Universidade Federal do Rio de Janeiro

Programa de Ps-Graduao em Artes da Cena

Arte e Poltica da Cena
Prof. Adriana Schneider

Rastros da cidade moderna - a construo de um espao instalativo a partir de O Homem das

Multides

Pedro Cardoso Freitas

Resumo

Partindo da figura do flanur, analisada por Walter Benjamin na obra de Baudelaire, e seu papel resistente
e desterrorializante no espao da cidade moderna, esse artigo pretende discutir a proposio de uma
fruio instalativa na representao da grande cidade no filme "O Homem das Multides", de Marcelo
Gomes e Cao Guimares (2013). Recorrendo a uma bibliografia que discute os agenciamentos entre
Esttica e Poltica, pretende-se traar uma anlise de como a construo da imagem no filme retrata a
virtualizao das relaes pessoais e profissionais numa metrpole e quais os entraves representativos na
direo de uma produo do comum, tal como esboada por Antonio Negri e Michael Hardt (2015).

Palavras-Chave: cidade, flaneur, multido, gesto, objeto

Em A Poltica da Arte (2015), Rancire examina o paradoxo que estrutura um regime esttico da
arte como poltica, ao invs de apenas "denunciar a iluso esttica". O autor entende que a Arte e a
poltica se estabelecem a partir da ideia de um senso comum, que expressa politicamente uma
indiferena radical. Para demonstrar tal ideia recorre a dois exemplos, o primeiro o Torso do
Belvedere, que para Winckelmann representava a figura de Hrcules, mas um Hrcules particular,
sem cabeas ou membros. O movimento dos msculos de seu Torso seria a ideia de um trabalho

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igualado ociosidade. Para o filsofo ele erigia uma beleza especfica, expresso da vida como
ausncia de expresso. Dessa indiferena se manifestaria um modelo do belo, e uma determinada
consequncia expressiva, social e mstica.

Rancire descreve este dorso como simultaneamente o torso de um trabalhador separado de seus
membros como tambm o de um Deus separado dos instrumentos da sua vontade. Assim, tambm o
a cabea sem corpo de Juno Ludovisi, outro signo desse regime esttico, - a cabea de uma deusa
que no comanda nem obedece. Rancire salienta que Schiller viu nisto o princpio da revoluo de
uma experincia sensvel.

Para Rancire (2015), o tempo resultado de um trabalho de ordenao esttico. Ele constri essa
ideia atravs de dois exemplos: o de uma arte sovitica proposta por Malevitch e a figura de um
torso grego clssico.

Para o autor, tanto o projeto malevitichiano apontado para o futuro quanto, o Torso clssico se
referem a um mesmo ncleo fundamental: o da poltica da esttica. Tal esttua promete um futuro
de emancipao coletiva em razo de sua ausncia de toda vontade que comande e de todo membro
que execute. A poltica da arte dentro de um regime esttico repousaria sobre o paradoxo dessa
liberdade de indiferena; a identidade de um trabalho e sua ociosidade, o movimento de uma
imobilidade, uma atividade e uma passividade, portanto, para Rancire no h uma pureza esttica
oposta a uma impureza poltica.

Pensando na dicotomia da palavra com a imagem, ele continua:

A constituio de uma voz poltica - de um ns - dos trabalhadores passa por essa reconfigurao da
experincia sensvel, de um eu, por essa dissociao da capacidade dos braos e da capacidade do olhar,
que desfaz a aderncia de um equipamento corporal a uma condio. (2005, p.4).

Para apontar um dos estudos de caso sobre as manifestaes estticas no contemporneo, ele recorre
a proposta performativa Eu e ns, apresentada por um grupo de artistas franceses na forma de um
Acampamento Urbano. Pensada para edificar, em um bairro do subrbio parisiense, uma nova
forma de espao pblico, um lugar frgil e no-produtivo, tal espao engloba um dispositivo que
determinava que ele s podia ser ocupado por uma pessoa, discursando sobre o recolhimento de
um Eu possvel no Ns. Rancire argumenta que no trabalho h um reflexo do que conhecido
como esttica para o ocidente.

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Para ele O lugar solitrio proposto meditao de um eu qualquer no ns dos
subrbios deserdados claramente um herdeiro desse espao paradigmtico
da esttica. um museu esvaziado de toda obra e conduzido igualdade
indiferente que seu princpio. (2005, p.2).

No momento privilegiado pela imobilidade da esttua, Rancire descreve que a comunidade

manifesta sua solido. Nesse entre-tempo entre a manifestao de uma comunidade perdida e um
futuro por vir possvel prever a instaurao de um espao da imagem no mundo contemporneo,
se considerada em seu sentido construtivo, propriamente moderno e artificial, projetando um futuro
de liberdade e igualdade.

O autor analisa neste trecho um regime temporal ainda de orientao historicista, que parte de uma
trade presente-passado-futuro onde se estabelece um pensamento propriamente dialtico: O
futuro que a solido da esttua promete um futuro em que essa solido ser
suprimida, onde a liberdade e a igualdade excepcionais da experincia esttica
sero incorporadas nas formas da experincia comum. (2005, p.5)

O projeto construtivista de mudar as formas de produo e circulao parte do princpio de uma

vida coletivizada, portanto ele prprio dependente de uma metapoltica esttica. Nesse regime,
tanto a arte quanto a poltica estariam fadadas a se suprimir para fundir-se, ambas se realizando ao
se suprimir. Ele diz ainda que:

A idia de uma poltica da arte portanto bastante distinta da ideia de um trabalho que visa tornar as
frases de um escritor, as cores de um pintor ou os acordes de um msico adequadros difuso de
mensagens ou a produo de representaes apropriadas a servir uma causa poltica. A arte faz poltica
antes que os artistas o faam. (2005, p.6)

Na esteira dos discursos ps-estruturalistas, Rancire prope um paradigma que aponta para um
vetor de fora que cruza a dicotomia da arte em relao a poltica, a primeira como suporte de uma
mudana esttica a partir de um conhecimento lingustico. A arte aconteceria independente das
vontades polticas do artista na concepo.

Sobre o Filme

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O Homem das Multides (2013) narra a trajetria de Juvenal, maquinista do metr de Belo
Horizonte. Ele tem uma vida solitria e regrada, atravessada apenas pela relao com Marg,
controladora do fluxo de trens. O filme apresenta os dois personagens separadamente em seus
fluxos e traa o contnuo de sua relao, impulsionada pelo convite de Marg para Juvenal ser
padrinho de seu casamento.

O filme demonstra uma rarefao das relaes no espao urbano, em especial pela forma como os
ambientes da cidade so tratados, quase sempre de forma opacizada, ou seja, atravs de cenrios
pouco naturalistas e muito compostos, sem perspectiva. A janela do filme, na proporo quadrada,
determina uma construo de quadro que ao invs de privilegiar as entradas e sadas de quadro, cria
uma centralidade e uma frontalidade latentes. Quase sempre os personagens caminham no vetor da
profundidade do quadro a partir de um ponto de fuga central, ou, no sentido oposto, da
profundidade para o primeiro plano.

