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OS 130 ANOS DO MOVIMENTO ESPERANTISTA:

MOVIMENTO SOCIAL INTERNACIONALISTA OU
COSMOPOLITISMO PEQUENO-BURGUS?
Felipe de Oliveira Queiroz1

RESUMO: O presente artigo, resultado de uma reviso bibliogrfica essencialmente

internacional, tem o intuito de apresentar uma temtica pouco abordada pelos estudiosos
sobre movimentos sociais: o movimento de divulgao da lngua internacional Esperanto
contra o imperialismo lingustico, o qual o responsvel pela falta de democracia
lingustica nos mais diversos fruns da vida social. No presente ano o Esperanto
aniversaria 130 anos, sendo portanto uma lngua viva e que goza de relativamente fartos
recursos comunicacionais, literatura original e traduzida, e uma comunidade internacional
considervel e bastante capilarizada em todo o mundo. A despeito disso, tanto o
movimento revolucionrio no possui uma discusso madura sobre a problemtica da
comunicao internacional entre trabalhadores, como o prprio movimento esperantista
possui vrias contradies em seu seio. Portanto, o o intuito do presente trabalho
caracterizar o movimento esperantista como um movimento social e argumentar que seu
"fina venko" (vitria final) s possvel fora da sociabilidade capitalista.

Palavras-chave: Esperanto, movimentos sociais, democracia lingustica, imperialismo,

direitos lingusticos.

ABSTRACT: This article, the result of an essentially international bibliographical review,

is intended to present a topic that is not very much discussed by scholars about social
movements: the movement to spread the international Esperanto language against
linguistic imperialism, which is responsible for the lack of linguistic democracy in various
forums of social life. This year Esperanto will celebrate 130 years, being a living language
that enjoys relatively abundant communication resources, original and translated literature,
and a considerable and well-capped international community throughout the world. In spite
of this, both the revolutionary movement does not have a mature discussion on the problem
of international communication among workers, as the Esperanto movement itself has
several contradictions within it. Therefore, the purpose of this paper is to characterize the
Esperanto movement as a social movement and to argue that its "fina venko" (final victory)
is possible only outside capitalist sociability.

Keywords: Esperanto, social movements, linguistic democracy, imperialism, linguistic

rights.

INTRODUO

1
Mestrando em Servio Social e Polticas Sociais pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP),
atuando na condio de bolsista da Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nivel Superior (CAPES);
Especialista em Geopoltica e Relaes Internacionais pelo Centro Universitrio Claretiano (CEUCLAR);
Proficiente no idioma Esperanto (nvel C1) de acordo com o Escala Comum Europeia de Referncias em
Idiomas (CEFR), certificado pela Universidade de Budapeste-Hungria (Etvs Lornd Tudomnyegyetem
ELTE).
 2

Com relao s diferenas lingusticas e a consequente barreira na

comunicao entre diversas comunidades humanas, expendeu-se diversos esforos
para a criao de uma nova maneira para se aproximar pessoas falantes de diversos
idiomas.
O chamado movimento esperantista , essencialmente, baseado no objetivo de
romper as barreiras lingusticas no mundo. Possui este nome por ser um movimento em
prol do idioma Esperanto2 enquanto lngua franca internacional. Editada no final do sculo
XIX, o primeiro congresso mundial da lngua ocorreu na cidade francesa Bolougne-sur-
mer em 1905. Anualmente um congresso nesses moldes, o Universala Kongreso de
Esperanto, ocorre at hoje organizado pela Associao Mundial de Esperanto.
Cabe dizer que Zamenhof, o iniciador e compilador do Esperanto, era produto de
seu tempo: nascido em 30 de dezembro de 1859 e falecido em 14 de abril de 1917,
dedicando-se luta pela democracia lingustica como ideal de vida e medicina como
profisso, no tivera chance de conhecer os movimentos revolucionrios de 1848, muito
provavelmente no lera o Manifesto do Partido Comunista de Karl Marx e Friedrich
Engels, e j havia expirado antes da Revoluo de Outubro de 1917. No presenciou,
portanto, qualquer acontecimento consistente que por ventura poderia torn-lo um homem
revolucionrio3, pelo contrrio: no s teve uma socializao primria conservadora, como
tambm enquanto judeu poderia ser a qualquer momento vtima de pogroms, o que limitou
muito sua sociabilidade fora do circuito casa-estudo-casa. Ainda assim, vivendo na
pequena cidade de Bjalystok onde pessoas de diversas nacionalidades entravam em
frequentes conflitos pelo desentendimento lingustico que Zamenhof inferiu que as
barreiras lingusticas constituiam-se em um problema mundial.
Posteriormente, Zamenhof percebeu que algumas lnguas gozam de privilgios no
cenrio lingstico mundial, outras sofrem desvantagem. Pois lnguas que gozam de
posies privilegiadas so necessariamente associadas s naes mais fortes econmico,
blico e politicamente, pois estas por sua vez as impem s naes perifricas sendo tal
fato responsvel pelo fim de vrias lnguas minoritrias (glotocdio) e pela perpetuao de

