UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E

FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

MESTRADO EM PSICOLOGIA

VELHICE E INSTITUCIONALIZAÇÃO: CENAS DA VIDA

NO ABRIGO

Talita Baldin

Orientador: Profº Dr. Paulo Eduardo Viana Vidal

NITERÓI, 2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E

FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

MESTRADO EM PSICOLOGIA

VELHICE E INSTITUCIONALIZAÇÃO: CENAS DA VIDA

NO ABRIGO

Talita Baldin

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em Psicologia – Estudos da
Subjetividade – do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para a
obtenção do título de Mestre em
Psicologia.
Linha de pesquisa: Subjetividade e Clínica.
Orientador: Profº. Drº. Paulo Eduardo
Viana Vidal.

NITERÓI, 2016

2
 Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoatá

B177 Baldin, Talita.

Velhice e institucionalização: cenas da vida no abrigo / Talita
Baldin. – 2016.
123 f.
Orientador: Paulo Eduardo Viana Vidal.
Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Ciências Humanas e Filosofia, Departamento de
Psicologia, 2016.
Bibliografia: f. 121-123.
1. Instituição de longa permanência para idosos. 2. Idoso.
3. Psicanálise. I. Vidal, Paulo Eduardo Viana. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Ciências Humanas e Filosofia. III. Título.
 VELHICE E INSTITUCIONALIZAÇÃO: CENAS DA VIDA
NO ABRIGO

Talita Baldin

RESUMO

A presente dissertação é resultado de uma pesquisa de mestrado que teve

como tema a velhice no contexto da institucionalização, a partir do
desenvolvimento de um trabalho com residentes de uma Instituição de Longa
Permanência para Idosos (ILPI). Sob a ótica da Psicanálise e da linha
Artaudiana de Teatro, a pesquisa abrangeu as narrativas de vida de oito idosos
residentes no Abrigo do Cristo Redentor, uma ILPI filantrópica localizada em
São Gonçalo, estado do Rio de Janeiro. A partir das entrevistas com esses
oitos idosos, quatro homens e quatro mulheres, com idade entre 66 e 89 anos,
residentes entre dois e sete anos no Abrigo; bem como de encontros semanais
coletivos e individuais, pode-se tomar contato mais profundo com a história de
vida antes e durante a institucionalização. O objetivo foi tomar contato com a
narrativa dos participantes da pesquisa para compreender se é possível que,
ao contrário do que grande parte da literatura na área indica, o sujeito possa
continuar afirmando-se como sujeito de desejo em situações de
institucionalização. Após oito meses de atividades semanais no Abrigo,
percebeu-se a narrativa como de fundamental importância para o investimento
no ego por parte dos idosos entrevistados, de modo que o exercício da fala
pudesse ser tomado como uma possibilidade de representação da existência.

Palavras-chaves: Instituições de Longa Permanência. Velho. Idoso.

Psicanálise.

3
 SUMÁRIO

Agradecimentos............................................................................................................................. 6

Introdução ..................................................................................................................................... 7

Capítulo I..................................................................................................................................... 13

O CAMINHO QUE SE FAZ PELO CAMINHAR ..................................................................... 13

Capítulo II ................................................................................................................................... 23

VELHICE E INSTITUCIONALIZAÇÃO .................................................................................. 23

2.1 O SUJEITO DO INCONSCIENTE ...................................................................................... 24

2.2 VELHICE E PSICANÁLISE ................................................................................................ 27

2.3 INSTITUIÇÕES DE LONGA PERMANÊNCIA PARA IDOSOS ...................................... 37

2.4 INSTITUIÇÕES DE LONGA PERMANÊNCIA PARA IDOSOS E FORMAÇÃO DE

LAÇOS SOCIAIS E AFETIVOS ............................................................................................... 41

Capítulo III .................................................................................................................................. 49

O PROCESSO DE TRABALHO ................................................................................................ 49

3.1 A ENTREVISTA .................................................................................................................. 51

3.2 O ABRIGO DO CRISTO REDENTOR, O CAMPO DAS INTERPRETAÇÕES ............... 54

3.3 HISTÓRIAS PARA SE CONTAR ....................................................................................... 56

3.3.1 CAROLINA TEM UM LUGAR PARA CHAMAR DE CASA................................ 57

3.3.2 CÁSSIO E A ESPERA POR OPORTUNIDADES ................................................... 61

3.3.3 CELIMAR E A IMPOSSIBILIDADE DA IMAGEM NO ESPELHO ..................... 67

3.3.4 ELTON E UMA VELHICE QUE NÃO EXISTE ..................................................... 73

3.3.5 FRANCISCO E O RESSENTIMENTO PELO QUE FICOU PARA TRÁS ............ 83

3.3.6 JONAS E A NECESSIDADE DO OLHAR DO OUTRO ......................................... 91

3.3.7 MARISA E AQUILO QUE SE PODE RELEMBRAR AOS 81 ............................... 95

3.3.8 MONALISA E A INSTITUIÇÃO COMO PONTO DE REFERÊNCIA ................ 105

3.4 UM TEXTO QUE SE PRODUZ NO COLETIVO ............................................................. 112

4
Considerações Finais ................................................................................................................. 118

SOBRE O FECHAR DAS CORTINAS ................................................................................... 118

Referências ................................................................................................................................ 121

5
 Agradecimentos

A meu orientador, Dr. Paulo Eduardo Viana Vidal, pela aposta que fez em mim
quando da submissão de meu projeto de pesquisa à sua orientação. Obrigada pela
presença atenta e sensível. Minha experiência com o mestrado não poderia ser melhor.
Às professoras Drª. Bethânia Mariani e Drª. Juliana Marcolino Galli, membros
da banca de qualificação e defesa. Obrigada pela leitura atenta e pelas indicações e
pontuações preciosas desde a qualificação. A Juliana um agradecimento especial por
todo apoio e ajuda desde o 4º ano da graduação em Psicologia, quando começamos a
compartilhar nossas histórias e a criar outras.
À Direção do Abrigo do Cristo Redentor, que tornou essa pesquisa possível.
Obrigada pelas portas abertas. Em especial, agradeço a Áurea, pela supervisão sempre
atenta e por todo o apoio e a Mariana, Rita e Thayanná, pela parceria nos projetos
desenvolvidos e pela troca de experiências. Um agradecimento especial a cada um dos
residentes do Abrigo, principalmente àqueles que protagonizaram esta pesquisa.
A todos os professores que acompanharam minha vida escolar e acadêmica,
vocês representam muito do que desejo ser enquanto docente. Em especial, agradeço à
Drª. Claudia Magnabosco Martins, quem me mostrou com toda a sensibilidade o campo
de pesquisa pelo qual sou apaixonada. Obrigada pelos cinco anos de olhar atento
durante a graduação, pelos preciosos ensinamentos e por se tornar minha amiga. Minha
admiração por você é imensa.
Às amizades. Àquelas que surgiram na infância, nos tempos do colégio em
Chopinzinho, e ao nomear Bruna, Franciele, Kelli e Thanise, estendo a todas as demais.
Também às que surgiram com a graduação em Irati, em especial a Camila, Gislaine e
Pâmella. Um brinde a todas as amizades que permanecem na vida, e que hoje são alento
nos dias de chuva, mesmo com a distância. Agradeço a todas pelo amor incondicional
que vocês me mostraram existir.
Aos amigos que fiz com a vinda para Niterói, a todos sem exceção: a Karine e
Rodrigo, por serem meu primeiro porto seguro; a Graça, por dividir sua casa e me
acolher em seu coração; às amigas que vieram com o mestrado, Cristiane e Luísa; e com
o trabalho, Eliane e Tatiana; os colegas do grupo de pesquisa, em especial Danuza,
Maira e Vitor, pelas inúmeras ajudas, partilhas de experiências e por todo o apoio.
Aos colegas do trabalho, pela compreensão e paciência diante das dificuldades
em conciliar um emprego e o mestrado. Em especial, agradeço a Fabio Toledo por todas
as oportunidades e flexibilidades que nunca cansou de me oferecer. Serei grata sempre.
A Naira, pelo lindo espaço de escuta que construímos e quem me ajudou a
descobrir que tenho motivos de sobra para nunca desistir, de nada.
Por fim, agradeço muito a Deus por me presentear com o que de mais lindo há
nesta vida, minha família. Agradeço a meus pais Jaquelene e Paulo, por fazerem de tudo
para que eu chegasse aonde quer que fosse, mesmo significando estar um pouco mais
longe de vocês, e a meus irmãos Tiago e Taisson Fernando. Vocês são minha razão de
ser e a melhor de minhas histórias. Essa dissertação não é minha, é nossa.
6
 Introdução

Toda história parte de uma história pregressa. Com esta pesquisa, não foi
diferente. Todo meu trajeto enquanto acadêmica de Psicologia e como pesquisadora
circundou em torno de histórias. Talvez também pela minha outra formação
profissional, a de atriz, que me levou ao primeiro contato profissional com idosos, por
meio de oficinas de teatro.
Em nossa cultura, muitas vezes, o idoso é tomado como um “vovô que gosta de
contar histórias”. Em minha cultura, de tradição gaúcha, desde pequena aprendi que
deveria respeitar os mais velhos e sempre ouvi-los. Minha infância se constituiu em
uma grande variedade de histórias. Cada uma delas, por si só, consistiu-se em
amontoados de palavras que, juntas, traziam algum sentido para a existência:
retomavam a minha própria história, a de minha origem, e de alguma forma criavam
extensões dessas histórias para que aqueles que não as viveram pudessem tomar contato
com elas.
Destaco aqui a importância que essas histórias tiveram e têm em minha história
enquanto pessoa, mas especialmente como profissional. No exercer da dialética de
minha experiência profissional como atriz e psicóloga, Psicologia e teatro se “amalgam”
com o entrelaçamento das palavras. A linguagem surge como um elemento central,
mesmo quando o texto propriamente não é falado, mas representado de forma simbólica
e imagética.
Augusto Boal acredita ser, a palavra, a maior invenção humana.

Ela [a palavra] vem ocupar espaços que antes pertenciam ao Pensamento

Sensível [uma forma de pensamento não verbal, embora resolutiva]. A
palavra é axial entre o sensível e o simbólico. Não é limite entre um e outro:
espraia-se pelos dois. Palavra tem corpo e alma (BOAL, 2009, p. 64).

A palavra se apossa de personagens para exprimir alguma forma de realidade,

alguma forma de vida. Claramente recordo-me de experiências como essa a partir de
algumas cenas vividas na casa de meus avós maternos, no final de suas vidas. Ambos
bastante idosos e já adoentados, nas festas de família, repetiam e repetiam, as mesmas
histórias. Encarnavam personagens e criavam um mundo de fantasia que todos nós,

7
filhos, netos e bisnetos, podíamos ver. Histórias eram contadas e recontadas, recriadas, e
toda escuta fluía como se aquela fosse a primeira vez.
A partir daí já recebia indícios de que no dia a dia todos nós nos tornamos
personagens de nossas próprias histórias. Atores, mas também dramaturgos – e tantas
vezes também diretores. Criamos, editamos e alteramos nossas histórias de modo que o
público possa servir-se dela e também construir e alterar suas histórias com aquilo que
dizemos. A vertente teatral desenvolvida por Antonin Artaud aponta para o teatro como
espaço terapêutico no qual se tem uma possibilidade única de trabalhar com a cura do
ser humano. Na atuação, o sujeito tem as ferramentas essenciais para desenvolver um
lugar em que pode criar para si uma nova identidade, ou seja, a produção teatral exerce
função regeneradora do ser (ARTAUD, 1987).
Em meio a meus estudos sobre o teatro e pesquisas para produção de uma
montagem teatral deparei-me com os textos de Artaud compilados em Linguagem e
Vida (2011). Com eles, percebo a necessidade de desenvolver uma nova linguagem para
comunicar por meio do teatro, uma nova linguagem que parta da língua para se apoiar
na expressão e, por meio dela, ser capaz de exprimir aquilo que o ator tem a dizer – isso
sempre se trata de um lugar no qual se quer chegar. Com a linguagem, cujo objetivo
maior é encontrar a cura1, percebo um ponto de intersecção entre uma linha artaudiana
do teatro e a existência humana: o sujeito fala para curar a si mesmo, para criar um novo
sentido em ser, que lhe dê algum alento.
Artaud vislumbra o teatro enquanto imagem. Neste sentido, não há
necessariamente supressão do texto falado, mas sua subordinação à cena. “Trata-se de
transformar a palavra em imagem” (ARTAUD, 2011, p. 21), importância similar àquela
que Freud atribui aos sonhos na relação com o inconsciente. As palavras, no texto, são
símbolos que se tornam imagem. Minha hipótese com isso é questionar: o que as
histórias narradas seriam se não um meio de criar a existência?
Condizentes com a realidade ou não, histórias dizem da realidade do sujeito. A
tentativa sempre é a da representação. Em um espetáculo teatral, sonoplastia,
dramaturgia, interpretação e cena sobrepõem-se para dizer algo, de forma similar a um
ideograma japonês, criando um novo símbolo a partir de um agrupamento de símbolos.

1
Para Artaud, a cura é entendida como a busca por algum sentido para a vida e para a existência.

8
Na vida cotidiana fazemos o mesmo e contracenamos uns com os outros na busca por
novas histórias.
As histórias que marcaram minha vida, e que interagem com as histórias que
hoje releio e reconto, foram fruto principalmente de minha criação em uma família que
valoriza o respeito pelos mais velhos. Meus avós maternos se foram quando ainda era
menina, embora já com idade avançada. Convivi mais com os avós paternos, que
inclusive moravam na mesma cidade que minha família e por isso era sagrado:
“domingo é dia de visitar a nona”. Lá, histórias também não faltavam. Embora pequena,
lembro-me das aventuras do nono que serviu ao Exército e de suas histórias no trabalho,
na lida com o gado.
Apenas muito mais tarde comecei a escolher as histórias que gostaria que me
contassem e ficava frustrada quando passei a me interessar pela língua italiana e a nona
não lembrava mais como se falava. Dela, não me recordo de ouvir muitas histórias e só
senti o quanto elas eram importantes muito mais tarde, quando me aproximei de outros
idosos, agora numa relação profissional. Foi na busca por essas histórias, que pensava
perdidas, que, em meados de 2009, ano em que entrei na graduação em Psicologia,
entrei pela primeira vez em uma instituição para idosos, de onde profissionalmente não
quis mais sair. Embora a formação em Psicologia, o teatro não deixou de transitar pelos
mesmos espaços e ressignificar minhas práticas no dia a dia.
Com as práticas enquanto estudante apenas cresceu o interesse na temática que
hoje me mobiliza enquanto pesquisadora: acompanhei por alguns anos idosos que
entraram e saíram de ILPIs, mais que entraram do que saíram, uma vez que a tendência
é de que o idoso permaneça institucionalizado até seu falecimento. Ao longo desses
acompanhamentos convivi com idosos que visivelmente, com o passar do tempo, se
“apagavam” na ILPI. Com isso quero dizer que, muitas vezes, eles entram na instituição
ativos e falantes e aos poucos se fecham em si mesmos, restringindo o contato com
outras pessoas. Passam a falar menos, levantar menos da cama, participar com menor
frequência de atividades propostas pela instituição. Esta é uma questão frequentemente
discutida em grupos que atuam com a velhice institucionalizada. Há uma preocupação,
por parte dos profissionais, em garantir qualidade na prestação de serviços ao mesmo
tempo em que, em termos psicossociais, têm-se observado que a estrutura
institucionalizada da ILPI reprime a subjetividade e intersubjetividade de seus