O filme levanta a questo da vivncia de Juvenal com o espao da cidade, uma relao que na
maioria das vezes de contemplao a partir de uma distncia. O filme se inscreve assim num regime
abertamente ilusionista, tematizando inclusive ao longo de sua projeo os processos virtualizadores
que inscrevem os personagens em relaes baseadas na transmisso de imagens, em especial no
caso de Marg. Em determinado momento a personagem diz que conheceu o marido pela
internet, em um site de encontros, e que havia escolhido casar pelos perfis terem afinidade. Tal
dilogo d o tom de como as relaes do filme se estabelecem a partir de conjunturas prticas. H
uma economia dos dilogos, e um silenciamento latente no personagem de Juvenal. Cao Guimares
diz, em entrevista sobre o filme1 que a escolha de Paulo Andr como ator principal se deu pois ele
tinha algo no olhar. Se na defesa de uma proximidade da Arte e da Poltica em Rancire, h um
ideal poltico de conciliao entre a atividade e a passividade, no filme h uma preferncia para o
segundo tipo de percepo.

Entretanto, Juvenal tambm retratado como um operrio no filme. O filme opta por um regime
imagtico opaco e frontalizante, para esboar o vnculo de um real. Uma representao
generalizante, ainda que metafrica, da realidade. A principal hiptese do presente artigo que esse
agenciamento instaurado atravs de um espao entre-imagens, investigando como se d a
percepo condicionada desse personagem num meio urbano. A cmera mantendo-se a espreita do
personagem, estabelece uma estratgia documental, mas se artificializa ao longo dessa narrativa,

1 Entrevista disponvel em: http://www.adorocinema.com/noticias/filmes/noticia-108574/

(Acessado em 14/07/2017.)
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instaurando uma camada autorreflexiva em uma artificializao crescente de sua imagtica que
lana o filme em uma narrativa de tom fabular.

Esse no deixa de ser tambm um comentrio sobre como seus personagens esto expostos em uma
cultura onde so vigias e vigiados, controladores da multido e parte integrante, ainda que
molecular, de uma massa. H na diferenciao desses dois conceitos (NEGRI, 2015) um ganho de
diferenciao. A noo de massa implica um conjunto de pessoas homgeneizado, j a ideia de
multido supe uma impossibilidade de um determinador comum e real para sua representao,
apoiando-se no dissenso como vetor. At pela oposio de um Eu x um Ns, o filme parece partir do
segundo paradigma.
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Para Rancire o consenso quem garante a democracia como um regime puro da necessidade
econmica. Ele ope a esse raciocnio a ascendncia de uma filosofia poltica e nas cincias sociais
do retorno do ator, o indivduo ativo. Quanto menos coisas h a discutir, mais se
celebra a tica da discusso, da razo comunicativa, como fundamento da
poltica. (1996)

O autor faz uma anlise de conjuntura e a coloca em termos de um paradoxo atual: ao mesmo tempo
que se celebram os espaos multinacionais, se retorna a formas brutais de opresso, como o racismo
e a xenofobia. Rancire faz a argumentao que tal retorno conservador estaria ligado a um
pensamento estritamente arcaico, no moderno, baseado em uma irracionalidade.

O conceito de dissenso que esboa ainda uma racionalidade, mas que pretende valorizar o
antagonismo social e a multiplicidade de culturas. Ele se daria na ordem do discurso e no da
fruio das sensaes. Em oposio a isso no filme podemos constatar um desejo crescente de
abstrao de seu potencial informativo, ou seja, de esvaziamento de um tipo de representao
naturalista, que usa a distncia para se abster de relaes de identificao.

Isso se vincula a um comportamento desconjuntivo da cmera, que se encontra com os personagens

a partir de certas configuraes dispositivas, em especial na mecanizao de seus movimentos e do
ritmo que estes impem as cenas. Por exemplo, na primeira visita de Marg ao apartamento de
Juvenal, h um movimento constante da cmera que mostra o espao em sua frontalidade. A cmera
faz movimentos de paranmica de um lado a outro, acompanhando o personagem nas aes que
tenta dispor para a personalidade ficar a vontade, como pegar um copo de gua. Porm h um
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mutismo caracterstico da cena, demonstrando que aquela interao apresenta muito poucos
elementos de relao. A cmera, em seu regime de exposio, se atm ao percurso mecnico de seus
personagens, desnaturalizando um certo desconforto de ambos na situao.

O filme pode ser interpretado como um discurso esttico tematizando uma dimenso maqunica na
relao daqueles personagens com a cidade. Um mundo onde a partilha do sensvel da qual fala o
filsofo est interditada, impossibilitada por fronteiras feitas de metal e vidro.

A relao dos dois protagonistas de "O Homem das Multides" pode ser entendida como uma
convivncia de duas imagens, uma delas operacional e outra observadora. O carter contido da
direo de atores refora a sensao de uma observao constante. Porque o filme constri a relao
de seus dois personagens atravs dessa estrutura; olhares desencontrados e cmeras escondidas, s
sendo estas as cmeras de vigilncia do prprio metr.

A imagem se torna a prpria agenciadora de uma relao. A narrativa, porm, desenvolve

separadamente as trajetrias de seus dois personagens, reforando suas diferentes personalidades,
mas tambm sua capacidade auto-inventiva, uma independncia e um vazio afetivo caractersticas
de um pathos da cidade contempornea, visto que todas as relaes so intermediadas pelo
capital, e os personagens respondem a isso atravs de um tipo de comportamento blas
(SIMMEL, 1903).

Entrando numa camada mais ficcional e representativa do filme, a dicotomia de Juvenal com a
multido pode ser relacionada a figura do flanur do sculo XVIII, tal como retratado por Walter
Benjamin na obra sobre Baudelaire

O filsofo descreve que no fim do sculo XVIII comeavam a rarear as fisiologias, retratos de tipos
da sociedade e suas profisses, mas que emergia com fora uma literatura que daria conta dos
perigos da cidade grande. Essa literatura, ao invs da identificao de tipos, propunha identificar as
funes prprias da massa. Para Benjamin, a massa protege os associais dos seus perseguidores"
(2015, p.25).

Em tempos de terror, quando cada um tem algo de conspirador, todos podem tambm desempenhar o
papel de detective. A flanerie oferece-lhe para isso as melhores perspectivas. O observador, diz
Baudelaire, um prncipe que em toda a parte faz uso pleno de seu estatuto de incgnito. Quando o
flneur se torna, assim, um detective malgre lui, a transformao convm-lhe socialmente, porque
legitima o seu cio.
6
 (2015, p.25)

Para Benjamin, o flneur um tipo de heri, que vai em busca de aventuras, segundo o rastro
que um pedao de papel deixou ao vento. A rapidez da circulao um fetiche identificvel.
Segundo o autor, o flneur cria pontos de observao a partir de seu lugar poltico, desafiando os
poderosos e intercedendo a favor da massa.