2
O Esperanto uma lngua planejada pelo intelectual judeu-polons Ludwig Lejzer Zamenhof, cujo primeiro
manual gramatical se deu no ano de 1887, em russo. Atualmente trata-se da lingua planejada mais falada do
mundo, consistindo portanto em um fenmeno social relevante.
3
Cf. HOBSBAWM (2011, p. 25), o perodo entre os anos 1845 e 1914 houve menos socialistas e social-
revolucionrios na Europa que em qualquer outro perodo, assim como esta poca foi marcada como uma
era de paz sem paralelo no mundo ocidental. Muito provavelmente por isto mesmo o pensamento de
estabelecer uma lngua franca para que o mundo, em paz, se reuna como uma s famlia estava em voga em
diferentes pases europeus.
 3

uma comunicao no-democrtica, j que os falantes nativos das lnguas impostas, as

mais valorizadas pelo sistema capitalista sua atual dinmica neoimperialista, no
necessitam lanar mo de gastos de tempo e dinheiro para aprender outras lnguas,
podendo dedicar-se melhor a outros estudos e proferir em congressos e reunies
internacionais por meio de seus idiomas de bero com muito mais traquejo e desenvoltura
que os infortunados linguisticamente.
O imperialismo, assim, no opera somente nos mecanismos de produo e
reproduo do capital, mas tambm nas esferas sociais da vida, como a cultura e a
linguagem. (VIANA, 2009, p. 44-45).
Ilustra-se os dois pargrafos acima atravs da dramtica ascenso do nacionalismo
na poltica entre os anos de 1880 e 1914:
A prpria palavra nacionalismo apareceu pela primeira vez em fins do
sculo XIX, para descrever grupos de idelogos de direita na Frana e na
Itlia, que brandiam entusiasticamente a bandeira nacional contra os
estrangeiros, os liberais e os socialistas, e a favor daquela expanso
agressiva de seus prprios Estados, que viria a ser to caracterstica de
tais movimentos. (HOBSBAWM, 2011, p. 228).

H sculos, a difuso de uma lngua em determinados territrios em

detrimento das lnguas que at ento eram faladas ali traduz rivalidades
de poderes nesses territrios. Foi o que se deu na construo dos Estados-
nao e na propagao, em cada um deles, de sua lngua nacional [...]. Na
poca colonial, a lngua de cada uma das potncias colonizadoras se
propagou, mais ou menos, entre as populaes que ela dominava,
frequentemente com o auxlio das classes sociais que participavam
ativamente do processo de modernizao forada que foi a colonizao.
(LACOSTE, 2005, p. 7).

Ao contrrio de muitos intelectuais de sua poca, o iniciador do Esperanto

acreditava que atribuir quaisquer determinismos fisiolgicos ou geofsicos ao processo de
formao de uma lngua era extremamente equivocado. Ou seja, para Zamenhof, a lngua
era um signo da cultura, o que pode ser conferido em sua obra Esenco kaj la Estonteco de
la Internacia Lingvo [Essncia e Futuro da Lngua Internacional] (ZAMENHOF, 2000), o
que j conferia um carter inovador e pioneiro ao intelectual polons.
No ano de 1887, esposa e sogro de Zamenhof permitiram que ele utilizasse o dote
do casamento para a edio do manual da lngua em russo. Contudo, para driblar a censura
csarista e mascarar sua origem judia, em vez de assinar com seu nome preferiu utilizar um
pseudnimo: Dr. Esperanto, que em na lngua ento recm criada significa sujeito que
espera. A partir da, a lngua internacional do Dr. Esperanto ou a lngua do Esperanto
 4

passou a ser chamada pouco a pouco de Esperanto, simplesmente por vontade dos
primeiros falantes da lngua, e assim permaneceu.
Provavelmente j podemos considerar aceito que o problema lingustico mundial,
que compreende as barreiras lingusticas e a geopoltica das lnguas, no um problema
meramente lingustico, mas tambm poltico, econmico, social, entre outros aspectos, o
que implica dizer que a perspectiva de projeo de uma lngua tnica lngua franca
como j ocorreu com o latim, o francs, e atualmente ocorre com o ingls
sociopoliticamente ou geopoliticamente determinada. O movimento esperantista vai contra
a mar desta lgica criticando-a, fazendo com que sua evoluo dependa de duas coisas:
processos evolutivos objetivos da sociedade, mais precisamente de pessoas que conhecem
e influenciam tais processos; e fatores subjetivos, favorveis ou no durante diversas
etapas histricas, concernentes estratgia e ttica do movimento esperantista, que
acabam por determinar a perspectiva do Esperanto.
Por ter sobrevivido 100 anos aps a morte do criador, e encontrando-se em
ascenso, tendo passado por diversas perseguies polticas e atravessado duas grandes
guerras mundiais, o Esperanto no pode mais ser considerado uma excentricidade mas sim
um fenmeno que nenhuma outra lngua planejada logrou alcanar. A despeito disto, quase
no existe uma produo acadmico-cientfica que aborde o Esperanto em lngua
portuguesa, e no caso de uma abordagem social a raridade para todos os idiomas.
Decidimos caracterizar o movimento esperantista, seu carter, e tentar definir se ele ou
no um movimento social. Adiantamos a dificuldade de enquadr-lo enquanto movimento
social. No um movimento social clssico, por no fazer parte ao menos no somente
do movimento sindical ou de trabalhadores, nem mesmo compor um partido aparte 4.
Poderia ser definido como um dos denominados novos movimentos sociais, vistos ora
complementares, ora alternativos aos movimentos clssicos, contudo iniciado
contemporaneamente a estes.

