DOUEK, Sybil. Safdie. Salvar o Passado, Proust e Benjamin PDF

Cadernos Benjaminianos | Sybil Douek
Salvar o passado? Proust e Benjamin

Sybil Safdie Douek
Resumo: Este artigo pretende, inspirando-se em alguns escritos de Jeanne

Marie Gagnebin, estabelecer correspondncias entre a memria involuntria
proustiana e o conceito benjaminiano de rememorao (Eingedenken). O
passado no volta tal como foi vivido, mas sim, renovado, recriado, um
novo passado. O desejo de salvar o passado parece ser compartilhado por
Benjamin e Proust, embora para cada um dos autores, o significado de tal
salvao ressoe de modo diverso.
Palavras chave: memria involuntria. rememorao; salvar o passado.
Walter Benjamin, ao qual fui apresentado por Jeanne Marie Gagnebin nos anos
80, foi, como se sabe, tradutor e admirador de Proust, a ponto de consider-lo O
narrador por excelncia num mundo onde narrao e experincia esto extintas. Em
Proust, Benjamin encontrou algum que, como ele, quis salvar o passado, atravs
da memria involuntria. Tal conceito, aparentemente trivial, aps a noo freudiana
de inconsciente, tem, entretanto, notveis repercusses com respeito relao que o
presente entretm com o passado, destruindo, por assim dizer, a ideia corrente de um
passado puro que o presente neutro traz tona, aproximando-se assim da concepo
benjaminiana de memria. o que se pode perceber a partir dos escritos de
Benjamin sobre Proust, particularmente A Imagem de Proust e alguns trechos de
Sobre algunsmMotivos em Baudelaire, textos que permitem estabelecer
correspondncias entre o Eingedenken (rememorao) e a memria involuntria.
em la recherche du temps perdu, no primeiro volume desta obra monumental,
intitulado Du Ct de chez Swann, que se introduz a questo da memria
involuntria. Trata-se do famoso episdio da madeleine, um tipo de bolo bem
comum na Frana. Ao comer um pedao de madeleine, mergulhado numa xcara de
ch, Proust, que antes estava tomado por um desnimo quase invernal, sente-se
invadir por intensa felicidade, mais at do que felicidade: J no me sentia
medocre, contingente, mortal.1 V-se logo o que est em jogo: no a felicidade,
mas a morte! Sem saber de onde lhe vem tal sensao, Proust procura compreender o
que lhe ocorreu. E de sbito a lembrana me apareceu.2 De repente, Proust
lembra-se de quando comeu o mesmo bolinho misturado ao ch que lhe oferecia sua
tia em Combray. A partir da, a cidade de Combray inteira e a infncia de Proust
que voltam a visit-lo. O gosto do bolinho molhado pelo ch traz a Proust sua
infncia, sua memria. Esse gesto, aparentemente insignificante, devolve a Proust o
que com esforo consciente vinha tentando realizar sem sucesso.
Antes do episdio da madeleine, Proust tentava lembrar-se de sua infncia em
Combray, mas conclui que este esforo intil e vo:
Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 185-198 185
Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478
Mas como o que na poca eu lembrasse me seria oferecido exclusivamente

pela memria voluntria, a memria da inteligncia, e como as
informaes que ela nos d sobre o passado nada conservam dele, nunca
teria sentido interesse em imaginar o resto de Combray. Tudo aquilo de
fato estava morto para mim [...]. trabalho baldado procurar evoc-lo [o
passado], todos os esforos de nossa inteligncia sero inteis. Est
escondido, fora de seu domnio e de seu alcance, em algum objeto material
(na sensao que este objeto material nos daria), que estamos longe de
suspeitar. Tal objeto, depende apenas do acaso que o reencontremos antes
de morrer, ou que no o encontremos jamais. 3
A memria voluntria, da inteligncia, que procede informativamente, nada nos

diz sobre o passado. intil tentar evoc-lo por um esforo da inteligncia. S a
partir de um encontro fortuito com um objeto do passado e com a sensao que ele
nos despertou e nos desperta hoje que a memria involuntria capaz de
ressuscitar o passado, de faz-lo reviver hoje. Esse passado que estava morto,
ressuscita, despertado por sutis sensaes, situaes comuns e triviais. Na memria
involuntria, so os pequenos detalhes que fazem reviver o passado em ns:
Mas, quando nada subsiste de um passado antigo, depois da morte dos seres,
depois da destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis, porm mais vivazes,
mais imateriais, mais persistentes, mais fiis, o aroma e o sabor permanecem
ainda por muito tempo, como almas, a lembrar-se, a aguardar, a esperar, sobre
a runa de tudo o mais, carregando sem ceder, sobre suas gotculas quase
impalpveis, o imenso edifcio das recordaes.4
Odores, sabores, sons persistem e subsistem como almas encerradas em algum