H, tanto em Benjamin, quanto no filme, um elogio do fugidio, e da constituio de um espao

aberto, que constitui uma circularidade reflexiva, j que no h uma identidade traada para cada
um de seus elementos. A massa pressupe um conjunto uniforme e de aspiraes polticas comuns,
onde a figura do detetive desterritorializa ao simular um intermediador, ao mesmo tempo em que
opera entre o poder vigilante do capital e a descoberta de um princpio moral transgredido.

Esse dilema apresenta o mesmo binmio individualidade-universalidade que cruza a dinmica dos
personagens no filme e tambm a diferenciao que Negri (2015) faz entre massa e multido, j que
na multido no poderia se estabelecer uma ordem universal de execuo, mas sempre um conflito
movente.

A figura de flneur interessa a Benjamin sobretudo por seu interesse pelo fragmento, captado
atravs de uma percepo desconjunta no espao urbano, e por um desejo de historicizar a vida nas
cidades modernas, ainda que de uma forma no cronolgico, mas justamente se pautando a partir de
um elogio ao fragmento e a no-linearidade. Para Benjamin as grandes narrativas s poderiam agora
ser resgatadas a partir de seus rastros.

Analisando o romance policial, Benjamin aborda a escrita de Poe - autor do conto que d nome ao
filme de Cao Guimares e Marcelo Gomes - ele se refere a ele como um dos mais acabados
tcnicos da literatura moderna. Em perfeita concordncia com o escritor, diz ainda: No est
longe o tempo em que se reconhecer que uma literatura que se negue a abrir
caminho em fraterna ligao com a cincia e a filosofia uma literatura
criminosa e suicida. (2015, p. 26). Para Benjamin, seu romance policial ia de encontro ao
postulado de Baudelaire sobre o flneur. Benjamin diz que Baudelaire no havia escrito histrias
policiais pois para ele o clculo e o momento construtivo situavam-se numa vertente antissocial.

o contedo social original do romance policial o desaparecimento do rastro do indivduo no meio da

multido da grande cidade. (p. 23, 2015). J no soneto A uma transeunte, de Baudelaire, ele
identifica um fascnio oposto: o de um aparecimento. Para ele aqui a funo da multido est
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 submetida a um olhar ertico do homem. Se trata da descrio de um encontro fugaz, uma paixo
breve, citadina, do poeta por uma mulher que cruza seu caminho. Um momento no qual, segundo
Benjamin, o desejo imperioso se apodere subitamente do solitrio. (BENJAMIM,2015, p.28).

Portanto Baudelaire partindo de uma perspectiva romntica se prope a fazer uma espcie de
atualizao de como se do as relaes afetivas no novo espao urbano; h o elogio de uma certa
espcie de subjetividade, em especial aquela que impe ao amor romntico uma aura das coisas
eternas.

Em O Homem das Multides, a relao entre Juvenal e Marg em grande parte da ordem de um
entrecruzamento furtivo, assim como nas muitas cenas em que o protagonista atravessa parte da
populao nas externas de Belo Horizonte. Se em Baudelaire a passante se perde de vista, em O
Homem das Multides, os dois personagens mantem-se enredados em um circuito fechado, seja nas
relaes profissionais, seja em uma relao pessoal institucionalizada, representada pelo casamento
de Marg. Porm nas bordas desses convvios, apresenta o nascimento de uma amizade.

Para Benjamin, o Flneur era aquele que se encantava com os brilhos e a fugacidade da vida
urbana, mas tambm o que podia servir de um papel quase testemunhal como aliado da massa.
Tambm em O Homem das Multides, a flanrie de Juvenal pouco tem a ver com uma
conscincia das identidades de quem compe a coletividade - no caso, principalmente, a populao
de Belo Horizonte que utiliza o metr que tem Juvenal como condutor. De certa forma, h aqui um
emparelhamento com essa figura tal como colocada pelo filsofo.

Parto do princpio que a construo formal proposta para o filme - a janela em 1:1, a encenao
voltada para o fundo do quadro - alm de reforarem o carter isolado de cada personagem, aponta
para uma dimenso reflexiva, que seria onde, na cidade, se instaurariam as relaes sociais. O jogo
entre uma tela e outra, raramente a partir da ideia de um objeto espacial decupado na qual nos
situamos junto com os personagens. O espao raramente decupado e em geral encarado como
paisagem, e guarda uma postura contemplativa como promessa.

A cidade como apresentada no filme poderia ser entendida como espao imagtico no s em seu
aspecto experiencial como tambm esttico - um depositrio crescente onde a publicizao se
deposita em suas constantes atualizaes.

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Se possvel comparar o flneur de O Homem das Multides quele do princpio tico
baudelairiano, h uma visvel diminuio de seu carter espontneo e libertino. No filme, o flneur
do sculo XXI constitudo mais como um sujeito exilado de si, encerrado entre vigilncias e que
parte de seus princpios representativos para observar, se constituir como rede e circular , oscilando
entre espaos de presena e espaos virtuais.

No filme podemos supor o sentido de uma indiferenciao no tratamento das imagens da cidade e as
que ocorrem em espaos privados, ambos chapados bidimensionalmente, dando a impresso de uma
vida sem escapatria. No lugar do andar solto e leve da flneire baudelariano, que vibra e se
dissipa em todas as direes, como fumaa no ar, os olhares aqui so objetivos, no sentido de um
achatamento do espao, envoltos por uma atmosfera que capturou as outras presenas que no a dos
protagonistas.

Juvenal tem uma postura condescendente com a posio que ocupa ao longo do filme, aceitando as
ordens que recebe. Seu trabalho porm, apesar de inscrito em um sistema de valor de
especializao, no parece necessitar de nenhum conhecimento tcnico. Nasequncia que mais
identifica esse fato no filme, o condutor acordado pela chamada de Marg no rdio. Mais tarde ele
explicar que o Homem-Morto, equipamento de segurana do metr foi o responsvel por acord-
lo. O filme traz um regime de convivncia onde o encontro est interditado, porque sempre mediado
por figuras de autoridade. Assim constri a atmosfera e a temporalidade da sequncia partindo do
plano de um olhar do protagonista, e somente depois disso nos d uma viso geral do espao. Os
personagens no percorrem os ambientes, eles esto sempre envoltos pelo mundo exterior. Mundo
esse que, fora de foco, borro, tambm referencial da distncia que esse personagem se coloca em
relao a uma multido aterrorizada e complacente.

Temos assim uma dupla distncia, no sentido fala Benjamin sobre a aura do que constitui uma
configurao imagtica do filme. A distncia entre seu protagonista e a multido, e a prpria
distncia artificial da imagem em relao a toda a cena.

Em Baudelaire o flneur constitua um vetor desterritorializante, que atravessava sua classe social
e se colocava em deslocamento, j em o Homem das Multides, se trata mais de um figura que olha
para si e atravessa as distncias que o separam do mundo, onde se estabelecem pequenos contatos.
H uma diminuio no grau de interao social. Essa constituio da imagem do filme como um
espao encerrado em si mesmo, subjetiva e objetivamente, trata de um olhar quase encarcerante

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sobre seus personagens, ritmados e doutrinados pela mentalidade de uma ordem moderna do
trabalho.