1 O SURGIMENTO E O DESENVOLVIMENTO DO ESPERANTO E

DO MOVIMENTO ESPERANTISTA
A deciso juvenil de L. L. Zamenhof no fruto de uma mente isolada, pois
notadamente fazia parte das discusses intelectuais do sculo XIX; tampouco somente uma

4
Apesar de, atualmente, existir um partido europeu chamado EDE (Europa-Democracia-Esperanto), vide
http://e-d-e.org/?lang=pt.
 5

lngua, pelo contrrio. O historiador Dominique Vieira Coelho dos Santos defende que o
Esperanto um ambicioso projeto filosfico (SANTOS, 2010, p. 1), e que:
Zamenhof no foi o nico a pensar em uma lngua internacional como
tentativa de solucionar estes problemas de comunicao. Mais ou menos
no mesmo perodo em que surgiu o Esperanto, foi criado o Volapk, por
Johan Martin Schleyer, em 1880, na Alemanha, e uma outra lngua
chamada latino sine flexione, tambm conhecida como interlngua,
uma criao do matemtico italiano Giuseppe Peano, que tambm ficou
conhecido por ter contribudo profundamente acerca das reflexes
desenvolvidas no campo da lgica, equaes diferenciais e teoria dos
conjuntos. O surgimento quase simultneo destas trs propostas de uma
lngua internacional em lugares diferentes nos leva a crer que se tratava
de uma questo significativa para a poca. Desta maneira, podemos
perceber que Zamenhof estava ocupado com uma importante questo de
seu tempo. (idem, p. 2-3)

Ainda antes do sculo XIX, de acordo com o professor emrito de Letras da

Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) Jos Passini, lnguas eram planejadas e
colocadas em teste, apesar de naufragarem quando muito aps a morte do criador.
Diferentemente do ocorrido nos sculos anteriores, a exploso de lnguas planejadas no
sculo XIX ocorreu de mos dadas com o avano das foras produtivas, dos meios de
transporte, e dos meios de comunicao.
At o sculo XVIII, a preocupao era prover os sbios do mundo de
um meio de comunicao. A partir do sculo XIX, o comrcio e o
trabalho internacionalmente organizados comearam a apresentar
tambm suas necessidades cada vez maiores de uma interlngua,
dado o impulso recebido pelos meios de comunicao e transporte. A
partir da, surgiram centenas de projetos de lnguas, algumas
inteiramente artificiais, outras o resultado da regularizao de
idiomas naturais. Assim, surgiram Lingualumina, Spokil, Solresol,
Timerio, Bopal, Parla, Volapk, Esperanto, Idiom Neutral, Dil, Balta,
Spelin, Weltparl, Mundolingue, Latino sine flexione, Occidental,
Novial, Interlingua, dentre os mais conhecidos. (PASSINI, 2008, p.
46).

O primeiro idioma planejado a alcanar um sucesso relativo foi o Volapk,

lanado em 1879 pelo sacerdote alemo Johan Martin Schleyer. (PASSINI, 2008;
RONI, 1970). Apesar do logro inicial do Volapk, nenhuma lngua planejada obteve
maior sucesso em divulgao que o Esperanto. Compilado por Ludwig Lejzer
Zamenhof de maneira totalmente aposteriorstica, teve sua primeira gramtica
lanada em russo em 26 de julho de 1887, desbancando gradativamente o rival
Volapk por sua maior facilidade, flexibilidade e clareza: a maioria dos clubes
volapuquistas espalhados pelo mundo, principalmente na Europa (RTKAI, 1986a),
 6

pouco a pouco tornaram-se esperantistas ao conhecer o Esperanto, como fora o caso

