O Pastor e o Culto PDF

O Pastor e o Culto 1
Introduo: Escolhidos para Adorar:
Pudssemos imaginar os homens

vindo ao mundo no pleno exerccio da
razo e juzo, seu primeiro ato de sacrif-
cio espiritual seria o de ao de graas
Joo Calvino, O Livro de Salmos, So
Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 50.14),
p. 409.
H a mais ntima das conexes en-

tre a teologia crist e a maneira como
que os cristos cultuam e oram. No
pode ser permitido que teologia e doxo-
logia para dizer, uma compreenso
de culto e adorao saiam por seus
caminhos, como se os caminhos em
que os cristos cultuam no causassem
nenhum impacto em suas reflexes teo-
lgicas Alister E. McGrath, Paixo pela
Verdade: a coerncia intelectual do Evange-
licalismo, So Paulo: Shedd Publicaes,
2007, p. 40.
A vida crist deve ser vivida nas nos-

sas vocaes no local de trabalho, na
famlia, na nossa posio na cultura ,
mas na adorao da Igreja que o cris-
to preparado e recebe energia para
esse servio Gene Edward Veith, Jr., De
Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cul-
tura Crist, 2006, p. 93.
Paulo em sua maravilhosa doxologia (Ef 1.3-14), declara que Deus nos tem
abenoado continuamente em Cristo. Ele bendiz a Deus com uma expresso de a-
o de graas, considerando as bnos de Deus que recebemos por Cristo: que
nos tem abenoado (eu)logh/saj) (3). O particpio aoristo (eu)logh/saj), indica den-
tro deste contexto, um fato consumado e a ao continuada de Deus. Podemos in-
terpretar que Deus na eternidade j nos abenoou definitivamente; a sua bno
completa; todavia, ela -nos comunicada continuamente atravs da histria. Essas
bnos so multifacetadas: toda sorte (pa/sh), na realidade, todas e cada bn-
1
Palestra Ministrada na Primeira Semana Teolgica do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da
Conceio, So Paulo, Capital, no dia 14 de maio de 2008.
O Pastor e o Culto Rev. Hermisten M.P. Costa 15/05/08 2
o que temos, sem exceo, provm do Senhor. As regies celestiais (e)n toi=j
e)pourani/oij = lit. dos cus, celestiais) indicam a procedncia das bnos. Elas
2
provm de Deus, o Pai que habita os cus (Mt 6.9) e, para onde Ele mesmo nos le-
var (2Tm 4.18). Devemos estar atentos ao fato de que tudo que temos provm de
Deus, por intermdio de Cristo, sendo comunicado pelo Esprito. De modo especial o
texto destaca algumas dessas bnos: a eleio (4-5), a redeno (7), o selo do
Esprito (13-14). Portanto, uma tentao muito grave, ou seja, avaliar al-
gum o amor e o favor divinos segundo a medida da prosperidade terrena
3
que ele alcana. As bnos so espirituais porque se originam em Deus, sen-
do-nos comunicadas pelo Esprito. Essas bnos relacionam-se diretamente ao mi-
nistrio de Cristo, que celestial (2Tm 4.18), tendo um alcance csmico (Ef 3.10).
Isso tambm denota a nossa nova condio: Deus nos fez assentar nos lugares ce-
lestiais (e)pourani/oij) (Ef 2.6) juntamente com Cristo (Ef 1.20). Essa realidade al-
tamente estimulante: cada bno de Deus, o Seu cuidado mantenedor e preserva-
dor constitui-se na administrao de Sua graa, concedida em Cristo Jesus desde a
eternidade. Devemos ento, considerar que, se desejamos refrear nossas pai-
xes, devemos recordar que todas as coisas nos tm sido dadas com o pro-
4
psito de que possamos conhecer e reconhecer o seu autor.
Considerando essas bnos, que ultrapassam em muito a nossa capacidade de

pensar, sentir ou imaginar (Ef 3.20), devemos buscar o reino de Deus (Mt 6.33); as
coisas l do alto onde Cristo est direita de Deus (Cl 3.1).
Tudo que temos em Cristo. V-se ento que a f nos ensina que todo o
bem que nos necessrio e que em ns mesmos no existe est em Deus e
em Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, em quem o Senhor constituiu toda a
5
plenitude das Suas bnos e da Sua liberalidade. Neste texto, Ef 1.3-14, h
pelo menos doze referncias diretas a Cristo, indicando a verdade de que, fora de
Cristo nada somos e nada temos; Ele o fundamento da Igreja. Juntamente com os
dons celestiais, Cristo d-se a Si mesmo por ns (Rm 8.32). A eleio tem um senti-
do escatolgico: da eternidade para a eternidade em santificao: at que a nossa
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salvao seja consumada na glorificao.
Paulo inicia a doxologia bendizendo a Deus, demonstrando que Deus digno de

ser bendito. A palavra bendito (Eu)loghto\j = louvado, bem-aventurado) (Hebrai-
co: Baruk; Latim: Benedictus) ocorre 8 vezes no Novo Testamento e sempre usada
7 8
para Deus (Mc 14.61; Lc 1.68; Rm 1.25; 9.5; 2Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1Pe 1.3 ). A
2
E)poura/nioj: Mt 18.35 (variante textual); Jo 3.12; 1Co 15.40,48,49; Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12; Fp
2.10; 2Tm 4.18; Hb 3.1; 6.4; 8.5; 9.23; 11.16; 12.22.
3
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 17.14), p. 346.
4
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 72.
5
Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.9.
6
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.22.10.
7
Ele (Jesus), porm, guardou silncio e nada respondeu. Tornou a interrog-lo o sumo sacerdote e
lhe disse: s tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito? (Eu)loghto\j) (Mc 14.61). Bendito (Eu)loghto\j)
seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo (Lc 1.68). Pois eles mudaram a
fraseologia desta saudao, tambm empregada em 2Co 1.3, assemelha-se de

Pedro em 1Pe 1.3. Na Epstola aos Corntios, Paulo bendiz a Deus considerando o
fato de que Ele quem nos conforta em toda a nossa tribulao: Bendito
(Eu)loghto\j) seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericr-
dias e Deus de toda consolao! (2Co 1.3). Pedro bendiz a Deus considerando a
nossa regenerao efetuada pela misericrdia de Deus, para que tenhamos uma vi-
va esperana por intermdio da ressurreio de Cristo: Bendito (Eu)loghto\j) o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia,
nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo
dentre os mortos (1Pe 1.3). Em Efsios, Paulo, contemplando a extenso da obra
do Deus trino de eternidade a eternidade efetuando a nossa eleio, d graas a
9
Deus. (Ver o Salmo 103). Ele vai compartilhar com os santos crentes as bnos de
Deus a fim de que estes tambm tenham os seus coraes inflamados pelo mesmo
10
esprito de gratido e louvor. O ato de bendizer antecedendo ao que o motivou a
esta atitude predispe os seus leitores a ficarem mais atentos ao que Paulo vai des-
crever. Os eleitos bendizem a Deus pelo que Ele e pelo que Ele fez por ns. A gra-
tido deve nortear o nosso relacionamento com Deus. No h um caminho mais
direto ( gratido), do que o de tirarmos nossos olhos da vida presente e
11
meditar na imortalidade do cu.
Paulo d graas a Deus considerando ento as bnos de Deus derramadas

sobre o seu povo: No passado: (Eleio) (Ef 1.3,4); No presente: (Redeno) (Ef
1.7); No futuro: (Posse definitiva da vida eterna) (Ef 1.12-14).
O mesmo Esprito que nos abenoa, orienta-nos em nossa adorao, a fim de

que ofereamos a Deus hinos e cnticos espirituais (Ef 5.19), conforme acentuou
Old: Os hinos e salmos que so cantados na adorao sos msicas espiri-
12
tuais, isto , elas so as msicas do Santo Esprito (Atos 4.25; Ef 5.19). (Ver: Cl
3.16).
Paulo bendiz a Deus contemplando a extenso da obra do Deus trino de eterni-

dade a eternidade efetuando a nossa eleio. Os eleitos bendizem a Deus pelo que
Ele e pelo que Ele fez por ns. A gratido deve nortear o nosso relacionamento
com Deus. No h um caminho mais direto ( gratido), do que o de tirar-
verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito
(Eu)loghto\j) eternamente. Amm! (Rm 1.25). Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito (Eu)loghto\j) para todo o sempre. A-
mm! (Rm 9.5). O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eternamente bendito (Eu)loghto\j), sabe
que no minto (2Co 11.31).
8
Na Septuaginta, a nica vez que a palavra usada para referir-se ao homem em Gnesis 24.31.
9
Ver: R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Ephesians, Peabody, Massachu-
setts: Hendrickson Publishers, 1998, (Ef 1.3), p. 349.
10
Ver: Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.3), p. 22.
11
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 73.
12
Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to Scripture, Atlanta: John Knox Press,
1984, p. 6.
13
mos nossos olhos da vida presente e meditar na imortalidade do cu.
Deus deve ser sempre o alvo de nossa adorao sincera, resultante de um cora-
o consciente e agradecido, que reconhece a Sua Glria e os Seus atos salvadores
e abenoadores (2Ts 2.13/Ef 5.20). Comentando o Salmo 6, Calvino assim se ex-
pressa: Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as coisas, ele
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nada requer em troca seno uma grata lembrana de seus benefcios.
Fomos eleitos por Deus na eternidade para que O adoremos. Portanto, no culto a
igreja vivencia o propsito de sua eleio: o fim principal do homem glorificar a
Deus! A igreja a comunidade de adoradores que se congrega para testemunhar
publicamente os atos graciosos de Deus.
1. A Igreja como Comunidade Litrgica:
necessrio que entendamos que o culto cristo no algo perifrico ou um a-

dendo vida da igreja. Por outro lado, ele tambm no tem um carter mgico, dis-
sociado de nossa f e apego Palavra. O culto justamente a expresso individual
e coletiva da vida da Igreja. O culto dominical que comunitariamente oferecemos a
Deus nunca poder ser algo maior do que a realidade da igreja no que se refere
sua comunho com o Senhor. O culto coroa a nossa relao de amor e obedincia a
Deus. Temos prazer em cultuar porque sentimos alegria em conviver com o Senhor.
A) CONCEITUANDO IGREJA:
A nossa palavra "Igreja" uma traduo do grego e)kklhsi/a, que no grego

antigo significava uma assemblia de cidados convocados pelo pregoeiro; a as-
semblia legislativa (At 19.32,39,40). A palavra e)kklhsi/a, formada por duas ou-
tras: e)k ("fora de") & kale/w ("chamar", "convocar"), significando: "Chamar para fo-
ra". e)kklhsi/a ocorre cerca de 114 vezes no Novo Testamento.
Tomando o sentido etimolgico de e)kklhsi/a, podemos dizer que "Deus em Cris-

