ALMA E SUAS FACULTADES

O objetivo da psicologia "descobrir a natureza e a essncia da alma e seus atributos".

A resposta de Aristteles , de fato, que os tipos de alma no so to parecidos que qualquer

definio de alma dar uma idia suficiente de suas variedades, desde suas manifestaes
humildes em plantas e zoophytes at as alturas que atinge no homem ou em Deus, nem to
diferente que no podemos reconhecer uma natureza comum em todas as suas variedades. As
figuras geomtricas podem ser organizadas em uma ordem comeando com o tringulo e
passando a formas cada vez mais complexas, cada uma das quais contm potencialmente tudo o
que precede. Assim tambm, as formas da alma formam uma srie com uma ordem definida, de
modo que cada tipo de alma pressupe tudo o que vem antes nessa ordem, sem ser implcito
por elas. A alma mnima a nutritiva; pois existe em todos os seres vivos ou "besouled" - tanto
em plantas como em animais. Em seguida, vem a alma sensvel, que existe em todos os animais.
Dentro da alma sensvel, o mesmo esquema reaparece, pois o toque uma forma mnima de
sensao pr-suposta por todos os outros, presente sempre que so e, s vezes, quando no
so. 3 E talvez no seja muito fantasioso dizer que, para o toque, o gosto, o cheiro, a audio, a
viso de Aristteles formam uma srie em que a natureza distintiva da sensao, a de "receber a
forma sem a questo" de seus objetos, cada vez mais manifestada .

ALMA E CORPO

Aristteles levanta no incio da De Anima outra questo que nos leva ao corao de sua
psicologia. So os atributos da alma, ele pergunta, todos comuns ao seu possuidor, a unidade da
alma e do corpo que chamamos de ser vivo, ou alguns so peculiares da alma? Se a alma tem
atributos peculiares, ela ser separvel do corpo. Caso contrrio, s ser pensativo alm do
corpo por um ato de abstrao semelhante ao que separamos os atributos matemticos dos
corpos de seu carter fsico. A maioria dos fenmenos mentais acompanhada por algum
carinho corporal. E, antecipando uma famosa teoria moderna, ele acrescenta que onde as
condies corporais necessrias esto presentes, emoes como raiva e medo so produzidas
pela menor causa mental ou na ausncia de qualquer. Os fenmenos mentais, portanto, so
"frmulas envolvendo a matria". A verdadeira definio deles no omite nem sua forma nem
seu fim (sua causalidade racional) nem sua matria (suas condies fisiolgicas). Assim, qualquer
alma, ou pelo menos esse tipo de alma, vem no mbito do fsico. No devemos definir a raiva
como os dialcticos fazem, apenas como desejo de retaliao, ou como o fsico comum faz,
apenas como a fervura do sangue sobre o corao.

Verifica-se que Aristteles no titular de uma doutrina de duas substncias. Alma e corpo no
so duas substncias, mas elementos inseparveis em uma nica substncia. Mas a palavra
"inseparvel" aqui precisa de uma considerao cuidadosa. Alma e corpo, como a forma e a
matria em geral, so, de certo modo, separveis. A questo que agora est ligada a uma alma
para formar uma coisa viva.

Uma noo como a de Descartes, que a existncia da alma a primeira certeza e a existncia da
matria uma inferncia posterior teria atingido Aristteles como absurdo. Todo o eu, alma e
corpo, algo dado e no questionado. Mas tambm o mundo fsico. Aristteles s vezes usa
uma linguagem sugestiva do idealismo, mas, no essencial, ele talvez seja chamado de um realista
ingnuo. A linguagem que sugere o idealismo aquela em que ele representa o pensamento
como idntico ao seu objeto. Mas a viso subjacente no que o objeto seja constitudo pelo
pensamento, mas que a mente um "lugar de formas" ou "forma de formas", uma coisa que,
at apreender algo universal, uma mera potencialidade e, quando faz Apreender um universal
inteiramente caracterizada pela apreenso, de modo que se pode dizer que se tornou um com
seu objeto. Este no o idealismo, mas o realismo extremo, no permitindo modificaes, ainda
menos construo, do objeto pela mente.

