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Abstract: This work proposes the analysis of the relation fan / idol from the Anthropology of
Emotions. Therefore, we propose to understand its formation, running through a tangle of
emotions that permeate not only the psychobiological aspects, but also social life and
subjective processes. Use of literature as procedural method, in which we have adopted as
the theoretical number of scholars who have contributed to the understanding of emotions as
social phenomena, such as studies of Mauss (1979), Benedict (1972), Mead (1989) and Freud
(1976) etc., in whose research raises up the structured character of emotions, as "obligations"
moral, as symbolic behavior and therefore as elements linked to culture and social life.
Through this research, we propose a reflection on the desire to merge the fans, which gives
both the charisma/worship as by romantic love, two ways of feeling and extremely
conflicting emotions, as the impossibility of reciprocity and the very nature of fame.
1 Graduado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba UEPB. Especialista em Educao pelas
Faculdades integradas de Patos FIP. Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Professor/tutor na Unversidade Federal Rural do Semi-
rido UFERSA, onde ministra as disciplinas de Anlise e Expresso Textual e Didtica nos cursos de
Licenciatura.
2 Graduada em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestranda em Cincias Sociais e Humanas pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Luminria (Unio da Vitria PR), v.17 n.01 p. 50-65 jan/jun. 2015 ISSN 2359-4373
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INTRODUO
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simblicas constitudo socialmente. Segundo ele, a emoo estaria ligada aos papeis
sociais que deveriam ser desenvolvidos em determinadas situao, neste caso, nos
funerais. Ao analisar os rituais orais dos funerais, Mauss (1979) escreve que no
apenas o choro como tambm uma srie de expresses orais de sentimentos e
emoes no so fenmenos apenas fisiopsicolgicos, mas tambm fenmenos
sociais, repletos de manifestaes associadas a obrigao. No pensamento
sociolgico contemporneo, as emoes encontram lugar de destaque na obra de
Elias (1995). Ao tratar o processo civilizatrio, Elias (1995, p. 55) escreve que
quaisquer avanos no que chamamos de civilizao representa uma tentativa de
pacificar os impulsos animais indomados que forma parte de seus dotes naturais,
atravs de impulsos compensatrios gerados socialmente, ou ento, de sublim-los e
transform-los culturalmente. Tais transformaes culturais se do a partir do que
Elias (1993) denomina de controle das emoes, controle dos instintos e
controle dos impulsos. Essas transformaes se do no mbito psquico a partir da
ao do individuo nas suas relaes com o outro, dentro de perodos longos de
tempo. A emoo, em Elias, pode ser, portanto, compreendida como fenmeno das
sociedades.
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Juer (2007) escreve sobre uma anlise biomdica dos hormnios femininos. Segundo
ele, o desejo de ter filhos pode ser explicado pela presena abundante de estrognio
depois da menarca. Nesse contexto, a gravidez tambm considerada um perodo
em que a mulher teria forte instabilidade emocional. Isso se deve ao processo de
transformao psicobiolgicas advinda das alteraes hormonais da gestao (JUER,
2007). O Interacionismo Simblico3, por sua vez, nos trs uma anlise que tende a
reforar a noo de emoo como fruto das relaes sociais, entretanto, no to
3 A expresso interao simblica, aqui utilizada, denota a simbolizao como caracterstica humana. Ele
nos remete ao Interacionismo Simblico de Mead, Blumer, Dewey, Giddens, Goffman etc. Para esses
pensadores o significado um dos mais importantes elementos na compreenso do comportamento
humano, das interaes e dos processos (CARVALHO; BORGES; REGO, 2010, p. 153). Para Blumer
(1979), o significado um produto social, que advm da ao do homem proporo que interagem
entre si.
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4 O vocbulo catexia foi utilizado por Freud (1976b) para designar a concentrao de energia psquica,
como um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo
Freud (1976b) elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo (catexia objetai), a
origem da excitao (consciente ou inconsciente), a intensidade dessa carga de energia (ou seja, a
intensidade do desejo) e o interesse sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos
(catexia libidinal). As catexias relacionam-se diretamente com os processos identitrios, tendo em vista
que elas representam as formas e intensidade atravs das quais nos fundimos com o outro.
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Ao falar de comportamento e emoo dos fs, Grossberg (1992) escreve que ele se
manifesta atravs de diferentes nveis de adorao, atravs dos quais impossvel
separ-los do processo de formao do comportamento individual e coletivo e,
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Grossberg (1992) enfatiza que em cada relao h uma experincia subjetiva que se
difere pelo nvel de identificao dos fs com um grupo especfico ou com uma
identidade pessoal e mesmo atravs do nvel de adorao oferecido ao dolo ou
objeto. Entretanto, o autor ressalta que quanto maior o nvel de identidade, maior
ser a possibilidade de ser ele apenas um consumidor e no um f. Apesar de que,
em se tratando de seres humanos, bastante possvel ser f e ao mesmo tempo
transgredir o habitus da plena adorao. Sobre essa questo, Jenkins (1992, p. 24)
escreve:
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determinada rede de fs. Jenkins (1992) escreve que a cultura dos fs assunto
bastante complexo que, por sua vez, envolve diversas formas de manifestao e
nveis de participao do indivduo no grupo. Entretanto, ressalta o autor,
necessrio se pensar que o fandom5 no pode ser dissociado de um isolamento
cultural e social em que a participao parte do pressuposto de pertencimento
(JENKINS, 2006). A viso de f trabalhada por Jenkins (1992) trata deste
pertencimento, dado no mbito da subjetividade e tambm do mbito social,
compreendendo os f-clubes como movimento de uma cultura marginalizada e como
resistncia popular.