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to chama os homens 'para fora' do mundo". A Igreja constituda por aque-
16
les que estavam mortos, mas que receberam vida regenerao pelo Esprito.
Portanto, o ponto em comum entre todos os cristos, o fato de termos sido cha-
13
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 73.
14
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129. Por sua vez, os mpios e hipcritas
correm para Deus quando se vem submersos em suas dificuldades; mas assim que se vem
livres delas, olvidando seu libertador, se regozijam com frentica hilaridade [Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 28.7), p. 608].
15
Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, So Paulo: ASTE,
1965, p. 31.
16
Vd. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Edi-
tora os Puritanos, 1999, p. 422.
mados por Deus: a Igreja se rene porque Deus a convocou; e ela tambm o faz,
17
para ouvir a voz do Seu Senhor. (Vd. At 10.33).
Podemos operacionalmente definir a Igreja como sendo a comunidade de peca-

dores regenerados, que pelo dom da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justifi-
cados, respondendo positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na e-
ternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em santificao, proclamando, quer
com sua vida, quer com suas palavras, o Evangelho da Graa de Deus, at que
Cristo venha.
B) CONCEITUANDO LITURGIA:
A nossa palavra liturgia, provm do grego, passando pelo latim. No grego,

18
temos lh/i+ton (concernente ao povo ou comunidade nacional) & e)/rgon (servi-
o), tendo portanto, o sentido primrio de servio pblico. No grego antigo era em-
19
pregado de vrias formas, sendo porm o sentido cultual pouco freqente.
No Novo Testamento, leitourgi/a e seus cognatos que ali aparecem, leitourgo/j

(Ministro, Auxiliar), leitourge/w (Servio Sagrado) e leitourgiko/j (Ministra-
dor) ocorrem cerca de 15 vezes, tendo uma relao direta ou indireta com o servio
religioso.
Resumindo, podemos dizer que este conjunto de palavras tm trs significados

especiais no NT., a saber:
20
a) Servio de um ser humano aos outros: Rm 15.27; 2Co 9.12; Fp 2.17,30.
21
b) Servio especificamente religioso: Lc 1.23; At 13.2; Hb 8.2,6.
17
Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reim-
presso), p. 46.
18
Esta palavra oriunda de lao/j e lew/j que significam povo.
19
Cf. I.-H. Dalmais, et. al., Liturgia: In: Angel Di Berardino, dir. Diccionario Patristico y de la Antige-
dad Cristiana, Salamanca: Ediciones Sigueme, 1992, Vol. II, p. 1279a.
20
Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque, se os gentios tm sido participantes
dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los (leitourge/w) com bens materiais (Rm
15.27). Porque o servio desta assistncia (leitourgi/a) no s supre a necessidade dos santos,
mas tambm redunda em muitas graas a Deus (2Co 9.12). Entretanto, mesmo que seja eu ofereci-
do por libao sobre o sacrifcio e servio (leitourgi/a) da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me
congratulo (Fp 2.17). Visto que, por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte e se
disps a dar a prpria vida, para suprir a vossa carncia de socorro (leitourgi/a) para comigo (Fp
2.30).
21
Sucedeu que, terminados os dias de seu ministrio (leitourgi/a), voltou para casa (Lc 1.23).E,
servindo (leitourge/w) eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barna-
b e Saulo para a obra a que os tenho chamado (At 13.2). Ora, o essencial das coisas que temos di-
2
to que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus,
como ministro (leitourgo/j) do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o ho-
mem (Hb 8.1-2). Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio (leitourgi/a) tanto mais excelente,
22
c) Aquele que est a servio do seu Senhor: Rm 13.6; 15.16.
23
Liturgia significa servio prestado a Deus. A Igreja como povo de Deus en-
contra a sua realizao no ato de Culto, no qual revela publicamente o significado de
Deus para a sua vida, tornando patente o que Deus , fez e faz. O culto um tes-
temunho solene e pblico das "Virtudes de Deus" (1Pe 2.9-10; Hb 13.15)
2 . Definio de Culto:
O culto cristo a expresso da alma que conhece a Deus e, que deseja dialogar
com o seu Criador; mesmo que este dilogo, por alguns instantes, consista num mo-
nlogo edificante no qual Deus nos fale por meio da Palavra. A seguinte definio
expressa bem esta realidade: "Em essncia o culto um encontro de Deus com
Seu povo no qual se estabelece um dilogo: Deus fala Sua Igreja atravs
de Sua Palavra e a Congregao expressa sua adorao ao Senhor medi-
24
ante as oraes, oferendas e hinos".
A Igreja em sua caminhada, apresenta-se ao Seu Senhor como oferta voluntria e

total, na qual est expressa uma atitude de adorao, gratido e consagrao: A-
dorao pelo que o Senhor e tem prometido; Gratido pelo que Deus fez e conti-
nua fazendo .... a principal parte do culto divino consiste nisto: que os ver-
dadeiros crentes pblica e solenemente reconhecem que Deus o autor de
25
todas as coisas excelentes; Consagrao, como testemunho de que o Deus
adorado o seu Deus. Assim, a Igreja vivencia a sua natureza litrgica (Rm 12.1).
26
"O culto a essncia e o coroamento da atividade crist". Por isso, que
podemos fazer coro declarao de que, "Adorar a Deus a nossa mais alta ati-
vidade pois coloca o esprito humano em comunicao com Deus eterno.
27
Atividade to essencial que o prprio Deus quem busca adoradores".
O grande telogo de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), em certa ocasio, fa-

lando sobre o preparo dos estudantes de teologia, fez uma advertncia muito perti-
nente queles que alegam frieza no culto e ausncia de Deus: Se no h fogo no
plpito, cabe a voc acend-lo nos bancos. Nenhum homem pode fracas-
quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas
(Hb 8.6).
22
Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros (leitourgo/j) de Deus, atendendo,
constantemente, a este servio (Rm 13.6). Para que eu seja ministro (leitourgo/j) de Cristo Jesus
entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles
seja aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo (Rm 15.16).
23
Vd. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987.
24
Vctor M.S. Garcia, Musica y Alabanza: In: Revista Teolgica, Mxico: Vol. IX, n 31-32, 1978, p.
47.
25
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 22.25), p. 500.
26
C.F.D. Moule, As Origens do Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1979, p. 45.
27
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46-47.
sar em encontrar-se com Deus no santurio, se ele traz Deus consigo para ali.
Como fcil transferir a culpa de nossos coraes frios para os ombros de
28
nossos lderes religiosos!.
O culto a resposta reverente e adoradora que s se torna possvel pela graa de

Deus, que nos d vida (Jo 10.10; Ef 2.1,5; Cl 2.13), capacitando-nos para este even-
29
to. A grandeza do culto no est em sua pompa em geral superficial, crdula e
inutilmente substitutiva , pretensa qualidade das pessoas, brilho do coral, eloqn-
cia do pregador, beleza do templo ou qualquer outra coisa que possamos apresen-
30
tar; na realidade a grandeza de nosso Culto est na santidade majestosa de Deus.
Nada mais eloqente do que a nossa obedincia a Deus em nosso culto solene e
em nossa vida de culto.
3. A Essencialidade do Culto como Resposta a Deus:
Normalmente quando se fala de Culto ou do seu porqu, tem-se seguido cami-

