, sem contudo vincular-se especificamente a base social coletiva populacional do
especficas, como, por exemplo, o Frum 20 de Novembro, que uma data importante no calendrio estudantil Recncavo da Bahia.
desta universidade. No mesmo sentido, as disciplinas de antropologia e sociologia, de carter introdutrio, sequer tinham
Fora esta dimenso, no h maiores elementos que fortaleam, na psicologia, o interesse do aluno de carga horria para conduzir o eixo da questo tnica. Mesmo porque os professores que ministram a disciplina,
graduao por tais questes. no so psiclogos, restando apenas o elemento elucidativo da importncia da questo, quando um ou outro por
interesse prprio abordava o assunto, sem oportunizar, por falta de condies epistemolgicas de sua base
Concluso formativa melhores reflexes afetas ao campo especfico da psicologia.
Entendemos, por nossa experincia e vivncia docente, que a formao do psiclogo deve No currculo atual, 2015, aprovado pela Pr-Reitoria de Graduao da Universidade, e construdo por
necessariamente passar pela considerao de que este tambm um agente de sade e que o currculo formativo apenas cinco professores pertencentes ao curso de psicologia (PPC/psicologia UFRB, 2015, p. 1) com verso
deveria compreender minimamente as dimenses de sade afetas as condies culturais, sociais, tnicas e final levada para comunicao ao Colegiado de Psicologia, no h nenhuma linha que aborde a questo tnica e
raciais de um dado contexto e populao. racial como importante para a formao do psiclogo. To pouco buscou-se ofertar, de modo expresso no
No mbito da sade em especfico, esta considerao vem se ampliando, embora os estudiosos em sade currculo, componentes curriculares optativos que abordem diretamente a questo (PPC/psicologia
tambm relutem em visibilizar e privilegiar enfoques que considerem de modo expressivo as iniquidades em UFRB,2015).
sade no tocante as dimenses tnico-raciais. Cabe informar que o colegiado de psicologia da UFRB composto apenas pelos membros eleitos um
Estas dimenses epistemolgicas do campo formativo das cincias da sade so histricas e tambm em nmero de oito professores - para exerccio de funes administrativas e pedaggicas; sendo os demais
outros campos a dimenso tnico-racial passa ao largo das consideraes sobre validade tcnico-cientfica. docentes do curso simples expectadores dos direcionamentos polticos vigentes, sem direito a voto contra ou a
Ainda assim, na psicologia brasileira o carter de negao deste aspecto ainda mais prevalente, favor do que pelo Colegiado for apresentado (Regimento Interno da UFRB, 2008), ainda que estes membros
considerando que os currculos formativos das universidades pouco abordam a dimenso tnica e racial como estejam legitimados pela eleio que fora realizada publicamente.
importantes pilares constitutivos do conhecimento sobre sade mental e populao brasileira. Os novos componentes curriculares inscrevem-se no regime modular e estranhamente, como acima
A frase de Kabengele Munanga proferida h quinze anos atrs 2000 em entrevista a um expoente dissemos, preconiza como importante no eixo formativo do aluno de graduao (maior nmero de componentes
importante da psicologia brasileira Antonio da Costa Ciampa , o qual foi homenageado em 2015 como ofertados) a formao clnica em suas diferentes modalidades (PPC/Psicologia,UFRB, 2015, p. 33-37).
personalidade importante para a psicologia brasileira continua atualssima: Porque os psiclogos brasileiros Considerando tambm a formao para o trabalho institucional em sade em seus diferentes nveis
no se interessam por um assunto que toca a vida de mais de 60 milhes de brasileiros de ascendncia negra? (PPC/psicologia UFRB, 2015, p. 29-30), em menor proporo. Dizemos estranhamente porque para um
916 917
currculo que privilegia a clinica e a sade mental, pouca importncia d ao perfil populacional que Estas aes tcnico-politicas so importantes para dimensionar que a psicologia brasileira tenta avanar
inegavelmente o aluno do Recncavo, uma vez aqui formado, exercer sua prtica profissional inicial na questo. Mas o campo de formao dos psiclogos ainda muito restrito e precrio no que diz respeito ao
estgios, prticas, pesquisa e tambm, provavelmente no prprio exerccio profissional futuro nos municpios currculo especfico da formao na graduao.
baianos do Recncavo. Os professores dos cursos reproduzem sua formao deficitria, que reitera os modelos de excluso
Em termos simplistas, podemos observar em nossa vivncia e pela leitura do novo PPC de Psicologia da social e/ou tratam a excluso como um fator meramente afeto a questo classe e economia.
UFRB (2015) e do anterior (2007), que ambos mantm as mesmas condies de excluso e classicismo de uma O currculo esvaziado e distante da graduao em psicologia no que tange a formao cultural ampla,
psicologia voltada para as elites brasileiras. Para as classes privilegiadas e bem ao gosto do descompromisso filosfica, antropolgica e sociolgica, reflete a pouca insero do campo psicolgico na vida do cotidiano da
poltico comum dos psiclogos brasileiros a partir da sua inaugurao enquanto profisso no Estado Brasileiro, populao negra nas Unidades Bsica de Sade, nos Centros de Referncia em Assistncia Social, Clnicas
no final da dcada de cinquenta. Mdicas, Psicolgicas, Hospitais, Escolas e demais lugares que utilizam o servio do psiclogo.
Nesta poca o Brasil vivia as perseguies polticas do regime militar e aqueles que se dedicavam ao Cada vez mais os jovens negros tem sido vtimas, nos contextos do pas, de homicdios constantes.
estudo da psicologia eram mulheres pertencentes a seguimentos sociais da classe mdia e alta brasileira, que No Recncavo da Bahia, vrias so as notcias veiculadas na mdia impressa e rdio difusora sobre as
longe do mercado de trabalho, podiam coordenar suas funes domsticas e maternidade. chacinas e genocdios de jovens de bairros perifricos. Os quais, na realidade do Recncavo, em Santo Antnio
Embora a psicologia brasileira tenha se emancipado, ou venha se emancipando ao longo dos anos deste de Jesus, so reconhecidamente negros.
carter inaugural, este rano no desenvolvimento das pesquisas cientficas bem como nos modos de fazer e Aes do psiclogo para o apoio as famlias na conduo de jovens e meninas negras, apoio e
atuar do psiclogo, ainda persiste enquanto inconsciente coletivo de um grupo profissional e/ou de disseminao de conhecimentos sobre o processo de desenvolvimento infanto-juvenil e os impactos da excluso
estudiosos. social e prticas de intimidao e preconceito racial no so acessveis a esta populao que vive no Recncavo
Libertar-se do mito da democracia racial no Brasil foi um fator difcil para a sociedade brasileira. Se por via da sade.
hoje avanamos na condio de reconhecer que o Brasil um pas racista, muito ainda h a se fazer quanto a Sob tal circunstncia o psiclogo formado pela UFRB atualmente, pouco ou ser capaz, de inserir-se
questo da presena forte do mito nas incurses do cotidiano das pessoas. Pois todos sabemos da existncia do criticamente e atuar de modo transformador para esta realidade de produes de sentidos e subjetividades na
racismo, mas nenhum de ns, ou apenas um ou outro de ns, se dedica a aprimorar o entendimento e maior parte da populao do Recncavo que negra e jovem.
compreenso das influncias e impactos do racismo sobre a estrutura da vida das pessoas no cotidiano dos Sob tal crtica, preciso que a psicologia, para alm de aes pontuais no cotidiano do pas, seja capaz
brasileiros. Seja em sua modalidade psico-emocional, seja em outra qualquer forma de abordagem e de instrumentalizar-se socialmente a fim de transformar os modos comportamentais da prpria psicologia
modalidade do conhecimento (Munanga, 2013). brasileira, que parece ser o de isentar-se das responsabilidades emergentes e fingir que preocupa-se com o
O reconhecimento objetivo e ideolgico pouco tem sido eficaz para transformar efetivamente as prticas contexto geral da populao brasileira, na medida em que no exige formalmente a incluso de componentes
e cuidados de sade no Brasil e neste contexto, a psicologia o campo do conhecimento talvez mais resistente a curriculares que incidem diretamente na capacidade do profissional de psicologia analisar, criticar e atuar
estas transformaes. eficazmente na melhor produo de sade mental para o conjunto de toda populao brasileira negros e
importante salientar que no mbito nacional, a psicologia vem tentando dar conta desta adversidade brancos.
inerente a sua condio negao da importncia da discusso racial para a psicologia que anteriormente O currculo da psicologia da UFRB, novo e antigo, reflete em termos clssicos a realidade e contexto do
subjugava a necessidade da compreenso do racismo ao modo brasileiro, o qual distinto da violncia explcita Brasil em termos de ateno a sade mental da populao negra.
do apartheid da Africa do Sul e da segregao racial nos Estados Unidos.
Estas aes dizem respeito a chamadas do conselho federal de psicologia para a importncia destas Referncias:
questes, tais como a Resoluo 18/2002 do Conselho Federal que estabelece normas de atuao para CANDAU, Vera. (org) A didtica em questo. Petrpolis: Editora Vozes, (1983) 2007.
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918 919
Alm dessas trs, houve mais uma estratgia direcionada para as mulheres negras, que foram os mtodos
MUNANGA, Kabengele: Entrevista realizada por Antnio da Costa Ciampa. "Qual a explicao dessa
contraceptivos hormonais e definitivos como a esterilizao em massa, com a finalidade de diminuir o
ausncia e desse silncio..." Psicologia & Sociedade; 12 (1/2): 5-17; jan./dez.2000.
MUNANGA, Kabengele. Teoria Social e Relaes Raciais no Brasil contemporneo. Cadernos PENESB, contingente populacional negro no Pas. Desta forma apresento esta reflexo sobre o racismo na sade a partir
Iolanda de Oliveira (organizadora), Rio de Janeiro; Editora Alternativa e Editora da UFF, 2013. destes quatro pontos.
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restrita do senador Abdias Nascimento, n. 1 (1997) Braslia: Gabinete do Senador Abdias Nascimento, 1997 -
Quadrimestral (janeiro - fevereiro - maro - abril). Raa, racismo e sade
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da elite do Pas, final do sculo XIX e meados do XX, era que o Brasil deveria se tornar um pas de populao
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Dessa forma, para que o Brasil se tornasse um pas de raa pura, ou seja, de populao branca, criaram-
__________. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no Brasil. In: Educao. Porto Alegre/RS, ano XXX, se alguns mecanismos, como a poltica do branqueamento da populao brasileira, por meio de estratgias,
n3(63), p.489-506, set./dez.2007.
como o incentivo para a imigrao de contingentes de populaes oriundas da Europa, como forma de mudar o
RAA, GNERO E AS PRTICAS DE SADE cenrio demogrfico do pas. Tais mudanas reduziriam o nmero de negros e mestios, que, por um processo
biossocial de miscigenao seletiva, eram considerados inferiores, estando fadados a seguir na direo gradual
Emanuelle Freitas Goes621 da extino. A eugenia se impe tambm nesse cenrio como mais um dos mecanismos em favor do
branqueamento, definida como a cincia do aprimoramento racial, as teorias eugnicas eram fortalecidas pelo
O artigo tem como objetivo apresentar o processo histrico da discusso do racismo na sade como campo da sade com a sade pblica e medicina legal.
processo de formao do Pas (final do sculo XIX e meados do XX) com a finalidade de eliminar a populao
negra, para isso foi criado varias estratgias, por meio, principalmente da sade, utilizando a medicina legal, A meta era que no perodo de 100 anos, contando a partir de 1912, ou seja, em 2012, o Brasil teria como
eugenia e higienismo. O artigo trata tambm das questes de gnero, onde o corpo da mulher poderia contribuir composio da populao 97% de brancos e 3% de miscigenados, como descreve Maio (2004, p. 15) sobre o
para a formao da nao com a esterilizao (mulheres negras), sendo o corpo a barreira/fronteira para garantir
a pureza da raa (mulheres brancas). E por ultimo descrevo como essa estratgia de limpeza racial vai impactar discurso de Rui Barbosa:
na ao politica do movimento de mulheres negras e no movimento negro criando uma agenda incisiva nas Publicado em julho de 1917, o discurso de Rui Barbosa lembraria a memria
politicas de sade. apresentada no 1 Congresso Universal das Raas, realizado em Londres, em 1911, pelo
mdico Batista Lacerda, ento diretor do Museu Nacional. Este, em tom otimista, previa
que, com a miscigenao, o Brasil se tornaria um pas de populao predominantemente
Palavras chave: racismo, gnero, eugenia, racismo, sade pblica. branca at 2012.
No caminho para a limpeza das raas, com a eliminao dos indesejados e degenerados e a permanncia No perodo de 1870 a 1930, o debate na medicina passou por diversos momentos, privilegiando
dos aptos, a sociedade brasileira utilizou de vrios caminhos para atingir este objetivo, a partir da tese do diferentes abordagens, a discusso sobre a higiene pblica, que tinha a atuao diria dos mdicos nas
embranquecimento e pureza racial, contando principalmente com o campo da sade para este fim, populaes contaminadas por molstias infectocontagiosas, mobiliza boa parte das atenes at os anos 1880.
especificamente foram utilizadas trs reas dentro da sade, a medicina legal, eugenia e o higienismo. Nos anos 1890 ser a vez da medicina legal, com a nova figura do perito que, ao lado da polcia, explica a
621
criminalidade e determina a loucura e, nos anos de 1930, entra em cena a prtica eugenista, que passa a separar
Enfermeira Sanitarista, Mestra em Enfermagem (UFBA), Doutoranda do Instituto de Sade Coletiva (UFBA). Email:
emanuellegoes@gmail.com
920 921
a populao enferma da s (Schwarcz, 1993). A medicina legal tinha como objetivo o estudo sobre a criminologia, onde o foco no era a doena ou o
Dessa forma, foram utilizadas algumas teorias que dariam sustentao continuidade desse projeto crime, mas o criminoso. De 1880 at 1915, houve ampliao da produo cientifica na medicina sobre a
mdico-eugnico no campo da sade, como a tese lombrosiana, que atuava a partir da craniologia para definir o temtica da medicina legal, tendo como mais importante objeto de estudo a anlise do perfil do criminoso,
perfil do criminoso com base nas caractersticas fsicas e nos seus hbitos, e a teoria do darwinismo social, que relacionado criminalidade e degenerao. Os estudos de frenologia e craniologia foram utilizados como
apontaria o cruzamento racial como o maior mal para a populao brasileira, condenando a hibridao das raas modelo para identificar as raas, refletindo sobre o atraso da populao com a fragilidade dos cruzamentos
e sua consequente degenerao e apostava na seleo natural para a eliminao da populao negra. O projeto (Schwarcz, 1993) (Stepan, 2005). A autora Schwarcz (1993, p 221) ainda descreve que:
mdico-eugnico se fortaleceu em dois locais diferentes - na Bahia, com a medicina legal liderada por Nina Era por meio da medicina legal que se comprovava a especificidade da situao ou as
possibilidades de uma cincia brasileira que se detivesse nos casos de degenerao
Rodrigues e no Rio de Janeiro, com a atuao dos mdicos higienistas.
racial. Os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia, violncia ou amoralidade
O tema racial de suma importncia para esse perodo, pois integra o arsenal terico na sade. Na Bahia passavam a comprovar os modelos darwinistas sociais em sua condenao do
cruzamento, em seu alerta imperfeio da hereditariedade mista.
a raa, mais especificamente o cruzamento racial, que iria tentar explicar a criminalidade, a loucura, a
degenerao. E no Rio de Janeiro, o simples convvio das diferentes raas que imigraram para o pas, com Para a eugenia, a discusso de gnero tambm era central, pois era pela reproduo que ocorria a
diferenas nas constituies fsicas, que seria o maior responsvel pelas doenas, a causa de seu surgimento e modificao e a transformao hereditria das geraes futuras. Nesse contexto, cabia mulher o papel social
a barreira para a perfeio biolgica (Schwarcz, 1993). primordialmente reprodutivo. Segundo Stepan (2005), para alguns historiadores, a eugenia foi um movimento
Na sade pblica, mdicos sanitaristas, sob os interesses das classes dominantes concerniam no controle conservador e antifeminista, porque visava a controlar a sexualidade e definir as mulheres no papel reprodutivo
de determinadas epidemias, ao mesmo tempo em que realizavam a dicotomia racializada no enfretamento das maternal.
epidemias, como no combate febre amarela, doena que incidia entre os imigrantes, mo de obra estratgica E a enfermagem teve um papel importante neste momento, pois eram as enfermeiras que orientavam as
na expanso econmica da virada do sculo XIX para o sculo XX, em detrimento do enfrentamento do mulheres quanto o cuidado da sade com praticas higienistas e eugnicas na preocupao com a pureza das
problema da tuberculose que atingiria a populao pobre das grandes cidades, pois a luta contra a febre amarela raas com uma nao sadia e apta.
tinha um aspecto racial. Durante a decada de 1930 a enfermagem profissional no Pas incorporava as ideias eugenitas, e ao
Como descreve Maio (2004, p.15 e 16), no discurso proferido por Rui Barbosa em 1917: considerar que a as atividades da enfermagem nessa poca concentravam-se nos servios de sade pblica, e a
um mal, que s a raa negra logra a imunidade, raro desmentida apenas no curso das eugenia comportava um conjunto de ideias, saberes e aes que dava visibilidade grande preocupao da
mais violentas epidemias, e em cujo obiturio, nos centros onde avultava a imigrao
enfermagem em torno da construo de uma nacionalidade forte e saudvel (MAI, 2004).
europeia, a contribuio das colnias estrangeiras subia a 92 por cento sobre o total de
mortos. Conservadora do elemento africano, exterminadora do elemento europeu, a
praga amarela, negreira e xenfoba, atacava a existncia da nao na sua medula, na
Sade reprodutiva, Mulheres Negras e Racismo
seiva regeneratriz do bom sangue africano, com que a corrente imigratria nos vem
depurar as veias da mestiagem primitiva, e nos dava, aos olhos do mundo civilizado, os
ares de um matadouro da raa branca.
Raa, racismo e gnero foram igualmente importantes para a eugenia, pois era pelas unies sexuais que as
Chalhoub (1996) descreve sobre o pensamento higienista do corte racial no processo de transio do fronteiras entre as raas eram mantidas ou transgredidas. Por isso, a eugenia, gnero e raa ficaram ligados
trabalho escravo para o regime de mo de obra livre, que se configuraria aos poucos um quadro racializado e poltica de identidade nacional.
dicotomizado, nas definies das aes de sade pblica. H atuao no controle dos corpos como forma de ordenao da sociedade com a relao intima e
O autor supracitado, ainda refletindo sobre a sade pblica, descreve a definio de polticas de sade familiar entre cincia e poder, e a insero controlada dos corpos no aparelho de produo e a consequente
pblica racializadas, como no combate febre amarela que atingia os imigrantes e brancos, versus a indiferena adequao dos fenmenos da populao, pois a biopolitica da populao tem no adestramento dos corpos como
no controle da tuberculose, que prevalecia entre os negros, denotando, assim, a engenhosidade dos higienistas uma mquina e a regulao das populaes, controlando o processo biolgico como a proliferao de
brasileiros. Dessa forma, o projeto do higienismo racista iria priorizar o combate febre amarela sobre a nascimentos, fecundidade, longevidade e mortalidade, ou seja uma serie de intervenes e controles
preocupao do reordenamento do sistema socioeconmico do pas, ao mesmo tempo em que no contemplaria reguladores, destinados a modelar a conduta reprodutiva e sexual (FOUCAULT, 1985) (MINELLA, 2005).
outras doenas como, por exemplo, a tuberculose e a varola, visto que aquela epidemia atingia os imigrantes. E esta relao de controle e regulao dos corpos encontra nas mulheres o alvo perfeito, tanto pelas
922 923
questes biolgicas da reproduo quanto pelas questes pautadas nas relaes desiguais de gnero e o 62,9% das mulheres que usavam algum mtodo contraceptivo (Roland, 1995).
patriarcalismo, e no caso das mulheres negras que tem estas relaes mais agravadas, pois tem o racismo como Na dcada de 70, a partir de novas iniciativas de controle populacional contra mulheres negras que vo
estruturante. ser levadas a cabo nos Estados Unidos, no Brasil e em outras partes do mundo, o movimento de mulheres
A ideia era de que o corpo das mulheres era a matriz do corpo social, tendo que ser preparado, cuidado e negras inicia sobre forma de denuncia o combate ao genocdio da populao negra e a usurpao da liberdade
adaptado perfeitamente a funo reprodutiva, pois para alm da higiene e dos cuidados de sade, este corpo reprodutiva das mulheres.
representa a moral da sociedade. E essa luta vai resultar na criao da Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (CPI) instaurada pelo
Esta normatizao biolgica e moral do corpo da mulher convergiu perfeitamente ao Congresso Nacional Brasileiro, no ano de 1991, a comisso constatou que houve prestao inadequada dos
iderio eugenista do incio do sculo XX, em torno da preocupao do tipo
servios oferecidos pelas instituies privadas financiadoras de mtodos contraceptivos inclusive os
antropolgico brasileiro e da nacionalidade dos desejados. E a mulher foi e continua
sendo considerada como grande responsvel para alcanar tal fim (MAI, 2004). irreversveis, sendo expandido principalmente, nas regies mais pobres do pas. Mas em 1996, por meio da
recomendao da CPI, foi aprovada a lei especifica (Lei 9.263/96) que regulamenta o acesso esterilizao.
Dessa forma, o movimento eugenista utilizou o caminho da esterilizao involuntria das mulheres, por
exemplo, para controlar a populao que estava sendo formada na nao para definir a identidade racial. De
Consideraes
acordo com Werneck (2004), desde o incio do sculo XX, os movimentos eugenistas lanaram mo de tcnicas
mdicas para a eliminao e controle dos indesejveis. E, para isso, teve destaque o recurso esterilizao
Posteriormente vrias menes eugenia daquela poca, denunciada principalmente pelo movimento
cirrgica, utilizada como instrumento eficaz e, em muitos casos, com amparo legal a primeira lei de
negro e de mulheres negras sobre alerta para possveis prticas eugenistas na atualidade ligada a certas formas
esterilizao foi posta em prtica nos Estados Unidos, na Pensilvnia, em 1907.
de controle, discriminao e excluso, abandono de crianas, massacres de detentos ou de menores infratores e
No entanto em 1932 com o avano do pensamento eugnico nos Estados Unidos, 26 estados aprovaram
o aumento de esterilizaes em massa por organizaes internacionais e nacionais para a eliminao da
leis de esterilizao compulsria que cirurgicamente impendiam diversas pessoas de se reproduzir por serem
populao negra no Pas.
consideradas inaptas. Com isso o movimento pelo controle da natalidade considerava que a esterilizao
Com isso a partir da dcada de 1990 o movimento de mulheres negras e o movimento negro iniciou uma
compulsria deveria atingir os deficientes mentais, analfabetos, miserveis, desempregados, criminosos,
agenda incisiva na sade pblica, acompanhando, principalmente, o processo da sade reprodutiva das
prostitutas e traficantes. E dentro da America Birth Control League, a proposta de controle de natalidade da
mulheres negras, o que culminou insero do quesito raa/cor no sistema de informao de nascidos vivos e de
populao negra tinha a mesma base racista que a esterilizao compulsria. Pois, o principal objetivo do
mortalidade e posteriormente na criao da poltica de ateno integral a sade da populao negra com vista a
controle da natalidade era de mais filhos dos capazes e menos dos incapazes (Roland, 1995).
reduzir/eliminar o racismo e as desigualdades raciais na sade, construdo por essas teorias, baseadas na
Neste perodo os psiquiatras e mdicos das reas da medicina legal e da higiene mental eram
superioridade da branquitude, por meio de esteretipos negativos, que colocam a populao negra e, sobretudo
particularmente inclinados a sugerir a esterilizao involuntria dos grosseiramente degenerados.
as mulheres negras, em situao de desvantagem e vulnerabilidade no acesso aos servios de sade assim como
Apesar de no ter se fortalecido pelos meios legais, devido ao papel da Igreja Catlica no Brasil e na
de violncia, violao e negao a vida.
Amrica Latina, na esfera da famlia, do matrimnio e da sexualidade, e que proibia o controle de natalidade,
houve quem advogasse em seu favor, considerando uma poltica social cientificamente razovel, moderna,
Referencias
racional e avanada, utilizada como medida de sade pblica na Europa (Stepan, 2005).
Na segunda metade do sculo, um novo elemento seria posto disposio de racistas eugenistas - na
CHALHOUB S. Cidade Febril: cortios e epidemias na corte Imperial. So Paulo: Companhia das letras, 1996.
dcada de 60, de novas tecnologias de controle da fecundidade, atravs da interferncia nos ciclos hormonais
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade, v1. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 7. Ed., 1985.
das mulheres, esses mtodos abriram novas perspectivas para controle compulsrio da fecundidade das MAI, Lilian Denise. Analise da produo do conhecimento em eugenia na Revista Brasileira de Enfermagem
mulheres negras, indgenas e asiticas, para alm da esterilizao cirrgica j disposio (Stepan, 2005) (REBEN). Doutorado (tese). USP, Ribeiro Preto, 2004.
MAIO, Marcos Chor. Raa, doena e sade pblica no Brasil: Um debate sobre o pensamento higienista no
(Werneck, 2004). Brasil do sculo XIX. MONTEIRO, Simone; SANSONE, Livio. Etnicidade na Amrica Latina:um debate
De acordo com Population Council, em 1990, 69,2% das mulheres brasileiras utilizavam algum mtodo sobre raa, sade e direitos reprodutivos. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2004.
MINELLA, Luzinete Simes. Gnero e Contracepo: uma perspectiva sociolgica. Florianpolis: UFSC,
contraceptivo e que deste total 43,9% estavam esterilizadas. Em 1991, no nordeste a esterilizao representava 2005
924 925
ROLAND, Edna. Direitos Reprodutivos e Racismo no Brasil. Estudos Feministas, n. 506, ano. 3. Rio de genticos so insuficientes para explicar diferenas raciais em sade, haja vista, que a elevao da condio de
Janeiro, 1995. vida se relaciona com a reduo de muitas doenas sugerindo fortemente que elas no so, principalmente,
SCHWARCZ, Lilia. As faculdades de medicina ou como sanar um pas doente. In: _____. O Espetculo das genticas.
Raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Pesquisadores americanos tm observado que doenas crnicas, que incidem entre negros e brancos, acometem
STEPAN, Nancy Leys. A hora da Eugenia: raa, gnero e nao na America Latina. Rio de Janeiro: de forma mais contundente os indivduos de nvel socioeconmico mais baixo. Essa constatao tem levado
FIOCRUZ, 2005 epidemiologistas americanos que estudam desigualdade em sade, determinada por raa e gnero, a tratarem
WERNECK, J. O Belo ou o Puro?: Racismo, eugenia e novas (bio)tecnologias. In Rotania, A. A & Werneck, J. nvel socioeconmico como possvel varivel de confuso da associao entre raa e doena (Krieger, 1996).
(Org). Sob o Signo das Bios: vozes crticas da sociedade civil. Vol. 1. R.J.: E-papers Servios Editoriais, 2004 Entretanto, h controvrsias quanto s diferenas residuais encontradas na comparao dos resultados de sade
entre negros e brancos. Essas podem ser atribudas a fatores genticos ou a fatores socioambientais, (Cooper,
Raa em pesquisas na rea de sade 1984; Osborne, 1992; Pearce, 2004) a depender da ideologia de quem as observa, (Krieger, 2000). No entanto,
para Cooper (1984) no faz sentido tratar nvel socioeconmico como varivel confundidora na associao
Autora: Edna Maria de Arajo entre raa e doena em virtude de raa ser um dos fatores determinantes do status socioeconmico.
No Brasil, embora nunca se tenha declarado regime de segregao racial, as desigualdades sociais e na rea de
sade, entre negros e brancos, so gritantes e a falta de equidade determinada pela raa tema pouco explorado
Grande parte da literatura envolvendo raa e sade enfatiza a falta de evidncia cientifica ao se atribuir, na literatura da rea de sade (Cunha, 2001; Travassos & Williams 2004).
primariamente, a fatores biolgicos as diferenas raciais observadas em diversas doenas, assim como, tem Desse modo, a escassa produo acadmica sobre o tema recente e atribui-se a esse atraso a crena cultivada,
apontado nos estudos sobre o tema a necessidade de se considerar fatores histricos e estruturais. Alguns ao longo dos anos, de que este um pas onde h democracia racial. Alis, essa idia difundida
nacionalmente por Freire (1939) ganhou notoriedade internacional (Moreno, 2001) e criou a iluso, at mesmo
autores destacam que em pesquisas mdicas e epidemiolgicas a varivel raa utilizada enquanto construto
entre a populao negra, de igualdade de tratamento entre segmentos de cor. Entretanto, essa democracia se
social, mais relacionada com fatores ambientais do que genticos (Cooper, 1984; Osborne, 1992; Pearce, 2004). desvela cada vez mais atravs das diferenas evidenciadas pelos indicadores sociais, econmicos e culturais.
O termo raa no tem um significado muito claro embora seja usado com freqncia em pesquisas na rea de A esse fato podem ser atribudas as razes pelas quais a raa/cor uma das variveis menos utilizadas nos
estudos sobre diferenciais em sade no obstante sua grande relevncia, como marcador das discrepncias entre
sade. Isso se deve a impreciso ou polissemia do conceito de raa e etnia, alm da inexistncia de
grupos, em termos de condies de vida. Assim, cabe destacar que a incorporao dessa questo na agenda
caractersticas que permitam definir de forma inquestionvel a raa de uma pessoa, j que aspectos polticos, poltica, social e at mesmo o surgimento de algumas pesquisas, que incorporam as desigualdades raciais em
tnicos e sociais podem desempenhar papel crucial na sua definio (Cooper, 1984; Jones, 1991; Lopes, 1997; sade, se deve a presso exercida pelo movimento negro e outros movimentos sociais.
Monteiro, 2001).
Referncias:
Nesse sentido, Pearce et al. (2004) salienta que a concepo de que gentipo determina fentipo COOPER, R.A.Note on the biologic concept of race nd its application in epidemiologic reserach. American
errnea, pois, fatores genticos tm influncia sobre a sade, mas, eles so apenas uma pea de uma Heart Journal, v 108, n 3, part2, sep 1984.
conjuntura mais ampla. A constante interao entre genes e ambiente indica que poucas doenas so OSBORNE,N.G.The use of race in medical research. JAMA .1992;267: 275-9.
PEARCE,N. et al. Genetics, race, ethnicity and health.. BMJ, Volume-328,1 May 2004.
puramente hereditrias, mesmo se elas forem genticas. Estudos realizados por esses pesquisadores na Nova
JONES, C.P., L.A VEIST, T.A,LILLIE-BLANTON,M. Race in the epidemiologic literature: an examination of
Zelndia evidenciaram que doenas hereditrias puramente genticas so muito raras, a exemplo de Fibrose the American Journal of Epidemiology. 1921-1990. American Journal Epidemiology, 134: 1079-1084, 1991.
Cstica - 1/2.300 nascimentos, Distrofia Muscular de Duchenne 1/3000 e Doena de Huntington 1/10.000, e LOPES, F. (org.). Sade da Populao Negra do Brasil : Contribuio para a promoo da equidade [ Relatrio
final- convnio UNESCO Projeto 914BRa3002] .BRASILIA: FUNASA/MS,p.2004.
representam uma pequena proporo da carga total de doenas.
MONTEIRO, E. Racismo e telenovela no Brasil. Ciberlegenda. n.5, 2001.
Desse modo, a suposio de que doenas so genticas, porque elas ocorrem em pessoas de uma CUNHA, E.M.G.P. Raa: Mortalidade infantil e raa: as diferenas da desigualdade. Jornal da Rede Feminista
mesma famlia, pode, na realidade, estar refletindo apenas um ambiente e estilo de vida comum mais do que de Sade 2001; 23 http//www.redesaude.org.br.
TRAVASSOS, C.; WILLIAMS, D.R.O. O conceito e mensurao de raa em relao sade pblica no Brasil
uma influncia gentica. Nessa direo, estudos genticos podem mostrar a importncia de fatores ambientais e,
e nos Estados Unidos.Cad Sade Pblica, maio/jun 2004, vol.20, n3, p. 660-678.ISSN 0102-311X.
que estes tm mais influncia sobre a sade do que diferenas genticas (Pearce et al, 2004). FREIRE, G. Casa Grande e Senzala, Rio de Janeiro, 1939.
Raa/cor e desigualdade em sade KRIEGER,N. Epidemiology and the web of causation: has anyone seen the spider? SocSci Med, 1994, 39:887-
A relao entre raa/cor e sade vem sendo investigada por estudiosos de pases desenvolvidos trazendo tona 903.
a reflexo sobre o problema, apresentando propostas metodolgicas (Krieger, 1994) e servindo de referncia
para outras naes.
Pearce et al (2004) salientam que as tendncias de taxas de mortalidade fornecem evidncias de que fatores
926 927
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 05 animal de fabricar um pigmento denominado melanina, que d cor pele e protege da radiao ultravioleta do
Sol ou de qualquer dispositivo artificial. O albinismo pode ser causado pela falta de algumas enzimas que
sintetizam a melanina ou o organismo produz essa enzima, mas a mesma no consegue entrar nas clulas
ALBINISMO, IDENTIDADE E SADE DA POPULAO NEGRA: Vamos escurecer essa conversa?
responsveis pela pigmentao, ou seja, transformar o aminocido tirosina, base da pigmentao, em melanina.
O albinismo:
RAFAELA MELO MAGALHAES *622 Pode ser causado por dois motivos: na sntese da melanina, que responsvel pela colorao da pele (neste
RESUMO caso, produzida em pouca ou nenhuma quantidade, causada pela inatividade da tirosina); ou pela falha em sua
distribuio, o que acarreta, na hipopigmentao da pele, pelos cabelos e olhos. (MOREIRA et al., 2007;
O presente trabalho constitui-se no desafio de refletir sobre a sade das pessoas com albinismo, partindo da
ROCHA; MOREIRA, 2007; FREITAS et al., 2005; CAVALCANTE, 2012).
premissa que pessoas sem colorao corprea podem assumir uma identidade negra e que tal situao gentica
Podemos classificar o albinismo em trs categorias: ocular: quando a falta da melanina afeta somente os olhos;
apresenta-se com mais nfase nas populaes negras. Assim, apontamos uma discusso, mais ampla, sobre a
parcial: a melanina produzida apenas em algumas partes do corpo; oculocutneo (OCA): quando todo o corpo
construo de identidade negra, das pessoas com albinismo, na Bahia, indagando se a invisibilidade sobre as
afetado. (ROCHA; MOREIRA, 2007).
informaes de sade dessa parcela da populao, no estaria tambm atrelada ao histrico processo de
1.1 POR QUE NASCE ALBINO?
descaso e ausncia de ateno do Estado s particularidades dos negros e negras? As reflexes so resultado
O albinismo caracteriza-se por uma anomalia hereditria, ou seja, transmitida atravs das geraes, de carter
de reviso bibliogrfica sobre temas diretamente relacionados, haja vista, a lacuna de literatura especializada
recessivo, o significa que para se ter um filho albino, ambos os pais tm que lhe transmitir o gene mutante.
especifica sobre a questo.
Herana autossmica recessiva significa que o gene est situado em um dos autossomas (pares de cromossomas
PALAVRAS CHAVES: Albinismo, identidade negra, situao de suade.
de 1 a 22). "Recessiva" significa que duas cpias do gene so necessrias para que o trao, uma herdada da me
NOTAS INTRODUTRIAS: PIGMENTANDO A QUESTO
e outra do pai ocasione a anomalia. Uma pessoa que tem apenas um gene recessivo dito ser uma "porta" para
As reflexes aqui apresentadas so resultado de uma trajetria de mais de seis anos estudando a temtica do
o trao ou a doena, mas eles no tm quaisquer problemas de sade em "carregar" uma cpia do gene. A
albinismo. A participao em eventos mdicos, dermatolgicos, oftalmolgicos, encontros de geneticistas que
maioria das pessoas no sabe que carrega um gene recessivo para uma doena at que tenham um filho
discutiam temas afins ao meu interesse: mutabilidade gentica, albinismo ocular, deficincias permitiu uma
portador. (VIEIRA; GIUGLIANI, 2013. p 18-20). No entanto importante salientar que o gene pode ficar
maior aproximao com os conhecimentos tcnicos, ou melhor, biomdicos sobre as pessoas com albinismo,
geraes sem se manifestar em decorrncia das probabilidades na transmisso.
mas tudo ainda muito insuficiente, poucas informaes, materiais escritos inexistentes, falta de fontes
Diagrama Cruzamento gentico
confiveis. Artigos cientficos encontrados, sempre associando a condio da pessoa com albinismo a
Genitora pigmentada
deficincia.
A a
Tornei-me representante da Associao de Pessoas com Albinismo do estado da Bahia - APALBA, em fruns
importantes de deliberao, como conselhos estaduais e municipais em especial os convites para compor os
AA Aa
Grupos de Trabalho GT, da Sade da Populao Negra, tanto em mbito municipal, quanto estadual,
redirecionndo meu olhar para a questo das relaes raciais. A
Pessoa Pessoa
Minha trajetria de vida mistura-se delimitao do meu objeto de investigao. Albina, filha de me negra,
pigmentada, pigmentada
me de filha negra, moradora de bairro perifrico e historicamente negro, vida permeada pelo no-lugar (ou
Genitor pigmentado
sem o trao.
lugar nenhum, para fugir do conceito de Marc Auge), por no ter definido a identidade racial que posso ou
aa
desejo ocupar. Encontrar a associao entre o albinismo e a questo racial respondia a indagaes da minha aA
prpria vida, pois sempre busquei o resgate e a valorizao da minha identidade negra, o reconhecimento da
a Pessoa
minha ancestralidade, mas isso parecia ser um caminho solitrio. Pessoa
com
Se no h referncias sobre a condio das pessoas com albinismo, no seu carter mais global, tambm no pigmentada
albinismo
existem trabalhos cientficos brasileiros que discutam sua condio racial. Tal situao no mnimo intrigante
aos olhos de qualquer pesquisador, sobretudo de uma pesquisadora albina. Assim, esse estudo constitui-se Quando os pais possuem o gene recessivo do albinismo, existe a probabilidade de transmisso de 25% em cada
enquanto uma investigao terica - reflexiva que busca pensar a identidade das pessoas com albinismo e sua gravidez. De cada quatro filhos, um pode apresentar a doena. No entanto, no caso do nascimento de filho com
relao com a sade da populao negra. pigmentao, h 50% de possibilidade dele ser portador do gene e gerar filhos com albinismo.
1. MAS QUEM SO ESSES SUJEITOS? OS ALBINOS? 1.2 ALBINISMO COMO DOENA
De incio, importante nos atermos prpria origem da palavra que deriva do latim albus (branco) associado a Os estudos e trabalhos na era da gentica reportam-se ao albinismo com uma anomalia, uma disfuno um erro
alvo, intensamente branco, sendo tambm sinnimo de hipopigmentao. ou mesmo uma anormalidade. Por outro lado, comum ouvirmos na vida cotidiana frases como: Isso pega?,
Na perspectiva biomdica, o termo albinismo utilizado para designar incapacidade de um indivduo ou Toma uma remdio que passa ou Por que sua me no cuidou do seu pano, menina? quase sempre a
condio da pessoa com albinismo est associada a uma condio de doena. A Classificao Estatstica
*622 Docente da Faculdade So Salvador. Licenciatura em Cincias Sociais UFBA (2008), mestra em educao UNEB (2014), Especialista em Internacional de Patologias e Problemas Relacionados Sade - Dcima Reviso (CID-10), no seu Captulo IV,
Estudos tnicos e Raciais IFBA (2015), mestranda Ps-Graduao em Cincias Sociais / UFRB (em andamento).
lista o albinismo entre as patologias endcrinas, nutricionais e metablicas, com o cdigo E70.3.