H trs marcas de alma que Aristteles descobre ter sido reconhecido por seus predecessores.
Ele aceita as trs caractersticas, mas rejeita teorias anteriores em relao a elas. A alma uma
causa de movimento, mas no auto-movente; ele se move sem ser movido. Sabe, mas no deve
por isso ser pensado para ser composto dos mesmos elementos que o que conhece.
incorpreo, e as teorias anteriores no concebem claramente a sua incorporeidade.

E embora ele geralmente use a expresso tradicional "partes da alma", a palavra que ele prefere
"faculdades". O dele uma psicologia da faculdade, mas no no sentido de que ele evade a
tarefa da verdadeira explicao dos fatos, referindo-se a uma faculdade mstica de fazer isso ou
fazer isso. Ele simplesmente est tendo em conta o fato de que a alma exibe uma variedade de
operaes e, por trs de cada uma dessas operaes intermitentes, devemos supor um poder
permanente de to operacional. Mas essas faculdades no coexistem como pedras em uma
pilha. Eles tm um pedido definido, uma ordem de valor e uma ordem inversa de
desenvolvimento no indivduo. Alm disso, eles tm uma caracterstica que podemos chamar de
interpenetrao. Assim, por exemplo, o intelecto e o desejo so faculdades distintas, mas a
maior espcie de desejo de um tipo que s pode ocorrer em seres que tm intelecto e ele
prprio intelectual. A escolha ou vontade tambm pode ser chamada de desejo desejvel e
desejo de raciocnio, e nele o homem inteiro est envolvido.

No segundo livro, Aristteles comea a exposio positiva de sua prpria teoria. Ele primeiro
define a alma. claro para qual categoria pertence. Para os corpos, acima de tudo, so
universalmente considerados substncias; e entre os corpos, acima de todos os outros corpos
naturais, pois estes so a origem de todos os outros, na medida em que os corpos artificiais so
feitos deles. Agora, entre os corpos naturais esto includos no apenas os elementos e seus
compostos inanimados, mas tambm os corpos animados. E os corpos animados so substncias
no no sentido secundrio em que matria (ou potencialidade) e forma (ou realidade), que so
realmente elementos em substncia, podem ser chamados de substncia; so substncias
independentes individuais concretas de matria e forma. Nesta unidade concreta evidente que
o corpo desempenha a parte da matria ou possuidor de atributos, e a alma de forma ou
atributo essencial. Aristteles ajudado aqui pelo fato de que a expresso natural em grego para
o ser vivo o corpo "besouled" de efixpv% ov ofia , onde "besouled" evidentemente representa
o atributo que distingue a vida de outros corpos, o poder (no mnimo) de auto-alimentar, com ou
sem os poderes que marcam os seres vivos mais elevados do mais baixo. A alma , ento, a
forma ou a realidade de um ser vivo. Mas a "realidade" ambgua. Em comparao com um
leigo, um homem de cincia tem a realidade do conhecimento mesmo quando no est
pensando cientificamente; mas ele tem um sentido mais completo quando ele est to
pensando. Da mesma forma, a alma a primeira realidade de um corpo vivo, enquanto seu
exerccio de funo sua segunda ou mais completa realidade. Um homem est atrapalhado
mesmo quando ele est dormindo, mas ele no est completamente real; Suas funes, exceto
sua funo vegetativa, esto dormentes. Agora, um corpo vivo apenas um corpo dotado de
rgos, ou seja, contendo uma diversidade de peas adaptadas s diferentes atividades. A alma
, portanto, "a primeira realidade de um corpo natural dotado de rgos". Na coisa viva,
distinguimos o corpo que matria e a alma que formada, assim como em um machado,
distinguimos seu material e sua axilidade, ou nos olhos o aluno e o poder da viso; e
distinguimos a primeira realidade, a alma, da segunda realidade, a vida de viglia, ao distinguir o
axeness do corte real e o poder da viso da viso real. Obviamente, ento, a alma inseparvel
do corpo, a menos que haja alguma parte da alma - Aristteles est pensando na razo - que no
a realidade de nenhum corpo. Mas ficamos com a pergunta de como, se a alma uma
realidade, qualquer parte dela pode deixar de ser tal; A conexo da razo com as outras
faculdades uma das partes mais obscuras de sua psicologia.

