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Faz diferena como a gente pensa:

aspectos da resistncia forjada no entrecruzar


cosmolgico das tradies afroamerndias em Campina
Grande, Paraba


Jussara Carneiro Costa
Professora do Departamento de Servio Social
Universidade Estadual da Paraba

Lucas Gomes de Medeiros


Graduando em Histria
Universidade Estadual da Paraba

Resumo: As provocaes descoloniais enfatizam a necessidade de


procurarmos em tradies cosmolgicas no homogeneizadas pela colonialidade
ocidental, alternativas epistmicas, polticas e ticas. No trabalho h reflexes
tecidas a partir de investigaes sobre a acomodao de marcadores da
diferena nos espaos articulados por tradies afro-amerndias em Campina
Grande, Paraba, Brasil. Argumentamos que os sistemas epistemolgicos
articulados e acessados por essas tradies comportam tcnicas ricas em
reconfiguraes da subjetivao que adensam a resistncia aos efeitos
articulados da sexualizao e racializao de corpos e espaos.
Palavras chave: cosmologia; afro-amerndia; tradio; diferena;
resistncia.

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ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 228-244. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

It makes a difference as we think:


Aspects of the forged resistance in the cosmological
interbreeding of the Afro-American traditions in Campina
Grande, Paraba

Abstract: Decolonial provocations emphasize the need to seek epistemic,


political, and ethical alternatives in cosmological traditions not homogenized by
Western coloniality. In this work there are reflections woven from investigations
on the accommodation of markers of difference in spaces articulated by afro-
amerindian traditions in Campina Grande PB (Brazil). Wearguethat the access
to the epistemological systems articulated by these traditions entails techniques
that are rich in reconfigurations of subjectivation that deepens the resistence to
the articulated effects of sexualization and racialization of bodies and spaces.
Keywords: cosmology; afro-amerindian; tradition; difference; resistance.

Qu importa cmo pensamos:


aspectos de resistencia forjados en lo entrecruzamento
cosmologico de las tradiciones afroamerndias en Campina
Grande, Paraba

Resumen: Las provocaciones de coloniales h cenhincapi em La


necesidad de buscar em ls tradiciones cosmolgicas no homogeneizadas por La
colonialidade occidental alternativas epistmicas, polticas y ticas. En este
trabajo hay reflexiones tejidas a partir de investigaciones acerca deelalojamiento
de marcadores de diferencia em espacios articulados por tradicionesafro-
amerindiasen Campina Grande, PB (Brasil). Argumentamos que el acceso a los
sistemas epistemolgicos articulados por estas tradiciones implica tcnicas ricas
em reconfiguraciones de subjetivacin que aumentan la resistencia a los efectos
articulados de lasexualizacin y laracializacin de cuerpos y espacios.
Palabras clave: cosmologa; afro-amerindia; tradicin; diferencia;
resistencia.

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COSTA, Jussara C.; MEDEIROS, Lucas G. de.
Faz diferena como a gente pensa.

Os caminhos que nos levaram aos terreiros - introduo

O feminismo que emerge da dcada de 1970 problematiza a maneira como


se encontram articulados modelos interpretativos da vida, estruturas
epistemolgicas, discursos sobre a diferena, processos de racializao e
sexualizao e organizao das dinmicas de poder em nveis locais e globais. O
perodo compreendido entre as dcadas de 1960 e 1980 abrigou um conjunto
articulado de dinmicas que provocaram inflexes profundas na maneira de
problematizar o que chamamos de social. Nesse contexto, se aglutinou um
conjunto de interpelaes enunciadas de distintas localizaes subalternas,
atravs de eventos que incidiram de forma determinante na maneira como se
traduz e se teoriza a tessitura dos processos sociais.
Elucidando as imbricaes entre a forma como atribumos significados ao
mundo e as complexas engrenagens de controle historicamente instaladas pelo
ocidente, desvelam a constituio de um modelo epistemologicamente
constitudo sobre o binarismo natureza e razo como capacidade de
racionalizao posicionadas como polos dicotmicos e assimetricamente fixos,
cabendo ao polo inferior a condio de exterior constitutivo daquele tido como
superior, mais especificamente, a funo de atestar sua superioridade.
Tal operao possibilitaria os processos de identificao e diferenciao,
bem como as dinmicas desiguais de poder que lhes so associadas. Alm disso,
serviria de base s diversas acomodaes histricas da relao saber-poder,
articulando marcadores sociais de espcie, raa, sexualidade e gnero, dentre
outros, atravs dos quais produz um sistema de identificao que opera por
meio de cadeias analgicas polarizadas pelo binmio natureza/razo. A
estrutura epistemolgica permitiria falar sobre as diferenas, convert-las em
fontes de desigualdade, constituindo a base da narrativa colonialista.
As aes articuladas em torno da constituio do Combahee River
Collective (1974-1980) e da compilao dos textos This Bridge Calledmy
Back/Esta puente, mi espalda (1981) coordenado pela terica cultural Gloria
Anzalda e a poeta feminista Cherrie Moraga, assim como, o standpoint e o
princpio da inseparabilidade das lutas constituem exemplos da mudana
radical nos paradigmas epistemolgicos, tericos e polticos a partir do
feminismo e no mbito do prprio movimento. De diferentes localizaes
raciais, territoriais, dissidncias sexuais e de gnero, subalternizados pela
histria inauguram um jeito diferente de problematizar o que chamamos de
realidade. Nesse exerccio, evidenciam a relao entre organizao poltico-
econmica e a regulao dos comportamentos, apontando como processos de
racializao e sexualizaco dos corpos e territrios construram estratgia chave
de manuteno de uma ordem de dominao.
Vozes que se colocam desde uma perspectiva descolonial1, como a do
socilogo porto riquenho Ramn Grosfoguel (2008, 2012), reiteram a estratgia
epistmica como crucial no desenho das dinmicas globais e a problematizao
feminista acerca do entrelaamento dos processos de humanizao, racializao,
sexualizao e organizao das relaes de poder que conformam as dinmicas
sociais, polticas e econmicas das desigualdades regionais. Enfatizam, alm
disso, a necessidade de problematizar o investimento na desqualificao e