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H nesse campo um grande entrave discusso sobre o albinismo, ou se abordar a problemtica na sua fraqueza nos ossos e reumatismo decorem da dificuldade de absoro de vitamina D. Sabe-se que uma das
aproximao com a situao de pessoa com deficincia, em decorrncia dos problemas de sade que resultam formas mais eficazes dessa absoro pelo organismo a exposio solar regulada e em horrios adequados,
da falta de melanina ou mesmo pela no exposio solar ou se abordar o tema, segundo a perspectiva social do sobretudo na infncia, fase de formao e fortalecimento sseo. Ora no de se estranhar que em virtude, da
racismo, da discriminao e da excluso. Seguimos buscando o melhor caminho para esse difcil alinhamento, proibio dessa exposio, as pessoas com albinismo tem sido acometidas de problemas relacionados a falta da
no intuito de no inviabilizar nenhuma das possibilidades. Vitamina D.
Aqui, cabe uma ressalva, que o albinismo no Vitiligo623, mesmo quando ele apresenta-se na sua forma SOCIAL - Estigma e preconceito
parcial, pois o sujeito j nasce albino e o vitiligo adquirido. Tal destaque importante, pois h equvocos e Aprimorando o conceito de sade adotado nessa reflexo, podemos indicar que o maior problema para que as
confuses sobre essas doenas, pessoas albinas alcancem a plena capacidade fsica, emocional e social o preconceito e o estigma, resultantes
1.3 SITUAO DE SADE DOS(AS) ALBINOS(AS) da falta de informao sobre o tema. Uma breve descrio do panorama de vida dessas pessoas no Brasil, nos
Investigar as pessoas com albinismo deparar-se com algumas especificidades que normalmente so ajuda a compreender melhor esse aspecto:
vinculadas apenas a proibio da exposio solar, mas h desdobramentos na perspectiva da sade que Desconhecimento oficial do nmero total de Portadores de Albinismo no Brasil e a magnitude do problema;
precisamos detalhar. Cabe aqui, ressaltar que compreendemos sade no seu sentido mais amplo, conforme Falta de informao aos pais e portadores, levando a ausncia de cuidados e medidas para preveno do cncer
conceituao da Organizao Mundial de Sade, que define: sade um estado de completo bem-estar fsico, de pele e da cegueira;
mental e social, e no apenas a ausncia de doenas (OMS, 1946). Considerando que o albinismo uma Dificuldades visuais, levando a grande evaso escolar;
doena precisamos situar quais os fatores que agravam esse estado: Preconceito no mercado de trabalho;
VISUAL- Viso Sub-Normal; Inadequao de opes de lazer pblicos;
Uma das principais consequncias do albinismo a baixa viso, que pode estar reduzida de forma varivel, a Dificuldades no acesso a atendimento mdico-oftalmolgico e no acesso a tcnicas e procedimentos para
depender do tipo de albinismo e da quantidade de melanina ocular, no sendo rara uma acuidade medida como tratamento dos problemas cutneos e para a aquisio de lentes corretivas, culos escuros com proteo para
20/200, que considerada cegueira legal. A pessoa com albinismo pode apresentar diferentes graus de raios solares;
deficincia visual, classificada de acordo com os valores de acuidade visual, corrigida no melhor olho em: Pouco acesso aquisio de fotoprotetores e outros medicamentos;
moderada (20/70 a 20/200); grave (20/200 a 20/400); profunda (acima de 20/400).624 Diante de tais dificuldades as pessoas com albinismo, sobretudo, as residentes no interior, sofrem com a
Frequentemente ocorre estrabismo (desalinhamento dos olhos, ou seja, cada olho se coloca em uma direo excluso e o isolamento social. Nesse ponto, a invisibilidade desses sujeitos, no meio social, em decorrncia de
diferente), com prejuzo na percepo de profundidade, pela falta de coordenao entre os olhos, nistagmo, (um no apresentarem uma forma fsica tida como normal posiciona a discusso sobre o albinismo nas relaes
tipo de movimento involuntrio dos globos oculares, geralmente de um lado para o outro, que dificulta muito o sociais.
processo de focagem de imagens), o que tambm contribui para a baixa viso, o astigmatismo (a imagem se As pessoas albinas tm normalmente associadas sua trajetria de vida qualidades e adjetivaes negativas.
forma em diferentes planos, distorcendo a viso, a fotofobia (sensibilidade ou averso a qualquer tipo de luz), a Em decorrncia da dificuldade visual, so vistos como desastrados, lerdos, pois derrubam objetos, colidem com
hipoplasia fvea (responsvel pela acuidade visual, que pouco desenvolvida e no tem nenhuma cadeiras, mesas e outros mobilirios. A dificuldade no processo escolar torna essas pessoas com pouco acesso
pigmentao), entre outros problemas visuais que, em casos mais severos, podem chegar cegueira; (ROCHA; leitura e informaes sobre o mundo, comum encontrarmos albinos com baixa instruo e por consequncia
MOREIRA, 2007; CAVALCANTE, 2012). com dificuldades na oralidade e na forma de expressarem suas opinies.
A relao com a viso a mais conhecida e discutida nas literaturas mdicas que encontramos sobre albinismo, O isolamento social e a falta de informaes sobre sua condio causam dificuldades de aceitao na estrutura
a baixa acuidade visual, legalmente enquadra os albinos no critrio de pessoa com deficincia segundo a familiar, falta de reconhecimento, principalmente dos progenitores, em relao paternidade. Posio ainda
legislao nacional vigente ( BRASIL, Decreto 3.298/ 99). O que implica que os albinos podem recorrer aos mais delicada encontram-se as mulheres albinas, que por no corresponderem a um ideal de beleza, vivenciam
direitos destinados a essa parcela da populao. solido afetiva e baixa autoestima. Essa realidade pode ser facilmente compreendida se pensarmos que as
CORPREA identidades dessas pessoas so estigmatizadas, ou seja, na construo das relaes sociais, uma caracterstica
A ausncia de pigmentao implica numa ausncia total de proteo contra os raios ultravioletas. Portanto, os utilizada para justificar toda uma anulao e inadequao dessas pessoas.
albinos podem ser afetados precocemente por todos os efeitos danosos da exposio radiao solar, como o ALBINISMO DOENA DE PRETO? PORQUE ASSOCIAR O ALBINISMO A QUESTO RACIAL?
eritema solar, o foto-envelhecimento, assim como por leses pr-malignas e malignas, patologias que podem O albinismo oculocutneo afeta todas as etnias e at mesmo animais e plantas. Segundo dados da OMS, estima-
ocorrer desde a infncia. alm de causar queimaduras de graus variados. Vale destacar que a exposio ao sol se que haja um albino para cada 17 mil pessoas. Essa referencia no confirmada por outros autores. Segundo,
no produz o bronzeamento, como muitos acreditam, que resolveria o problema. O sol torna-se um inimigo a FREIRE-MAIA (1988), a prevalncia mdia de albinismo mundial de 1/20.000. Outros dados apontam
sade das pessoas albinas, aumentando a incidncia e o risco ao cncer de pele. frequncia geral de 1 em 15.000 em todos os grupos.
SSEA A concordncia entre os estudos aponta para a prevalncia do albinismo em pases da frica. De acordo com a
Embora ainda no haja estudos que comprovem a vinculao de problemas sseos frequentemente encontrados OMS, relativas ao ano de 2006, dados de frica do Sul, Zimbbue, Tanznia e Nigria mostram prevalncias
em pessoas albinas, possvel tecer justificativas plausveis para tais associaes. Problemas como artrose, to altas quanto um caso para cada 1 mil habitantes em populaes selecionadas. O OCA2 mais freqente em
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afro-americanos e africanos, ocorrendo 1 em 10.000 desses indivduos, enquanto que, em caucasianos, a
Vitiligo doena no contagiosa que incorre na perda de pigmentao da pele, reduo dos melancocitos clulas responsveis pela produo do
pigmento cutneo melanina. ( MULLER, 2007) freqncia estimada em 1 por 36.000. (ROCHA; MOREIRA, 2007; FREITAS; FREITAS; SANTOS, 2005;
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O valor considerado normal para a acuidade visual de 20/25. Para maiores informaes ver Portal da Sociedade Brasileira de Viso sub Normal BSCARO, 2012).
http://www.cbo.com.br/subnorma/conceito.htm
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O Brasil no possui nenhum dado estimativo feito pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE ou Se tal identidade um desafio para as pessoas de pigmentao que historicamente, em virtude, da cor de sua
outra instituio, de quantos albinos vivem em nosso pas, mas h evidencia isoladas de populaes, como na pele tiveram a associao com a negritude ainda mais difcil para as pessoas com albinismo, o
ilha de Lenis, no Maranho, com uma populao de pouco mais de 400 habitantes apresenta tambm um alto reconhecimento de uma identidade social, que no compactue com a associao entre ausncia de melanina e
ndice de albinismo: 1,5/ 100 (PEREIRA, 2005), branquitude. O que nos leva a refletir: a categoria raa, sendo usada com significado poltico, de enfrentamento,
Na realidade baiana, o trabalho realizado junto APALBA, no cadastramento de pessoas com albinismo do de resistncia e de posicionamento, e, sobretudo de reconhecimento da sua herana cultura e da sua
Estado, permite inferir que ao menos 80% das pessoas cadastradas so oriundas de famlias fenotipicamente ancestralidade.
negras. CONSIDERAES FINAIS - BUSCA DA EQUIDADE EM SADE .
2.1. POSSVEIS EXPLICAES BIOMDICAS Embora j regulamentando enquanto politica publica de sade, includa no mbito estadual, dentro do programa
Pesquisas destinadas a quantificar a expresso de numerosos mediadores da pigmentao humana, em de sade da populao negra. A condio de vida das pessoas com albinismo no Estado da Bahia ainda
diferentes etnias, incluindo tirosina e a protena relacionada tirosinase (TRP1 foram realizadas, obtendo bastante precria. Com base no principio da equidade preciso um olhar mais atento para essa parcela da
como.resultado pouca variao na quantidade de melancitos, mas a protena TRP1 apresentou-se 2,6 vezes populao, considerando suas diferenas e especificidades.
mais elevada em africanos e indianos, quando comparada a tipos de pele com pigmentao mais clara. Na tentativa de melhorar a condio de vida desses sujeitos preciso Luta para a superao dos preconceitos e
Sugerindo que a variao tnica, na expresso da TRP1, indica que essa protena pode desempenhar um papel da discriminao e garantir: Disseminao de conhecimento e informao sobre o albinismo; Acesso a
significante nas diferenas tnicas e na formao da pigmentao da pele. protetores solares gratuitos;Visitas regulares ao dermatologista e oftalmologista especializadas; Rede de
Outra explicao para a prevalncia do albinismo em populaes negras decorre de que a pele formada pelas atendimento integrada para diagnostico ainda na maternidade.
camadas: epiderme, derme e hipoderme. Existem dois tipos de melanina, a eumelanina (preta e marrom) e a O processo racial no Brasil difere-se de outras realidades, o percurso histrico da ocupao e colonizao nas
feomelanina (amarela e vermelha), e a biossntese das duas melaninas seguem rotas diferentes. A tirosinase est nossas terras, estrutura e organiza as relaes raciais dessa sociedade. Sofremos por quase oito dcadas (ou ate
envolvida nos dois primeiros passos da sntese de pigmentos e, a partir da Dopaquinona, a melanina formada hoje?) com a imposio da democracia racial que discutiremos melhor mais adiante. Essa ideologia nos
pode ser a eumelanina ou a feomelanina. Embora a oxidao da tirosina pela tirosinase seja requerida para a posiciona diante de um modelo de racismo estrutural, dicotmico, pautado em hierarquia de cor. No qual,
sntese de ambos os tipos de pigmentos, a ativao do receptor 1 da melacortina (MC1R) promove a sntese da quanto menos pigmentado se , mais possvel pleitear ou disfarar privilgios da classe hegemnica, branca.
eumelanina s expensas da feomelanina.) Observaes em ratos mutantes demonstraram que mutaes que Assim, de se estranhar como sujeitos que apresentam uma condio corporal, que facilmente pode ser
envolvem protena P afetam a produo da eumelanina, mas no da feomelanina. Portanto, a protena P atribuda a condio branca, desejem desfazer-se dos seus privilgios para assumir outro local de
determina o tipo de melanina que produzida, o que poderia estar associado freqncia mais elevada de identificao, local este, marginalizado e subalternizado.
albinismo oculocutneo tirosinase-positivo em populaes negras. (ROCHA; MOREIRA, 2007) Aos brancos foi dado o direito, por eles mesmos, diversidade das suas caractersticas, formas e jeitos de se
apresentar; aos negros esse direito foi negado. Fomos alocados e classificados como uma forma s, um corpo
Importante considerar que as evidncias apresentam-se enquanto possibilidades, na medida em que no existem s, uma cor s e nos foi negado o direito de, em meio a nossa diversidade, tambm assumir nossas identidades.
estudos atuais destinados a essas comprovaes. Por outro lado, no caso especfico da Bahia, j existe o Tal discurso de enquadramento num mesmo modelo, por vezes, coloca-nos negros, em discordncia com outros
reconhecimento oficial por parte das Secretrias de Sade que o albinismo uma patologia da populao negra, grupos, mais ou menos pigmentados do que ns. Isso refora a dominao e a hegemonia branca. As pessoas
fato comprovado na implementao da Politica de Ateno Integral a Populao Negra (Decreto Estadual n sem colorao podem assumir-se negras e, portanto precisam no que diz respeito a sua sade, de uma olhar que
14.720/2013) que contempla no seu plano de atuao, programa especifico para atender a sade dos albinos, contemple tal condio.
tanto em mbito estadual como municipal. REFERENCIAS
2.2 RELAES ENTRE IDENTIDADE RACIAL E ALBINISMO BARATA, R. B.; BRRETO, M. L.; ALMEIDA FILHO, N.; VERAS, R. P. Eqidade e Sade:
Ora, podemos perceber que a construo social das pessoas com albinismo se assemelha, em parte, com a contribuies da Epidemiologia. Rio de Janeiro: Fiocruz/Abrasco, 1997.
perspectiva histrica da populao negra no Brasil. Primeiramente os negros tm negada a sua condio de BSCARO, R. R. Albinos do meu Brasil: a luta para no passar em branco. Oralidades, ano 6, n. 11, 2012.
Humanidade, em decorrncia do processo de escravizao. No precisava se discutir ou preocupar-se com essa FREIRE-MAIA N. Teoria da evoluo: de Darwim a teoria sinttica. Belo Horizonte. Editora Itatiaia. So
parcela da populao, pois a mesma no era sequer considerada humana e sim objeto de comrcio, troca e Paulo, 1988
instrumento de trabalho. Paralelamente, a inexistncia de discursos e trabalhos acadmicos que tratem sobre a GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. Ed. Rio de Janeiro: LTC,
vida das pessoas com albinismo as torna tambm invisveis perante a sociedade. 1988.
Encontramos outra semelhana, medida que a cincia biomdica, como no inicio da discusso racial, atribuiu HASENBALG, C. Entre o mito e os fatos: racismo e relaes raciais no Brasil. In: MAIO, M. C.; SANTOS, R.
a uma condio fsica, determinismos e implicaes cognitivas, morais e de conduta que permeiam a V. (Org.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996. p. 235-49.
construo social dos negros no Brasil. Assim como a raa negra, durante um perodo, era vista pela cincia Kromberg JG, Jenkins T; Prevalence of albinism in the South African Negro. S Afr Med J. 1982; 61:383-386.
como inferior e incapaz, percebemos em muitas literaturas biomdicas, a mesma associao com as pessoas MONTOYA, N. P. M. Albinismo oculocutneo: alteraciones visuales, oculares y manejoopto mtric.
com albinismo. Que em decorrncia da ausncia de colorao corprea so enquadradas, como socialmente Investigaaciones Andina, n. 23, v.13, p. 122, 2011.
incapazes e com dficit cognitivo. No momento em que esses grupos passam a reivindicar seus direitos (negros, SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. So
na virada do sc. XXI, albinos no inicio do novo sculo) ambos so confrontados com um universo de Paulo: companhia das letras, 1993.
identidades estigmatizadas que desvalorizam esses sujeitos. SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: ou as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso
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social. Rio de Janeiro: Graal, 1990. branquitude consiste num modo inteligvel e dualista de se pensar a teoria racial, segundo a qual, aloca-se o
VIEIRA, T. & GIUGLIANI, R. Manual de Gentica Mdica para ateno primaria a sade. Artmed: Brasilia, branco e o negro em lugares opostos e coloca-se a figura do branco no centro do debate (CARDOSO, 2014).
2013
Os estudos sobre a identidade do branco ainda so incipientes no cenrio brasileiro. Para Ribeiro (2004),
APALBA.http://www.apalba.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=28
BRASIL, Planato do Governo. Decreto N 3.298, de 20 de dezembro de 1999. Disponvel em a compreenso da sociedade e dos padres de relaes raciais dominantes transita necessariamente pela
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/d3298.htm construo histrica, social e o imaginrio das identidades consideradas brancas.
Classificao internacional de doenas (CID). Disponvel em: <http://cid10.bancodesaude.com.br/cid-10-
A maioria dos estudos destina-se a destacar o lugar do negro, sem questionar o lugar do branco e a
e/e703/albinismo>. Acesso em 06 jul.2013.
NOAH The National Organization for Albinism and Hypopigmentation. Disponvel em: dimenso da branquitude como lugar de privilgios. Nesse sentido, Sovik (2004) destaca a importncia de
<http://www.albinism.org/ >. Acesso em: 15 janeiro 2015. refletir sobre o conceito branquitude em pesquisas no Brasil. Geralmente, ressalta-se o problema do outro, nesse
OMS. Estatuto da OMS. Disponvel em http://www.nepp-dh.ufrj.br/oms2.html Acesso em 01 de maro de
caso, o negro em oposio ao branco, considerado o homem universal (LABORNE, 2014). A estratgia
2015.
Viso subnormal http://www.cbo.com.br/subnorma/conceito.htm consiste em ampliar a visibilidade sobre o negro em detrimento da omisso histrica do branco e, dessa forma,
segundo Corossacz (2014), o branco faz desaparecer as suas vantagens, como se as desvantagens que incidem
BRANQUITUDE, RACISMO E SADE sobre o negro no tivessem a direta consequncia da existncia das vantagens dos brancos.
IONARA MAGALHES DE SOUZA625
WESLEY BARBOSA CORREIA626 A compreenso do branco enquanto sujeito racializvel, objeto de pesquisa, revela-se como uma das
EDNA MARIA DE ARAJO627 transies histricas dos estudos das relaes tnico-raciais no mbito cientfico. Convm ressaltar que,
WALLACE MATOS DA SILVA628 historicamente, apenas o negro tido como sujeito racializvel; o branco, por sua vez, classificado como
ELEONORA VACCAREZZA629
categoria distinta, isto , invisvel, no racializvel (LOPES, 2014). Essas discusses afloraram a partir da
Resumo: Os estudos sobre a identidade do branco ainda so incipientes no cenrio brasileiro. A maioria dos dcada de 1990 e foram impulsionadas pelos Critical Whiteness Studies (Estudos Crticos da branquitude),
estudos destina-se a destacar o lugar do negro, sem questionar o lugar do branco e a dimenso da branquitude inicialmente nos Estados Unidos e, muitos outros estudos foram posteriormente produzidos na Inglaterra,
como lugar de vantagem social. Esse estudo props analisar sob a perspectiva da branquitude, a percepo de
acompanhantes de usurios dos servios de sade classificados pela pesquisadora e autodeclarados como frica do Sul, Austrlia e Brasil (SCHUCMAN, 2012).
brancos sobre si e sobre a qualidade da ateno sade. Para tanto, foi realizado um estudo qualitativo, do tipo Ao discutir a branquitude esses estudos evidenciam as relaes de poder, privilgio e prestgio social
exploratrio no Hospital de Urgncia de Sergipe Governador Joo Alves Filho-SE, com acompanhantes de
usurios dos servios de sade, observadas a raa/cor da pele, sexo, idade, ocupao, nvel de escolaridade e que simblica e materialmente a cor representa. Assimilando o pensamento foucaultiano de que o poder no se
local de residncia. entrevistas com roteiro semiestruturado e anlise documental. O mtodo de anlise adotado tem, o poder se exerce (FOUCAULT, 2001), constata-se o poder branco sedimentado nas identidades, no
foi a Anlise de Contedo de Bardin. Esse estudo obedeceu resoluo 466/2012 que normatiza pesquisa em
seres humanos. Foram encontradas trs categorias: a) Ser branco ser normal e racializados so os outros; b) O cotidiano dos sujeitos e nas instituies que primam pelo conservadorismo, reproduo e manuteno das
privilgio social tem cor; c) Branquitude na sade um pacto narcsico. Em sntese, os participantes, em sua desigualdades sociais.
maioria, declararam que ser branco normal; h uma vantagem meramente biolgica em ser negro e que o
privilgio racial existe. Embora no percebam melhor tratamento por serem brancos, os participantes afirmaram Com efeito, a desigualdade est polarizada entre brancos e negros. Esse cenrio de desigualdades
que se fossem negros as condies de acesso e tratamento nos servios de sade seriam piores. Quanto adoo tambm est consolidado no campo da sade, no qual, grupos sociais em vantagem sistematicamente desfrutam
de medidas de enfrentamento ao cenrio de iniquidades como a Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao Negra, a maioria apresentou discurso desfavorvel. Em suma, os brancos gozam de estruturas de de melhor sade ou menor exposio a riscos de sade que grupos em desvantagem. As desigualdades raciais
poder traduzidas em recursos materiais e simblicos sustentadas pelo racismo que se impe como prtica social so determinantes quanto oferta e qualidade da ateno sade, cuja fundamentao corresponde a todos os
sistemtica, institucional, estruturante e transversal. Esse estudo endossa a necessidade de evidenciar a
branquitude como parte do processo de superao da construo social simblica, subjetiva e material que aspectos que envolvem o cuidado para com a sade do ser humano, abrangendo as aes e servios de
abrange a branquitude e seus desdobramentos, inclusive na qualidade da ateno sade. promoo, preveno, reabilitao e tratamento de doenas (BRASIL, 2009).
INTRODUO Um dos conceitos muito utilizados no Brasil para explicar as desigualdades raciais no acesso aos
Branquitude um termo, cujo conceito se debrua sobre a complexa dinmica das relaes raciais. A servios de sade corresponde ao racismo institucional (GOES, NASCIMENTO, 2013) no qual, as instituies
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e seus agentes sociais operam como sistemas simblicos que desempenham um papel determinante na
Mestra em Sade Coletiva; Especialista em estudos tnicos e raciais, Professora da Universidade Federal de Sergipe
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Doutor em Estudos tnicos e Africanos, Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia construo racial dos corpos e na reproduo da dominao dos negros pelos brancos (BOURDIEU, 2003). Por
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Doutora em Sade Pblica; Professora adjunta da Universidade Estadual de Feira de Santana
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Mestre em Lngua e Cultura; Professor do Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia da Bahia intermdio do racismo, as desigualdades so causadoras de doenas e agravos que resultam em iniquidades
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Mestra em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe.
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raciais em sade (GOES, NASCIMENTO 2013). Nesse contexto, a implementao da Nacional de Sade raciais e o uso dessas construes histricas para a manuteno de interesses, no qual, a branquitude tida
Integral da Populao Negra (PNSIPN) insere-se como um importante instrumento jurdico de resposta s como espelho, norma social.
iniquidades e combate ao racismo institucional. Um dos aspectos mais preponderantes da branquitude consiste em seu carter de invisibilidade social,
Assim, considerando-se a construo identitria racial dos acompanhantes de usurios de servios de que contribui para que ela se situe historicamente como a norma social. Compreender o lugar do branco
sade, a institucionalizao do racismo e as desigualdades expressas na qualidade da ateno sade, esse enquanto sujeito racializado, reconhecer que este usufrui de uma identidade branca vivenciada como um
estudo tem por objetivo analisar sob a perspectiva da branquitude, a percepo de acompanhantes de usurios legado que lhe confere privilgios, domnios, aptides intrnsecas exclusivas (FRANKENBERG, 2004),
classificados pela pesquisadora e autodeclarados como brancos sobre si e sobre a qualidade da ateno sade. conforme destaca um dos entrevistados:
Os brancos eles se denominam, digamos assim, vamos botar uma raa pura, uma
Metodologia coisa mais forte, na qual eles dizem que os negros no tm. (Gustavo, 19 anos).
Trata-se de um estudo qualitativo do tipo exploratrio realizado no Hospital de Urgncia de Sergipe Os histricos padres culturais, fsicos e morais que naturalizam o negro na condio de escravo,
Governador Joo Alves Filho (HUSE) - Aracaju-SE. Participaram doze acompanhantes de usurios dos promoveram o esquecimento do opressor, invisibilizaram e fizeram do branco um ser desejado (CARDOSO,
servios de sade da alta densidade tecnolgica classificados pela pesquisadora e autodeclarados como brancos, 2014). Para Frankenberg (2004), a visibilidade ou invisibidade da identidade uma questo de convenincia,
identificados por nomes fictcios. Dos informantes foram observados: raa/cor da pele, o sexo, idade, nvel de logo o fato de ser percebida ou ignorada regido pelo interesse. Outrossim, sempre necessrio questionar-se
escolaridade, atividade que exerce e local de residncia. Os participantes foram identificados por nomes para quem os brancos so efetivamente invisveis (COROSSAZC, 2014) Logo, uma das estratgias de
fictcios, sob a premissa de respeitar o anonimato dos participantes, conforme preconiza a Resoluo 466/2012 manuteno do status quo consiste em aumentar a visibilidade sobre o negro ao passo em que se omite o branco
(BRASIL, 2012). A definio do nmero de sujeitos da amostragem intencional aconteceu mediante saturao da histria (MOREIRA, 2012). O investimento em focalizar grupos considerados minoritrios contribui,
terica. A coleta de dados consistiu em entrevista semiestruturada e anlise documental da Poltica Nacional de segundo Dyer (1988), com a reproduo da concepo de grupos hegemnicos ao afirmar que a identidade
Sade Integral da Populao Negra (BRASIL, 2007). As perguntas que embasaram as entrevistas foram: Qual a racial branca a norma e os outros sujeitos, desvios da norma.
sua cor? O que ser branco (a) pra voc? Voc acha que tem privilgio/vantagem social por ser branco (a)? b) O privilgio social tem cor. Nessa categoria, para alm do discurso de que ser branco ser
Voc acha que existe racismo na sade? Voc acha que por ser branco (a) o tratamento na sade normal, outros entrevistados destacaram que a vantagem, o privilgio social em ser negro de natureza
diferenciado? Se voc fosse negro, acha que teria mais facilidade de acesso aos servios de sade? Se pudesse meramente biolgica, haja vista a peculiaridade de apresentarem sinais de envelhecimento tardiamente.
escolher a sua cor ao nascer que cor escolheria? O que voc acha da Poltica Nacional de Sade Integral da Pra mim eu no acho bom, no (ser branca). Porque as pessoas de pele negra
tem mais dificuldade pra envelhecer, entendeu? (Inalva, 44 anos).
Populao negra? O mtodo de anlise de dados adotado foi a Anlise de Contedo de Bardin. Esse estudo
obedece s diretrizes e normas regulamentadoras preconizadas na resoluo 466/2012 que normatiza pesquisa Os brancos geralmente quando vai chegando a idade, acho que o branco
envelhece as pessoas mais rpido. (Glria, 46 anos).
com seres humanos.
Resultados e discusso Ao serem inquiridos se consideravam que desfrutavam de privilgio, vantagem social em funo da cor
Foram realizadas doze entrevistas com acompanhantes de usurios do servio de sade classificados pela da pele, a maioria respondeu que sim.
pesquisadora e autodeclarados como brancos, a maioria do sexo feminino, entre 19-60 anos de idade, Meu Deus como eu sou bem atendida nos lugares, n? (Alba, 37 anos).
escolaridade da segunda srie ao nvel superior, diversos tipos de ocupao, sendo a maioria residente de
Se chegar um branco e um preto, vai dar mais privilgio o branco. Vai ser bem
Aracaju-SE. Aps anlise surgiram as seguintes categorias temticas: a) Ser branco ser normal e racializados mais acolhido do que o preto. (Marlene, 46 anos).
so os outros; b) O privilgio social tem cor; c) Branquitude na sade um pacto narcsico.
Segundo Guimares algum s pode ter cor e ser classificado num grupo de cor se existir uma
a) Ser branco ser normal e racializados so os outros. Para a grande maioria dos entrevistados, ser
ideologia em que a cor das pessoas tenha algum significado. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior de
branco significa ser normal. Na tnica das relaes tnicas e raciais, considerar o branco enquanto normal
ideologias raciais (1999: 44). A branquitude brasileira corresponde a um lugar de fala que sustm relaes
representa o que Bourdieu (2003) denomina de modelo paradigmtico de aparncia e ideal de condio
socioeconmicas, socioculturais e psquicas (Sovik, 2014) e se firma na imagem, autoimagem (SODR, 1999;
humana. Nesse sentido, faz-se necessrio dimensionar a construo social e a biologizao das diferenas
RAMOS, 1995) e num sistema de valores dominante.
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Sobre a condio de privilgio e vantagem social, duas entrevistadas afirmaram que os brancos so enfermagem e, por conta da cor da pele um dos pacientes no queria ser atendido
por ele... Na poca, at tiveram que mudar esse tcnico de lugar porque o
privilegiados, mas em particular, no usufruem de privilgio. Uma terceira destacou que o privilgio produto
paciente se recusava ser atendido. Ento, eu acho que bem claro isso em todas
do mrito que obteve, e no consequncia de uma supervalorizao racial. as vertentes de nossa sociedade. (Ludmila, 27 anos).
O privilgio que eu tenho so os meus mritos so o que eu fao, as coisas que
Eu creio que sim, porque hoje em dia voc tem um mdico que racista na hora
fao, realmente o que eu sou e no pela cor de minha pele, de maneira nenhuma.
que ele for atender um branco ele vai olhar assim: no, vamos cuidar de voc, se
(Regina, 46).
ele olhar pra um negro ele vai dar um atendimento totalmente diferente.
(Gustavo, 19 anos).
Indagados se percebiam tratamento diferenciado nos servios de sade a grande maioria revelou que no,
contudo, destacaram que se fossem negros teriam mais dificuldade de acesso aos servios de sade. Essa
O racismo aqui se estabelece a partir da acepo de que, todo fenmeno, forma de relao que exprima e
premissa contraditria sistematicamente denuncia e evoca o poder simblico atribudo cor da pele e ao
justifique a dominao, a hierarquizao social e a desigualdade material e simblica so sustentadas pela idia
racismo institucional.
de raa (GUIMARES, 1999). O racismo, seja individual ou institucional, compreende uma arma
Ento, assim, sim, eu seria mal atendida, eu teria dificuldade de acesso a muita
ideolgica de dominao extremamente eficiente. As prticas esto internalizadas, ao tempo em que justificam
coisa que hoje, eu sendo branca, eu acho que eu no tenho. (Ludmila, 27 anos).
elas consolidam vantagens estruturais aos brancos. De acordo com Schucman (2012), faz-se necessrio
Para Bourdieu (2003), nesses contextos, a cor da pele opera como princpio do poder simblico expresso
identificar e evidenciar os lugares sociais e subjetivos da branquitude, visto que, independemente do nvel de
na conservao, ampliao ou reduo dos privilgios de uma classe racial em relao outra. Ser branco no
conscincia e intencionalidade, ao branco atribudo um importante papel na conservao e legitimao das
Brasil corresponde a exercer uma funo social que lhe confere autoridade e um respeito automtico, e
desigualdades raciais (BENTO, CARONE, 2002).
possibilita transitar facilmente por espaos, ao tempo em que no exclui o fato de ter sangue negro (SOVIK,
Ao opinar sobre a Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra, uma das entrevistadas
2004). A viso patriarcal racista atua de forma implcita, naturalizada, com a finalidade de conservao da
relatou:
ordem racial social simblica que, em seus ditames, tende a alocar lugares sociais a partir de uma diviso social
Eu acho assim, que no Brasil a populao negra est mais carente, em ambientes
desigual e injusta. Essa atuao extremamente competente opera de forma que os dominados, incnscios, mais carentes, mais em periferias, em favelas, tudo, n? Mas tambm tem muita
gente branca que vive em favelas. Essa no uma questo negra. Porque ela
tornam-se facilmente cmplices da sua dominao (BOURDIEU, 2003).
negra ela tem aquela doena. uma questo de onde t vivendo. A poltica teria
Quando perguntados sobre a cor de escolha ao nascer, muitos entrevistados manifestaram a opo pela de ser de sade, de habitao, de tudo na periferia, entendeu? o que entendo.
No acho que h certas doenas pelo fato da pessoa ser negra, no. pelo fato
cor branca, ou a possibilidade de ser morena clara, cor de canela, isto , um gradiente de cor de pele em nveis
do ambiente onde ela vive, da falta de estrutura, de saneamento bsico, dessa
socialmente aceitveis que intrinsecamente no representasse ameaa ao privilgio que a cor branca impe. coisa. A, resultado, acaba a sade ficando precria mesmo. (Lcia, 59 anos).
Eu no vou dizer pra voc no vou ser hipcrita de dizer pra voc: ah, eu quero
Com efeito, o racismo tambm atua mediante a tentativa de negar a existncia de problemas sociais aos
nascer negra, entendeu? (Lcia, 59 anos).
grupos discriminados decorrentes da discriminao tnico-racial. Em tese, as dificuldades destes grupos passam
Nasceria com a mesma cor que eu tenho hoje ou, ento, moreninha clara.
a ser assimiladas como inexistentes, produto de problemas sistmico-estruturais em geral supostamente
(Francisca, 60 anos).
inevitveis, visto serem decorrentes do distante passado histrico. Dessa forma, anula-se a possibilidade de
Recorrer violncia e fora fsica no representaram as nicas formas de espoliao dos negros pela
anlise das questes sociais atreladas ao pronunciado modelo de injustia estabelecido pelas relaes sociais
minoria dominante europeia. O mecanismo de dominao se intensificou mediante a instaurao de um sistema
pautadas no racismo (PAIXO et al., 2010).
de domesticao psicolgica reforado por pseudojustificaes de estertipos. Assim, dogmatizar a brancura
A fala da entrevistada remete tambm a discusso para o mbito do racismo institucional. O racismo
em detrimento da esttica negra representava um dos recursos psicolgicos da espoliao (RAMOS, 1957).
institucional compreende a produo sistemtica da segregao tnico-racial nas polticas, programas, nos
c) Branquitude na sade um pacto narcsico. Nessa categoria, a maioria dos entrevistados afirmou
processos institucionais, relaes interpessoais que vulnerabiliza pessoas de grupos raciais ou tnicos
que existe racismo no setor sade e relataram que as desigualdades relacionadas qualidade da ateno sade
discriminados colocando-as em situao de desvantagem no acesso a benefcios gerados pela ao das
so sociais, e no raciais; e defenderam a universalizao das polticas pblicas.
instituies e organizaes expressas por meio de normas, prticas e comportamentos discriminatrios
Quando provocados se existia racismo na sade, 80% dos entrevistados afirmaram que sim.
legitimados no cotidiano de trabalho, resultantes de diversos fatores, produto da ignorncia, desateno,
Existe, experincia prpria. Eu j vi em ambiente de hospital era um tcnico de
938 939
preconceitos ou esteretipos racistas (BRASIL, 2007). Em outras esferas sociais, como na segurana e do racismo e do lugar social que a cor da pele ocupa e que esses privilgios se traduzem na qualidade da
educao, o racismo institucionalizado pode ser detectado mais facilmente. No contexto da sade, o problema ateno sade. Contudo, a maioria dos participantes se declarou contrria adoo de medidas de
dissolve-se de maneira menos identificvel, visto que vigora um consenso geral de que a sade pblica enfrentamento s inquidades sociais e promoo da igualdade racial como a Poltica Nacional de Sade Integral
brasileira insuficiente e precria e deste modo, atingiria a todos indistintamente. da Populao Negra, invocando o clebre apelo social: somos todos iguais!
No. Eu acho que no deve ter a sade diferenciada, no. Ele pode ser tratado Com efeito, colocar em pauta as questes tnicas e raciais catalisar identidades, evidenciar o lugar da
igual como todos. A doena que se comenta que atinge mais o negro a anemia
pertena e no pertena, do direito e da privao do direito, da vulnerabilidade e da vantagem estrutural, do
falciforme e ele pode ser tratado como igual como todos, assim como tem pessoas
brancas que tem. No acho que seja necessrio uma poltica de sade pra isso, material e do simblico que sustentam as estruturas de poder.
no. (Marlene, 46 anos).
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De acordo com o relatrio anual das desigualdades raciais 2009-2010, os brancos apresentam melhores BENTO, M.A.S. Pactos narcsicos no racismo: branquitude e poder nas organizaes empresariais e no
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2010.pdf
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940 941
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complicaes maternas e fetais, podendo haver morte para o binmio. Ela interfere no crescimento e
p. 563-578, 2012.
desenvolvimento fetal, causando crescimento intrauterino retardado (CIUR), devido a insuficincia vascular
CRCERE, SADE E NEGRITUDE: ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM NAS SNDROMES
uteroplacentria, afetando a nutrio fetal. Desta forma o feto pode nascer com baixo peso para idade
HIPERTENSIVAS GESTACIONAIS DAS MULHERES DO SISTEMA PRISIONAL BAIANO
gestacional, pode ocorrer prematuridade, sofrimento fetal e, bito fetal ou neonatal (SALGE et. al, 2009).
SAMARA DOS SANTOS MOTA 630 Os dados oficiais evidenciam que as doenas hipertensivas, seguidas das sndromes
EWERTON DE SANTANA MONTEIRO631 hemorrgicas, so as principais causas de mortalidade materna no pas. Ambas
mantm-se, h dcadas, como as duas principais causas, ora seguidas pelas infeces
puerperais e o aborto, ora pelas doenas do aparelho cardiovascular, complicadas pela
As Sndromes Hipertensivas Gestacionais (SHG) representam em todo o mundo uma das alteraes que gravidez, parto ou puerprio (MARTINS, 2006, p. 03).
ocorrem com maior frequncia na gravidez. Sua incidncia ocorre entre 2 e 8% das gestaes, nos pases
desenvolvidos, podendo no Brasil chegar a 10% ou mais. Encontram-se entre as principais causas de morte (quase) um consenso que as mulheres acometidas por essas sndromes, e, por conseguinte, pela morte
materna no Brasil e a terceira causa no mundo, (outras causas hemorragia e infeco), cursando ainda com materna, so as mulheres de menor renda e escolaridade. Levantamento do Comit Estadual de Preveno da
elevada taxa de morbimortalidade perinatal, e oscila entre 5 e 20% (FEBRASGO, 2006). Mortalidade Materna do Paran (CEPMM-PR) referiu, em 1997, que 52,5% dos bitos maternos ocorreram em
Aqui, no Brasil, a morte materna configura-se como um problema de sade pblica. E segundo o mulheres com renda de 01 a 04 salrios mnimos; 86,8% em mulheres com escolaridade de 01 a 04 anos e
Ministrio da Sade (MS), so altas taxas de mortalidade materna, o que compem um quadro de violao dos maior risco no grupo entre 35 a 39 anos. Outros estudos ainda do conta de que mulheres mais pobres tambm
