e-ISSN 1984-7238

Breve estudo sobre a relao entre famlia e escolarizao

para os batistas Belo Horizonte/MG, dcada de 1920

Resumo
A partir da metade do sculo XIX, chegavam ao Brasil missionrios Taciana Brasil dos Santos
protestantes interessados em estabelecer sua f e princpios sociais Mestre em Educao pela
neste pas. Buscando alcanar este objetivo, a educao escolar foi Universidade Federal de Minas
uma das principais estratgias eleitas pelos missionrios. Este Gerais UFMG Brasil
trabalho trata acerca de uma instituio escolar protestante tacianabrasil@yahoo.com.br
especfica, o Collegio Baptista Americano Mineiro, fundado em 1918
em Belo Horizonte, Minas Gerais. Atravs de fontes disponveis no
arquivo da instituio, buscou-se identificar as representaes acerca
das famlias brasileiras feitas pelos missionrios educadores batistas.
Palavras-chave: Famlias; Educao escolar; Igreja batista.

Para citar este artigo:

SANTOS, Taciana Brasil dos. Breve estudo sobre a relao entre famlia e escolarizao para os batistas
Belo Horizonte/MG, dcada de 1920. Revista Linhas. Florianpolis, v. 16, n. 30, p. 29 48, jan./abr. 2015.

DOI: 10.5965/1984723816302015029
http://dx.doi.org/10.5965/1984723816302015029

Revista Linhas. Florianpolis, v. 16, n. 30, p. 29 48, jan./abr. 2015. p.29

 Linhas
Brief study on the relationship
between family and schooling for
the Baptist Belo Horizonte/MG,
1920

Abstract
From the mid-nineteenth century, Protestant
missionaries arrived in Brazil interested in establishing
their faith and social principles in this country. Aiming
to reach this goal, schooling was one of the key
strategies chosen by the missionaries. This work is
about a specific Protestant educational institution, the
Collegio Americano Miner Baptist, founded in 1918 in
Belo Horizonte, Minas Gerais. Through available on
other file sources, we sought to identify the
representations concerning the Brazilian families made
by the Baptist missionary educators.

Keywords: Family; Education; Baptist church.

Taciana Brasil dos Santos

Breve estudo sobre a relao entre famlia e escolarizao para os batistas Belo Horizonte/MG, dcada de 1920 p.30
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Introduo

A partir do final do sculo XIX chegava ao Brasil o protestantismo chamado de

misso. Atravs do envio de missionrios, homens e mulheres, diversas denominaes
protestantes norte-americanas realizaram trabalho proselitista neste pas. Este trabalho,
porm, ia alm da disseminao de princpios religiosos, estendendo-se americanizao
dos modos de vida do brasileiro, tanto na esfera pblica quanto privada (MENDONA e
VELASQUES FILHO, 2002).
De acordo com Vieira (1990), foram justamente os princpios relacionados esfera
pblica e poltica que possibilitaram a insero e estadia dos protestantes no Brasil. Seus
princpios capitalistas, progressistas, liberais e republicanos agradavam parte da elite
dirigente do pas, que permitiram a presena dos missionrios e o desenvolvimento de
seu trabalho principalmente o educacional como forma de trazer progresso,
modernizar e civilizar o Brasil e os brasileiros.
Ribeiro (1980), porm, aponta para outra possibilidade de interpretao da
insero do protestantismo neste pas. O autor defende que os brasileiros que se
tornaram protestantes no foram obrigados a isso, mas o fizeram de livre vontade. A
falta de comunicao entre a Santa S e a Igreja Catlica brasileira acentuada pelas
polticas regalistas, bem como as divergncias e conflitos doutrinrios presentes no
interior deste grupo teriam enfraquecido o catolicismo brasileiro. Aps a mudana nas
leis brasileiras, permitindo a entrada dos missionrios e tolerando a presena de cristos
acatlicos mesmo com essa tolerncia significando a perda de diversos direitos civis,
muitos brasileiros optaram por abandonar sua religio de origem, tornando-se
protestantes.
As explicaes de Vieira (1990) e Ribeiro (1980), embora paream opostas, podem
ser complementares, pois explicam como o protestantismo encontrou lugar no Brasil,
tanto do ponto de vista poltico, como do ponto de vista dos indivduos que aceitaram
mudar de religio. Para Medeiros (2010), as teorias indicam um ponto em comum: s
foram possveis devido ao progressivo enfraquecimento do catolicismo, tanto na esfera
poltica quanto na religiosa.
Para disseminar seus princpios, os protestantes valeram-se do trabalho
eclesistico, mas tambm estenderam sua atuao para outras reas. Nascimento (2007)