1 As reflexes so tecidas a partir do dilogo com o Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos e o Grupo Sul-
Asitico de Estudos Subalternos. Ver Grosfoguel (2008, 2012).
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destruio de cosmologias e sistemas-mundo que desafiam a lgica


ocidentalista implantada nos processos de colonialidade. Para Grosfoguel
(idem), somente contemplando tais aspectos temos de fato uma epistemologia
comprometida com a descolonialidade.
As reflexes da filsofa indiana Gayatri Spivak (2010), do grupo sul
asitico de estudos subalternos, apontam a existncia de subjetividades
precrias delineadas nos marcos da violncia epistmica colonial que
desqualifica os conhecimentos e formas de apreenso do mundo da pessoa
colonizada, surrupiando-lhe a possibilidade da enunciao. Das reflexes da
autora e contribuies apresentadas por Grosfoguel, podemos inferir que no
retorno aos elementos constituintes dessas cosmologias podemos encontrar
importantes chaves para pensar a resistncia. Sua desqualificao estaria,
portanto, relacionada justamente s potencialidades que carregam.
Assertiva semelhante tambm ser encontrada nas reflexes desenvolvidas
pelo filsofo Michel Foucault (2007), no que chamou de insurgncia de saberes
dominados. A historiadora Joan Scott (1994) ressalta que a noo de saber no
se refere apenas a ideias, mas a instituies, estruturas, prticas cotidianas e
rituais especficos, a um modo de ordenar o mundo que no antecede a
organizao social, mas inseparvel dela (SCOTT, 1994). Ou seja, so
independentes e autnomos em relao s cincias e habitam outros tipos de
discursos, correspondendo, portanto, a
[...] uma srie de saberes que tinham sido desqualificados como no competentes ou
insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores,
saberes abaixo do nvel requerido de conhecimento ou de cientificidade (FOUCAULT,
2007, p.170).

Embora no se vincule desconstruo da descolonialidade, como aponta


a crtica de Grosfoguel (2008, 2012), o filsofo francs tambm credita o ataque
sistemtico a esses saberes potencialidade subversiva que comportam e, por
essa razo, recomenda o urgente investimento na realizao de suas
genealogias.
No Brasil, a partir do que denomina de perspectivismo amerndio, o
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (1996) fornece uma rica caracterizao
da cosmologia amerndia, adensando o argumento de que o investimento
sistemtico na sua extino busca apagar outras possibilidades de se viver e se
relacionar com o mundo, desafiando a normatizao da vida requerida pelos
sistemas de dominao ancorados na ordem cosmolgica imposta pela
colonialidade.
Para o autor, o paradigma moderno baseado na distino entre natureza e
cultura no se mostra suficiente para compreender povos, modos de
sociabilidade e tradies que se baseiam em outros modos de percepo, em
outras cosmologias, pois a distino clssica entre natureza e cltura no pode
ser utilizada para descrever dimenses ou domnios internos a cosmologias no
ocidentais, sem passar antes por uma crtica etnolgica rigorosa (VIVEIROS
DE CASTRO, 2002, p.348).
Viveiros de Castro (idem) sugere o termo multinaturalismo como sada
conceitual, problematizando as cosmologias modernas e o multiculturalismo.
Enquanto, em linhas gerais, o multiculturalismo imputa cultura ou ao sujeito a
condio de formas universais e natureza ou ao objeto, a forma particular, o
multinaturalismo ou as cosmologias amerndias, suporia uma unidade do
esprito e uma diversidade dos corpos.

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Faz diferena como a gente pensa.

Uma contribuio fundamental auferida das reflexes de Viveiros de


Castro est na admoestao para que no procedamos a uma inverso simtrica,
enfatizando a necessidade de recombinar e dessubstancializar as categorias
natureza e cultura, uma vez que no pensamento amerndio apresentam
significados diferentes de seus anlogos ocidentais (VIVEIROS DE CASTRO,
2002).
A partir das reflexes apontadas, possvel deduzir que nos organizamos
ainda a partir de imperativos culturais e histricos dos discursos que nos
instituem como perifricos. Por essa razo acolhemos as provocaes
descoloniais que apontam a necessidade de investirmos na construo de nossas
prprias ferramentas conceituais tericas e metodolgicas para analisar a
realidade e nela intervir.
As provocaes se constituram no mote para o delineamento do Programa
de Extenso Universitria Tod@s Junt@s Somos Fortes: somando saberes e
esforos pelo enfrentamento ao racismo, misoginia e violncia contra LGBTTIs
no compartimento da Borborema-PB. Executado desde o incio de 2014, no
mbito da UEPB, com apoio do MEC/Sisu/Proext, vem articulando aes de
investigao e interveno pelo esforo de problematizar dinmicas articuladas
de sexualizao e racializao no compartimento da Borborema, Paraba2.
Considerando que a maioria das pessoas envolvidas na iniciativa
compartilha a experincia de, simultaneamente, estudar e exercer algum tipo de
ativismo, acordamos coletivamente o compromisso em tomar como temas de
investigao e produo acadmica questes relacionadas ao foco do Programa.
Alm disso, tambm pactuamos o compromisso com a execuo de uma agenda
de eventos para ampliar espaos de enunciao de pessoas e grupos com quem
mantemos interlocuo ao longo das aes.
Investimos num denso e permanente processo de formao, executado
mediante a realizao de cursos de extenso universitria, encontros para
orientao de leituras, investigaes, anlise de problemas, produo de textos e
rodas de dilogo3.
As reflexes aqui apresentadas localizam-se nesse conjunto articulado de
esforos e brotaram de investigao desenvolvida no mbito do
PIBIC/UEPB/CNPq (2015-2016). Sob o ttulo O que marca a diferena tambm
faz a resistncia: interconexes de raa, gnero, sexualidade e gerao no
Agreste e Cariri Paraibano, a investigao articulou dois subprojetos4 que
buscaram analisar como marcadores sociais de gnero, raa e sexualidade
reverberam na organizao de grupos de rezadeiras, benzedeiras e comunidades
de terreiro, organizadas em torno das tradies afro-amerndias na
microrregio de Campina Grande; como interagem com outros marcadores
sociais e so apropriadas na produo de resistncias coletivas.
Realizamos um denso esforo de reconstituio genealgica dos temas,
observando as prticas sociais que conferem tessitura s questes articuladoras
da investigao. Nesse processo, a interlocuo com os sujeitos que habitam ou
percorrem os espaos de pesquisa foi fundamental para o desenvolvimento da