direitos humanos de mulheres e de crianas e, o que pior, atingindo-os de forma desigual, j que as classes apresentam em geral, um maior nmero de filhos e um menor acesso assistncia especializada.
sociais com menor ingresso e acesso aos bens sociais, nas vrias regies do pas, mas sobretudo em seus Sua incidncia varia segundo a literatura, sendo mais frequente em condies
socioeconmicas desfavorveis, atendimento pr-natal deficiente e conduta inadequada
grotes so as mais atingidas, e assim, as que mais sofrem. da pr-eclmpsia. Enquanto nos pases desenvolvidos ocorrem 4 a 5 casos em 10 mil
Essas sndromes podem se manifestar de vrias formas, tais como: Sndrome Gestacional Transitria, partos, nas populaes socioeconomicamente desfavorecidas. Entre as formas
hipertensivas, essa doena constitui a principal causa de morte materna e perinatal. As
Hipertenso Arterial Crnica, Doena Hipertensiva Especfica da Gestao (DHEG) e Sndrome HELLP, e complicaes maternas mais frequentes associadas eclampsia so hemorragia
necessitam de um acompanhamento pr-natal adequado para que ocorra o diagnstico precoce e a conduta cerebral, edema agudo de pulmes, insuficincia respiratria ou renal e coagulopatia
(ZUGAIB, 2008, p. 615).
profissional adequada s necessidades de cada mulher (REZENDE FILHO, MONTENEGRO, 2008, p. 98).
O acompanhamento pr-natal essencial para garantir uma gestao saudvel e um Portanto, chega a ser cedio afirmar que o maior nmero de mulheres tanto acometidas pelas sndromes,
parto seguro e tambm para esclarecer as dvidas das futuras mes. Com o objetivo de
melhorar o acesso, a cobertura e a qualidade desse atendimento, o Ministrio da Sade como pela morte, so de mulheres negras, j que, so estas as que compem o estrato social mais baixo.
lanou, em 2000, o Programa de Humanizao do Pr-Natal e Nascimento (PHPN). As questes socioeconmicas est de forma imbricada com a questo racial. Todavia, a anlise acaba
Ele incentiva as gestantes a buscarem o Sistema nico de Sade (SUS) e estabelece que
sejam realizadas, no mnimo, seis consultas: uma no primeiro trimestre de gravidez, por ser subestimada, por aqueles que a estudam, muito pela dificuldade de ser realizada por conta do difcil
duas no segundo e trs no terceiro. Em todas elas, o mdico deve medir a presso entendimento da classificao raa/cor, j que existem vrias tendncias: por cor, por ascendncia, por estratos
arterial, o tamanho da barriga e o peso da futura me e tambm escutar o corao do
beb. "O pr-natal diminui os riscos de complicaes e mantm o bem-estar da me e sociais, havendo at quem acredite que no deva existir uma classificao (MARTINS, 2006, p.02). Assim,
do feto", afirma a ginecologista Carolina Ambrogini, coordenadora do Projeto Afrodite muitas pesquisas no levam estes dados em conta, auferindo apenas, as causas da pobreza e falta de condies.
de Sexualidade Feminina da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp). Com as
consultas e exames, possvel identificar problemas como hipertenso, anemia, A falta de entendimento das diferenas e diferenciais raciais/tnicos, da opresso de
infeco urinria e doenas como a Aids e a sfilis, que podem prejudicar a gravidez e gnero e do racismo na manuteno, recuperao e perda da sade em uma sociedade
classista provoca espanto quando se menciona a sade da mulher negra. A despeito
630
Samara dos Santos Mota, 5 ano de Enfermagem na Faculdade Ansio Teixeira FAT e Aluna de Iniciao Cientfica no Ncleo de Extenso e
dos diferentes referenciais, os dados evidenciam que as mulheres negras vivem em
Pesquisa em Enfermagem NEPE/CNPq. piores condies de vida e sade (MARTINS, 2006, p. 02).
631
Ewerton de Santana Monteiro, ps-graduado em Direito Penal e Criminologia pelo Instituto de Criminologia e Poltica Criminal ICPC e ps-
graduando em Sociologia na Universidade Federal da Bahia UFBA.
942 943
Portanto, se muitas vezes os estudos e inquiries ligadas a cor e etnia, notadamente, no departamento especificamente a questo gestacional.
de sade so passadas ao largo, imagine isso dentro das penitencirias... E com base nesses mesmos estudos, No so poucos os estigmas que comumente so atribudos quele que delinquem, a mulher delinquir
podemos afirmar que as condies sociais mais vulnerveis potencializam os condicionantes de risco materno, ento... Muito em face da nossa cultura patriarcal, o estigma de criminosa, bem como os esteretipos de
aliando-os as precrias condies hospitalares dos servios pblicos, podemos muito bem cogitar o quo inconsequente e irresponsvel, tanto por pelo cometimento dos atos delituosos, como pelo fato de
precrio a condio gestacional dentro dos estabelecimentos prisionais. engravidar na priso (sem falar da questo do abandono, j que na maioria dos casos as detentas no contam
De acordo com estudos de Galvo e Davim (2013, p. 453) a Constituio Federal de 1988 e a Lei de com a presena dos companheiros) (LARRAURI, 1996, p. 13-45). De todo modo, as mulheres acabam por ter
Execuo Penal de 1984 reconheceram que as pessoas privadas de liberdade tm direito educao e sade. uma punio sobrestimada pelos pr-conceitos da sociedade.
Porm s em 2003 os Ministrios da Justia e da Sade firmaram parceria para integrar essas aes em um fato que, no Brasil, o crcere marcada pela superlotao, pela evidente falta de acesso sade (pior
Plano Nacional de Sade no Sistema Penitencirio (PNSSP), que tem como objetivo estruturao das Unidades ainda, sade especializada), ausncia de atividades, alm de um abandono afetivo e, estatal. O que muitas vezes
Bsicas de Sade (UBS) nos estabelecimentos prisionais, alm de instituir a necessidade de se definir o fluxo de leva a uma rotina de revoltas e violncia. Sendo assim, as prises por si s, so ambientes que favorecem a
referncia e contra referncia do SUS preconizado pelo Ministrio da Sade. violao de direitos. O crcere uma instituio totalizante e despersonalizadora (ESPINOZA, 2004, p. 78),
A falta de assistncia sade um dos aspectos mais graves que afetam o sistema prisional brasileiro. O por isso, aqueles o que nele est inserido, apresenta uma quebra nos diversos nveis dos vnculos sociais. No
ambiente do estabelecimento penal contribui para o aparecimento de doenas j latentes, ou sua manifestao. apenas uma questo de perda da liberdade, mas sim, da completa privao da capacidade de autodeterminao.
Os apenados no tm possibilidade de, por seus prprios meios, procurar atendimento ou medicao diferente A questo do abandono, abandono em contexto geral, das mulheres nos presdios femininos, um
do oferecido pelo sistema. problema antigo. A sociloga e ex-coordenadora do Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESC),
Se tratando das SHG onde so passveis de diagnstico precoce para prevenir as possveis complicaes Julita Lemgruber, abordou o tema no livro Cemitrio dos Vivos, de 1983 (LEMGRUBER, 1999). E segundo
para o binmio (me e feto), faz-se necessrio a periodicidade das consultas de pr-natal, recursos no mbito da ela, a mulher presa representa tudo o que a sociedade rejeita.
sade para que os programas realmente funcionem, bem como estrutura fsica, ambiente confortvel, A mulher transgressora no considerada digna de respeito e ateno. Isso cultural.
um problema nos crceres do mundo inteiro. A expectativa de uma sociedade machista
alimentao, apoio familiar, bom relacionamento interpessoal, pois sabemos que a situao vivenciada no
e patriarcal que a mulher seja dcil e respeite as normas da famlia. Ao cometer um
sistema penitencirio difcil, aliando a condio sensibilidade do perodo gestacional, pode acarretar impactos crime, ela rompe com a sociedade duas vezes e abandonada. castigada duplamente
(LEMGRUBER, on-line, 2015).
psicolgicos na me.
A populao carcerria no Brasil cresceu 74% em sete anos. Em 2005, o nmero absoluto de presos no
Em artigo publicado decorrente de recente pesquisa realizada pelos pesquisadores Larissa Urruth Pereira
Brasil era de 296.919. Sete anos depois, saltou para 515.482 presos. A populao prisional masculina cresceu
e Gustavo Noronha de vila (2013), a constatao vai no mesmo sentido.
70%, enquanto isso, a populao feminina cresceu 146% no mesmo perodo. E deste contingente de
Ao que diz respeito ao contato com demais membros da famlia, a situao relatada se
encarceradas, a esmagadora maioria se de mulheres negras. Os dados esto no estudo Mapa do d conforme segue:
Pesquisadora: Quando questionada se gostaria de fazer algum comentrio ou deixar
Encarceramento: os Jovens do Brasil (2012), de divulgao da Secretria-geral da Presidncia da Repblica.
algum registro, a entrevistada relatou o que segue:
Em dezembro de 2007, havia 24.052 mulheres nas prises brasileiras, cumprindo pena Me 1: ... a maioria no tem visita, o povo meio que abandonado. A famlia no vem
nos regimes fechado e semiaberto ou em medida de segurana nos hospitais de muito.
custdia. Cinco anos depois, havia 34.159 mulheres no sistema carcerrio brasileiro, Pesquisadora: Quando questionada se gostaria de fazer algum comentrio ou deixar
um acrscimo de 10.107 pessoas, de acordo com o InfoPen, banco de dados sobre o algum registro, a entrevistada relatou o que segue:
sistema carcerrio do Ministrio da Justia (DA SILVA, 2014). Me 6: A gente passa a gravidez sozinha, estou bem abalada porque daqui a pouco vou
ficar sem o meu beb. Ao se analisar a situao do contato com a famlia, verificamos
que cinco das entrevistadas no recebe nenhum tipo de visita, vivenciando uma
O levantamento foi feito pela pesquisadora Jacqueline Sinhoretto com base nos dados Sistema Integrado
situao de isolamento e desamparo (PEREIRA e VILA, on-line, 2013).
de Informaes Penitencirias (InfoPen), do Ministrio da Justia. Segundo o estudo, o crescimento foi
impulsionado pela priso de jovens, negros, e, sobretudo, mulheres (negras). Em sentido convergente vai a explanao de Lima (2006, p. 11), que indaga, acerca da dispensa do atual
O crescente nmero de mulheres no sistema prisional tem algumas razes de ser, mas no adentraremos dilema no sistema penitencirio, j que, est sempre foi incumbido o cuidar da famlia, os afazeres domsticos
aqui nesses pormenores, ficaremos adstritos a condio de abandono da sade dentro do crcere, e, dos filhos, e, essa a imagem associada no imaginrio popular. Como poderia, ela, ento, estar confinada por
944 945
descumprir as regras sociais? dessa forma, venha, mesmo no crcere, garantir uma boa qualidade, um efetivo controle de possveis
No geral as mulheres so abandonadas por seus companheiros e, at mesmo por seus parentes. De certo complicaes gestacionais e, a minorao das desigualdades. Por bvio no tarefa fcil, h necessidade de
que este abandono reflete-se de forma negativa e, pode tambm, por diversos motivos agravar situaes de treinamento e a sensibilizao dos profissionais de sade sobre a importncia da ateno sade prisional, e,
complicao gestacional. E ai, relacionamos os abandonos afetivos, com o abandono estatal, vide as pssimas claro, a sensibilizao dos gestores pblicos, para que desta forma, implantem polticas pblicas efetivas para
condies das cadeias e presdios espalhadas Brasil a fora. E assim, de se imaginar as condies que as esse seguimento, buscando assim, a humanizao das cadeias. Contudo essa problemtica leva, tambm, ao
gestantes encontram, e, principalmente, as condies que encontram para efetivar o direito que lhes necessrio debate acerca de medidas alternativas ao crcere (PIRES 2014, on-line), medidas estas que, de
assegurando, de ter e cuidar de sua gestao e, consequentemente sua prole. sobremaneira alcancem pessoas em condies to peculiares.
Levando em considerao as condies precrias e, muitas vezes insalubres de sade, nos presdios de E como pode ser observado, o presente trabalho no est findado, pelo contrrio, apenas se inicia, com
todo o pas, certo que, qualquer um que adentre ao sistema prisional encontrar grandes dificuldades quanto a toda a complexidade que demonstra, alm das pretenses bastante audaciosas. Por isso mesmo, consideramos
ateno mdica, contudo mulheres carecem de ateno mdica especializada, atendimento ginecolgico ou/e de suma importncia, se no pelo exguo nmero de trabalhos problematizando a questo, pelo possvel
obsttrico. No obstante a falta desse tipo cuidado, a grande maioria das penitencirias alm de no possuir o potencial de interferir de maneira positiva na vida de pessoas relegadas ao abandono e esquecimento.
recurso humano suficiente, pelo que pode ser observado, carece tambm de recursos fsicos adequados
(ANTONY, on-line, 2012). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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suportam os cuidados especiais que uma gestante necessita, restringindo o atendimento ANTONY, Carmen. Mujeres Invisibles: las crceres femeninas en Amrica Latina. Nueva
pr-natal a meras consultas ambulatoriais. No difcil encontrar uma gestante que no Sociedad, n. 208, mar./abr. 2007. Disponvel em: <http://www.nuso.org/upload/articulos/3418_1.pdf>Acesso
quinto ms de gravidez ainda no realizou nenhuma ecografia, procedimento que, em: 19.06.2015.
quando a gestante encontra-se em liberdade, normalmente se d nas primeiras semanas BARROS S. M. O. de (Organizadora). Enfermagem no Ciclo Gravdico-puerperal. Manole: So Paulo,
subsequentes descoberta do estado de puerprio (PEREIRA e VILA, on-line, 2013). 2006.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada em 5 de outubro
de 1988. Vade Mecum. 9. ed. So Paulo: Saraiva, 2010.
Outro problema que pode ocorrer est relacionado ocorrncia de abusos sexuais, j que o exerccio da
maioria das funes cabe majoritariamente a um contingente masculino, e, a razo de ser da preocupao, BRASIL. Ministrio da Justia. Departamento Penitencirio Nacional. Sistema Penitencirio no Brasil: dados
consolidados. Disponvel em:
reside na condio de vulnerabilidade, necessidade, submisso ou/e induo que as detentas esto frente a esses
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agentes (ANTONY, on-line, 2012). htm> Acesso em 19.06.2015.
Portanto, pode-se sustentar que alm da pena de priso a ser cumprida pelas gestantes, h ainda, a
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de Sade. Gestao de Alto Risco: manual tcnico. 3 ed.
imposio de uma dura pena social, geradora de complicaes e dor, que se prolonga, para alm do corpo Braslia; 2012.
apenado (BRASIL, 2010). O aprisionamento acaba se tornando, um aparelho intensificador da dor, que no
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Pr-natal e Puerprio: manual tcnico.
possui funcionalidade alguma a no ser a de causar sofrimento (CHRISTIE, 1984, p. 39-40). Braslia; 2005.
Embora as pssimas condies e, toda a sorte de mazelas, de bom alvitre ressaltar que, (...) as normas
BRASIL, Ministrio da Sade. Portal Brasil/Gov. Federal. Brasil Incentiva Aes e Campanhas para
garantidoras da dignidade humana esto previstas tanto no ordenamento jurdico nacional quanto internacional Garantir Pr-natal a Gestantes. Disponvel em: <http://www.brasil.gov.br/saude/2011/10/brasil-incentiva-
acoes-e-campanhas-para-garantir-pre-natal-a-gestantes> Acesso em 20.06.2015.
(MACEDO, on-line, 2014) como, por exemplo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, alm de vrios
Tratados e Pactos Internacionais de Direitos Humanos, que aqui, tem fora de Emenda Constitucional, e como BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Geral. Mapa do Encarceramento: os jovens do
Brasil/Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica e Secretaria Nacional de Juventude. Braslia: Presidncia
tal, garante dignidade as mulheres presas e, por ventura, sua gestao. O problema est mesmo no
da Repblica, 2015.
descumprimento das normas nacionais e internacionais, que como se sabe, so por diversos motivos, entre eles,
CHRISTIE, Nils. Los Lmites del Dolor. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984.
a invisibilidade das mulheres encarceradas.
Pode-se tambm, ao menos de forma breve, afirmar a carncia do crcere para abrigar pessoas em CRUZ, C.; RIBEIRO, U. Metodologia cientfica: teoria e prtica. 2. ed. Sao Paulo: Axcel, 2004. FEBRASGO.
Revista FEMINA. v. 34, n.7. Rio de Jan/jul. 2006.
condies to especiais, de modo que, o crescente contingente de mulheres que, como sabemos, so negras e,
946 947
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19.06.2015. se necessariamente a condio de aproximao da universidade diretamente com as lideranas comunitrias das
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SALGE, A.K.M.; VIEIRA, A.V.C.; AGUIAR, A.K.A.et al. Fatores Maternos e Neonatais Associados 632
Discente do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao
Prematuridade. Revista Eletrnica de Enfermagem. 2009. Disponvel em: <http:WWW.fen.ufg.br > Acesso Escolar Quilombola, NEPPINS/UFRB/MEC/SECADI), Graduada em Bacharelado Interdisciplinar em Sade pela Universidade Federal do
em 20.06.2015. Recncavo da Bahia (UFRB).
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Coordenadora das Aes em Sade da Pastoral da Criana no territrio do Recncavo. Especialista em Psicopedagogia, Graduao em
Helmut R. Wagner. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. Espanhola pela UNEB Universidade Estadual da Bahia e Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Identidade, Negritude e
Sociedade da UFRB, Tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao Escolar Quilombola UFRB/MEC/SECADI, ano 2014/2015.
WACQUANT, Loc. Punir os Pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: F.
Bastos, 2001, Revan, 2003. 634
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUC-
SP) e Doutora em Psicologia Social (PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana).
ZUGAIB, Marcelo; Obstetrcia. Barueri: 1 ed. Manole: 2008.
948 949
implementao do curso e sucesso das atividades propostas, gerando por parte dos docentes participantes um grupo delas, aproximando a linguagem conceitual ao carter de compreenso dos cursistas, estas foram meio
sentimento de segurana, tranquilidade, motivao para a troca e o dilogo compartilhado na relao que inseridas com tranquilidade no ambiente acadmico universitrio, trazendo pontuaes, reflexes e
pedaggica, humana e existencial. questionamentos complexos sobre os textos, dinmicas e apontamentos trazidos pelos professores.
Observamos que a segurana emocional da populao quilombola, no caso os professores, Podemos definir sade mental como a capacidade de estabelecer relaes positivas com as pessoas que
principalmente da comunidade Baixa da Linha, um fator de identidade reafirmada na pessoa do lder nos circundam, explorando o ambiente a partir de trocas solidrias com um nvel baixo de ansiedade e angstia
comunitrio o qual assegura em certo sentido, as condies de sade mental da populao da comunidade. quando as coisas no se apresentam nos modos esperados. Para John Bowlby (2000, pg. 4) um nvel adequado
Esta dimenso de integrao no processo de aprendizagem pedaggica, estamos considerando de desenvolvimento da sade mental implica em receber nos primrdios da infncia o beb carinho e afeto
enquanto condio de sade mental adequada dos professores quilombolas. Pois durante as vivncias no curso, essencial, atravs de uma relao calorosa, ntima e continua com a me e as pessoas que circundam a criana
observamos muitos entraves que estes professores enfrentam para exercer dignamente seu trabalho e promover (o beb humano). Sob tal aspecto o beb negro, a partir desta leitura, na perspectiva do quilombo um beb
a emancipao das crianas e jovens da comunidade. extremamente capaz de desenvolver excelentes nveis de sade mental.
Estas professoras, pois a maioria (97%) dentre as trinta participantes do curso eram mulheres e Visto que as comunidades de matrizes africanas primam pela presena amorosa e sagrada da me, a qual
apresentavam muitas queixas, dificuldades, sobre o exerccio profissional . no apenas aquela que d o sangue a criana, mas so todas aqueles que cuidam das pessoas e crianas no
Suas queixas e reflexes no partiam, como nos era esperado, da condio objetiva dos aportes quilombo (as parteiras, as rezadeiras, as madrinhas, a comunidade de irmos). A relao comunitria, a troca
cognitivos de aprendizagem formal das crianas e jovens. Mas o que nos surpreendeu foram os relatos de social solidria tpica da cosmoviso africana faz parte dos aportes emocionais do quilombo e da formao
dificuldades com as dimenses emocionais das crianas, famlias, jovens, diante da negao da identidade psico-emocional dos sujeitos. Assim sendo, estamos considerando, assim como Winnicott tambm considerou,
quilombola e negra. que condio da sade mental passa pela relao da criana com a me, a qual um smbolo de como a criana
Vrios foram os relatos sobre as dificuldades de ter de aceitar um professor que no faz parte da ser humano acolhido pelas pessoas.
comunidade. De ter de aceitar a municipalidade enviar professores que pouco se importam com as crianas da Neste sentindo o mar a me e que na praia martima a criana nasce. Os bebs surgem do mar e so
comunidade. vomitados sobre a terra (...). Assim, a praia do mar era o corpo da me, aps a criana nascer, e a me
Na fala de uma delas: e o beb, agora vivel, estavam comeando a se conhecer mutuamente (Winnicott, 2000, pg. 134).
Ns no queremos mais a professora que a secretaria da educao pe aqui...ela maltrata as No quilombo podemos entender que o mar o salgado na linguagem de um velho grit do Quilombo de
crianas...no tem pacincia...xinga e bate. Eu s olho. Mas a gente no pode falar nada...seno elas Jatimane em Nilo Pessanha o espao da comunidade.
ficam sem estudo... Mas ns no tamos gostando disso... Para chegar ao territrio do quilombo, para concebe-lo preciso subir a montanha, de canoa, a p ou
Estes relatos eram confessados espontaneamente e nos demonstram a condio do amadurecimento tico pelo rio. Mas preciso encontrar um local onde a gua no seja salgada. Ali sim a comunidade pode instalar-se.
poltico empoderamento das docentes oriundas da comunidade quilombola, que a partir da perspectiva do no domnio da terra, que a condio de preservao das pessoas e comunidades se inscreve. O mar a
conhecimento da legislao diretrizes de educao escolar quilombola passa a questionar a condio figura metafrica da diversidade dos seres e sua relao com a complexidade e multiplicidade da vida. So as
institucional que o Estado (municipalidade) circunscreve a sua condio de cidadania e diversidade. guas o smbolo das mes nas culturas de matrizes africanas e no quilombo elas so todo o eixo de concepo
No mesmo sentido este aspecto que pode ser interpretado como uma dimenso meramente poltica e da da vida. Sabemos bem disso aqui na Bahia quando pensamos sobre Yemanj, Oxum, Nan , deusas dos mares,
ordem da conscincia social; por ns interpretado tambm como uma condio de processo de reafirmao de dos rios e dos mangues.
identidade decorrente de aspectos saudveis da condio mental das pessoas promovidas pela condio do Tambm as guas representam os estados emocionais. A condio de sade mental dos sujeitos: um mar
acolhimento humano afetivo que os docentes (professores pesquisadores que ministram o curso de de lgrimas, temperamento agitado como um mar revolto, entre tantos outros significados e representaes
aperfeioamento pelo MEC/UFRB) promoveram a partir da perspectiva dialgica e relaes de culturais nas histrias.
horizontalidades sempre presente no decorrer do curso. s onde h gua que possvel ficar e assentar as pedras de fundao da comunidade. Comum
interessante informar que a condio de expresso das alunas cursistas inicialmente era de certa unidade de todos. Viver, plantar, pescar, colher, trabalhar, nascer, crescer, morrer.
timidez. Porm ao observarem que os professores eram tambm muito semelhantes em termos estticos ao Estas condies foram trazidas pelas professoras do curso como modos de ser e de pensar do quilombo,
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e como as crianas e os jovens esto perdendo a relao com esta caracterstica da vida no quilombo porque perpassa tambm as condies de sade mental, autonomia, interpretao do contexto, aes e mediaes
esto expostas as condies de no cidadania, vulnerabilidade, ausncia total do poder pblico e estigma social. diante do contexto de adversidade.
Ser quilombola ser considerado indigno, sujo, bicho do mato, escravo fujo, resto, escria... Pensar a formao em educao escolar quilombola considerar as premissas psicolgicas na formao
Nas palavras das professoras: ningum quer ser daqui...Porque viver de um jeito de sofrimento...de emocional e identidade dos sujeitos. A partir da noo da realidade compartilhada primeiramente com a famlia
ser diferente e no ser respeitado . Os meninos no querem isso. Eles esto indo pro outro lado... e com os sujeitos coletivos (escola, comunidade, instituies.
Sob tal perspectiva, o curso de aperfeioamento possibilita para a comunidade a reflexo de sua Conforme Berger e Luckman, na socializao primria o indivduo recebe de seu meio familiar as
condio de vida, sua origem, seu pertencimento e sua exposio a violncia social que desqualifica seu modo premissas importantes e fundamentais dos smbolos, signos, valores morais, fontes emocionais e psquicas que
de vida. o constituiro como sujeito individual e social.
Esta conscincia despertada pela condio de formao carter de sade mental, que perpassada pela No mesmo sentido, a psicanlise tambm fomenta que o ser humano, banhado na cultura arcaica da
condio do inaugural do acolhimento materno (me enquanto smbolo da cultura social e coletiva), capaz de relao com seus pares primordiais pai, me e famlia extensa trar para seu cotidiano as vivncias e
interpretar o contexto e revitaliz-lo em articulaes mentais que buscam construir um sentido par os representaes desta fase inaugural da sua vida (criana/beb) e fundar seus modos de ser, valores,
acontecimentos preparando as sadas desta condio de excluso e violncia social. consideraes de sentidos e significados compreenso do mundo.
Assim, observamos tambm que no decorrer do curso as alunas foram construindo hipteses sobre com Logo, para promover uma educao escolar quilombola no contexto brasileiro algo que se apresenta
agir diante dos problemas enfrentados pela comunidade, questionando atravs da legislao, os modos de como uma real dificuldade de concepo ntima pois implica observar como a sociedade nega os valores da
gerenciamento social dos aparelhos institucionais do estado, como por exemplo a contratao da professora no cultura negra de matriz africana.
quilombola na escola quilombola. A negao no modo como o processo de transmisso do pensamento foi organizado, dentro de cdigos
Sob este aspecto a diversidade, a dinmica das populaes negras e quilombolas revelam a herana sociais brancos, eurocntricos que despreza outras formulaes de pensamentos e ideias.
africana de encontra modelos de desenvolvimentos possveis que rompem com a lgica eurocntrica instituda O quilombola sofre em sua matriz identitria, assim como o indgena a negao social do valor de sua
para pensar a partir de uma perspectiva etnodesenvolvimentista (Parecer CNE/CEB 16/12, pg. 25). cultura e pertencimento tnico. A tragdia, genocdio e violncia que marcam as condies dos sujeitos no
Tambm importante observar em termos de condies de sade em seu sentido amplo, que nos brancos, negros e indgenas no processo de colonizao das Amricas, formadora do inconsciente coletivo de
quilombos contemporneos a cultura, o trabalho e o etnodesenvolvimento so prticas que garantem a varias geraes de pessoas.
articulao entre as pessoas. Manter suas terras e suas tradies e garantir o direito ao trabalho fazem parte dos A obliterao da memria e a prevalncia do desvalor social se sobrepem aos sujeitos, que sentem-se
processos de afirmao da identidade quilombola. Esse processo complexo permite comunidade negociar os alijados de sua condio de desenvolvimento geral (sade mental e sade em seus sentido bio-psico-social).
termos de sua insero na contemporaneidade, de ser reconhecida e respeitada como sujeito de direitos na sua H para os quilombolas, enquanto negro de matriz africana, h a inconscincia coletiva do trauma
diferena como quilombola e na igualdade de direitos sociais, como cidado (Parecer CNE/CEB 16/12, pg.43). psquico da violncia da escravizao. H a negao da existncia desta violncia. A qual violncia psquica,
Tais dimenses parecem ser apenas polticas, mas elas fazem parte da condio de afirmao de mas sobretudo marcada pela factualidade da opresso fsica o tronco e as chicotadas para o negro
identidade e sade mental preservada na capacidade de refletir e interpretar o contexto de modo autnomo e desobediente, fugido, e as bodas de npcias das mulheres negras ao senhor de engenho branco. A violao das
providenciar as condies de superao do contexto de adversidade. meninas virgens, a humilhao do homem negro em sua virilidade, a separao proposital das famlias na
Uma das cursista, liderana comunitria, aps conhecer em detalhes as Diretrizes Curriculares Nacionais assertividade do criminoso, perverso e opressor branco europeu em destruir todo e qualquer tipo de lao
para a Educao Escolar Quilombola passou a questionar a presena de uma professora que no era da afetivo emocional entre pais, mes e filhos, a fim de manter guarda da propriedade de sua posse, das coisas,
comunidade e maltratava as crianas. Ela como lder quilombola possui o magistrio, mas era impedida pela peas (escravos) que constituam seu imprio.
Secretaria de Educao Municipal a ser a professora da escola. Com a frequncia ao curso ela no somente Tal violncia psquica praticada contra a populao negra africana, promoveu modos de configuraes
conseguiu requerer o direito de ser professora na escola, como afastar da comunidade a professora que no emocionais e afetivas que ultrapassam o tempo histrico daquela poca. So reminiscncias que so
tinha nenhuma identificao com a comunidade. transmitidas transgeracionalmente, como um segredo que no se pode revelar. E ao mesmo tempo o segredo se
Esta condio a promoo do conhecimento enquanto empoderamento social e coletivo, mas que perpetua de modo vertiginoso como vergonha da humilhao sofrida como caractersticas de assumpo de
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desvalor humano, desqualificao de si, crena emocional de que se coisa, destitudo de valor e passvel de ser expandida se considerarmos a questo das diferenas tnicas, raciais e culturais entre as pessoas.
ser preterido e reificado. (...) na nossa realidade objetiva mais prxima. Nas nossas relaes cotidianas no aqui e no agora
No cerne da formao das condies emocionais dos sujeitos humanos, o professor como ser inserido (SOUZA, 2003, pg. 154).
na cultura, forma-se neste caldo histrico e cultural. Lembrando que o cerne da cultura a qual nos referimos Ao refletir sobre experincia na formao em educao escolar quilombola foi e para ns atravessar
a dimenso psquica e emocional tambm. uma grande margem de um infindvel rio. No qual ambos os lados fazem parte de seu curso, mas que no
H uma cultura no modo de carregar a criana, de acalenta-la, de oferecer o leite e a comida. Assim cotidiano, das relaes dos poderes institudos, um dos lados sempre interditado como proibido, no
como h uma cultura de palavras, linguagens, valores, signos e representaes (inconscientes) que formam o necessrio, no existente, no vlido.
carter humano e a inteligncia humana. Se no cotidiano o valor das matrizes negro africanas e indgenas so negados, tambm no campo formal
Tanto Vygotisk, quanto Piaget e tambm Freud atestam a importncia do legado da cultura na formao acadmico esta reiterao ecoa a magnitude da significao do que se quer por verdade.
do conhecimento, das estruturas de inteligncia e afetividade. Considerando que no processo de ensino e Mesmo a maioria da populao brasileira sendo majoritariamente negra, pertencente a matriz tnica
aprendizagem a condio afetiva primordial para o processo de aquisio de todo e qualquer conhecimento. africana, a escola, as instituies formais, os espaos de poder e de saber retroagem e permanecem na
Assim, a experincia em educao escolar quilombola revela que um desafio compreender as dimenses desqualificao e desconsiderao dos fatos. Promovendo relaes doentias no campo emocional que retiram
emocionais intrnsecas a formao dos sujeitos sociais, individuais e coletivos. Sua origem, seu pertencimento do sujeito sua fora e discernimento para enfrentamento da vida.
cultural e os nveis de vinculao ou de distanciamento de seu pertencimento/legado tnico racial. um desafio promover a educao escolar quilombola, compreender os anseios destas populaes e
O processo de reconhecimento da identidade quilombola e negra necessariamente doloroso. Porque devolver-lhes o respeito e dignidades roubadas na troca dialgica com sua cultura, saberes e epistemologias
implica a notcia intersubjetiva da reafirmao da barbrie negada do processo da escravizao do negro pr-existentes.
africano nas Amricas. Ao mesmo tempo remonta a negao dos valores culturais que nossa sociedade, tal qual promover a dimenso da sade mental destas populaes e das geraes futuras, acolhendo-as em sua
se apresenta, interdita. Obrigando a assimilao dos valores brancos em todos os elementos da vida cotidiana autenticidade, promovendo a afirmao da identidade a fim de resguardar a condio de busca por direitos e
dos sujeitos. Sobrepostos pelos elementos formais de transmisso cultural como mdias, livros, msicas, cidadania a partir de si mesmos. Sem intermedirios.
estticas, que negam a existncia da diversidade negro-africana, a qual passvel de ser tolerada a partir da considerar a dimenso da sade mental, do emocional, do sensvel, do subjetivo, do psicolgico,
espetacularizao da esttica negra como por exemplo, o carnaval das mulatas, a afetividade da bahiana, o impresso nas relaes humanas e sociais entre negros e no negros. Nos impactos e tenses que estas
bom samba do negro bomio. consideraes emergem no sentimento das pessoas (educandos e professores). Na critica audaz e responsvel
Fora destas dimenses a negao do valor cultural das matrizes indgenas e africanas so reiteradas no das instituies, engessadas que so em seus modelos uniformizados e uniformizantes, rejeitando toda e
coletivo social, nas formas de instrumentalizao do saber, produo de conhecimento e transmisso de qualquer forma diversa do carter prevalente das culturas eurocntricas.
conhecimento, sendo o campo da didtica e das prticas formativas em educao para relaes raciais um As experincias em educao escolar quilombola nos ensinam que a ao prxis reflexiva e
campo minado por negativas histricas de validade conceitual. transformadora pautada na dimenso do reconhecimento de identidades e transformao s so possveis
Transgredir este discurso inconsciente, secularmente presente na ordem intersubjetiva do mundo do quando se respeita outros paradigmas, outros pensamentos e cosmovises. Transgredindo a ordem do j
ontem e do hoje compreender tambm a importncia dos processos psquicos, emocionais, psicolgicos da existente e aceito, para dar lugar a um novo reordenamento do mundo. Aliando os eixos s medidas presentes
sade mental inerentes a esta condio enquanto prioridade. no sofrimento dos corpos das pessoas negras e/ou de origens tnicas distintas do branco, conferindo visibilidade
preciso que sejamos capazes de construirmos um saber que nos seja eticamente vivel. Capaz de aos seus anseios.
promover a condio da felicidade humana em suas dimenses mais diversas. (...) com a produo de A lder comunitria impedida institucionalmente de exercer a prtica docente, pois possua apenas o
uma cincia tica comprometida com a emancipao humana. Esta prioridade para as cincias magistrio e no a pedagogia exigiu, aps a vivncia no curso de aperfeioamento, a sua incluso como docente
humanas e sociais, inclina-se necessidade de considerar a relao objetividade/subjetividade na da sua escola quilombola na sua comunidade.
busca de compreenso dos processos de constituio do homem e principalmente o estudo das As experincias em educao escolar quilombola nos ensinam a escutar a voz (identidade) dos meninos
mediaes psicossociais como a dimenso afetiva, tica-valorativa e, neste caso, psquica que poder e amparar aparar no acolhimento dialgico (sade mental), o seu devir:
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olha mais para mim, dentro dos meus sentimentos e tudo de mim. Seja meu lar, uma cano, um artigos publicados em peridicos especializados, quando no aos bancos de teses ainda no disponveis em sua
carinho, uma frase de paz!. Me acorda, a senha, pra que eu te sentisse aqui, fora de um leo, anjo totalidade.1
suave, mostra o sorriso, sem esperar, grita que quer viver.....!!!! (Dana dos Meninos, Milton A Ateno Integral Sade da Mulher pressupe que os direitos sexuais e os direitos reprodutivos
Nascimento). devam ser compreendidos como direitos humanos, assim como levar em conta a diversidade e as necessidades
Referncias: especficas da populao feminina. Os documentos oficiais, por exemplo, afirmam que so necessrias em
qualquer planejamento de aes de sade da mulher, alm do enfoque de gnero, as questes relativas
BOWLBY, J. Cuidados maternos e sade mental. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
raa/etnia, ou seja, o quesito cor, visando que todos os indicadores de sade considerem estas variveis
OLIVEIRA, R.M.S. Sobre crianas no espao hbrido da esperana: reflexes da psicologia social e da (BRASIL, 2005). Em 1997 foi definido, na Gesto do Ministro Carlos Albuquerque, a Poltica de Sade para a
psicanlise. Dissertao de Mestrado Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo So Paulo, 2003. Populao Negra, um passo a mais no caminho do estabelecimento de uma poltica para a comunidade negra.
As implementaes de polticas voltadas para a sade da populao negra no Brasil e, em especial a sade da
Parecer do Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao Bsica (CNE/CEB) n. 16/2012 Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola. mulher, so recentes e bastante restritas, podendo ser datadas da dcada de 1990 (BRASIL, 2001). Portanto, a
insero do recorte tnico-racial no setor Sade no Brasil se fez imprescindvel, porquanto este permeia as
WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
relaes entre raa e sade e suas particularidades, as quais implicam e so implicadas nas questes de gnero
e classe, categorias imprescindveis para a investigao aqui pretendida. A partir de particularidades a exemplo
MULHERES NEGRAS VTIMAS DE VIOLNCIA: ACHADOS PRELIMINARES DE UMA das doenas que acometem a populao negra foi estabelecida a proposta de criao de uma poltica focal
PESQUISA direcionada a este pblico.
Na Bahia foi institudo no mbito do Poder Executivo em 29 de agosto de 2013 no Decreto N. 14.720,
Ellen Hilda Souza de Alcantara Oliveira 635 a Poltica Estadual de Ateno Integral Sade da Populao Negra, que tem por finalidade estabelecer
Edinilsa Ramos de Souza636 princpios, diretrizes e aes de promoo, proteo e recuperao da sade da populao negra. Dentre as
diretrizes destaca-se a incluso dos temas como Racismo e Sade da Populao Negra nos processos de
formao e educao permanente dos trabalhadores do Sistema nico de Sade SUS e no exerccio do
INTRODUO controle social na sade. (BAHIA, 2013)
O campo de estudos sobre sade da mulher tem despertado nos ltimos anos para indispensvel necessidade de
Os ndices de estudos acadmicos sobre a Mulher Negra no Brasil tm crescido consideravelmente nas
problematizar o perfil scio-antropolgico no qual se tem destacado o diferencial da mulher negra. Assim,
ltimas dcadas, em especial no campo dos estudos de gnero e relaes raciais. Neste vasto campo de estudos
como no citado trabalho de Raquel Souzas, a tese de Alaerte Leandro Martins (2007) tambm incluiu o quesito