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descreve a ao dos presbiterianos nas reas da educao e sade; Mesquida (1994)
descreve a atuao educacional dos metodistas; Adamovicz (2008) trata sobre a
imprensa batista; Bastian (1994) descreve a atuao dos diversos grupos protestantes em
vrias reas, inclusive sua relao com a poltica brasileira. Neste trabalho, pretendo
discutir a respeito da atuao de um grupo protestante especfico a igreja batista, em
um campo especfico a educao escolar.
De todos os grupos protestantes que se inseriram no Brasil, a igreja batista foi uma
das que o fez mais tardiamente apenas em 1881 foi enviado o primeiro casal de
missionrios para trabalhar especificamente com os brasileiros (PEREIRA, 1979). Os
batistas eram um grupo minoritrio nos Estados Unidos (AZEVEDO, 1996), e essa posio
reflete-se diretamente na obra missionria realizada pela denominao no Brasil.
Diferente dos presbiterianos descritos por Nascimento (2007) e Chamon (2005), ou dos
metodistas de Mesquida (1994), no encontrei qualquer indcio de apoio governamental
brasileiro s instituies educativas batistas. Seus colgios, em grande parte, foram
criados pela iniciativa de missionrios que aqui se instalaram em parceria com brasileiros
(MESQUITA, 1940). O recebimento de recursos da Junta de Richmond1 para manuteno
das instituies escolares era tardio, sendo necessrio nos primeiros anos o
financiamento da instituio atravs do pagamento de mensalidades pelos alunos, ou da
contribuio de algum benfeitor (SILVA, 2004).
A insero da obra batista em Minas Gerais no se deu na fase inicial de
implantao da denominao no Brasil. Os missionrios preferiam as grandes cidades,
como Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador e Recife. O investimento realizado na regio
Nordeste foi mais acentuado, se comparado com as demais regies brasileiras
(HARRISON, 1987). No encontrei, at o momento, qualquer indcio da razo que tenha
levado os batistas a postergarem a insero de seu trabalho neste estado. Os
missionrios que aqui se instalaram, em sua totalidade, vinham de outros trabalhos da
denominao no Brasil, e boa parte deles possua escolarizao inferior dos
missionrios enviados especificamente para trabalhar nos colgios carioca e
pernambucano. Seu trabalho caracterizava-se pelas constantes tentativas de tornar

1
Organizao americana batista com atuao missionria em diversas partes do mundo. Foi a responsvel
pelo envio dos missionrios batistas para o Brasil. Maiores informaes em Mead (1936) e Oliveira (2011).

Taciana Brasil dos Santos

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autossustentveis as igrejas que fundavam2. Estes fatores podem ser considerados
indcios de que sua mudana para este estado estava relacionada busca por novos
campos, em que pudessem realizar seu trabalho ministerial sem um controle to rgido
por parte da Junta de Richmond ou talvez at mesmo de que esses homens e mulheres
no eram considerados a figura ideal do missionrio educador para a Junta, levando-os a
buscar um campo considerado menos importante, mas no qual pudessem trabalhar
livremente.
A difuso da mensagem batista em Minas Gerais foi feita por diversos meios.
Igrejas e pontos de pregao foram criados, atravs de viagens realizadas pelos
missionrios quase sempre se guiando pela malha ferroviria disponvel. Um peridico
foi criado para fazer com que os princpios da denominao e notcias relacionadas obra
missionria chegassem a todas as famlias de convertidos no estado, mesmo quando no
havia algum pastor ou missionrio disponvel para viajar at a cidade. E uma instituio
escolar foi criada, em Belo Horizonte, para difundir os ideais da denominao para a nova
gerao.
Criada em 1918, a Escola Baptista de Belo Horizonte assemelhava-se a uma escola
isolada, funcionando em uma classe nica na Primeira Igreja Batista da capital. Em 1920
transformou-se em Collegio Baptista Americano Mineiro (CBAM). Em 1921, aps a compra
de seu prdio prprio com recursos enviados pela Junta de Richmond, o Collegio passou a
funcionar com uma configurao apropriada para seu nome: classes seriadas que se
estendiam do jardim de infncia ao magistrio para as moas ou seminrio teolgico para
os rapazes, internato, e cursos diversificados, como, por exemplo, idiomas, msica e artes
(50 ANOS, 1968). Esta transformao tornou o CBAM uma instituio referncia para os
batistas mineiros, recebendo internos de diversas cidades do interior do estado, alm dos
externos belo-horizontinos.
Neste artigo, pretendo demonstrar as representaes construdas pelos
missionrios a respeito das famlias brasileiras, durante a dcada de 1920. Tomarei o
conceito de representaes advindo do campo historiogrfico, conforme definido por

2
O peridico da denominao no estado, O Baptista Mineiro, retrata em diversos nmeros o que era
chamado pelos missionrios de A Grande Campanha Baptista. Esta consistia em tornar as igrejas
autossustentveis atravs da prtica do dzimo por seus fiis. Em boa parte do Brasil, as igrejas batistas s
se tornaram independentes financeiramente dos Estados Unidos na dcada de 1980 (O Jornal Batista
Edio do Centenrio, 1982).