O detalhamento nas superfcies refletoras durante o filme, traz um pouco da atmosfera que
Baudelaire descrevia ao falar do flneur. A ideia de um desaparecimento / aparecimento, pela
prpria descontinuidade da apreenso visual da cena, uma ordem moderna de visualizao que est
o tempo todo recortada no espao e no seu interior.

A esse jogo de dois regimes imagticos, poderamos referenciar o objeto do espelho. O objeto
espelho nos garante uma ferramenta garantidora de identificao, que promove um reconhecimento
total. Seria uma imagem-especular que se relaciona diretamente a uma narrativa onde os
personagens podem ser considerados narcsicos, ou, no mnimo, solitrios. Ambos os personagens
tem um perfil controlador, se no nas funes numa linha de montagem do capital, no prprio limite
que determinam para o alcance de suas relaes sociais. As relaes de identificao esto
bloqueadas por um aparato tcnico que as coloca numa convivncia dessincronizada.

Tal construo imagtica pode ser interpretada como oposta ao espao da cidade representada a um
espao instalativo, no sentido que supe uma construo imagtica que aposta na artificialidade,
mas que prope uma convivncia circular em torno dessas imagens auto-fabulatrias dos
personagens.

A respeito da Esttica, Rancire (2015) indica um sentido de indiferenciao que se trata mesmo de
uma aproximao dos dois personagens em suas caractersticas, ou seja, o apagamento das
diferenas e tentativa de constituio de um modelo de identificao que se internaliza na narrativa
e passa a ser entre os dois personagens e no mais entre o filme e o pblico - que se assemelha mais
ao turbilho de pessoas que passa fora de foco ao fundo.

Para Maria Rita Kehl (2013), a melancolia designa, no ocidente, a estrutura de sensibilidade que
caracteriza o sujeito que se v em posio excntrica frente norma de sua poca, ao menos at o
romantismo. Ela diz que aps Freud trazer o termo para a psicanlise, para promover uma nova
explicao para a chamada Psicose Manaco Depressiva (Kraepelin), ele apartou o pensamento que
articulava o melanclico cultura e criao artstica. A melancolia designa um sentimento que,
alm de predominante no estado dos personagens do filme, designa tambm a incapacidade de ao
numa esfera poltica.

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Entretanto, no filme no h um contraponto a suposta representao positiva na constatao dessa
melancolia como ethos de um homem contemporneo nas cidades. J que essa estrutura prev o
papel de Juvenal como sntese ou modelo da multido. Um contraponto possvel seria o de uma
representao diversa e, em especial, no-uniformalizante, aproximando-se das multides que
servem apenas de moldura para seus personagens principais - ambos brancos, de classe mdia e
heterossexuais.

Kehl (2010) procura identificar como Walter Benjamin (2015) localizou essa relao dos antigos
com a melancolia e a depresso, sintoma social da vida nas grandes cidades. Para ela, o melanclico
de Baudelaire, que compunha o tipo do flneur, foi o ltimo dos pensadores modernos a tomar a
palavra melancolia em seu sentido pr-freudiano, relacionando a falta de vontade a um efeito de
desajuste, ou de recusa quanto as condies simblicas do lao social.

Benjamin via no romantismo tardio de Baudelaire um sintoma do desencanto provocado pelo

fracasso das revolues e pela constatao do indivduo de uma poca que no anunciava sua
superao. Para Kehl, em Baudelaire a forma subjetiva do indivduo j se completou, ele se v
isolado de seus semelhantes e de seus rivais, to desenraizados como ele.

O "spleen baudelariano", que Benjamin atenta, o de um fluxo de imagens-textos-sons, o

continuum de uma relao entre um discurso narrado e sua configurao no mundo real. Seu
significado esttico passa pelo encanto com que se depara com a velocidade e a ritmao
caractersticos de um pensamento moderno. Para Kehl, ele age como gozo e desencanto, como
expresso melanclica. A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a
metade da arte, cuja outra metade o eterno e o imutvel... Para que toda
modernidade seja digna de se tornar antiguidade, preciso que a beleza
misteriosa que a vida humana al coloca involuntariamente tenha sido extrada
dela. (Baudelaire,comentriosobreaartedeGuys.ApudBenjamin,Passagens...cit,p.285.)

Para Benjamin, a perda da melancolia est ligada a outro aspecto, o da perda de relao com um
espao pblico e de relao com formas comunitrias que foram tragadas pela modernidade. Se em
Baudelaire esse carter auto-reflexivo podia surgir, ele se encontrava justamente nessa projeo de
suas emoes numa transubstancialidade no espao pblico. De acordo com Benjamin, Baudelaire
teria assumido pra si a tarefa herica de emprestar uma forma simblica modernidade; assim ele
faz das teses de Baudelaire um modelo para suas teses a respeito da Histria.

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O trabalho de Baudelaire seria o de, a partir de restos e fragmentos da vida obsoleta, dar forma
modernidade, extraindo um raciocnio esttico que chega aos dias de hoje com o trabalho de artistas
visuais exaltando uma arqueologia como resultado de um processo de prtica artstica. A flanerie
como forma de produo, ferramenta poltica que resulta numa obra disforme em configuraes e
formatos. Em paralelo ao apartamento dos personagens em relao ao pblico no filme, j que esses
se fecham em um circuito imagtico prprio, podemos pensar o estado da melancolia como a
separao desses personagens de uma dimenso pblica do Bem, como fala Benjamin, ou ainda, a
ideia de um consenso, j que a hegemonia dos mandatos ticos e morais estaria migrando para outra
ordem de poder.

Se trata, como diz Kehl, da perda do lastro que permitia a partir de condies imaginrias nas
sociedades pr-modernas, elaborar suposies compartilhadas. O Outro agora era entendido em sua
implicao simblica, e por isso estava fora dos limites da conscincia.

Sob a defesa de uma liberdade conquistada nos primeiros sculos da era moderna, o sujeito era
condenado a defender uma determinada ideia de Bem - no filme, em grande parte retratada como
uma economia dos recursos e um elogio a humildade performativa e material - em detrimento do
bem do Outro, para ela, a moeda de troca com que ele paga sua dvida simblica.

Na modernidade essa busca se torna solitria e desarticula as tentativas de partilha coletivas; quando
em Baudelaire - e da poderia vir boa parte da leitura que Benjamin faz de seu mrito poltico - o
objeto da melancolia ainda fazia parte de uma dimenso pblica, ainda que fosse um objeto perdido.

Distante do melanclico freudiano, cujo objeto por natureza inconsciente, em Baudelaire h uma
desistncia da via poltica, mas ao mesmo tempo um vetor de fora combativa e encantamento
contra esse objeto melanclico (KEHL, 2010).