ainda muito tmido a insero de problemticas no tocante violncia de gnero, tendo como vtimas
cor como elemento epistemolgico fundamental para o alcance desejado do objeto de investigao.
mulheres negras. O fato de no haver no Brasil ainda uma poltica editorial mais precisa sobre o tema em
questo, viabilizando assim a publicao e distribuio dos trabalhos existentes, apenas a pouco temas como VIOLNCIA E A QUESTO DE GNERO
estes vem sendo estimulado, principalmente por conta de linhas de pesquisa e programas de ps-graduao No mbito do amplo tema sobre sade da mulher, optamos por investigar a problemtica da violncia
especficos na rea. Por conta dessas carncias, os pesquisadores se limitaram aos poucos ttulos de livros e de gnero com foco na mulher negra. Mulher negra aqui definida como toda mulher que se autodeclare preta,
parda e correlata de parda, segundo inclusive as orientaes de rgos institucionais, a exemplo do Instituto
1
Essa carncia tem diminudo, para o caso da Bahia, com o surgimento de linhas de pesquisas a exemplo de Mulher, Gnero e
Sade, do PPGEnf/UFBA e Programas de ps-graduao, a exemplo do ofertado pelo NEIM Ncleo de Estudo Interdisciplinar
sobre Mulher e Relaes de Gnero da UFBA, que tem oferecido curso de mestrado e doutorado em Estudos da Mulher.
635
Enfermeira, Mestranda em Sade da Mulher e Criana Instituto Fernandes Figueiras Fundao Oswaldo Cruz /RJ.(2015)
636
Psicloga, Doutora em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz (1995). Pesquisadora em Sade Pblica da Fundao Oswaldo
Cruz/RJ.
956 957
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Segundo o Dicionrio Aurlio, negro o indviduo de raa MULHERES NEGRAS EM SITUAO DE VIOLNCIA: Violncia de gnero
negra e de cor preta. J a definio para pardo o mulato, aquele que tem cor entre o amarelo e o castanho
ou entre o preto e o branco. E preto significa a cor da pele dos negros, (FERREIRA, 2009). Ainda assim, optarei
A discusso sobre a mulher em situaes de violncia aparece traduzida na expresso violncia contra
por definir a classificao racial a partir da autodeclarao das participantes da pesquisa, somados aos traos fenotpicos
a mulher, que aqui definimos como violncia de gnero. Autores consideram que, em torno dessa temtica
de elementos negroides insinuados.
Outra definio que aqui ser necessrio precisar a de violncia de gnero. Esta ser aqui entendida como
h muitos avanos no sentido de desnaturalizar os maus tratos e a negao de direitos mulher como algo
resultante da relao de poder e submisso entre homens e mulheres. Observa-se como veremos mais adiante normal condio feminina. Apesar dos esforos empreendidos alguns descaminhos so percebidos nesse
que os papis sociais historicamente impostos s mulheres e reforados pelo patriarcado e sua ideologia debate, dentre os quais destacada a forma como so tratadas as discusses, muitas vezes perpassadas por forte
induziram relaes violentas entre os sexos, sendo que esta prtica no deve ser entendida como fruto da contedo denunciativo, que pode ter como consequncia a reduo das dimenses do problema, deslocando-o
natureza, mas sim do processo de socializao das pessoas em uma determinada sociedade. Podendo concluir da complexidade do real, propiciando a perpetuao das prticas tutelares e a retificao dos processos de
ento que no a natureza responsvel pelos padres e limites sociais que determinam comportamentos opresso que pretendem combater. (GOMES in MINAYO e SOUZA, 2003).
agressivos aos homens e dceis e submissos s mulheres (TELES e MELO, 2012, p. 16). A situao da violncia contra a mulher revela uma realidade assustadora em nvel mundial e nacional.
Desta forma a violncia de gnero que aqui considerada categoria analtica pode ser entendida como Em 2002, segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), quase metade das mulheres vtimas de homicdio
violncia contra a mulher, expresso oriunda dos movimentos feministas dos anos 1970. Atualizamos aqui foram mortas por companheiros e ex-companheiros; no mundo todo, aproximadamente 7% destas mortes
apenas a dimenso do problema de pesquisa, ou seja: a violncia de gnero ser pensada no mbito da violncia ocorreram entre mulheres jovens com idade entre 15 a 44 anos. (OMS, 2002). Em alguns pases 69% das
contra a mulher negra, definido anteriormente. Portanto, investigar a violncia institucional experienciada por mulheres relatam terem sido agredidas fisicamente e 47% declaram que sua primeira relao sexual foi forada.
mulheres negras em um servio de sade no municpio do interior da Bahia se faz imprescindvel e a partir de As mulheres tambm so frequentemente o principal alvo do trfico ilegal de meninas e jovens para explorao
ento, identificar os tipos de violncias vividas pelas mulheres sexual (PNUD, 1999).
Atualmente, com os esforos internacionais para evitar a violncia contra a populao, vimos diminuir a Esses dados confirmam uma realidade que desenha as condies de vida de uma parcela considervel da
ocorrncia de aes conflitantes a exemplo de guerras civis. No entanto, outros tipos de violncia ocorrem populao negra e em condies mais agravantes ainda quando se trata da mulher, podendo ser constatado nas
cotidianamente em lares, locais de trabalho e at mesmo em instituies que deveriam por excelncia proteger fontes estatsticas oficiais. Segundo o Censo de 2000, a populao de mulheres negras brasileiras era de 36
os cidados (DAHLBERG; KRUNG, 2007). milhes e vivia, em sua maioria, na zona urbana. Conforme o IPEA, a populao feminina no Brasil
Muitas formas de violncia podem ter como consequncia alteraes fsicas, emocionais e psicossociais corresponde a 51% da populao e destas 30% so negras. A subnotificao do quesito violncias/ cor/raa
que no refletem necessariamente em ferimentos, limitaes ou morte. Essas consequncias podem ser na maioria das unidades de sade, tem dificultado uma anlise mais consistente sobre a sade da mulher negra
imediatas ou aparecer em longo prazo e deixar marcas para as prximas geraes. (DAHLBERG; KRUNG, no Brasil.
2007).
Seguindo o panorama da violncia enquanto fenmeno mundial, a violncia contra a mulher ou Partindo desses dados, torna-se fundamental levar em considerao as questes relativas ao
violncia de gnero, passou a ser percebida por pesquisadores como uma questo de sade pblica e de direitos gnero/raa/etnia/cor enquanto noes de orientao, para o trabalho com a categoria mulher. Essa
humanos, pois atinge um grande nmero de mulheres em idade reprodutiva, incide em todas as camadas sociais preocupao coaduna-se com o que preconiza, por exemplo, a rea Tcnica de Sade da Mulher do Ministrio
e repercute na sade fsica, psicolgica e reprodutiva e social das mulheres agredidas (SCHRAIBER et. al., da Sade, quando incluiu nas Diretrizes e no Plano de Ao 2004-2007 da Poltica Nacional para Ateno
2002; 2007; KRONBAUER; MENEGHEL, 2005; DINIZ et.. al., 2007). Integral Sade da Mulher, metas e aes relativas s mulheres negras (BRASIL, 2004). Tambm vale destacar
As questes apontadas nas ponderaes realizadas acima, com base na bibliografia especializada e nos as aes das reas tcnicas Sade da Mulher e da Criana, quando incorporou em suas aes estratgicas a
documentos oficiais, tambm retratam a realidade de Feira de Santana, municpio do interior da Bahia. necessidade de oferecer ateno especial s mulheres negras e recm-nascidos negros, respeitando suas
Entretanto, tais questes ainda no gozaram de investigaes cientficas que pudessem precisar os dados que singularidades culturais e, sobretudo, atentando para as especificidades no perfil de morbimortalidade.
nos permitissem compreender melhor sobre a experincia de Feira de Santana com a problemtica em questo. Vale ressaltar que o recorte raa/etnia e classe nos estudos na rea de sade tm considerado a
Este um desafio que acatamos e por esta razo, apresentamos a presente proposta. contribuio dos clssicos das relaes raciais no Brasil, a exemplo dos trabalhos de Octvio Ianni (2004) e
958 959
Florestan Fernandes (1978). A esses podem se somar as mais recentes teses no campo das cincias sociais e como essas diferenas so percebidas e tratadas socialmente. Estas questes possibilitam entender que a
humanas que devero ser incorporadas nos referenciais tericos da investigao aqui proposta sobre a mulher violncia contra a mulher apontada como uma violncia invisvel, porque escondida pelas famlias e,
negra. muitas vezes, h a omisso pelas prprias mulheres agredidas. No entanto, correto dizer que a violncia
Acerca do binmio raa/etnia autores como Cashmore (2000), refere que etnia o termo usado para contra a mulher, alm de ser um problema criminal, um problema de sade pblica e precisa ser tratada com
abranger vrios tipos de respostas de diferentes grupos. O grupo tnico no tem de ser uma raa no sentido de ateno pelos profissionais da sade. necessrio mobilizar esforos para reverter o quadro que temos hoje
ser visto pelos outros como algo inferior, apesar de haver uma forte superposio desses dois conceitos, e tanto no cenrio nacional como no mundial (DAHLBERG; KRUNG, 2007).
muitos grupos que se organizam etnicamente serem frequentemente designados por outros como uma raa. A
A tmatica da mulher em situao de violncia pode ser vista da perspectiva de gnero, sendo referida
etnia pode ser usada para vrios propsitos diferentes, algumas vezes como um manifesto instrumento poltico,
por sofrimentos e agresses dirigidos especificamente s mulheres pelo fato de serem mulheres. At h pouco
outras, como simples estratgia de defesa diante da adversidade; ela pode vir a ser uma linha divisria cada vez
tempo, considerava-se que as discusses sobre gnero referiam-se exclusivamente a assuntos relacionados com
mais importante na sociedade, embora nunca esteja desconectada dos fatores de classe. Desta forma, nos
as mulheres, ou seja, ao questionamento das definies fixas e restritivas da feminilidade. O movimento
sentimos vontade para trabalhar com o binmio raa/etnia, ou uma definio derivada desta superposio, a
feminista deu importante contribuio, pondo em discusso a questo dos gneros, especialmente a
saber: tnico-racial.
desigualdade entre os mesmos.
Para Santos (2009), a relao entre raa e classe o elemento explicativo das desigualdades raciais. Essa
relao no dicotmica, mas integrada, e caracteriza a explorao capitalista. Ela constitui a sutileza do O fenmeno da violncia de gnero, tambm chamado violncia contra a mulher, acontece no mundo
racismo brasileiro, determina a explorao da fora de trabalho e o grau de conscincia racial do trabalhador inteiro e atingem as mulheres em todas as idades, graus de instruo, classes sociais, raas/etnias e orientao
negro. Neste contexto, na relao raa/classe encontramos a resposta para a desigualdade social entre negros e sexual. A violncia de gnero em seus aspectos de violncia fsica, sexual e psicolgica, um problema que
brancos. Ela no pode ser interpretada e justificada apenas pela hierarquizao das raas, ou, ao contrario, est ligado ao poder, onde de um lado impera o domnio dos homens sobre as mulheres, e de outro lado, uma
diluindo o fator racial na relao entre as classes. ideologia dominante, que lhe d sustentao (BRASIL, 2003).
Sobre a situao da mulher negra e da relao de gnero e raa, Santos (2009), refere ainda que: cabe
O cenrio de violncias em que sobrevivem as mulheres impulsionou diversas lutas sociais e dos
lembrar que o binmio raa e classe foi ampliado para raa, classe e gnero, e que nos anos 1990, organizaes
movimentos feministas que culminaram com a aprovao da Lei 11.340, conhecida como a Lei Maria da
feministas negras passaram a considerar o trinmio machismo, racismo e pobreza como forma especfica da
Penha, no ano de 2006. A aprovao desta lei configura-se num compromisso do Estado brasileiro de coibir e
opresso da mulher negra.
prevenir a violncia contra a mulher e legitima a adoo de esforos de preveno e ateno este tipo de
No entendimento de Saffioti, gnero uma das primeiras formas de significar as relaes de poder.
violncia (LIMA; BCHELE; CLMACO, 2008, p. 69).
Portanto, as diferenas sexuais esto presentes nas mais diversas lutas pelo poder e nos processos de
Com a necessidade de implementar medidas que diminuam a incidncia da violncia contra a mulher, a
dominao. (SAFFIOTI, 1987). A partir desses referenciais o estudo da populao negra passou tambm a
Lei Maria da Penha foi regulamentada e se mostrou como uma iniciativa muito contundente nesse sentido. No
considerar alm de gnero, o quesito cor e a noo
entanto, por quebrar alguns paradigmas socioculturais, essa Lei gerou e ainda gera debates intensos na
de classe social, onde ao se estudar a mulher, considerou-se sua posio socioeconmica e identificao sociedade (BRASIL, 2013c).
tnico-racial. A Lei Maria da Penha define a violncia domstica e familiar contra a mulher como:
Quanto apropriao das categorias analticas mulher e gnero na literatura cientfica, deve-se
(...) qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico,
considerar a importncia do movimento feminista e de outras lideranas que, a partir da dcada de 80, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial: I - no mbito da unidade domstica (...) II -
no mbito da famlia (...) III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva
consideraram gnero como categoria de anlise que incorporou mulher, permitindo assim uma ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao (Brasil, 2006, p. 1 e 2).
compreenso de construes histricas e sociais em torno do sexo, pluralizando as concepes de
Esta medida legal prev o cumprimento de aes protetivas de urgncia. No entanto, a inobservncia das
homem/mulher (SAFIOTI, 1987). Como j afirmamos anteriormente, as relaes entre os sexos e a forma como
penalidades, por parte de alguns agressores, fica evidente pelo desencadeamento de novas denncias
esto organizadas no so determinadas pela natureza ou por qualquer mecanismo biolgico, mas pela forma
identificadas pela DEAM como descumprimento de ordem judicial. Esse descumprimento, alm de evidenciar a
960 961
morosidade judicial, constitui desestmulo tanto para manuteno das denncias quanto para a abertura de REFERNCIAS
novos processos. (GOMES in MINAYO e SOUZA, 2013).
BRASIL, Programa de Preveno, Assistncia e Combate Violncia Contra a Mulher Plano Nacional:
Diante das inmeras reivindicaes em torno da violncia mulher, no final dos anos 70 e incio dos dilogos sobre violncia domstica e de gnero : construindo polticas pblicas / Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres. Braslia: A Secretaria, 2003.
anos 80 no Brasil foram implantadas as Delegacias Especializadas no Atendimento a Mulher (Deams). Elas
constituem se num importante espao de denncias das agresses sofridas e tambm de proteo e garantia BRASIL. Conselho Nacional de Justia. Poder Judicirio. O poder Judicirio na Aplicao da Lei Maria da
Penha. Braslia, DF, 2013c. Disponvel em: http://www.cnj.jus.br . [Acesso em: 27 jun. 2013].
dos direitos das mulheres agredidas. Considera tambm que a politizao da violncia de gnero tambm teve
reflexos no campo das cincias humanas, expressos principalmente, numa produo terica e numa reflexo BRASIL. Conselho Nacional de Justia. Poder Judicirio. O que violncia contra a mulher? Braslia, DF.
Disponvel em: http://www.cnj.jus.br. [Acesso em: 26 jun. 2013].
acerca das formas de violncias disseminadas na sociedade e traduzidas nos conflitos interpessoais (GOMES in
MINAYO e SOUZA, 2013). BRASIL. LEI N 11.340. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher.
2006.
Os tipos de violncia mais incidentes nas mulheres apresentados em forma de percentual so: a CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Summus. 2000.
violncia Fsica: 44,2%, a violncia Psicolgica: 20,8% e a violncia Sexual: 12,2%. importante, no entanto,
DAHLBERG, Linda L. and KRUG, Etienne G.. Violncia: um problema global de sade pblica. Cinc.
a reflexo sobre uma grave estatstica: de modo geral, os pais, os padrastos e as madrastas so os principais Sade Coletiva [online]. v. 11, p. 1163-1178, 2006.
agressores de crianas com at 9 anos de idade. Por conseguinte, esse papel de agressor substitudo mais tarde
GOMES, R.; DESLANDES, S.F; SILVA, C.M.F.P. JANEIRO, R. Caracterizao dos casos de violncia
pelo cnjuge ou namorado, que so os maiores responsveis pela violncia contra mulheres que esto na faixa domstica contra a mulher atendida em dois hospitais pblicos do Rio de Janeiro. Cad. Sade Pblica.
de idade entre 20 e 59 anos e mais tarde os principais agressores a partir dos 60 anos so os prprios filhos. 2000, v.16, n.1, Rio de Janeiro Jan./Mar.
(BRASIL, 2013c). Estes dados por si s, j estimulam o interesse em investigar esta questo em outras FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Nova
realidades do Brasil, a exemplo da cidade de Feira de Santana, interior da Bahia, a qual constitui campo para a Fronteira, 2009.
execuo do projeto aqui proposto. MINAYO, Maria Ceclia de Souza. (ORG). Pesquisa Social: Teoria, mtodo e criatividade. 30 ed,
Petrpolis, RJ:Vozes,2011.
CONSIDERAES FINAIS
MINAYO, M. C. De S. - O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade. 4. ed. So Paulo, 1996.
269p.
O texto faz parte de uma primeira proposta de investigao que se encontra em andamento, junto ao
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. A incluso da violncia na agenda da sade: trajetria histrica. Cinc.
Programa de Pos- Graduao Stricto Sensu Fiocruz - RJ e se justifica a partir do crescente registro de vrios Sade Coletiva [online]. v. 11, p. 1259-1267, 2007.
tipos de violncia registradas em um Hospital pblico de grande porte no municpio, estes, evidenciados pelos
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. et al. Violncia sob o Olhar da Sade: infrapoltica da
registros da Ficha VIVA e boletins do Observatrio de violncia deste Hospital. Observa-se a carncia de contemporaneidade brasileira. Rio de janeiro:Editora Fiocruz. 2003
estudos na rea de sade que abordem este tema e a problemtica de investigao aqui proposta, a qual procura
ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE. Informe Mundial sobre Violncia e Sade, 2002. Disponvel
atender uma demanda crescente, identificada a partir de observao emprica, no citado municpio, o qual se em: http://www.who.int. [Acesso em: 08/09/2010].
constitui campo desta investigao. Desta forma, estamos investigando os casos de mulheres negras vtimas de
PNUD, Relatrio do Desenvolvimento Humano, 1999. Disponvel em: http://www.pnud.org.br. [Acesso em:
violncia de gnero, manifestada em aes de violncia fsica, sexual e auto-provocada, considerando as
08/09/2010].
categorias de gnero/classe e raa, nos registros de um Hospital pblico Estadual, localizado no interior da BA.
SAFFIOTI, Heleieth I.B. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987.
Assim, a investigao est sendo norteada a partir da caracterizao das mulheres negras vtimas da violncia
de gnero, atendidas neste Hospital. SCHRAIBER, L.B.; DOLIVEIRA, A.F.P.L.; JUNIOR, I.F.; PINHO, A.A; PAULO, S. Violncia contra a
mulher: estudo em uma unidade de ateno primria sade. Rev. Sade Pblica v.36, n. 4, So
Paulo Ago, 2002.
962 963
TEIXEIRA, P.A.S.; PINTO, A.S.; MORAES, O.C.R. Dossi Mulher 2010. Rio de Janeiro: Riosegurana, entendimento das condies clnicas estudadas (Luria, 1992 apud Kristense, 2001.)
2010.
A teoria neuropsicolgica de Luria foi influenciada, entre outros, por Lev Seminovitch Vigotski (1896-
TELES, Maria Amlia de Almeida e MELO, Mnica. O que violncia contra a mulher. So Paulo: 1934), direcionando-se assim a investigar as funes superiores nas suas relaes com os mecanismos
Brasiliense, 2012.
cerebrais, desenvolvendo posteriormente a noo de que o sistema nervoso funciona como um todo, e que o
WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E.C.; O livro da sade das mulheres negras: nossos passos ambiente social deve ser considerado como um determinante fundamental dos sistemas funcionais responsveis
vm de longe. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2006.
pelo comportamento humano.
A neuropsicologia cognitiva afastou-se da busca restrita pelos correlatos neuroanatmicos e
neurofuncionais dos processos mentais, caracterstica da neuropsicologia clssica ou esttica, se aproximando
O IMPACTO SELETIVO DO MEIO SOBRE O DESEMPENHO COGNITIVO: FALANDO SOBRE
VULNERABILIDADE SOCIAL do estudo do processamento da informao, sendo este entendido como as diferentes operaes mentais que so
necessrias para execuo de determinadas tarefas. (Gazzazniga, Ivry, & Mangun 2002 apud Seabra &
VERONICA SANTOS DA SILVA637 Capovilla, 2009). Pensar sobre a Teorias de Processamento da Informao debruar-se sobre o funcionamento
dinmico do aparato cognitivo e como esta dinmica se estabelece em contato com o meio. Assim, a teoria
RESUMO neuropsicolgica cognitiva deve apresentar explanaes sobre o processamento subjacente s atividades
mentais do ser humano, sendo que tais explanaes devem permitir a verificao neuroanatmica de tal
A neuropsicologia na infncia e adolescncia direciona-se especialmente a identificao precoce de processamento e suas inter-relaes com o ambiente.
alteraes no desenvolvimento cognitivo e comportamental, visando assim contribuir para o desenvolvimento
adequado do processo de ensino-aprendizagem. (Costa, et. al. 2004). O ambiente no qual o adolescente esta Mais recentemente surge a neuropsicologia da infncia e da adolescncia tendo como objetivo principal
inserido, e seus fatores de risco, destaca-se entre as variveis que interferem no desenvolvimento, tendo em o estudo do desenvolvimento do sistema nervoso central durante as primeiras etapas da vida e da influencia que
vista que este um dos elementos que pode influir no desenvolvimento atpico da cognio. (Sameroff & Fiese,
1990). Sendo assim, a neuropsicologia, ao investigar a identificao dos fatores responsveis pela prevalncia certos fatores como a gentica e os transtornos neurolgicos, e o meio ambiente tem sobre o desenvolvimento
de um padro prejudicado de desempenho cognitivo, que se reflete na aprendizagem, em adolescentes inserido cognitivo, emocional, afetivo e social da criana e do adolescente. Neste estudo entende-se por meio ambiente
em um ambiente permeado por fatores de risco, deve atentar para a multideterminao do desempenho
observado e a necessidade de instrumentos adequados e sensveis aos aspectos do contexto. as variveis sociais e polticas que permeiam o processo de desenvolvimento cognitivo.
INTRODUO
NEUROPSICOLOGIA INFANCIA E ADOLESCENCIA
O desenvolvimento cognitivo perpassa por etapas de maturao neurofisiolgicas que so diretamente
A neuropsicologia emerge em meados do sec. XIX, como cincia que tem por objeto de estudo as
influenciadas pelos estmulos ambientais. Segundo Roque (2013), conforme a criana cresce padres cada vez
relaes entre as funes do sistema nervoso e o comportamento humano. Apresenta-se, inicialmente, como
mais complexos de ativao de circuitos cerebrais especficos e de associao polimodal acontecem, evoluindo
uma aproximao da psicologia com a neurologia, tendo como principal interesse a investigao das bases
dos comportamentos reflexos no beb at o comportamento simblico do adolescente e adulto. Entende-se que
anatmicas do comportamento para isto, a neuropsicologia utilizava-se do estudo com pacientes lesionados
o desenvolvimento cerebral e das funes cognitivas na criana no um processo contnuo e homogneo, mas
buscando assim, em uma perspectiva localizacionista, estabelecer a relao estrutura-funo e identificar os
uma mudana global constituda por perodos alternados de crescimento e consolidao. O amadurecimento de
determinantes neurolgicos do comportamento.
cada funo cognitiva ocorre atravs da inter-relao de todas elas e cada mudana individual influencia toda a
J no sec. XX, a perspectiva localizacionista da neuropsicologia passa a ser questionada dando espao
configurao do processamento cognitivo. Assim, as capacidades emergentes transformam as capacidades
teoria sistema funcional, tendo como principal representante Alexandre Romanovich Luria que acreditava
desenvolvidas anteriormente, alterando a estrutura funcional do crebro e tambm a organizao interfuncional
que a investigao neuropsicolgica permite conhecer a estrutura interna dos processos psicolgicos e da
das funes cognitivas. A neuropsicologia na infncia e adolescncia direciona-se especialmente a
conexo interna que os une. (Luria, 1966 apud Oretti & Tiosso, 1997). Luria concebia uma cincia que
identificao precoce de alteraes no desenvolvimento cognitivo e comportamental, visando assim contribuir
mantinha, ao mesmo tempo, consonncia com a fisiologia e a neurologia, sem depender integralmente destas
para o desenvolvimento adequado do processo de ensino-aprendizagem. (Costa, et. al. 2004). O ambiente no
(Cole, 1992) e, mais importante, sem nunca perder de vista a perspectiva humanista na compreenso e
qual o adolescente esta inserido, e seus fatores de risco, destaca-se entre as variveis que interferem no
637
Mestranda em Psicologia pela Universidade Federal de Alagoas; CAPES/CNPQ desenvolvimento, tendo em vista que este um dos elementos que pode influir no desenvolvimento atpico da
964 965
cognio. (Sameroff & Fiese, 1990). Sendo assim, a neuropsicologia, ao investigar a identificao dos fatores Merabet, 2005 apud Sbcigo, et. al. 2013) fundamentam a hiptese de que desenvolver-se em situao de
responsveis pela prevalncia de um padro prejudicado de desempenho cognitivo, que se reflete na vulnerabilidade social um fator contextual que influencia o desempenho neuropsicolgico.
aprendizagem, em adolescentes inserido em um ambiente permeado por fatores de risco, deve atentar para a A presena de uma lacuna na literatura nacional acerca de produes em que pesem o nosso pas so
multideterminao do desempenho observado e a necessidade de instrumentos adequados e sensveis aos elementos que justificam o delineamento deste trabalho.
aspectos do contexto.
3. FUNDAMENTAO TEORICA
2. OBJETIVO GERAL 3.1 VULNERABILIDADE
O presente projeto tem por objetivo investigar a correlao e o impacto do nvel socioeconmico Toda sociedade estabelece parmetros que permitem distinguir quem se encontra inserido ou no
(vulnerabilidade social; aspectos do ambiente familiar; aspectos econmicos, racismo), sobre o desempenho dentro do que se consideram condies dignas de vida.
neuropsicolgico funes cognitiva na adolescncia. Um dos principais mecanismos utilizados para o entendimento do que seriam condies dignas de
vida, a satisfao das necessidades bsicas ou disponibilizao dos recursos econmicos necessrios para
3. JUSTIFICATIVA satisfao de tais necessidades. Nesta perspectiva, os ndices de pobreza ou de necessidades bsicas insatisfeitas
cumprem o propsito da delimitao dos locais sociais, permitindo classificar pessoas e lugares. Assim,
A qualidade da estimulao ambiental disponibilizada ao adolescente atravs do seu ambiente social podemos entender que as foras que afetam o bem-estar podem ser exgenas ou endgenas dos lugares, e que a
determinada pelas condies scio-polticas e materiais de vida, que delimitam os servios e recursos aos quais exposio a esta foras pode ser maior ou menor dependendo das posies que tradicionalmente refletem na
ele tem acesso, influenciando a sua segurana emocional, sendo esta um fator determinante para o teoria da estratificao social.
funcionamento intelectual adequado. (Andrade, 2011). Segundo Katzman (2000) a idia mais geral de vulnerabilidade perpassa pela defasagem das estruturas
A desigualdade no acesso as condies moradia, sade e educao gera condies de vida inseguras de oportunidades do Estado e da comunidade, resultando em um aumento das situaes de desproteo e
repercutindo na qualidade dos cuidados (fsicos, afetivos e psicossociais) e estmulos direcionados ao insegurana. O autor afirmar que,
adolescente. O nvel socioeconmico da famlia; raa; famlias numerosas, ocupao, quantidade e qualidade da [...] la nocin de vulnerabilidad se centra en los determinantes de esas situaciones, las
estimulao cognitiva, estilos de interao familiar e social, recursos fsicos e estruturais; dentre outros, so que se presentan como resultado de un desfasaje o asincrona entre los requerimientos
fatores sociais que influenciam (quais trabalhos) o desenvolvimento e desempenho cognitivo, podendo levar ao de acceso de las estructuras de oportunidades que brindan el marcado, el Estado y la
fracasso escolar, nas reas a linguagem, visoespacialidade, e habilidades sociais (Piccolo et al. 2012; sociedad y los activos de los hogares que permitiran aprovechar tales oportunidades.
Marturano, 1999; Freitas et al, 2010). (KAZTMAN, 2000)
O estudo do perfil social muito importante na clinica neuropsicolgica, uma vez que processo de
diagnostico de uma alterao cognitiva, o efeito de fatores especficos como a pobreza e pode levar a um Definida como um risco social, a vulnerabilidade caracteriza-se pela concentrao da precariedade de servios
resultado falso-positivo. Tal aspecto justifica-se, pois o desenvolvimento em situao de vulnerabilidade social coletivos e de investimentos pblicos que, desse modo, provocam a desproteo social das comunidades mais
pode estar associado a um desempenho neuropsicolgico distinto do esperando podendo ser confundido com o carentes (PENNA e FERREIRA, 2014). Para Kowarick (2009), a questo da vulnerabilidade envolve a relao
perfil de comprometimento neurolgico. entre Estado e sociedade que expe a dificuldade em expandir os direitos de cidadania, pois no h a
Segundo Coppens, Parente e Lecours (1998) apud Parente e Fonseca (2007) fatores culturais e consolidao de um conjunto de direitos bsicos (KOWARICK, 2009, apud PENNA e FERREIRA, 2014).
ambientais tendem a produzir diferenas nas mensuraes de habilidades cognitivas. A noo de vulnerabilidade procura particularizar as diferentes situaes dos sujeitos em trs planos
Evidncias de que o desenvolvimento neuropsicolgico modificado por mecanismos epigenticos, analticos: a vulnerabilidade individual, social e programtica.
que indicam a forte influncia da experincia sobre a expresso do gene e traos cognitivos fenotpicos (Graff e A vulnerabilidade individual est relacionada aos aspectos que dependem diretamente das aes individuais,
Mansuy, 2008), e achados acerca da plasticidade cerebral em resposta a uma srie de experincias (Fregni e configurando o comportamento e as atitudes do sujeito, a partir de um determinado grau de conscincia que ele
966 967
manifesta. Por seu turno, a vulnerabilidade social se caracterizada pelo contexto econmico, poltico e social, Segundo Castel (1999) apud Conceio e Palhares (2014) as lacunas do ensino regular e profissional
que dizem respeito estrutura disponvel de acesso a informaes, financiamentos, servios, bens culturais, associadas a outras mazelas no plano dos direitos sociais e polticos, alm da ineficcia do Estado, ampliam as
liberdade de expresso, entre outros,; e a vulnerabilidade programtica se refere s aes comandadas pelo desigualdades sociais fragilizando ainda mais as populaes menos favorecidas. Deste modo, a desigualdade
poder pblico, iniciativa privada e agncias da sociedade civil, que visam ao enfrentamento das situaes que social reflete a incapacidade brasileira em incorporar sua populao cidadania, garantia de direitos polticos,
causam vulnerabilidade, proposio de aes e destinao de recursos com esta finalidade. civis e sociais.
Destaca-se que tais fatores de vulnerabilidade foram aqui apresentados de forma distinta, a fim de
demonstrar um melhor entendimento. No entanto, estes esto imbricados em uma complexa rede de interao e 3.4 VULNERABILIDADE SOCIAL E DESENVOLVIMENTO NA ADOLESCENCIA
multifatorialidade que tem no conceito de vulnerabilidade sua perspectiva de compreenso. Neste trabalho nos
deteremos reflexo quanto aos conceitos de vulnerabilidade social em sua complexidade e dimenses. O Estatuto da Criana e do Adolescente circunscreve a adolescncia como perodo de vida que vai dos
12 aos 18 anos de idade, fronteira cronolgica adotada neste estudo. Entendemos que a concepo do ser
3.2 VULNERABILIDADE SOCIAL adolescente deve estar pautada em uma viso sistmica e construtivista do processo de adolescer, onde o sujeito
desse processo seja visto dentro de suas singularidades, bem como em suas interaes com o seu contexto
A vulnerabilidade social se caracterizada pelo contexto econmico, poltico e social, que dizem familiar e social, em um dado momento histrico e cultural.
respeito estrutura disponvel de acesso a informaes, financiamentos, servios, bens culturais, liberdade de Para Lopes (2003), a gnese do repertrio comportamental est nas contingncias as quais a pessoa foi
expresso. Deste modo, pode entende-se a vulnerabilidade social como a situao ocasionada pela manifestao e/ou exposta e, por esse motivo, est em constante mudana. A qualidade da estimulao ambiental
da violncia que reproduz e cronifica a fome; a misria e as desigualdades sociais de gnero e de etnia. Ao disponibilizada ao adolescente atravs do seu ambiente social determinada pelas condies scio-polticas e
esta que se perpetua nos processos histricos, se repete e se naturaliza na cultura e responsvel por privilgios materiais de vida, que delimitam os servios e recursos aos quais ele tem acesso, influenciando a sua segurana
e formas de dominao. emocional, sendo esta um fator determinante para o funcionamento intelectual adequado. (Andrade, 2011).
Kowarick (2009) menciona que os fenmenos de precariedade e instabilidade social vinculados ao A desigualdade no acesso as condies moradia, sade e educao gera condies de vida inseguras
funcionamento do mercado e a insegurana ligada s aes irregulares do Estado so as mais importantes fontes repercutindo na qualidade dos cuidados (fsicos, afetivos e psicossociais) e estmulos direcionados ao
de vulnerabilidade social na atualidade. Falar em vulnerabilidade social perpassa ainda pela reflexo acerca dos adolescente, caracterizando assim, situao de vulnerabilidade. Luria (1981), postula que o desenvolvimento
espaos urbanos e marginalizao estrutural. dos processos mentais ocorre com base em uma estrutura sistmica, no podendo ser encarados separadamente,
formando-se com base na historia social do sujeito. Deste modo, os processos mentais, e seu desenvolvimento,
Desigualdades sociais e territoriais so faces da mesma moeda e se mesclam no sendo sempre relacionados com o que ocorre no mundo exterior so diretamente influenciados pelas variveis
espao, se sintetizam e se expressam como desigualdades scio-espaciais, do contexto social no qual o sujeito est inserido.
retroalimentando-se. E na medida em que as condies de infraestrutura e de vida so Diversos tericos da psicologia do desenvolvimento, entre eles Wallon e Piaget, destacaram a
melhoradas nesses lugares, a valorizao expulsa os mais pobres para locais ainda com importncia dos recursos ambientais como potencializadores do desenvolvimento cognitivo. Piaget (2006) e
piores condies. a lgica injusta do espao. (FERREIRA, VASCONCELOS E Wallon (2007) observaram o desenvolvimento infantil a partir da interao exercida entre a criana e o
PENNA, 2008) ambiente, e a importncia da qualidade das atividades como o brincar, interagir e estudar; aspectos estes nem
sempre acessveis as crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social.
Para Penna e Ferreira (2014), atravs da interao das desigualdades socioespaciais com a fragilidade Cecconello e Koller (2000) afirmam que alm de limitar as oportunidades de desenvolvimento do
social, econmica e cultural da populao do lugar se tem como resultado o grau de vulnerabilidade dos adolescente, crescer em situao de vulnerabilidade pode conduzir misria afetiva, assim como afetar o
lugares, diminuindo as potencialidades de enfrentamento das pessoas diante das situaes vivenciais, em desenvolvimento dos aspectos psicolgicos multideterminados, a exemplo da competncia social, esta enquanto
virtude das dificuldades originarias da escassez de oportunidades. este conjunto de fatores, denominado de um conjunto de comportamentos aprendidos e multideterminado por aspectos sociais, pessoais e cognitivos,
risco cumulativo, que demarca o acesso a recursos e que interfere no crescimento potencial do individuo. que permitem interaes sociais eficazes e que quando prejudicada na adolescncia reflete no desempenho
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acadmico e na adaptao social na vida adulta. (Lemos e Menezes, 2002). processo de desenvolvimento ocorrer necessrio a aprendizagem no contexto social. As relaes entre
Deste modo, o nvel socioeconmico da famlia; ocupao, quantidade e qualidade da estimulao aprendizado e desenvolvimento possibilitam a compreenso de como os sistemas cerebrais so desenvolvidos a
cognitiva, estilos de interao familiar e social, recursos fsicos e estruturais; famlias numerosas; escolaridade partir do contexto social. O ambiente no qual o adolescente esta inserido, e seus fatores de risco, destaca-se
dos pais; dentre outros, so fatores sociais que parecem influenciar no desenvolvimento e desempenho entre as variveis que interferem no desenvolvimento, tendo em vista que este um dos elementos que pode
neuropsicolgico e cognitivo, levando ao fracasso escolar, nas reas a linguagem, visoespacialidade, e influir no desenvolvimento atpico da cognio. (Sameroff & Fiese, 1990).
habilidades sociais (Piccolo et al. 2012; Marturano, 1999; Freitas et al, 2010). O desenvolvimento neuropsicolgico e a consequente maturao nervosa est intimamente relacionada
s condies orgnicas, emocionais, de aprendizagem formal, socioeconmicas e familiares. Neste sentido,
METODOLOGIA qualquer intercorrncia em um destes fatores pode influenciar direta ou indiretamente o processo maturacional
e desenvolvimento cognitivo na infncia e adolescncia justificando o estudo dos impactos neuropsicolgicos
A pesquisa um procedimento formal, com mtodo de pensamento que requer um tratamento
da vulnerabilidade social sobre o desempenho neuropsicolgico.
cientfico e se constitui no caminho para conhecer a realidade. A caracterizao do tipo de pesquisa perpassa
Grande parte dos estudos de elaborao, assim como as prticas clinicas neuropsicolgica atravs dos
pela definio dos processos metodolgicos que permitiram a coleta e analise dos dados direcionados ao objeto
testes neuropsicolgicos contemporneos, debruam-se sobre a influncia dos anos de escolarizao e
de estudo em questo. Deste modo, o presente artigo teve como metodologia a pesquisa bibliogrfica sendo esta
qualidade da educao formal disponvel sobre o perfil de desempenho neuropsicolgico, (BOLSONI SILVA;
definida como um conjunto ordenado e estruturado de procedimentos que se direcionam ao objeto de estudo,
MATURANO 2005).
neste caso a atuao do psiclogo no processo de recrutamento e seleo. Os objetivos deste estudo
A prevalncia de dficits cognitivos associados ao desempenho escolar em adolescentes de classes
caracterizam-no como exploratrio que definida segundo Gil (2008), como aquela que direciona-se a
socioeconomicamente desfavorecidas deve ser percebida como um indicativo de uma condio de
proporcionar maior aproximao e familiaridade com o problema em questo explicitando as variveis que o
vulnerabilidade que tambm expressa-se sobre os aspectos neuropsicolgicos, indicando a demanda pela
permeiam.
implementao de normas de padronizao de acordo com estes aspectos, evitando assim a existncia de falso-
positivo devido a utilizao de padres de normatizao que no contempla a populao avaliada.
CRITRIOS PARA SELEO DE ARTIGOS
Bases de dados REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