do clube volapuquista de Nuremberg (Alemanha) fundado em 1885 e encabeado pelo
entusiasta Leopold Einstein: aps escrever cerca de duzentos artigos favorveis ao
Volapk para os mais diferentes jornais, Leopold se converte ao esperanto com
entusiasmo aps receber duas gramticas do prprio Zamenhof. (FRANCINI, 2000).
E assim o chamado movimento esperantista5 herdou do Volapk a estrutura de
organizao em clubes e realizao de congressos mundiais, sendo estes
interrompidos apenas pelas duas grandes guerras.
L. L. Zamenhof, contrariamente a J. M. Schleyer (FRANCINI, 2000;
RTKAI, 1986a; RONI, 1970), declarou que queria ser lembrado como iniciador do
Esperanto, e no seu dono como se retratava Schleyer em relao ao Volapk.
Destarte, recusou os direitos autorais concernentes aos seus livros, assim como no ano
do jubileu de prata da fundao do idioma (1912), na ocasio do 8 congresso mundial
de esperanto6, discursou:
Nossa lngua progride e se enriquece constantemente e, todavia,
graas regularidade do seu progresso, ela nunca muda, nunca
perde a continuidade com a lngua de um tempo anterior. [...] Agora
que a maturidade de nossa causa j absolutamente indubitvel,
dirijo-me a vs, caros companheiros, com um pedido que j h muito
queria dirigi-vos mas adiei at agora, temendo faz-lo muito cedo. Eu
peo que vs me libereis deste cargo que eu, por razes naturais,
desempenhei em nossa causa durante 25 anos. Peo-vos que a partir
de agora deixeis de ver em mim um mestre, deixeis de honrar-me
com este ttulo. [...] O congresso atual o ltimo em que me vedes
diante de vs; futuramente, se eu puder vir, ver-me-eis sempre apenas
entre vs (ZAMENHOF apud FRANCINI, 2000, p. 111)

Tal passagem contrariou e a contemporaneidade isto prova a previso do

fantstico linguista Ferdinand de Saussurre do incio do sculo XX, conforme diagnstico
de Ziko van Dijk:
A lngua se altera, ou melhor, evolui, sob a influncia de todos os agentes
que possam atingir, quer os sons, quer os significados. Essa evoluo
fatal, no h exemplo de uma lngua que resista. Ao fim de certo tempo,
podem-se comprovar deslocamentos sensveis. Isto to verdadeiro que
at nas lnguas artificiais tal princpio tem de vigorar. [...] O esperanto
um ensaio desse gnero; se triunfar, escapar lei fatal? (SAUSSURE,
2000, p. 91)

O Esperanto em 1887, no incio, no era nada de extraordinrio, pois

durante a poca um nmero suficiente de pessoas publicou projetos de
lnguas, e por suposto muito mais pessoas dedicaram seus crebros acerca
5
Movimento em prol da divulgao da existncia do esperanto e da produo de obras e eventos no idioma.
6
Em Cracvia, ento capital polonesa.
 7

de uma nova lngua que fosse mais facilmente aprendida que as j

existentes. Mas o Esperanto faz parte das poucas destas lnguas
planejadas que ainda so faladas atualmente, e de longe a de maior
sucesso entre elas. [...] Por isso o Esperanto suficientemente bem
possvel de ser comparado com lnguas minoritrias europeias como o
romanche, o srbio, ou lnguas das Ilhas Feroe. Os esperantistas
construram [e continuam construindo] uma cultura viva, com
publicaes, encontros, e unies/associaes. (VAN DIJK, 2012, p. 11,
traduo livre nossa)

Um acontecimento histrico memorvel foi, aps a fundao da Liga das

Naes7, quando a Associao Mundial de Esperanto, surfando na opinio pblica
pela rejeio I Guerra Mundial, obteve uma grande chance de pleitear um consenso
intergovernamental para a introduo do ensino do Esperanto nas escolas de todos os
pases conveniados atravs da pessoa de Edmond Privat, esperantista que trabalhou
na Liga como intrprete nos anos de 1921 e 1922, e deste ano at 1927 foi conselheiro
do delegado-chefe, mais tarde o substituindo como tal. Esta proposta foi um exemplo
de iniciativa de Estados menos potentes 8 Liga, e atingiu to frontalmente os
interesses poltico-lingusticos franceses que a Frana intensificou sua campanha
contra o Esperanto na Liga assim como Privat teve seu visto negado ou dificuldades
para entrar no pas. Alm disso, curiosamente a Frana tambm apoiou
enrustidamente o Ido, uma outra lngua internacional planejada baseada no
Esperanto. (LINS, 1990, p. 63-64). Atualmente o Esperanto possui duas resolues da
ONU recomendando seu ensino aos pases conveniados, o que praticamente no
resultou em consequncias prticas.
Atualmente, no ano do aniversrio de 130 anos do esperanto, a lngua goza o
privilgio de continuar viva aps um sculo exato da morte de seu autor, sem
reformas gramaticais e um mecanismo curioso de renovao lexical, constituindo-se
no s em um fato social como tambm em um fenmeno mundial, contando com
pginas de internet, cursos em plataformas de ensino de idiomas, grupos de
conversao em aplicativos de celular, casais internacionais que a utilizam no seio
domstico e afetivo, encontros e congressos peridicos, uma academia reguladora, e
at mesmo falantes nativos. Porm, como ainda veremos, falta muito para conquistar
o objetivo que tornou-se um bordo: cada povo com sua respectiva lngua, e o
Esperanto para todos.
7
O que depois originaria a Organizao das Naes Unidas (ONU).
8
A proposta, submetida pela segunda vez em 1921, foi apoiada pela frica do Sul, Albnia, Blgica,
Tchecoslovquia, Finlndia, China, ndia, Japo, Colmbia, Ir, Romnia e Venezuela. (LINS, 1990, p. 63)
 8