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Chartier (1990). Para o autor, este conceito refere-se forma como as realidades sociais
so percebidas e interpretadas, considerando que esta leitura nunca dotada de
neutralidade. Para que a interpretao de um grupo prevalea, outra tem de ser
menosprezada. Atravs dessa prtica, a realidade contraditoriamente construda pelos
diferentes grupos (p. 23). Esta construo possibilita a criao de identidades sociais,
que marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da
comunidade (idem). Investigando a maneira como os missionrios representavam as
famlias nos materiais de divulgao da instituio escolar batista, podemos compreender
sua viso dos brasileiros, e tambm o que atraa e convencia os pais a ali matricularem
seus filhos. O CBAM s se tornou atraente para essas famlias porque ia ao encontro das
expectativas de uma parcela da sociedade da poca para a escolarizao de seus filhos.
Buffa (2002, p. 26) afirma que na histria das instituies escolares aninha-se, de fato, a
filosofia educacional da sociedade que as cria e mantm. Embora este trabalho trate de
um colgio especfico e de um grupo reduzido de famlias, possvel que sua histria nos
ajude a compreender as expectativas da sociedade da poca acerca da escolarizao de
suas crianas.
Para alcanar estes objetivos, recorrerei s informaes contidas nos prospectos
de propaganda do CBAM e em algumas matrias do peridico denominacional, O Baptista
Mineiro. Estas fontes provm de um acervo pouqussimo explorado, o Centro de Memria
do Colgio Batista Mineiro. L, encontra-se o arquivo morto da instituio, bem como
publicaes antigas referentes instituio, recortes de jornal, mobilirio escolar e
materiais didticos. De acordo com Rosa Souza (2000, p. 13), os arquivos escolares
oferecem fontes valiosas para o estudo histrico das instituies educativas e da cultura
escolar, que permitem reconstituir a identidade e a trajetria de vida de um determinado
estabelecimento de ensino. Atravs dos arquivos escolares, podemos encontrar
elementos que permitem a reflexo acerca do passado da instituio, dos sujeitos que a
frequentaram, das prticas ali produzidas e de sua relao com a cidade (Diana VIDAL,
2005). Alm do mais, para Gatti Junior (2002, p. 4), o arsenal de fontes e informaes
fundamentais presentes nos arquivos escolares permite a construo de interpretaes
sobre elas prprias e, sobretudo, sobre a histria da educao brasileira.

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O ambiente da educao

Para discorrer acerca do ambiente considerado adequado pelos batistas para a

educao das crianas, recorrerei a um trecho de um discurso proferido pelo missionrio
americano A. B. Christie, na ocasio da reunio da Conveno Baptista Mineira de 1923.
Este homem no era missionrio em Minas Gerais, mas foi convidado a proferir uma
palestra sobre educao na referida reunio, que tinha um carter formativo para os
pastores e missionrios da denominao que atuavam neste estado. Alm dos ministros,
estavam presentes na reunio uma elite eclesistica, composta pelos membros
escolhidos em eleio para representar suas igrejas na ocasio. Esta escolha muitas vezes
estava diretamente relacionada com a ocupao do cargo de dicono por parte do
membro, ou de sua disponibilidade financeira para arcar com os custos da viagem e
estadia. A importncia do contedo deste discurso aos olhos da liderana batista era
tamanha, que sua transcrio foi publicada na primeira e segunda pginas de O Baptista
Mineiro no mesmo ms em que a reunio ocorreu. A publicao deste discurso o tornava
acessvel a todas as famlias batistas mineiras, aumentando assim sua influncia. Vejamos,
portanto, um trecho deste texto:

O fator principal na educao o ambiente. Cada experiencia deixa uma

impresso no educando. A impresso pde ser boa ou m. Os costumes,
habitos e linguagem so geralmente determinados pelos paes e
companheiros. difficil para uma creana subir acima do seu ambiente.
No ambiente o factor mais importante a personalidade. ()
A educao baptista procura tirar a creana do mundo de mal, das
influencias viciosas, para ter a oportunidade de formar seu caracter,
rodeada pelas melhores influencias possveis. Ella procura formar nos
seus alunos um corpo so, um intelecto instrudo, uma moral pura,
preparando-os para exercerem uma influencia que ennobrea o trabalho
manual, eleve a sociedade, purifique a politica, tornando o mundo um
logar possivel para a mocidade viver e crescer sem tantos perigos e
tentaes. (O BAPTISTA MINEIRO, jan/1923, p. 1-2)