NUTRIO
 um erro, ele ressalta, atribuir o crescimento dos seres vivos mera ao dos elementos
contidos neles. 19 Mesmo fogo ou calor apenas uma causa auxiliar de nutrio. Em todos os
aspectos naturais, existe um "limite e uma proporo de crescimento e tamanho" - um limite de
tamanho prprio de um animal de qualquer espcie dada, razo a ser observada entre as partes
do seu corpo; e esse limite e razo pertencem ao lado da forma no da matria, da alma no do
corpo. A verdade que no que o fogo ou o calor so a causa do crescimento, mas essa alma
age sobre a substncia quente do corpo, 20 que, por sua vez, produz mudanas qualitativas na
comida, assim como o novato move sua mo, o que, por sua vez, move o leme e, desse modo,
dirige o navio. A alma um motor imvel, a substncia quente se move movendo-se, o alimento
simplesmente movido (ou seja, alterado quimicamente).

Foi disputado se a alimentao efetuada "pelo que " ou "pelo que diferente". Aristteles
resolve a questo ao apontar que a nutrio a assimilao, o que faz o que era diferente.

O objetivo final da nutrio a preservao no da vida individual, que , de qualquer forma,

condenada extino rpida, mas da espcie, em que s os vivos podem "compartilhar o eterno
e o divino". A reproduo atribuda por Aristteles a a mesma faculdade que a nutrio; e o
nome completo da faculdade primria ou mnima da alma "a faculdade de nutrio e
reproduo".

SENSAO

Mas Aristteles no pode ser dito para manter com sucesso a noo de sensao como uma
atividade puramente mental, sem nada em comum com qualquer coisa fsica. Ele ainda est sob
a influncia do materialismo anterior. Um conjunto de pensadores descreveu a percepo como
percepo de como por semelhante, outra como percepo diferente de diferente. Ambas as
vises concordaram em supor que a percepo era uma modificao do corpo do perceptivo por
um corpo externo. Aristteles resolve a questo, pois solucionou a questo semelhante sobre a
nutrio, ao descrever o processo como aquele em que as coisas no se tornam como, o rgo
sensorial assimilado ao objeto. A mo fica quente, o olho colorido, e - ele acrescentaria - a
lngua torna-se aromatizada, o nariz odoroso, a orelha ressonante. A percepo distingue-se da
nutrio pelo fato de que, enquanto no ltimo, a matria do alimento absorvida, a primeira
receptiva forma sem matria. Agora, se essa assimilao do rgo ao objeto ocorre, no faz
nada para explicar o fato essencial sobre a percepo, que sobre essa mudana fsica sobreviva
algo bem diferente, a apreenso pela mente de alguma qualidade de um objeto. somente se a
recepo da forma significa conscincia da forma que uma descrio verdadeira da percepo;
e a descrio do rgo como sendo qualificada pela forma de seu objeto irrelevante. A frase
"receptivo da forma" abrange uma ambigidade radical.
Para perseguir sua fisiologia em detalhes um pouco maiores, sua viso a seguinte. Cada rgo
sensorial sensvel a um ou mais conjuntos de qualidades que variam entre os extremos; Por
exemplo, o olho sensvel cor, o que para Aristteles forma uma srie em que cada
intermedirio consiste em branco e preto combinados em uma certa proporo. Para ser
sensvel a toda a gama dessas qualidades, o prprio rgo deve ser caracterizado por uma
mistura deles em que nenhum dos demais prepondera demais. O sentido , portanto, uma
mdia ou proporo. Para que o rgo possa ser afetado por um objeto externo, trs condies
devem ser satisfeitas. (1) A mudana configurada pelo objeto no meio deve ter uma certa
intensidade; Caso contrrio, a inrcia do rgo impedir que isso seja afetado. por isso que
objetos coloridos muito pequenos ou sons muito pequenos no podem ser percebidos
separadamente, embora quando eles formem partes de objetos maiores ou sons mais altos, eles
so percebidos potencialmente no sentido de que eles podem ser reconhecidos pelo
pensamento como constituintes envolvidos no objeto percebido, E (2) a proporo em que os
contrrios so combinados no objeto deve ser at certo ponto diferente da razo de sua
combinao no rgo. Assim, a mo no percebe como quente ou frio o que tem a mesma
temperatura que ele. Mas (3) a diferena entre os ndices no deve ser muito grande. Uma certa
variao na proporo das qualidades contrrias compatvel com a existncia contnua do
rgo, mas se a relao muito perturbada, o rgo destrudo. 29 E como o toque o sentido
indispensvel, um excesso de certas qualidades tangveis - calor, frio ou dureza 30 - destruir o
rgo destruir o animal tambm.

