FICHAMENTO Ueinzz Viagem a Babel - Peter Pl Pelbart

A voz que ns em geral desprezvamos porque no ouvamos encontra a, no

espao do teatro, uma reverberao extraordinria, uma ressonncia, uma
musicalidade, uma eficcia mgico-potica.

Com esse pequeno gesto se inaugura para todos o espao sagrado do teatro, onde
cada um pode virar ator, onde cada gesto, som ou postura ganham densidade e
leveza, a fragilidade esplendor, mesmo a brutalidade adquire graa e ritmo.

repensar nosso atlas antropolgico, obriga-nos a redesenhar nossa geografia

mental e certas fronteiras entre sade e doena, entre a potncia e a impotncia, a
vitalidade e o sofrimento, a arte e a inadequao, como dizia o texto de uma das
atrizes, ou reproblematizar a relao entre as linguagens menores e as maiores, ou
as dissonncias vividas e a pesquisa esttica, as derivas e as identidades

H nisso que chamam de loucura uma carga de sofrimento e dor, sem dvida, mas
tambm um embate vital e visceral, em que entram em jogo as questes mais
primevas da vida e da morte, da razo e da desrazo, do corpo e das paixes, da
identidade e da diferena, da voz e do silncio, do poder e da existncia. Ora, a arte
sempre veio beber nessa fonte desarrazoada, desde os gregos, e sobretudo a arte
contempornea, que est s voltas com o desafio de representar o irrepresentvel,
de fazer ouvir o inaudvel, de dar a ver o invisvel, de dizer o indizvel e o invivvel,
de enfrentar-se ao intolervel, de dar expresso ao informe ou ao catico.

De alguma maneira o desafio que atravessa o projeto esttico

contemporneo tambm revolve o espetculo Ueinzz, nos diversos signos de
inacabamento que nele evocam um impresentificvel, seja ele de dor, turbilho ou
colapso, mas tambm de iminncia, suspenso e intensidade.

ritualizao inclusiva das lgicas singulares, dos ritmos emergentes e insurgentes,

dos universos inslitos, das rupturas de comunicao

o quanto a ritualizao e coreografizao disso tudo pode dar visibilidade ao mais

impalpvel e legitimidade quilo que o senso comum social despreza, teme ou
abomina, e assim inverte-se o jogo das excluses sociais e sua crueldade.

Nesse teatro acontece de cada um poder reconhecer-se como ator e autor de si

mesmo, diferentemente daquilo que o teatro do mundo reserva loucura, ao
enclausur-la na sua nadificao. Nesse teatro cada subjetividade pode continuar
tecendo-se a si mesma, com a matria prima precria que lhe pertence, e
retrabalh-la. Subjetividades em obra em meio a uma obra coletiva, no teatro
concebido como um canteiro de obras a cu aberto.

Nessa obra coletiva em que todo disparate ganha um lugar, mesmo ou sobretudo
quando representa uma ruptura de sentido, uma singularidade a-significante pode
tornar-se foco de subjetivao, fasca autopoitica.
Nisso h uma esttica, h uma clnica e h uma tica que eu resumiria em
pouqussimas palavras como sendo a de uma certa relao com a diferena. No se
trata de um respeito sacrossanto pelo extico, nem de uma idealizao estetizante
do sofrimento, muito menos de uma mera constatao que isola cada um na sua
diferena dada e ali o enclausura, fazendo dela uma identidade excntrica. Trata-
se, ao contrrio, de um certo jogo vital com os processos cuja regra bsica que
cada cristal de singularidade, por exemplo um Ueinzz, possa ser portador de uma
produtividade existencial inteiramente imprevista, mas compartilhvel. uma
produo, de obra, de subjetividade, de inconsciente, de rupturas e
remanejamentos na trajetria de uma existncia, seja ela individual ou coletiva, em
que se trata, como diria Artaud, de roubar idia de existir o fato de viver,
extraindo da mera existncia a vida, ali onde ela esmorece enclausurada.

os textos de Nietzsche, e toda sua valorizao da mscara, e da vida como

produtora de mscara, e da conscincia que tinham disso os gregos. Uma mscara
no esconde um rosto original, mas outra mscara, e assim sucessivamente, de
modo que o rosto prprio no passa da metamorfose e criao incessante de
mscaras. No se trata de retirar a mscara para encontrar a verdade oculta, ou a
identidade velada, mas compreender a que ponto a prpria verdade ou mesmo a
identidade uma entre as vrias mscaras de que a vida precisa e que ela produz.