Para Santos (2010, p. 12), o desconhecimento do Esperanto fora dos muros do

prprio movimento esperantista se d, entre outros motivos, porque o movimento no
consegue responder aos questionamentos apresentados atualmente pela sociedade,
mais precisamente os principais problemas identitrios de nossa poca, afinal:
Quando o idioma surgiu, no fim do sculo XIX, Zamenhof tentou de
diversas maneiras responder aos anseios tanto do senso comum quanto da
comunidade cientfica de seu tempo, algo que falta ao Esperanto hoje. Os
esperantistas do sculo XXI precisam apresentar um dilogo mais
coerente com a problemtica das identidades para que ainda faa sentido
falar no Esperanto como um projeto aceitvel de lngua internacional.
(loc cit.)

Para ns, o diagnstico de Santos est correto, afinal o discurso corrente de

boa parte do movimento esperantista de hoje continua circundando os mesmos temas
e jarges que foram pauta do final do sculo XIX definio dos termos nao e
povo, humanismo, fraternidade entre todos os povos e todas as pessoas,
igualdade de maneira abstrata, reivindicao de uma pretensa neutralidade,
entre outras em vez de avanar em temas mais atuais como a igualdade de gnero,
relaes homoafetivas, meio ambiente9, etc. Nada mais verdadeiro, contudo ainda
assim limitado: concordamos que um movimento esperantista que seja pautado em
tticas e programas irreais, fantasiosos, e inocentes, est fadado mais cedo ou mais
tarde ao fracasso, portanto a mais eficaz militncia em prol da lngua internacional
deve contribuir para as tarefas socialmente importantes, que do conta de responder
aos anseios do interesse da humanidade. Entretanto, para muito alm da
problemtica das identidades, o movimento esperantista deve (re?)avanar para a
problemtica histrica da luta de classes.

2 A(S) VERTENTE(S) CLASSISTA(S) DO MOVIMENTO

ESPERANTISTA
Para brasileiros que por ventura conheam ou tenham escutado falar do Esperanto,
talvez a existncia de um movimento esperantista de cunho classista cause surpresas.
Tambm pudera, por motivos histricos a hegemonia dos brasileiros esperantistas era
formada at h pouqussimo tempo atrs por religiosos espritas kardecistas, e hoje eles

9
Alguns esperantistas outrora inseridos no debate de tradues em rgos supranacionais (como o caso das
Organizaes das Naes Unidas), como Claude Piron e Sylla Chaves, advogam que o pretensamente
democrtico plurilinguismo exige diversas combinaes possveis de traduo entre lnguas, ou seja, o
nmero de lnguas oficiais em fatorial.
 9

ainda eram numerosos. Identificamos trs motivos para isto: o primeiro foi a vinda do
esperantista tcheco Francisco Valdomiro Lorenz, que foi esprita, ao Brasil enquanto um
dos pioneiros do Esperanto no Brasil; o segundo foi a converso ao espiritismo de um
esperantista mineiro chamado Ismael Gomes Braga, que repentinamente se entusiasmou
com a nova religio e ascendeu rapidamente na hierarquia das instituies espritas,
acabando por criar um departamento de Esperanto na Federao Esprita Brasileira (FEB),
o que ajudou tanto a popularizar os conhecimentos sobre a lngua nos centros espritas
brasileiros, quanto a divulgar a doutrina de Allan Kardec, atravs do Esperanto, para
esperantistas estrangeiros; por fim, com a ditadura militar, muitos esperantistas de
ideologia de esquerda mais definidas foram perseguidos, assim como o simples uso da
lngua10, enquanto os centros espritas gozavam de relativo respeito, preservando o ensino e
o uso da lngua no interior dos centros. somente por isto que no Brasil, e somente no
Brasil, o Esperanto conhecido por leigos como lngua de esprita.
No temos dvidas que o movimento esperantista policlassista, ou seja,
composto de burgueses e proletrios, havendo segmentos classistas no interior do
movimento. O autor Detlev Blanke (2007) em seu livro11 enfatiza, portanto, o movimento
esperantista proletrio como uma frao do movimento esperantista como um todo, no qual
o Esperanto uma ferramenta de unio entre os trabalhadores de todo o mundo. E, como
bvio, o movimento esperantista classista no era composto exclusivamente por
proletrios, mas sim possua tambm, conforme bem aborda Poulantzas (1976, p. 27) uma
intelectualidade que formulava e divulgava teorias, transmitindo-as aos proletrios.
Logo no incio da divulgao do Esperanto enquanto projeto (em 1889), Liev
Tolstoi, anarquista cristo russo, expressou seu apoio lngua, este sacramentado aps a
publicao de uma carta de sua autoria em dois jornais de Odessa, Ucrnia. (LINS, 1990,
p. 26). Ainda junto dos anarquistas, o anarquista italiano Errico Malatesta no I Congresso
Anarquista Internacional (Amsterd, 1906) props resoluo que incentivava aos
anarquistas aprenderem Esperanto, mas que tambm utilizassem a lngua como lngua de
trabalho, o que no foi aceito pelo congresso.
Em conformidade com Ernst Drezen (apud Rtkai, 1986b, p. 13), no II Congresso
da I Internacional pde ser encontrado um esboo sobre a discusso sobre teorias