2 A Borborema constitui uma unidade geomorfolgica montanhosa que corta os estados do Rio Grande do Norte,
Paraba, Pernambuco e Alagoas. A pesquisa alcanou um grupo de cidades entre a mesorregio do Agreste e a
microrregio do Cariri paraibano.
3 At o momento o esforo resultou na produo de 7 trabalhos de concluso de curso, em mbito de graduao, 2 em
mbito de ps-graduao (em nvel de especializao, por docentes de ensino mdio da rede pblica estadual), 5
pesquisas de Iniciao Cientfica, aprovao de 6 projetos de ps-graduao em nvel de mestrado e 1 de doutorado.
4 Alm de Macumbeiro Bicha: Marcadores da Diferena nos terreiros de Campina Grande, Paraba e O Gnero da
Resistncia nas Rezadeiras de Boa Vista, Paraba. As investigaes prosseguem no binio 2016-2017 com a pesquisa
Eu quero ver o que a jurema tem, quero ver o que a jurema d: memria para a resistncia na Arte de se Fazer Mestra
na Tradio da Jurema Sagrada.
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investigao e para o adensamento de sua significao. Recorremos a uma


variedade de tcnicas, consulta a textos, documentos, observao direta, registro
e sistematizao. O trabalho se construiu com base em visitas frequentes aos
espaos, sistematizadas num dirio de campo que nos forneceu timas
indicaes de itinerrios a serem percorridos para realizar a genealogia das
experincias analisadas, cartografar seus modos de vida.
Por muito tempo, a historiografia deslegitimou a oralidade para referendar
documentos de arquivos e textos escritos, entretanto, como recorrer a tais
fontes histricas para atribuir voz a grupos cujas prticas so transmitidas pela
oralidade ou, quando escritas, sob a tica de um sujeito observador distante e
no pertencente a tais realidades? Portanto, essa forma de registro vem se
mostrando fundamental ao exerccio de reflexes sobre todas as atividades que
desenvolvemos, permitindo a sistematizao de prticas invisibilizadas que no
poderiam ser acessadas de outras maneiras.

De ponto em ponto5 e de ponta a ponta, no ax todo


mundo se encontra

O toque teve incio s dezesseis horas de vinte e nove de abril de 2015, no


Templo de Umbanda Rainha das Matas/Il Ax Oy Gigan ou na casa de Me
D, como conhecido o espao. Os atabaques chamam. Primeiramente
saudamos a Exu, o orix da comunicao e dos caminhos, ele quem nos ligar
aos demais. Ps descalos, colares de contas, vestes brancas, casa pequena de
arquitetura simples e convidativa, cores vivas em uma cortina florida na parede
lateral.
Num recanto a esquerda, prximo a entrada do salo, uma mesa farta
ostentava cigarros, champanhes, uvas roxas alm de imagens de entidades
alegres. Mais adiante, num altar fixo e em degraus, imagens das figuras
regionais como o caboclo e o boiadeiro, velhos/as fumando cachimbo, crianas
de pernas cruzadas e ndios/as em posio de caa misturam-se ao cheiro
adocicado do mel de rapadura e cachaa utilizados na fabricao da jurema6,
das ervas misturadas ao fumo dos cachimbos utilizados no ritual.
Contemplando a presena do Cristo crucificado na parede do terreiro bem
como o retrato da Virgem Maria, somos interpelado/as pelas provocaes do
antroplogo Jos Antnio Kelly Luciani (2016) que, ao observar a experincia
dos indgenas Yanomami do Alto Orinoco na Amaznia venezuelana, afirma que
esses no deixaram de se autorreconhecer como tal apesar das intensas trocas
com a sociedade nacional ou povos criollos: a cultura hibrida Yanomami
resultaria assim de trocas relacionais com os criollos e no de fuses com eles.
Tomando os Yanomami como exemplo etnogrfico, Luciani (idem)
provoca a reflexo a partir de uma teoria da antimestiagem explorando formas
mutuamente implicadas de hibridao social e mudana temporal Yanomami e
criolla. Contrapor-se a mestiagem significa problematizar a miscigenao,
teoria cientfica da mistura biolgica e sociocultural, que uma vez


5 Pontos so msicas cantadas em saudao ou invocao s entidades nos terreiros de Umbanda e Jurema Sagrada.
6 A jurema um composto alcolico que possui como principal ingrediente a planta de mesmo nome, uma leguminosa
comum no bioma da caatinga, caracterizada por suas propriedades psicoativas. Essa bebida utilizada em alguns rituais
nos terreiros de umbanda e candombl traados com a jurema sagrada, um culto de pajelana paraibana herdado dos
ndios tabajara e potiguara.
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[...] assumida sem maiores problematizaes, na qual a mestiagem figura como a


consumpo de diferentes entidades por meio de sua fuso, e como a produo de um
novo tipo de pessoa, de povo, classe ou nao com qualidades fsicas, sociais, morais
ou espirituais distintas, a depender da nfase (LUCIANI, 2016, p.25).