Christie demonstra certa preocupao com o ambiente em que o educando

viveria, e os hbitos que ele ali poderia aprender. A importncia da experincia na
aprendizagem uma caracterstica fundamental da educao frobeliana, adotada pelos

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colgios batistas nesse momento. Neste trecho, Christie ressalta que seria necessrio
tirar a criana do mundo de mal, para assim proporcionar as experincias consideradas
adequadas para a formao da criana. Considerando que o CBAM funcionava
prioritariamente em regime de internato, podemos pensar que a famlia brasileira era
considerada um ambiente inadequado para a educao das novas geraes. Ali inserida, a
criana jamais ultrapassaria os limites do brasileiro. Seria necessrio inseri-la em um
ambiente controlado pelos missionrios americanos, onde ela aprenderia
comportamentos civilizados, capazes de trazer o almejado progresso para a sociedade
que, de acordo com o discurso de Christie, se expressaria no trabalho, na moral e na
poltica.

Embora o CBAM funcionasse em regime de internato, recebia tambm alunos

externos contanto que suas famlias residissem em Belo Horizonte. O horrio de aulas,
porm, se estendia durante todo o dia, fazendo com que os externos passassem mais
tempo na instituio do que em suas prprias casas, em companhia de suas famlias,
amigos e vizinhos. notrio que os prospectos de propaganda da instituio enfatizavam
sempre a matrcula para alunos internos. possvel que isso se deva ao alcance desta
literatura: uma famlia vizinha da instituio no necessitaria de propagandas por
correspondncia para conhec-la, bastava uma visita. Mas no devemos desconsiderar
que era interessante, para o CBAM, que houvesse o mximo possvel de alunos internos,
maximizando o xito de sua funo educadora. Retirando os alunos de seus lares e suas
famlias, seria possvel ensinar-lhes a conviver em um ambiente diferente do que estavam
acostumados, inculcando-lhes novos princpios, novas atitudes, novas posturas e uma
nova religio.

Considerar o ambiente familiar inadequado e a famlia incapacitada para educao

das crianas uma tendncia que aparece expressa em outros trabalhos sobre educao
escolar em um recorte temporal prximo ao estudado. Esta tendncia aparece tanto em
instituies laicas quanto confessionais, tanto em internatos quanto em externatos. Lage
(2006) descreve as atividades de um colgio interno confessional feminino catlico no
interior mineiro, no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e incio do XX. A
autora destaca o cuidado por parte da direo para que as meninas tivessem o mnimo de
contato possvel com suas famlias. Na concepo das freiras que dirigiam a instituio,

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ali as alunas poderiam receber uma educao completa, que as preparasse para ser boas
esposas e mes na sociedade moderna. Junto a suas famlias e em seus lares, as meninas
e jovens estariam sujeitas s distraes e entretenimentos do lar, inviabilizando a
completude da educao moral. Acerca das relaes entre famlia e escola, Faria Filho
(2000) discorre sobre como o assunto era tratado na Revista do Ensino entre 1925 e 1930.
O autor afirma que neste peridico a ao da famlia retratada como uma ao
complementar da escola e a ela subordinada, porque se desconfia da competncia da
famlia para bem educar; na verdade, no mais das vezes, afirma-se que a famlia no
consegue mais educar seus filhos (p. 46). Os professores deveriam ser o modelo de vida
social seguido pelos alunos, afim de que estes se tornassem cidados dignos e teis. Para
que a famlia pudesse auxiliar a escola nesse projeto, tornava-se necessria a educao
dos pais em conformidade com os objetivos propostos. O aluno serviria de intermedirio
nesse processo, levando at sua famlia o conhecimento adquirido na escola. Magaldi
(2003, p. 17) afirma que, dentre os escolanovistas, foram muitos os intelectuais que se
mobilizaram em aes educativas destinadas s famlias e defenderam a ao do Estado e
da escola nessa mesma direo. O principal objetivo dessas aes seria capacitar a
famlia a realizar um trabalho complementar em relao escola.

Retornando ao objeto deste captulo, percebe-se, a partir das fontes consultadas,

que o relacionamento entre o CBAM, as famlias e os alunos parece ser o de entrega
quase total dos ltimos aos cuidados e princpios da instituio. O diretor assumia o posto
de principal veculo de comunicao nesse relacionamento. Ele se tornaria, para os
alunos, uma representao da famlia ausente. Ele ainda seria uma representao das
regras, anseios e exigncias da escola, tanto aos olhos das famlias como dos alunos.