5Fandom um termo utilizado para designar o que se convencionou chamar de subcultura dos fs que
se caracteriza pela solidariedade entre aqueles que compartilham o mesmo sentimento de adorao e,
por conseguinte, os mesmos interesses (JENKINS, 2006)
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Se pensado a constituio dessa relao (f/dolo), veremos forte ligao naquilo que
Simmel (2006) ir descrever da constituio da condio humana, que segundo ele
compreende uma tenso entre compartilhar, entender-se igual, diferenciar-se e
tambm saber-se singular. Como afirma Jenkins (2006), o f necessita compartilhar
opinies e emoes. Esse compartilhamento os faz semelhantes, tendo em vista que
se d uma compreenso de si mesmo a partir do pertencimento (JENKINS,1992). A
questo de sua singularidade se manifesta a partir dos nveis de participao e
adorao nos grupos (JENKINS, 1992), assim como a partir da transgresso da
identidade de grupo (GROSSBERG, 1992). Como j vimos acima, as relaes
f/dolo nos remete a inmeras questes epistemolgicas, dentre elas, gostaramos
ainda de adentrar um pouco mais, as emoes. Conforme Rezende e Coelho (2010),
ser f um risco a autoimagem e, portanto, deve ser evitado. A desvalorizao social
de sua adorao e, por conseguinte, do amor oferecido aos dolos, adentra a
constituio psquica, biolgica e social das emoes. Nesse contexto, o f v-se
assim diante de um dilema, imprensado pela necessidade de expressar o que sente e
a percepo, mais ou menos clara, mais ou menos difusa, da natureza socialmente
desvalorizada deste afeto (REZENDE E COELHO, 2010, p.32). Talvez, o surgimento
dos f-clubes seja fruto da desvalorizao do sentimento de afeto. Eles surgem como
forma de cultura marginal, como forma de resistncia social (JEKINS, 1992).
Ao tratar das emoes nas relaes f/dolo, Coelho6 (1999) escreve que as
experincias de afeto construdas a partir dessa interao se d como forma de
estado fusional, como se tais emoes propiciassem ao sujeito um afastar-se de si
mesmo ao mesmo tempo em que se perde na adorao do outro. Segundo Rezende e
Coelho (2010, p.31), tais emoes compensariam as incertezas do eu, permitindo a
ecloso de uma sensao de xtase. Amor e carisma teriam assim em comum a
capacidade de provocar no indivduo enamorado/fascinado uma sensao de
conforto gerada pela "fuso" com o outro. O sentimento afetivo de fuso s pode ser
compreendido se analisado tanto o aspecto psquico-somtico, como o aspecto social.
6 Na pesquisa a que nos referimos, Coelho (1999) analisou um conjunto de 280 cartas de fs
endereadas a dolos televisivos, mais especificamente, um ator e uma atriz de grande projeo
nacional. Ambos eram atores protagonistas de novelas da Rede Globo de Televiso em horrio nobre.
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Ainda sobre essa questo, Freud (1976c) escreve que o ego (o eu) a parte do id
transformada pela exterioridade, pelas relaes sociais. Segundo ele, o eu visa aplicar
a influncia do mundo externo sobre o id. O eu , portanto, construdo a partir das
relaes sociais, pois tambm atravs dela que nos constitumos psiquicamente e
atravs da qual a nossa identidade (trans)formada. Nesse sentido, o sujeito est
sempre se constituindo e sua identidade est, portanto, em constante transformao.
Bauman (2005, p. 54) escreve que a constituio do sujeito (mais especificamente, sua
identidade) se d como em um quebra-cabea ao qual faltam muitas peas (e jamais
se saber quantas). Em obra intitulada de O eu e o Id, uma Neurose Demonaca do
sculo XVII e outros trabalhos, Freud (1976b) far algumas consideraes sobre o
carter traumatizante do outro e como tais transtornos foram o nosso id a buscar
outras formas de identificao. Segundo ele, o carter do eu um precipitado de
catexias objetais abandonadas e ele contm a histria dessas escolhas de objeto
(FREUD, 1976b, p. 43-44). E, o eu formado a partir de identificaes que tomam o
lugar de catexias abandonadas pelo Id (FREUD, 1976b, p. 64).
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inconsciente. Segundo Freud (1976b), elas podem indicar a carga de energia ligada a
objetos de desejo (catexia objetai), a origem da excitao (consciente ou inconsciente), a
intensidade dessa carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o interesse
sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal). As
catexias esto intimamente relacionadas construo do ego (eu), por conseguinte, do
sujeito. Como j vimos sua formao se d somente atravs do social e a partir do
outro. O nosso ego (trans)formado medida que interagimos com as pessoas,
quando as catexias so quebradas, seja a partir de frustraes com o outro, tendo em
vista que a presena do outro traumatizante, o nosso id obrigado a buscar outras
identidades em quem possamos nos espelhar e nos fundir. Nesse contexto, esto as
relaes de amor entre conjugues, as relaes fraternas e tambm as relaes de amor
entre f/dolo.
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CONCLUSO
REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
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_______. O eu e o Id. In: _____. O eu e o Id, uma Neurose Demonaca do sculo XVII
e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976b. p. 13-86
GROSSBERG, L. Is there a fan in the house? The affective sensibility of fandom. In:
LEWIS, L. The adoring audience: fan culture and popular media. Londom:
Routledge, 1992.
JENKINS, Henry. Fans, bloguers and games: exporing participatory culture. New
York: New York University, 2006.
JUER, Ester. O mau humor da TPM: uma interpretao do feminino. 2007. Tese
(Doutorado) - Programa de ps-graduao em Cincias Sociais, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
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_______. Cultura de massas no sculo xx. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1984.
SKINNER, B. F. Science and human behavior. New York: Free Press, 1965.
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