10
Receber uma correspondncia de Cuba, China, Unio Sovitica, ou qualquer pas do Leste Europeu j era
motivo de sria desconfiana por parte do regime.
11
Cujo ttulo pode ser traduzido livremente como Esperanto e Socialismo?: acerca do movimento de um
outro lado.
 10

socialistas e Associao Internacional de Trabalhadores (AIT) sobre lngua universal,

cujos autores foram os socialistas utpicos, mais precisamente seguidores de Pierre Joseph
Proudhon.
Foi nas dcadas de 1850 e 1860 que a classe trabalhadora comeou a se
organizar em escala internacional, quando propostas e projetos de lnguas
internacionais ou universais surgiram. Por outro lado, os partidrios do socialismo
cientfico batalharam contra as tendncias pequeno-burguesas dentro da I
Internacional (AIT). Estudando Proudhon para analis-lo criticamente e refut-lo,
Karl Marx atentamente estudou as teses sobre lngua universal proudhonianas de
1837 entretanto no reagiu publicamente sobre elas (idem, p. 22), a no ser uma curta
meno em carta sobre:
J no me lembro dos primeiros ensaios de Proudhon. O seu trabalho
escolar sobre a Langue Universelle mostra com que falta de cerimnia ele
se atirava aos problemas os quais, para que atingisse a soluo, lhe
faltava at mesmo ter sobre eles os conhecimentos mais bsicos 12.
(MARX apud RTKAI, 1986b, p. 23, traduo livre nossa)

Marx, portanto, atravs do excerto no posicionou-se nem a favor nem contra

uma lngua internacional, mas com toda a certeza contra a falta de rigor e a
diletncia de Proudhon, cujos estudos malgrado possurem elementos valorosos
no superavam o nvel das utopias.
No incio do sculo XX, quando o movimento de trabalhadores adquiriu uma
importncia muito mais profunda, foram fundados os primeiros grupos de
trabalhadores esperantistas13 a fim de utilizar o Esperanto para objetivos concretos
de organizao da classe trabalhadora, assumindo uma postura acidamente crtica ao
movimento esperantista neutro, a exemplo da revista Kulturo (apud BLANKE,
1986, p. 50), dos trabalhadores esperantistas da Bohemia, relatando uma impresso
sobre o VII Congresso Mundial de Esperanto ocorrido em 1912 em Cracvia,
Polnia:
Boas vindas e famosa conversa informal, excurso, baile, teatro, vil
glorificao servil modesta pessoa de Zamenhof, algumas reunies
de trabalho sem programao, e canto do hino inocente sobre
batalhadores pacficos14: isto tudo o que ocorreu durante essa
12
A referncia no livro cita uma carta a Johann Baptist Schweitzer, editor e redator-chefe da revista
Sizialdemokrat, escrita ou publicada em 24 de janeiro de 1865.
13
Cf. Blanke (1986, p. 50), nos anos de 1903 em Estocolmo, e entre 1905 e 1908 em cidades como Frankfurt,
den Haag, Paris, entre outras mais ou menos importantes.
14
pacaj batalantoj, ou batalhadores pacficos no portugus, como o autor do hino oficial do Esperanto
(intitulado como La Espero), definiu seus falantes.
 11

grande reunio esperantista, o que consequentemente nos d o

diagnstico de todo o movimento esperantista em geral. (traduo
livre nossa).

Foi a I Guerra Mundial a responsvel por abafar ferozmente o movimento de

trabalhadores esperantistas na Europa. Antes disso, Lins (1990, p. 55) afirma que
existia uma clara diviso, apesar de extremamente simplista, entre esperantistas
progressistas e seus opositores reacionrios.
A Unio Sovitica passava por um contexto parte, quer na poro europeia,
quer na asitica. J em 1918/19 havia esperantistas em cerca de 100 localidades do
pas, o que se estuarizou na fundao da Unio Comunista Esperantista Russa e na
Federao Russa de Jovens Esperantistas:
O texto do cartaz de propaganda do ano de 1919 possivelmente
ilustrava o melhor possvel a esperana que os esperantistas tiveram
na Rssia ps-czarista. Ele foi editado pela Casa Esperanto em
Moscou, outrora um palcio de algum rico, que o governo
disponibilizou gratuitamente as associaes russas e moscovitas de
esperanto. No cartaz comparou-se o histrico significado do
Manifesto do Partido Comunista de 1848 com aquele do projeto
lingustico de Zamenhof de 1887: o postulado do primeiro,
Trabalhadores do mundo, un-vos comeou a se efetivar com a
Revoluo de Outubro; agora, vem o tempo que o proletariado
liberto com a mesma energia se jogue tarefa de realizar tambm a
ideia do segundo, tomando o Esperanto como o recurso mundial de
intercompreenso do proletariado. (LINS, 1990, p. 190, traduo
livre nossa)