9
moradores e, por consequência, favorece o empobrecimento nas relações,
concretamente apresentadas pelo pouco interesse no convívio com os demais.
Foi, portanto, a imersão no dia a dia de uma ILPI que me permitiu formular de
forma mais sólida a questão que norteia este trabalho e que, embora muito similar se
diversifica consideravelmente no Abrigo do Cristo Redentor, onde a pesquisa atual foi
desenvolvida: com minhas visitas semanais, percebi este Abrigo como um lugar muito
diferente do asilo (que carregava este termo no nome) em que trabalhei como
pesquisadora e extensionista no estado do Paraná. Embora meu objetivo não seja
comparar as duas instituições, não posso deixar de mencionar as diferenças estruturais e
relacionais que as compõem. No Abrigo em que esta dissertação foi construída, percebi
idosos muito mais satisfeitos com a estada na ILPI. Muitos a tratavam como sua “casa”
e mesmo os que não consideram o Abrigo como a melhor opção entendiam-no como
uma boa opção.
Logo de início isso me espantou um pouco. Primeiramente porque percebi que
meu projeto de pesquisa inicial não era condizente com a realidade que visualizava na
ILPI. Em segundo lugar, porque não acreditava que pudesse ser possível, uma vez que
batia de frente com muito do que já havia visto na ILPI anterior e com o que ouvia as
pessoas dizerem e, ainda, com muito do que a própria literatura científica aponta quando
aborda tal temática. Não posso deixar de reconhecer, também, que compreendo as
diferenças entre uma instituição e outra, não apenas em termos infraestruturais e de
recursos humanos, mas também culturais. Esta ILPI se localiza na região sudeste do
país, em um município com mais de um milhão de habitantes e a economia é baseada na
indústria e no comércio, enquanto minhas experiências anteriores aconteceram em
municípios de pequeno e médio porte localizados na região sul do país, onde predomina
a economia rural.
Na confusão entre todas essas impressões e sentimentos é que surge, portanto,
uma nova questão de pesquisa, a qual buscou ser aprofundada com esta dissertação: o
que sustenta o posicionamento de sujeito dentro de uma ILPI, quando a literatura
aponta para noções de empobrecimento subjetivo?
É assim que cheguei ao desenvolvimento de entrevistas semiesruturadas com
oito idosos residentes do Abrigo do Cristo Redentor, homens e mulheres, com idades
entre 66 e 89 anos e entre dois e sete anos de institucionalização, indagando-lhes sobre
as histórias que têm para contar. Busco, neste momento introdutório, abordar o que digo
10
que a literatura tem trazido a respeito da velhice institucionalizada. Tanto os relatos de
Debert (1999), quanto o desenvolvimento de minhas pesquisas, além de outras
referências que não irei aprofundar neste momento, consideram que o empobrecimento
subjetivo que acomete idosos em situação de institucionalização se expressa nas normas
que restringem não somente as saídas, mas que também padronizam a rotina
institucional, igual para todos, desde a hora de acordar até o momento de exercer a
higiene pessoal. Com isto, apresentam pouco ou nenhum espaço para as peculiaridades
de cada pessoa. Infelizmente, esta é a realidade de parte considerável das ILPIs
brasileiras, principalmente em se tratando de instituições públicas e filantrópicas, as
quais carecem de recursos humanos e financeiros.
Quanto aos objetivos da pesquisa, nesta dissertação, busco falar do sujeito do
desejo que sobrevive em meio à rotina institucional. No entanto, apenas por meu relato
inicial já reconheço que ela também é fruto do desejo da pesquisadora. Há uma aposta
em jogo, a de que é possível que ILPIs sejam espaços de produção de subjetividade para
seus moradores, mesmo diante das dificuldades diárias enfrentadas, principalmente com
relação à carência de recursos e de profissionais e mesmo que não se defenda a sua
existência e a existência de uma “velhice institucionalizada”. A hipótese é a de que
embora a literatura científica denuncie que a institucionalização oferece poucos
mecanismos que favorecem a qualidade de vida e a expressão da subjetividade durante a
velhice, conforme abordarei com mais detalhes, há possibilidade de que idosos que
residem em ILPIs, mesmo por longos períodos de tempo, sejam capazes de construir
espaços subjetivos que os auxiliem a sobreviver em meio às burocracias institucionais.
Considerado isso, no primeiro capítulo dessa dissertação optei por descrever
com mais detalhes minha inserção pelos caminhos da pesquisa com o velho e a velhice,
em especial, como cheguei às Instituições de Longa Permanência para Idosos (ILPI) e
que afetações esse contato provocou em mim enquanto estudante, enquanto
pesquisadora e também enquanto pessoa.
No capítulo seguinte, no capítulo 2, abordo a questão do velho para a
Psicanálise, assim como o processo de institucionalização do idoso. Este capítulo
carrega consigo minha principal questão de pesquisa, que surge de forma ainda um
pouco rasa no primeiro capítulo. À medida que ia desenvolvendo distintas atividades
com pessoas idosas e em locais diversos, comecei a perceber a multiplicidade de
velhices e de velhos. Os idosos do asilo, da Universidade Aberta para a Terceira Idade
11
(UATI) e da Pastoral da Pessoa Idosa, em muito se diferenciavam dos meus avós, assim
como eram diversos entre si. Poucas são, em minha percepção, as aproximações de
formas de viver, ver e pensar a vida para esses distintos grupos. Em grande parte, é essa
percepção que me trouxe também ao Programa de Pós-graduação em Psicologia da
Universidade Federal Fluminense (UFF). A grande questão que têm ficado para mim
em todos os espaços pelos quais passei com relação à velhice gira em torno da
diversidade de velhos e de formas de viver a velhice.
Nos capítulos 3 e 4 encontram-se relatadas a experiência de fazer parte do dia a
dia do Abrigo do Cristo Redentor, antes mesmo de iniciar “a pesquisa” propriamente
dita. Apresento também pouco da rotina dos residentes e dos funcionários do Abrigo,
bem como os próprios residentes, além de dados da instituição em questão. Considero o
momento de inserção no Abrigo como de extrema importância para o faz da pesquisa,
uma vez que foi com ela que criei um vínculo com os residentes, a ponto de que as
entrevistas individuais realizadas fossem possíveis da forma mais espontânea possível.
Foi com esta inserção, antes de desenvolver as entrevistas individuais, que comecei a
ouvir suas histórias, suas atividades e seus apontamentos sobre a velhice e a vida, antes
e após o período de institucionalização no Abrigo.
Conforme já relatei, esta dissertação carrega consigo uma experiência anterior,
durante a qual pude me aproximar e estudar a velhice e o envelhecimento em uma
instituição de idosos, quando estudante de Psicologia na Universidade Estadual do
Centro-Oeste, no município de Irati, estado do Paraná. Durante este período, trabalhei
com atividades distintas, que foram deste escuta psicológica até oficinas artísticas e de
letramento, intervenções tanto na pesquisa quanto na extensão. Embora as
características específicas de cada uma das atividades desempenhadas, aproxima-se a
questão da escuta. Em todas as atividades ouvi e vivi as narrativas que boa parte dos 80
idosos daquela ILPI tinha a contar. Fui espectadora de suas apresentações, mais que
ouvinte de seus relatos. Neste sentido, portanto, em todos os trabalhos desenvolvidos
objetivei dar voz aos moradores da instituição, seja por meio de palavras faladas e/ou
escritas, encenações, desenhos e colagens.
Agora, entretanto, é momento de dar voz aos moradores de outra instituição,
diversa, com histórias diversas, e muito a dizer. Eis a importância de se ouvir novas
versões dessa mesma história – “envelheSer”.

12
 Capítulo I
O CAMINHO QUE SE FAZ PELO CAMINHAR

Optei por introduzir esta dissertação abordando minha experiência e formação

profissional com relação à velhice institucionalizada, a qual se iniciou com a entrada na
graduação em Psicologia. Embora tenha estado aberta a outras experiências e
desenvolvido projetos de extensão e pesquisa em outras áreas do universo psicológico, o
envelhecimento e a velhice permaneceram. Tornou-se paixão quando pude aliar minha
outra profissão, a de atriz, com os trabalhos que desempenhava com os idosos na
Universidade Aberta para a Terceira Idade (UATI) da Universidade Estadual do Centro-
Oeste (UNICENTRO) em Irati - PR, onde estudava; e na Instituição de Longa
Permanência para Idosos (ILPI) local.
Nesse momento comecei a trabalhar com oficinas de teatro para idosos sem
deixar de lado o olhar da Psicologia, afinal, não desejava formar atores: meu desejo era
poder levar novas possibilidades de experimentar a vida a partir da Arte, e mais
especificamente do teatro, conforme acredito ser possível. Mais tarde conheci outros
grupos de idosos em Irati, intitulados de grupos de convivência, e também a Pastoral da
Pessoa Idosa, em que atuei em um dos estágios do último ano da graduação. Em outro
estágio intervi na área da aposentadoria, frente aos servidores aposentados da
UNICENTRO.
Com a chegada do final da graduação em Psicologia, tinha clareza de meu
desejo em continuar trabalhando com a população idosa e a certeza de que estaria
profissionalmente realizada em qualquer uma das áreas nas quais já havia estado. No
entanto, havia uma especificidade que me movia mais – e move até hoje: as Instituições
de Longa Permanência para Idosos (ILPIs).
Não me aprofundarei em uma discussão sobre instituições e ILPIs neste momento,
pois o farei posteriormente, em outro capítulo, mas gostaria de realizar uma breve
definição, conforme a proposta pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária
(ANVISA, 2005, s/p.). Conforme a Anvisa, ILPIs são “instituições governamentais ou
não governamentais, de caráter residencial, destinada a domicílio coletivo de pessoas
com idade igual ou superior a 60 anos, com ou sem suporte familiar, em condição de
liberdade e dignidade e cidadania”. Na prática, as ILPIs se tornam uma série de tipos de

13
instituições, com as mais variadas modalidades de atendimento, públicas e privadas,
cujo objetivo comum é proporcionar serviços de saúde e assistência aos idosos
conforme suas necessidades coletivas e individuais, assim como garantir a manutenção
de seus direitos prescritos em políticas específicas, a Política Nacional do Idoso (1994)
e o Estatuto do Idoso (2004).
Até o momento atuei com ILPIs que se destinam ao atendimento de idosos
carentes, oriundos de famílias geralmente com poucas condições financeiras. De forma
prática, e pude verificar isto na fala de inúmeros idosos e profissionais com que atuei ao
longo destes anos, as ILPIs têm emergido para acolher aqueles que não possuem
condições financeiras de se manter em sociedade, mesmo que a orientação da Política
Nacional do Idoso (1994) e do Estatuto do Idoso (2004) seja de que este deve
preferencialmente ser mantido juntamente à família. Logo, com as ILPIs, o Estado tem
suprido necessidades que são fruto de má administração de políticas de assistência. O
resultado é que idosos que têm boas condições de locomoção, são lúcidos e bem
orientados e/ou que precisam de pequeno auxílio com suas atividades diárias são
alocados em instituições para cuidados a longo prazo, uma vez que não há outras
modalidades de assistência disponíveis.
Distintos trabalhos têm abordado essa relação entre velhice e institucionalização e
gostaria de destacar neste momento os trabalhos desenvolvidos por Guita Grin Debert,
antropóloga com diversas experiências em ILPIs no estado de São Paulo e que, embora
não seja relatado pela ótica da Psicanálise, trata-se de uma análise antropológica
minuciosa e que ilustra bem as questões com as quais tenho me deparado em ILPIs.
Em A reinvenção da velhice, Debert (1999) aborda as diversas faces da velhice,
dada a complexidade de se pensar velhice sem abordar o singular. Ela trata das
instituições para idosos, seja no formato de variados programas de convivência
destinados à chamada terceira idade, seja na “decisão”, optada ou forçada, de ir morar
em uma ILPI. O ponto forte dos relatos da autora está no fato de que as experiências
revelam significados diferentes para cada sujeito, de acordo com suas histórias pessoais.
No entanto, quero enfatizar o que ela compartilha com relação à ILPI que é reconhecida
pelos próprios residentes e profissionais como um asilo2. Assim sendo, já vem

2
Asilo era um termo comum no momento em que o livro de Debert foi escrito, no final da década de
1990, sendo recentes as considerações da Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia (SBGG)
quanto à revisão do termo que visa romper com o estereótipo e sentido negativo atribuído a “asilo”. Em
14
carregada com sentidos negativos, aliados a solidão, desprezo e abandono, um
contraponto com aquilo que a autora gostaria de mostrar como possível ao se falar em
velhice e o ser velho em uma instituição de longa permanência.

Pesquisar a velhice em asilos é frequentemente uma tentativa de aproximação

de uma experiência que compreende, pelo menos, duas facetas distintas. Uma
delas, bastante negativa, mostra o asilo como a concreção dramática da
solidão e do desprezo a que os velhos são relegados na nossa sociedade:
“verdadeiros desertos de solidão”. (...) A outra face, positiva, reflete as
sempre apregoadas vantagens do envelhecimento: a experiência acumulada, a
sabedoria, o desprendimento, a liberação da angústia e da pressa dos mais
jovens (DEBERT, 1999, p. 99-100).

O ponto que quero destacar da obra de Debert (1999), no entanto, diz respeito à
visão de velhice, do velho e do asilo para residentes de uma instituição destinada a
moradores de classe média, na zona urbana de São Paulo. Por meio de entrevistas e
acompanhamento de atividades propostas dentro da instituição, a autora percebeu que
sua tentativa de criar uma ideia positiva acerca do asilo, atrelada à aquisição de
conhecimento e sabedoria, era desconstruída pelos próprios internos, que firmavam a
ideia da velhice na solidão e no abandono. Além disso, com relação ao velho,
especificamente, destaca que idosos entrevistados, e mesmo os quais encontrava nas
atividades na ILPI, apontavam sempre a velhice do outro como pior que a sua. Nesse
sentido, ela entende que o velho precisa se agarrar a tudo que lhe for possível para
manter viva a dignidade e a autoestima.
Para os idosos pesquisados por Debert (1999), a institucionalização era vista como
uma possibilidade de autonomia, quando não era mais possível cuidar de si sozinho, ou
não se queria estar sozinho, uma possibilidade de manter uma vida social. Muitas vezes
o abrigamento é a única possibilidade de não ficar morando na casa dos filhos, uma
prática comum nas gerações anteriores, em que estes velhos, quando jovens, prezavam a
presença dos avós em casa. No entanto, embora a possibilidade de manter-se em contato
com outras pessoas, muitas vezes se busca enclausurar essas outras pessoas em suas

2010 Camarano e Kanso desenvolvem um estudo com um apanhado histórico sobre as ILPIs e as direções
que o novo conceito, o de ILPI, tem tomado, sendo utilizado indiscriminadamente na literatura e na
legislação para identificar casas de repouso, clínicas geriátricas, abrigos e asilos; sem que as instituições
se autodenominem ILPIs. Ou seja, substituir o termo “asilo” por “ILPI” não constrói outros significados
para as instituições em si, apenas se torna um eufemismo utilizado pelos teóricos. Quanto a isso ver
CAMARANO, A. A.; KANSO, S. R. bras. Est. Pop., Rio de Janeiro, v. 27, n. 1, p. 233-235 jan./jun.
2010.

15
próprias solidões. Aparece aqui um contraponto interessante que nada mais é do que
uma forma de representar. Os idosos que respondem às suas questões e que surgem
como personagens de sua pesquisa se esforçam por mostrarem-se satisfeitos com a
institucionalização, mas escorregam em suas atuações ao tentarem se reconhecer como
“menos velhos” que os demais internos.
Embora a análise de Debert (1999) não seja psicanalítica, conforme já reiterei,
este último aspecto de que trata vem muito ao encontro do espelho lacaniano, porém um
espelho às avessas. Enquanto Lacan (1966/1998) aponta que o eu se constrói a partir de
como o outro o vê, Debert (1999) trata da negação que enfatiza o eu como diferente
daquele outro que não se quer ver: o velho só, abandonado, desinvestido pelos filhos e
pela família, pela sociedade.
Conforme já apontado, muitas vezes a busca pela instituição acaba sendo uma
forma de manter laços sociais que, como veremos a seguir, nem sempre se efetiva, uma
vez que estar rodeado por pessoas não quer dizer necessariamente que haja laço social.
Não abordo esta temática mais a fundo neste momento, pois será retratada no capítulo
sobre velhice. Neste momento cabe destacar o fato de que estar em uma instituição para
idosos não é vivido da mesma forma para todos os sujeitos, ao contrário, cada um tem
uma percepção e uma maneira própria de se colocar neste lugar. No entanto, ressalto a
identificação com o outro, apontada por Debert. Trata-se de uma identificação às
avessas, uma vez que representa sempre aquilo que não se quer ser.

A impressão de que o momento de entrada no asilo corresponde auto-

identificação dos indivíduos como sendo velhos é desfeita logo após um
contato mais demorado com os residentes. A ideia de que o velho é sempre o
outro é aí presente de maneira ainda mais enfática (DEBERT, 1999, p. 121).

Embora a antropologia possa caracterizar categorias de velhos, algo que não nos
interessa do ponto de vista da Psicanálise, ressalto a existência de múltiplas velhices, e
da existência de uma velhice própria a cada sujeito, também destaca por Debert (1999)
no asilo em que desenvolveu sua pesquisa em São Paulo.
Ainda, gostaria de relatar de forma mais aprofundada minha experiência com as
pesquisas e extensões que desenvolvi com práticas de letramento, escuta psicológica e
atividades artísticas, juntamente a distintos orientadores. A primeira pesquisa
desenvolvida em ILPI durante a graduação foi entre os anos de 2010 e 2011, uma
Iniciação Científica com a qual busquei compreender de que forma os idosos da
16
instituição se expressavam. O método foi construído com base em oficinas artísticas
com desenho e tinta guache. A iniciativa surgiu a partir da percepção de que havia
poucas atividades artísticas no local, ao mesmo tempo em que os idosos demonstravam
interesse em participar de atividades em que pudessem criar materiais com suas próprias
mãos e cujo resultado fosse algo concreto e palpável (MAGNABOSCO-MARTINS,
BALDIN; MACARI, 2014).
Com tintas guache, pincéis, folhas sulfites e cartolinas à disposição, um grupo de
seis idosos foi incentivado a desenhar livremente durante os encontros, embora
precisassem estar atentos a temáticas dirigidas, que se relacionavam com sua vida na
ILPI, seus familiares e sua posição enquanto sujeito. Assim, os encontros aconteceram
enfatizando suas representações de “meus familiares”, “as pessoas com as quais
convivo” e “quem sou eu”. Portanto, a tentativa de apreensão da expressão de si por
meio do desenho em aquarela deu-se tanto pela interpretação dos desenhos, quanto por
comentários e considerações feitos pelos participantes durante os encontros da oficina,
que aconteceu em uma sessão semanal durante quatro semanas (MAGNABOSCO-
MARTINS, BALDIN; MACARI, 2014).
Quanto aos resultados, os idosos não apresentavam grande preocupação técnica
e/ou estética com os desenhos, fugindo de padrões considerados socialmente aceitos. Ao
contrário, misturavam grande número de símbolos em um mesmo desenho, como uma
casa com um jardim e vários números soltos entre os demais desenhos na folha, ou
números misturados a letras soltas e círculos abertos. Foi importante colocar-me atenta
para as metáforas utilizadas pelos idosos em seus desenhos como quando, por exemplo,
uma idosa desenha uma flor no encontro em que foi pedido que falasse das pessoas com
que convive e que, nas entrelinhas de sua fala, foi remetida à beleza da amizade, algo
que busca cultivar no local (MAGNABOSCO-MARTINS, BALDIN; MACARI, 2014).
É possível destacar que, para além dos desenhos, outro marco da pesquisa diz
respeito à valorização, por parte dos idosos participantes, de atividades que
favorecessem alguma forma de atuação, ou seja, o fato de exigir que estivessem fazendo
algo produtivo em meio a uma rotina marcada pela estagnação do dia a dia na ILPI. Nas
palavras de alguns dos participantes: “tem que usar a cabeça pra fazer as coisas, pra
pensar, né?” e “ah, tem que sempre tá inventando alguma coisa pra passar o tempo
mais rápido, né?” (MAGNABOSCO-MARTINS, BALDIN; MACARI, 2014, p. 68-
69). Há ainda a valorização do trabalho e do cuidado com o outro na atividade em
17
grupo, pois os idosos constantemente ofereciam elogios aos colegas e palavras de
incentivo, dizendo que os desenhos estavam bonitos. Logo, a oficina foi um espaço para
o exercício do eu, mas também de troca e interação com o outro, que mesmo tão perto
fisicamente, muitas vezes está distante em outros aspectos, já que eles pouco interagem
em seu dia a dia. Por fim, as conclusões desse capítulo foram que, embora o pequeno
número de participantes, a oficina de desenho se mostrou uma técnica satisfatória para
trocas coletivas, experimentação de novas situações e contato com si mesmo
(MAGNABOSCO-MARTINS, BALDIN; MACARI, 2014).
Com a supracitada pesquisa surgiram questionamentos que me faço até o
momento e que são pontos norteadores desta dissertação. Busquei estudar mais a fundo
aquilo que já havia encontrado na literatura disponível sobre a temática, em termos de
empobrecimento subjetivo a partir da institucionalização. A ideia de empobrecimento
que busco sustentar é de base lacaniana. Como definida com Lacan (1959-1960/2008)
em seus estudos sobre as duas mortes, a física e a subjetiva (ou simbólica), muitas vezes
esta última morte pode vir antes da física e contribuir com a deterioração do corpo e da
existência do eu. Com a morte subjetiva, o eu do sujeito deixa de existir, mesmo que ele
esteja vivo no sentido mais concreto da palavra.
Para este estudo, Lacan aborda a Antígona, tragédia escrita por Sófocles por volta
do século V a. C., a qual faz parte da trilogia tebana juntamente com Édipo Rei e Édipo
em Colono. A tragédia relata que Creonte era rei de Tebas e prometeu seu trono a quem
conseguisse derrotar a Esfinge. Édipo o faz e além do trono, recebe a mão de Jocasta,
irmã do rei, com quem tem dois filhos homens, Etéocles e Polinices, que acordam
revezar o trono anualmente. Porém, Etéocles reina primeiro e não passa o trono ao
irmão no ano seguinte. Por conta disso, Polinices invade Tebas e ambos matam-se em
luta, conforme uma maldição de Édipo, e Creonte reassume o trono. Antígona, sendo a
segunda tragédia da trilogia, dá sequência à trama.
Quando os filhos de Édipo morrem em duelo, Creonte determina que sejam dadas
as honras a Etéocles e proíbe o sepultamento de Polinices, considerado traidor. No
entanto Antígona, irmã dos dois, compreende os motivos que levaram o irmão a invadir
Tebas e manda construir uma pira para libertar sua alma. Ao saber disso, o rei Creonte
ordena que os guardas prendam Antígona, a qual é levada ao rei e condenada a morrer
presa em uma caverna. Há divergências na literatura sobre Antígona morrer presa na