objeto, e quando o acaso nos coloca em contato com tal objeto, elas dele se
desprendem, e nos oferecem o passado que ali estava preso. Essa memria, por
assim dizer, corporal, memria inscrita nas sensaes (o gosto de um bolinho
mergulhado no ch, um passo dado em falso, o barulho de uma colher) traz
repentinamente de volta um passado que parecia morto. O passado vem, libertado,
ressuscita, com violncia, com fora, bruscamente, ele vem quase sem ser chamado,
sem convite, irrompe em nossa vida, no tempo de agora, no solo de hoje, no
presente, interrompendo o tranquilo curso do tempo, salta para o presente, num
instante que o salva. Compreende-se que esse episdio aparentemente comum e
insignificante tenha despertado o interesse de Benjamin. Esse mgico instante
destaca-se no tempo, interrompendo o fluxo contnuo dos acontecimentos: o tempo
pra, imobiliza-se, e o passado invade o presente, renasce no presente, revive,
pulando o tempo cronolgico e devorador dos relgios.
Poder-se-ia ento afirmar que o tempo da Busca situa-se fora da cronologia?
Como habitualmente nas diferentes leituras da obra de Proust, a questo, alis,
essencial para os propsitos do presente trabalho, da cronologia, tambm suscita
controvrsias. O prprio Proust no ajuda a esclarecer a questo: como assinala
Shattuck, em As Ideias de Proust, pode-se ler num trecho, no qual Gilberte e Marcel
rompem: (j que nossa vida to pouco cronolgica e insere tantos anacronismos
na sequncia dos dias), e em outro, no qual Saint Loup e Charlus ficam velhos:
Tudo uma questo de cronologia5
Evidentemente, como astuciosamente nota o prprio Shattuck, pode-se

demonstrar quase tudo com citaes da Busca, 6 escolhendo astutamente em 3000
pginas de uma longa prosa. 7 Talvez no sem certa astcia, vem-me cabea, o
fato de que Marcel s tenha se dado conta da magnitude de seu sofrimento por
ocasio da morte de sua av, muitos meses depois, no havendo coincidncia entre o
calendrio dos fatos e o dos sentimentos. Os fatos podem encadear-se
cronologicamente, e o tempo devorador dos relgios inexorvel, como bem o
demonstra uma das ltimas cenas: a recepo na casa dos Guermantes, na qual o
tempo, sob a forma do envelhecimento, impede at mesmo o reconhecimento dos
personagens. Mas, ao lado da destruidora cronologia, insinua-se outro tempo, tempo
da memria involuntria, que se insurge contra a montona badalada dos relgios, e
que torna possvel viver no agora, um passado remoto e longnquo, saltando por
cima dos acontecimentos, tornando o passado vivo hoje. A memria involuntria
proustiana opera por saltos, na expresso de Shattuck, assim como o salto do tigre de
Benjamin surgimento, ou irrupo do passado no presente e, nesse surgimento,
criao.
O passado ressuscitado pela memria involuntria proustiana tambm , num
certo sentido, criao:8 Proust no fala de sua vida tal como ela realmente foi, mas
sim como ele dela se lembra, diz Benjamin em A Imagem de Proust9 insistindo no
fato de que o passado nunca volta enquanto tal: distncia entre vida vivida e vida
lembrada que Proust no cansa de sublinhar.
O trabalho da memria no consiste em fazer corresponder a lembrana a uma
realidade vivida: esta talvez seja a infrutfera e v tarefa que persegue a memria
voluntria, mas para aquele que se entrega autntica rememorao, o que importa
no o passado em si, mas a prpria recordao, o tecido de sua rememorao, o
trabalho de Penlope da reminiscncia. E, numa surpreendente reviravolta,
Benjamin transforma a monumental obra de Proust em elogio do esquecimento:
Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento? A

memria involuntria, de Proust, no est mais prxima do esquecimento
que daquilo que em geral chamamos de reminiscncia? No seria este
trabalho de rememorao espontnea, em que a recordao a trama e o
esquecimento a urdidura, o oposto do trabalho de Penlope, mais que sua
cpia?10
Atendendo ao apelo da memria involuntria, memria que a clara luz da

conscincia no domina, memria que vem sem ser chamada, o eu arrisca-se ao
esquecimento. Para lembrar preciso se arriscar a esquecer, como ressalta Blanchot:
Quem, mais do que Proust, deseja lembrar-se de si prprio? Por isso, no

h escritor mais estranho ao registro da sua vida dia a dia. Aquele que quer
lembrar-se deve confiar-se ao esquecimento, a esse risco que o
esquecimento absoluto e a esse belo acaso que se torna ento a
lembrana. 11
Lembrar/esquecer, claro, duas faces da mesma moeda: no h lembrana possvel

sem esquecimento. Mas no s disto que fala Proust: ao recusar as verdades retas
das lembranas ordenadas, submetidas ao controle da conscincia, ele abre espao
para o universo do desorganizado, do imprevisvel, correndo o risco, assinalado por