As buscas foram realizadas na base de dados bibliogrficas PEPSIC e SCIELO. Ao finalizar as pesquisas em
cada base, as referncias duplicadas foram excludas. ANDRADE, S. M.. Estudo sobre a escrita em crianas e adolescentes abrigados. Revista Psicopedagogia, So
Paulo v. 28, n. 87, p. 219-225, 2011. Disponvel em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-
Idiomas
84862011000300002&script=sci_arttext> Acesso em: 11 Set 2014.
Foram selecionados artigos escritos em portugus ou espanhol.
ASSUMPO JNIOR, F. B.; KUCZYNSI, E.; SPROVIERI, M.H.; ARANHA, E.M.G. AUQEI
Termos livres Autoquestionnaire qualit de vie enfant imag, validade e confiabilidade de uma escala para qualidade de vida
H problemas e diferenas nos processos de indexao nas bases de dados bibliogrficas; portanto, optou-se
em crianas de 4 a 12 anos. Arquivos Neuropsiquiatria, v.58, n.1, p. 119-127, 2000. Disponivel em:
pela na busca pelos termos: vulnerabilidade social; pobreza; desempenho cognitivo; avaliao
neuropsicolgica, estes enquanto descritores. Tal estratgia apesar de reduzir o nmero de referncias <www.scielo.br/scielo.php?=s0004-282X2000000010018&script=sci_abstract&tlng=pt . > Acesso em: 14 de
recuperadas garantiu a especificidade na deteco dos trabalhos publicados dentro dos critrios pr- Dex. 2014.
estabelecidos.
BOLSON- SILVA, A. T., MARTURANO, E. M, MANFRINATO, J. W. S. Mes Avaliam Comportamentos
Socialmente Desejados e Indesejados de Pr- Escolares. Psicologia em Estudo, v. 10, n. 2, p. 245-252,
4. RESULTADOS E DISCUSSES 2005. Disponivel em: < www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-73722005000200011>