nhos desviantes da f crist ou, quando se localiza a trilha correta, confunde-se,
muitas vezes, o caminho da ao com o da resposta, percorrendo-se, assim, apenas
a metade da estrada, esquecendo-se da sua origem, da sua causa primeira. Afirmo
isto porque tenho observado que, quando o assunto culto, amide tem-se partido
do ponto referente aproximao do homem em direo a Deus, colocando, desta
forma, o ponto de partida no homem, no desejo deste em buscar a Deus, evidenci-
ando-se, embora de modo correto, a teocentricidade do Culto. Todavia, isso no
suficiente. O culto cristo no uma ao humana, mas sim, uma resposta; uma ati-
tude responsiva ao de Deus que primeiro veio ao homem, revelando-Se e capa-
citando-o a responder-Lhe. A essencialidade desta atividade apontada pelo fato de
31 32
que Deus mesmo Quem procura constantemente Seus adoradores: ....vem a
hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
28
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, p. 23. Devemos entender por a-
queles que se apresentam diante dele no exerccio de f genuna, e no pela ocupao de
um espao em seu templo em sua aparncia externa. Mas, alm disso, ser escolhido e ser
chamado a fim de corrigir qualquer v idia de que s ovelhas do rebanho de Deus se
permite vaguear ao sabor de sua vontade, por certo tempo, sem serem trazidas ao reba-
nho. Esta uma forma pela qual nossa graciosa adoo se evidencia, a saber, que nos a-
chegamos ao santurio sob a liderana do Esprito Santo. frente: Os hipcritas podem en-
trar l, mas regressam vazios e insatisfeitos no tocante ao desfruto de alguma bno espiri-
tual [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 65.4), p. 612,613].
29
Vejam-se: John Calvin, The Necessity of Reforming the Church, John Calvin Collection, [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 218-219; John Calvin, Sermons on 2 Samuel, Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992, p. 246.
30
Ver: John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), Vol. II/1, (Lv 19.1), p. 422.
31
O verbo zhte/w na sua forma indicativa, conforme aparece em Jo 4.23, aponta para a atividade
contnua e habitual de Deus.
32
Ver: Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 46-47;
John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 33.
33
em verdade; porque so estes que o Pai procura (zhte/w) para seus adoradores
34
(Jo 4.23). Deus no procura lderes, facilitadores, mestres ou discpulos, mas
33
Este verbo (92 vezes no NT), quando empregado referindo-se ao do Pai e do Filho, em suas
poucas aparies, tem um sentido altamente significativo. a) Jesus, o Filho, busca no a sua glria,
mas a do Pai: Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Se
algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo
por mim mesmo. Quem fala por si mesmo est procurando (zhte/w) a sua prpria glria; mas o que
procura (zhte/w) a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h injustia (Jo 7.16-18);
Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais. Eu no
procuro (zhte/w) a minha prpria glria; h quem a busque (zhte/w) e julgue (Jo 8.49-50). b) O Filho
busca fazer a vontade do Pai: Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo.
O meu juzo justo, porque no procuro (zhte/w) a minha prpria vontade, e sim a daquele que me
enviou (Jo 5.30). c) O Filho veio buscar o perdido: Porque o Filho do Homem veio buscar (zhte/w)
e salvar o perdido (Lc 19.10). Esta passagem faz eco promessa de Deus que, por intermdio de
Ezequiel, dissera: Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas,
assim buscarei as minhas ovelhas; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia
de nuvens e de escurido. Tir-las-ei dos povos, e as congregarei dos diversos pases, e as introduzi-
rei na sua terra; apascent-las-ei nos montes de Israel, junto s correntes e em todos os lugares habi-
tados da terra. Apascent-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel ser a sua pastagem;
deitar-se-o ali em boa pastagem e tero pastos bons nos montes de Israel. Eu mesmo apascentarei
as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus. A perdida buscarei, a desgarrada torna-
rei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-
las-ei com justia (Ez 34.12-16). Na Parbola da Ovelha Perdida, temos figura semelhante: Que
vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixar ele nos montes
as noventa e nove, indo procurar (zhte/w) a que se extraviou? (Mt 18.12).
No Antigo Testamento ao povo rebelde, distante de Deus, alheio Aliana, Deus o conclama a
voltar-se para Ele com integridade de corao. Deus se deixaria achar: Buscar-me-eis e me achareis
quando me buscardes de todo o vosso corao (Jr 29.13/Dt 4.29; Is 55.6). Na reforma levada a efeito
por Asa o terceiro Rei de Jud aps a diviso das tribos de Israel. Asa governou durante 41 anos (c.
910-869) , houve esta busca sincera por Deus: Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro
Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei. Mas, quando, na sua angstia, eles voltaram ao
SENHOR, Deus de Israel, e o buscaram, foi por eles achado (2Cr 15.3-4). O Cronista fala de vrias
pessoas das tribos de Israel que se juntaram a Jud com o propsito de buscar a Deus: Entraram em
aliana de buscarem ao SENHOR, Deus de seus pais, de todo o corao e de toda a alma (2Cr
15.12). No Novo Testamento, Jesus Cristo ratifica o ensino do Antigo Testamento, estabelecendo a
prioridade do Reino e de sua justia: Buscai (zhte/w), pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua jus-
tia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Temos tambm a promessa de encon-
trar Aquele a quem buscamos: Pedi, e dar-se-vos-; buscai (zhte/w) e achareis; batei, e abrir-se-vos-
. Pois todo o que pede recebe; o que busca (zhte/w) encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-. (Mt
7.7-8). No entanto, Jesus no se deixa enganar: Ele sabe da sinceridade de nosso corao e de nos-
sos verdadeiros desejos: Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus discpu-
los, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. E, tendo-o encontrado no outro la-
do do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em
verdade vos digo: vs me procurais, (zhte/w) no porque vistes sinais, mas porque comestes dos
pes e vos fartastes (Jo 6.24-26).
Paulo, considerando a liberdade crist em relao aos rudimentos do mundo, exorta: Portanto,
se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai (zhte/w) as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus (Cl 3.1). De fato, como somos peregrinos neste mundo, buscamos in-
tensamente a cidade eterna: Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos
(e)pizhte/w) a que h de vir (Hb 13.14).
Lucas relata que o procnsul Srgio Paulo, que ouvia a Paulo e a Barnab, tinha grande avidez
pela Palavra: .... o procnsul Srgio Paulo, que era homem inteligente. Este, tendo chamado Barna-
b e Saulo, diligenciava (e)pizhte/w) para ouvir a palavra de Deus (At 13.7).
34
Vd. Confisso de F de Westminster, IX.3,4.
sim, adoradores. Hendriksen (1900-1982) corretamente assevera: No no sentido

em que existem pessoas que se tornaram esse tipo de adoradores, e que o
Pai, por assim dizer, os est procurando, mas sim, no sentido em que Ele pro-
cura seus eleitos para que os tenha como tais adoradores. Sua busca sal-
35
vadora (cf. Lc 19.10). Deste modo, devemos enfatizar que a finalidade ou o
propsito do evangelismo e de misses criar um povo para adorar a
36
Deus. A adorao a nossa mais importante e permanente atividade, tanto aqui
como na eternidade. Portanto, ns cultuamos a Deus no para simplesmente evan-
gelizar os incrdulos, antes, para expressar em f a nossa adorao, louvor e grati-
37
do. O Culto a Deus deve ser a atitude natural do povo de Deus em reconheci-
mento prazeroso de Seu senhorio sobre a nossa existncia e de ser Ele o originador
e provedor de todas as bnos celestiais que temos recebido em Cristo Jesus:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com
toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3).
A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f, gratido e obedin-

cia na qual o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a Sua graa irre-
38
sistvel. Neste ato de culto, o homem confessa sua dependncia de Deus, profes-
sando a sua f em resposta Palavra criadora de Deus (Jo 1.1-3; Rm 1.16; 10.17;
39
Tg 1.18,21; 1Pe 1.23). A Palavra de Deus criadora porque gera a f e, todas as
vezes que Deus fala ao homem, algo de novo acontece, o homem no pode ser
mais o mesmo, ele no pode mais ignorar este acontecimento (At 4.20). E isto, se
expressa em culto. Deus fala e o homem adora; Deus Se mostra, o homem contem-
pla; Deus abenoa, o homem louva... "De longe se me deixou ver o Senhor, dizendo:
Com amor eterno eu te amei, por isso com benignidade te atra" (Jr 31.3).
Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio Universal

dos Crentes, que s se torna possvel por intermdio do sacrifcio expiatrio de Je-
40
sus Cristo (Vejam-se: Hb 7.22-28; 9.11-14; 10.19-25 /Hb 6.19-20). Ele foi o nosso
35
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo 4.23), p. 226.
36
Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras, So Pau-
lo: Puritanos, 2001, p. 23. Deus salva os homens para faz-los adoradores (A.W. Tozer, O Po-
der de Deus, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 113).
37
Vd. Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 84.
38
Vd. Confisso de F de Westminster, X.1,2.
39
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez
(Jo 1.1-3).Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de to-
do aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16). .... a f vem pela pregao, e a
pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.17). Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela pala-
vra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18). Portanto, des-
pojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a palavra em vs im-
plantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma (Tg 1.21). Pois fostes regenerados no de
semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente
(1Pe 1.23).
40
Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdo-
tes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque conti-
nua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
41
precursor presena de Deus (Jo 14.2-3/Hb 6.17-20; Rm 5.2; Hb 4.16).
No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte

forma:
1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das ora-
es, das ofertas, e dos Credos.
2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.
3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo

que cremos e que Deus tem feito.
Por isso, j no primeiro sculo, a aqueles que eram tentados a se ausentarem do

culto por motivos irrelevantes, o escritor da Epstola aos Hebreus exortava: No
deixemos de congregar-nos como costume de alguns; antes, faamos admoesta-
es, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima (Hb 10.25).
A nossa freqncia aos cultos deve pressupor um desejo de adorar, aprender e

servir a Deus. O culto nunca uma atitude passiva, antes envolve o desejo de parti-
cipao. Temos um bom resumo do sentimento que deve nortear a nossa participa-
o no culto em Hb 10.22-25. Por outro lado, como bem observou Warfield (1851-
1921): Nenhum homem pode excluir-se dos cultos regulares da comunidade
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo
sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do
que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrif-
cios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraque-
za, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb
7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o mai-
or e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, puri-
ficar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14). Tendo, pois,
irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de
Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem
vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimu-
larmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes,
faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.19-25).
41
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
42
qual pertence, sem srios prejuzos para sua vida espiritual pessoal. E:
..... nem o indivduo mais santo pode se dar ao luxo de dispensar as formas
regulares de devoo, e que o culto pblico regular da igreja, apesar de to-
das as suas imperfeies e problemas localizados, a proviso divina para o
43
sustento da alma.
4. O Culto como Labor Inteligente:
Um ponto pacfico para os Reformadores a concepo bblica de que a Igreja

vocacionada a prestar culto. Portanto, como povo de Deus ela encontra a sua reali-
zao no ato de Culto, no qual revela publicamente o significado de Deus para a sua
vida, tornando patente o que Deus , fez e faz. O culto um testemunho solene e
44
pblico das "Virtudes de Deus" (1Pe 2.9-10; Hb 13.15).
O culto dentro da perspectiva Reformada adquire uma condio de labor, visto

que envolve o homem todo: a sua mente, emoes e vontade. No pode haver um
genuno culto descompromissado, distante e dispersivo. Aqui temos um elemento de
tenso: Dentro de uma sociedade extremamente pragmtica e superficial, torna-se
difcil falar e, principalmente, oferecer um culto que exija entendimento, concentra-
o e vontade de servir. Parece-nos mais fcil um culto elaborado dentro de uma
perspectiva dispersiva e esquizofrnica, visto que qualquer parte pode ser entendida
e principalmente sentida em si mesma, j que nenhuma parte tem a ver com a ante-
rior ou a posterior; seria como uma lgica existencialista na qual a histria compos-
ta de eventos estanques que no tem relao de causalidade nem com o que vem
45
antes nem com o que o sucede. Justamente por esta superficialidade que o culto
a Deus cada vez mais entulhado com elementos estranhos e alienantes, visando
to-somente distrao dos participantes, enchendo o momento de culto com
shows variados e personagens dos mais diversos matizes teolgicos que narram
suas experincias ou aquelas que ainda que no experimentadas, sem dvida ne-
nhuma sero vividas por aquele auditrio to sugestionvel; assim temos: sopro do
esprito; arroto do esprito; pessoas caindo, outras dando gargalhadas em meio a
um vozerio intenso onde predominam palavras de confirmao ou adorao: a-
mm, verdade Senhor; cura a tua serva, restaura o teu servo; Tu s grande
Senhor, etc. Todo esse alvoroo litrgico conscientemente ou no refora a
prtica do no-pensamento; afinal, dentro dessa lgica malvola, religio uma
questo de corao; leia-se: de sentimento sem inteligncia. Nesse arcabouo: to-
42
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999,
p. 19.
43
William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, p. 25.
44
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado
misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia (1Pe 2.9-10). Por meio de Jesus, pois, oferea-
mos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome (Hb
13.15).
45
Vd. Otto A. Piper, A Interpretao Crist da Histria, So Paulo: 1956, (Coleo da Revista de
Histria, VIII), p. 21; A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 37.
mem-se fazer gestinhos, frases de efeito, caretas piedosas, palavras mgicas: foi
ou vai ser uma bno, amm?; cumprimente o seu vizinho, palmas para Je-
sus, coreografias, trenzinho do esprito, etc. Em geral, muito disso acompanhado de
um fundo musical; j no basta orar; tem que ter msica. E, como aqui j se ora, de-
lega-se o contgio propositadamente alienante msica. Alis, muito contagiante
falar com msica que reforcem ou forjem sentimentos. J imaginaram um filme de
aventura, de terror ou suspense sem sonorizao? Creio que estamos trazendo isso
para dentro de nossas igrejas. Por outro lado, talvez conforme presuno implcita
pela prtica explcita Deus no oua sem msica ou, a orao falar com Deus ,
j no nos emocione mais... Estamos to acostumados com a subestimao de
nossa inteligncia que no esperamos outra coisa quando vamos Igreja. Por sua
vez, os lderes, mal preparados, acovardados ou ambas as coisas, na presuno de
serem comunicadores transformam o culto num show onde Deus o ausente que,
de quando em quando invocado para convalidar os seus desejos. E ai dele se no
gostar de nosso culto... Vamos para o mundo buscar um Deus mais compreensi-
vo...
Notemos que tudo isso nos conduz infncia espiritual, satisfazendo o nosso de-
sejo ldico. Acontece, que cultuar a Deus algo extremamente srio, responsvel e
alegre. Isso no significa que o culto Reformado seja ou deva ser algo morto, sem
vida e emoo. justamente o contrrio: a racionalidade do culto se revela em sua
emoo contagiante e no desejo de servir e agradar a Deus por meio do que Ele
mesmo tem nos proposto na Sua Palavra e dentro das oportunidades que Ele tem
nos oferecido em nossa cotidianidade.
Em 1898, Abraham Kuyper, escreveu:
O fato de hoje nossas igrejas calvinistas serem consideradas frias e u-