Na relao com os alunos, o diretor buscava estabelecer um relacionamento o

mais familiar possvel. O PROSPECTO (1924) traz a seguinte afirmao: A vida nestes
internatos muito familiar. Luctamos para desenvolver os nossos internos socialmente,
exigindo que cada um cumpra seus deveres (s.p.). J a edio de 1927 afirma que
Relaes familiares so mantidas com os alumnos da melhor forma possvel. A disciplina
enrgica, porm paternal, com o intuito de desenvolver a ordem na vida educativa do
alumno. (PROSPECTO, 1927, s.p.) Colaborava manuteno de um ambiente familiar o
fato de os diretores dos internatos masculino e feminino e suas famlias residirem no

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prprio internato. Assim, nos internatos, famlia e alunos se misturavam, posto que o sr. e
a sra. Morgan, diretores do internato masculino, eram envolvidos no trabalho da Escola, e
sua filha tambm era aluna da instituio. O mesmo tambm acontecia com a famlia
Allen, cujos pais eram diretores do internato feminino.

O diretor deveria ser uma pessoa bem prxima dos alunos. No PROSPECTO (1921;
1924; 1927) encontramos o seguinte pargrafo: O director em certas horas marcadas
receber, no seu gabinete, qualquer alumno que o procure para consultal-o sobre o
estudo ou qualquer outro assumpto, pois com o maximo prazer que elle serve aos seus
alumnos de conselheiro e amigo (s.p.). Segundo memria do pastor Astrogildo
Malheiros, aluno da Escola entre 1924 e 1928, a convivncia muito familiar trazia, s vezes,
dificuldades na disciplina: Dado o convvio familiar, alguns alunos facilitando, de quando
em vez abusavam da disciplina; e com isto traziam, s vezes, alguma reao da parte do
Vice Diretor (Dr. Allen), que com sua capacidade e aptido, soube sempre manter a
ordem (50 ANOS, p. 25). A pessoa do diretor tornava-se um referencial e um exemplo
para os alunos, na ausncia da famlia. Pastor Astrogildo, ao escrever sua memria, relata
quanto s prticas esportivas que em todos os esportes e brincadeiras, o Diretor muito
estimulava os alunos; identificando-se mesmo muitas vzes com les. Recaa sobre o
diretor tambm a responsabilidade acerca do desempenho escolar dos alunos, conforme
os Prospectos de 1924 e 1927: Os membros do corpo docente, vendo que um estudante
no est fazendo progresso nos estudos ou procedendo mal, devero informar o
director, que resolver o caso.

Como se pode perceber nos pargrafos acima, os alunos matriculados no CBAM

aprenderiam mais do que contedos escolares: eles seriam socializados para a
convivncia em uma famlia americana e batista. Atravs do exemplo do diretor e de sua
esposa, os alunos e alunas aprenderiam a ser esposo e esposa, pai e me no futuro.
Aprenderiam as formas de relacionamento e tratamento domstico, a hierarquia familiar,
a diviso de tarefas, a ludicidade no tratamento com os filhos, a responsabilidade no
tocante educao, a prtica religiosa domstica, a administrao do tempo, os
costumes alimentares3, e tudo o mais que envolve a vida privada e familiar. Mais do que

3
Embora os prospectos do CBAM nada descrevam acerca da alimentao recebida pelos internos,
provvel que fosse a mesma recebida pelo diretor e famlia, posto que residiam no mesmo domiclio. Alm

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uma educao moral escolarizada, conforme descreve Lage (2006) em seu trabalho, os
alunos do CBAM eram conformados ao modelo familiar difundido pela denominao
atravs da convivncia quotidiana e prtica. E, da mesma maneira que descreve Faria
Filho (2000), quando esses alunos retornassem a suas famlias, teriam a oportunidade de
educar seus pais de acordo com os princpios aprendidos no internato. Assim como os
escolanovistas defendiam a formao da famlia pelo Estado e pela escola (Magaldi,
2003), a denominao investia na formao das famlias batistas atravs de outras
estratgias educativas, tais como as prticas eclesisticas, a msica e a difuso do
peridico O Baptista Mineiro. Com a influncia dos alunos e das estratgias citadas acima,
os batistas esperavam operar a transformao social to almejada, a partir do presente e
em direo ao futuro.