Acesso em: 13 de Dez. 2014
A Neuropsicologia do Desenvolvimento consiste em uma rea da Neuropsicologia que visa BONFIM, C. Neuropsicologia do Desenvolvimento.
compreender as relaes entre o processo de desenvolvimento humano e os sistemas cerebrais. Para o CARAMAZZA, A. & SHELTON, J. Domain-specific knowledge in the brain: the animate-inanimate
970 971
distintion. Journal Cognition Neuroscience,v. 10, n. 1, p. 1-34. 1998. Disponvel em: < poltica que incorpora as questes de gnero e raa na administrao pblica como um todo.
http://www.wjh.harvard.edu/~caram/PDFs/1998_Caramazza_Shelton.pdf> Acesso em: 11 Mar. 2013. A opo por desenvolver a entrevista especificamente como o agente comunitrio de sade deve-se ao
CECCONELLO, M. A., KOLLER, H. S. Competncia social e empatia: um estudo sobre resilincia com fato da nica ao estatal para prover o servio da sade municipal ser desencadeada por tal servidor pblico.
crianas em situao de pobreza. Estudos em Psicologia, v.5, n. 1, p. 71-93. 2000. Disponivel em: Dado que os levantamentos e detalhamento dos casos de morbidade, faixa etria e o quantitativo de moradores
www.scielo.br/scielo.php?cript=sci_arttext7=&pid=S1413-294X2000000100005> Acesso em: 14 Dez 2014. atendidos so quantificados por este agente, proceder a comparao das informaes provenientes da Secretaria
COSTA, I. D., AZAMBUJA, S. L., PORTUGUEZ, W. M., & COSTA, C. J. Avaliao neuropsicolgica da Municipal de Sade/Posto de Sade da Famlia com a base de dados do CNESNet colabora na anlise de como
criana. Jornal de Pediatria, v. 80, n. 2, p. 111-116. 2004. Disponvel em: se configura o sistema de sade municipal na comunidade quilombola.
<http://www.scielo.br/pdf/jped/v80n2s0/v80n2Sa13> Acesso em: 11 Mar. 2013. A necessidade em atrelar tais fatores na realidade complexa do povoado corresponde a anlise de como
KAZTMAN, R. Notas sobre la medicin de la vulnerabilidad social. In: BID Banco Mundial CEPAL os determinantes de gnero e etnicorracial so considerados na gesto da sade, seus entraves e perspectivas.
IDEC, 5 Taller Regional. Aguascaliente, 6 al 8 de Junio de 200, Santiago de Chile, CEPAL, p. 275 301. A comunidade remanescente de quilombo da Graciosa apresenta, segundo informaes do Posto de
Disponivel em: <http://www.eclac.cl/deype/mecovi/docs/taller5/24.pdf> Acesso em: Dez. 2014 Sade da Famlia vinculado prefeitura municipal de Tapero, 447 moradores distribudos entre 159 famlias
devidamente cadastradas no distrito de Camurugi, localidade em que se situa a unidade mdica a cerca de trs
PANORAMA DA ATENO BSICA SADE DA MULHER NO TERRITRIO QUILOMBOLA quilmetros de distncia do povoado quilombola. No possuindo servio prprio de sade pblica, seja ele
DA GRACIOSA, TAPERO BA municipal, estadual e federal com estruturao fixa na modalidade de posto mdico, a populao local necessita
se deslocar at a unidade de Camurugi para a realizao do atendimento a ser operacionalizado. O posto de
GIRLANDIO GOMES BOMFIM638
sade de Camurugi vinculado ao Programa Sade da Famlia conta com 08 funcionrios sendo 01 mdico, 01
enfermeiro, 01 tcnica de enfermagem, 01 recepcionista e 04 agentes comunitrios de sade. Tal equipe cobre o
INTRODUO
distrito de Camurugi, comunidades quilombolas da Graciosa e Lanmego, povoados da Matinada e Pau Roxo.
Com uma rede de atendimento pblica municipal limitada a 05 postos de sade e um hospital destinado
O estudo delineado permitiu a constituio de informaes condizentes tanto com o conhecimento
a atender os casos de maior complexidade, no PSF de Camurugi, o desenvolvimento das aes preventivas de
mnimo a respeito de como a ateno bsica sade mantida pelo poder pblico municipal e o cruzamento
sade calcadas na atividade direta do nico agente comunitrio de sade destacado a atender a populao de
destas informaes preliminares com o sistema do governo federal denominado Cadastro Nacional de
Graciosa se verifica, nas visitas ocasionais do mdico, por intermdio do agente pblico em questo. Na
Estabelecimento de Sade (CNESNet). Com isso, objetivou-se comparar as informaes prestadas pela
unidade de sade se faz a quantificao e organizao do atendimento aos pacientes que se encontram nela
Secretaria Municipal de Sade de Tapero, atravs dos dados advindos do Posto de Sade da Famlia (PSF) que
cadastrados devidamente.
atende diretamente a comunidade quilombola de Graciosa territrio pesquisado - com a base do Cadastro
De acordo com as informaes do sistema CNESNet da Secretaria de ateno bsica Sade, a
Nacional de Estabelecimentos de Sade CNESNet para a produo de indicadores capazes de nortear a poltica
estruturao do posto consiste na presena de um gabinete odontolgico; no possui acesso a telefonia fixa e
de sade em curso e orient-la na conduo do atendimento especfico aos/as quilombolas.
internet; possui farmcia prpria; central de esterilizao e servio de pronturio de paciente. Todavia, efetuada
a comparao com a base de dados mencionada e as informaes da Secretaria Municipal de Sade via PSF de
DINMICA DA ATENO SADE NO TERRITRIO REMANESCENTE DE QUILOMBO
Camurugi, o gabinete odontolgico no funciona devido a ausncia de instrumentos necessrios como o
esterilizador removido para o hospital na zona urbana do municpio. A equipe de ateno bsica encontra-se
A partir do recurso verificado na elaborao de entrevista estruturada aplicada ao agente comunitrio de
tambm desfalcada sem a presena de um nutricionista.
sade que atua em Graciosa, como o nico representante do servio de sade local, e o consequente
Com 232 mulheres e 215 homens, segundo o agente de sade entrevistado, o contingente feminino se
levantamento de nmeros que explicitam como se desenvolve o panorama geral do acolhimento da populao, a
encontra distribudo etariamente segundo o grfico 1:
demandada transversalidade e intersetorialidade nas aes do segmento pblico so aqui verificadas como
princpio bsico para a garantia de qualidade, otimizao dos recursos disponveis e construo de uma agenda
638
Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Mestrando em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas.
972 973
Contingente feminino distribudo segundo faixa-etria
No conjunto dos problemas de sade informados pelo Agente Comunitrio de Sade, a relao grau de
parentesco e modo de vida caracteriza nas moradoras do povoado a inter-relao entre fatores econmicos que
esto diretamente vinculados condio de vida bem como organizao social que por sua vez reitera no plano
Distribuio do contingente populacional feminino da comunidade remanescente de quilombo da Graciosa,
cultural, por exemplo, a continuidade de prticas alimentares especficas no territrio e na dificuldade do acesso
Tapero BA, 2013. Fonte: PSF Camurugi/Agente Comunitrio de Sade.
ao servio de sade local enquanto pressuposto de atitude individual preveno de doenas. Com isso, se
conjugada prpria dinmica local de continuidade da vida, a relao entre vnculo familiar, condio material,
Num panorama dos problemas de sade sobre a populao feminina, se verifica na maior incidncia no trabalho e proximidade da unidade de sade resulta na explicitao de condicionantes que apontam para a
mbito das chamadas doenas de perfil tnico, ou seja, casos de morbidade diretamente associados a maior necessidade do servio de sade somar esforos na ateno mulher quilombola de acordo a tais
incidncia de doenas em determinada parcela da populao, segundo o Manual de Doenas Mais Importantes especificidades.
por Razes tnicas na Populao Afro-descendente do Ministrio da Sade. Os dados disponveis A constatao de que o perfil da populao feminina demanda a necessidade da elaborao de
disponibilizados pelo agente comunitrio de sade em sua respectiva rea de abrangncia converge, para a estratgias de sade com recorte de gnero e raa impe as aes estatais, o dever de considerar nas suas
necessidade em agregar no servio de ateno bsica sade, o levantamento de indicadores e a elaborao de atividades cotidianas tal perspectiva. Ao transversalizar, a construo de estratgias que interiorizam a
estratgias condizentes com o perfil da populao atendida, seu padro cultural e modo de vida, como especificidade do recorte populacional nos diversos espaos administrativos da gesto municipal, a
demonstra os dados da Secretaria Municipal de Sade relativos ao nmero de casos de morbidade na populao compreenso da sade passa a ser entendida, para alm do aspecto curativo com prevalncia na qualidade de
feminina da Graciosa em 2013 segundo o grfico 2: vida.
Com a definio do panorama da sade pblica especificado, a abordagem da transversalidade e
DOENAS COM MAIOR INCIDNCIA TNICA NA POPULAO FEMININA intersetorialidade da perspectiva da mulher quilombola no servio pblico de sade so retratadas pelo agente
QUILOMBOLA DA GRACIOSA de sade como inexistente, seja pela ausncia de construo de indicadores ou pelo desconhecimento de como
tais elementos devem permear as aes na sade:
-No tem nada aqui nesse sentido. No PSF e na Secretaria ningum sabe nada sobre
esse assunto.
974 975
A quantificao do nmero de casos de anemia e doenas falciformes realizadas pelo agente