Blanchot o risco do esquecimento absoluto.
Lembrar no fugir do esquecimento, mas, ao contrrio, a ele entregar-se. A
memria voluntria, da inteligncia, que pretende catalogar os fatos imutveis do
passado numa histria em que os momentos encadeiam-se como as contas de um
rosrio, 12 que age informativamente, fazendo um inventrio dos achados, 13 na
verdade no traz nada sobre o passado. Benjamin, em Imagens do Pensamento,
estabelece uma analogia entre a atividade do lembrar e a escavao arqueolgica: a
memria escavao. Ao escavar, encontram-se restos, runas, vestgios no solo de
hoje, e a partir deles que se reconstri o passado, mas nunca como de fato foi.
Nesse sentido, Benjamin aproxima-se de Proust e da memria involuntria, que
recria um passado no presente a partir de um odor, um sabor, um detalhe inesperado,
que carrega consigo uma torrente de lembranas que invadem o presente, torrente na
qual a imagem do passado no corresponde ao passado em si, como de fato
aconteceu, passado ressuscitado no agora.
Entretanto, se o episdio da madeleine , sem dvida, absolutamente central na
Recherche e no pode ser reduzida aos momentos de felicidade proporcionados pelo
reencontro com o passado. Jeanne Marie Gagnebin, ao confrontar a Busca com
outros escritos de Proust, notadamente Jean Santeuil e o prefcio de Contre Sainte-
Beuve, deixa claro que no se deve consider-la apenas um belo romance que
enumera e descreve vrios momentos, vrios instantes privilegiados e felizes que
chegam ao acaso e pegam de surpresa o heri.14
Tambm para Roger Shattuck, o prefcio de Contre Sainte-Beuve revela a
impacincia de Proust, pois, ali, Proust narra em [...] trs pginas rpidas [...] as
trs ressurreies clssicas: a torrada mergulhada no ch; as lajes desiguais do
calamento; o retinir da colher num prato.15 A rapidez que caracteriza essa
passagem passa ao largo da verdadeira tarefa que se imps Proust na Busca. Como
diz Jeanne Marie Gagnebin, no se trata somente de reencontrar a sensao em si,
mas, sobretudo:
da passagem da sensao enquanto tal [...] para sua nomeao, seu

reconhecimento, que desencadeia um gigantesco processo de conhecimento
e de produo ou seja, a escrita desse imenso livro. [...] Para ele, no se
trata de escrever um romance de impresses seletas e felizes, mas sim de
enfrentar, por meio da atividade intelectual e espiritual que o exerccio da
escrita configura, a ameaa do esquecimento, do silncio e da morte. 16
Por isso mesmo, as trs pginas de Contre Sainte-Beuve se transformaro em trs

mil na Busca do tempo perdido, revelando uma diferena no somente quantitativa,
mas uma decisiva mudana de perspectiva: A verdade no deve surgir depressa
demais.17 Ela apenas sutilmente sugerida, no incio do primeiro volume da Busca,
para ser revelada apenas nas ltimas pginas do Tempo Redescoberto, volume
derradeiro desta obra monumental. Tal sutileza, aponta Ricoeur, reveste a forma de
um simples parntese. Ao sentir o gosto da madeleine, como j foi mencionado,
Proust invadido por intensa felicidade, cuja causa entretanto, ele desconhece:
Invadira-me um prazer delicioso, isolado, sem a noo de sua causa (...). J

no me sentia medocre, contingente, mortal. De onde poderia ter vindo
essa alegria poderosa? Sentia que estava ligada ao gosto do ch e do
biscoito, mas ultrapassava-a infinitamente, no deveria ser da mesma

espcie. De onde vinha? Que significaria? Onde apreend-la?18
Diz Ricoeur, ao comentar esta passagem:
Ora, a pergunta assim colocada contm a armadilha de uma resposta curta

demais, que seria simplesmente a da memria involuntria. [...] Que no
seja assim, mostrado por um nico indcio para o leitor de ouvidos
apurados; trata-se de um parntese; que diz: (embora ainda no soubesse e
tivesse de deixar para muito mais tarde a descoberta de por que essa
lembrana me tornava to feliz.). 19
Bem mais tarde, isto , quase trs mil pginas depois. Visitemos pois o famoso
episdio da iluminao ou revelao: no ltimo volume, Le Temps Retrouv, o
narrador da Recherche conta como, ao pisar no solo irregular do ptio dos
Guermantes, invadido por um intenso sentimento de felicidade como no episdio
da madeleine, situado no incio do livro. Assim como Combray saiu de sua xcara de
ch, Veneza irrompe com nitidez da irregularidade do solo. A questo com a qual se
defronta agora Proust, questo j levantada no incio da Recherche, a de
compreender a causa ou origem desta felicidade.
Mas por que motivo as imagens de Combray e de Veneza me haviam, num

como noutro momento, comunicado uma alegria semelhante certeza e
suficiente, sem outras provas, para me deixar indiferente morte?20
Pois, diz Proust, o passado transportado para o presente, esta coincidncia entre
passado e presente, permitiu-lhe viver um momento fora do tempo, tocando assim
a essncia das coisas, e neutralizando a morte.
Na verdade, o ser que ento saboreava em mim esta impresso, saboreava-a