Aristteles divide os objetos da percepo em trs classes. 33 Dois deles so percebidos

diretamente - os sensveis peculiares a cada sentido e aqueles que so comuns a todos, 34 ou
pelo menos vista e ao toque. 35 Sobre o primeiro, o engano impossvel ou, de qualquer
forma, pouco frequente. A lista completa dos sensveis comuns reconhecidos por Aristteles :
movimento e descanso, nmero e unidade, forma, tamanho e (provavelmente devemos
adicionar) tempo. 36 O terceiro tipo de objeto de percepo o que percebido
incidentalmente como um concomitante de um "especial sensvel"; Se voc ver um objeto
branco que o filho de Diares, voc percebe incidentalmente o filho de Diares.

H muito que no apenas interesse histrico no tratamento de Aristteles dos sentidos

especiais e seus objetos. 37 Um tpico a que se dirige muita ateno a constituio do rgo e
do meio - e ele sustenta que mesmo o toque emprega um meio (a carne), o rgo do toque no
a carne, mas "algo dentro". 38 Com relao viso, ele constri sua teoria 39 nos fatos
observados (1) que um objeto colocado sobre o olho no visto (o que mostra que um meio
necessrio), e (2) que, enquanto o fogo pode ser visto na luz ou na escurido, objetos coloridos
no luminosos podem s seja visto na luz. 40 Ele supe, portanto, que o fogo (assim como os
corpos celestes) tem um poder que no tem objetos luminosos; o de "tornar realmente
transparente o potencialmente transparente".

A transparncia potencial um caractere comum ao ar, gua e muitos slidos. O estado da

transparncia real em tal corpo leve. A luz no , portanto, um movimento, mas uma realidade
ou um estado; e produzido no por um movimento, mas por uma mudana qualitativa
instantnea efetuada em algum meio potencialmente transparente. Esta a primeira etapa. O
segundo aquele em que um corpo potencialmente colorido atua, ou seja, produz uma
alterao qualitativa adicional, o meio agora realmente transparente, e assim se torna realmente
colorido e produz a viso real. Alexander of Aphrodisias, reconhecendo as duas etapas
envolvidas na teoria de Aristteles - a produo de luz e a produo de cor - chega a chamar a
cor de "uma espcie de segunda luz". O fogo e os corpos celestes so as nicas coisas que
podem produzir primeira mudana tanto no meio quanto no segundo; eles podem ser vistos 'no
escuro' apenas porque eles primeiro fazem a luz escura.

SENSUS COMMUNIS

As funes nas quais a faculdade perspicaz opera desta maneira no especializada so as

seguintes :-( 1) A percepo dos "sensibles comuns". Todos estes so "Aristteles mantm,
percebido por meio do movimento, ou seja, um movimento mental que ele considera (bastante
obscuro) como proporcional ao objeto. Os sensveis comuns so acessrias aos sensveis
especiais tanto quanto os objetos que so tecnicamente chamados de "acessos", mas ele
distingue entre os dois no cho que, enquanto a coincidncia, digamos, de branco com doce ou
com o filho de Diares apenas um ocasional, cada objeto - pelo menos de viso e toque - tem
tamanho, forma, durao, descanso ou movimento, unidade ou nmero. Percebemos os
sensveis comuns pela viso, no como viso, mas em virtude da faculdade perceptiva geral que,
alm de suas funes especializadas de viso, audio, etc., possui uma funo no especializada
em relao s qualidades comuns a todos os objetos sensveis.