nheismish, e de uma reintroduo do simblico em nossos lugares de ado-
rao ser ardentemente desejada, devemos triste realidade de que a
pulsao da vida religiosa em nossos dias est muito mais fraca que esta-
va nos dias de nossos mrtires. Mas longe de pedir emprestado desta o di-
reito de descer de novo ao nvel inferior da religio, esta fraqueza da vida
religiosa deve inspirar orao por uma obra mais poderosa do Esprito
Santo. A segunda infncia em sua velhice, um movimento retrgrado,
doloroso. O homem que teme a Deus e cujas faculdades permanecem
claras e inalteradas, no retorna do ponto de maioridade para os brin-
46
quedos de sua infncia.
Comparemos as palavras de Kuyper, com outro contemporneo nosso, James

Montegomery Boice (1938-2000). Dentro de outra perspectiva, escreve:
A televiso no um meio de bom ensino ou informao, como a

maioria das pessoas supe. Na verdade um meio de entretenimento
grandemente negligente. Devido ao fato de ser to penetrante a mdia
de lares americanos tem a televiso ligada mais de sete horas por dia es-
46
Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 156.
t moldando-nos a pensar que o objetivo principal do homem comprar

coisas e ser entretido. Como podem pessoas, cujas mentes esto cheias
de baboseiras desmioladas dos programas de entrevistas da tarde ou seri-
ados cmicos da noite, ter qualquer coisa alm de pensamentos triviais
quando vm casa de Deus nas manhs de domingo se, de fato, pelo
menos tm pensamentos sobre Deus? Como podem apreciar sua santi-
dade, se suas cabeas esto cheias de esterco moral dos programas de
entrevistas? No podem. Assim, tudo que eles podem procurar na igreja,
se procurarem algo, alguma coisa que os faa se sentirem bem por cur-
to espao de tempo, antes de se dirigirem de volta cultura da televi-
47
so.
5. O Culto como expresso compreensvel de f:
A) CULTO INTELIGVEL:
Todas as partes do culto devem ser a expresso daquilo que cremos, conforme
-nos ensinado nas Escrituras. Portanto, necessrio que tenhamos conscincia
daquilo que falamos, cantamos e ouvimos. O nosso "Amm" no pode se transfor-
48
mar em vs repeties desconexas, antes, deve ser fruto da f e da compreen-
so do que foi falado e cantado. Deste modo, o culto deve ser compreensvel aos
47
James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 170.
48
A expresso usada por Cristo em Mt 6.7, Battaloge/w, que s ocorre aqui, parece ser onomato-
pica, significando falar sem sentido, balbuciar, repetir palavras ou sons inarticulados, falar sem
pensar, falar futilmente, gaguejar, dizer sempre a mesma coisa, tagarelar, uma repetio su-
prflua e exagerada, repetir uma frmula muitas vezes. [John Calvin, Commentary on a Harmony of
the Evangelists, Mattew, Mark, and Luke, Grand Rapids, Michigan: Baker, (Calvins Commentaries,
Vol. XVI), 1981, Vol. I, p. 313], etc. Tyndale traduz: Tagareleis demais; Knox: Useis muitas frases;
Velha Verso Siraca: No digais coisas ociosas. O verbo Battaloge/w constitudo de (Ba/ttoj =
gago & loge/w = falar). Ele de derivao incerta; Erasmo (c. 1469-1536), por exemplo, entendia
que esta expresso era proveniente de Bato, personagem descrito por Herdoto: Chegando a Te-
ras, Polineto, homem de alta posio, tomou a jovem como concubina, e o casal teve, no fim de certo
tempo, um filho que gaguejava e sibilava. Essa criana, segundo os Tereus e Cireneus, recebeu o
nome de Bato (Herdoto, Histria, IV.155. Vd. Ba/ttoj: In: A Lexicon Abridged from Liddell and
Scotts Greek-English Lexicon, London: Clarendon Press, 1935, p. 128b). No entanto, Herdoto, que
discorda desta explicao para o nome do menino, diz que batus significa rei na lngua dos L-
bios (Herdoto, Histria, IV.155). Tambm especula-se que esta expresso viria por derivao de
um poeta medocre, Battus, que teria feito hinos extensos, cheios de repeties (Vd. A.B. Bruce, The
Gospel According to Matthew: In: W. Robertson Nicoll, ed. The Expositors Greek Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. I, p. 118-119; John R.W. Stott, A Mensagem do
Sermo da Montanha, 3 ed. So Paulo: ABU., 1985, p. 146). O fato que ningum consegue preci-
sar a origem da palavra [Para maiores detalhes, vejam-se: G. Delling, Battaloge/w: In: G. Kittel & G.
Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. I, p. 597; Battologe/w: In: James
Hope Moulton & George Mulligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, Grand Rapids, Mich-
igan: Eerdmans, 1982 (reprinted), p. 107; H. Balz, Battaloge/w, In: Horst Balz & Gerhard Schneider,
eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-1980, Vol. I,
p. 209; Battaloge/w: In: Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 5 ed. Chica-
go: The Chicago Press, 1958, p. 137]. Para maiores detalhes, Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Pai
Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
participantes a fim de que todos possam fazer ressoar em seus lbios a orao de
seus coraes: Amm! O apstolo Paulo enfatiza que o culto deve ser prestado no
idioma dos participantes, ou seja; deve ser inteligvel (1Co 14.9-11); dirigir o culto de
forma no compreensvel aos participantes um ato de desrespeito para com os
49
adoradores; uma atitude de barbrie.
B) A CENTRALIDADE DA PALAVRA:
A pompa artificial de uma cerimnia religiosa serve apenas para nos enganar.
Deus no se fascina com nada disso; o que Ele deseja de ns obedincia aos
Seus preceitos, inclusive na forma de ador-Lo. O culto cristo oferecido por san-
tos em santificao. Fomos separados por Deus para prestar-Lhe culto e por meio
do culto a nossa santidade se aperfeioa. No culto somos aperfeioados, sendo
transformados cada vez mais na imagem de Cristo, que o nosso modelo e meta
(Rm 8.29-30).
Para ns Reformados soa no mnimo estranho que, enfatizando corretamente

como fazemos a centralidade das Escrituras em todas as coisas, sendo a Palavra a
norma de nosso pensar, sentir e atuar, estejamos com demasiada freqncia avali-
ando o nosso culto pelo grau de entretenimento e prazer concedidos ao adora-
50 51
dor. Em suma, queremos um bom espetculo. Enfim, a igreja parece conven-
cida de que seu objetivo final promover espetculos e entreter as pessoas at
52
prxima reunio. Queremos ver para sentir; as imagens valem mais do que a Pa-
lavra. Os nossos modelos deixaram de ser bblicos para serem televisivos. Ferguson
faz uma crtica pertinente: O evangelicalismo contemporneo se deleita em
colocar o foco na centralidade do que est acontecendo no espetculo
do culto em lugar de no que ouvido no culto. A esttica, seja artstica ou
49
Calvino comenta: .... fora de propsito e um absurdo que algum fale numa assemblia
da Igreja sem que os ouvintes entendam sequer uma palavra do que ele diz. (...) No impor-
ta quo refinada uma lngua venha ser, mesmo assim uma pessoa ser descrita como br-
bara se ningum a pode entender! [J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.11), p. 415].
50
"O culto cristo contemporneo motivado e julgado por padres diversos: seu valor de
entretenimento, seu suposto apelo evanglico, sua fascinao esttica, at mesmo, talvez,
seu rendimento econmico. A herana litrgica da Reforma nos recorda a convico de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo" (Tymothy George, Teologia
dos Reformadores, p. 317).
51
Cf. R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 327.
52
No sculo XIX, Spurgeon (1834-1892) j escrevera: O novo mtodo consiste em incorporar o
mundo igreja e, deste modo, incluir grandes reas em seus limites. Por meio de apresenta-
es dramatizadas, os pastores fazem com que as casas de orao se assemelhem a tea-
tros; transformam o culto em shows musicais e os sermes, em arengas polticas ou ensaios fi-
losficos. Na verdade, eles transformam o templo em teatro e os servos de Deus, em atores
cujo objetivo entreter os homens. No verdade que o Dia do Senhor est se tornando,
cada vez mais, um dia de recreao e de ociosidade; e a Casa do Senhor, um templo pa-
go cheio de dolos ou um clube social onde existe mais entusiasmo por divertimento do
que o zelo de Deus? [C.H. Spurgeon, Um Templo ou um Teatro?: In: F para Hoje, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, n 18, 2003, p. 30]. Veja-se tambm: John MacArthur, Cristianismo e Entreteni-
mento: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, n 18, 2003, p. 27-29.
musical, tem prioridade sobre a santidade. Cada vez mais se v, e menos se