naquilo que ela possua em comum entre um dia antigo e o atual, no que
possua de extratemporal, era um ser que s aparecia quando, por uma
dessas identidades entre o presente e o passado, podia achar-se no nico
ambiente em que conseguiria viver, desfrutar da essncia das coisas, isto ,
fora do tempo. Isto explicava por que minhas inquietaes acerca da minha
morte teriam cessado no momento em que eu, inconscientemente,
reconhecera o gosto do bolinho, pois nesse instante ser que eu fora era um
ser extratemporal, por conseguinte despreocupado das vicissitudes do
futuro. 21
interessante notar aqui que Proust, ao falar de uma experincia to decisiva, no

usa a palavra eu, mas refere-se ao ser que estava em mim. Como se essa
experincia, de alguma maneira, fosse revestida de certa impessoalidade. O ser
extratemporal no pode dizer eu, um sujeito, por assim dizer, impessoal,
indeterminado, neutro.
A coincidncia entre passado e presente, ou melhor, a brusca irrupo do passado
no presente faz com que este ser ordinrio e ao mesmo tempo extraordinrio
experimente um momento mgico de extratemporalidade, momento que [...]
permitira a meu ser obter, isolar e imobilizar (na durao de um relmpago) o que
jamais apreendera: uma frao de tempo em estado puro, 22 momento tambm em

que o homem est liberto do jugo do tempo e da morte: Um minuto liberto da
ordem do tempo recriou em ns, para senti-lo, o homem liberto da ordem do
tempo.23 Assim, o homem de certa forma alcana a eternidade, mesmo que por um
fugaz instante, um veloz vislumbre, num relampejo: fragmentos de existncia
subtrados ao tempo; mas essa contemplao, embora de eternidade, era fugaz.24
Uma rpida leitura permitiria identificar este momento de extratemporalidade com
a eternidade. No entanto, a leitura mais atenta e perspicaz de Blanchot aponta a
contradio existente entre este tempo abolido pelo prprio tempo (Eis, pois, o
tempo apagado pelo prprio tempo.25) e a experincia de ter conseguido apreender
um pouco de tempo em estado puro:
Porque esta reviravolta? Por que razo o que est fora do tempo pe sua
disposio o tempo puro? [...] Viver a abolio do tempo, viver esse
movimento, rpido como o relmpago, pelo qual dois instantes,
infinitamente separados, vm pouco a pouco embora imediatamente ao
encontro um do outro, unindo-se como duas presenas que, pela
metamorfose do desejo, se identificassem, percorrer toda a realidade do
tempo, e ao percorr-la experimentar o tempo como espao e lugar vazio,
quer dizer, livre dos acontecimentos que habitualmente o preenchem. 26
O fora do tempo no pode ser assimilado unicamente eternidade, mas tambm

a um tempo puro, isto , abolido, apagado, liberto de acontecimentos, um tempo
pensado como espao vazio. De que tempo se trata? Trata-se propriamente, diz
Blanchot, do prprio tempo da narrativa, o tempo que no est fora do tempo, mas
que se experimenta como exterior, sob a forma de um espao, esse espao
imaginrio onde a arte acha e dispe os seus recursos.27 Tempo vazio que se
transforma em espao imaginrio, espao da narrativa, da literatura, espao secreto
da possibilidade de escrever. O tempo propriamente da escrita, tempo que permite a
Proust ter certeza que ele agora um escritor, que tocou a essncia mesma da
literatura: Proust colocou-se nesse tempo da escrita em que parece que o prprio
tempo que, em vez de se perder em acontecimentos, vai comear a escrever [...]. 28
Eis aqui, numa vertiginosa reviravolta, o tempo vazio no qual se inscrevem
acontecimentos, tempo do historicismo to criticado por Benjamin, subitamente
desprovido dos prprios acontecimentos que o preenchem. Ei-lo em sua solitria
presena, em sua positividade plena, desprezando os acontecimentos cronolgicos,
saltando fora deles, para criar o espao imaginrio da escrita.
Se Blanchot foge assim de uma interpretao apressada que identificaria o
extratemporal com a eternidade, para Benjamin tambm o tempo proustiano no
pode ser entendido como sinnimo de eternidade: Com razo, Fernandez distinguiu,
em Proust, um thme de lternit de um thme du temps. Mas essa eternidade no
de modo algum platnica ou utpica: ela pertence ao registro da embriaguez.29 Se
Proust no menciona explicitamente a embriaguez, fala, no entanto, de uma quase
perte de connaissance, um quase desmaio, uma vertigem, em que a certeza da
conscincia colocada em xeque: o eu, por assim dizer, perde-se, esvazia-se, quase
se esvai.
Nessas ressurreies, o local distante engendrado em torno da sensao

comum sempre se agarrava, por um momento, como um lutador, ao local
de hoje. E o local de hoje sempre fora vencedor; e sempre o vencido que