Em 20 de junho de 2015, na visita ao Il As Bab Ob Igb, terreiro de


Candombl dirigido pelo babalorix Antunes Caldas presenciamos um toque
para os caboclos7. As entidades chegaram por volta das dezenove horas. O
caboclo do Pai de Santo da casa, chamado Cangaruu, e outro que atendia pelo
nome de Seu Pena Branca em um dos filhos da casa. Os atabaques tocavam
freneticamente convidando as pessoas presentes para ocuparem o centro do
local.
Em meio a palmas, a caboclada danava alegremente, fumando charuto e
bebendo cerveja. Na ocasio, Cangaruu misturava cachaa, mel e outros
compostos desconhecidos para ns, preparando a jurema, posteriormente
compartilhada com os/as filhos/as da casa e convidados/as. Do mesmo modo
que chegaram em festa, em festa se despediram. A celebrao que teve incio
com bebidas e cigarros foi encerrada com uma orao ao Nosso senhor Jesus
Cristo.
Na nossa primeira incurso aos terreiros, logo nos foi anunciado um
universo rico e complexo marcado pela hibridizao de elementos que remetem
a conjuno de cosmologias africanas, indgenas/locais e de elementos do
catolicismo e dissidncias com o espiritismo kardecista. Para compreend-lo
faz-se necessrio um esforo mnimo de nos situarmo em relao s prticas do
Candombl, da Umbanda e da Jurema Sagrada.
Como nos explica Pai Antunes, o Candombl de afro-brasileira, tem os
Orixs, Voduns e Nkices como divindades mximas. O uso das nomenclaturas
varia de acordo com a nao e territrio de origem de tais cultos. Os Orixs so
cultuados na nao Ketu e Nag, remanescentes da Nigria, os Voduns na nao
Jeje, remanescentes do Daom, e os Nkices na nao Angola que, como o
prprio nome sugere, tem origem angolana e banto.
A Umbanda por sua vez, constitui-se como um conjunto de prticas e
crenas que somam componentes cristos, afro-brasileiros e do espiritismo
kardecista. importante enfatizar que foi a dissidncia em relao doutrina de
Allan Kardec, no incio do sculo XX, que lhe deu origem e, alm disso, as razes
que ocasionaram a dissidncia. Em 15 de novembro de 1908 na Federao
Esprita de Niteri, RJ, registrou-se a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas no mdium Zlio Fernandino de Morais com o seguinte
questionamento: Por que repele a presena desses espritos, se nem se quer se
dignaram a ouvir suas mensagens? Ser por causa de sua origem social e da
cor?8. Os questionamentos foram determinantes para a criao de um novo
culto, no qual entidades entregavam suas mensagens. A chegada da Umbanda
na regio Nordeste, no final da primeira metade do sculo passado, coloca-a em
contato direto com a tradio da Jurema Sagrada, com a qual passa a interagir.
A Jurema Sagrada, por sua vez, tem origem nas antigas pajelanas
indgenas, sobretudo entre os Tabajaras e Potiguaras do litoral da Paraba, Rio

7 O socilogo Armando Vallado (2001) observa que"a origem do Candombl de caboclo est apoiada no ritual de antigos
negros africanos de origem banta que cultuavam inquices, divindades presas a terra, e que, na dispora africana,
perderam o sentido do culto no novo continente, obrigando-se a eleger outro antepassado que as substitusse. Assim, os
caboclos, que so antigos ndios que povoaram o Brasil, foram eleitos pelos escravos bantos como verdadeiros ancestrais
da nova terra que lhes fora destinada a viver" (VALLADO, 2001, p.239). Pai Antunes, no entanto, alerta que o culto dos
caboclos como arqutipos indgenas esto mais associados ao culto da Jurema Sagrada enquanto que no [candombl
de] Angola so inquices brasileiras, so pais orientadores.
8 O site Colgio de Umbanda constitui uma boa e confivel fonte para pesquisa sobre a Umbanda no Brasil. Disponvel
em: <<http://colegiodeumbanda.com.br/index.php/umbanda/>>. Acesso em: 05/11/2016.
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Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Grande do Norte e Pernambuco. Os/as sacerdotes/isas mais antigos/as nos


contam que esses povos Tupis cultuavam a variao da accia como uma planta
sagrada, mencionando sempre que esses povos indgenas acolhiam negros
fugidos, esses contatos promoveram trocas fecundas de elementos e
informaes.
O contato entre a Jurema Sagrada e o catolicismo popular se deu
gradativamente. Em sua constituio, tambm apresenta atualmente saberes
caros s tradies indgenas locais e dos negros Nags de origem nigeriana que
desembarcaram principalmente em Recife-PE. Advm dessa tradio o
conhecimento das ervas e o ato de defumar com o cachimbo, bem como o uso da
bebida chamada jurema, uma mistura de cachaa, ervas e cascas de rvores, mel
e outros compostos com capacidade psicoativa. J a adorao aos/as pretos/as
velhos/as remanescente da Umbanda, mas tambm integra o culto da Jurema
Sagrada em algumas casas.
Entre espaos de Candombls, Umbandas e Juremas, a cidade de Campina
Grande conta com aproximadamente 400 terreiros, loci de sociabilidades
tradicionais afro-amerndias, no por acaso, escondidos em bairros perifricos.
Na maioria das casas visitadas so cultuados Orixs de Candombl e encantados
da Jurema Sagrada, mas os rituais ocorrem em dias especficos e separados.
Essa constatao configura inclusive uma das peculiaridades locais, as
chamadas casas traadas, ou seja, espaos que abrigam tradies ligadas ao
Candombl e Jurema Sagrada ao mesmo tempo. Alguns elementos da
Umbanda como o culto de pretos/as velhos/as aparecem difundidos na Jurema
Sagrada, o que leva a Juremeira e Yalorix Goretti de Oxum Opar a crer que a
mistura e juno entre as prticas subalternizadas resultam da troca de
experincias entre povos de origem negra e indgena, as quais carregam em
comum o fardo da perseguio por no praticarem o catolicismo regular,
corroborando, portanto, para a existncia de relaes afroindgenas, nos termos
delineados por Marcio Goldman (2014).
A complexidade tanta que o que conseguimos apresentar constitui
apenas um esboo dos aspectos que se sobressaltam num nvel mais superficial
e apressado de contato e, entretanto, apresenta densidade suficiente para nos
permitir afirmar que a manuteno dessas comunidades em Campina Grande
est relacionada ao fato de que melhoram condies de viver e habitar um lugar
hostil. possvel supor que mecanismos advm das possibilidades de
subjetivao organizadas a partir de um conjunto de exerccios desenvolvidos
com a finalidade de preparar os indivduos para conviver com as realidades
mais difceis, a comear por onde se encontram localizadas as casas de ax,
compostos por interaes mantidas entre projetos epistemolgicos inscritos nas
cosmologias afro-amerndias. Alguns desses elementos, articulados nas
vivncias do povo de santo, sero apresentados a seguir.