18
caverna ou ser libertada, no entanto o que nos interessa nesse momento está para além
da morte física de Antígona.
Com a atitude de enterrá-la viva, Creonte não condena Antígona diretamente à
morte, mas a uma vida subterrânea que a coloca entre as duas mortes: uma simbólica,
por ser “enterrada viva” quando afastada da presença dos vivos; e uma segunda morte,
definitiva, a morte do corpo. Da mesma forma, ela tenta livrar o irmão morto da morte
simbólica a que é condenada pelo pai, por meio da ordem de não sepultar seu corpo. A
importância do sepultamento, para Antígona, está no fato de que ela acreditava que seu
irmão morto merecia uma sepultura.
No Seminário VII, Lacan (1959-1960/2008) dirige o sentido da atitude de
Antígona para a ética na Psicanálise. Ao contrário de Creonte, que não dá ouvidos à
restauração do sentido do desejo ao negar a sepultura do herdeiro morto, Antígona
sustenta-o até o seu fim, até a vivência da segunda morte. O que Lacan atenta é que ela
nos faz deparar com o que define como desejo, do qual não abre mão e enfrenta a
interdição do rei em nome da lei dos deuses. Por consequência, tem sua morte
antecipada ao revelar o desejo durante a travessia. Outro ponto importante é que
também Creonte se depara com essa região fronteiriça, da morte em vida, ao perceber
que perdeu todos os seus bens e também seus familiares (LACAN, 1959-1960/2008).
Com a tragédia, podemos perceber que a morte simbólica acomete a toda a família, uma
vez que todos eles de uma forma ou de outra perdem importantes objetos de desejo de
suas existências: Polinices perde, efetivamente, a própria vida; Antígona é privada do
contato com o mundo e com aqueles que ama; Creonte perde sua família.
Retomo a Antígona, sob a análise do desejo, para sustentar algumas observações
dentro do campo do conhecimento acerca da velhice institucionalizada: muitas vezes, os
muros institucionais favorecem o enfraquecimento do posicionamento do desejo do
sujeito que os habita. Dependendo do modo como é organizada, a instituição tolhe a
vida do sujeito, levando-o a viver uma vida subterrânea, sem cor, assim como ocorre
com Antígona ao ser presa na caverna, e que tem por consequência final a morte
subjetiva antes da morte propriamente dita. Esse quadro é comum em ILPIs, pois de
uma vez só os idosos perdem a ligação com sua rotina, com os vizinhos, conhecidos e
com quem dividem uma casa. Precisam deixar de lado suas roupas e objetos pessoais,
além de perderem também espaços que ocupa e que lhes são familiares, como a
organização da casa em que habitam, como um todo. Assim, há a necessidade da
19
elaboração de pequenos lutos vivenciados com a morte simbólica de coisas e situações a
que estão habituados, muitas vezes ao longo de muitos anos.
Propus outra Iniciação Científica na mesma ILPI, desenvolvida em 2012 e 2013,
com objetivo de investigar a mesma questão. Porém, nesse momento, trabalhei com
entrevistas individuais com alguns idosos residentes na ILPI há mais de dez anos. Os
resultados desta pesquisa apontaram que a institucionalização, muitas vezes, é vivida
pelo idoso como um rompimento brutal com a realidade. Há, portanto, o esmagamento
de lembranças e vivências anteriores à institucionalização, principalmente no que diz
respeito a idosos que permanecem institucionalizados durante vários anos. Neste
sentido, é comum perceber na fala desses idosos que pouco pode ser dito sobre sua vida
anterior à ILPI. A exemplo, trago as entrevistas concedidas por Antônia e Joana3,
institucionalizadas há 13 e 17 anos, respectivamente. Suas falas eram marcadas pela
fixação em alguns fatos recorrentes ao longo de suas vidas, dada a totalidade da
entrevista, como frequentar a igreja e trabalhar. Mas elas não podem dizer muito mais
sobre isso4 (BALDIN; MARCOLINO-GALLI, 2014). Interessante que as idosas
relatam que “não se lembram”, mas não apresentam queixa de memória, nem quadro
demencial.
Em síntese, com a pesquisa, concluímos que quando a vida na instituição
mantém relação com o cotidiano anterior a ela, por meio do contato com pessoas e/ou
atividades externas, há significativa preservação da ideia de si enquanto sujeito, ao
contrário daqueles idosos que relatam uma quebra radical com a vida anterior à
institucionalização. Com relação às mulheres entrevistadas, seu discurso circundava o
cuidado com as pessoas familiares e com a casa e, de forma mais ampla, a rotina
doméstica. Curiosamente, os entrevistados mais falantes, que dialogavam e se
comunicavam de forma mais aprofundada, eram justamente os que auxiliavam nos
cuidados diários da instituição em que residiam, cuidados similares aos que exerciam
antes da institucionalização. As mulheres lavavam, cozinhavam, limpavam e cuidavam
dos demais moradores; atividades muito ligadas às suas rotinas anteriores como donas
de casa. Quanto aos homens, mantinham-se em contato com atividades de jardinagem e

3
Nomes fictícios.
4
Fragmentos dos relatos podem ser acessados em BALDIN, T.; MARCOLINO-GALLI, J. Considerações
sobre sujeito, memória e linguagem, a partir da escuta dos relatos de duas idosas institucionalizadas.
Revista Kairós Gerontologia, v. 17, n. 2, p.153-177, 2014. ISSN 1516-2567. ISSNe 2176-901X.São
Paulo (SP), Brasil: FACHS/NEPE/PEPGG/PUC-SP
20
cultivo (BALDIN; MARCOLINO-GALLI, 2014). Com relação às atividades
mencionadas, efetivamente são as mais comuns para a geração abordada, uma vez que a
ILPI localiza-se em uma região cuja economia se baseia na agricultura.
Ou seja, a experiência mostra que, naquela instituição, as pessoas que se mantêm
mais ativas são as que continuam exercendo atividades similares às de seus lares
anteriores. Portanto, mesmo havendo rotinas burocráticas que rompem com laços
importantes, tanto em termos subjetivos quanto propriamente do dia a dia de cada idoso,
eles preservam parte da vida que tinham antes da institucionalização, mantendo vivas
lembranças que são reescritas no dia a dia institucional. Ao contrário, os idosos que
rompem com a vida anterior à ILPI de forma abrupta, em geral, entregam-se lentamente
a um processo de mortificação do eu, conforme já explicitado anteriormente com Lacan
(1959-1960/2008).
Entendo que a realidade da supracitada ILPI não é uma regra, pois a imensa
carência de recursos, financeiros e humanos, obriga que os internos ajudem nos
cuidados do dia a dia, tanto no que se refere à limpeza e preparação das refeições,
quanto com relação a cuidados com medicação e higiene pessoal dos demais internos.
No entanto, tampouco ela é uma exceção. No período em que estive no local, havia
cerca de oito funcionários para oitenta idosos, vários com grau II e III de dependência,
ou seja, conforme a Anvisa (2005), parte considerável dos idosos precisava de auxílio
em até três atividades de autocuidado para a vida diária, leia-se alimentação, higiene
pessoal e mobilidade, com alto ou baixo comprometimento cognitivo, o que diz respeito
às condições de cuidar de si (autonomia e orientação temporal e espacial). No plano
ideal, deveria haver funcionários em número suficiente para prestarem estes serviços,
um cuidador para cada dez idosos, mais dois funcionários de serviços gerais (ANVISA,
2005), jamais os próprios internos. Da mesma forma, não posso negar a importância que
estas atividades do dia a dia têm para os idosos que a habitam, em contraste com a
pequena oferta de outras atividades. Questiono-me, inclusive, as consequências para
essas pessoas, caso não lhes fosse permitido exercerem tais funções.
Tanto os relatos de Debert (1999) quanto o desenvolvimento das pesquisas, além
de outras referências que não aprofundarei aqui, consideram que o empobrecimento
subjetivo se expressa nas normas que padronizam a rotina institucional, sem levar em
conta as especificidades de cada pessoa. Infelizmente, esta é a realidade de parte
considerável das ILPIs brasileiras, principalmente em se tratando de instituições
21
públicas e filantrópicas, ou seja, aquelas que são mantidas por prefeituras, fundações e
mesmo parcialmente pela iniciativa privada, as quais carecem de recursos financeiros e
de pessoal.
Por fim, enfatizo de onde surge meu interesse nesta pesquisa: a partir do contato,
em diversos e distintos trabalhos, com pessoas idosas durante a graduação em
Psicologia como participante de projetos interdisciplinares de pesquisa e de extensão
voltados tanto para o idoso que vive em sua residência, sozinho ou não, e participa de
instituições como os Grupos de Convivência e as Universidades Abertas para a Terceira
Idade, quanto aquele abrigado em ILPIs. É essa experiência que me leva a querer ouvir
outras histórias, querer conhecer outros contextos e realidades, buscando novos olhares
sobre a velhice e a institucionalização em outros espaços, que não este, até aqui
descrito, e já vivenciado.

22
 Capítulo II
VELHICE E INSTITUCIONALIZAÇÃO

Nesse capítulo da dissertação abordo os conceitos de “velhice”, “instituição” e

“institucionalização” sob a ótica da Psicanálise, para então desenvolver uma discussão
acerca da velhice institucionalizada e, em seguida, apresentar o local em que a pesquisa
foi desenvolvida, o Abrigo do Cristo Redentor.
Pensar no idoso a partir do campo teórico da Psicanálise é algo a ser atentado,
principalmente porque há apontamentos nas obras de Freud de que a Psicanálise não
seria aconselhada para a clínica com idosos. Vale ressaltar que Freud (1898/1976) faz
essas pontuações em um momento da História em que as pessoas viviam em torno de 50
anos, diferentemente de hoje, que facilmente chegamos aos 80 anos de idade. Além
disto, sua aposta era a de que a partir desta idade seria quase impossível o analisando
fazer regressão às memórias infantis e, portanto, o tempo que o tratamento psicanalítico
exigia não justificava o investimento. Por outro lado, aponta também que a velhice
representa uma certa inércia psíquica. Em suas palavras,

Quando o trabalho da análise abre novos caminhos, observamos que o

impulso tem dificuldades de ingressar neles. A esse comportamento
chamamos de ‘resistências do id’. Com tais pacientes os processos mentais
são fixos, imutáveis e rígidos. Isso acontece em pessoas de idade (FREUD,
1937/1975, p. 12).

Tais resistências têm relação com o fenômeno chamado por Freud (1937/1975)
de “entropia psíquica”, conceito emprestado da física para indicar o grau de organização
de um sistema. Quanto maior for a desordem desse sistema, maior será a entropia. Ela
se caracteriza pela parcela de elementos disponíveis, mas não utilizados, que não
circulam pelo sistema. Ou seja, muitas vezes na velhice há dificuldades para o
investimento libidinal em objetos externos ao sujeito e para o retorno dessa libido ao
ego, o que pode acontecer tanto com pessoas de avançada idade, quanto com pessoas
muito jovens. Em outras palavras, a entropia psíquica que acomete pessoas de mais
idade caracteriza a perda da plasticidade em permitir a circulação de libido.
Em se tratando dos velhos, a entropia psíquica tem relação direta com o prazer,
como se o sujeito não fosse capaz de encontrar satisfação na realidade. No entanto, com
a prática clínica, Freud (1937/1975) percebe que não é possível crer que os eventos
23
mentais sejam governados somente pelo desejo, assim como é possível, ao longo da
vida, descobrir novos objetos para investimento libidinal, pois a relação externa com a
realidade pode ser prazerosa mesmo em idades mais avançadas.
Ou seja, embora Freud não tenha falado muito sobre a velhice de forma
específica, trouxe suas colaborações ao, de forma generalizada, expandir o campo do
inconsciente e sobre a atemporalidade desses processos, possibilitando a criação de
espaço para o estudo da vida de pessoas que já viveram muito. Além disso, para além
do aumento da expectativa de vida, que atualmente está em mais de 73 anos no Brasil
(BRASIL, 2013), sabemos que o tempo cronológico diz pouco do sujeito, uma vez que
o inconsciente é atemporal e que quando se fala de sujeito, estamos sempre tratando do
sujeito do inconsciente.
Antes de falar propriamente em velhice, gostaria de abordar o sujeito de que
falo. Para aprofundar nessa questão, precisarei recorrer a Freud. Primeiramente, aponto
a estrutura do sujeito a partir de três proposições psicanalíticas: o inconsciente, a
sexualidade enquanto organização da vida psíquica e uma estrutura de linguagem
necessária à subjetivação do sujeito. Essas questões, no entanto, não são objetivo neste
momento, portanto discorro acerca delas apenas o suficiente para compreensão do ponto
de vista ora defendido.

2.1 O SUJEITO DO INCONSCIENTE

Considerando os estudos de Breuer e Freud (1895/1990) sobre a histeria, é este o

ponto de partida de seus estudos acerca do inconsciente. É pela escuta dos relatos de
suas pacientes que Freud desenvolve a teoria em torno de uma estrutura capaz de
comportar as verdades próprias e particulares de cada sujeito, verdades estas que muitas
vezes se tornavam manifestas no corpo pela via do sintoma.
O inconsciente não está descolado de outra importante tese freudiana para a
compreensão da constituição do sujeito, a formação do aparelho psíquico. Ainda
abordando a verdade, Freud considera que o sujeito se funda na noção de sexualidade, e
que o adulto revive incessantemente o que vivenciou na primeira infância. A
sexualidade seria, portanto, um dos primeiros componentes do psiquismo e tem relação
direta com a noção de inconsciente e, por consequência, de sujeito. É neste momento,
também, que se instaura a primeira tópica freudiana.
24
 Na História do movimento psicanalítico, Freud aponta que

um ato psíquico passa por duas fases quanto a seu estado, entre as quais se
interpõe uma espécie de teste (censura). Na primeira fase, o ato psíquico é
inconsciente e pertence ao sistema Ics; se, no teste, for rejeitado pela censura,
não terá permissão para passar à segunda fase; diz-se então que foi
‘reprimido’, devendo permanecer inconsciente. Se, porém, passar por esse
teste, entrará na segunda fase e, subsequentemente, pertencerá ao segundo
sistema, que chamaremos de sistema Cs. Mas o fato de pertencer a esse
sistema ainda não determina de modo inequívoco sua relação com a
consciência. Ainda não é consciente, embora, certamente, seja capaz de se
tornar consciente (para usar a expressão de Breuer) - isto é, pode agora, sob
certas condições, tornar-se um objeto da consciência sem qualquer resistência
especial. Em vista dessa capacidade de se tornar consciente, também
denominamos o sistema Cs. de ‘pré-consciente’ (FREUD, 1914, p. 102).