Van Dijk (2012, p. 78), atravs de sua pesquisa histrica, faz um rico relato que
j em 1921 trabalhadores esperantistas fundaram sua prpria associao aparte da
Associao Mundial de Esperanto (UEA), a Sennacieca Asocio Tutmonda (SAT), a fim
de concorrer com as associaes esperantistas neutras ou burguesas. O principal
entusiasta desta fundao foi o comunista francs Eugne Adam, que tinha tendncia
de entrar em oposio com outros esperantistas em diversas discusses, e por isto
mesmo se deu o apelido de lanti15, palavra que fez surgir seu apelido e nome de
guerra Lanti, o qual
vindo de circunstncias pobres, tentou combinar ideias comunistas e
anarquistas culminando-as em uma doutrina nomeada sennaciismo16.
[...] Como caminho para realizar o sennaciismo, ele recomendou a
autoeducao e o cultivo do Esperanto. Segundo Lanti, os adeptos do

15
o opositor, em francs.
16
A palavra poderia ser traduzida como sem-nacionalismo, anacionalismo, ou apatridismo (sen: sem;
naciismo: nacionalismo)
 12

sennaciismo so os herdeiros naturais de Zamenhof. (USAKIEWICZ

apud VON DIJK, 2012, p. 79, traduo livre nossa)

Entretanto, apesar de o Sennaciismo ter derivado o nome da SAT, tratava-se

de somente uma das diversas correntes ou fraes dela, junto dos socialdemocratas,
os comunistas, os anarquistas, e os homossexuais 17. Sob o slogan Fora o
neutralismo!, ou For la netralismon! em Esperanto, mesmo nome da obra de
Lanti (1922), a associao foi no perodo entre-guerras a nica associao
internacional esperantista-proletria, e para se ter ideia, de 1921 a 1929 segundo
Blanke (1986, p. 51) evoluiu em nmero de membros associados da quantidade de 390
para 6329, exercendo uma militncia valorosa em prol do internacionalismo
proletrio.
Mais tarde, em 1932, frente aos posicionamentos antissoviticos de Lanti por
um vis e a superao do pensamento socialdemocrata por outro, foi fundada a
Internacional dos Proletrios Esperantistas (Internacio de la Proleta Esperantistaro
IPE), a qual, apesar de no ser uma organizao puramente marxista, era pelos
marxistas guiada. J em fevereiro de 1933, o fascismo que germinava na Alemanha
destruiu o centro da IPE de Berlim, desfalcando uma das mais fortes sees da
internacional (idem, p. 55, traduo livre nossa), mostrando a intolerncia
historicamente ocorrida com qualquer movimento candidamente classista. Contudo,
no foi s o movimento esperantista classista que sofreu com o nazifascismo, afinal a
prpria ideia de uma lngua internacional que desautorizasse a imposio de lnguas
de naes imperialistas sob regimes despticos j era por si s ameaadora, fazendo
com que mesmo os mais sinceros esperantistas ativistas do movimento neutro
tiveram que resistir ao terror nazifascista18. (BLANKE, 1986; 2007).
A necessidade por uma lngua internacional apareceu pela primeira vez na
sociedade capitalista, devido ao crescimento galopante das relaes internacionais e
entre os povos. Enquanto o ncleo duro da burguesia internacional escolheu o ingls
como lngua internacional, e o impe a trabalhadores mais qualificados para que
estes recebam melhores salrios, os trabalhadores de modo geral, mesmo os

17
Na poca as discusses de sexo e gnero no eram to avanadas, portanto os conceitos hoje de
homossexual e transsexual no eram to definidos.
18
curioso notar que, para alm do nazismo e do fascismo, muitos esperantistas foram perseguidos pelo
stalinismo. Mais curioso, Joseph Stalin era um linguista, e possua uma teoria interlingustica: aps a vitria
mundial do comunismo e a formao de um sistema econmico mundial, pouco a pouco as lnguas nacionais
e tnicas se fundiriam, formando uma lngua comum. (BLANKE, 2007, p. 29).
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organizados em comits e organizaes internacionais, ainda no pensaram em uma

lngua comum para a organizao dos trabalhadores, que compem a maioria da
populao mundial. (PODKAMINER, 1986; BLANKE, 2007). Se vivenciamos a
presena de empresas multinacionais, das quais trabalhadores brasileiros, bolivianos,
nigerianos e filipinos podem receber seus salrios, a organizao classista dos
trabalhadores deve abordar em suas discusses os problemas lingusticos a fim de
potencializar a organizao sindical e o movimento de trabalhadores de maneira
internacional. E, vejam, estamos abordando to somente as pautas economicistas
sindicais, mais simples, para no nos alongarmos em pautas bem menos imediatas
que tambm postulam uma lngua internacional e o internacionalismo proletrio.
A divulgao mais efetiva do Esperanto no depender de uma suposta
facilitao ou reforma gramatical, mas sim dos acertos tticos e estratgicos do
movimento esperantista. E este est permanentemente em disputa.