ouve. H uma fartura sensorial e uma fome auditiva. O profissionalismo em li-
derar o culto tornou-se um substituto barato do acesso genuno ao cu, ain-
da que vacilante. Drama, e no pregao, tornou-se o didache escolhi-
53
do. Neste propsito, os dirigentes tornam-se animadores de auditrio esforando-
se por distrair o seu pblico. A popularidade substitui a fidelidade; a fico (fbula)
ocupa o lugar da palavra proftica. A pregao, se que podemos chamar assim o
que feito, se prope a distrair, aliviar as tenses e, algumas vezes, comover a pla-
tia. Para isso, o sermo repleto de ilustraes para no cansar o auditrio. claro
que nestes cultos no podemos esperar o impacto transformador da Palavra em
nossa vida. Quando o culto praticado com estes subterfgios, estamos usando o
nome de Deus em vo, de forma vazia e pecaminosa; quebramos assim, o terceiro
mandamento. John MacArthur com a sua costumeira veemncia acentua: .... No
ousemos menosprezar o principal instrumento de evangelismo: a proclama-
o direta e cristocntrica da genuna Palavra de Deus. Aqueles que trocam
a Palavra por entretenimento ou artifcios descobriro que no possuem um
54
meio eficaz de alcanar as pessoas com a verdade de Cristo. Mais frente
55
continua: Os que desejam colocar a dramatizao, a msica e outros mei-
os mais sutis no lugar da pregao deveriam levar em conta o seguinte:
Deus, intencionalmente, escolheu uma mensagem e uma metodologia que
a sabedoria deste mundo considera como loucura. O termo grego traduzido
por loucura [1Co 1.21] mria, de onde o idioma ingls tira a sua palavra
moronic (imbecil). O instrumento que Deus utiliza para realizar a salvao ,
literalmente, imbecil aos olhos da sabedoria humana. Mas a nica estrat-
56
gia de Deus para proclamar a mensagem.
A histria aponta para o fato de que onde a pregao bblica se expande, a igreja
se fortalece; onde ela minimizada ou substituda, a igreja retrocede em sua espiri-
tualidade, perdendo sua dimenso de povo de Deus no mundo. Onde quer que a
57
Igreja tem progredido espiritualmente, tem-se dado nfase pregao. A
tendncia moderna, no entanto, de se querer menos a Palavra de Deus e sua ex-
posio, substituindo-a pela msica que assume, cada vez mais intensamente, o
58
papel de alma do culto. Nessa prtica, consideramos a nossa expresso vocal e
53
Sinclair B. Ferguson, Arrependimento, Recuperao e Confisso: In: James M. Boice & Benjamin
Sasse, orgs. Reforma Hoje, So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 138.
54
John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1997, p.
117-118.
55
Quando o teatro, a msica, a comdia e outras atividades tm a permisso de usurpar o
lugar da pregao da Palavra, a verdadeira adorao inevitavelmente prejudicada. E,
quando a pregao subjugada pompa e circunstncia, ela tambm obstrui a adora-
o genuna. Um culto de adorao sem o ministrio da Palavra tem um valor questionvel
(John MacArthur, Como Devemos Cultuar a Deus?: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fi-
el, n 10, 2001, p. 13).
56
John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, p. 130.
57
A. W. Blackwood, A Preparao de Sermes, So Paulo: ASTE, 1965, p. 19. Ver tambm: p. 17.
58
Expresso de W. Robert Godfrey (Ver: W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: James M. Boi-
ce, et. al. eds. Reforma Hoje, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 159).
fsica mais importante do que ouvir o que Deus deseja nos falar. E, alm disso,
quantas vezes nos perguntamos para onde nos conduz as nossas prticas e ele-
59
mentos que inserimos no culto? Repare que aqui no estamos emitindo juzo de
valor a respeito da sinceridade dos adoradores isto pertence a Deus , antes, es-
tamos pontuando a substituio da Palavra por outros elementos que, com grande
facilidade adquirem um status de essencialidade. Nos chamados perodos de lou-
vor, h uma espcie de culto dentro do culto, visto que independentemente do que
foi feito antes liturgicamente, aquele roteiro tem que ser seguido; por exemplo, se o
dirigente orou e passou a palavra ao grupo, este, se tiver programado comear o-
rando, orar novamente. O mesmo ocorrer se antes a igreja houver cantado um hi-
no e o seu roteiro comear por um cntico, ele fatalmente far isso. Ou seja: h um
isolamento intelectual e espiritual do antes e depois. Aquele perodo o culto; o res-
to pode ser at dispensado. Dentro dessa lgica, alguns dos componentes do con-
junto, no se constrangem at mesmo de irem embora aps o termino de sua parti-
cipao. Nesse perodo de louvor, ainda que no exclusivamente, vem-se com
freqncia o uso de chaves, expresses fisionmicas que parecem misturar dor e
alegria; erguem-se as mos enquanto cantam, fecham-se os olhos para louvar, etc.
Temos, tambm, uma limitao da amplitude da experincia crist, dando a impres-
so que temos apenas vitrias, conquistas e sucesso nesta vida. Cantamos, com
muita freqncia, um amontoado de clichs repetitivos e fceis de decorar, reprodu-
60
zindo sempre a mesma experincia. Uma srie de gestos empiricamente aprendi-
dos, que supostamente denotam uma comunho mais intensa e sensorial com Deus,
so repetidos. As melodias, independentemente de sua qualidade, so em geral
marcadas por grandes batalhas nas quais o Senhor, o nosso grande lder, nos co-
munica a vitria. O amm indagado, no declarado. Se a resposta do auditrio for
considerada fraca pelo dirigente, ele pode perguntar de forma estimulante: a-
mm?! A intensidade sonora da resposta serve como aferidor ao lder da espirituali-
dade do culto. O puxador de amm transforma o culto em um programa de auditrio
obviamente com menos carisma e recursos do que os televisivos , onde ele inte-
rage com o auditrio de forma sensorial, transformando-se o culto, supostamente di-
rigido a Deus, numa academia aerbica, nem sempre bem ritmada. As minhas emo-
es afloram e o meu suor o atesta. Confesso minha ignorncia quanto possveis
pesquisas sobre o quanto de calorias podemos perder neste exerccio espiritual...
Esses cultos, onde a Palavra de Deus cada vez mais esquecida, so em geral
considerados uma bno. De fato, esta prtica, excita e relaxa. A sensao de
grande conforto, assim como se voc praticasse determinado esporte que envolves-
se intensa movimentao fsica e depois, entrasse numa banheira de hidromassa-
gem. Sem dvida, em seguida voc dormiria de forma intensa. natural: depois de
grande tenso fsica na prtica esportiva, descansou, relaxou. Boa noite! Bons so-
nhos; voc no precisa pensar em mais nada.
Concordo com Frame quando afirma que Quando nos distramos de nosso
Senhor da aliana e nos preocupamos com nosso prprio conforto e prazer,
59
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 179-181.
60
Ver: Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, p. 108.
61
algo seriamente errado aconteceu com nosso culto.
C) CULTO E EMOO:
Culto no pode ser confundido com emoo. Porque me emocionei com algo
no quer dizer que cultuei a Deus. A dificuldade nesta questo est no fato de que
62
no existe culto sem emoo; e que emoo! Como me relacionar com Deus sem
me sentir fortemente emocionado? Como cantar hinos sem me sentir comovido pelo
significado da letra? Como orar sem me sentir carente e desejoso de maior comu-
nho com Deus? Como entregar meus dzimos e ofertas sem me alegrar com a fiel
proviso de Deus? No entanto, o culto no comea pela emoo destituda de com-
preenso: culto a Deus leva-nos a pensar. A lgica no que nos emocionemos e
agora entendamos, antes, que nos emocionemos porque pela graa de Deus enten-
demos o que Deus nos disse por intermdio da Sua Palavra e respondemos a Ele
com f, inteligncia e emoo. Emoes fortes despertadas durante o culto
no constituem necessariamente uma evidncia de que houve verdadeira
adorao. (...) Adorar significa atribuir glria a Deus por causa dessas verda-
des; significa louv-Lo por aquilo que Ele , aquilo que tem feito e aquilo que
tem prometido. Por conseguinte, adorao tem de ser uma resposta ver-
dade que Ele revelou a respeito de Si mesmo. Tal adorao no pode resul-
tar de um vazio. motivada e vitalizada pela verdade objetiva da Palavra
de Deus. Cerimnias mortas e entretenimento tambm so incapazes de
provocar essa adorao, no importa quo emocionantes tais coisas sejam.
Elas no edificam. No mximo, elas podem despertar emoes. Mas isso no
63
adorao.
O culto no nos faz simplesmente adormecer, antes nos estimula a aplicar em

nossa vida cotidiana a Palavra, a refletir como poderemos agradar a Deus de forma
consciente, aceitando os novos desafios que se configuram diante de ns, na busca
intensa de viver a Palavra em cada rea de nossa existncia.
No entanto, a observao de Godfrey serve-nos de alerta e desafio: Numa cul-