me parecera mais belo. [...] E, se o lugar atual no fosse logo vitorioso,
creio que desmaiaria. 30
Seria interessante a esse respeito evocar a tese de Georges Poulet, para o qual o
que predomina na obra de Proust no o tempo, mas sim o espao perdido: O
tempo cede lugar ao espao. 31 Diz Poulet, se opondo aos que querem ver na
Recherche um exemplo vivo da durao bergsoniana. Sem entrar em pormenores ou
discutir se o que predomina na obra de Proust o espao ou a durao, no se pode
deixar de notar que a referncia espacial ocupa um importante lugar na Recherche,
como por exemplo no trecho acima, no qual Proust descreve o movimento pelo qual
o passado invade o presente: neste movimento, h como que um duelo entre o lugar
passado e o presente. Para Poulet, no somente o tempo, mas tambm os lugares
vacilam, se movem, deslocam-se, provocando uma desorientao espacial: A
ressurreio do passado, diz Proust, em resumo, fora nosso esprito a trbucher
(tropear) entre lugares remotos e lugares presentes32 a tal ponto que no se sabe
mais onde se est: vertigem, atordoamento dos quais no se cansa de falar Proust:
no atordoamento de uma incerteza semelhante que por vezes sentimos diante de
uma viso inefvel, ao adormecermos.33
O esprito tropea, a clara luz da conscincia se ofusca, os limites do eu
tornam-se mais fludos: talvez seja isto que Benjamin chame embriaguez, na qual
se situa o extratemporal.
Mesmo que esse ser fora do tempo no seja identificado com a eternidade, mas
revele uma concepo muito mais paradoxal, que v a a essncia mesma do tempo,
um pouco de tempo em estado puro [...] importante salientar que a teoria
proustiana da esttica, em compensao, se decide pela ancoragem no eterno34
A funo da arte seria a de capturar esse momento privilegiado em que presente e
passado se fundem e se misturam, revelando a eternidade. O nico meio pelo qual se
pode fixar esta contemplao da essncia das coisas35 a obra de arte. A essncia
das coisas se expressa atravs obra de arte, diante da qual no somos livres, pois ela
preexiste a ns: o verdadeiro artista aquele que a descobre, que se submete
realidade interior e capaz de decifrar seus signos; o escritor um tradutor:
Esse livro essencial, o nico livro genuno, um grande escritor no precisa

invent-lo, no sentido comum, pois ele j existe em cada um de ns, e sim
traduzi-lo. O dever e a tarefa de um escritor so os de um tradutor. 36
Assim como, para Plato, conhecer apenas recordar-se da verdade que outrora
se contemplou, escrever apenas traduzir, ou decifrar os signos de uma realidade
preexistente a ns. A arte mensageira de eternidade, atravs dela o homem pode
contemplar a essncia das coisas, essncia j inscrita no prprio homem: a tarefa do
escritor deixar que essa essncia fale atravs dele, o que ele deve fazer traduzi-la.
Tal concepo esttica, na qual subsistem traos de idealismo, 37 ser objeto de
crtica de Benjamin, que diminuir a importncia que lhe atribui o prprio Proust,
privilegiando outra dimenso da obra proustiana: a anlise do esnobismo: A anlise
proustiana do esnobismo, muito mais importante que sua apoteose da arte, o ponto
alto de sua crtica social.38 Esta objeo que Benjamin dirige a Proust no
somente referente esttica, mas revela as diferenas mais profundas que separam
os dois autores.
As afinidades entre Proust e Benjamin no podem, portanto, escamotear as

diferenas que separam esses dois autores obcecados pela memria: enquanto, para
Proust, a ressurreio da memria oferece um instante de extratemporalidade, que
pode ser imortalizado atravs da arte, para Benjamin, no se pode fugir do tempo: a
ressurreio desemboca numa filosofia da histria, os elementos inacabados do
passado, estes torsos na galeria do colecionador39 devem possibilitar uma nova
escrita da histria passada, um escovar a histria a contrapelo. 40 No se pode fugir
do tempo: preciso, ao contrrio, se reapropriar dos elementos inacabados do
passado e faz-los reviver no presente, retomar a histria, reescrev-la: e isto no
funo do artista, mas do historiador materialista e da ao poltica.
Para Benjamin a tarefa do historiador materialista no a de correr atrs de um
passado que j foi, mas de reconstru-lo a partir de suas runas, de seus cacos. Trata-
se no somente de contar as histrias que no foram contadas, a histria dos
vencidos, mas tambm de reconstruir o passado para libert-lo, para fazer aflorar
nele aquilo que ele prprio no realizou, reacender a esperana e o futuro que no
foram possveis. preciso, nesse presente, poder construir o futuro do passado. A
salvao do passado est nessa libertao, nesse futuro do passado que pode se
tornar presente. Lembremo-nos do anjo que quer demorar-se, despertar os mortos e
juntar os destroos.41
Compreende-se ento, em primeiro lugar, que, para Benjamin, tal tarefa no possa
ser deixada ao sabor do acaso: No de modo algum evidente este depender do
acaso, 42 mas deciso tica daquele que deliberadamente toma para si a
responsabilidade de liberar o passado, ascendendo-lhe a esperana que no foi
cumprida, oferecendo sua frgil fora messinica s vozes do passado que ecoam no
presente.
E, em segundo, que o resgate do passado no possa ser assunto individual: s
pode ser pensado em termos coletivos. o que sugere a feliz metfora da
arqueologia, que aparece em Escavando e Recordando43: ela indica que o passado
legado comum a todos os homens; e, assim como os achados arqueolgicos
anunciam acontecimentos que se referem humanidade, e s adquirem sentido na
ligao com ela, a memria deve mergulhar suas razes no coletivo: tambm da
que retira seu sentido mais fundamental.
bem verdade que a matria prima com a qual trabalha Proust o indivduo e seu
Erlebnis. Mas Proust teria conseguido reintroduzir o infinito nas limitaes da
existncia individual burguesa, 44 infinito que se revela na busca empreendida pela
memria, nessa busca infinita de um tempo perdido, onde o essencial no se
encontra no contedo da lembrana trazida tona, mas no prprio movimento da
memria, no actus purus da prpria recordao. 45 Proust ultrapassa os limites do
individual, atravs da dinmica e do jogo infinitos do lembrar, abrindo para vivncia
(Erlebnis) a amplitude da experincia (Erfahrung). Pois um acontecimento vivido
finito [...] ao passo que o acontecimento lembrado sem limites.46 O Erlebnis
proustiano amplia-se e desdobra-se em Erfahrung. Questo problemtica, de difcil
resoluo, at mesmo enigmtica, se pensarmos o Erfahrung e Erlebnis enquanto
duas instncias excludentes e no interpenetrveis. Mas, se o prprio Benjamin
admite que Proust consegue construir uma experincia a partir da vivncia, pode-se
portanto, conceber uma porosidade, uma circulao entre esses dois conceitos: eles
no so estanques, nem excludentes. Talvez seja Pierre Nora quem de modo mais
conciso e contundente formulou esta questo: No devemos efetivamente a Freud e
a Proust os dois lugares de memria ntimos e ao mesmo tempo universais que so a
cena primitiva e a pequena madalena?47 Memria ntima e, ao mesmo tempo,