A incapacidade das famlias brasileiras

Atravs das representaes construdas nos prospectos, percebe-se a

desconfiana, por parte da direo do CBAM, em relao s famlias dos alunos.
Matricular um filho na instituio significava submeter, a criana e a famlia, autoridade
e disciplina representadas na pessoa do diretor. Mesmo nos momentos de folga dos
alunos, a autoridade do diretor representada em paridade com a autoridade familiar,
conforme podemos ver no exemplo abaixo:

Os alumnos internos podero sahir aos sabbados, desde que sejam

acompanhados por seus paes ou pessoas por elles encarregadas,
mediante o consentimento expresso do director. O nmero de vezes,
porm, de sahidas ser limitado a uma vez por mez, podendo o alumno
gozar maior numero de vezes de sahidas, desde que tenha bom
procedimento e medias optimas. Tambm recebero visitas autorizadas
pelos paes durante o perodo de recreio. (PROSPECTO, 1927, s.p.)

disso, essa prtica seria coerente com a americanizao dos modos de vida, conforme acontecia na
instituio. Tomando exemplo de outra instituio em recorte temporal prximo, alunos internos e direo
receberem a mesma alimentao apontado como uma das vantagens da matrcula no Collegio Dom
Vioso, em uma de suas publicidades (JORNAL DE MINAS, 11/07/1918). Por outro lado, encontramos em
OBM (set/1921) um apelo para contribuies instituio em forma de arroz e feijo alimentos tipicamente
brasileiros. Assim, possvel que os americanos tenham se acostumado com os alimentos brasileiros, mas
as prticas relacionadas refeio horrios, rituais, etc tenham sido impostas aos alunos do CBAM.

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No bastava o consentimento familiar; era necessrio tambm o consentimento
do diretor. O rendimento escolar tambm manifesta esse princpio. O CBAM se
comunicava com a famlia a esse respeito atravs de boletins: enviava-se o rendimento do
aluno famlia, que deveria manifestar ao diretor sua cincia acerca da situao escolar
da criana:

Boletins mensaes so enviados aos paes mostrando as notas nas

matrias, a applicao, comportamento e freqncia do alumno. Taes
boletins devem ser assignados pelos Paes e devolvidos ao director da
instituio. Assim, os Paes podem desde logo apreciar o estimulo que
advem de tal systema. (PROSPECTO, 1924, s.p.)

Em determinadas situaes, o Colgio representava-se como maior interessado no

bem do aluno, fazendo com que at mesmo os pais lhe devessem explicaes: A
ausncia ter de ser justificada perante o director, mediante uma explicao escripta
pelos paes. de summa importncia que os paes no sanccionem desculpas, a no ser
que sejam bem justificadas (PROSPECTO, 1924, s.p.). Nesse caso, a Escola representa-se
como guardi do direito e dever dos alunos de aprender, ao passo que representa a
famlia como passvel de criar situaes para que a criana no usufrua de sua condio
de aprendizado.

Embora estas prticas diminuam ou at mesmo anulem a autoridade da famlia

sobre seus filhos, no podemos esquecer que se situam em um contexto escolar em que
a famlia comumente representada como inabilitada para oferecer uma educao de
qualidade e promover a utilidade social de seus filhos no futuro. Alm do mais, tratava-se
de uma instituio escolar americana e confessional trs caractersticas que lhe
conferiam autoridade. Por ser escolar e seriada, poderia oferecer a educao
considerada adequada s crianas da modernidade republicana. Por ser americana, tinha
condies de oferecer uma transformao de vida a seus alunos. Os pais que ali
matriculavam seus filhos certamente tinham a esperana de transform-los em cidados
conformes ao modelo em que o Brasil, poca, se espelhava (cf. WARDE, 2000). Assim,
no importava s famlias a perda de parte de sua autoridade: importava a elas que, no
futuro, seus filhos pudessem ser contemplados pelos demais brasileiros como um

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espelho de civilidade e progresso. Por ser confessional, o CBAM oferecia s famlias
batistas uma educao com princpios considerados pelo grupo como divinos. O prprio
liberalismo e democracia, ensinados na instituio como princpios civis, vestem-se
teologicamente na prtica da denominao (cf. TAYLOR, 1941; BEZERRA, 1960). Assim,
cada elemento da educao secular seria interpretado, pelos membros do grupo, com um
vis religioso. No podemos nos esquecer da possibilidade de que muitas famlias batistas
mineiras enxergassem a mudana de religio por que passaram no como uma
experincia relacionada ao contato com o numinoso (OTTO, 1985), mas como uma
transformao de seu modo de vida seguindo o modelo do missionrio, americano e
civilizado. provvel que algumas famlias tenham enviado seus filhos para aprender os
modos americanizados atravs da convivncia no internato, acreditando assim torn-los,
alm de bons cidados, verdadeiros servos de Deus.