Segundo ela, Benjamin reflete algumas vezes em sua obra sobre a melancolia e o fatalismo que
parte integrante de sua obra. Este estaria na origem da acedia indolncia do corao, do
melanclico. Se h uma compensao aqui para esse estado do ser, ela se d apenas por uma dobra
epistemolgica. Ela vai se dar quando Benjamin passar a defender, em suas teses sobre melancolia e
fatalismo, uma crtica a historiografia clssica; crtica essa que entra em choque com uma afirmao
de uma universalidade do Bem a partir de uma perspectiva dos vencedores. Quem se benefecia
do fatalismo historicista? A identificao afetiva com os vencedores ocorre,
portanto, sempre, em benefcio dos vencedores de turno (BENJAMIN, 1994, p.222)

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Benjamin v na acedia a empatia que permite aos oprimidos se identificarem com os
dominadores, ela tambm que designa a melancolia como conhecemos, ela constitui o
sentimento melanclico da todo-poderosa fatalidade, que priva as atividades humanas de qualquer
valor... O melanclico, por excelncia, dominado pela indolncia do corao - acedia - o
corteso. A traio lhe habitual porque sua submisso ao destino o faz sempre se juntar ao campo
do vencedor. (LOWY ipud KEHL, 2010, p.8)

Segundo Kehl, a melancolia entendida por Benjamin como tributria de uma determinada maneira
de interpretar a histria, sobre isso ele nos diz que nunca h um documento da cultura que no seja,
ao mesmo tempo, um documento da barbrie; da a importncia do melanclico como aquele que
busca elementos do passado e os coloca em relao.

Em As Teses sobre a Histria, Kehl diz que este objeto perdido da melancolia benjaminiana
seria o das multides derrotadas nas lutas que precederam gerao dos sujeitos que se
identificam, de maneira fatalista, com o ponto de vista dos vencedores. Nisso ele enxerga uma
indolncia fatalista, uma depresso ante um mundo vazio, condio contempornea e bastante
caracterizada em O Homem das Multides.
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Como nos livrarmos de uma perspectiva apenas proftica no papel da imagem, que uma poltica
votada para tempos futuros nos promete? Por todo o sculo XX o circuito de imagens produzidos
pelo cinema e pelas artes visuais tem apontado para uma reflexo representativa como forma de
atualizarmos um presente constantemente perdido pela virtualizao do espao e das relaes,
sempre condenadas a um devir.

Essa perspectiva porm no supe as origens de seus espectadores como elemento constituinte de
um processo, pelo contrrio, elas lhe entregam um modelo de percepo pautado sobre os modelos
estticos dominantes, em especial no sentido de uma desfragmentao dessa imagem representativa.
Dado o diagnstico de um estados de coisas nas relaes contemporneas, talvez seja necessrio
pensar como se estabelece uma potica das constituies, afim de estabelecer uma representao
que se dissocia dos modelos tcnicos de padronizao de um pblico, onde a imagem modelo da
constituio de personalidades.

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Na arte contempornea a instalao estabelece-se enquanto espao fruitivo mas tambm
frequentemente enquanto depositrio de objetos; as prprias imagens que as constituem podem ser
entendidas como objetos dada a distncia ontolgica com a qual o espectador se depara diante delas,
e tambm pela circularidade que possuem, j que frequentemente se apresentam em looping.

Ao contrrio de tentar nos dissiparmos da tecnicidade das imagens, prevejo aqui uma conciliao
entre uma dimenso sensitiva ligada ao espao, ao deslocamento mas que poder encontrar ecos
numa dimenso virtual - uma dimenso que nos prope outro estado sensitivo que no aquele do
melanclico em seu desejo por eterno retorno.

Ao discurso produtivista prprio do capitalismo poderiamos pensar a noo de produo de

presena; justamente por ela desligar da noo de imagem seu aspecto modelador, e por, em termos
produtivos, se dar numa dimenso relacional necessria para o dissenso como prtica.

Politicamente, essa contraposio se dirige a tambm a outra direo. A da distncia da flanerie de

seu antecedente como colocado por Benjamin, os fisiologistas, sujeitos que descreviam os tipos
dos cidados. Se trata de uma abertura ao dissenso por uma prtica menos de descrio do que
participativa, em consonncia com um processo constante de desaprendizagem.

Penso nessa trajetria como enfrentamento a uma ordem do pensamento abissal: Acaracterstica
fundamentaldopensamentoabissalaimpossibilidadedacopresenadosdoisladosdalinha.
Esteladodalinhasprevalecenamedidaemqueesgotaocampodarealidaderelevante.Para
almdelahapenasinexistncia,invisibilidadeeausncianodialctica.(SANTOS,2007,p.71)

Aqui o filme encontraria limites, em especial no seu desejo de estabelecer personalidades

psicolgicassobreseuspersonagenseorganizarsuasrepresentaes apartirdeisolamentos.A
planificaoconstantedaimagemencontraalimitaodeumpensamentocartogrfico,comonos
colocaBoaventura,queseriatambmaprevalnciadeumraciocnioexageradamentevalorativoda
imagem,tantonosentidodacomposiosuperestetizadaquantodoslimitesdaautoreflexividade
narepresentao.

Esteticamente poderamos pensar a sada de um regime cognativo, prprio das relaes

estabelecidas pelo Capital, para um regime espacial e relacional, com relaes de identificao
numa camada virtual mas tambm com um retorno da presencialidade e da troca com o Outro. Uma
conscincia da convivncia com imagens, textos e pessoas em sua diferenciao, em oposio
14
portanto ao que Rancire determina como o futuro de uma poltica da Esttica; se h uma
resistncia aqui dos processos de subjetivao do Capital, e tambm a superao de uma
cogniscidade relacionada ao mundo do trabalho industrial, baseado sobretudo na gestualidade das
operaes mecnicas.

Nesse sentido acredito podermos relacionar aqui a ideia de gesto como entendida por Lygia Clark
em seu texto A Propsito da Magia do Objeto. A uma tica do artista como aquele que prope
representaes a partir de uma relao com determinado cenrio, uma flanrie contempornea que
se encerra num espao-de-imagens mas que reconhece os tipos estabelecidos e tenta desconstru-los
a partir do reconhecimento do Outro.

Para Clark o artista deveria dar ao participante o objeto que no tem importncia em si mesmo, e
que s o ter na medida que o participante atuasse. Ela diz que sua obra, Caminhando, expe ao
participante a possibilidade de tomar conscincia de seus prprios gestos. Tal proposio poderia
ser entendida como os princpios para uma auto-visualizao ao invs de uma representao, ou de
uma Esttica Relacional: "uma arte que toma como horizonte terico a esfera das
relaes humanas e seu contexto social mais do que a afirmao de um espao
simblico autnomo e privado". (BOURRIAUD, 2009, p.19)

A cidade em seu carter simblico pode ser entendida aqui como esse espao contextual e social,
que encarnaria uma dimenso pblica e outra privada - a arte tal como visualizada por Rancire e
Bourriad tem o papel de expandir sua dimenso pblica. Esse carter no estaria porm dissociado
de uma nova relao com o corpo, a partir do gesto.