tura antiintelectual e pragmtica, iro parecer mais apropriadas as formas
de culto que mais apelam s emoes do que mente, as que so imedia-
tamente acessveis e que atraem o povo, e no as que apresentam um de-
64
safio ou que so disciplinadas. O entretenimento substitui a edificao.
Notemos que no estamos excluindo a satisfao do adorador; antes, a nossa nfa-
se a satisfao de Deus. Quando o culto agradvel a Deus, conforme os Seus
preceitos, ele ser sempre edificante e por isso mesmo, em ltima instncia, praze-
61
John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 25.
62
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 179.
63
John F. MacArthur Jr., Como Devemos Cultuar a Deus?: In: F para Hoje, So Jos dos Campos,
SP.: Fiel, n 10, 2001, p. 14.
64
W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: James M. Boice, et. al. eds. Reforma Hoje, p. 161-162.
65
roso.
D) CONFORME AS PRESCRIES DIVINAS:
Segundo nos parece, preciso que estejamos vigilantes para que no cami-
nhemos em direo oposta satisfao de Deus, ao Seu agrado. A beleza uma
questo de harmonia e propores. A origem do senso de beleza est em Deus. A-
inda que possamos elaborar um livro, uma pea, um quadro ou msica de qualidade
duvidosa com o objetivo de distrair, comover ou entreter, no podemos simplesmen-
te apresentar isso a Deus como expresso de culto, visto que Deus mesmo quem
estabelece o modo como deve ser adorado. A Confisso de Westminster (1647) cap-
ta bem isso ao dizer: .... O modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus ins-
titudo por Ele mesmo, e to limitado pela sua prpria vontade revelada,
que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos
homens, ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel,
66
ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.(XXI.1). Ado-
rar a Deus de modo no prescrito em Sua Palavra um ato idlatra, pois deste mo-
67
do, adoramos na realidade a nossa prpria vontade e gosto; tornamo-nos auto-
adoradores (Hug Binning). Aqui h uma inverso total de valores: em nome de
68
Deus buscamos satisfazer os nossos caprichos e desejos; Deus se tornou um me-
ro instrumento para a expresso de nossa vontade; a lgica dessa atitude a se-
guinte: desde que estejamos satisfeitos, descontrados e leves, isso o que importa.
Quem assim procede, j recebeu a sua recompensa: a satisfao momentnea do
seu desejo pecaminoso.
65
Ver: John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 29-30.
66
Vejam-se tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109 e Catecismo de Heidelberg, Perg.
96. Hodge comentando o Captulo XXI.1 da Confisso de Westminster, diz: Por isso, necessaria-
mente segue-se: visto que Deus prescreveu o modo como devemos aceitavelmente ador-
lo e servi-lo, uma ofensa e um pecado contra ele que negligenciemos seu mtodo ou, em
preferncia, pratiquemos o nosso prprio. (...) Como demonstramos anteriormente luz da
Escritura, no s todo o ensino humano em termos de doutrinas e de mandamentos, mas
tambm toda forma de culto prprio, de atos e formas de culto estabelecidos pelo homem,
so abominveis para Deus. (...) No temos, em nenhuma circunstncia, qualquer direito,
com base nos gostos, na moda [fashion] ou convenincia, de ir alm da clara autoridade
da Escritura [Archibald A. Hodge, Confisso de F Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora
Os Puritanos, 1999, Cap. XXI, p. 369]. Deus em muitas passagens probe qualquer novo culto
desprovido da sano da Sua Palavra, e declara-Se gravemente ofendido pela presuno
de tal culto inventado, ameaando-o de severa punio.... [John Calvin, The Necessity of
Reforming the Church, John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p.
218].
67
Vejam-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 37; Paulo
Anglada, O Princpio Regulador do Culto, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (1998),
p. 28ss.
68
Calvino pergunta: Que pecado cometemos se no queremos aceitar que a maneira leg-
tima de servir a Deus seja ordenada pelo capricho dos homens, o que Paulo ensinou ser into-
lervel? (Joo Calvino, As Institutas, IV.10.9).
6. O Pastor como Mestre da Igreja: Uma Aproximao Calvinista:
A) MINISTROS POR GRAA:
Calvino sustenta a importncia dessa considerao, visto que, se queremos

ensinar adequadamente a Palavra de Deus, comecemos conhecendo nos-
sas prprias debilidades. E conhecendo-as seremos motivados a tal modstia
e benignidade que teremos um bom esprito para pronunciar a Palavra de
69
Deus. Portanto, uma pessoa nunca ser indicada como mestre, at no
haver assumido um afeto paternal e haver conhecido, em primeiro lugar, su-
70
as prprias debilidades.
Deus dentro de Sua soberana vontade, vale-se, por graa, de homens pecadores
71
e incapazes como ns, para pregar a Sua Palavra. A vocao ministerial , portan-
to, um grande privilgio: Entre tantos dotes preclaros com os quais Deus h
exornado o gnero humano, esta prerrogativa singular: que digna a Si con-
sagrar as bocas e lnguas dos homens, para que neles faa ressoar Sua pr-
72
pria voz. Deus nos recebe em seu servio, inclusive a ns que somos so-
mente p diante de Sua presena, que somos totalmente inteis; nos d
uma misso honrosa de levar Sua Palavra, e quer que seja entregue com to-
73
da autoridade e reverncia. Quando Deus resolve, por si mesmo, levar
avante as coisas, ele nos toma, seres insignificantes que somos, como seus
74
auxiliares e nos usa como seus instrumentos. Deus mesmo nos capacita para o
exerccio de nossa vocao: Sempre que os homens so chamados por Deus,
os dons so necessariamente conectados com os ofcios. Pois Deus no ves-
te homens com mscara ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os su-
pre com dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequada-
75
mente de seu ofcio. Em outro contexto, falando sobre o chamado de Davi para
ser rei de Israel, faz comentrio semelhante: Ora, Deus geralmente supre aque-
les a quem imputa a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com
os dons indispensveis para o exerccio de seu ofcio, a fim de que no sejam
76
como dolos sem vida.
69
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job,
(Sermon n 17), p. 211.
70
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 211.
71
Ver: J. Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.12), p. 38-40.
72
Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5.
73
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job,
p. 203. Ver tambm: Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.1), p. 129; (2Tm 3.16), p. 262-263.
74
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.9), p. 107.
75
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.11), p. 119.
76
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4.3), p. 96.
B) FIDELIDADE DO MINISTRO:
Na questo fidelidade, no a idade que conta, mas, sim a submisso a Deus:

Timteo era ainda jovem, embora mantivesse uma eminente posio entre
os muitos pastores, e assim vemos que debalde estimar o valor de uma
77
pessoa segundo o nmero de seus anos.
A Palavra de Deus o contedo da mensagem do Ministro. Quando ensinamos a

Palavra com fidelidade, nada acrescentando ou omitindo, podemos ter a certeza de
78
que a nossa mensagem no se distingue da prpria Palavra de Deus. Por isso, ele
resume a funo e responsabilidade dos pastores: Os ministros da Igreja Crist
79
so aqueles que pregam o Evangelho.
A Escritura torna o homem sbio para a salvao; por isso ele precisa manej-la
bem visto que os falsos mestres tambm a empregam como pretexto para justificar
os seus falsos ensinamentos: uma recomendao por demais sublime das
Escrituras dizer que a sabedoria suficiente para a salvao no pode ser en-
contrada em outra parte (...). Ao mesmo tempo, porm, ele nos diz o que
devemos buscar na mesma Escritura, pois os falsos profetas tambm fazem
uso dela em busca de pretexto para o seu ensino. Para que ela nos seja pro-
80
veitosa para a salvao, temos que aprender a fazer dela um uso correto.
81
A infidelidade ou negligncia de um pastor fatal Igreja. Por isso
mesmo, Deus cobrar deles: Nossa salvao dom de Deus, visto que ela
emana exclusivamente dele e efetuada unicamente por seu poder, de
modo que Ele o seu nico Autor. Mas esse fato no exclui o ministrio hu-
mano, tampouco nega que tal ministrio possa ser o meio de salvao, por-
quanto desse ministrio, segundo Paulo diz em outra parte, que depende o
bem-estar da Igreja [Ef 4.11]. Esse ministrio por natureza inteiramente obra
de Deus, pois Deus quem modela os homens para que sejam bons pastores
e os guia por intermdio de seu Esprito e abenoa seu trabalho para que o
mesmo no venha a ser infrutfero. Se um bom pastor nesse sentido a sal-
vao daqueles que o ouvem, que os maus e indiferentes saibam que sua
runa ser atribuda aos que tm responsabilidade sobre eles. Pois assim co-
mo a salvao de seu rebanho a coroa do pastor, assim tambm todos os
82
que perecem sero requeridos das mos dos pastores displicentes. Um
77
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.12), p. 122.
78
Cf. John Calvin, Commentary on the Prophet Haggai, John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany,
OR: Ages Software, 1998), (Ag 1.12), p. 24.
79
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 9.13), p. 274..
80
81
82
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.16), p. 126-127.
pregador do Evangelho, portanto, deve ter como sua meta, na realizao

83
de seu ofcio, oferecer a Deus as almas purificadas pela f.
Um antdoto contra o fascnio da ostentao a lembrana de que o Deus que

nos chamou o mesmo a Quem prestaremos contas: A fonte de toda e qual-
quer disputa doutrinal consiste em que os homens de mente inventiva tudo
fazem para exibir suas habilidades aos olhos do mundo. E Paulo, aqui, apre-
senta o melhor e o mais eficaz antdoto contra tal enfermidade, dizendo a
Timteo que mantivesse seus olhos firmados em Deus. como se dissesse:
Certos homens buscam o aplauso do vulgo; quanto a ti, porm, que o teu
alvo seja apresentar-te, a ti mesmo e ao teu ministrio aprovados diante de
Deus. Alis, no h nada mais eficaz para testar o insensato amor osten-
84
tao do que recordar que a Deus que teremos de prestar contas.
C) PRIVILGIO E RESPONSABILIDADE:
Aquele que a prega (a Palavra)

descobrir que a ningum pregou em
vo Joo Calvino, Exposio de He-
breus, (Hb 4.12), p. 110.
O bigrafo de Calvino, William Wileman ( 1944), escreveu: Como expositor

da Escritura, a Palavra de Deus era to sagrada para ele como se a tivesse
85
ouvido dos lbios de seu Autor.
O ensino da Palavra um privilgio responsabilizador; consiste em partilhar com [HMPC1] Comentrio:

o nosso prximo as riquezas que o Esprito tem nos concedido: Quando o Senhor
nos abenoa, tambm nos convida a seguirmos seu exemplo e a sermos ge-
nerosos para com o nosso prximo. As riquezas do Esprito no so para se-
rem guardadas para ns mesmos, mas sempre que algum as recebe deve
tambm pass-las a outrem. Isto deve ter uma aplicao especial aos minis-
tros da Palavra, mas tambm tem uma aplicao geral a todos os homens,
86
a cada um em sua prpria esfera. Na introduo das Institutas (1541), referin-
do-se s Escrituras e aos que a ensinam, escreveu: Portanto, o ofcio dos que
receberam mais ampla iluminao de Deus que os outros consiste em dar
aos simples o que lhes necessrio neste assunto e em saber estender-lhes a
mo para os conduzir e os ajudar a encontrar a essncia do que Deus nos
quer ensinar em Sua Palavra. Ora, a melhor maneira de fazer isso com as
passagens que tratam dos assuntos principais e, por conseguinte, as que es-
83
Joo Calvino, Romanos, 2 ed. (Rm 15.16), p. 507.
84
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 233-234.
85
William Wileman, John Calvin. His Life, His Teaching & Influence, John Calvin Collection, [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 100.
86
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 1.4), p. 17.
87
to contidas na filosofia crist.
Os ministros devem ter conscincia da graa de Deus em seu ministrio; eles so