Ou seja, há uma lógica de funcionamento psíquico, que possui características

diferenciadas e articuladas. Além disso, têm-se a noção de que há conteúdos que podem
ser recalcados pelo ego (consciente), por não terem acesso permitido à consciência, e
que serão passados ao Id e ao superego, de ordem inconsciente e pré-consciente. Todas
essas noções são importantes para compreensão do sujeito porque é a partir desta
dinâmica que se resulta o eu, quando enfim é possível falar de sujeito.
Retomo a sexualidade, no Seminário XI, com Lacan (1964/1990). Ele concede à
estrutura papel dominante e assim pode falar em dois campos, do sujeito e do Outro,
sendo que o Outro “é o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo
que vai poder presentificar-se do sujeito, é o campo desse vivo onde o sujeito tem que
aparecer” (LACAN, 1964/1990, p. 193-194). Para chegar a essas noções, Lacan se
suporta nos estudos de Lévi-Strauss, apontando para a existência de um sistema de
relações anteriores ao próprio sujeito, uma vez que sua constituição a partir do Outro
precedente está sujeita à linguagem.
Com o nascimento, portanto, o bebê será inserido em uma cultura, uma ordem
social, uma família e uma linguagem própria. É neste ponto que ele se assujeita àquilo
que o antecede. Para que o sujeito seja representado, pela via da linguagem, é preciso
que uma separação aconteça. Com ela, há algo que o sujeito perde. Diante da separação
é quando começa a fazer sentido perguntar o que é que o outro deseja de si, ou mesmo
se ele faz falta, questão importante para pensar a velhice do ponto de vista da
Psicanálise.
Nesse contexto, o sujeito se faz sujeito por ser efeito da linguagem, a qual é
passiva de diversas interpretações, e mediadora para a construção de um eu. Assim, a
25
relação estabelecida entre homem e linguagem é similar àquela vivenciada com relação
ao inconsciente. São as diversas relações estabelecidas com outras pessoas ao longo da
vida que permitirão que o homem crie uma imagem que poderá chamar de “eu” e assim,
construir uma referência mais ou menos própria, portanto, tornar-se sujeito (LACAN,
1964/1990).
Esse vivo, chamado à subjetividade, permite a manifestação da pulsão. A pulsão
é sempre parcial e exerce o papel de representante das consequências da sexualidade no
psiquismo: “a sexualidade se instaura no campo do sujeito por uma via que é a da falta”
(LACAN, 1964/1990, p. 194). Duas são as faltas. A primeira é a dependência do
significante que se encontra primeiramente no campo do Outro, e que é uma falta real,
já que representa a perda de um pedaço do vivo a que acabei de reportar. Retrata a busca
do sujeito não por um complemento, mas por uma parte perdida dele mesmo ao se
deparar com sua mortalidade.
A segunda falta é da ordem do irreal e representada pela libido, órgão necessário
para a compreensão da pulsão. Dizemos que é uma falta irreal por se articular ao campo
do real de um modo que nos escapa, que nos é impossível ter acesso. É aí que chegamos
ao que buscava, para fins teóricos: uma conceituação para sujeito. O sujeito é efeito da
linguagem. Isso, porque se faz sujeito na relação com o Outro. Conforme Lacan
(1964/1990, p. 197) “toda a ambiguidade do signo se prende ao fato de ele representar
algo para alguém. Esse alguém pode ser muitas coisas, pode ser o universo inteiro”,
uma vez que um significante é o que representa um sujeito para outro significante e, se
entramos em uma cadeia de significantes, não se está falando de outro sujeito se não
daquele que é efeito, nas palavras de Marcolino-Galli (2013, p. 18), “é-feito de
linguagem”.

O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua

significação. Mas ele só funciona como significante reduzindo o sujeito em
instância a não ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito (LACAN,
1964/1990, p. 197).

Se o sujeito se constrói no campo do Outro, o sujeito do inconsciente é visto de

forma indeterminada, pois o significante que escreve sua história está em um lugar
indeterminado. Para explicar esta afirmação Lacan (1964/1990) se utiliza do sonho,
argumentando que a interpretação do psicanalista sobre o sonho do paciente demarca

26
um ponto de interpretação sobre um significante sem se prestar a todos os sentidos. No
entanto, o sujeito pode ocupar diversos lugares à medida que se coloca sob um ou outro
significante (LACAN, 1964/1990; MARCOLINO-GALLI, 2013).
Em meio a esse processo há, portanto, produção de subjetividade. Muitas vezes,
subjetividade é entendida como se fosse o próprio psiquismo, formado pelos sistemas
consciente e inconsciente, mediante os quais o indivíduo, governado por sua
consciência, é capaz de delimitar seu espaço na relação com o outro ao colocar-se como
uma estrutura unificada. Mas essa posição reduz a noção de inconsciente a um estado,
como se fosse uma parcela temporária de desconhecimento da consciência. Falar de
clivagem da subjetividade nos permite melhor compreensão do que seja a subjetividade
e como é possível que haja uma produção subjetiva (LACAN, 1964/1990).
Com relação a isso, Garcia-Roza (2009) destaca as considerações freudianas de
que o inconsciente é um sistema psíquico com leis próprias e diferenciado da
consciência, por isso se trata de uma subjetividade clivada, cindida em dois modos
diversos de funcionar – consciente e inconsciente. No entanto, para Freud, é o
inconsciente que constitui a subjetividade e não representa somente aquilo que não pode
ser acessado pela consciência. Em outras palavras, tratar de subjetividade é tratar de
uma constituição do eu cindida e essencialmente governada por processos monitorados
pelo inconsciente.
Vale ainda destacar que na relação entre sujeito e Outro, uma falta cobre a outra,
criando uma relação dialética dos objetos do desejo, em que o desejo do sujeito faz
junção com o desejo do Outro, processos essencialmente de ordem inconsciente. Essa
noção é fundamental para o fazer desta pesquisa, conforme veremos adiante.

2.2 VELHICE E PSICANÁLISE

O protagonista de Gabriel Garcia Márquez em Memória de minhas putas tristes

relata:

Não resisti mais. Ela sentiu, viu meus olhos úmidos de lágrimas, e só então
deve ter descoberto que eu já não era o que fui e sustentei seu olhar com uma
coragem da qual nunca me achei capaz... É que estou ficando velho, disse a
ela. Já ficamos, suspirou ela. Acontece que a gente não sente por dentro,
mas de fora todo mundo vê [destaque meu] (MÁRQUEZ, 2005, p. 109).

27
 O personagem, no auge de seu aniversário de 90 anos, não se sente velho, mas
todos já lhe atribuíram a velhice ao se depararem com o que veem ao olhar para ele: do
ponto de vista orgânico, a idade e o corpo velho; do ponto de vista psíquico, as
vivências de alguém que chegou aos 90 anos. É do velho e da velhice conforme é
sentida pelo personagem que quero falar, de uma velhice que não se atrela à idade
cronológica, mas sob o ponto de vista subjetivo.
Antes de mais nada, cabe diferenciar velho de velhice e também fazer um
apontamento sobre o envelhecimento, em Psicanálise. Sobre o envelhecimento, é um
termo emprestado da biologia que tem por objetivo caracterizar o processo de desgaste
do corpo e da energia vital dos seres vivos ao longo do tempo. Seria, portanto, um
processo cronológico pelo qual nos tornamos mais velhos, sem qualquer
representatividade do ponto de vista do inconsciente. Sozinha, esta definição é
demasiado simplista, pois não abarca qualquer singularidade nas vivências, ao mesmo
tempo em que esse processo está longe de ser linear e universal. Da mesma forma, a
partir da Psicanálise, e por consideramos o inconsciente atemporal, não faz sentido
atribuir a ideia de envelhecimento ao eu do sujeito, mas apenas a seu corpo, o que
tampouco acontece de forma única e padronizada, uma vez que experienciamos distintas
situações ao longo de nossa vida e elas dizem sobre esse corpo que envelhece.
Posso ilustrar essa passagem novamente com o personagem de Márquez que,
vislumbrando fotografias, tem a consciência de que o real do corpo que envelhece não é
compatível com o que se sente com o suceder do tempo.

No vestíbulo, como vice-reis mortos, estavam os retratos a óleo dos três

diretores vitalícios e as fotografias dos visitantes ilustres. A enorme sala
principal estava presidida pela fotografia gigantesca da redação atual, feita na
tarde do meu aniversário. Não consegui evitar a comparação mental com
outra, dos meus trinta anos, e uma vez mais comprovei com horror que se
envelhece mais e pior nos retratos que na realidade [grifo meu]
(MÁRQUEZ, 2005, p. 95-6).

É sempre no olhar do outro que o velho se vê e essa noção temporal de

envelhecimento embasa as práticas realizadas com pessoas idosas, assim como com
pessoas que vivenciam qualquer outro período da vida, definindo também quem é o
bebê, a criança, o adolescente e o adulto. Ou seja, retrata como os outros, do ponto de
vista do imaginário, veem o velho na sociedade. Isso diz de uma forma de reconhecer o

28
outro pelo espelho, identificar quem é o outro pelas marcas que o tempo produz e
escreve em seu corpo.
Há, portanto, processos biológicos e subjetivos envolvidos, os quais provocam
diversas modificações nesse corpo que muda e que é visto e nomeado pelo outro. Na
velhice, considerada a última etapa da vida humana, aquela que antecede a morte
orgânica, podemos ter contato com marcas muito visíveis e bem definidas. Nesse
sentido, a velhice possui representações muito peculiares quando vista pelo olhar do
outro, mas também quando o sujeito é questionado a falar sobre o que vê acerca de si
mesmo. Por convenção, muito mais ligada a aspectos jurídicos, de legalidade, o Estatuto
do Idoso (2004) demarcou o idoso, eufemismo para a palavra velho, como aquela
pessoa que tem 60 anos ou mais. Em contrapartida, é comum pensarmos que o idoso
seja aquele que vive a velhice, período em que a pessoa começa a demandar cuidados
específicos por apresentar mais fortemente sintomas ligados a perdas, incapacidades e
doenças. Isso é tão disseminado no imaginário de nossa sociedade que é difícil pensar
em aspectos positivos da velhice.
Considerados esses três conceitos e suas diferenciações, gostaria de ressaltar
mais um aspecto de velhice e velho, conforme é abordado por ciências de cunho mais
positivista, antes de abordá-los pela via da Psicanálise.
O velho, em geral, é pensado a partir da categoria social: na sociedade ocidental,
se antes o velho era visto como um sábio, detentor da cultura e do conhecimento de seu
povo, hoje é socialmente identificado sob a ótica das limitações corporais e mentais, das
doenças e suas comorbidades, da dependência física e financeira, do declínio das
atividades sociais, profissionais e da libido. Nesse viés, não há outra forma de encarar a
velhice se não pelo caminho da rejeição (MUCIDA, 2004, 2009).
Nossa sociedade presencia a expansão significativa da categoria “idoso” na
população mundial, ao mesmo tempo em que rejeita sua presença. Logo, e não é à toa,
que tantas vezes o velho introjeta tais sentimentos e assume uma posição de
inferioridade no contexto social; papel que muitas vezes não se comprova, dado os
vários exemplos de idosos que chegam à longevidade mantendo-se independentes e
participantes da vida social, como é o caso do personagem da obra de Márquez (2005).
O velho que de alguma forma se destaca é considerado como o que foge à regra.
Como exemplo, o personagem surpreende a todos quando vai comprar uma
bicicleta à sua jovem amada e expressa o que há de vida em si.
29
 Quando fui comprar a bicicleta não consegui resistir à tentação de
experimentá-la e dei algumas voltas a esmo na rampa da loja. Ao vendedor
que me perguntou a minha idade respondi com a graça da velhice: vou fazer
noventa e um. O empregado disse exatamente o que eu queria ouvir: pois
parece vinte a menos. Eu mesmo não entendia como havia conservado
aquela prática do colégio, e me senti sufocado por um gozo radiante
[grifo meu]. Comecei a cantar. (...) As pessoas me olhavam, divertidas, e
gritavam para mim, me incitavam a participar na Volta da Colômbia em
cadeira de rodas. Eu lhes fazia com a mão uma saudação de navegante feliz
sem interromper a canção. Naquela semana, em homenagem a dezembro,
escrevi outra crônica atrevida: Como ser feliz anos noventa anos em uma
bicicleta [grifo do autor] (MÁRQUEZ, 2005, p. 81).

No entanto, viver os setenta, oitenta e noventa anos ou mais com autonomia e

independência não é a realidade de todos e a grande quantidade de instituições de
cuidados permanentes destinadas a essa população corroboram com a afirmação ao
encarnarem o papel de “depósito” e de espera pelo fim da vida.
Nesse sentido, Mucida (2004) dá destaque à vivência do desamparo por parte
dos idosos, já que o contexto capitalista enfatiza a lógica de mercado e o velho torna-se
o ultrapassado: não há espaço para ele diante do boom das inovações e da valorização
da juventude. Resta-nos, então, a difícil pergunta: afinal, que lugar o velho ocupa? Aqui
também podemos nos questionar acerca da subjetividade. Quando falamos nela,
estamos sempre apontando para uma certa subjetividade, atrelada à sua época, e que dá
lugar a um certo velho, o velho do século XXI.
Ao resgatar o papel da Psicanálise, percebo sua importância no que diz respeito
à velhice e ao idoso, atentando ao fato de que falo de um sujeito do inconsciente, para o
qual a temporalidade cronológica não existe. Psicanálise com idosos seria, então, tratar
de um sujeito que vive um período da vida que é, em geral, bastante desinvestido, por si
e pelos outros. Mais de um século passou-se desde as primeiras orientações de Freud
(1898/1976) quanto à não aplicabilidade da Psicanálise com idosos. De lá para cá muito
foi construído e, embora sejam preservadas algumas limitações, não é possível
continuar não dando atenção aos velhos, hoje parcela significativa da população
mundial.
Quando Freud (1915/1974) aborda o inconsciente em sua obra de mesmo nome,
destaca a atemporalidade dos processos inconscientes e que esses podem ser
vivenciados e apreendidos por meio da linguagem. Além disso, a linguagem é a via para
os processos inconscientes que nos direcionam para outro tempo, o qual não diz sobre a
ordem cronológica da existência, mas sobre algo que não envelhece com o passar dos

30
dias, que não sofre os mesmos efeitos que aqueles físicos e visíveis, portanto de fácil
acesso, infringidos no corpo físico. De forma mais ampla, isso quer dizer que se um
adulto jovem ou um idoso busca por atendimento, não há qualquer distinção do ponto
de vista do inconsciente. Messy5 (1993) chega a definir o tratamento psicanalítico como
um “encontro peculiar de inconscientes, qualquer que seja a idade do paciente... ou do
psicanalista; somente estão em jogo seus desejos. Na circulação da libido não há jovem
nem velho, o desejo não tem idade” (ibidem, p. 8). É também por esse caminho que
olho para o velho.
Em sua tese, Messy (1993) anuncia que “a pessoa idosa não existe”,
considerando que não é possível abordar o “idoso” enquanto categoria individual, uma
vez que a velhice é um estado. Crendo nisso, só é possível falar de idoso enquanto
categoria social – é sempre um lugar ocupado por um certo sujeito no olhar do outro, da
família, dos mais jovens. Enfim, só se pode ser velho a partir do olhar da coletividade.
O autor traz a velhice do ponto de vista da percepção: pelo espelho, o sujeito se
vê envelhecendo fisicamente e ao se dar conta disto nada pode esperar além da
aproximação da morte, que anteriormente já fora discutida com Freud (1915/1974). Ao
buscar sentidos para a velhice, inconscientemente percebemos que estamos convictos de
nossa imortalidade e, em se tratando da atemporalidade do inconsciente, a morte não
possui representação. Por fim, aponto que para o inconsciente, o velho é sempre o outro.
Se envelhecer só diz respeito ao velho, nos localizamos fora das ameaças do tempo.
Logo, do ponto de vista do imaginário, somos inalcançáveis pela morte.
Na continuidade de sua tese Messy (1993) não deixa de falar sobre o
envelhecimento em termos de perdas e aquisições, no entanto indo muito além do
sentido biológico desses termos, que opto por não adentrar dada a especificidade de
minha pesquisa. Em termos de aquisições, envelhecer está muitas vezes ligado à
maturidade e à acumulação da sabedoria adquirida com o tempo. Para exemplificar com
o personagem de Márquez (2005, p. 75) “quando meus gostos musicais entraram em
crise me descobri atrasado e velho, e abri meu coração às delícias do acaso”. Já as
perdas são essencialmente de caráter pejorativo, sobre aquilo que se perde com o tempo.
Em Psicanálise, podemos falar de dois processos, continuamente presentes na existência

5
Messy é pioneiro ao abordar a velhice e a demência sob a ótica da Psicanálise, sendo que após seu
trabalho em “A pessoa idoso não existe” na década de 1990, a literatura sobre o tema é fortemente
influenciada por seu olhar.

31
humana, uma ligada à construção e à assimilação; e outra destrutiva, desassimilativa
(FREUD, 1920/1975). Neste mesmo sentido se orientam os movimentos pulsionais,
pulsão de vida por um lado, e pulsão de morte por outro.
Com foco no envelhecimento enquanto aquisição, Messy (1993) aponta para as
contribuições da Psicanálise com relação a um investimento da dimensão imaginária do
ego: o sujeito investe em objetos significativos e, assim, a noção de aquisição é fruto da
relação narcísica do eu com o objeto. “Sem o sabermos, moldamo-nos à imagem de um
outro, por quem nutrimos afetos de qualquer natureza” (ibidem, p.14). Já, em se
tratando do envelhecimento enquanto perda, o autor se refere à perda dos supracitados
objetos investidos. Ou seja, tanto as perdas quanto as aquisições estão presentes ao
longo de toda a vida do sujeito, por isso tratam-se de processos inerentes ao
envelhecimento, que todos vivemos desde o nascimento, e não à velhice em si. Não
deixo, porém, de reconhecer que a intensidade das perdas aumente com o avançar da
idade.
Todas as perdas vividas ao longo da existência de um sujeito indicam marcas
que estruturam o seu eu: a perda dos dentes de leite, na criança é o avanço para a
adolescência. A perda da virgindade, no jovem, é um marco que o aproxima da idade
adulta. Quanto ao adulto, a menopausa nas mulheres, a aposentadoria e a perda de
pessoas próximas com a mesma idade cronológica (MESSY, 1993). Márquez
exemplifica com maestria como o velho percebe seu acúmulo de perdas ao longo de
uma vida.