Quem aprende a amar o Orix aprende a amar a natureza,


quem no ama a natureza tambm no ama o Orix9

Nos itans10iorubanos Oxum aparece como a senhora das guas doces, as


tempestades so ordenadas por Oy, enquanto Xang a balana que tudo pesa,

9 Depoimento de ngelo de Oxumar, durante um toque no templo de Umbanda Rainha das Matas/Il Ax OyGigan
em 03 de outubro de 2015.
10 Narrativas acerca das histrias dos Orixs, seus domnios e arqutipos.
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COSTA, Jussara C.; MEDEIROS, Lucas G. de.
Faz diferena como a gente pensa.

o rei da justia e o senhor das pedreiras, cabendo-lhes, portanto, respeito,


admirao e reverncia. No podemos imaginar os Orixs apenas como
representaes imagticas, as narrativas orais que os personificam no os
distanciam da natureza. O sentido do sacrifcio ritual, segundo Pai Antunes de
Oxal, diz respeito a "uma troca e transformao da energia vital dos animais
para devoluo aos Orixs e outras entidades", apontando para um
reposicionamento na maneira de se perceber a natureza que nos terreiros
constantemente reverenciada e no dominada. Ao falar sobre o assunto no
documentrio Ori, a sociloga Beatriz Nascimento, enfatiza que
O eb dado para a terra. Todos os elementos vivos esto na terra e vo participar
daquele banquete, que o eb. Vai ter ali vrus, vai ter ali micrbios, vai ter ali
clulas que vo se decompor e se transformar em outras clulas...E esse o
princpio do Ax, da fora!11

Nos rituais de Jurema Sagrada tambm esto presentes as oferendas para


as entidades cultuadas. A ligao destas com a natureza se expressa em seus
assentamentos, nas tronqueiras (pequenos troncos de rvore) que, segundo as
sacerdotisas mais antigas, guardam a fora e a sabedoria da entidade. Os
troncos so de rvores especficas escolhidas pelos prprios espritos. Esto
mais as de rvores como jurema, angico e juc, plantas comuns no semirido
nordestino, consideradas sagradas para o culto da Jurema Sagrada. Assim como
os arqutipos de fora no candombl, entidades tambm recebem oferendas de
alimentos, gros e bebidas especficas.
A partir da critica feminista podemos perceber o porque do investimento
na natureza como categorizao desqualificadora nas tessituras das dinmicas
de poder por meio da articulao simultnea dos processos de humanizao,
racializao e sexualizao. Como aponta a historiadora Nancy Stepan (1994), se
na filosofia greco-romana mulheres so tidas como limitadas por natureza,
assim como, os povos escravizados, no cristianismo a negritude foi associada
ao feminino, escurido da noite, natureza, feiura, presena demonaca e
culpa, sendo a brancura associada virtude, beleza, santidade e pureza
(STEPAN, 1994, p.77). Observa, no entanto, que com o surgimento do
darwinismo social e da Eugenia, a nomeao da diferena e os arranjos entre os
marcadores sociais que articula adquiriram nova conformao. No sculo XIX o
gnero era notavelmente anlogo raa, de modo que a cincia podia usar a
diferena racial para explicar a diferena de gnero e vice-versa. O leve peso do
crebro feminino e suas deficientes estruturas cerebrais seriam anlogas s
das raas inferiores, o que explicaria as baixas capacidades intelectuais da raa
feminina.
Nesse contexto, as preocupaes se deslocaram para o controle do
processo de reproduo da espcie por meio de uma srie de investimentos
tcnicos que conformaram o que Foucault (1988) denominou de dispositivo
histrico da sexualidade. O filsofo enfatiza que, tomando a espcie como
preocupao central, o sexo se constitui numa poderosa ferramenta de controle
da reproduo e dos processos de subjetivao, cuja utilidade fundamental
categorizao dos corpos como normais ou anormais e, a partir disso,
estabelecer sua disposio e circulao no espao.
Conforme observa, o cerco sexualidade deve ser compreendido em meio
ao refinamento das tcnicas de controle e disciplinamento que caracterizam a
sociedade moderna, no se colocando sob o domnio direto de nenhuma


11 Documentrio disponvel em: <<https://www.youtube.com/watch?v=DBxLx8D99b4>>. Acesso em: 08/11/2016.
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Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

instituio estatal, policial ou administrativa superior com poder jurdico


legislador. O dispositivo da sexualidade acionado para forjar uma
subjetividade governvel, da o investimento nas normas sobre o corpo; por
meio desse processo que se institui a heteronormatividade. As novas
estratgias de gesto da populao demandam o investimento do Estado na
constituio da sexualidade como aquilo que confere identidade social s
pessoas normais ou anormais, exercendo uma pedagogizao dos corpos que
se faz acompanhar pela necessria correspondncia entre desejo, identidade de
gnero e prtica sexual, como base para a heteronormatizar os modos de se
viver.
O socilogo brasileiro Richard Miskolci (2012) demonstra de maneira
contundente como ideais eugenistas embasaram a constituio do projeto de
nao e a concepo do espao republicano brasileiro, mediante o planejamento
do processo de branqueamento populacional como poltica de Estado,
conferindo caractersticas peculiares arrumao do nosso dispositivo da
sexualidade. Entretanto, se olharmos para a maneira como se organizou
geopoliticamente a administrao do espao pblico nacional, veremos que esse
dispositivo se particulariza ainda mais se consideradas as especificidades
regionais. Na genealogia da inveno do Nordeste realizada pelo historiador
Durval Muniz de Albuquerque Junior (2007), possvel perceber o carter
peculiar do dispositivo da sexualidade efetivado na institucionalizao do
Nordeste como regio. Embora o processo coincida com a expanso da eugenia
no Brasil, se no eixo Sul/Sudeste as premissas evolucionistas foram utilizadas
para justificar um processo de branqueamento controlado, no eixo
Norte/Nordeste foram acionadas por elites locais para demonstrar o drama da
natural inferioridade de tudo que relacionado ao espao e justificar os
investimentos reivindicados para a institucionalizao do Nordeste como regio.
As pretenses civilizatrias vinculadas aplicao da eugenia no Sul/Sudeste
no alcanaram, nos mesmos moldes, o eixo Norte/Nordeste. Por aqui no se
verificou o investimento no ideal de branquitude requerido pela nao, como
vemos no trabalho de Miskolci (2012). Por essa razo, o Nordeste passa a ser
visto como o espao que atualiza a memria de um passado que se pretende
apagar. A pessoa nordestina ser vista como rude, preguiosa, pouco
inteligente, dentre outros adjetivos depreciativos.
Como demonstrado por Albuquerque Junior (2007), essas concepes
sero reiteradas no trabalho de vrios intelectuais do Nordeste, reverberando
especialmente na produo de uma literatura regionalista. A maneira como se
retrata a relao de negros/as e indgenas com a natureza, bem como suas
tradies culturais e prticas sagradas, se fez mediante a ridicularizao ou
eliso dos sistemas epistemolgicos em que se encontram inscritas, produzindo
esteretipos que ressaltam o carter ingnuo, alegrico, pitoresco e
primitivo desses povos. O clssico Nordestes, do socilogo Gilberto Freyre,
singular nesse sentido:
A verdade que ainda hoje os xangs afro-brasileiros do Nordeste recordam em
alguns dos seus cantos mais doces e dos movimentos de dana mais expressivos os
velhos gestos de semear e de colher, o culto da terra, a alegria no trabalho agrcola, o
regozijo pelo fruto ou pela espiga madura. Toda uma mstica do trabalho agrcola
(FREYRE,2004, p.89).