Na ideia de produo de comum em Negri e Hardt mantm-se a defesa dessa dimenso pblica.
Mas a prpria noo de produo de comum supe um retorno a estratgias intelectuais do perodo
industrial nas manifestaes de descontentamento que tem surgido ao redor do mundo. Segundo
Pierre Levy, no mais possvel se falar de uma noo de produtividade por essa j estar
completamente cooptada pela mentalidade associada ao consumo.

Convm substituir a noo de consumo pela de coproduo de mercadorias ou de servios interativos.

Assim como a virtualizao do texto nos faz assistir indistino crescente dos papis do leitor e do
autor, tambm a virtualizao do mercado pe em cena a mistura dos gneros entre o consumo e a
produo. (LEVY, 2011, p.63)

15
Poderia uma produtividade do comum se ater apenas a sua camada de produo relacional a partir
da presena? Nessa perspectiva o artista seria aquele que coloca as diferenas em relao. Se
garantiria assim de uma outra perspectiva ideolgica em relao a um regime de modelao pela
imagem dominante - regime esse que teria em seu cerne assim uma instncia auto-reflexiva.

Volto aqui a questo do autor como produtor como exposta por Benjamin, ou seja, aquele que
engendra processos de chamados a ao a partir de uma desconstruo dos usos do aparelho
tcnico. Neste artigo o terico se pergunta sobre o papel do poeta em termos de sua ao poltica,
que retornaremos ao fim desse artigo. Na proposio do Caminhando por Lygia Clark, h uma
virtualizao da capacidade de deslizamento prpria do flneur, tendo seus percursos deslocados
de uma dimenso temporal para uma gestual, h assim um reencontro com o conceito de objeto. A
reinscrio do objeto tambm uma reinscrio do ato artstico no corpo, em sua abertura a
diversidade e a autonomia.

Nesse sentido interessante observar tambm a carreira de Cao Guimares como videoartista, que
hoje em dia se encaminha fortemente na direo de criao de espaos instalativos. Podemos
considerar aqui o exemplo da proposta de seu trabalho Rua de Mo Dupla, apresentado na XXV
Bienal Internacional de So Paulo. O artista props a trs pares de pessoas de classes sociais e
personalidades distintas trocarem de cada por 24h, levando uma cmera de vdeo como registro de
suas impresses. Ele apresentou esse trabalho a partir de trs pares de monitores colocados lado a
lado e dispostos pelas paredes do espao expositivo.

Christine Mello, em um artigo sobre a videoinstalao diz que o trabalho cria situaes de fruio
do ambiente da instalao da ordem do no-ver por meio do ver. A experincia para ser entendida
pelo espectador deveria incorporar uma camada vivencial no espao instalativo.

Para Lygia Clark, sua obra pretende um descondicionamento do corpo de uma determinada
gestualidade na qual estamos inseridos segundo uma lgica modeladora do capitalismo cognitivo.
Podemos supor tambm a posio que ocupa esse gesto numa dimenso simblica, ou seja, como
proposio a uma relao com espectadores-participantes.

necessrio concentrao e uma vontade, ingnua talvez, de apreender o absoluto pelo ato de fazer o
Caminhando conservando a gratuidade do gesto. O ato do Caminhando uma proposio dirigida ao
homem, cujo trabalho, cada vez mais mecanizado, automatizado, perdeu toda a expressividade que tinha
anteriormente, quando o arteso dialogava com sua obra. Talvez o homem no tenha perdido essa
expressividade em sua relao com o trabalho - ao ponto de tornar-se totalmente estranho a ele - que para
16
 mehor redescobrir hoje seu prprio gesto revestido de uma nova significao. Para que uma tal mudana
ocorra na arte contempornea, necessrio algo mais do que simplesmente a manipulao e a
participao do espectador. necessrio que a obra no conte por ela mesma e que seja um simples
trampolim para a liberdade do espectador-autor. Esse tomar conscincia atravs da proposio que lhe
oferecida pelo artista. No se trata aqui da participao pela participao, nem da agresso pela agresso,
mas de que o participante d um significado ao seu gesto e de que seu ato seja alimentado por um
pensamento, nesse caso a enfatizao de sua liberdade de ao. (Clark, p.2)

Para Lygia Clark a antiga obra fechada sobre si mesma, como circuito, era um problema de elite;
nesse sentido o fazer da obra no poderia estar desconectado, ocorrendo no instante mesmo em que
o espectador faz sua ao. Tal proposio teria como futuro distante a erudio de uma obra
annima; o artista seria aquele que se dissolve no mundo, seu esprito fundido com o coletivo.

Nesse sentido ela erige a ideia do objeto como elemento que pode descondicionar os usos. O gesto
para ela ocupa um lugar de resistncia por promover tambm um retorno ao corpo, uma auto-
conscincia. J estamos falando de seu raciocnio esttico concreto. A exaltao do carter de objeto
deveria suportar uma desaprendizagem, ou seja, no seria entendido em seu carter simblico mas
relacional.

Ela diz:
Se a perda da individualidade de certa maneira imposta ao homem moderno, o artista lhe oferece uma
revanche e a ocasio de encontrar-se. Ao mesmo tempo em que se dissolve no mundo, em que se funde no
coletivo, o artista perde sua singularidade, seu poder expressivo. Ele se contenta em propor que os outros
sejam eles mesmos, e que atinjam o estado singular da arte sem arte. (Clark, p.3)

Penso que o retorno a uma dimenso da gestualidade poderia atuar como fundamental para
descondicionar os usos estabelecidos do corpo. Mais do que uma desaprendizagem puramente
intelectual, se trataria de uma descognizao da percepo. Dado os desafios do mundo
contemporneo, em sua intermediao e diminuio gradual do espao entre as realidades virtuais e
as presenciais, o gesto agiria como eixo desterritorializante para uma conscincia de si. Subtrado de
seu valor simblico de doao, o gesto assume o lugar aqui de um vetor diferenciador em sua
relao conjunta com a memria das imagens e o prprio condicionamento de si. Seria ele uma
chamada a ao e tambm o lugar onde nos encontramos em diferena com o Outro. Vejo essas
duas instncias agindo simultaneamente como criao de uma tica para uma expressividade e para
quaisquer proposies estticas baseadas na convivncia.

17
Concluso

A desterritorializao, simplificadamente, pode ser explicada como o movimento pelo qual se

abandona um territrio, a operao de uma linha de fuga, e a reterritorializao o movimento de
construo de um novo territrio (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.224) Ambos os conceitos
surgem como centrais neste artigo, mas no contexto dos desafios de reao ao capitalismo como
desenvolvido no sculo XXI, pretendo pensar aqui estratgias de reterritorializar,na proposio de
espaos de resistncia aos avanos fsicos e imateriais do Capital.

A reterritorrializao prev uma convivncia com o Outro. Considerando a linguagem das redes,
parece muito pouco falar em tolerncia, ao menos se acreditamos que so as formas de vida que
transformam as relaes institucionais, e no o contrrio. Se trata aqui de uma convivncia plena
entre espaos de escuta e expresso de si. Nesse sentido a gestualidade descondicionada um
pressuposto esttico mas tambm poltico.