O veneno mortal estava em uma foto panorâmica dos funcionários, feita no

XXV aniversário da fundação do jornal, e na qual estavam assinalados com
uma cruzinha sobre a cabeça os que iam morrendo. Eu era o terceiro da
direita, com o chapéu de palha, a gravata de laço grande com uma pérola no
prendedor, o primeiro bigode de coronel de guarda civil que tive até os
quarenta anos, e os óculos metálicos de seminarista que me fizeram falta
depois de meio século. Havia visto aquela foto dependurada durante anos em
diferentes escritórios, mas só então fui sensível à sua mensagem: dos
quarenta e oito empregados originais só quatro estávamos vivos [grifo
meu] (MÁRQUEZ, 2005, p. 56-7).

Todas esses são momentos da vida significativos para o sujeito e, mais

especificamente a aposentadoria – e acrescentaria aí a percepção da morte de pessoas
com as quais conviveu ao longo da vida – são inscrições da sociedade no sujeito que
envelhece (MESSY, 1993).

32
 Quanto à aposentadoria, Márquez também a aborda em sua ficção. Em
continuidade à narrativa do retrato com as cruzinhas sobre as cabeças, o diretor do
jornal lhe elogia por uma crônica bem escrita sobre a velhice: “quem pôs as cruzinhas
não fui eu, disse. Acho que são de muito mau gosto. (...) Se antecipou a tudo: estou
falando da sua demissão. Mal consegui dizer: é uma vida inteira. (...) Não tinha sentido
termina-la com uma decisão que mais parecia uma morte civil” [grifo meu] (2005, p.
57). Este fragmento da obra pode ser também um bom exemplo para esclarecer o que
seria a noção de morte simbólica, já abordada, para Lacan (1959-1960/2008).
A aposentadoria, decorrência da velhice para o personagem, tem relação com o
ego. Essas realidades se manifestam no plano psíquico caracterizando a ruptura de um
vínculo como um vácuo no ego do sujeito, vivido de forma dolorosa (MESSY, 1993).

Quando pensamos amar uma pessoa, nosso ego investe nela uma imagem que
o constitui. Quando a pessoa desaparece ou morre, a relação do ego com o
objeto é marcada pelo luto, sendo vivida pelo sujeito como a perda. A libido
investida no objeto se retira. A dor é uma decorrência da volta da imagem
investida, e, aspecto capital, essa imagem fica desprovida de suporte da
realidade do outro. Digo do outro, mas bem que poderia dizer do objeto. Não
se trata do outro na sua inteireza, mas da perda desta parte do outro que
constituía um aspecto do meu ego (MESSY, 1993, p. 15).

Embora o fragmento acima tenha utilizado como exemplo o investimento em

uma pessoa, podemos dizer o mesmo sobre um emprego, um bem material ou mesmo
uma crença que seja perdida. Ou seja, ao perder seus objetos, o ego perde também seus
suportes e, assim, Messy (1993) conceitua o que considera a entrada na velhice: o
momento em que o sujeito não consegue mais manter um nível mínimo de equilíbrio
entre as perdas e aquisições. É certo que ao longo da vida sofremos inúmeras perdas, da
mesma forma com que é esperado que busquemos outros objetos para substituir aqueles
que foram perdidos. Cabe ao ego, portanto, administrar esses processos. Quando tal
administração não é possível, considera o autor, e há uma ruptura no equilíbrio entre
perdas e aquisições, o sujeito entra na velhice. Em geral, essa ruptura tem relação
também com perdas anteriores e cruciais para desembocar em um sofrimento difícil de
lidar.
Todos esses acontecimentos contribuem para um desinvestimento libidinal. O
velho é desinvestido socialmente e se veste com o figurino da inutilidade. Ao deparar-se
com o corpo fragmentado, nega o processo de luto e enfraquece seu eu ideal, definido

33
por Freud (1914/2003, p. 91) como aquilo que o sujeito imagina que o eu “deveria ser”.
A imagem constituinte do eu ideal seria fruto da busca constante do sujeito por
recuperar uma satisfação desfrutada na perfeição narcisista da infância. É algo de que o
sujeito não abre mão mesmo quando se afasta da vivência do narcisismo primário, o que
se espera que aconteça, para então haver a recuperação do estado narcísico no qual o eu
foi o seu próprio ideal.
Se o eu não é mais o seu próprio ideal, sentimentos negativos emergem na
vivência da feiura de ser velho: as rugas, as olheiras, a pele flácida, os cabelos brancos.
Os espelhos são evitados e o sujeito é desinvestido. Com a queda do eu ideal, emerge o
eu feiura, evidência da queda do ideal e um reviver os fantasmas do passado com
relação ao estádio do espelho, o retorno do corpo fragmentado. Como o sujeito não é
mais a criança antiga e não há a mãe para sustenta-lo, só resta ao velho se prender nas
boas lembranças do passado (MESSY, 1993), o que justifica a fixação em um discurso
voltado para o passado, comum na fala de idosos (MUCIDA, 2009).
Quanto ao estádio do espelho, Lacan (1966/1998) o compreende como um
modelo que atravessa toda a vida do sujeito. O estádio do espelho representa a relação
libidinal do sujeito com sua imagem corporal, iniciada quando ainda é um bebê, pouco
consciente de si. Porém, mesmo muito pequeno, por volta dos seis meses, o bebê já dá
indícios de reconhecer sua imagem refletida no espelho, que passa de uma relação da
ordem do real, daquilo que não pode ser simbolizado, até a compreensão do eu como
imagem, chamada de imagem especular. Isso tem total relação com os três registros,
real, simbólico e imaginário, que abordarei posteriormente. Neste momento, porém,
quero destacar que Lacan desenvolveu a metáfora do espelho para representar a relação
da criança com a realidade ao seu redor, “uma identificação, no sentido pleno que a
análise atribui a esse termo, ou seja, a transformação produzida no sujeito quando ele
assume uma imagem” (ibidem, p. 97).
Para que a criança reconheça que está em relação com outros, primeiro ela
precisa compreender que a imagem que vê é ela, ao mesmo tempo em que não é
somente ela, uma vez que o eu se encontra alienado ao outro (o semelhante, a
identificação) e também ao Outro (pois a criança, para constituir-se sujeito, precisa estar
imersa na Linguagem, na Cultura e no Simbólico). Dessa forma, falar de sujeito, com
Lacan, é falar de um eu assujeitado, que se constrói na relação com outros e o Outro,
assujeitado pelo próprio desejo (LACAN,1966/1998).
34
 Assujeitar-se é fundamental para a constituição do eu. É assim que a criança
passa da imagem fragmentada do corpo para um eu que está longe de ser total, embora
possa ser estruturado. Conforme Lacan (1966/1998, p. 101), “esse momento em que se
conclui o estádio do espelho inaugura, pela identificação com a imago do semelhante e
pelo drama do ciúme primordial, (...) a dialética que desde então liga o eu a situações
socialmente elaboradas”, passando de um eu especular, para um eu social.
Não perdendo a metáfora do espelho lacaniana de vista, falo do estádio do
espelho quebrado, na velhice, representada pela fragmentação do corpo, o momento em
que o sujeito se depara com a ameaça de extinção da espécie, a perda da identificação
com o outro/Outro, que Freud denominou como uma angústia de castração (MESSY,
1993; MUCIDA, 2004).
A angústia, conforme Freud (1926/1996) descreveu em Inibições, sintomas e
angústia, se trata de uma angústia sentida frente à castração iminente. Suas origens
estão no complexo de Édipo quando, na infância, o menino sente o medo de ser
castigado pelo pai ao sentir de forma mais intensa desejo pela mãe. A angústia parte
deste sentimento de ser punido severamente, portanto um perigo que impõe um limite e
leva o menino a recalcar o que sente pela mãe, assim como ódio que sente pelo pai. Eis
a demarcação do declínio do Complexo de Édipo. Ou seja, a angústia produz o recalque
do que não é suportado de ser vivido. A partir daí, Freud aponta que todo adulto que
sofre de uma fobia, sofre na verdade de uma fobia infantil que se relaciona com a
angústia de castração primeira, relatada no Complexo de Édipo.
No caso do velho, com a vivência do estádio do espelho quebrado, há uma
antecipação da morte em sua imagem no espelho ou na imagem de um outro, entendido
como mais velho do que si. A angústia sentida frente ao corpo fragmentado, que o velho
quer destruir de alguma forma, é uma angústia de morte. Messy atenta para a
possibilidade de surgir uma nova perda de um objeto investido neste período, “cujo luto
já não é mais possível fazer e que vai transformar o adoecimento em trauma originário,
não simbolizado” (MESSY, 1993, p. 46). Pode ser a perda de um animal de estimação,
um roubo, uma doença corporal, e que por consequência precipitará a pessoa na velhice.
“O estado de velhice se caracteriza por uma depressão, pelo curvar-se sobre si mesmo,
pelo desinvestimento no mundo externo” (ibidem, p. 47).
Como consequência, são crescentes os índices de suicídios na velhice,
principalmente entre aqueles que sentem “não fazer mais falta”. Se não há uma falta,
35
que é sempre constituinte, não há sentido na existência. Com relação a isso, uma revisão
de literatura quali e quantitativa recente, desenvolvida por Minayo e Cavalcante (2015),
levantam os principais fatores que estariam relacionados com tentativas de suicídio em
idosos. Os mais comuns são doenças graves e degenerativas, dependência física,
transtornos mentais e depressão severa. Dentre esses, a depressão é o fator mais
relevante e se encontra ligada principalmente a perdas, abandono, solidão e conflitos
familiares. Isso demonstra que o avanço da idade não tem sido vivido de forma
favorável.
Mucida (2004) também trata das perdas na velhice. Ela aponta que a velhice é o
período da vida que nos escancara o real da castração, pois nossa cultura liga o velho à
improdutividade e à morte. Não raro, ouvimos falar de doenças atreladas à velhice como
o “mal da idade”.
Cabe aqui uma explicação sobre o nó borromeano e as três instâncias que
compõem o aparelho psíquico, o registro Real-Simbólico-Imaginário, ou R-S-I, para
que possamos aprofundar a discussão em torno da velhice enquanto a impossibilidade
de ser, logo algo que compete ao campo do Real. No Seminário XX, Mais ainda Lacan
(1972-1973/1985) apresenta o nó borromeano, formado por três círculos entrelaçados e
que juntos formam um nó. Cada um desses círculos corresponde a uma instância
psíquica, portanto todas interligadas, e o corte de uma delas deixaria todas soltas.
Quanto aos três círculos, um deles representa o Real, outro o Simbólico e o
terceiro, o Imaginário. No cerne dos elementos encontra-se a Linguagem, por sua
presença ou falta, pela interação com o Outro e reconhecimento das Leis sociais. O Real
estaria num plano anterior à linguagem, referindo-se àquilo que não pode ser dito, que
não pode ser nomeado, o inalcançável. A partir do momento em que se é possível falar
sobre algo, entramos no plano do Simbólico. Conforme Lacan (2005, p. 15), “falar já é
introduzir-se no objeto da experiência analítica”, momento da simbolização, por meio
da qual a experiência singular de cada sujeito pode ser transmitida ao outro através da
interação. O Imaginário, por sua vez, refere-se ao objeto para além do símbolo,
abrangendo assim o plano da fantasia, aquilo que já tem “seu próprio valor de imagem
para um outro sujeito” (ibidem, p. 20), o que denota a singularidade das relações inter e
intrapessoais, com o Outro.
Dada a impossibilidade do sujeito considerar a morte, a velhice enquanto
experiência se encontra no campo do Real, daquilo que não pode ser dito, visto e nem
36
sentido pelo sujeito – ao menos não no que diz respeito à sua própria velhice. No
entanto, atrelar morte a velhice é prática comum por conta de um discurso que se
propaga no âmbito social. Ela compete ao Imaginário, sem nunca chegar ao plano do
Simbólico. Não pode ser simbolizada sem que haja a morte do ego, pois se o
inconsciente não envelhece nem morre, o eu o faz e o que compõe esse processo se faz
marcado pelo sofrimento, tornando a velhice algo do intolerável, um não-lugar
concretizado pelo sentimento de não-pertencimento (LACAN, 2005).
Retomando Messy (1993), a velhice guarda em si “a ideia de uma morte de
nada. Quando ela surge, porém, torna-se uma morte por velhice” (ibidem, p. 35).

Através do medo de envelhecer não estará, acaso, o medo da morte que assim
se exprime, ou falando de outro modo: o temor de perder a vida, como
tivemos que perder o seio ou a placenta? Mas essa perda é impossível,
impensável em demasia, exceto se anteciparmos o ganho de outra vida,
celeste ou reencarnada, através da fé num ideal religioso. Talvez não seja a
própria morte que cause medo, mas a ideia que temos dela (MESSY, 1993, p.
36).

E tais ideias, como se constroem e se disseminam? Seria a velhice ainda mais

complexa quando vivida em instituições, dadas as complexidades das próprias
instituições para idosos? Estes, e outros, são temas a serem discutidos.

2.3 INSTITUIÇÕES DE LONGA PERMANÊNCIA PARA IDOSOS

Antes de aprofundarmos na temática das instituições para idosos, opto por

apresentar o conceito e a função das instituições em geral. Conforme Lebrun (2009, p.
13), instituições dizem respeito ao “conjunto de formas ou estruturas fundamentais de
organização social, como são estabelecidas pelas leis ou pelos costumes”. No entanto,
instituição, no singular, seria um conjunto de estruturas organizadas que dizem respeito
a cada setor social específico, portanto, a Educação, a Cultura, o Poder Jurídico, etc.
Mas, a instituição também poder ser aquilo que acolhe o que está instituído em dado
lugar, como é a escola que atende ao que é instituído pela Educação, ou o presídio que
acolhe as normas instituídas pelo sistema Jurídico. É bastante comum localizar a
instituição como entidade física, um espaço concreto, um prédio, e quando pensamos na
instituição por esta via, ela é o que estabelece as normas ao mesmo tempo em que
acolhe aquilo que se torna instituído. É por isso que podemos falar em instituições para

37
menores infratores, instituições de órfãos, instituições de saúde mental e instituições
para idosos.
Quanto à sua origem, a palavra instituição prevê o uso e o sentido comumente
atribuído a ela. Instituição vem do latim institutio, forma nominal do verbo instituere,
que significa instrução, ordem, arrumação. Em síntese, a instituição pode ser
compreendida como um espaço físico construído a partir de convenções sociais de
normas instituídas e que dão origem a novas normas. Lebrun (2009) aponta como outro
traço importante da instituição a noção temporal de que um evento está acontecendo
pela primeira vez e em seguida entrando em uma hierarquia.

É o fato de inaugurar que dá ao primeiro, ao mais velho, ao umbilical, seu

estatuto específico. De imediato, entendemos a noção de começo, e, portanto,
de comando, e é o que veicula a instituição logo que ela é instaurada. (...) O
próprio termo instituição acarreta em si mesmo a noção de disparidade
implícita nos lugares via a temporalidade que ele inclui: uma primeira vez e
depois... todas as outras. E, aliás, se entendemos na instituição a coisa
instituída, esta não pode se desvencilhar do processo instituinte que a
instaurou (LEBRUN, 2009, p. 14).

Ou seja, a instituição prevê uma sequência de instituições de normas e, ao

mesmo tempo, abre espaço para que outras normas sejam instituídas após cada uma das
normas anteriores. O fato marcante é que a instituição se constrói pela prevalência de
um plano sobre os outros.
Para além dos espaços físicos instituídos, instituem-se também normas e
relações. A própria interação só se torna instituinte se primariamente tiver sido
instituída (De Munck apud LEBRUN, 2009, p. 23). Essa ideia é de fundamental
importância ao considerar a questão do idoso institucionalizado, principalmente em se
tratando da formação de laços na velhice e com relação à vida institucional. Instituir faz
parte da estruturação do aparelho psíquico. Não é possível vivificar tal processo sem
que de alguma forma haja opressão. Conforme Lebrun (2009, p. 26) “as organizações de
poder estabilizam, ordenam, regulam, e por isso não vinculam nunca os indivíduos, seus
desejos, seus interesses sem, ao mesmo tempo, oprimi-los”. A questão é que forma de
opressão é essa e como permitir que aliene o sujeito sem, no entanto, sufoca-lo.
A instituição possui, ainda, um caráter de tradição, apontando para a valorização
do tempo, no qual o hoje é legitimado pelo tempo de ontem. Neste sentido, para Lebrun
(2009), a instituição é uma base já construída que se encontra em constante