Se a matriz esttica substitui para Nietzsche a matriz cientfica, porque se trata

de produzir o ainda no nascido, no mais de descobrir o j existente. Questo de
autoinveno, no de autorevelao, de criao de si, no de descoberta de si.

A MSCARA DO PALHAO UM MISTO DOS DOIS!! ??

onde o teatro oferece aos pacientes um campo de metamorfose e de

experimentao de um potencial insuspeitado. Pois os traos que compem uma
personagem (as singularidades que habitam cada um) no so elementos para uma
identidade reconhecvel, numa mmese referencial; eles no se somam num
contorno psicossocial, ainda que isso possa estar presente, mas como mscara: a
rainha, o imperador... No um ator representando uma personagem, mas
tampouco ele se representando, o ator produzindo e se produzindo, criando e se
criando ao mesmo tempo num jogo ldico e existencialisante, desdobrando uma
potncia

O que conta, para alm da mscara, so os estados intensivos que esses traos
expressam ou desencadeiam, as mutaes de que esses traos so portadores, as
composies de velocidade e lentido que cada corpo consegue, consigo e com os
demais, as passagens fluxionrias, os ndices corpreos, incorpreos, sonoros,
luminosos, o puro movimento molecular, o gesto quntico, o trajeto rizomtico.

Se a esttica contempornea fragmentria e fluxionria, rizomtica e

metaestvel, complexa, no-narrativa e no-representacional (e o que um teatro
no-representacional sendo o teatro tradicionalmente o lugar da representao?),
preciso dizer que em tudo isto ela ressoa estranhamente com o que nos vem do
universo da psicose. Da talvez sua espantosa capacidade em acolh-lo, e a fora
desse encontro. No se trata de expressar um universo interior j existente (uma
cena interior, um lugar nesta cena), mas sobretudo de criar um estado, um gesto,
um trajeto, um rastro, uma cintilncia, uma atmosfera, e nessas passagens
(des)encadeadas ir produzindo novas dilataes, novas contraes, de tempo, de
espao, de corporeidade, de afecto, de percepo, de vidncia, um pluriverso
imagem e semelhana desses deslocamentos.

evocar Nietzsche e toda a questo do dionisaco, da relao dos gregos com a dor e
a morte, do plus de vitalidade que segundo o filsofo eles extraam do lado
tenebroso da vida, da alegre afirmao do efmero e do mltiplo que alguns
intrpretes de Nietzsche to bem souberam pr em evidncia.

o teatro oferece para as mutaes descritas anteriormente, um campo de

imantao privilegiado. Eu diria, ele oferece um plano de composio, um plano de
imanncia: nele tudo ganha consistncia desde que passe por essa laboriosa
metamorfose mgico-potica. Atravs dele, o impalpvel ganha volume, o pesado
fica leve, o mais discrepante recebe lugar e h espao para o erro. No , pois, mero
encaixe inclusivo, mas transmutao processual.

A cena que o teatro prope (mas isto no de hoje, nem novo, talvez seja at o mais
antigo do teatro e o mais antigo, j sabido, tem sua dimenso inesgotvel de
porvir)

pode ajudar a curar-nos da tentao de substancializar nossas personagens

cotidianas e seus impasses desejantes. Pois ali cada personagem emerge com a
fora secreta da fico, isto , contingente e necessria, precria e eterna, voltil e
imemorial, tudo isso ao mesmo tempo. E cada personagem faz fremir, por trs de
seu contorno fugidio e do por um triz em que se sustenta, singularidades
impalpveis. Esses ndices mgico-poticos podem desfraldar novas composies
de universo, novas dobras subjetivas. Por a, talvez, essa conjuno de teatro e
loucura nos sirva para evocar, tanto entre loucos como entre os que se dizem sos,
aquilo que o desejo ainda est por descobrir de si e de sua potncia na cena
contempornea.