Contribuio financeira

Por maior que fosse representada a autoridade e a capacidade da Escola, em um

aspecto ela era representada como dependente do apoio das famlias para conseguir
levar adiante seus propsitos: o financiamento. Podemos observar, a partir de uma
matria de O Batista Mineiro, publicada em setembro de 1921, o seguinte apelo s famlias
batistas: Tambem para desejar que os irmos enviem para o collegio generos de
primeira necessidade, como arroz, feijo, etc., afim de diminuir as nossas despesas (p.
2). E ainda:

Nos Estados Unidos, durante a guerra, todos os cidados, millionarios e

pobres resolveram reduzir a rao diaria para servir os que lutavam com
a fome em outros paizes. Este um exemplo de um povo guiado pelos
idaes christos que devemos imitar, um pouco de economia, com
menos apgo s moedas, poderemos levar a instruco a muitas crianas
e resgatar do erro e da infelicidade presente e eterna almas pelas quaes
Jesus morreu, dando-nos o exemplo supremo de abnegao. Irmos,
verdadeiramente somos christos s de nome, se no temos o elevado
espirito de sacrificio pelas causas nobres.
A educao baptista em Minas est requerendo a nossa completa
consagrao.
Que iremos fazer? (p. 3)

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A contribuio financeira pessoal para propsitos previamente determinados
apontada, no texto, como um exemplo americano que deveria ser seguido pelos
brasileiros. interessante a comparao realizada: enquanto os americanos auxiliaram os
que lutaram contra a falta de alimento, os brasileiros deveriam auxiliar aqueles que
lutavam contra a falta de conhecimento, possibilitando, atravs de suas doaes, o
aumento do nmero de matrculas no CBAM. Da mesma maneira que no possvel que
algum sobreviva sem se alimentar, a falta da instruo considerada adequada poderia
levar as crianas a uma vida que no era considerada digna, e condenao eterna de sua
alma, castigo mximo para o grupo. Isso poderia ser evitado se o brasileiro claramente
representado como esbanjador e apegado ao dinheiro abrisse mo de suas moedas
para contribuir manuteno do CBAM, possibilitando seu funcionamento e at mesmo a
abertura de novas vagas atravs de bolsa de estudos4. Tambm cabe observarmos a
representao que feita do povo de ambos os pases envolvidos neste trecho: enquanto
os americanos tinham um problema srio a guerra e nem por isso deixaram de
contribuir financeiramente, o brasileiro tinha por principal problema a sua prpria
conduta, sua inabilidade em administrar seu prprio dinheiro. Para que o brasileiro
resolvesse seus problemas, seria necessrio to-somente imitar o americano.

Outro aspecto que gostaria de ressaltar nesse trecho diz respeito aos aspectos
propriamente religiosos e msticos nele contidos. Recorro, para isso, ao conceito de
numinoso, conforme definido por Rudolf Otto (1985). Para o autor, o contato mstico com
o sagrado numinoso produz no homem a percepo de sua pequenez, chamada pelo
autor de sentimento do estado de criatura (p. 17), em comparao majestas (p. 29),
sentimento de preponderncia absoluta do numinoso sobre todas as coisas, de seu
poderio. O numinoso tambm produz no homem um estado de um terror mstico, que se
constitui o pnico perante seus aspectos de bondade e terribilidade. Esta experincia, de
acordo com o autor, leva o homem a experimentar uma energia qual se referem as
expresses simblicas de vida, de paixo, de sensibilidade, de vontade, de fora, de

4
As contribuies enviadas pelos fiis batistas possibilitaram a criao do que era chamado de Fundo
Auxiliador. Esta organizao tinha o objetivo de conceder bolsas de estudo a alunos cujas famlias no
tinham condies de mant-los na instituio (50 ANOS, 1968).

Taciana Brasil dos Santos

Breve estudo sobre a relao entre famlia e escolarizao para os batistas Belo Horizonte/MG, dcada de 1920 p.42
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movimento, de excitao, de actividade, de impulso (p. 34). A experincia com o
numinoso leva o homem atitude, e no simplesmente a uma paralizao aterrorizada.