Mesmo com o levantamento realizado nos formulrios de rotina que integram as atividades do agente, a
comunitrio, segundo o mesmo, demonstra na relao gentica, ou seja, intra-familiar, a relao do respectivo
especificidade dos nmeros a respeito da populao assistida no territrio quilombola, no tem reiterado a
grau de parentesco com maior incidncia no sexo masculino, no perfil das famlias cadastradas no PSF. No
necessidade em inserir nas aes de sade a elaborao de um trabalho que conjugue tanto a especificidade da
entanto, mesmo apresentando menor nmero com impacto direto na sade do contingente feminino, o
populao beneficiria como a imerso no cotidiano das mulheres negras.
atendimento realizado aos sujeitos com tal morbidade, segundo o entrevistado, no considera a dimenso da
Como o estudo aqui delineado toma como referncia o trabalho realizado pelo nico agente comunitrio
organizao familiar e seu consequente arranjo nas aes de sade.
de sade responsvel pela comunidade quilombola da Graciosa, o panorama demonstrado pelo mesmo, objetiva
Por ser morador da comunidade quilombola e nela atuar no servio de sade pblica municipal a mais
a pesquisa a compreender na consecuo da atividade deste profissional, como o poder pblico considera os
de quinze anos, o conhecimento do povoado antecedido pela atuao profissional, concomitantemente ao
princpios da insero das polticas de gnero e raa desencadeada no setor da sade. A verificao de que
saber prvio acumulado nas instncias do patrimnio cultural e no estilo de vida que envolve a comunidade em
mesmo os nmeros que integram a dinmica da rotina de trabalho do agente comunitrio de sade no so
si. Por isso, ao considerar o reconhecimento tnico como instrumento diferenciado na ateno do servio
compreendidos como dado preliminar, fundamental a construo de indicadores de sade, j aponta a
pblico em sua ao profissional, o servidor entrevistado enfatiza a necessidade de empreender aes que
incongruncia gestora nas polticas para mulheres negras. Assim, o detalhamentos de informaes rotineiras
superem os entraves descritos, a partir do dilogo e presso do segmento organizado vinculado s entidades
realizadas pelo agente de sade quantificam pormenorizadamente a populao feminina quilombola. No
comunitrias locais.
entanto, tais informaes no so sequer utilizadas, segundo o profissional de sade, para desenvolver ao
Numa viso pormenorizada, o agente comunitrio de sade observa que o desconhecimento da prpria
especifica com recorte de gnero e raa por parte do PSF ou pela Secretaria Municipal de Sade.
equipe a respeito da necessidade de integrar nas aes do PSF as demandas de gnero e raa tambm ratifica
Perscrutar a respeito de como no conjunto da mquina administrativa do servio de sade a resistncia
como a qualificao para internalizao destes princpios so cruciais no sucesso da elaborao de programas
em implementar polticas com recorte na mulher quilombola demonstra a cultura sectria e anti-dialgica que
ou projetos pautados nesta parcela da populao taperoense:
ainda prepondera como base do lidar no setor pblico aprofunda, sobremaneira, a pretensa uniformizao na
-Se o pessoal da prefeitura conversasse com a Associao, e no pressionasse o
conduo das aes estatais na sade. A explicitao da prestao do servio em sade pautada na prpria pessoal do Posto a s fazer o que eles querem a coisa fosse melhor.
-L no PSF, o enferemeiro-chefe no sabe nada sobre isso e os outros tambm. Por
ausncia de programa com recorte de gnero e raa mencionada pelo agente comunitrio bem como a no
aqui s tem agente falando sobre quilombolas e eles nem a Secretaria liga pra isso. Por
utilizao dos indicadores mencionados pelo mesmo para o desenvolvimento de estratgias condizentes com a isso eu acho importante fazer um curso pra orientar o pessoal sobre os problemas de
sade dos quilombolas daqui.
especificidade da populao negra feminina evidencia o no empreendimento de tal demanda no servio
pblico (HEILBORN, ARAJO, BARRETO, 2011, p. 22-24).
A conjuntura populacional demonstrada nos nmeros de casos relativos morbidade da populao
Numa referncia dada ao carter que se associa a ausncia da tomada de deciso e no capacitao do
feminina enfatiza no seu conjunto, o atributo tnico enquanto indicador fundamental a ser considerado na
quadro de funcionrios do posto de sade para a compreenso da amplitude da condio social da mulher negra,
elaborao de um programa especfico no atendimento sade quilombola. Condio e organizao da vida
a continuidade do servio no vislumbra segundo o agente pblico, a reduo das disparidades vigentes, a partir
social, referenciais identitrios e relao com a produo econmica a partir da atividade da pesca reiteram
da adoo de um programa de sade pormenorizado suficientemente capaz de agregar exequibilidade, ao
como a especificidade da jornada de trabalho feminina pode contribuir decisivamente, no alto ndice de
conhecimento mnimo de uma dada realidade complexa e polissmica em que se assenta o cotidiano da
hipertenso arterial aliado a necessidade de implementao de ao no tratamento, de acordo ao contexto
comunidade tradicional da Graciosa:
cultural destas moradoras.
Se tomada como referncia na conduo de um programa objetivo de atendimento da populao
-Ningum parou pra ver a importncia das mulheres e jeito de vidas delas por aqui.
feminina quilombola, os casos relativos ao nmero de diabticos quantificados pelo agente comunitrio, S pra voc ter uma ideia, no PSF eu uso o formulrio padro do Ministrio da Sade,
mas, as informaes que eu passo s serve pra mostra a quantidade de casos e ponto.
tambm consideram para alm do aspecto gentico, a configurao do estilo de vida das moradoras e sua base
Por isso, as coisas no funcionam como deveriam e eles no conversam com a
alimentar enquanto um construto igualmente cultural que requer do sistema pblico de sade, abordagem comunidade pra entender como ela .
diferenciada. Nesse nterim, tomado como parmetro crucial, a elaborao de aes estatais objetiva no mbito
das mulheres da Graciosa, contemplar os modo de ser e agir destes sujeitos no territrio.
976 977
Na difuso das atividades rotineiras do programa de ateno do PSF via atuao direta do servidor realizada entre a instituio e o agente de sade que, por sua vez, pode viabilizar o dilogo com o quadro
pblico em questo, este ratifica a continuidade da ao homogeneizadora que por vezes ignora a dimenso do operativo do servio de sade no PSF.
tratamento diferenciado da sade da mulher negra. A destinao de recursos pblicos uniformemente sem Como mobilizador nas aes de sade e dada tambm, a sua proximidade com as famlias cadastradas, o
pertinncia alguma a algum projeto ou programa capaz de integrar, a partir da prpria prtica deste profissional, agente constitui um interlocutor fundamental entre a esfera civil organizada e a direo do PSF. Em razo tanto
os nmeros por ele levantados para a implementao da democratizao no servio da sade no correspondem do reconhecimento tnico como das especificidades que compem o cotidiano das mulheres, a relao entre
a possibilidade de modificao na estrutura do atendimento. Neste pressuposto, transversalidade e problemas de sade, territorialidade, constituio cultural e identitria podem ser apropriadas no processo de
intersetorialidade constituem terminologias antagnicas, portanto, incompatveis com a realidade operacional qualificao da equipe do PSF, a partir do prprio saber local mediado por este profissional nos espaos de
da sade vigente na regio estudada. sociabilidade do povoado, nas reunies de rotina que ocorrem na comunidade.
Mesmo com o reconhecimento de que o quantitativo das informaes contidas nos pronturios de cada Dada a configurao de um modelo gestor centralizador fundamentado na ausncia do dilogo e maior
famlia quilombola aponta similaridades nos casos de morbidade como relao direta dos casos de diabetes, aproximao entre a populao, na implementao de aes que objetivam modificar certa realidade social, o
hipertenso familiar e doenas falciformes entre sujeitos da mesma famlia, estes convergem para a constituio campo da sade pblica no municpio de Tapero, ainda se encontra circunscrito descentralizao assistencial
de uma realidade comum no mbito da sade, de acordo os instrumentos de coleta e sistematizao de dados uniforme dos recursos da sade.
elaborados pelo agente comunitrio. No caso do PSF analisado, isto no possibilita ainda oportunizar o A sade da mulher quilombola envolve mltiplas dimenses passveis de serem acompanhadas e
levantamento do perfil da populao feminina quilombola para o empreendimento de nova ao preventiva quantificadas, a partir do trabalho fundamental do agente de sade como, por exemplo, as peculiaridades que
baseada nesta realidade. Com isso, a rotina operativa do servidor enfatiza a continuidade do fazer envolvem a relao entre escolaridade, manuteno da famlia e atividade profissional. Neste sentido, no
administrativo em que a agenda de gnero e raa se encontra absolutamente longe de ser concretizada, seja por conjunto da populao feminina da Graciosa, os casos de hipertenso arterial e diabetes informados no
desconhecimento ou por negligncia, que evidencia a falta de deciso poltica do gestor, perante uma populao levantamento de rotina do PSF de Camurugi denota certo padro comportamental dos sujeitos atendidos que
carente que requer do servio pblico a insero de seu modo de vida como princpio bsico de anlise e por sua vez pode, impulsionar desdobramentos em outras instncias da ao estatal como o servio social. Por
interveno governamental. conseguinte, a identificao de tal processo, por exemplo, aponta para a necessidade de conjugar nas aes
preventivas do servio de sade a inter-relao com outros campos da interveno pblica destinados a
CONCLUSO progressivamente diminuir as desigualdades sociais.
Nesta conjuntura, o desafio de criar aes efetivas que conjuguem nas intervenes de sade a condio
Considerar a insero da dimenso de gnero e raa na sade e nos demais setores da administrao no de vida das quilombolas, de acordo a transversalidade e intersetorialidade fundamentais para melhoria do
contexto do municpio de Tapero requer a tomada de deciso por parte do movimento popular de homens e servio pblico, advm apenas da boa vontade do gestor pblico, enquanto a contraposio a tal conjuntura
mulheres quilombolas presentes na entidade que os representa. Como o dilogo entre a instncia da decorre do movimento social competentemente organizado, capaz de desenvolver aes coletivas com o
administrao pblica e a populao no se verifica, segundo informaes do agente de sade local, o objetivo de modificar a realidade vigente. Neste sentido, a prpria modificao do modelo operativo e
conhecimento mnimo a respeito da elaborao de indicadores deve reiterar o tensionamento das relaes entre organizacional do PSF ou ainda a sua implantao na comunidade quilombola implica no redimensionamento
o segmento organizado popular para instaurao das demandas a serem implementadas pelo municpio no qualitativo fruto do poder de presso da populao que por sua vez requer melhoria no atendimento sade.
campo da sade pblica. A educao continuada da equipe do PSF, desta maneira, torna-se fundamental no sucesso da ateno
Assim como nas esferas do governo federal e estadual, a transversalidade de gnero e raa no ecoou da bsica e os instrumentos avaliativos integrados dimenso gestora devem objetivar verificar a eficincia da
prpria administrao pblica, mas tem seu histrico calcado no mobilizao popular. A apropriao das poltica, na reduo das disparidades sociais vigentes. Com isso, a transversalizao de gnero possibilita
informaes referentes aos elementos constitutivos da sade da mulher quilombola em Graciosa permite introduzir a ruptura com o paradigma uniforme no planejamento e conduo das aes, implementando com
consistentemente empreender articulao entre a administrao pblica e o movimento quilombola, a partir da isso maior radicalidade no conhecimento da dinmica de determinado contexto social na execuo dos recursos
quantificao dos indicadores em sade e o necessrio dilogo com a instncia governamental na insero das pblicos.
demandas da mulher negra. Tal competncia crucial ao movimento negro local depende da parceria a ser Ao conjugar no recorte da populao quilombola feminina a base de dados de como se desenvolve, por
978 979
exemplo, o diabetes mellitus no territrio, o agente comunitrio de sade pode ainda constatar o vnculo deste leitura de 9 artigos cientificos , 4 manuais , 7 dissertaes sobre a doena falciforme , foi realizado este pr-
problema de sade com aspectos relativos ao modo de vida da populao local, fatores econmicos e culturais projeto , onde o foco analisar os dados e realizar um levantamento da prevalncia da DF no Estado da Bahia
, onde se tem a maior incidncia de individuos que so diagnosticados pela anemia .
que interferem no nmero de casos. Neste sentido, tanto a ao de sade como a integrao deste esforo com
Palavra-chave : Anemia falciforme Bahia Hemcias
outras esferas da ao governamental no segmento de assistncia social exemplificam como incorporar a
dimenso de gnero nas polticas pblicas e desencade-la articuladamente entre os diversos setores da 1 . INTRODUO
A Doena Facilforme ( DF) uma das doenas hereditrias mais comuns no mundo. A mutao teve origem no
administrao impulsiona, assim, a modificao das diversas atividades que passam a integrar tal parmetro, na
continente africano e pode ser encontrada em populaes de diversas partes do planeta, com altas incidncias na
sua rotina operativa. frica, Arbia Saudita e ndia.
No prximo captulo ser abordado ante as informaes disponibilizadas a respeito do sistema no No Brasil, devido grande presena da afrodescendentes, que so uma das bases da populao do pas, a DF
constitui um grupo de doenas e agravos relevantes. Por essa razo, foi includa nas aes da Poltica Nacional
servio de sade no territrio quilombola da Graciosa, a possibilidade da gesto dialogada com a populao
de Ateno Integral Sade da Populao Negra, do Ministrio da Sade(MS), e est no regulamento do
local. Desta forma, para alm de ser uma proposta de superao dos entraves anteriormente descritos, tal Sistema nico de Sade (SUS), nos termos da Portaria n 2.048, de 3 de setembro de 2009, artigos 187 e 188.
estratgia busca integrar a transversalidade e intersetorialidade na perspectiva de gnero e raa a partir da Os dois instrumentos definem as Diretrizes da Poltica Nacional de Ateno Integral s Pessoas com Doena
participao entre profissionais da sade e a populao beneficiria como um todo. Este fator depende dos Falciforme. Segundo Braga(2007) no Brasil, 3,5 mil crianas nascem a cada ano com doena falciforme. Na
Bahia estima-se que 3% da populao tenha anemia falciforme, sendo esta a maior prevalncia do Brasil. Em
canais de interao entre a esfera estatal e a sociedade civil organizada e o nvel de articulao necessria entre Salvador 1 a cada 655 crianas nascidas tem anemia falciforme, uma freqncia considerada muito alta, se
os atores, na superao dos entraves burocrticos e da identidade organizacional da gesto pblica assentada na comparada mdia nacional que de 1 para cada 1.000.
prtica do assistencialismo sem enfoque na qualidade da prestao do servio pblico. Paiva e Silva, Ramalho e Cassorla (1993), informavam que os dados da literatura internacional mostravam que
o diagnstico precoce, sobretudo ao nascimento, e a terapia adequada representavam papel fundamental na
reduo da morbidade e mortalidade dessas crianas, melhorando drasticamente a taxa de sobrevida e sua
REFERNCIA qualidade de vida. A incluso da pesquisa de hemoglobinopatias no Programa Nacional de Triagem Neonatal
"Teste do Pezinho" demonstrou ser um passo importante na diminuio das taxas de mortalidade por anemia
falciforme nos primeiros dois anos de vida, pois permite a identificao precoce desses indivduos e a
HEILBORN, Maria Luza; ARAJO, Leila; BARRETO, Andria (Orgs.). Gesto de polticas pblicas em
gnero e raa mdulo V. Rio de Janeiro: CEPESC; Braslia: Secretaria de Polticas para as mulheres, 2011. conseqente introduo de profilaxia adequada para as infeces, com antibiticos e seguimento ambulatorial
regular (DI NUZZIO e FONSECA, 2004).
A triagem neonatal - Teste do Pezinho - no estado da Bahia vem sendo
PREVALNCIA DA ANEMIA FALCIFORME NO ESTADO DA BAHIA
realizada pela Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais de
Salvador-APAE, desde 1992, com atendimento mdico e
LORENA ALVES DOS SANTOS MOURA
acompanhamento dos casos positivos de Fenilcetonria e
Hipotireoidismo Congnito, tendo incorporado a triagem para
RESUMO
Anemia Falciforme a partir de junho 2000.
Aps se tornar integrante de um projeto do Nuclo de Estudos e Pesquisas de Gnero , Raa/Etnia e Gerao (
A Doena Facilforme ( DF) uma das doenas hereditrias mais comuns no mundo. A mutao teve origem no
NEPGREG) realizado pela Universidade Federal da Bahia ( UFBA) onde seu foco avaliar as politicas
continente africano e pode ser encontrada em populaes de diversas partes do planeta, com altas incidncias na
pblicas de sade desenvolvidas para a populao negra . Pude notar que uma das doenas que mais
frica, Arbia Saudita e ndia. Os glbulos vermelhos em forma de foice no circulam adequadamente na
acometem os individuos negros a Doena Falciforme, ela ainda desconhecida por boa parte das pessoas
microcirculao, resultando tanto em obstruo do fluxo sangneo capilar como em sua prpria destruio
.Ento sentir motivada a realizar um pr-projeto que ir determinar a prevalncia da anemia falciforme no
precoce. A falcizao das hemcias por ela determinada, alm de causar anemia hemoltica crnica, ainda
Estado da Bahia.
responsvel pela obstruo de vasos sangneos, com crises de dor, infartamento e necrose em diversos rgos,
como ossos e articulaes, bao, pulmes, rins e outros. Trata-se, portanto, de uma doena crnica, incurvel,
2 . OBJETIVOS
embora tratvel, e que geralmente traz alto grau de sofrimento aos seus portadores, que merecem ateno
especial do ponto de vista mdico, gentico e psicossocial. A Bahia apresenta a maior freqncia brasileira para
2.1 OBJETIVO GERAL
Hb S, incidncia no Estado foi de 1/677 nascidos vivos, at o momento existem poucos estudos
epidemiolgicos sobre DF. Muitos estudiosos afirmam que a anemia falciforme considerada um problema de
Avaliar a prevalncia dos homozigotos SS anemia falciforme- no Estado da Bahia , a partir das amostras de
sade pblica.Objetivo: Avaliar a prevalncia dos homozigotos SS anemia falciforme- no Estado da Bahia , a
sangue dos recm- nascidos (RN) coletadas na Triagem Neonatal.
partir das amostras de sangue dos recm- nascidos (RN) coletadas na Triagem Neonatal.Concluso: Aps a
980 981
2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS Como pode se observar a figura acima retrata que na Bahia tem a maior incidncia da doena falciforme ,
muitos estudiosos afirmam que a anemia falciforme considerada um problema de sade pblica , pois uma
Selecionar , dentre as amostras coletadas no perodo de 2015 2017 todas que apresentam gene HbS no doena hereditria de maior prevalncia no Brasil.
Teste do Pezinho
4. CONCLUSO
Distribuir geograficamente as regies que ocorrem a prevalncia dos dados sobre a Anemia Falciforme
no Estado da Bahia Aps a leitura de 9 artigos cientificos , 4 manuais , 7 dissertaes sobre a doena falciforme , foi realizado este
pr- projeto , onde o foco analisar os dados e realizar um levantamento da prevalncia da DF no Estado da
Analisar as taxas de morbimortalidade no Estado Bahia , onde se tem a maior incidncia de individuos que so diagnosticados pela anemia .
Dados da literatura internacional mostram que o diagnstico precoce, sobretudo ao nascimento, e o tratamento
3. REFERENCIAL TERICO adequado melhoram drasticamente a taxa de sobrevivncia e a qualidade de vida dos doentes com anemia
O primeiro diagnstico da doena falciforme data de 1910, quando o mdico norte-americano James Herrick falciforme (Vichinsky,1988) .
observou o formato peculiar das hemcias de um estudante negro que sofria de anemia. Mas os sintomas
relacionados a crises de clulas falciformes j eram conhecidos por vrios nomes na frica, muito antes de REFERNCIAS
serem reconhecidos no hemisfrio norte. Tais sintomas vinham sendo monitorados desde 1670, por mdicos
europeus, em famlias da frica Ocidental.No Brasil, o primeiro registro da doena falciforme foi do mdico BRAGA, Maria Lucia; SILVEIRA, Maria Helena. 2007. O programa diversidade na universidade e a
baiano Jess Accioly que, em 1947, pioneiramente levantou a hiptese de uma herana autossmica recessiva
para a anemia falciforme . construo de uma poltica educacional anti-racista. Braslia : SECAD/UNESCO.
Segundo Galiza e Pitombeira (2003) a doena falciforme (DF) um termo genrico que engloba um grupo de DI NUZZIO, D. V. P.; FONSECA, S. F. Anemia falciforme e infeces. Jornal de Pediatria, Rio de Janeiro,
anemias hemolticas hereditrias caracterizadas pela alterao estrutural na cadeira da betaglobina levando v.80, n.5, p.347-54, 2004.
produo de uma hemoglobina anormal denominada HbS (derivado do ingls sickle), da, o nome doena Galiza Neto GC, Pitombeira MS. Aspectos moleculares da anemia falciforme. J Bras Patol Med Lab.
falciforme. 2003;39(1):51-6.
De acordo com o Manual de Diagnostico e Tratamento de Doenas Falciformes(2001) o tipo de alterao Manual de Diagnstico e Tratamento de Doenas Falciformes. Braslia: Anvisa, 2001. 142p
presente na hemoglobina, pode-se classificar essa hemoglobinopatia em formas clnicas distintas: forma Ministrio da Sade. Sub comit de anemia falciforme. Grupo interdisciplinar de anemias hemolticas
homozigtica SS, que a anemia falciforme (HbSS), e as formas heterozigticas, representadas pelas hereditrias. Manual do paciente com doena falciforme. COSAH. Braslia, 1998.
associaes de HbS com outras variantes de hemoglobinas, tais como: HbC, HbD e as interaes com as Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de sade. Manual de Doenas mais importantes, por razes tnicas,
talassemias (,0 e +). na populao brasileira afro-descendente. Braslia (DF), 2001b. 78 p.
A falcizao das hemcias por ela determinada, alm de causar anemia hemoltica crnica, ainda responsvel PAIVA E SILVA, R. B.; RAMALHO, A. S.; CASSORLA, R, M. S. A anemia falciforme como problema de
pela obstruo de vasos sangneos, com crises de dor, infartamento e necrose em diversos rgos, como ossos Sade Pblica no Brasil. Rev. Sade Pblica, v.27, n.1, p.54-58, 1993.
e articulaes, bao, pulmes, rins e outros(Serjeant,1974) . Trata-se, portanto, de uma doena crnica, RAMALHO, A. S. As hemoglobinopatias hereditrias: um problema de sade pblica no Brasil. Ribeiro
incurvel, embora tratvel, e que geralmente traz alto grau de sofrimento aos seus portadores, que merecem Preto, Ed. Soc. Bras. Gentica, 1986.
ateno especial do ponto de vista mdico, gentico e psicossocial(Ramalho, 1986). SERJEANT, G. R. The clinical features of sickle cell disease. Amsterdam, North-Holland, 1974.
Os dados do Programa Nacional de Triagem Neonatal apresentam a magnitude da questo de sade pblica a VICHINSKY, E. et al. Newborn screening for sickle cell disease: effect on mortality. Pediatrics, 81:749-
ser enfrentada no Brasil , segue a figura abaixo: 55,1988.
Incidncia de nascidos vivos diagnosticados com doena falciforme em alguns estados que realizam a triagem PAIVA E SILVA, R. B.; RAMALHO, A. S.; CASSORLA, R, M. S. A anemia falciforme como problema de
neonatal : Sade Pblica no Brasil. Rev. Sade Pblica, v.27, n.1, p.54-58, 1993.
Estados Incidncia
Bahia 1:650
Rio de Janeiro 1: 1.300
Pernambuco,Maranho,Minas Gerais, 1: 1.400
Gois
Esprito Santo 1: 1.800
So Paulo 1: 4.000
Rio Grande do Sul 1: 11.000
Santa Catarina e Paran 1:13.500
Fonte: Programas Estaduais de Triagem Neonatal.
982 983
RAA, ETNIA E MORTE MATERNA: ASPECTOS DA PESQUISA E DO COTIDIANO DE Segundo o autor supracitado os estudos sobre mortalidade continuam sendo importante ferramenta para
MULHERES NEGRAS o monitoramento das condies de sade da populao e para o planejamento, implementao e avaliao das
aes de sade. Sua utilidade, entretanto, depende da fidedignidade das suas fontes de informao.
ANA PAULA DOS SANTOS639
Neste sentido entende-se que estudar a mortalidade de forma geral ajuda nas condies de sade e
DENIZE RIBEIRO640
planejamento de uma populao. Sendo tambm importante destacar que pesquisas confirmam que questes
REGINA MARQUES DE SOUZA OLIVEIRA641
sobre raa/cor mostrou-se de extrema relevncia para entender e classificar os motivos que levam ao alto ndice
de mortalidade (MORSE et al, 2011). Sobretudo, em nosso entender, da populao negra feminina em situao
A Organizao Mundial de Sade (OMS) utilizando a expresso na classificao Internacional de
de morte materna.
Doenas (CID -10) define Morte Materna como a morte de uma mulher no perodo gestacional ou dentro de um
Haja vista que no mbito da pesquisa epidemiolgica, a oposio classe social ou raa, como
perodo de 42 dias aps o trmino da gestao, isto independe da permanncia ou da localizao da gravidez,
explicaes mutuamente exclusivas, no tem contribudo para a compreenso abrangente das desigualdades de
devido a qualquer causa relacionada com ou agravada pela gravidez ou por medidas em relao a ela, isto se d
sade. Em sociedades como a brasileira, na qual relaes de classe so racializadas e relaes raciais so
independente das causas acidentais ou incidentais (BRASIL, 2004).
dependentes da classe social, a pesquisa epidemiolgica deve buscar elucidar o impacto, na sade, das
Este trabalho um fragmento dos estudos realizados como parte final de formao no curso de
desigualdades socioeconmicas e raciais.
graduao em Bacharelado Interdisciplinar em Sade, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
O estudo das inter-relaes entre essas dimenses parece ser um caminho mais promissor tanto do ponto
Neste estudo abordamos as condies de sade da mulher negra a partir da relao com a morte
de vista do conhecimento cientfico quanto de polticas pblicas direcionadas a minorar as desigualdades em
materna.
sade (CHOR E LIMA, 2005).
Selecionamos o perodo de uma dcada (2003 a 2013) e realizamos a reviso da literatura pertinente ao
Muitas das mortes maternas no so notificadas de acordo com sua causa. A subnotificao da causa de
tema com o intuito de observar quais as relaes existentes entre raa/etnia negra, acesso ao sistema e cuidados
bito frequentemente identificada nas declaraes e informaes de bitos. Nos casos de bitos maternos, a
em sade e morte materna.
subnotificao ocorre mesmo que haja indcios de que as mortes sejam decorrentes do ciclo gravdico-puerperal
Realizamos a leitura de artigos, dissertaes, teses e peridicos existentes em bancos de dados
(LAURENTI, 2004).
eletrnicos de pesquisa de acesso pblico.
Portanto quando as mortes maternas deixam de ser notificadas da forma correta, acaba fragmentando a
Nestas leituras observamos que a mortalidade materna um agravante no contexto da sade da mulher
fonte de informao. Este tipo de ocorrncia caracteriza a morte materna mascarada, que definida como a
negra, embora ainda no sejam realizados estudos suficientes que abordem o tema. Publicaes apontam que
morte cuja causa bsica do bito relaciona-se ao ciclo gravdico-puerperal, porm no consta na declarao de
existe um descompasso entre a relevncia da mortalidade materna como problema de sade pblica e a
bito por falhas no preenchimento. Para minimizar as mortes maternas mascaradas, outras fontes de
quantidade de artigos produzidos sobre o tema no Brasil. Os estudos publicados esto concentrados na regio
informao devem ser acrescidas declarao de bito, busca ativa dos comits de mortalidade materna,
sudeste, sua maioria, de cunho descritivo, com identificao das causas bsicas, evidenciadas por hipertenso,
pronturios, laudos do sistema de verificao de bitos, tradicionalmente utilizadas (BRASIL, 2007).
hemorragias, aborto e infeco puerperal e avanando pouco na investigao dos determinantes dos bitos
Portanto, de suma importncia os dados coletados de bitos maternos, pois atravs deles que sero
maternos (MORSE. et al, 2011).
subsidiadas as causas da mortalidade, assim como os dados demogrficos e socioeconmicos da populao em
importante salientar que estes estudos esto centralizados mais na regio sudeste porque nesta regio
pesquisa, independente das lacunas e supresses existentes, estas informaes sero de grande valia para
concentra-se a maior parte das Universidades com cursos de doutorados que possibilitam ampliar pesquisa na
tabulaes (RIQUINHO e CORREIA, 2006).
rea de sade destacando a temtica mencionada a cima.
Em seu estudo GOMES (2010) correlaciona a morte materna com o nvel de escolaridade, em
639
Discente do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao conformidade Hadar (2001) mostra que tipo de parto e a quantidade de consultas no pr-natal se relacionam
Escolar Quilombola, NEPPINS/UFRB/MEC/SECADI), Graduada em Bacharelado Interdisciplinar em Sade pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). com o nvel escolar, haja vista, que quanto maior for o grau de instruo implica em significante chance de
640
Docente da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Especialista em Desigualdades Raciais na Educao pelo CEAO/UFBA,
Mestre em Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Doutora em Sade Coletiva pelo escolher o tipo parto e fazer um pr-natal com um acompanhamento assduo, tendo em vista, que as mes
Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
641
Professora do Programa do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade (UESB), Docente da Universidade Federal do Recncavo da reconhecem a importncia do acompanhamento de sua gestao.
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUC-
SP) e Doutora em Psicologia Social (PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana).
984 985
Compreendendo que o grau de escolaridade, raa, condies socioeconmica esto intimamente ligadas declaradas, sem declarao de bito, cujos sepultamentos aconteceriam em cemitrios clandestinos.
s condies de morte materna, Domingos (2010) expe que o aborto considerado um dos agravantes de Um estudo feito por MARINHO (2010) na Paraba identificou que a ocorrncia de morte materna foi
mortalidade materna, quando provocado de formas inapropriadas, pode ocasionar srios problemas de sade, maior em mulheres no brancas do que as brancas, mostrando mais uma vez que as desigualdades raciais so
podendo resultar na sua morte. predominantes no ndice de mortes em mulheres por raa/cor. Tambm identificou-se que maior a
Neste contexto de suma importncia que todos os profissionais de sade estejam comprometidos na predominncia de mortes em mulheres com baixo nvel socioeconmico. Mostrando que nas mulheres negras e
qualidade dos servios prestados a sade da mulher, respeitando sua autonomia, direitos e acima de tudo no brancas a probabilidade da morte materna de 1,55 que a morte de mulheres brancas no que diz respeito as
assegurando a qualidade do processo reprodutivo. questes de escolaridade, etnia e raa.
A mulher de uma forma geral vem sofrendo com o atual panorama da sade brasileira, no sendo Como pode-se observar de acordo as pesquisas compiladas o alto ndice de morte materna esto
diferente no que tange a morte materna. Temos observado que Recife, a capital do nordeste que mais associados a baixo nvel de escolaridade, condies socioeconmica, raa, escolaridade entre outros.
acomete mortalidade materna especificamente em mulheres negras. Martins (2006) apresenta um estudo em que confirma a problemtica da morte materna no Brasil que
Tambm observamos neste estudo que no encontramos publicaes cientficas sobre mortalidade representa um problema de sade pblica, e compe um quadro de violncia dos direitos humanos das mulheres
materna em mulheres negras na Bahia, tornando-se um fato curioso, visto que um estado onde a maioria da e crianas, atingindo principalmente aqueles que pertencem classes sociais desfavorecidas com menor
populao negra, o que permite dizer que os indicadores de mortalidade em mulheres negras pertinente. ingresso e acesso aos benefcios sociais. Os dados apresentados corroboram que as mulheres que padecem da
As anlises dos artigos que foram encontradas no Recife trazem que mulheres que utilizam os servios morte materna so a de menor renda e escolaridade fato que nos permite afirmar que so inegavelmente as
do SUS esto mais predispostas a riscos de morte materna do que as que utilizam os servios privados. Segundo mulheres negras as que mais engrossam as classes sociais de menor poder aquisitivo e menor escolaridade.
a pesquisa nacional de demografia e sade da criana e da mulher (2009) 85% dos partos das mulheres do Portanto a questo racial, em nosso entender, deve ser prevalente questo econmica. Embora, no
Nordeste do Brasil so realizados em unidades do SUS e, certamente, as mulheres procedentes dos segmentos mbito da pesquisa, tradicionalmente se considere que tal prevalncia complexa de ser considerada e
sociais menos favorecidos, que no realizam pr-natal adequado e que por vezes chegam aos servios de sade apontada. A maioria dos pesquisadores desconsidera a questo raa quando so analisadas as causas da pobreza
em estado grave, esto mais presentes entre essa clientela. e falta de oportunidades, apesar do nmero considervel de estudos sobre assistncia ao pr-natal, parto e
Outro importante fato a ser discutido que as caractersticas epidemiolgicas dos bitos maternos em puerprio, s nos ltimos anos que veem aumentando as pesquisas sobre raa e cor.
Recife trazem como dados faixa etria, raa/cor e escolaridade. Esses dados trouxeram que a assistncia sade Este estudo procurou fazer uma reflexo sobre os estudos que relacionam os coeficientes de mortalidade
da mulher no pr-natal e o puerprio escasso. Contudo esses nmeros so de extrema importncia para o materna por raa / cor no Brasil, sendo que o conhecimento deste coeficiente fundamental para planejamento
planejamento da reduo da mortalidade materna. Foi observado uma dimenso expressiva de mortes diretas e e gerncias das aes de sade.
os transtornos por hipertenso como fundamental causa. Mostrando que esses bitos poderiam ser evitados No Brasil, segundo dados oficiais, as principais causas de morte materna so as doenas hipertensivas e
atravs de uma assistncia de pr-natal apropriados a necessidade dessas mulheres. Para tanto proeminente as sndromes hemorrgicas. De acordo com a autora, apesar da complexidade encontrada ao se estudar a
conhecer os fatores e causas dessas mortes para que possam abordar um planejamento de estratgico desses mortalidade materna devido ao nmero restrito de notificaes raa/cor, os estudos sobre a temtica permite-se
casos (CORREIA, 2011). avaliar desde as questes raciais, at a promoo aos bens de servios. A varivel raa/cor deve ser avaliada
Sintetizando o estudo realizado em Recife temos como resultado que um dos fatos marcantes na pois os bitos maternos ocorrerem em sua pluralidade em mulheres de classes sociais mais baixas, de baixa
mortalidade materna esto relacionado aos problemas sociais. Ainda que tenham sido confirmados alguns dos escolaridade e baixa renda(MARTINS, 2006). E para ns, este um dado que fortalece a premissa da negao
fatores de risco para mortalidade materna, h questes muito complexas na construo desses bitos que ainda das desigualdades em sade em relao a questo tnica e racial, visto que a populao pobre, analfabeta e de
precisam ser mais bem conhecidas, como aspectos referentes qualidade da ateno recebida na gravidez, no baixa escolaridade tambm a populao majoritariamente negra.
parto e no puerprio (LEITE, et al 2011). Teixeira e outras autoras (2012), sinalizam que torna-se importante tambm salientar que a gravidez
Tambm nas reas rurais, h um significativo nmero de mortes que ocorrem sem assistncia mdica, um momento extremamente particular para a mulher, pois o nascimento representa o prosseguimento da vida e
portanto sem o conhecimento da causa bsica de bito, o que aumenta o nmero de sub enumeraes. Embora a renovao do ncleo familiar, contudo isso existem casos em que este momento marcado por sofrimento,
sem uma avaliao fundamentada em nmeros atribui-se tal fato tambm possibilidade de mortes no quando a gravidez traz risco para a mulher e para o feto. Segundo as autoras, mulheres pretas e pardas
986 987
encontram-se entre os grupos mais suscetveis ao falecimento materno, ainda que essas mulheres no sejam a sociedade precisam estar atentas para amenizar essas mazelas, ainda tem desprendido pouca importncia para
especificadas em um grupo social pela relao de raa ou cor, diferenas tnicas podem estar associadas a esses problemas os quais so decorrentes de questes histricas advindas do processo de escravizao do negro
desigualdade social que condiciona a vida das pessoas. no Brasil, bem como dos preconceitos raciais e racismo institucionalizado no mbito da sade que afetam a
Mulheres afrodescendentes e indgenas apresentam nvel scio econmico baixo e tem escasso acesso populao negra em sua magnitude e em especial, neste estudo que empreendemos, a mulher negra.
aos meios contraceptivos o que aumenta a chance de gravidez e devido falta de polticas pblicas para estes Portanto, perceptvel que o risco da morte materna se d em maior proporo em mulher negra e
segmentos corroboram para que no Brasil a morte materna (MM) se concentre entre estes grupos concentrando portanto preciso rever as aes e polticas pblicas que viabilizem melhorias na situao de sade delas,
os maiores ndices nas regies Norte Nordeste e Centro Oeste. Afirmam as autoras: Um estudo sobre aspectos desenvolvendo estratgias e planejamentos buscando fortalecer os direitos sade, a educao e principalmente
epidemiolgicos relacionados aos fatores tnico-raciais no Brasil mostrou que os piores indicadores de o direito de viver e dar luz com seguridade.
mortalidade em termos de causas evitveis, a exemplo da MM, so relativos s mulheres afrodescendentes e Infelizmente reduzido o nmero de trabalhos cientficos sobre morte materna em mulheres negras.
indgenas, evidenciando a relao entre a raa e a desassistncia sade de alguns grupos sociais ( TEXEIRA, Tambm lamentvel que a regio nordeste por apresentar a maioria da populao negra ainda aborda
et al. 2012). de forma irrelevante essa temtica, principalmente o estado da Bahia, que possui a maioria da populao negra
No Brasil so poucos os estudos sobre MM com o recorte raa/cor, contudo eles so fundamentais por do pas.
extrapolarem os aspectos puramente biolgicos do processo sade doena. As polticas pblicas criadas para assegurar e melhorar as condies de vida e de sade da mulher
Evidencia-se que os estudos consolidados sobre a temtica tem sido fundamentais para implementao trazem discusses voltadas reduo da morte materna, porm, pouco se tem abordado o direito a sade de
consolidao de polticas pblicas e que a despeito dos progressos no pas em relao a reduo da morte grupos especficos populacionais por dimenso tnica e racial.
materna muito ainda tem que ser feito para que as mulheres brasileiras tenham assegurado o direito a sade, Essas discusses precisam ser reorganizadas, envolvendo as esferas de governo e a sociedade civil, na
sobretudo as mulheres negras. inteno de buscar solues, minimizar as situaes problemas e diminuir o ndice de morte materna na
Portanto, Medeiros e Guareschi (2009) abordam que dentre as aes do Programa de assistncia Integral populao negra, visto que sendo o negro/negra o contingente populacional mais expressivo do territrio
Sade da Mulher (PAISM) preconizada pelo Ministrio da Sade, deveria - se englobar a prioridade do grupo brasileiro (IBGE, 2010), trar por consequncia a diminuio dos bitos na populao brasileira como um todo.
populacional em que a mulher est inserida, no apenas dando ateno, mas sim uma assistncia integral Pois, todos sabem e notrio que so as mulheres negras e no brancas que frequentam de modo sobre
sade da mulher, respeitando suas condies sociais, fisiolgicas, econmicas, bem como a raa. representado o Sistema nico de Sade (SUS). So elas que esto mais vulnerveis a morte no perodo
puerperal do que as que tem acesso a rede particular de sade. Isto est associado ao poder aquisitivo e as
CONCLUSES polticas de sade que no subsidiam os direitos dos usurios a uma sade de qualidade e sobretudo h uma
negao da sociedade brasileira em promover a equidade de direitos em relao a raa e etnia, visto que so as
A mortalidade materna um dos agravos mais impactantes no que diz respeito aos direitos humanos da mulheres negras, crianas negras e populao negra em geral a que compem majoritariamente o pblico e
mulher. No Brasil ainda so poucos os dados correlacionados ao tema tnico/racial que trata da morte materna. clientela do sistema publico de sade. Portanto, evidencia se que questes de sade pblica e incluso social
Neste sentido analisamos atravs de um recorte temporal o cenrio de sade da mulher negra no Brasil e a so ainda desprezadas no cenrio nacional tanto no mbito da realidade enfrentada pelas populaes
necessidade de estudos com recorte racial. marginalizadas (negros em sua maioria e brancos pobres) como no mbito do interesse de produes cientficas
De acordo com a reviso de literatura feita percebeu-se que tanto a desigualdade social como o racismo que alertem sobre esta dimenso do racismo institucional presente nas prticas de cuidados e acesso a sade.
so fatores que cooperam expressivamente para o agravamento das doenas e mortalidade materna em mulheres
negras. Ainda neste contexto vimos tambm que as questes relacionadas a cor/raa so de extrema importncia REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
no que diz respeito ao ndice de morte materna.
O estudo nos possibilitou entender que as causas de morte materna esto relacionadas a sade pblica, BRASIL, Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade Departamento de Aes Programticas
que em sua maioria acomete em maior proporo mulheres negras, analfabetas e que vivem abaixo da linha da Estratgicas. Manual dos Comits de Mortalidade Materna 3 ed. srie A. Normas e Manuais Tcnicos,
pobreza. Neste sentido, sabe-se que apesar de ser um problema de sade pblica e que as esferas de governo e Braslia DF, 2007. Disponvel em:
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ngela Maria Pereira642
1, p. 40-45, 2010. Disponvel em: <http://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/pt/lil-545696>. Acesso em 20
de maro de 2013.
Resumo:
HAIDAR, F.H; OLIVEIRA, U.F; NASCIMENTO, L.F.C. Escolaridade Materna: Correlao com os
O presente artigo tem por objetivo introduzir o tema sobre a determinao social da sade
Indicadores Obsttricos. Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.17, n.4, p.1025-1029, jul./ago., 2001.
pela imbricao entre a realidade de sade das populaes do campo e as populaes negras
Disponvel em: <http://www.scielosp.org/pdf/csp/v17n4/5309.pdf>. Acesso: 18 de maro de 1013.
como consequncia das negligencias histricas do Estado Brasileiro desde a formao social e
LAURENTI, R.; MELLO, M. H. P; GOTLIEB, S. L. D. A mortalidade materna nas capitais brasileiras:
econmica do pas. Trata-se de um relato de uma experincia da Residncia Multiprofissional
algumas caractersticas e estimativa de um fator de ajuste. Rev. Brasileira Epidemiologia. v.7, n. 4, p. 449-
em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo que est em
460, 2004. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-
desenvolvimento. Logo requer um amadurecimento terico-metodolgico, bem como o
790X2004000400008>. Acesso em : 18 de maro de 2013.
acrscimo posterior de pesquisas a partir do desenvolvimento da experincia.
LEITE, M. B. et al. Fatores de risco para mortalidade materna em rea urbana do Nordeste do Brasil. Cad.
Palavras- chaves: Integralidade. Sade da populao negra e Sade da populao do campo.
Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 27, n. 10, p. 1977-1985, out, 2011. Disponvel em:
Introduo
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2011001000011>. Acesso em: 18 de
O presente artigo uma breve apresentao do debate a cerca da relao entre integralidade
maro de 2013.
no contexto da sade das populaes negras e do campo, considerando a proposta da
MARTINS, A. L. Mortalidade materna de mulheres negras no Brasil. Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.
Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em sade da Populao do
22, n. 11, p. 2473-2479, nov., 2006. Disponvel em:
Campo (RMSFC) como um exemplo de formao em sade em desenvolvimento.
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2006001100022>. Acesso em: 18 de
Tem por objetivo introduzir o tema sobre a determinao social da sade pela imbricao
maro 2013.
MEDEIROS, P. F.; GUARESCHI, N. M.de F. Polticas pblicas de sade da mulher: a integralidade em 642
Universidade de Pernambuco, Fisioterapeuta Residente Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo
pela UPE, Especialista em Economia e Desenvolvimento Agrrio pela UFES e Mestre em Servio Social pela UFPB.
990 991
entre a realidade de sade das populaes do campo e as populaes negras como papel dos profissionais de sade que devem se responsabilizar com uma prtica
consequncia das negligencias histricas do Estado Brasileiro desde a formao social e comprometida e humanizada diante dessa realidade.
econmica do pas. Trata-se de um relato de uma experincia que est em desenvolvimento. Ao se falar, portanto, em cuidado em sade inevitvel no abordar o conceito da
Logo requer um amadurecimento terico-metodolgico, bem como o acrscimo posterior de integralidade em sade, considerando os seus vrios sentidos. Esse conceito ao ser institudo
pesquisas a partir do desenvolvimento da experincia. enquanto princpio doutrinrio do SUS trouxe para a responsabilidade do Estado brasileiro a
Busca-se, portanto, refletir a partir da proposta da RMSFC a formao em sade numa preocupao da ateno sade num vis mais ampliado no qual a concepo de sade
perspectiva de contribuir com a superao das debilidades histricas da formao em sade perpassa o acesso a direitos e a polticas pblicas. Nesse sentido, Pinheiro afirma que:
pautada pela negligncia das necessidades de populaes especficas. A integralidade um dos princpios doutrinrios da poltica do Estado brasileiro
para a sade o Sistema nico de Sade (SUS) , que se destina a conjugar as
Integralidade em sade: interfaces entre a poltica de sade da populao negra e a aes direcionadas materializao da sade como direito e como servio. Suas
poltica de sade para a populao do campo. origens remontam prpria histria do Movimento de Reforma Sanitria brasileira,
A realidade de sade no campo e, principalmente, nas reas remanescentes de Quilombos que, durante as dcadas de 1970 e 1980, abarcou diferentes movimentos de luta por
requer repensar o cuidado em sade, considerando as particularidades e complexidade que o melhores condies de vida, de trabalho na sade e pela formulao de polticas
territrio e as relaes scio-econmicas e culturais determinam para que esse cuidado no especficas de ateno aos usurios. (2009, p.255)
fique preso s limitaes de concepes hegemnicas e colonizadoras da assistncia sade Para a autora, considerando a definio legal e institucional, a integralidade
determinadas ao longo da histria. compreendida como um conjunto de aes e de servios de sade articulados, no mbito
Atualmente vem se questionando a centralidade que dada ao papel dos profissionais de preventivo e curativo, individual e coletivos. Para alm da especificao da Integralidade
sade, principalmente a dos profissionais mdicos, em detrimento das necessidades dos enquanto princpio doutrinrio do SUS, alguns estudiosos definem outros sentidos para a
usurios do sistema de sade e a ampliao da responsabilizao pelo cuidado a sade para Integralidade.
alm da prtica profissional. Nesse sentido, Feuerwerker afirma que: Identificamos pelo menos trs conjuntos de sentidos. Um primeiro aplicado a
Cuidar da sade (...) tema de todos os viventes, no somente dos profissionais de caractersticas de polticas de sade ou de respostas governamentais a certos
sade. Necessria essa considerao para sabermos que nesse terreno, o do cuidado problemas de sade. Aqui, a integralidade se referia abrangncia dessas respostas
em sade, usurios, seus familiares e vrios outros personagens so participantes governamentais, no sentido de articular aes de alcance preventivo com as
ativos, com pauta prpria e muitas possibilidades e impossibilidades que muitas vezes assistenciais. Um segundo conjunto de sentidos era relativo a aspectos da
desconhecemos. E h mltiplos sentidos nessa produo. (2013, p. 44) organizao dos servios de sade. Um terceiro era voltado para atributos das
Esse pensamento compactua com uma perspectiva de atuao profissional que de fato prticas de sade. (MATTOS, 2004, p.1411-1412)
considere o papel ativo da comunidade em seu processo de cuidado, uma vez que os Os trs conjuntos de sentidos se articulam de modo que a materializao desse
conhecimentos tcnicos dos profissionais so apenas parte dos saberes relativos sade. princpio signifique a assistncia inteira e contextualizada das necessidades de sade dos
Quando se compreende que o sujeito da sade a/o prprio usuria/o e que da necessidade usurios. A partir desses conjuntos de sentido possvel inferir a estreita relao que existe
dele depende a postura do profissional, o fazer do cuidado em sade ganha uma dimenso entre o acesso a direitos e polticas sociais estruturantes com a organizao dos servios e
humanizadora e contextualizada com aspectos que contribuem para superar a viso aes da sade, a qualidade da ateno sade e a qualidade de vida dos usurios. Assim,
biologizada, medicalizante e hierarquizada da assistncia sade. considerar a realidade da sade da populao do campo, e no caso da populao de
Ressalta-se, entretanto, que esse pensamento no deve negar as maiores atribuies que comunidades quilombolas, para compreender o significado do princpio da integralidade
cabem ao Estado enquanto instituio que possui dvidas histricas com a populao do fundamental para o cuidado em sade.
campo, e, em especial com a populao negra quilombola. Alm disso, no se deve negar o Nessa direo, duas polticas de sade so fundamentais: a Poltica Nacional de Sade
992 993
da Populao Negra (PNSIPN) e a Poltica Nacional de Sade Integral das Populaes do quilombos. (LEITE, 2000)
Campo, da Floresta e das guas (PNSIPCFA). Mais recentemente isso tem se regulamentado tambm atravs das Polticas de Sade
Ambas expressam pautas de reivindicaes histricas da classe trabalhadora brasileira que iremos abordar aqui. A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra
sistematizada por movimentos sociais cujas populaes representadas tm em comum a (PNSIPN) surge da necessidade concreta da populao negra ao acesso sade. O tex to
negao da dignidade de suas vidas pela estrutura social e econmica e o pensamento introdutrio da Poltica traz elementos que contextualizam o porqu da necessidade de
conservadores no Brasil, uma vez que a formao histrica, social e econmica do pas ateno a essa populao:
determina uma estrutura socioeconmica patriarcal, racista e capitalista desigual que interfere Ao longo de nossa histria, condies desiguais foram geradas para determinados
na determinao social da sade. segmentos da populao, com caractersticas tnicas e raciais especficas, resultando
Pesquisadores, movimentos sociais e partidos polticos tm se debruado em estudos no quadro atual de iniquidades enfrentadas por esses segmentos e, no caso da
para compreender e afirmar a relao que existe entre a posse da terra e a desigualdade social populao negra, num racismo que, ao ter sido internalizado aps a abolio oficial
e tnica gerada pelo processo de colonizao no pas, cujos desdobramentos perduram at da explorao dos povos africanos em territrio nacional, persistiu silencioso, no
hoje, como mostra Leite no trecho abaixo: declarado e muitas vezes negado.
Em diferentes partes do Brasil, sobretudo, aps a Abolio (1888), os negros tm Desse modo, a populao negra, por causa dessas condies histricas, apesar de
sido desqualificados e os lugares em que habitam so ignorados pelo poder pblico numerosa, encontra-se hoje nos extratos mais pobres e em crnica situao de
ou mesmo questionados por outros grupos recm-chegados, com maior poder e iniquidade em relao sade, traduzida especialmente pela comprovada
legitimidade junto ao estado. (LEITE, 2000, p. 334). precocidade dos bitos e pela alta taxa de mortalidade materna neste segmento,
Esse cenrio decorrente de um processo de colonizao e do desenvolvimento da situao agravada pelo racismo que, muitas vezes, responsvel pela discriminao
sociedade colonial que objetificou milhes de negras e de negros desapropriando-os de sua que ocorre em vrias instituies e tambm nos servios de ateno sade.
origem no continente africano em navios negreiros em pssimas condies de higiene e sade (BRASIL, 2013, p.5)
e sofrendo diversas formas de violncia. No entanto, resistiram refugiando-se em Quilombos, Alm disso, dados de diversos estudos mostram consensualmente a prevalncia de
territrios inicialmente de refgio que posteriormente se transformaram em espaos de alguns agravos na populao negra que requerem uma viso sobre a eqidade em sade dentre
organizao social e de afirmao do seu protagonismo e de seus laos tnicos- culturais eles: doena falciforme, deficincia de glicose 6-fosfato desidrogenase, foliculite; desnutrio,
solidrios. anemia ferropriva, doenas do trabalho, DST/ HIV/aids, mortes violentas, mortalidade infantil
Somente aps intensos processos de luta pela abolio da Escravatura no Brasil, lutas elevada, abortos spticos, sofrimento, estresse, depresso, tuberculose, transtornos mentais; e
contra a segregao racial dos negros dos Estados Unidos e contra o sistema do apartheid na hipertenso arterial sistmica, diabetes melito, coronopatias, insufincias renal crnica,
frica do Sul e por posteriores lutas dos Movimentos Negro e Quilombola e dos Movimentos cncer, miomatoses.
Sociais do Campo foram se afirmando a necessidade de polticas pblicas especficas para Soma-se nesse cenrio, a existncia de dificuldades de implementar uma ateno
essas populaes. sade, respeitando as necessidades da populao negra em razo de um racismo institucional
No mbito da sade, o movimento negro organizado no Movimento da Reforma entranhado ideolgica e materialmente nas estruturas do Estado e dos servios e das pessoas
Sanitria e junto a ele o movimento de Mulheres Negras, que deu visibilidade luta pela que nele atuam. Esse racismo institucional pode ser evidenciado, por exemplo, pela no
sade das mulheres negras, interviram ativamente na 8 Conferencia de Sade (1986) na oferta e negligenciamento de servios para essa populao, mas no discurso de profissionais
elaborao e aprovao de propostas que posteriormente seriam incorporadas a Constituio. de sade e na gesto.
O debate ganhou o cenrio poltico nacional com o reconhecimento dessas desigualdades se Essa