universal: Freud e Proust referem-se ao indivduo, mas ultrapassam-no numa
experincia coletiva, que diz respeito a todos os homens e se repete em cada homem.
O Erlebnis transmuta-se em Erfahrung.
Quando Proust descreve, numa passagem clebre, essa hora supremamente

significativa, ele o faz de tal maneira que cada um de ns reencontra essa
hora em sua prpria existncia. Por pouco, poderamos cham-la uma hora
que se repete todos os dias. 48
Possibilidade que era oferecida pela comemorao das festas e pelos cultos e que
Proust tentou recuperar com sua Recherche: a memria proustiana diz mais respeito
ao tempo das festas inscritas no calendrio do que ao tempo dos relgios.
O prprio Benjamin distingue tempo do calendrio e tempo dos relgios na Tese
15 de Sobre o conceito da histria:
a Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia com o qual

comea o novo calendrio funciona como um acelerador de tempo
histrico. E, no fundo, o mesmo dia que retorna sempre na figura dos
dias de festa, que so dias da rememorao. Os calendrios, portanto, no
contam o tempo como relgios. 49
O tempo dos relgios aquele que corre sempre igual, em que as horas se
sucedem em sua monotonia, tempo homogneo e vazio do historicismo, que
Benjamin para, como Josu, para instaurar outro tempo, o dos calendrios, das festas
onde o tempo se imobiliza para convocar um evento passado, um mesmo dia que
volta a cada vez renovado, reatualizado no presente, da mesma maneira que
Robespierre citava, convocava e ressuscitava a Roma Antiga. Este tempo outro, do
calendrio e das festas, o tempo da experincia (Erfahrung) e da tradio: O
homem, para quem a experincia se perdeu, se sente banido do calendrio.50
Tempo dos relgios, tempo dos calendrios, temporalidades diferentes que
remetem a diferentes dinmicas da memria: Erinnerung e Eingedeken. O dos
calendrios marcado pelo Eingedenken.O tempo dos calendrios institui assim uma
nova maneira de se relacionar com o passado: este no seria mais objeto de uma
reconstituio total, possvel graas Erinnerung que acumula as lembranas e as
sobrepe numa cadeia totalizante e infinita, que se estrutura num fluxo contnuo em
que os acontecimentos passados se desenrolam sem cessar, acumulativamente, como
no historicismo, ou dialeticamente, como na filosofia da histria hegeliana.
Benjamin critica esse conceito hegeliano de Erinnerung e de continuidade. O
contnuo e infinito desenrolar histrico passa ao largo do momento presente, do
agora no qual se escreve a histria, no qual o tempo imobiliza-se para extrair um
fragmento do passado que o Eingedenken recolhe no presente.
A filosofia benjaminiana da histria vem, portanto, acompanhada de uma
concepo da memria, que no pode mais ser entendida somente em termos da
Erinnerung, isto , lembrar interiorizado e totalizador, sem interrupes, no qual os
acontecimentos sucedem-se como as contas de um rosrio e so recapitulados e
catalogados pela memria voluntria, da inteligncia. A memria enquanto
Eingedenken interrompe o fluxo contnuo do tempo, marcando nele o instante
abrupto no qual o passado salta no presente, como um tigre: essa memria que
Benjamin identifica tanto em Proust quanto nos cultos e rituais, memria que ao
mesmo tempo rememorao e comemorao.
O Eingedeken, dinmica da memria que remete ao tempo dos calendrios,
inscreve-se ento no tempo do agora, na Jetztzeit, que interrompe o continuum da
histria e institui a corrente da tradio, que transmite o acontecido de gerao a
gerao. 51 Compreende-se ento que, para Benjamin, a tradio s possa ser
descontnua. O continuum da histria o dos opressores. Enquanto a representao
do continuum iguala tudo ao nvel do cho, a representao do descontnuo o
fundamento da autntica tradio.52
O continuum da histria repousa sobre o silncio dos oprimidos, sobre o sufocar
das revoltas dos vencidos, sobre as falhas e lacunas de uma histria aparentemente
lisa e sem fraturas, histria contnua dos vencedores. A tradio dos oprimidos
necessariamente descontnua, como diz Moss:
Quando a histria se encarrega da memria dos vencidos, ela empresta