Dentre o protestantismo de misso brasileiro, usualmente os Estados Unidos so

representados como portadores da manifestao do majestas perante os brasileiros. Essa
representao faz parte da concepo de destino manifesto (Mesquida, 1994; Karnal,
1996) assumida pelos americanos. No trecho analisado, a majestas representada pelos
idaes christos que, de acordo com o autor guiam os Estados Unidos em suas prticas.
Assim, a abnegao, representada no texto pela postura dos norte-americanos e pela
morte de Jesus em favor das almas, seria uma manifestao da majestas do numinoso.
Esta manifestao levaria os brasileiros a perceber sua pequenez, representada atravs
de seus parcos recursos financeiros moedas, e tambm na sua forma ignbil de
administr-los. Perante estas manifestaes do numinoso, o brasileiro teria a
oportunidade de contemplar e se aterrorizar com toda a bondade manifesta na majestas
sobretudo no tocante morte vicria de Jesus e sua funo na doutrina protestante da
graa. Mas se aterrorizaria tambm com a possibilidade da infelicidade eterna, faceta de
terribilidade do poder absoluto, que alcanaria aqueles que no recebessem uma
educao considerada adequada. Ento, toda a energia produzida no indivduo que
vivenciou este contato com o numinoso seria direcionada para a completa consagrao, o
envolvimento com aquilo que era requerido nesse caso, a doao financeira em prol da
escolarizao batista. Deixar de colaborar poderia ser interpretado como a ausncia de
contato com a manifestao do numinoso, ou seja, a ausncia do elemento mstico na
adoo da religio. Aqueles que estivessem nessa situao, de acordo com o texto,
poderiam ser considerados christos s de nome.

Podemos assim perceber que a manuteno financeira do CBAM era considerada

uma responsabilidade das famlias batistas, independente de terem ou no filhos ali
matriculados. O que lhes levaria a contribuir seria a sua necessidade de assemelhar-se
cada vez mais com os americanos, e tambm a sua experincia mstica religiosa (ou a
necessidade de declarar publicamente ter tido uma). Dessa maneira, todos os batistas
eram considerados responsveis por ajudar a manter um dos principais meios de difuso
de sua doutrina em Minas Gerais.

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Consideraes finais

Como ponderado nos itens anteriores, o CBAM foi criado em um contexto em que
os Estados Unidos e os americanos eram considerados um modelo a ser imitado pelo
Brasil e pelos brasileiros. Assim sendo, a construo de representaes negativas acerca
de nosso povo e de nossas famlias ajudava a torn-lo uma instituio ainda mais atraente
aos olhos das famlias que procuravam a ascenso social de seus filhos atravs da
escolarizao. As escolas protestantes, que de acordo com Hilsdorf (2007) eram
consideradas modernas por excelncia, propunham uma educao liberal, que buscava o
desenvolvimento das habilidades do indivduo. Ainda que enviar os filhos para o CBAM
significasse perder parte significativa da autoridade sobre eles, e do controle sobre sua
educao, havia famlias que acreditavam ser essa uma opo adequada, posto que seus
filhos se tornariam adultos civilizados.

Por outro lado, no podemos ignorar o aspecto religioso da instituio. Enviar o

filho para estudar em uma instituio confessional implica que ele receba formao
religiosa. Muitas famlias podem ter considerado o ambiente em que viviam, inapropriado
para a educao de seus filhos devido s constantes intervenes de outros grupos
religiosos, seja atravs do tradicional sincretismo brasileiro, ou seja, pelas discriminaes
e sanes sociais constantemente sofridas pelos protestantes no Brasil durante a
Primeira Repblica, conforme descritas por Oliveira (1999). Tambm provvel que
algumas famlias tenham enviado seus filhos para ali estudar justamente para que, no
futuro, se tornassem o espelho do ideal americano representado nos casais missionrios:
os rapazes se tornando pastores, as moas se tornando professoras.

Por fim, necessrio considerar o senso de reponsabilidade desenvolvido nos

membros brasileiros da denominao acerca da manuteno financeira do CBAM.
Embora no tenha contado com um rico benfeitor brasileiro, como foi o caso da
instituio escolar batista baiana, todos os membros e igrejas eram considerados
responsveis pela instituio. A educao dos pequenos brasileiros era apontada como
uma causa de interesse coletivo, e no apenas familiar ou individual. Atravs de
argumentos sociais ou religiosos ambos fortemente americanizadores , os fiis eram
conclamados a contribuir com um dos mais importantes meios de difuso da mensagem

Taciana Brasil dos Santos

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da denominao no estado. E assim, permitiam que alunos cujas famlias jamais teriam
condies de envi-los para l recebessem bolsas de estudo, e tivessem acesso
possibilidade de ascenso social por meio da educao escolar civilizadora e americanista.
Talvez essa viso do CBAM como uma instituio de interesse e responsabilidade coletiva
tenha colaborado ao destino da instituio, que se tornou uma referncia no trabalho
educacional batista para todo o Brasil (cf. O JORNAL BATISTA EDIO DO CENTENRIO,
1982) e, atualmente, conta com 96 anos de trabalho ininterrupto.

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Recebido em: 26/11/2013

Aprovado em: 27/03/2014

Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC

Programa de Ps-Graduao em Educao PPGE
Revista Linhas
Volume 16 - Nmero 30 - Ano 2015
revistalinhas@gmail.com

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