CONCLUSO
O movimento esperantista no um bloco monoltico, pelo contrrio, bastante diverso,
heterogneo, no tocante de quais so as estratgias e as tticas para o convencimento da falta de
democracia lingustica no mundo e consequentemente a massificao do idioma. O que no
significa que seja um movimento social intil para a luta de classes, pelo contrrio, da mesma
maneira que no o so os movimentos antirracista, feminista, indgena, LGBTT, e mesmo o
movimento sindical, os quais tambm providos de vrias diferenas e matizes podem tanto
servir para dinamizar a luta de classes como assumir uma perspectiva ps-moderna ou liberal.
O materialismo histrico nos ensina que o aparecimento e a permanncia de um
fenmeno social depende da real necessidade da sociedade por ele; da evoluo suficiente
das foras produtivas, da cincia e da tcnica; e da caracterstica das relaes humanas no
modo de produo, principalmente como se d a posse dos meios de produo, fator sobre
este se apoia a superestrutura do Estado.
Assim sendo, falemos da ideia da vitria final (fina venko) de uma lngua
internacional planejada, a qual j existe, j foi provada sua eficcia na comunicao, porm
ainda no utilizada popularmente ou de forma massiva. Alguns romnticos, resignados,
argumentam que o sistema mtrico muito mais velho que o Esperanto, entretanto at hoje
h pases entre eles os Estados Unidos que no o utilizam, logo a massificao do
Esperanto uma questo de tempo, mas a questo no to simples.
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No muito difcil provar que nas sociedades pr-capitalistas no havia nem uma
real necessidade de uma lngua franca mundial, nem uma evoluo considervel das foras
produtivas que justificasse a existncia de uma. Foi o capitalismo que nos proporcionou
uma vertiginosa evoluo dos meios de comunicao e transporte que da ave-correio e da
carroa de trao animal nos levou ao avio e ao trem bala alm da comunicao em tempo
real via satlite ou fibra tica. Todavia as barreiras lingusticas permanecem pois, apesar da
existncia dos tradutores eletrnicos, que podem ser excelentes na comunicao assncrona
e na compreenso de pequenas palavras, oraes e frases, eles so imperfeitos e falham em
quaisquer outros contextos19.
Por isto no a toa, e muitos dos autores citados nos embasam, diversos projetos de
lngua internacional surgiram, e o Esperanto segue vivo sem poder mais ser considerado
como um projeto, mas uma lngua viva. Ento por qu o Esperanto segue impopular,
apesar do advento da internet e sua insero em plataformas de ensino gratuito de lnguas
como Duolingo, LiveMocha, entre outras? Oras, concordando com Podkaminer (1986, p.
220), atualmente o movimento esperantista em sua essncia dependente de fontes
privadas de dinheiro, mais precisamente anuidades de associaes, inscries de
congressos, doaes e espndio de tempo de cada esperantista; logo, nenhum estado
capitalista ajuda financeira ou materialmente o movimento esperantista, afinal no h
quaisquer perspectiva de retorno deste investimento, o que seria possvel caso a lngua
estivesse popularizada; mas a popularizao do Esperanto depende de... dinheiro! Eis o
crculo vicioso.
O modo de produo capitalista, no seu estgio imperialista, monopolista,
possuidor de contradies intensificadas, se preocupa mais do que nunca com o lucro
atravs do ensino do ingls que confere royalties sobretudo aos Estados Unidos e ao Reino
Unido, adicionalmente ao aquecimento de suas economias por meio do turismo e das
estudos de intercmbio que vendem o sonho de falar ingls. E ainda no mesmo modo de
produo, para alm da imposio cultural e lingustica, so estruturais as guerras, a
concorrncia desenfreada, o fascismo peridico, e o protecionismo relativo. Tal cenrio
impossvel para a efetivao da intencionalidade de Zamenhof, assim como a
popularizao do Esperanto.
Conclumos portanto que na sociabilidade capitalista impossvel a popularizao
do Esperanto e sucessiva derrubada das barreiras lingusticas na tentativa de se estabelecer

19
Como diz um ditado italiano: Traduttore, traditore!; ou em bom portugus: Tradutor, traidor!
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a democracia lingustica e a efetivao dos direitos lingusticos sobretudo aos falantes das
lnguas minoritrias, evitando o glotocdio. Com a palavra, o movimento esperantista e a
comunidade cientfica.
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