Esse quadro de leituras do outro baseado no determinismo biolgico


atualiza o pensamento j corrente no Brasil colonial. No escapando lgica,
Freyre empresta sua contribuio naturalizao da ideia de que o conjunto das

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COSTA, Jussara C.; MEDEIROS, Lucas G. de.
Faz diferena como a gente pensa.

prticas culturais por aqui desenvolvidas atestam nossa natural vocao para
o trabalho braal. Em sua leitura, Catuc12 surge diante de ns quase como
uma afirmao da capacidade de negros para se adaptarem rapidamente aos
trpicos americanos e a sombra de suas florestas mais profundas, em contraste
com a incapacidade dos nrdicos (FREYRE,2004, p.162). Tais investimentos
discursivos reverberam nas dinmicas de abjeo lanadas aos espaos de cultos
afro-amerndios na cidade de Campina Grande.

Sobre resistncias forjadas no entrecruzar cosmolgico


das tradies afroamerndias

Em Campina Grande, o caso mais emblemtico envolveu o anncio do


projeto de lei do vereador Olmpio Oliveira (PMDB), que em 2012 props na
cmara municipal a proibio do sacrifcio animal em rituais religiosos. Na
ocasio, foram distribudos panfletos com a ilustrao de animais dos mais
diversos (muitos no utilizados nos rituais religiosos) fugindo de um Pai de
Santo que carregava uma faca na mo.
So costumeiros os ataques a esses espaos, especialmente quando a casa
fica conhecida por ter filhos e filhas cujos corpos evidenciam de maneira mais
enftica dissidncias e trnsitos de gnero, como ocorre com o Il As Bab Ob
Igb, de Pai Antunes Caldas de Oxalufan. Na nossa primeira visita, ainda no
final de julho de 2014, nos deparamos com uma narrativa que nos arrancou um
misto de lamento e revolta. O Babalorix recorda com desgosto os constantes
ataques sofridos ao longo dos treze anos do terreiro: semana passada dois caras
encapuzados arremessaram pedras no teto e ano passado, num toque de
caboclo, jogaram um coquetel molotov, o terreiro cheio de palha e com um
monte de criana, a sorte que estava chovendo.
Pai Antunes afirma com ironia ter comprado uma pasta grossa
[pronunciando a palavra devagar e com forte entonao, como se dissesse
groooossa] apenas para colecionar os boletins de ocorrncia que acumula,
dando a entender que nenhuma providncia havia sido tomada pelas
autoridades para enfrentar a situao. Na ocasio, o Frum de Diversidade
Religiosa da Paraba estava reunido no terreiro para discutir alternativas de
apoio casa, a reunio foi interrompida pelo barulho de uma pedra
arremessada ao telhado.
As observaes de Pai Antunes reverberaram na nossa experincia. Na
primeira visita ao seu Il, tentamos localizar o espao perguntando vizinhana
e, por duas vezes, nos deparamos com situaes nas quais as pessoas se benziam
em nome do pai do filho e do esprito santo fazendo o gesto de cruzar a testa, o
ventre e os ombros, antes de nos responder. Nas atividades que ocorreram
durante o perodo junino que na cidade de Campina Grande dura
aproximadamente um ms e meio do ano seguinte nos deparamos duas vezes
com o ataque de bombas caseiras, aproveitando-se do perodo para camuflar o
barulho.
Pai Antunes observa que as ameaas o acompanham desde o incio.
Lembra das dificuldades enfrentadas com pessoas da famlia por sua condio

12 Catuc era o nome genrico dado s reas de floresta que margeavam as regies de produo de acar e algodo da
Zona da Mata de Pernambuco. Ela comeava nos matagais e morros localizados na sada de Recife e Olinda para o
interior, e seguia no sentido norte at Goiana, na divisa com a Paraba. Neste caminho estavam localizados mais de 100
engenhos, inclusive os maiores e mais antigos da Provncia. L funcionavam os locais de esconderijo de escravos/as
fugidos/as.
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Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