(2) A percepo dos "sensveis incidentais". Isto primeiro ilustrado pela

percepo de que o objeto branco visto o filho de Diares. Mas depois desenhada uma
distino. H (a) uma percepo como a do doce pela viso quando as duas qualidades ocorrem
juntas (ou seja, em um objeto que j vimos e provamos, mas que agora s est vendo), e (b)
percepo como a do filho de Cleon de vista. Em ambos os casos, a psicologia moderna sustenta
que a memria e a associao esto envolvidas, bem como a percepo; os casos diferem em
relao complexidade do que chamado por associao no estmulo da percepo atual. Ao
atribuir a percepo dos incidentes e dos sensveis comuns percepo sem reconhecer
definitivamente o papel desempenhado pela associao, Aristteles deixa inexplicvel (embora
note sua existncia) a falibilidade de tal percepo em comparao com a dos sensveis
especiais.

(3) A percepo que percebemos. de vista, pergunta Aristteles, que

percebemos que vemos, ou por algum outro sentido? (a) Se por algum outro, ento (i) uma vez
que o que percebe a viso deve perceber a cor que o objeto da viso, haver dois sentidos que
percebem a cor, e (ii) devemos supor um terceiro sentido pelo qual percebemos que
percebemos que vemos, e at o infinito, ou chegamos em ltima instncia a um sentido que se
percebe; e se este ltimo, poderamos ter atribudo a autoconcincia ao sentido original de
viso. (b) Por outro lado, se fizermos isso, ento, uma vez que perceber pela viso ver, e o que
visto a cor ou o colorido, o que, originalmente, ver ter que ser colorido. Para esta
dificuldade, Aristteles responde que (i) "perceber pela viso" uma expresso mais ampla do
que "ver"; percebemos a escurido pela viso, embora no a vejamos; e (ii) o que v , de certo
modo, colorido, uma vez que o rgo dos sentidos recebe o objeto sensvel sem sua questo, ou
seja, se qualifica pela mesma qualidade e, portanto, que as percepes e imaginao
permanecem nos rgos dos sentidos quando o os objetos se foram.

A resposta de Aristteles , de fato, que pela viso que percebemos que vemos, mas pela
viso, no como viso, mas como percepo. Esta uma das primeiras passagens de qualquer
autor em que as dificuldades envolvidas na autoconscincia so discutidas.

(4) Discriminao entre os objetos de dois sentidos. Isso, argumenta Aristteles,

no pode ser efetuado por um nico sentido, nem por ambos agindo separadamente. Deve ser o
trabalho de uma nica faculdade, operando em um nico momento, - uma unidade sinttica da
apercepo, como seria mais tarde chamado. Aristteles sugere que a sntese o trabalho de
uma faculdade que um no lugar e numero, mas contm diferenas de aspecto ou operao.
Mas, ele ressalta, embora uma coisa possa ser potencialmente em preto e branco, no pode ser
mesmo de uma s vez e, de forma semelhante, um nico sentido ou rgo no pode ser
qualificado pela brancura e doura ao mesmo tempo, o que uma condio prvia necessria
para discrimin-los . E ele s pode cumprir a objeo pela analogia do ponto, que ao mesmo
tempo o incio de uma linha e o fim de outra.

(5) Aristteles argumenta que a inatividade de todos os sentidos que se encontra

no sono no pode ser uma mera coincidncia, mas deve ser devido inatividade da faculdade
perceptiva central de que so diferenciaes - uma inatividade para a qual ele tenta dar razes
fisiolgicas bem como uma causa final.