tradio suas caractersticas mais especficas: sua no-linearidade, suas
rupturas e intermitncias, enfim, a presena nela de uma negatividade
radical. Por oposio racionalidade histrica, fundada sobre a fico de
um fluxo temporal homogneo ligando um ao outro os instantes que se
sucedem, a tradio transmisso de uma gerao outra de uma memria
coletiva implica por sua prpria condio o corte do tempo, a fratura
entre as pocas, o vazio cavado entre os pais e os filhos. Se, para
Benjamin, a tradio veicula a autntica conscincia histrica, porque
fundada sobre a realidade da morte. [...] A tradio deve sua verdadeira
criatividade ao fato de que ela se choca sem cessar morte isto , sua
prpria interrupo mas que, por cima deste abismo, ela no cessa de se
afirmar de novo. 53
Quando a histria deixa de ser uma sucesso de acontecimentos, ou de pocas,

para transformar-se em tempo de geraes, introduz em seu seio a ideia de morte e
de descontinuidade. No se pode deixar de enfatizar a profunda originalidade dessa
concepo de uma tradio descontnua e a cada vez renovada: a tradio
frequentemente associada a uma continuidade em que no h rupturas, em que o pai
transmite ao filho uma palavra que ouviu do seu prprio pai, e que seu filho s faria
repetir, anulando o hiato existente entre as geraes, negando tanto a existncia da
morte e do esquecimento risco que conheceu Proust com sua memria
involuntria, como ressaltaram Blanchot e o prprio Benjamin quanto do
nascimento, isto , a novidade radical em que implica outra gerao. Esta montona
tradio, que transmite uma palavra supostamente sempre igual e repetida, sem
fraturas nem silncios, aquela que Benjamin menciona em sua Tese 6: preciso
arrancar a tradio ao conformismo, que est na iminncia de subjug-la.54 Para
arrancar a tradio ao conformismo, preciso atuar como o materialista histrico
que, ao invs de apresentar uma imagem eterna do passado, como o historicista,
faz uma experincia com o passado que se firma a nica, 55 experincia nica na
medida em que esse momento do passado recriado no solo de hoje e, mesmo que
se repita, nunca o faz de modo igual.
A despeito das j apontadas diferenas, a dinmica da memria involuntria de
Proust e o Eingedenken benjaminiano parecem ser cmplices de um mesmo desejo
de salvar o passado, passado que, malgrado as aparncias, ainda no passou, pois
ressuscita no presente a cada vez, reatualizado, renovado, recriado, um novo

passado.
Abstract: Inspired by some writings of Jeanne Marie Gagnebin, this article seeks to
establish correspondences between the Proustian involuntary memory and
Benjamin's concept of remembrance (Eingedenken). The past does not return as it
was lived, but it is indeed renovated and rebuilt as a new past. The desire to 'redeem
the past, seems to be shared by Benjamin and Proust, although for both authors, the
meaning of such redemption sounds different.
Keywords: involuntary memory; remembrance; redemption.
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Notas
1
PROUST, Du Ct de chez Swann, p.142; PROUST, No Caminho de Swann, p. 56.
2
3
PROUST, Du Ct de chez Swann, p.141-142; PROUST, No Caminho de Swann, p. 55.
4
PROUST, Du Ct de chez Swann, p.145; PROUST, No Caminho de Swann, p. 57-58.
5
SHATTUCK, Proust, p. 112.
6
7
8
Cf. PROUST, Du Ct de chez Swan, p.143: Chercher? Pas seulement: crer.
PROUST, No Caminho de Swann, p. 56: Procurar? No apenas: criar.
9
BENJAMIN. A imagem de Proust, p. 37.
10
11
BLANCHOT, Le Livre Venir, p. 256-257. BLANCHOT. O Livro Por Vir, p. 196.
12
BENJAMIN. Sobre o conceito da histria, p. 140.
13
BENJAMIN. Imagens do pensamento, p. 239.
14
GAGNEBIN, O rumor das ristncias rtravessadas, p. 146.
15
SHATTUCK, As Ideias de Proust, p. 128.
16
GAGNEBIN, O Rumor das Distncias Atravessadas, p. 154.
17
SHATTUCK, As Ideias de Proust, p. 129.
18
19
RICOEUR, Tempo e Narrativa, v. 2, p. 237.
20
PROUST. Le Temps Retrouv, p. 222; PROUST. O Tempo Recuperado, p. 177.
21
PROUST. Le Temps Retrouv, p. 226-227; PROUST. O Tempo Recuperado, p. 180-
181.
22
23
24
25
BLANCHOT. O livro por vir, p. 21.
26
27
28
29
30
31
POULET. Lespace proustien; POULET. O espao proustiano, p. 89.
32
POULET. O espao proustiano, p. 16/17, ver especialmente p.13 a 23, onde Poulet
apresenta vrios trechos da obra de Proust que seguiriam esse modelo.
33
Apud POULET. O espao proustiano, p. 17.
34
GAGNEBIN, Histria e Narrao em W. Benjamin, p. 97.
35
36
37
BENJAMIN. A Imagem de Proust, p. 44.
38
39
40
41
42
BENJAMIN. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 106.
43
44
GAGNEBIN. Prefcio, p.15.
45
46
47
NORA, Entre Memria e Histria, p.18.
48
49
50
BENJAMIN. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 136.
51
BENJAMIN. O narrador, p. 211.
52
BENJAMIN. Apud GAGNEBIN, Histria e Narrao em Walter Benjamin, p. 113.
53
MOSES, LAnge de lHistoire, p.158-159.
54
55