servos como os demais, tendo, contudo, uma tarefa especial: Ministros so aque-
les que colocam seus servios disposio de Cristo, para que algum possa
crer nele. Alm do mais, eles no possuem nada propriamente seu do qu
se orgulhar, visto que tambm no realizam nada propriamente seu, e no
possuem virtude para excelncia alguma exceto pelo dom de Deus, e cada
um segundo sua prpria medida; o que revela que tudo quanto um indiv-
duo venha a possuir, sua fonte se acha em outrem. Finalmente, ele os man-
tm todos juntos como por um vnculo comum, visto que tinham necessida-
88
de do auxlio mtuo.
Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos

pastores compete a tarefa de ensinar a Palavra com sistematicidade, simplicidade e
profundidade, adequando o ensino ao nvel de seu pblico. Calvino traduz a metfo-
89
ra usada por Paulo, maneja bem (o)rqotome/w) (2Tm 2.15) por dividindo bem,
87
Joo Calvino, As Institutas (1541), Introduo.
88
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 102-103. Exposio de 1 Corntios, No logra-
remos progresso a menos que o Senhor faa prspera a nossa obra, os nossos empenhos e a
nossa perseverana, de modo a confiarmos sua graa a ns mesmos e tudo o que faze-
mos. [J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.7), p. 106].
89
O verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado
por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no
aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de
endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a idia de lavrar a ter-
ra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcan-
ce com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma
correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servio no
que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta
para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais como: a idia
de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse-la
bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente
a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel,
eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans
Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English
Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware,
2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, Commentary the New Testa-
ment, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p.
222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University
of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratingue-
t, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porm, A mensagem de 2 Timteo,
So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio,
So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy:
In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Pe-
abody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do No-
vo Testamento Grego, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word Pic-
fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gra-
var ou ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos peda-
os para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir bem, para
no suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a su-
perfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est ex-
presso aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa
ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a
90
ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce, h
quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se mantm na
superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos es-
ses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio ade-
quado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar cada in-
91
terpretao da Escritura.
D) MINISTRIO: UNIO COM CRISTO E COM A IGREJA:
Calvino entende que a vocao ministerial liga o homem definitivamente a

Deus e Sua Igreja: O homem, uma vez chamado, que ponha indelevel-
mente em sua mente que ele no mais livre para retroceder, quando bem
lhe convier, se por exemplo, as frustraes arrebatarem seu corao ou as
tribulaes o esmagarem; porquanto ele est dedicado ao Senhor e Igre-
ja, e se acha firmemente amarrado por um lao sagrado, o qual lhe seria
92
pecaminoso desatar.
E) A AUTORIDADE RELATIVA DO MINISTRO:
Calvino acentuou a responsabilidade do Ministro. Como vimos, Deus Se dignou

em nos consagrar a Si mesmo as bocas e lnguas dos homens, para que neles
93
faa ressoar Sua prpria voz. (Grifos meus). Portanto, os pastores no esto a
seu prprio servio, mas de Cristo; eles no buscam discpulos para si mesmos, mas
para Jesus Cristo: A f no admite glorificao seno exclusivamente em
Cristo. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente a homens, os pri-
vam de sua genuna grandeza. Pois a coisa mais importante de todas que
eles so ministros da f, ou seja: conquistam seguidores, sim, mas no para
tures in the New Testament, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages
Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La
Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18, p. 183].
90
Um sbio mestre tem a responsabilidade de acomodar-se ao poder de compreenso
daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a iniciar-se com os princpios rudimenta-
res quando instrui os dbeis e ignorantes, no lhes dando algo que porventura seja mais for-
te do que podem suportar [J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.1), p. 98-99].
91
92
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 9.16), p. 276-277.
93
Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5.
94
eles mesmos, e, sim, para Cristo.
A esfera da autoridade do ministro derivada da Palavra: A primeira regra do

ministro no tentar fazer coisa alguma sem estar baseado nalgum man-
95
damento. A Escritura a fonte de toda a sabedoria, e os pastores tero
96
de extrair dela tudo o que eles expem diante do seu rebanho.
Todo o ofcio do Ministro gira em torno da Palavra: Porque devemos ter como
coisa resolvida que todo o ofcio deles se limita administrao da Palavra
de Deus, toda a sua sabedoria consiste somente no conhecimento dessa Pa-
lavra, e toda a sua eloqncia ou oratria se restringe pregao da mes-
ma. Se se afastarem dessa norma, sero tolos em seus sentidos, gagos em
seu falar, traioeiros e infiis em seu ofcio, sejam eles profetas, ou bispos, ou
97
mestres, ou pessoas estabelecidas em dignidade mais alta. Sem a Palavra,
o plpito torna-se um lugar que no mximo serve como terapia para aliviar as ten-
ses de um auditrio cansado e ansioso em busca de alvio para as suas necessi-
dades mais imediatamente percebidas. Ele pode conseguir o alvio do sintoma, mas
no a cura para as suas reais necessidades.
Os ministros foram chamados por Deus no para pregarem suas opinies mas, o
Evangelho de Cristo. E mais, o Evangelho deve ser anunciado em sua inteireza, sem
misturas, adies e cortes: Isso nos distingue essencialmente dos falsos mestres:
A verdade do evangelho deve ser considerada como sendo sua genuna
pureza ou, o que vem a ser a mesma coisa, sua pura e slida doutrina. Pois
os falsos apstolos no aboliam totalmente o evangelho, mas o adulteravam
com suas noes pessoais, de modo que ele logo passava a ser falso e mas-
carado. Isso sempre assim quando nos apartamos, mesmo em grau mni-
mo, da simplicidade de Cristo. Quo impudentes, pois, so os papistas ao se
vangloriarem de que possuem o evangelho, pois ele no s corrompido
por uma infinidade de invenes, mas tambm mais que adulterado por
98
dogmas infindveis e pervertidos.
Dargan (1852-1930) comentando sobre o trabalho de Calvino como exegeta e ex-

positor das Escrituras, diz: Na pregao de Calvino o mtodo expositivo dos
pregadores da Reforma encontrou nfase. Seus comentrios eram frutos de
sua pregao e aula, e seus sermes eram comentrios ampliados e aplica-
dos. (...) [O seu estilo) mostra-nos como o comentarista obteve o melhor do
pregador. Contudo os seus sermes no eram meros comentrios. Ali temos
uma agilidade de percepo, uma firmeza no posicionamento, um poder
de expresso que aliados fazem o pensamento da Escritura marcar e produ-
94
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 101-102.
95
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.13.
96
97
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.15.
98
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 2.5), p. 52.
99
zir sua impresso sem o auxlio da arte do orador.
F) OUSADIA NO ENSINO E NA DISCIPLINA:
dever de um pastor no s pr-se contra as prticas perversas e ego-

stas daqueles que procedem de maneira inconveniente, mas tambm, pelo
seu ensino e contnuas admoestaes, precaver-se contra todos esses peri-
100
gos, quando estiver em seu poder faz-lo. Os pastores devem assumir o seu
Ministrio sem melindres, com coragem, ousadia e abnegao, sabendo que haver
sempre lutas e desafios. O que eles no podem fazer se desviar de sua misso:
Os pastores piedosos e probos tero sempre que manter esta luta de des-
considerar as ofensas daqueles que querem desfrutar de vantagem em tu-
do. Pois a Igreja ter sempre em seu seio pessoas hipcritas e perversas, as
quais preferem suas prprias cobias Palavra de Deus. E mesmo as pessoas
boas, quer por alguma ignorncia quer por alguma fraqueza, so s vezes
tentadas pelo diabo a ficar iradas com as fiis advertncias de seu pastor.
nosso dever, pois, no ficar alarmados por quaisquer gneros de ofensas,
contanto, naturalmente, que no desviemos de Cristo nossas dbeis men-
101
tes.
No h lugar tambm para timidez. Em muitos casos, o nosso silncio, resultante

de nossa tibieza, pode pr em risco o rebanho: Portanto, um bom pastor deve
estar sempre alerta para que seu silncio no propicie a invaso de doutri-
nas mpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportu-
102
nidade de difundi-las.
Por isso, o ministro deve ser apegado doutrina fiel. Concesses feitas levam ao
precipcio doutrinrio: Quo arriscado afastar-se mesmo que seja um fio de
cabelo da doutrina. (...) Em razo da fragilidade da carne, somos excessi-
vamente inclinados a cair, e o resultado que Satans pela instrumentalida-
de de seus ministros, pronta e facilmente destri o que os mestres piedosos
103
constroem com grande e penoso labor. Satans jamais descansa en-
quanto no envida esforo para obscurecer, com suas mentiras, a santa
doutrina de Cristo, e a vontade de Deus que nossa f seja provada com
104
tais conflitos.
99
Edwin C. Dargan, A History of Preaching, Grand Rapids, Mi.: Baker Book House, 1954, Vol 1, p.
449. Para um estudo sobre a pregao de Calvino: mtodo, estilo e mensagem, bem como sua influ-
ncia sobre os pregadores de fala inglesa, Ver: T.H.L. Parker, The Oracles of God: An Introduction to
the Preaching of John Calvin, Cambridge, England: James Clarke & Co. 1947, (2002) Reprinted,
175p.
100
101
Joo Calvino, Glatas, (Gl 1.10), p. 36-37.
102
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.11), p. 316.
103
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.11), p. 317.
104
J. Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 129.
Uma armadilha para o ministro, desejar simplesmente agradar a congregao,