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Salvador: EDUFBA, 2011. 182 p.

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superior e civilizada, de matriz europia.

plural e individualizada. (...) A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no

compreende-se que: p. 160).

ANDR, M. D. C. Processos de Subjetivao em Afrobrasileiros: Anotaes para um Estudo. Psicologia: Resumo

SANTOS, B. de S. Sousa e MENEZES, M. P. Epistemologias do Sul. So Paulo, Cortez, 2010. 187

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Dessa forma o autor, ainda, faz analogia ao sistema de escrita:

Os Inventrios de Bens Culturais so importantes instrumentos de afirmao, pois atravs deles

Fotos 13 e 7. Fotos 10 e 11, respectivamente.

Da mesma forma, o registro branco do Brasil concorre tambm para a naturalizao do

em detrimento da valorizao da cultura brasileira e consequentemente da africana.

www.sbt.com.br Entrevista Ponto e contraponto.

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1807 1 - - - 9 - 2 - 21 3 20 1 2 - 59 Idade dos homens e mulheres enterrados Santo Amaro (1802-1815)

1813 5 1 2 - 14 10 9 7 38 5 20 1 - 1 113 sem l

Anjo - - - - - - 1 - - - - - 3 - 4 Local dos Sepultamentos Santo Amaro (1802-1815)

14 2 5 2 123 22 66 29 216 14 14 6 33 3 683 H M H M H M

8 E F/L E F/L E F/L E F/L E F/L E F E F/L

Fonte: Livros de bito 1 da Parquia de Santo Amaro (1802-1815) /

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2007. Disponvel em: http://www.artafrica.info/novos-pdfs/artigo_14-pt.pdf Acesso: 12 Agos. 2013. INTRODUO

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