DOUEK, Sybil. Safdie. Salvar o Passado, Proust e Benjamin PDF

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Cadernos Benjaminianos | Sybil Douek

Salvar o passado? Proust e Benjamin

Resumo: Este artigo pretende, inspirando-se em alguns escritos de Jeanne

Palavras chave: memria involuntria. rememorao; salvar o passado.

Mas como o que na poca eu lembrasse me seria oferecido exclusivamente

A memria voluntria, da inteligncia, que procede informativamente, nada nos

Odores, sabores, sons persistem e subsistem como almas encerradas em algum

Evidentemente, como astuciosamente nota o prprio Shattuck, pode-se

Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento? A

Atendendo ao apelo da memria involuntria, memria que a clara luz da

Quem, mais do que Proust, deseja lembrar-se de si prprio? Por isso, no

Lembrar/esquecer, claro, duas faces da mesma moeda: no h lembrana possvel

para o universo do desorganizado, do imprevisvel, correndo o risco, assinalado por

da passagem da sensao enquanto tal [...] para sua nomeao, seu

Por isso mesmo, as trs pginas de Contre Sainte-Beuve se transformaro em trs

Invadira-me um prazer delicioso, isolado, sem a noo de sua causa (...). J

biscoito, mas ultrapassava-a infinitamente, no deveria ser da mesma

Diz Ricoeur, ao comentar esta passagem:

Ora, a pergunta assim colocada contm a armadilha de uma resposta curta

Mas por que motivo as imagens de Combray e de Veneza me haviam, num

Na verdade, o ser que ento saboreava em mim esta impresso, saboreava-a

interessante notar aqui que Proust, ao falar de uma experincia to decisiva, no

jamais apreendera: uma frao de tempo em estado puro, 22 momento tambm em

O fora do tempo no pode ser assimilado unicamente eternidade, mas tambm

Nessas ressurreies, o local distante engendrado em torno da sensao

de hoje. E o local de hoje sempre fora vencedor; e sempre o vencido que

Esse livro essencial, o nico livro genuno, um grande escritor no precisa

As afinidades entre Proust e Benjamin no podem, portanto, escamotear as

cena primitiva e a pequena madalena?47 Memria ntima e, ao mesmo tempo,

Quando Proust descreve, numa passagem clebre, essa hora supremamente

a Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia com o qual

Quando a histria se encarrega da memria dos vencidos, ela empresta

Quando a histria deixa de ser uma sucesso de acontecimentos, ou de pocas,

ressuscita no presente a cada vez, reatualizado, renovado, recriado, um novo

Keywords: involuntary memory; remembrance; redemption.

BENJAMIN, Walter. A Imagem de Proust. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.

BENJAMIN, Walter. Denkbilder. In: Gesammelte Schriften, v. 4. Frankfurt/M.:

BENJAMIN, Walter. Der Erzhler. Trad. Modesto Carone. In: Gesammelte

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GAGNEBIN, Jeanne-Marie. O Rumor das Distncias Atravessadas. In: Lembrar

GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Prefcio: Walter Benjamin ou a Histria Aberta, in:

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GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Walter Benjamin: Os Cacos da Histria, So Paulo:

MOSS, Stphane. Lange de lhistoire: Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris:

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NORA, Pierre. Entre mMemria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto

POULET, Georges. Lespace proustien. Paris: Gallimard, 1963.

PROUST, Marcel. Du Ct de chez Swann. Paris: Flammarion, 1987. ( la

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SHATTUCK, Roger. As Idias de Proust. So Paulo: Cultrix, Co-edio com a

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