O Homem das Multides, filme de Cao Guimares e Marcelo Gomes analisada a partir da
enumerao de algumas proposies estticas que so disparadas com a visualizao do filme, e que
encontram-se limitadas em seu regime imagtico.

Portanto, preciso fazer uma correo na aderncia analtica. Partindo de um diagnstico de uma
tentativa de resgate que o filme faz do espao da cidade como instncia virtualizada na relao entre
seus personagens h a inscrio de uma instncia auto-reflexiva.

Essa instncia, propriamente moderna, devolve uma afetividade baseada principalmente em

sentimentos de melancolia e descrena, como supracitado a partir das AUTORAS ANO, nos
encontros que caracterizam as relaes a partir da narrativa. A frgil relao de amizade entre os
protagonistas se baseia na crena de uma identificao, um drama partilhvel, onde a figura do
homem amplamente difundida e preponderante. O papel de Marg na narrativa de uma no-
acessibilidade a essa subjetividade e de lamento pelo isolamento que Juvenal toma do mundo.

18
O filme como descrito cria uma srie de operaes no sentido de esvaziar seus potenciais
informativos e modeladores atravs do uso de uma temporalidade dilatada e de uma
desfragmentao da imagem representacional. Porm essa operao alcana um limite no prprio
sentido em que essa obra prev seu protagonista como figura-smbolo de um estado de coisas
contemporneo.

Uma correo representacional seria possvel, onde outros protagonismos poderiam se manifestar
que no aquele do operrio totalmente condicionado pelo capital. O filme ganha densidade poltica
a partir de uma denncia das relaes na contemporaneidade; nesse sentido sua mensagem poltica
pode ganhar difuso, e no no desejo manifestado de aderncia a uma subjetividade masculina e
passiva como norteador tico.

Nesse sentido valeria pensar tambm na total ausncia de personagens negros ou homossexuais no
filme. Por invisibilizao este proporia a multido como conjunto uniforme de pessoas ou como
reservatrio passivo, movida por conjunturas controladoras. Ao contrrio disso, seria necessrio
reconhecer a autonomia dos Outro(s) que ela se compe. O Outro aqui entendido no como uma
abertura para outras formas de vida resistentes a um modelo cultural do Capital.

O filme pode ser pensado como disparador para essasd reflexes. Para alm de seus jogos de
identificao a partir da imagem, seria preciso abandonar a dicotomia em um Eu x Ns, para
associar a ideia de uma inteligncia coletiva, como nos diz Pierre Levy.

Com efeito, dois caminhos se abrem aos investimentos para aumentar a eficcia do trabalho: ou a
reificao da fora de trabalho pela automatizao, ou a virtualizao das competncias por dispositivos
que aumentem a inteligncia coletiva. Num caso, pensa-se em termos de substituio: o homem,
desqualificado, substitudo pela mquina. No caminho da virtualizao, em troca, concebe-se o aumento
de eficcia em termos de coevoluo homem-mquina, de enriquecimento das atividades, de
acoplamentos qualificadores entre as inteligncias individuais e a memria dinmica dos coletivos.
(LEVY, 1996, p.61)

Na perspectiva de anlise da realidade brasileira, em meio as discusses sobre projetos retrgrados

de liberalizao dos regimes de trabalho 2- liberalizao essa que pressupe uma relao igualitria

2 Me refiro aqui a Reforma Trabalhista, aprovada pelo Senado Federal no dia 11 de julho de 2017. A Reforma, entre
outras resolues, prev a aceitao de condies negociadas entre o patro e o trabalhador no lugar das legisladas na
Consolidao das Leis do Trabalho. Esta reforma institui, por exemplo, a no considerao do tempo de descanso e
alimentao do trabalhador durante sua jornada, prev a negociao de seus dias de frias, diminuio das multas por
justa causa, alm de permitir a contratao por empresas de terceirizao para quaisquer atividades-fim.
19
entre patres e empregados que incongruente - poderamos pensar um regime diverso, baseado
ainda no enunciado de Rancire (2015), onde uma descontinuidade no tempo fsico do trabalho
estaria emparelhada com um regime que considera a atividade e a passividade como processos
produtivos, remunerando ambas, j que uma dimenso virtual as atravessa e geradora de
informaes sociais e culturais nesses dois polos, realidade essa j presente para os trabalhadores
das Artes e da Cultura.

Explicando do que se trata a virtualizao, Pierre Levy nos diz ainda que, na vida animal, a
memria se reduz principalmente a uma modificao atual de um comportamento ligado a
acontecimentos passados. Apenas a humanidade com suas ferramentas poderia descondicionar tais
atos reflexos. Para Pierre Levy, a ferramenta quem cristaliza o virtual, a permanncia de sua forma
seria o momento original da virtualizao do corpo em um ato. Esta seria a ltima etapa de
condicionamento de uso dos objetos tcnicos - a recomposio de uma funo corporal. O
descondicionamento dos objetos de uso parece portanto o primeiro passo para um
descondicionamento em larga escala, tanto no sentido da ao fsica como de uma reflexo
intelectual.
________________________________________________________________________________

Considerando aqui a discusso de uma proposta esttica espacial a reterritorializao seria possvel
a partir de algumas posies. Na posio do artista como aquele que prope ambincias, essas se
deslocando do eixo da imagem para a do espao.

A formao do corpo da multido para Negri e Hardt se d a partir da ideia de um corpo

heterogneo, uma composio plural, nunca retornando a um todo unitrio e dividido por rgos
hierrquicos. Negri e Hardt alertam constantemente para como o regime de modernizao social
promoveu uma dissoluo dos corpos sociais vigentes, em especial na passagem do fordismo para o
ps-fordismo. Nesse sentido o conceito de multido no poderia ser devedor de uma nostalgia a
respeito de formas de associao sociais ultrapassadas, em especial no que tange as relaes
trabalhistas.

Nesse sentido penso que essa construo de vivncias no se restringe a espaos fsicos mas
tambm ao ciberespao em suas caractersticas constituidoras como nos coloca Pierre Levy:

No se trata mais apenas de uma difuso ou de um transporte de mensagens, mas de uma interao no
seio de uma situao que cada um contribui para modificar ou estabilizar, de uma negociao sobre

20
 significaes, de um processo de reconhecimento mtuo dos indivduos e dos grupos via atividade de
comunicao. O ponto capital aqui a objetivao parcial do mundo virtual de significaes entregue
partilha e reinterpretao dos participantes nos dispositivos de comunicao todos-todos. Essa
objetivao dinmica de um contexto coletivo um operador de inteligncia coletiva, uma espcie de
ligao viva que funciona como uma memria, ou conscincia comum. Uma subjetivao viva remete a
uma objetivao dinmica. O objeto comum suscita dialeticamente um sujeito coletivo. (LEVY, 1996,
p.114)