38
modificação. “A instituição que existia anteriormente constituía espontaneamente a base
sobre a qual se podia reconstruir uma outra” instituição (LEBRUN, 2009, p. 19). Ainda,
para o autor, a crise que se fala estar sendo vivida pelas instituições é uma crise que
confunde a instituição com os estabelecimentos, estes definidos como locais em que
nada se pode modificar, onde as normas são cristalizadas pela tradição e, portanto, não
capazes se serem instituídos.
Nas instituições há um papel a ser observado e exercido pelo psicanalista, o de
estabelecer o questionamento de certas normas que são estabelecidas e que, de forma
autoritária e repressiva, não permitem que o sujeito expresse qualquer tipo de posição de
seu desejo. Considerando isso, também é preciso admitir que, atualmente, a instituição
não se submete mais à tradição estrita e precisa ser constantemente reescrita para
alcançar o desejo do outro. Para exemplificar, o autor aponta para o direito que falha se
não se submeter à evolução dos costumes do grupo em que se insere. Em outras
palavras, não se trata mais tanto de evitar que instituições se tornem estabelecimentos,
ou de transformar estabelecimentos em instituições, mas de permitir que grupos se
tornem instituições, os quais vão para além de um simples agrupamento, mas compõem
uma rede de relações complexas e intensas, essenciais para garantir a vida do sujeito do
desejo (LEBRUN, 2009).
No que diz respeito especificamente às ILPIs, trago algumas considerações
quanto à realidade brasileira. As ILPIs, conforme já descritas anteriormente, são
“instituições governamentais ou não governamentais, de caráter residencial, destinada a
ser domicílio coletivo de pessoas com idade igual ou superior a 60 anos, com ou sem
suporte familiar, em condição de liberdade e dignidade e cidadania” (ANVISA, 2005,
online). No Brasil são encontradas inúmeras diversificações destas instituições,
orientadas em várias modalidades e qualidades de atendimento, públicas e privadas e
que atendem tanto idosos independentes, em situação de carência de renda e/ou de
família, quanto aqueles com dificuldades para o desempenho das atividades diárias e
que, portanto, necessitam de cuidados prolongados. O objetivo comum é sempre o de
proporcionar serviços de saúde e assistência às pessoas com idade acima de 60 anos.
O Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) publicou em 2011, embora
tenham sido coletados em 2005, dados que apontam para a existência de 3.548 ILPIs no
território brasileiro. Deste total, 65,2% são filantrópicas, ou seja, são entidades que
embora particulares, se mantém essencialmente a partir de doações e convênios com
39
empresas privadas e a comunidade civil. Estima-se que, nas 3.294 instituições que
responderam à pesquisa haja 109.447 leitos, dos quais 91,6% estão ocupados. De toda
forma, menos de 1% da população idosa ocupa leitos de ILPIs (aproximadamente 84
mil idosos). Destes, a maioria são mulheres (57,3%). Atentamos ainda, que o
crescimento do número de ILPIs no Brasil é alarmante: de 1940 a 2009 surgiram 2.897
novas instituições. Somente entre os anos 2000 e 2009 foram 90 (CAMARANO;
KANSO, 2010; IPEA, 2011).
A discussão do relatório aborda que a faixa populacional que mais cresceu no
Censo Brasileiro é justamente a população considerada “muito idosa”, de pessoas com
80 anos ou mais. As motivações para a busca pelas ILPIs estariam no fato de que muitos
chegam à velhice com poucas condições financeiras e sem moradia. Há mais idosos
independentes abrigados em instituições públicas e/ou filantrópicas do que em
instituições privadas ou com fins lucrativos. Também, é mais comum encontrarmos
idosos dependentes, física e mentalmente, em instituições pagas, já que quando está
bem de saúde a tendência deste idoso que possui boas condições financeiras é de que
continue vivendo com sua família ou sozinho, ao invés de em uma instituição
(CAMARANO; KANSO, 2010; IPEA, 2011).
Ainda, destaco a entrevista concedida por Ana Amélia Camarano (2011),
economista especializada em envelhecimento populacional, ao IPEA. A pesquisadora
apontou para a necessidade de uma postura mais efetiva do Estado na criação de
mecanismos de proteção ao idoso, uma vez que a capacidade das famílias
responsabilizarem-se por eles têm sido decrescente, em contraste com o aumento do
número de idosos, que é crescente. Isto se deve à diminuição do número de filhos e à
saída da mulher, historicamente quem exerce o papel de cuidadora, para trabalhar fora
de casa. A tendência é de que a oferta de cuidadores familiares diminua ainda mais nos
próximos anos: “hoje, as pessoas trabalham e estudam mais que no passado. E essas
pessoas não dispõem de tempo para cuidar dos idosos que precisam de cuidados diários
e específicos” (CAMARANO, 2011, s/p.). No entanto, não é porque o idoso está em
uma instituição que ele não precisa mais dos cuidados familiares. Ao contrário, “o idoso
deve e precisa manter relações com a família quando está em um asilo” (idem). Este é
um ponto importante para pensar nas duas mortes apresentadas por Lacan (1959-
1960/2008) por meio da Antígona.

40
 Considerado isto, reconhecemos que o Estado promulgou uma Lei, que dispõe
sobre a organização da Assistência Social (BRASIL, 2011). Em seu Artigo 2º, ela traz a
garantia de direito ao idoso e à pessoa portadora de deficiência, que não é capaz de se
manter economicamente sozinha, de receber um benefício equivalente ao valor do
salário mínimo. Ainda assim, minha experiência indica que há muitos idosos com boas
condições físicas e emocionais e más condições financeiras, ocupando leitos de ILPIs,
portanto não se utilizando deste benefício. Parte considerável deles ocupa leitos de
instituições públicas e/ou filantrópicas e são idosos independentes (CAMARANO;
KANSO, 2010; IPEA, 2011).
Nesse cenário, a maioria das instituições precisam de parcerias com prefeituras e
empresas privadas para se manter, além de auxílio da família dos internos, de suas
aposentadorias e de doações da sociedade civil. Sob tais condições muitas ILPIs passam
por necessidades econômicas e vivem à beira da impossibilidade de continuarem com as
portas abertas (CAMARANO; KANSO, 2010). Além disto, muitos idosos encontram-se
abandonados nas instituições, sem contato com familiares ou amigos, o que denota que
haja a vivência de um grande empobrecimento nas ILPIs públicas e/ou filantrópicas
brasileiras, o qual diz sobre diversas ordens, para além da financeira. Inclui-se aí o
empobrecimento de laços sociais e afetivos.

2.4 INSTITUIÇÕES DE LONGA PERMANÊNCIA PARA IDOSOS E

FORMAÇÃO DE LAÇOS SOCIAIS E AFETIVOS

Conforme já discorri, os processos de instituição exigem a existência de um

estatuto vigente consensual, uma vez que a garantia da coesão institucional se dá pelo
cumprimento de normas de conduta e arranjos administrativos, como horários e
regulamentos para entrada, saída e visitas. Essas normas são eficientemente repetidas,
pois fazem parte da rotina habitual sem que internos e funcionários se questionem a
respeito delas. Ou seja, muitas vezes não há uma documentação clara estipulando-as,
mas todos obedecem a normas socialmente reconhecidas. Isto pôde ser verificado de
forma empírica nas instituições em que atuei.
Em contrapartida a isso, com frequência é possível verificar o empobrecimento
subjetivo a que os residentes de ILPIs estão submetidos, desde sua entrada até a saída da
instituição. Como exemplo, trago os idosos que participaram de minhas pesquisas em
41
uma ILPI: ao chegarem à instituição, os idosos possuem características próprias
marcantes, alguns por falarem muito, outros pelo cuidado com a aparência física, alguns
ainda se destacam pelo grande conhecimento em economia, política e/ou literatura
(MAGNABOSCO-MARTINS, BALDIN; MACARI, 2014; BALDIN; MARCOLINO-
GALLI, 2014).
O empobrecimento subjetivo é caracterizado como um desinvestimento libidinal.
Pelo corte de relações com o mundo externo, além da perda de objetos significativos
para si, como são as pessoas familiares, a casa, as roupas, os objetos de uso pessoal, as
atividades outrora exercidas e aspectos mais específicos da rotina, como horários para
executar atividades e mesmo a ingestão de uns ou outros alimentos preferidos; são
marcantes na subjetividade do sujeito. São perdas que muitas vezes não podem ser
supridas com a nova realidade, a da instituição (LACAN, 1959-1960/2008).
De forma clara isso pode ser observado quando se acompanha a trajetória de
idosos em uma ILPI. Com o passar de alguns meses e mais fortemente após alguns
anos, é comum que os idosos deixem, gradualmente, de mostrar de forma clara suas
características, outrora marcantes, sobressaindo o que já trouxe com relação às duas
mortes da Antígona, conforme a leitura de Lacan. Parece que a vida institucional exige
uma especificidade de subjetividade a ser seguida, a qual não permite investimento no
desejo do eu sobre objetos significativos para o sujeito. Há uma falta que vai para além
da falta estruturante, trata-se de um isolamento que favorece o apagamento subjetivo, a
morte simbólica, conforme já descrita com Lacan (1959-1960/2008) e Castilho (2011).
Deparo-me, então, com a seguinte questão: que sujeito emerge como efeito do
processo de institucionalização em se tratando de ILPIs? A experiência tem nos dito
que, de alguma forma, a ILPI promove um desinvestimento libidinal no eu do sujeito,
contribuindo para a restrição da formação e manutenção de laços sociais significativos.
Assim como aconteceu com a Antígona, o corpo físico, desinvestido do olhar de
outros, morre quando perde a capacidade de ser afetado pelos acontecimentos do
mundo, torna-se apenas um corpo, desprovido de afeto e já derrotado pela morte
simbólica quando deixa de ser investido e desiste, em certa instância, da formação de
laços sociais significativos. Embora essa restrição aconteça com o velho em geral, é
mais presente em processos de institucionalização, uma vez que a perda de laços com as
pessoas que foram familiares a vida toda é mais acentuada.

42
 Com relação a isso, são palavras de Freud sobre a sua própria velhice, permeada
pelo contato com o outro:

A velhice, com suas agruras, chega para todos. Eu não me rebelo contra a
ordem universal. Afinal, vivi mais de setenta anos. Tive o bastante para
comer. Apreciei muitas coisas - a companhia de minha mulher, meus filhos, o
por do sol. Observei as plantas crescerem na primavera. De vez em quando
tive uma mão amiga para apertar. Vez ou outra encontrei um ser humano que
quase me compreendeu. Que mais posso querer? (FREUD, 1926/1976, s/p.)

Diante das experiências já vividas, busco orientar meu trabalho na direção de

não apenas visar o não-adoecimento do sujeito, mas também auxiliá-lo na busca por
atribuir sentidos para a existência (MUCIDA, 2004; 2009). Um dos canais para isso
seria justamente o de criar e manter laços que lhe sejam significativos ao longo da vida.
Várias obras abordam a importância da manutenção de laços na velhice, mesmo
sem tocar especificamente na questão da velhice institucionalizada e outra obra sobre a
qual gostaria de tratar é Solidão dos Moribundos, de Norbert Elias (2001). Este autor
parte de uma perspectiva sociológica para tratar da morte, contextualizando
historicamente o papel de pessoas próximas, pessoas que “façam sentido” na vida do
moribundo, seja ele velho ou não. Em Envelhecer e morrer, segunda parte da obra, dá
encaminhamento para o moribundo institucionalizado, analisando-o sob o ponto de vista
subjetivo. Atento à distância emocional que a atual conjuntura social estabelece, de
valorização da vida privada e responsabilidade assistencial do Estado com o sujeito.

Hoje, nas sociedades industrializadas o Estado protege o idoso ou o

moribundo, como qualquer outro cidadão, da violência física óbvia. Mas ao
mesmo tempo as pessoas, quando envelhecem e ficam mais fracas, são mais e
mais isoladas da sociedade e, portanto, do círculo da família e dos
conhecidos. Há um número crescente de instituições em que apenas pessoas
velhas que não se conheceram na juventude vivem juntas. Mesmo com o alto
grau de individualização que prevalece, a maioria das pessoas em nossa
sociedade forma, antes da aposentadoria, laços afetivos não só com a família,
mas com um círculo maior ou menor de amigos e conhecidos. O
envelhecimento geralmente é acompanhado pelo esgarçamento desses laços
que ultrapassam o círculo familiar mais estreito. Exceto quando se trata de
casais velhos, a admissão em um asilo normalmente significa não só a
ruptura definitiva dos velhos laços afetivos, mas também a vida comunitária
com pessoas com quem o idoso nunca teve relações afetivas. (...) A
separação dos idosos da vida normal e sua reunião com estranhos significa
solidão para o indivíduo. Não estou pensando apenas nas necessidades
sexuais, (...) mas também na proximidade emocional entre pessoas que
gostam de estar juntas, que têm um certo envolvimento mútuo. Relações
desse tipo em geral também diminuem com a transferência para um asilo e
raramente encontram aí uma substituição. Muitos asilos são, portanto,
desertos de solidão (ELIAS, 2001, p. 85-6).
43
 Em complemento, em sua tese de doutorado, Castilho (2011) traz o papel dos
laços sociais na vida do idoso, destacando a sua necessidade para superação de lutos
difíceis e de situações que evidenciam a precariedade da condição humana diante da,
inevitável, vivência de solidão. Especialmente no idoso, é comum sentimentos de
abando e solidão, trazidos com a experiência de “não ser mais útil”, ou conforme a
expressão utilizada pela autora, quando o idoso começa a dizer que “eu não faço falta”.
Juntamente com Freud, a autora diferencia isolamento de solidão e alerta que, enquanto
esta é inerente à existência humana, o isolamento, por sua vez, resigna o sujeito a uma
vida fechada e cuja inexistência de laços causa dor e sofrimento. De encontro a isto,
Lacan (1982/1972-1973) aponta para a possibilidade da formação de laços significativos
para o sujeito mesmo nas fases mais avançadas da vida. A institucionalização
favoreceria, então, a experiência do isolamento, uma vez que é inerente a todo sujeito ao
longo de sua existência.
O que muda nesse contexto? Talvez a noção de sujeito que se sustenta enquanto
sujeito do desejo. E para pensar esta relação resgato a tragédia da Antígona, explorada
por Lacan (1959-1960/2008): enquanto houver desejo há possibilidade de intervenção e,
por consequência, possibilidade de abertura de novos laços sociais, de encontro com a
solidão, mas não com o isolamento, ou seja, há pulsão de vida.
No entanto, na sociedade atual, parece ser cada vez mais difícil vivenciar a
solidão de forma positiva. Tantas vezes ela está ligada ao rótulo da depressão e do
Alzheimer, termos que permeiam diagnósticos, especialmente na velhice. Muitas vezes
a solidão vem como consequência da vivência de lutos, mas não há permissão para
vivê-los já que representa tristeza e a tristeza não é bem aceita. O paradoxo de tal
situação é que atualmente a solidão é algo comum, marca da expansão populacional,
tecnológica e científica, que oferta inúmeras formas de satisfação e conforto
(CASTILHO, 2011; MUCIDA, 2004; 2009).
Mas então, como é possível estados depressivos e queixas de solidão se tudo
convida o sujeito ao gozo sem limites? Que promessa de felicidade é esta que nos é
imposta? Com relação a isso, Mucida observa que “de um lado encontram-se as queixas
frequentes de solidão e isolamento e de outro o anseio pelos retiros, forma moderna de
isolar-se do outro” (2009, p. 110), tal como os spas, casas de repousos e hotéis-fazenda.

44
 O homem moderno, parece, está cada vez menos aparelhado para estar só e
encontrar uma boa solidão, malgrado todo discurso em torno do rechaço de
relações amorosas e do contato mais íntimo com os outros. Estar só torna-se
também sinônimo de abandono e falta de amor (MUCIDA, 2009, p. 111).

A autora continua:

Nem sempre é fácil suportar esse estado, se ali o sujeito não encontra um
bom momento para organizar sua vida, fazer projetos, refletir, meditar... A
solidão como escolha, desejada e propícia à reflexão, à criação ou associada a
outros estados de espírito como a meditação e a oração difere-se da solidão
muitas vezes presentes na velhice, na qual o isolamento e, tantas vezes, a
carência de laços afetivos e sociais levam a um estar só penoso, dolorido, no
qual se demanda a presença do Outro. Todavia, nesses casos, observa-se
muitas vezes que a demanda dirige-se a uma presença afetiva, seja de filhos,
seja de outro familiar, cuja ausência o sujeito não consegue conduzir.
Aprender a estar só e bem consigo não é uma tarefa fácil (MUCIDA, 2009, p.
112).

Então, o que dizer de quem se encontra institucionalizado?

Lidar com a solidão, tantas vezes presentes nas ILPIs, só é possível quando o
sujeito pode viver a perda de objetos significativos e, assim, elaborar seus lutos. Por
isso, acredito que mesmo em instituições em que o idoso é privado de sua liberdade e da
vivência de relacionamentos que há algum tempo lhe são significativas, é possível
construir novos laços e sustentar a posição de um sujeito do desejo. Aponto para os
benefícios que a participação de grupos e o convívio social têm trazido para os idosos,
no sentido de sublimar e elaborar os lutos, ao mesmo tempo em que possibilita o
encontro com si mesmo, em uma visão mais introspectiva da vida (MUCIDA, 2009).
E o que seria a vivência desse luto? O luto se trata de um trabalho de elaboração,
diante de uma perda real ou imaginária, que o sujeito sofre com relação a alguém ou a
algum ideal, ou mesmo a algum papel que ocupa. A elaboração se dá por meio de choro,
lamentações, sentimentos de culpa, de tristeza e de revolta. Evidentemente que não são
sentimentos agradáveis de serem sentidos, mas após passar por este processo, o sujeito
pode usufruir de outras possibilidades em sua vida. Apesar do luto perpassar nossa
existência, desde que nascemos – estamos sempre a perder algo – na velhice ele é um
imperativo: não existe velhice sem trabalho de luto. Ou seja, o trabalho de luto é feito ao
longo de toda a vida, mas a velhice trata-se de um momento que merece maior atenção,
pois conforme envelhecemos, perdemos mais pessoas queridas e há, ainda, a perda do
corpo jovem, modificações na imagem e, comumente, na memória. É um processo
intenso e contínuo (MUCIDA, 2009).
45
 Não é possível fugir destas vivências, mas é possível amenizar a dor que traz,
por meio das palavras: “falar, chorar, contar e recontar histórias em torno do que se
perde são maneiras de tratar o avassalador” (MUCIDA, 2009, p. 99). Se não vividos
com a devida atenção, os lutos podem tornar-se estados depressivos e sentimentos de
mágoa com relação ao mundo. “Perdas muito fortes na velhice, sem o trabalho de luto,
podem levar à retirada maciça dos laços com os outros, com efeitos diretos sobre a
memória” (idem, p. 100), lembrando que perda não diz respeito somente à morte de
uma pessoa querida, mas qualquer frustração ou decepção diante de um ideal ou de um
laço importante para o sujeito.
Outra questão, complementar à da “perda” de memória, refere-se à própria morte
subjetiva, consequência de lutos não elaborados. Conforme Castilho (2011, p. 4),
“especialmente na velhice, nem sempre ocorrem os investimentos necessários à
sustentação dos laços sociais: a capacidade de substituição encontra algo do limite, o
isolamento predomina sobre a criação de novos laços e a dor prevalece”. Isto porque o
sujeito deixa de desejar, perde seu objeto de investimento libidinal. A consequência é o
isolamento gradual que, quando não escutado, inevitavelmente o levará à morte
simbólica. Sem escuta, há o apagamento do eu.
Ao estudar os idosos em situação de institucionalização, muitos deles sem
contato com familiares e amigos, e nem mesmo com vínculos significativos
estabelecidos com outros moradores da instituição, sinto-me tocada pelas questões de
Mucida (2009) e Castilho (2011). Não me reporto essencialmente à falta, uma vez que é
constituinte e precede o sujeito, além de ser justamente a causa do desejo (o sujeito
dividido frente ao objeto a), mas “para que o sujeito possa trabalhar a partir da perda é
preciso que possa apreender-se como falta” (CASTILHO, 2011, p. 13). Ou seja, quando
não se deixa alienar completamente pelos significantes do Outro ele consegue exercer
seu papel de direito, consegue se posicionar diante da vida e, assim, não fica
completamente preso aos significantes do Outro. É assim que a falta opera.
Poeticamente, Carlos Drummond de Andrade tratou do tema ao falar de
“ausência”.