obtendo o seu apoio revelia da Palavra: Paulo ensina que o alvo de todos os
ministros deve ser, antes de tudo: no ficar de espreita a espera do aplauso
da multido, seno que devem agradar ao Senhor. Ele procede assim com
vistas a evocar o trono do juzo divino e a pr a os mestres ambiciosos que se
achavam intoxicados pelas glorificaes do mundo e no pensavam em
105
nada mais..... Quem quer falar retamente, de acordo com Deus, tem
que ter os olhos fechados quanto complacncia dos homens. (...) Se nos
distramos olhando as criaturas ao ponto de no poder falar com a devida
106
liberdade, acaso no estamos desonrando a Deus?. Quanto mais emi-
nentes nos tornamos, menos justificativa temos em fracassar e mais obriga-
107
dos somos a nos manter em nossa firme trajetria. A nossa maior meta, no
entanto, deve consistir em sermos fiis ministros de Cristo na edificao da Igreja
108
por meio do ensino da Palavra. No h nada mais importante do que desempe-
nhar com fidelidade o ministrio da Palavra: Os homens amide pem diante
de si algum outro ideal que no tem nada a ver com a aprovao de si
mesmos por parte de Cristo; muitos esto procura de aplausos para suas
habilidades, sua eloqncia ou seu conhecimento profundo, e essa a ra-
zo por que deixam de prestar ateno s necessidades bsicas que co-
mumente no produzem a desejada admirao popular. Paulo, porm, diz a
Timteo que vivesse satisfeito com esta nica coisa, a saber: que fosse um fiel
ministro de Cristo. E com certeza devemos considerar essa qualidade como
o mais honroso ttulo, do que sermos mil vezes laureados com a sutileza dos t-
tulos serficos e de doutores. Lembremo-nos, pois, de que a honra mais ex-
celente que pode sobrevir a um pastor piedoso ser ele considerado um
ministro de Cristo, de tal modo que, durante todo o seu ministrio, no tenha
ele outro alvo alm desse. Pois aqueles que tiverem alguma outra ambio
podem ser bem sucedidos em granjear a aprovao humana, mas no con-
seguiro agradar a Deus. E assim, para no sermos privados de to imensa
bno, aprendamos a no buscar nada mais, a no pensar em nada mais
importante; sim, a pensar em tudo como sendo comparativamente sem va-
109
lor diante desta bno. Por isso mesmo, no desempenho de seu ofcio, o
ministro necessita de perseverana e solicitude: J que as lutas dos ministros de
Cristo surgem desde o exato momento em que comeam a desempenhar
fielmente o seu ofcio, o apstolo tambm lembra-lhe de ser determinado e
110
inamovvel diante da adversidade. Quanto maior for a dificuldade em
ministrar fielmente Igreja, mais solcito deve ser o pastor em aplicar todas as
105
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.8), p. 106.
106
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon n 17), p. 203.
107
108
Vejam-se, conforme citaes j feitas: J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.14-15), p. 232-235.
109
110
suas faculdades nesse ministrio; no apenas por um curto tempo, mas com
inexaurvel perseverana. Paulo lembra a Timteo que, nesta obra, no h
espao para indolncia ou frouxido, pois ela requer a mxima solicitude e
111
assiduidade.
Consideraes Finais:
O culto reflete a nossa maneira de perceber a Palavra de Deus, visto que no culto
112
respondemos com f em adorao e gratido a Deus; o nosso responder revela a
113
nossa teologia. H uma conexo iluminadora. A nossa adorao a nossa res-
posta a Deus conforme o percebemos em Cristo partindo das Escrituras e, concomi-
tantemente, esta compreenso, que nada mais do que a nossa teologia, impac-
114
tada no ato de culto. O culto reflete a nossa teologia e, ao mesmo tempo ilumina,
vitaliza a nossa reflexo teolgica. A pura reflexo sem culto determinar uma fria
esterilidade acadmica. A adorao sem reflexo redundar no distanciamento da
plenitude da revelao bblica tendendo ao paganismo, criao de um deus da
nossa experincia, no das Escrituras.
impossvel uma genuna teologia bblica divorciada de uma adorao bblica; a

chamada flexibilidade litrgica nada mais do que uma flexibilidade teolgica que
envolver sempre uma teologia de remendos, distante da plenitude da revelao
Bblica, em acordo, quem sabe, com a cultura que nos circunda.
Devemos estar atentos ao fato de que ser Reformado envolve uma cosmoviso
unificada que se reflete em nossa maneira de ver e atuar no mundo; toda e cada fa-
ceta de nossa existncia. Ser Reformado no significa uniformidade, mas uma pers-
pectiva semelhante da vida e da eternidade. Assim sendo, no nos parece razovel,
nem possvel fazer sincretismos teolgicos e litrgicos e, ainda assim sobrevivermos
111
112
Vejam-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 56.12), p. 503-504; As Institutas, II.8.16. O
princpio de que devemos ser agradecidos a Deus considerando os seus feitos para conosco, enf-
tico no pensamento de Calvino: Sempre que Deus manifesta sua liberalidade para conosco,
tambm nos encoraja a render-lhe graas; e prossegue agindo em nosso favor de forma
semelhante quando v que somos gratos e cnscios do que ele nos tem feito [Joo Calvino,
O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9), p. 231]. Embora Deus de forma alguma carea de nossos
louvores, contudo sua vontade que este exerccio, por diversas razes, prevalea em nos-
so meio [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9), p. 232]; Seja qual for a maneira em
que Deus se agrada em socorrer-nos, ele no exige nada mais de ns seno que sejamos
agradecidos pelo socorro e o guardemos na memria [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol.
2, (Sl 40.3), p. 216].
113
O culto reflete a teologia eclesiolgica e deve marcar a fronteira entre o mundano
concupiscente e o sagrado espiritualizado (Onezio Figueiredo, Culto (Opsculo II), So Paulo:
(s.editora), 1997, p. 25).
114
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo,
So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 40-41.
115
como Reformados. A Teologia Reformada no nos autoriza a fazer racionaliza-
es que justifiquem a nossa acomodao ao status quo em nome de um esprito
pastoral, compreensivo, didtico e supostamente equilibrado. No possvel
uma teologia Reformada esquizofrnica!
O culto reflete a nossa maneira de perceber a Palavra de Deus. Horton, acerta-

damente, escreve: No h nada de errado com a arte que apela aos senti-
mentos e imaginao, mas h muito de errado com um culto motivado
por sentimentos e imaginao. Continua: No podemos adorar a Deus com
as nossas prprias opinies ou emoes; nosso culto (que inclui nossa msica)
deve ser rigorosamente verificado por sua integridade teolgica. No uma
116
apresentao para divertir.
Calvino entende que os pastores so como que despenseiros a quem Deus

117
tem confiado a incumbncia de governar sua casa. De fato, responsabi-
lidade do pastor a instruo, correo, edificao e disciplina da Igreja. Cabe ao pas-
tor, portanto, instruir a sua Igreja quanto ao modo de adorar a Deus, mostrando de
forma perseverante o que Deus mesmo declara em Sua Palavra. Como Presbtero
docente o pastor responsvel pela forma e contedo do culto pblico oferecido por
sua igreja. Deste modo, ele deve se desdobrar em sua tarefa para que os fiis, por
uma lamentvel ignorncia espiritual, no apresentem a Deus algo que Lhe seja es-
tranho e desagradvel. Assim sendo, a instruo de Paulo -nos til tambm aqui:
Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com
toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2). Que Deus nos ajude. Amm.
So Paulo, 14 de maio de 2008.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
115
Veja-se: Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras,
So Paulo: Puritanos, 2001, p. 11.
116
Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, p. 92.
117

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O Pastor e o Culto 1

Introduo: Escolhidos para Adorar:

Pudssemos imaginar os homens

H a mais ntima das conexes en-

A vida crist deve ser vivida nas nos-

Considerando essas bnos, que ultrapassam em muito a nossa capacidade de

Paulo inicia a doxologia bendizendo a Deus, demonstrando que Deus digno de

fraseologia desta saudao, tambm empregada em 2Co 1.3, assemelha-se de

Paulo d graas a Deus considerando ento as bnos de Deus derramadas

O mesmo Esprito que nos abenoa, orienta-nos em nossa adorao, a fim de

Paulo bendiz a Deus contemplando a extenso da obra do Deus trino de eterni-

1. A Igreja como Comunidade Litrgica:

necessrio que entendamos que o culto cristo no algo perifrico ou um a-

A nossa palavra "Igreja" uma traduo do grego e)kklhsi/a, que no grego

Tomando o sentido etimolgico de e)kklhsi/a, podemos dizer que "Deus em Cris-

Podemos operacionalmente definir a Igreja como sendo a comunidade de peca-

A nossa palavra liturgia, provm do grego, passando pelo latim. No grego,

No Novo Testamento, leitourgi/a e seus cognatos que ali aparecem, leitourgo/j

Resumindo, podemos dizer que este conjunto de palavras tm trs significados

A Igreja em sua caminhada, apresenta-se ao Seu Senhor como oferta voluntria e

O grande telogo de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), em certa ocasio, fa-

O culto a resposta reverente e adoradora que s se torna possvel pela graa de

3. A Essencialidade do Culto como Resposta a Deus:

Normalmente quando se fala de Culto ou do seu porqu, tem-se seguido cami-

sim, adoradores. Hendriksen (1900-1982) corretamente assevera: No no sentido

A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f, gratido e obedin-

Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio Universal

No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte

2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.

3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo

Por isso, j no primeiro sculo, a aqueles que eram tentados a se ausentarem do

A nossa freqncia aos cultos deve pressupor um desejo de adorar, aprender e

4. O Culto como Labor Inteligente:

Um ponto pacfico para os Reformadores a concepo bblica de que a Igreja

O culto dentro da perspectiva Reformada adquire uma condio de labor, visto

Em 1898, Abraham Kuyper, escreveu:

O fato de hoje nossas igrejas calvinistas serem consideradas frias e u-

Comparemos as palavras de Kuyper, com outro contemporneo nosso, James

A televiso no um meio de bom ensino ou informao, como a

t moldando-nos a pensar que o objetivo principal do homem comprar

5. O Culto como expresso compreensvel de f:

Para ns Reformados soa no mnimo estranho que, enfatizando corretamente

musical, tem prioridade sobre a santidade. Cada vez mais se v, e menos se

O culto no nos faz simplesmente adormecer, antes nos estimula a aplicar em

No entanto, a observao de Godfrey serve-nos de alerta e desafio: Numa cul-

D) CONFORME AS PRESCRIES DIVINAS:

6. O Pastor como Mestre da Igreja: Uma Aproximao Calvinista:

A) MINISTROS POR GRAA:

Calvino sustenta a importncia dessa considerao, visto que, se queremos

Na questo fidelidade, no a idade que conta, mas, sim a submisso a Deus:

A Palavra de Deus o contedo da mensagem do Ministro. Quando ensinamos a

pregador do Evangelho, portanto, deve ter como sua meta, na realizao

Um antdoto contra o fascnio da ostentao a lembrana de que o Deus que

Aquele que a prega (a Palavra)

O bigrafo de Calvino, William Wileman ( 1944), escreveu: Como expositor

O ensino da Palavra um privilgio responsabilizador; consiste em partilhar com [HMPC1] Comentrio:

Os ministros devem ter conscincia da graa de Deus em seu ministrio; eles so

Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos

D) MINISTRIO: UNIO COM CRISTO E COM A IGREJA:

Calvino entende que a vocao ministerial liga o homem definitivamente a

E) A AUTORIDADE RELATIVA DO MINISTRO:

Calvino acentuou a responsabilidade do Ministro. Como vimos, Deus Se dignou

A esfera da autoridade do ministro derivada da Palavra: A primeira regra do