de gay e candomblecista, enfatizando, no entanto,que sua maior dificuldade de


relacionamento se d com as pessoas evanglicas, sobretudo com os/as
vizinhos/as que nunca aceitaram suas prticas religiosas no local. Recorda que
chegou a ser ameaado de morte e foi espancado por um colega de trabalho
evanglico que, segurando suas guias13,apontou sua religio como prtica
maligna e o ameaou de acabar com sua raa. Para ele, a perseguio sua
casa resulta da associao de suas prticas religiosas sua condio sexual14.
O babalorix fala com carinho dos/as filhos/as de santo, Alexandra
Saraiva, Vinnycius Queiroz (Natasha Fontinelly), Erick Queiroz (Laysa
Whatson) e outras. Demonstrando que seu terreiro majoritariamente
composto por travestis, gays, drag queens e lsbicas, recorda que o trfego
dos/as filhos/as pela rua que d acesso ao espao geralmente seguido de
expresses como alm de macumbeiro bicha, alm de veado
macumbeiro, numa provocao disfarada de sussurro dito para ser ouvido,
pronunciadas pelos/as vizinhos/as.
Quando participamos dos rituais na sua casa pudemos ter uma dimenso
do impacto sentido por sua vizinhana. Um dos rituais aguardados com maior
entusiasmo pelos/as filhos/as da casa a vista de uma Pomba Gira Cigana. 15
Deram sorte, ela s vem a cada cinco anos, e quando vem. Elas demoram a vir,
as ciganas andam demais nos informa o Yaw (iniciado no Candombl) Murilo
de Oxum Ipond.
O terreiro devidamente ornamentado com velas coloridas, baralhos
ciganos, incensos de ervas, tudo disposto com cuidado. No centro, sobre uma
toalha estendida ao cho estava Pai Antunes, melhor dizendo, a Pomba Gira
Cigana que agora seu corpo habitava. Descala, pulseiras brilhantes adornavam
tornozelos, braos e ombros. O batom era discreto e usava um leno amarelo na
cabea. Fumando e traando seu baralho usa o tilintar do pequeno sino para
chamar as pessoas presentes no recinto, uma a uma, para a consulta. Ao
adentrarmos o espao, depositvamos moedas num prato de zinco como
saudao e reverncia quela visitante ilustre e rara.
As reconfiguraes de gnero so recorrentes nas prticas afro-amerndias,
como nos revela o depoimento descontrado de Pai Carlos de Oxum, colhido
aps uma reunio do Programa de Extenso Todxs Juntxs Somos Fortes no Il
Ax Oxum Opar/ Tenda de Umbanda Boiadeiro Z Firmino16:
Vocs esto me vendo assim, um homem forte de 1,74 m de altura, basta! Agora
imagine isso virado em Maria Padilha (risos) ela d uma cruzada de pernas que eu
estando em mim num chego nem perto! Eu devo minha vida a ela, tem dia que falta
as coisas l no terreiro e eu peo a ela... Menina, levei um prejuzo de doze mil reais
na compra de um carro, esse dinheiro dava pra fazer a festa dela e a comemorao
dos 10 anos de obrigao. A eu me desesperei: -como que a pessoa tem uma
rapariga de uma pomba gira que num livra a gente de uma dessas. Ai quando foi
na festa de Seu Boiadeiro aqui em Goretti, Salom17 veio e disse que no me
preocupasse que o que eu tinha de perder j tinha perdido, agora eu s tinha a
ganhar.

Posies sociais masculinos e femininos se fazem presentes nessas


tradies, mas relativamente afrouxados em relao heteronormatividade,


13 Fios de conta que representam os Orixs.
14 Registro da visita realizada em 28 de maro de 2015.
15 Entidade espiritual feminina que tratada nos terreiros como a verso feminina de Exu e est geralmente ligada a
questes amorosas. Seu culto tem origem na Umbanda, mas est presente tambm em algumas casas de Jurema.
16 Registro da visita realizada em 08.10.2014.
17 Pomba Gira da sacerdotisa Me Goretti de Oxum Opar.
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COSTA, Jussara C.; MEDEIROS, Lucas G. de.
Faz diferena como a gente pensa.

como nos ensina a Ialorix Me Yara de Roximucumbi, cuja relao oficializada


com um rapaz trans ou uma mulher masculina18, justifica que:
Quando nos consagramos ao Orix nos entregamos por completo sem haver
distino entre corpo e esprito, ento somos concebidos por inteiro como homem ou
mulher. Ento para no causar constrangimento nas pessoas trans, por exemplo,
basta tratar por Vdns ou Egbomi que so palavras usadas para se referir ao
iniciado sem precisar fazer distino de gnero. Mas mesmo assim homem recebe
orix feminino, mulher recebe orix masculino.

Os terreiros se apresentam, dessa maneira, como espao de trocas de


experincias e des/re/subjetivaes. Pai Antunes nos informa que ele ressalta
sempre para o/as filho/as que a juno da sua questo sexual com uma
prtica religiosa discriminada aumenta mais ainda o preconceito, mas, lembra-
lhes tambm que devem olhar o terreiro como um espao para se fortalecer e
para lutar contra isso.
Na ausncia de livros escritos que acionam dogmas e padronizam rituais,
percebemos nas tradies afroamerndias a oralidade como potente mecanismo
na transmisso dos saberes ancestrais e suas potncias. A narrao cativante das
histrias de orixs e entidades, os conselhos como parte intrnseca da Jurema,
os banhos de ervas, os ritos de limpeza e os resguardos so condies de
fortalecimento da natureza individual de cada filho para que o corpo se
fortifique e manifeste o sagrado no momento do transe, como nos ensina Pai
Antunes.
As tcnicas desenvolvidas a partir do encontro entre as tradies
constituem um conjunto de prticas aparentadas com aquelas que Foucault
(1994) denominou de cuidados de si para referir-se aos procedimentos
identificados entre os gregos esticos que envolvem exerccios aplicados pelas
pessoas sobre si mesmas com o intuito de se fortalecerem; que configuram as
tcnicas de si e so efetivados por meio da escrita, leitura, meditao, exerccios
fsicos, perodos de abstenes, exame da conscincia, dentre outros. Aparecem
ao longo da histria e no so limitadas ao campo filosfico, tampouco da
ambio de teorizar. Na maioria das vezes surgem com a simples ambio do
homem comum de tornar a vida mais agradvel.
O interesse pelo tema tem a ver com o debate sobre o assujeitamento como
trao constitutivo do sujeito formatado pela cultura ocidental. O cuidado de si
reposiciona a discusso sobre a agncia poltica na anlise, e o interesse
foucaultiano pela genealogia dos saberes dominados est relacionado
inspirao que podemos obter com as tcnicas de si contidas nessas
experincias.
Ao identificar que a logstica da dominao movida pelo controle dos
processos de subjetivao, Foucault (2007) evidencia o investimento na
fabricao de certo tipo de indivduo e de ethos, por meio de um conjunto de
tcnicas de captura cada vez mais complexas e sofisticadas, aplicadas atravs
dos aparatos institucionais, mas tambm configuradas para serem manejadas
sozinhas. No inventrio dessas tecnologias identifica um movimento de inflexo
provocado por sua apropriao pelo cristianismo para serem usadas na
conformao do poder pastoral, demonstrando, dessa maneira, a
possibilidade de seu uso para propsitos contrrios queles que motivaram sua
constituio. Da a necessidade de acompanhamento minucioso de sua
aplicao. O trabalho que o indivduo exerce sobre si mesma adquire a forma de

18 O depoimento foi coletado na atividade do Programa de Extenso realizada em 12 e 13 de maio de 2016. Para saber
mais consultar https://issuu.com/desfazendogenero/docs/boletim_-_vers__o_final
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ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 228-244. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

ascese, necessria para manter o corpo sempre vigilante para o combate a ser
sustentado. A luta , decididamente, por cada batalha, no h vitria final
porque no h fim.
A ausncia do texto escrito como base para o rito confere s tradies orais
um carter mais fludo e subjetivo. Alguns rituais remontam prticas ancestrais
antigas e podem ser semelhantes em vrios terreiros, enquanto outros so
informados pelas memrias trazidas pelas entidades que acompanham cada
lugar. As estrias e vivncias so recriadas nas falas e atualizadas nas nossas
vidas como aprendizado.