O artista no se apresenta aqui como responsvel pela criao desse sujeito coletivo, mas como
aquele que coloca figuras em relao no espao pblico, disparador de um processo que ir resultar
na criao de uma inteligncia coletiva. Se antecipando para os riscos da convivncia em redes, o
filsofo nos diz como o ciberespao em sua potencialidade poderia reproduzir, numa escala ainda
maior o miditico, o espetacular, o consumo de informao mercantil e a excluso numa escala
ainda maior que a encontrada na poca de sua escrita. Esse diagnstico encontra ecos profundos em
nosso tempo. Porm, para o filsofo ainda h uma forma de descondicionar essa reproduo, a
partir da criao de um processo que leve em conta os coletivos inteligentes para a recriao de um
vnculo social mediante trocas de saber, reconhecimento, escuta e valorizao das singularidades,
democracia mais direta e participativa. (LEVY, 1996, p.118)

Para Levy, assim como para Clark, a figura do objeto, ainda que virtualizado, fundamental para
pensar a construo de um sujeito coletivo. Na obra Caminhando prevejo aqui a ideia de uma
flanerie tambm pela via de sua dimenso virtualizada. Como se no ato de cortar a fita de
Moebius que Lygia Clark se instalasse tambm o suporte para um corte cognitivo e epistemolgico.

O filsofo prev um retorno ao mundo da cultura para a construo de uma inteligncia coletiva.
Para tal seria necessrio regras de organizao e de escuta mtua entre os grupos afim de
maximizar a inteligncia de determinado grupo.

Trao aqui a hiptese, em concordncia com um nmero crescente de atores polticos, econmicos e
artsticos, que as tcnicas de comunicao contemporneas poderiam modificar a antiqussima
distribuio de cartas antropolgica que condenava as grandes coletividades a formas de organizao
polticas muito afastadas dos coletivos inteligentes. (Levy, 2011, p.120)

Para Levy se trataria de um reconhecimento que a diversidade de atividades humanas, sem

excluso, pode e deveria ser considerada como cultura no sentido de uma propriedade coletiva -
em consequncia, cada ser humano poderia, deveria ser respeitado como um artista ou um
pesquisador numa repblica dos espritos. (Id.)
21
Levy v o objeto como elemento exclusivo da humanidade e diferenciador dos seres humanos em
relao aos outros mamferos - j que estes no possuiriam a capacidade de port-los. Para ele a
sociedade animal se define a partir principalmente da ideia de territrio; o territrio funcionaria a
partir do modo da apropriao ou de uma identificao exclusiva. O objeto, por outro lado, para
cumprir seu papel antropolgico, deveria passar de mo em mo, de sujeito a sujeito, e subtrair-se
apropriao territorial, identificao a um nome, exclusividade ou excluso. (Id., p.123)

O autor (ANO) v na sociedade humana uma aptido natural para o jogo. Como elementos de
objetos disparadores desse jogo ele cita tanto a ferramenta, o material ou o artefato que passam de
mo em mo durante os trabalhos coletivos; mas tambm as narrativas imemoriais que se
transmitem e so transformadas de boca a ouvido e de gerao a gerao, ou seja, o objeto
entrincharia um elemento virtualizado e outro fsico, ambos j confundidos ao ponto de se
distinguirem apenas em uma anlise a posteriori. Temos aqui ecos da defesa que Benjamin faz do
conceito de Experincia, possvel atravs da memrias dos povos orais que denotariam uma
narrativa dos vencidos. O jogo a partir do objeto poderia servir de disparador para a recuperao
dessas memrias?

Como resposta possvel voltar tambm a Rancire, e aproximar a noo de jogo e do objeto-para-
jogo como elementos de uma poltica esttica que prev a reconciliao entre uma atividade e uma
passividade. O objeto como entendido aqui tenta se abster de seus usos comuns, ou seja,
estratgico para uma desfuncionalizao e para uma virtualizao que promoveriam uma mudana
nos meios coletivos. A flanrie pela cidade aqui encontra uma dimenso arqueolgica, e o papel
detetivesco prprio do conto de Poe poderia ser atualizado para aquele do sujeito que caminha pela
cidade e recupera suas memrias a partir dos rastros que encontra.

Exemplo da multi-dimensionalidade desses objetos, encontrado na discusso que Levy faz sobre a
figura do cadvel nas sociedades antigas. Segundo ele, atravs dos rituais fnebres, o objeto-
cadver se instaura numa dimenso ritualizada, saindo da dimenso do particular para o coletivo. A
transformao da carne em decomposio em virtualizao do corpo do morto representou para ele,
um ganho humanstico ao longo da histria da humanidade, integrado a sistema de inteligncia
coletiva arcaicos, como as religies. O objeto poderia ser entendido aqui como um precursor
monstruoso da fundao de coletivos. Creio encontrar aqui importantes ecos da discusso sobre
monstruosidade em Negri e Hardt, que podero ser desenvolvidos na continuidade dessa pesquisa.

22
Para eles, o capitalismo trataria de justamente transformar uma carne produtiva comum em um
corpo poltico global do capital.

Na constituio de um presente atravessado por redes, o objeto adquiria a dimenso do ciberespao.

Pela seu carter transversal o objeto viria completar e unificar as trs virtualizaes identificadas
por Levy: a da relao com os seres, com os signos e com as coisas. Ele serviria ainda como indutor
de relaes sociais no-violentas por se opor predao, a apropriaco exclusiva e a dominncia.
Ele seria responsvel pela ligao, ainda que provisria, de um mundo objetivo que liga os
indivduos e constitui os sujeitos. Uma rede necessria para uma ao molecular.

Pela obra de Lygia Clark, pensei em atualizar o lidar com o objeto como uma nova forma de
flanrie; pela sua disposio de proposies relacionais no espao o artista estaria aqui ao mesmo
tempo tomando conscincia de uma fisicalidade do meio urbano e tambm exercendo, pela partilha
dos objetos, aquilo que Levy chama de uma transcendncia distribuda, um centro deslocado de um
lugar a outro, j que o objeto s se mantm ao ser mantido por todos e o grupo s se constitui ao
fazer circular o objeto.

A certeza de uma insuficincia da flanerie como deslocamento - por lugares - se d nesse contexto
de um mundo virtualizado. H uma necessidade de ir para a rua e criar estratgias de ocupao de
espaos no-produtivos, e transform-los - essa transformao como resoluo de um problema
produtivo j poderia ser chamada de virtualizao. O retorno ao espao aqui pretendido se d pela
identificao desses lugares no meio urbano e sua atualizao em novos usos por vir. Por outro lado
a constituio de produo do comum passa necessariamente por uma mudana nos usos e um
descondicionamento do corpo, visto que a virtualizao do aqui e agora operada pela linguagem
estende o tempo e o espao para alm da imediatez sensorial.

Para esta anlise, o conceito de objeto fornece uma contribuio esttica fundamental na
intermediao entre os sujeitos, abrindo-se a uma produo do comum movente, que tem em seus
processos o dissenso como mtodo. Somente a conscincia em igual grau da inacessibilidade dos
usos por Outro(s) e do descondicionamento de si pode, ainda, nos abrir a um projeto de democracia
da multido e de uma transformao nas organizaes sociais.

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