46
 Por muito tempo achei que a ausência é falta.
E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje não a lastimo.
Não há falta na ausência.
A ausência é um estar em mim.
E sinto-a, branca, tão pegada, aconchegada nos meus braços,
que rio e danço e invento exclamações alegres,
porque a ausência, essa ausência assimilada,
ninguém a rouba mais de mim.
(ANDRADE, 1984, p. 25).

Na Psicanálise, porém, falamos de ausência ao tratar da condução de uma falta

que é intrínseca à vida: aquela que contempla nossa estrutura, escrita pela presença do
Outro e das suas marcas. Uma falta que não pode ser preenchida jamais e de nenhuma
forma, já que o Outro também falta (MUCIDA, 2009). Logo, não é esta a falta que tira a
vida, mas aquela que remete à ausência de desejo. Ao olhar para o idoso abatido, em
processo de empobrecimento subjetivo, percorrendo o caminho da morte simbólica,
como a da Antígona que é tirada da presença dos vivos para sobreviver na escuridão do
subterrâneo; não é possível esperar outra coisa que não a vivência, por parte deste
sujeito, da segunda morte – a morte do corpo. A primeira já se inscreve ali.

É tentando responder aos ideais que prescrevem uma relação asséptica com a
dor, que muitas vezes um ‘idoso’ encurta a conversa. Não há muito o que
falar, porque o que há para falar requer uma escuta que lhe permita alguma
leitura, a partir de suas perdas. O que terá perdido? Terá sido uma localização
no campo do Outro? Este contexto convoca a um trabalho a partir da perda
que, entretanto, nem sempre se realiza, fato que não é sem consequências
para o sujeito (CASTILHO, 2011, p. 7).

Porém, precisamos estar atentos também a casos de pessoas que se isolam do

convívio e da vivência de afetividade, sob a posição estereotipada da velhice. Para
esses, ela serve como justificativa para o isolamento e a solidão, mas não podemos
deixar de lembrar que não há velhice sem um sujeito e que assim é possível criar
estratégias de acolhimento para as mudanças decorrentes da velhice. Ou seja,
juntamente com Mucida (2009), não me limito a uma leitura de velhice que
inevitavelmente leva à solidão, mas que esta é também uma posição do sujeito diante da
vida e de si próprio. Aceitando-a como parte si é mais possível transformar a falta
essencial e constitutiva em criação e prazer. Seria isso o mais bonito de nossa
constituição enquanto sujeito, “podermos, pelas palavras, pensamentos, devaneios e

47
lembranças, tornar presente uma ausência, (...) recriar enredos, transitando em outros
espaços e tempos” (idem, p.115). Isso, nada mais é que efeito de dar voz ao velho.
Outra situação, relacionada com a vivência de lutos na velhice, é apresentada por
Elias (2001). Ele aponta que a maneira como cada pessoa percebe que envelhece e lida
com isso é particular, dependente de todo seu curso de vida e estrutura do eu. No
entanto, muitas atitudes que passamos a ter quando velhos diz respeito ao medo de
perder. Perder a independência física e também mental – acima de tudo a mental. O
medo de perder o controle sobre si mesmo. Uma tentativa de lidar com esta situação
seria a regressão ao comportamento infantil.

Não tentarei decidir se isso é simplesmente um sintoma de degeneração física

ou uma forma inconsciente da crescente fragilidade desses idosos em direção
aos padrões de comportamento da primeira infância. De todo modo, também
representa uma adaptação a uma situação de dependência total que tem seu
sofrimento, mas também suas vantagens. Há pessoas em muitos asilos hoje
que têm que ser alimentadas, postas no vaso sanitário, limpas como crianças
pequenas. Também enfrentam o poder como crianças. Uma enfermeira
noturna que os trata um pouco bruscamente pode ser chamada de hora em
hora durante a noite inteira. Este é apenas um dos muitos exemplos de como
a experiência das pessoas que envelhecem não pode ser entendida a menos
que percebamos que o processo de envelhecer produz uma mudança
fundamental na posição de uma pessoa na sociedade, e, portanto, em
todas as suas relações com os outros [grifo meu] (ELIAS, 2001, p. 82-3).

Então, que lugar ocupa esse outro?

O que tentei mostrar até o momento é a importância do trabalho sobre os lutos

difíceis, especialmente nos períodos mais avançados da vida. O objetivo é o de que a
solidão recorrente em situações de institucionalização não se torne essencialmente
isolamento, nem dê espaço para a perda do desejo, mas que permita outras construções e
investimentos no ambiente das ILPIs. Por fim, questiono: o que no processo
institucional torna tão intenso a perda de laços afetivos e o desinvestimento no eu?

48
 Capítulo III
O PROCESSO DE TRABALHO

Esta pesquisa é de cunho qualitativo, desenvolvendo-se essencialmente em uma

ILPI filantrópica localizada no município de São Gonçalo, estado do Rio de Janeiro.
Digo “essencialmente” porque a tessitura desta dissertação não deixa de ter forte
influência de minha experiência como pesquisadora, estagiária e extensionista em outras
instituições, ao longo de minha formação profissional no estado do Paraná, sejam elas
de Longa Permanência ou não.
O primeiro contato com o Abrigo do Cristo Redentor aconteceu em novembro
de 2014 e passei a acompanhar as atividades em maio de 2015. Entre o primeiro contato
com a psicóloga e a entrada para acompanhar as atividades desenvolvidas no Abrigo foi
providenciado o material necessário para encaminhamento ao Comitê de Ética em
Pesquisa da Universidade Federal Fluminense, cujo projeto de pesquisa foi aprovado
em setembro de 2015, sob o protocolo da CAAE nº 47567615.5.0000.5243.
O interesse pela ILPI em específico partiu de indicações da boa infraestrutura e
qualidade dos atendimentos prestados no local, além de sua representatividade no
município, uma vez que a ILPI é reconhecida pelos moradores de São Gonçalo e região.
Em contato com a psicóloga do Abrigo, apresentei minha proposta e manifestei o
interesse em participar de atividades ocorridas na ILPI. Inicialmente apenas acompanhei
as oficinas desenvolvidas pelo setor de Terapia Ocupacional (TO) e em seguida
desenvolvi outras atividades, sozinha ou com auxílio das estagiárias de psicologia na
ILPI, uma vez na semana, por um período de aproximadamente três horas. No total,
tivemos 23 dias de atividades. Após cada encontro mantemos uma supervisão conjunta
entre a psicóloga do Abrigo, suas estagiárias e eu, como pesquisadora. Além disso,
desenvolvi diários de campo de todas as atividades, os quais foram utilizados nas
reflexões finais da dissertação.
Até o momento de início da pesquisa propriamente dita, além de acompanhar as
oficinas do Setor de TO, também participei da organização de dois eventos idealizados
pelo Setor de Psicologia do Abrigo. Quanto às atividades promovidas pela TO, foram
diversas, indo desde atividades internas, nos distintos residenciais, até passeios fora da
ILPI, como uma visitação guiada a uma exposição artística. Em sua totalidade, as
atividades foram compostas por oficinas de contação de histórias, dinâmicas, relato de
49
atividades com a psicóloga do Abrigo e troca de experiências com três estagiárias de
Psicologia, além de atendimentos e conversas informais com residentes e funcionários.
Além das atividades internas e externas, que aconteciam com frequência regular,
desenvolvi em conjunto com o Setor de Psicologia dois eventos, o primeiro em
comemoração ao Dia Mundial da Saúde, em outubro de 2015, e outro em novembro de
2015. O primeiro deles consistiu na organização de oficinas de música, com as quais
priorizamos atividades de sensibilização musical, envolvendo um grupo de
aproximadamente oito residentes com participação regular e outros 10 que transitaram
por uma e outra atividade. Por fim, promovemos o ensaio de uma música composta e
produzida por um residente do Abrigo cuja temática é a vida no Abrigo, além de outras
duas composições de outro residente, com temas aleatórios.
A segunda atividade, o evento de novembro, por sua vez, foi no qual tive
participação mais ativa, auxiliando as estagiárias de Psicologia com um projeto
idealizado pela psicóloga e que foi denominado “Páginas da Vida no Abrigo”, cujo
objetivo foi dar voz aos residentes da ILPI, criando e coletando com eles “cartas” que
gostariam de enviar a alguém, mas sem o objetivo de entrega-las realmente: a ideia era
dar voz ao residente e favorecer um processo de catarse, entendida por Freud como a
liberação de conteúdos psíquicos que causam algum tipo de mobilização no sujeito.
Logo, fomos ao encontro da proposta psicanalítica da cura pela fala, entendendo que o
espaço não consistia em um espaço de psicoterapia. Minha participação, com relação a
isto, foi a edição do material coletado pelas estagiárias e por toda a equipe em atividades
cotidianas na ILPI, e a produção de um documentário chamado por nós de “Páginas da
Vida no Abrigo”, o qual, após finalizado foi passado em uma “sessão de cinema”
direcionada aos idosos e seus familiares e convidados. Este encontro reuniu um público
acima do esperado na ILPI e trouxe repercussão muito positiva nos participantes e suas
famílias.
Por fim, o principal material coletado para o desenvolvimento desta pesquisa
foram entrevistas semiestruturadas. Entendo que todo o processo de acompanhamento
das atividades e dos residentes desde o mês de maio de 2015, quando comecei a
participar das oficinas da TO, foi fundamental para a construção de um vínculo com os
idosos, principalmente com os que participaram das entrevistas na reta final da pesquisa.
Foram selecionados e são aqui apresentados os relatos de oito residentes do
Abrigo selecionados intencionalmente, por minha proximidade com eles e por saber que
50
possivelmente estariam dispostos a falar sobre suas vidas dentro e fora do Abrigo, assim
como por indicação da psicóloga do Abrigo, a qual ao longo de toda a pesquisa se
mostrou muito aberta para diálogos e supervisões. Dos oito participantes, quatro são
mulheres e quatro são homens, com idades entre 66 e 89 anos e o período de
institucionalização entre dois e sete anos. Cinco deles são oriundos do estado do Rio de
Janeiro (quatro vindos da Grande Rio) e três de outras localizações, mas que estavam
morando na Grande Rio quando da institucionalização.
Além da disponibilidade para falar, foi critério de seleção estar há pelo menos
dois anos na instituição, tempo que considerei suficiente para compreender de forma
mais ampla as normas e estar adaptado à vida institucional.
As entrevistas aconteceram nas instalações do Abrigo do Cristo Redentor, em
horário previamente acordado e mediante assinatura do Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido, para que tivessem ciência da pesquisa de que estavam participando. Além
do conhecimento dos objetivos do estudo, os idosos tiveram acesso à informação de que
receberiam um feedback da pesquisadora quanto aos resultados da pesquisa e a abertura
para a possibilidade de desistência, caso assim desejassem, ou de não responder a uma
ou mais questões, caso não quisessem. A pesquisa aconteceu de forma voluntária e sem
qualquer pagamento, sob a responsabilidade da pesquisadora quanto a possíveis danos
aos participantes, que poderiam ser somente de ordem emocional, caso se
emocionassem com memórias ou percepções, cujo acolhimento aconteceria no
momento e posteriormente, caso necessário.
Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas para acesso aos dados
posteriormente. O conteúdo foi analisado sob a ótica da Psicanálise, compreendendo
que cada entrevista, integralmente, é representativa da verdade de cada sujeito.

3.1 A ENTREVISTA

Quaresma da Silva (2013) considera a entrevista e a investigação narrativa em

Psicanálise como uma contação de histórias, que não se propõe a ser única, universal,
sequer vinculada à realidade, mas similar a um caleidoscópio. Por isso, dependendo da
forma como se vira o objeto e se permite que a luz adentre os espaços alterando-os
continuamente, também a fala muda, porque a vivência já não é a mesma e jamais será
compreendida de forma absoluta. O que poderia tornar a pesquisa em Psicanálise
51
questionável e duvidosa para outras ciências, dentro do seu ponto de vista a torna ainda
mais rica, pois aborda o sujeito de forma idiossincrática. É deste tipo de história a que
me refiro nesta dissertação, histórias que retratam vivências, percepções e sentidos
próprios de cada sujeito, apenas percebidos “caso a caso”.
Especificamente a entrevista na pesquisa psicanalítica toma a proporção de uma
rua de mão dupla, já que tanto o pesquisado quanto o pesquisador são envolvidos em
um processo produtor de subjetividade, uma vez que “aquele que ocupa o lugar de
entrevistador fala de um lugar de saber e poder, produzindo efeitos sobre o(a)
entrevistado(a)” (QUARESMA DA SILVA, 2013, p. 38), assim como se deixa
surpreender ao ser pego por uma resposta que não esperava, pelo questionamento de
suas certezas e hipóteses. Há, portanto, não apenas troca de saberes, mas também
intercâmbio de afetos durante a entrevista, que vão para além das palavras, embora não
se negue o papel fundamental destas, uma vez que são o principal instrumento da
Psicanálise. Conforme Freud (1926/1976, p. 116), “não desprezemos a palavra. Afinal
de contas, ela é um instrumento poderoso; é o meio pelo qual transmitimos nossos
sentimentos a outros, nosso método de influenciar outras pessoas. As palavras podem
fazer um bem indizível e causar terríveis feridas”. A sua representação, por sua vez, no
sentido teatral de uma narrativa, é instrumento de cura (ARTAUD, 2011). Por isso o
cuidado com elas, que devem ser recebidas como o próprio sujeito da pesquisa, uma vez
que não deixam de fazer parte do objeto, em instância maior.
Ressalto enfaticamente as outras pistas deixadas pelo pesquisado, ao longo do
caminho de construção da entrevista: suspiros, pausas prolongadas, choro e risos são
indícios da forma como o entrevistado lida e encara o tema sobre o qual responde em
uma entrevista. Conforme Quaresma da Silva (2013, p. 38), “há um sujeito racional que
narra entendimentos e compreensões, e há a verdade inconsciente, que por vezes,
metaforicamente falando, escorrega e sai pela janela, contrariando o orador que relata
uma suposta verdade que deveria sair pela porta...”. Particularmente, essas verdades
inconscientes também nos interessam, tanto quanto as verdades que saem pela porta, de
forma mais ou menos bem articulada e elaborada.
Embora se deva levar em conta em uma pesquisa acadêmica que as informações
recebidas e interpretadas em uma entrevista não expressam com exatidão a verdade
sobre a questão pesquisada, também não se pode perder de vista a questão acerca de
quem é este sujeito que nos fala. E que nos fala a partir de que outras vozes?
52
 Após dizer isso, finalizo este esclarecimento sobre a pesquisa em Psicanálise
apontando que ser pesquisador é fazer parte da pesquisa, é ser parte do relato, é permitir
que cada colocação de um entrevistado passe pelo seu mundo interior e se transforme
em conhecimento e saber provisório e inexato, sem deixar de ser uma verdade
construída a partir de relações. No caso desta pesquisa, a relação do eu com o outro.
Levando em conta a proposta psicanalítica de pesquisa, a qual visou
compreensão mais aprofundada do sujeito que vive e se relaciona na e com a ILPI, a
entrevista semiestruturada significou a possibilidade de construção de um espaço de
trocas entre pesquisadora e residentes. Um roteiro de perguntas norteou nossa
“encenação” sem, no entanto, engessá-la. As questões foram pensadas de forma a
investigar a seguinte questão: o que sustenta o posicionamento do sujeito em uma
instituição cuja literatura aponta para normas rígidas e cujas consequências promovem
processos de empobrecimento do eu? Com tal questão em mente, as perguntas da
entrevista serviram apenas como roteiro de investigação, não menosprezando outros
conteúdos trazidos pelos entrevistados.
Quanto ao seu conteúdo, além de dados demográficos, como nome completo,
idade, tempo de institucionalização e cidade de origem, primeiramente busquei
apreender fragmentos das histórias de vida dos entrevistados, pregressa à ILPI, com
relação a família, amigos e trabalho. Após isso, quis conhecer como aconteceu o
processo de institucionalização (se escolheu viver na ILPI ou foi levado, se recebe
visitas e de quem, as atividades que desempenha e participa dentro de fora da ILPI
atualmente e aspectos relacionados ao dia a dia na instituição). Por fim, solicitei seus
posicionamentos com relação aos termos “idoso”, “velho” e “velhice”. Acreditei que,
com essas questões, seria possível compreender aspectos mais profundos da
institucionalização enquanto escolha ou falta de opção e, a partir daí, pude aprofundar
para as formas de relações mantidas com outros (situações e pessoas) e consigo próprio
na ILPI.
Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas, conforme orienta Quaresma da
Silva (2013), assim como foram elaborados diários de campo após cada uma delas, a
fim de que não se perdessem detalhes não verbais da entrevista, importantes para uma
compreensão mais ampla do sujeito que se apresenta como ator principal de sua
encenação. Há uma aposta de que as percepções subjetivas apontadas também tragam

53
indícios do tema pesquisado, por evidenciar pistas mais profundas da questão da velhice
institucionalizada a partir daquilo que não é dito, mas ainda assim manifestado.