[...] Trabalha sem ningum ver, sem ningum ver, sem


ningum ver, trabalha sem ningum ver [...]

No conjunto das tcnicas de subjetivao desenvolvidas no


entrecruzamento das tradies, merece destaque especial a cultura de
manuteno do segredo. Em dia de obrigao19 o terreiro costuma ficar
agitado. No Templo de Umbanda Rainha das Matas/Il Ax Oy Gigan, a
Yalorix e Juremeira Me D interrompe um dos/as filhos/as que tentava
explicar para ns em que consistia uma atividade da obrigao e suas
finalidades ritualsticas. A manh daquele sbado de 17 de agosto de 2014 j
caminhava para o fim, numa cerimnia de iniciao Jurema estavam
presentes filhos/as de santo da sacerdotisa e convidado/as tambm praticantes
da religio. Nessas circunstncias, costuma-se redobrar o cuidado com o
segredo que envolve certos rituais, o nefito senta-se em uma esteira de palha
encostada na parede e a sacerdotisa conduz o ritual. Visivelmente irritada,
encara o filho nos olhos com franqueza, respira fundo e, com ironia, entoa um
ponto que ressalta a importncia do segredo na tradio o segredo da Jurema
todo mundo quer saber, a Jurema um pau sagrado, trabalha sem ningum ver,
sem ningum ver, sem ningum ver, trabalha sem ningum ver...
O segredo e a faculdade de resguard-lo so indispensveis nessa seara. As
receitas de bebidas ritualsticas, oraes, feitios e encantamentos, as plantas e
suas funes, a memria dos/as mestres/as da Jurema, so apenas alguns
exemplos. Para ter acesso aos fundamentos dessas prticas se faz necessrio um
perodo de convivncia e de preparao para a execuo das responsabilidades.
Como em outras prticas baseadas na oralidade, integra uma complexa
ritualstica por tratar-se de algo fundamental para manter a potncia de saberes
que se constituem como fonte de fora e inspirao, os elementos que permitam
reconstituir sistemas-mundo outros, utilizando uma expresso de Grosfoguel
(2008). Alm disso, configura tticas de resistncia que contribuem para a
manuteno dos lugares que os abrigam e os permitem atuar. Da revel-los
somente a quem prove ser confivel, que tenha o dom e a coragem de se
submeter aos exerccios que envolvem a preparao necessria para administr-
lo. Ao invs da propagao de uma verdade que se pretende universal, colabora
na composio de uma subjetividade outra, que no obriga os indivduos a
compararem constantemente suas aes dirias com cdigos de condutas


19 Tal como so chamados os rituais que alimentam Orixs, Nkisis e entidades cultuadas na Jurema Sagrada, atravs da
imolao de animais e do oferecimento de outros tipos de alimentos.
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COSTA, Jussara C.; MEDEIROS, Lucas G. de.
Faz diferena como a gente pensa.

morais normativamente pr-estabelecidos, caractersticas que marcam as


profisses de f catlica e/ou exames de confisso, por exemplo.
Me Goretti de Oxum Opar alerta que tanto no Culto dos Orixs como na
Jurema Sagrada existem segredos, fundamentos que as pessoas vo sabendo aos
poucos. As tronqueiras guardam o segredo e a cincia dos mestres, muita coisa
quando revelada perde sua fora. O segredo nessa religio onde est a fora
de cada entidade e de cada filho20. Poderamos inferir, portanto, que as
estratgias de manuteno do segredo aparecem como elemento constitutivo
das tcnicas de subjetivao, permitindo escapar da obrigatoriedade da
confisso que compe a insidiosa capacidade de captura do poder pastoral, nos
termos de Foucault (1995).
Em dilogo com Pai Antunes de Oxalufan, babalorix do Il Ax Bab Ob
Igb, sobre os diversos espaos que o terreiro comporta, questionamos o motivo
da porta do quarto de santo permanecer sempre fechada. O sacerdote alerta:
Candombl muito cochicho, num s uma bater de palmas e tambores no.
Os mistrios do Runc veio com os africanos, o quarto de santo onde esto
guardados os fundamentos dos Orixs cultuados na casa. Encerrando
apressado o assunto, entendemos que o tema era delicado para ser tratado no
momento. No meio da conversa voltou a enfatizar: o espao onde a natureza
dialoga com o interior de cada um, os rituais botam as pessoas em contato com
elas mesmas, com os medos e as vontades que elas tm para que elas se
fortaleam individualmente e se preparem para a vida, e ainda lembra que os
negros africanos faziam os ebs e eram escondidos para enganar os senhores de
engenho, a eles passavam com aquelas oferendas dentro de um alguidar
cobertas com um pano branco e ningum desconfiava, pensavam que era uma
comida, qualquer coisa, menos uma oferenda21.

Consideraes finais

A interlocuo com os terreiros em suas mais variadas tradies reafirma


para ns que entender a cosmologia nas tradies afro-amerndias de Campina
Grande-PB nos possibilita condies de conhecer as estratgias criadas por
esses espaos para subverter a norma que os colocou na condio de
subalternos.
O envolvimento daqueles e daquelas que fazem as experincias
pesquisadas se d justamente para buscar nesses espaos alternativas que lhes
permitam o adensamento das potncias para (r)existir. Estas, por sua vez so
encontradas num conjunto de prticas de cuidado de si presentes nas trajetrias
e experincias de vida, pondo em xeque a funcionalidade de um sistema de
controle que se organiza e se atualiza combatendo-as. possvel perceber que as
estratgias de desqualificao das experincias investigadas se devem potncia
questionadora que carregam.


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20 Depoimento coletado em 10/08/2016, durante um ritual de Jurema Sagrada na Tenda de Umbanda Boiadeiro Z
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21 Depoimentos coletados em visita de 28 de maro de 2015.
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