3.2 O ABRIGO DO CRISTO REDENTOR, O CAMPO DAS INTERPRETAÇÕES

Esta pesquisa busca refletir questionamentos no espaço em que eles acontecem,

portanto, compreende uma prática em campo de pesquisa. A ILPI escolhida para
desenvolvimento da pesquisa está localizada na região metropolitana do estado do Rio
de Janeiro, no município de São Gonçalo, cuja fundação data do final da década de 30, a
partir de incentivos da sociedade civil. Assim como a de tantas outras instituições
brasileiras do gênero, sua história surge com o propósito de atender idosos carentes e
abandonados de forma integral, suprindo-lhes demandas com relação a segurança física,
emocional e social. O objetivo principal é fornecer assistência e moradia a pessoas
idosas com poucas condições financeiras. Como é uma instituição filantrópica, a ILPI
depende de doações, uma vez que recebe ajuda da prefeitura do município e de uma
fundação, mas não o suficiente para mantê-la integralmente. Assim, a receita da
instituição é obtida por doações também de sócios contribuintes, sócios cooperadores e
dos próprios idosos, em caráter particular.
Atualmente a capacidade é de 200 leitos, distribuídos em quatro pavilhões de
construção horizontal, para pessoas de ambos os sexos, além de uma casa,
independente, custeada pelos idosos residentes (particulares). Há aproximadamente 180
internos vivendo na instituição no momento, sendo em torno de 90 mulheres e 80
homens e o quadro de pessoal é de aproximadamente 130 funcionários, entre a equipe
técnica e os setores de cozinha e serviços gerais.
Dentre as competências da ILPI estão oferecer moradia e pelo menos cinco
refeições diárias que podem ser adaptadas conforme necessidades particulares de
reforço alimentar de cada idoso. A rotina, porém, é organizada com café da manhã às
7h, almoço às 11h, lanche às 14h, jantar às 17h e ceia às 20h. Além disso, empresas
parceiras oferecem lanches em horários que podem variar.
Quanto aos cuidados médico e psicossocial, acontecem por meio de equipe
profissional composta por médico, fisioterapeuta, psicóloga, fonoaudióloga, assistente
social, terapeuta ocupacional, nutricionista, educadores físicos, enfermeiros e auxiliares
de enfermagem. Além destes profissionais, que fazem parte do quadro de pessoal da
54
instituição, outros profissionais, como dentistas, prestam serviços dentro da ILPI,
embora não vinculados a ela.
Com relação à entrada de novos moradores, a instituição exige que os candidatos
tenham idade igual ou superior a 60 anos. Não há residentes não idosos, ponto muito
positivo da instituição, que consegue se manter regular a esta norma, uma vez que, no
Brasil, muitas das instituições para idosos não conseguem cumpri-lo com efetividade.
Por se tratarem de órgãos públicos/filantrópicos muitas vezes acolhem moradores com
transtornos psiquiátricos e/ou diversas deficiências, mesmo quando não idosos. Quando
isso acontece, mesmo que a entrada na instituição tenha caráter provisório e de
acolhimento, é possível que se estenda para uma institucionalização prolongada pela
inexistência de serviços que melhor poderiam atender suas necessidades.
Além da ILPI atender apenas a pessoas com idade igual ou superior a 60 anos,
outras normas da Anvisa (2005) são cumpridas, como a valorização de estratégias que
favorecem a autonomia e a manutenção da integração do idoso na sociedade, prestação
de serviços e ações de assistência integral que cobram a presença da família com o
idoso, respeito à liberdade de ir e vir, promoção de convivência mista entre idosos com
diversos graus de dependência e a integração da sociedade civil com a ILPI por meio de
atividades como festas e jantares. Há, ainda, a comemoração de outras dadas festivas,
como o Dia do Idoso, Dia dos Pais, Dia das Mães e aniversários mensais.
O quadro de funcionários também é adequado conforme as orientações da
Anvisa (2005), mas ressalto a necessidade de profissionais na área da assistência, já que,
por exemplo, há apenas uma psicóloga, para prestar serviço tanto de acolhimento,
quanto de atendimento psicológico a um total aproximado de 180 idosos, bem como a
descrição de relatórios e processos, e atendimento a suas famílias.
Quanto ao grau de dependência, a ILPI fornece a assistência adequada a partir da
classificação da Anvisa (2005): o grau de dependência I diz respeito àqueles idosos
independentes, que necessitam ou não de equipamentos de autoajuda, como óculos,
aparelho auditivo, cadeira de rodas, etc. O grau de dependência II diz respeito aos
idosos com dependência em até três atividades de autocuidado para a vida diária, leia-se
alimentação, higiene pessoal e mobilidade, sem alto comprometimento cognitivo
(entendido aqui como a capacidade de orientar-se no tempo e espaço e cuidar de si). Por
fim, o grau de dependência III, aborda os idosos com comprometimento cognitivo ou

55
que necessitam de assistência para todas as atividades de autocuidado. A ILPI organiza
os dormitórios e as equipes profissionais conforme esta classificação.
Algumas especificidades da instituição devem ser consideradas. Com relação às
saídas, são permitidas, desde que a triagem realizada pelos profissionais da instituição
avalie como possível, ou seja, que os idosos tenham condições efetivas de se ausentar
da ILPI e justifiquem o motivo. No entanto, há horários: poderão sair entre o final do
café da manhã e as 18h, pouco antes do jantar. Exceções como necessidade de outros
horários ou dormir fora podem acontecer desde que sejam justificadas e previamente
avisadas, para que sejam tomadas providências quanto à medicação. Quando estas
normas não são respeitadas, o idoso é encaminhado ao Setor de Psicologia, para uma
advertência e solicitação de justificativa pelo não cumprimento das normas.
Por fim, os idosos podem possuir objetos pessoais, mas nem tudo é permitido.
Por exemplo, podem levar objetos pequenos, que não ocupem muito espaço, dado as
limitações dos quartos, os quais são compartilhados e com pouco espaço entre as camas.
Além disto, objetos como roupas, toalhas, lenços, devem ser identificados, para que não
se percam ou extraviem na hora da lavagem, por exemplo. Esta é uma questão que
eventualmente gera desentendimentos entre os idosos, com relação a objetos “tomados”
por outros e a perda de objetos que não foram identificados. Percebo nesta instituição
em específico, o apreço por guardarem fotografias de familiares e amigos, comum a
vários idosos, assim como a posse individual de um rádio a pilha e de seu próprio
cobertor.

3.3 HISTÓRIAS PARA SE CONTAR

É um triunfo da vida que a memória dos velhos se perca para as coisas que
não são essenciais, mas raras vezes falhe para as que de verdade nos
interessam (MARQUEZ, 2005, p. 14).

Neste momento da dissertação apresento cada um dos residentes que

responderam às entrevistas que dão sustento a esta dissertação. Junto aos relatos
individuais de suas histórias, busquei fazer inserções teóricas acerca do processo de
institucionalização e suas percepções acerca de si e dos outros em termos de idoso,
velho e velhice, além da própria noção de “idoso” e da vida institucionalizada.

56
3.3.1 CAROLINA TEM UM LUGAR PARA CHAMAR DE CASA

Carolina está com 80 anos e reside no Abrigo há sete anos, embora acredite
residir na ILPI há mais de 10 anos. Sua fala é fluente e bem localizada temporalmente.
Não demonstrou interesse em falar sobre sua vida pregressa à institucionalização, sendo
sucinta diante de perguntas que fizessem referência a isto e se concentrando mais nas
falas sobre o Abrigo. Sua visão com relação a ele é totalmente positiva, um lugar em
que gosta de morar e que é considerado e chamado por ela de “casa”, um ponto de
referência, como mostrarei nos fragmentos a seguir.
Vinda de outro estado, Carolina passou por várias cidades do Rio de Janeiro até
chegar na última cidade, na qual viveu mais tempo, momento em que começou a
trabalhar em casas de famílias e morar com elas. “Eu limpava, cuidava das coisas, mas
não tinha assim um emprego fixo, eu fazia assim, onde eu morava. Mas era muito bom,
muito bom mesmo” (CR10). Por conta disso não se casou nem teve filhos. “Não tive
filhos nem quero ter. [risos] (...) Tá ótimo. Eu sozinha, a gente sozinha já dá um
trabalho danado, já tem que fazer bastante coisa...” (CR12-13).
Antes de entrar no Abrigo morava sozinha. Foi o filho de uma das pessoas de
que cuidava que manteve o aluguel de uma kitnet enquanto ela pôde viver sozinha. Foi
ele também quem a levou para a ILPI. A idosa relata que morava sozinha e que passava
por vários problemas de saúde, enfrentando dificuldades para cuidar de si. Esses
problemas foram controlados com os cuidados recebidos na instituição. Com relação a
isso, relata que “eu vim porque o atendimento é muito bom aqui” (CR4).

T13: Depois de você vir pra cá melhorou? Você sente que melhorou?
CR14: Hurum. O sistema nervoso abalado, a diabetes, nunca mais tive. Era
muita coisa...

Resposta similar apresenta quando questionada sobre o que mudou em sua vida
com a entrada na ILPI. Afirma apenas mudanças consideradas por ela como positivas,
mais uma vez atreladas aos cuidados recebidos na instituição.

57
 CR24: Foi só pra bom. Eu passei... Eu me tratei, que a diabetes não parava, e
aqui parou um pouco. Eu tomo insulina e tudo. Mas mudou muito mesmo. A
doença cessou mais um pouco, equilibrou aqui.
T24: É que você tem os cuidados né... De uma alimentação equilibrada pra
você, né?
CR25: Sim, elas [funcionárias] têm todo cuidado comigo, tomam conta de
mim e tudo direitinho.

Quanto à sua rotina, relata não fazer nada, mas que isto não a incomoda, pois
entende que está ali porque precisa de cuidados, ao mesmo tempo em que entende que
seus problemas de saúde a impedem de fazer atividades. Ela aponta que “tem gente que
faz” (CR15).

T14: Como que é o seu dia a dia aqui dentro?

CR15: O meu dia a dia é o de não fazer nada. Eu não posso fazer nada,
porque os médicos pediram exame e tudo e confirmei que eu não posso
trabalhar. Então eu não faço nada, já que tem gente que faz.
T15: Mas você gosta assim, da sua rotina aqui dentro, ou isso te incomoda?
CR16: Gosto, eu gosto da minha rotina aqui dentro e passo muito bem. Muito
bom mesmo.

Já com relação às atividades oferecidas pelo Abrigo, participa das excursões,

mas quase não se envolve com as oficinas que acontecem dentro da ILPI, por apresentar
dificuldade visual.
Sobre o contato com pessoas de fora da instituição, recebe visitas constantes de
uma sobrinha. Além disso, relata: “eu recebo muita visita. É conhecido daqui de dentro,
é conhecido de lá de fora” (CR18). Neste sentido, parece que ela considera como
visitante as pessoas que circulam pela instituição. Visivelmente Carolina mantém boas
relações com todos, comunica-se bem com residentes, funcionários e visitantes.

T18: Você tem, então, um círculo muito amplo de contatos, né? De pessoas
que você conversa...
CR19: Tenho, tenho.
T19: E aqui dentro do Abrigo você também tem uma boa relação, né? Eu
vejo que você se comunica com todo mundo...
CR20: É, tem a assistência social, as assistentes sociais, as enfermeiras... E aí
eu vou indo... Esse povo que me colocou aqui é um povo muito bom, lá de
[nome do bairro em que morava]. Nunca mais eles vieram aqui, porque eles
são meio adoentados.

Em seguida, perguntei a Carolina se estar no Abrigo, embora ela tenha sido

levada por outras pessoas, pode ser considerado como uma escolha sua e ela responde
alegremente, exaltando-se ao dizer que o Abrigo é a sua casa.

58
 T25: Embora, Carolina, tenham te trazido pra cá, você considera que viver no
Abrigo é uma escolha sua?
CR26: Eu considero aqui como a minha casa. Que eu gosto muito daqui.
[risos]
T26: Hum... Você não tem vontade de sair, então?
CR27: Não, eu não tenho vontade de sair daqui de jeito nenhum. Que
aqui é a minha casa e todo mundo sabe onde me encontrar aqui.
T27: É a sua referência, né? O seu ponto de referência. Já se sabe que a
Carolina está em tal lugar.
CR28: É, meu ponto de referência é aqui. Eu gosto muito daqui mesmo.

Em continuidade a isso e retomando a noção de cuidado, que para ela parece ser
significante para a vida institucional, relaciona cuidado à referência da ILPI como sua
casa, conforme os fragmentos.

CR41: Essa família daqui, eu gosto muito deles, de todos, todos eles cuidam
de mim e é muito bom. Cuidam de mim. Graças a Deus. Achei uma casa
boa, nem minha família não é assim. Aqui não, aqui é diferente.
T41: Olha só... O que é que difere da sua família da sua casa, dessa família
aqui, que você mora hoje?
CR42: Eu quero mais antes morar aqui, do que morar com a minha
família. Família, eu não quero morar. Eu quero, mais antes, ficar aqui. Ficar
aqui e tudo... Não morar com mais família nenhuma. Não quero saber disso.
T42: Você fala muito do cuidado que tem aqui dentro, né? Na sua família
você acha que não tinha tanto cuidado assim?
CR43: Não, não tinha, não. Lá eu morava sozinha e não tinha quem me
desse um copo d’água e aqui, pelo menos, se a gente cair ali, eles estão
juntando. Estão dando remédio, estão levando pro hospital, estão
trazendo e tudo. É muito melhor do que a gente estar sozinho. Eu adoro
aqui, adoro aqui. Cuidam da gente muito bem.
(...)
CR44: Olha, eu tava com a minha boca toda ruim, de sapinho. E eles,
mudaram a comida. Fizeram papa, papinha pra comer, pra não machucar a
boca. Se fosse em casa não tinha isso. Aqui não, aqui tem. (...) Por isso que
eu gosto deles. Muito bom, eu gosto muito.

Ela deixa clara a sua relação com a ILPI como ponto de referência.
Provavelmente, se reconheça apenas neste local. Parafraseando Messy (1993), para a
família, Carolina se sente objeto, e não sujeito, ao receber cuidados. Portanto o paralelo
aí é significativo: não deseja, de forma alguma, retornar para uma casa, sozinha ou
recebendo cuidado de outros com os quais não se percebe sujeito. Na ILPI, ao contrário,
recebe cuidados que a ancoram no desejo do Outro. Conforme o autor, quando o velho é

Isolado ou mal tolerado na família ou na instituição, é porque, na sua relação

com o outro, a pessoa idosa não é mais tratada como sujeito, mas se torna
apenas objeto de cuidados. Não existe mais para ela uma âncora de seu
desejo no desejo do Outro (MESSY, 1993, p. 79).

59
 É importante, nesse sentido, discutir acerca do vínculo que pessoas
institucionalizadas por longos períodos de tempo criam com o local. Talvez, se Carolina
fosse tirada do Abrigo não se reconhecesse em sociedade. Ela criou uma forma de se
relacionar com a realidade institucional, com as pessoas que por ali circulam e com a
sua própria rotina, que parece ser um ponto de referência para si própria enquanto
sujeito.
Messy (1993) aborda esta questão para pensar a senilidade, mais
especificamente a demência. O velho cria uma relação com o ambiente com o qual
convive que se torna ponto de localização. Na relação que estabelece com seu entorno, o
sujeito cria uma borda para si próprio. Qualquer alteração ambiental lhe causa
estranhamento e um desequilíbrio psíquico. Ao que parece, Carolina teceu essas bordas
de acordo com o que vê de si no espelho do outro: é esta que precisa ser cuidada e que
ali, na ILPI, recebe os cuidados desejados e necessários. Quando relata que “não faz
nada”, Carolina parece tornar-se dona de si, é sua representação de sujeito do desejo
diante do olhar do Outro.
Por fim, Carolina foi convidada a falar sobre o que pensa sobre “idoso”, “velho”
e “velhice”. Em sua fala, ela oscila entre colocar-se como idosa (não como velha) e
atribuir este significante apenas aos outros internos: “o idoso que eu tenho
consideração, é que eles são muito velhinhos. Aqui a gente tem que cuidar dos
velhinhos, né?” (CR33). Em outro momento, porém, atenta para o fato de que “eu já
tenho essa idade todinha” (CR38).
Para ela esse idoso se difere do velho apenas em termos de características
pessoais. O velho seria o idoso teimoso, conforme explana nos fragmentos abaixo.

T33: E o idoso é diferente do velho, pensando assim?

CR34: Tem uns que são muito teimosos, tem outros que não.
T34: Daí esse que é mais teimoso que é o velho?
CR35: O mais teimoso é que é o velho, que não compreende nada. Mas no
mais, todos são bonzinhos. Se a gente falar com eles, eles obedecem. Tem
muitos que são teimosos, porque o velho, eu vou te contar, tem velho que
é teimoso, que não quer escutar.

Reflexões similares são trazidas por Debert (1999). Muitas vezes o idoso,
quando levado a uma ILPI, sente abandono e rejeição. No entanto, ao chegar na ILPI e
se deparar com tantas outras velhices distintas da sua e consideradas por ele como
velhices “piores”, é esperado que se sinta em melhores condições, reforçando nele a

60
ideia de que o velho, na verdade, é o outro. “A impressão de que o momento de entrada
no asilo corresponde à autoidentificação dos indivíduos como sendo velhos é desfeita
logo após um contato mais demorado com os residentes” (DEBERT, 1999, p. 121).
Em sua pesquisa com idosos, Debert (1999) também traz a ideia de que o velho
tem uma certa relação com o humor, “o velho vive reclamando da vida” (p. 121). Com
seus entrevistados, “falar de sua vida era procurar demonstrar o não-enquadramento
pessoal nesse modelo estereotipado” (idem, p. 121).
Já, com relação à velhice, questiona se minha pergunta diz respeito à velhice
dela, o que denota que pode se compreender como vivendo a velhice, ao mesmo tempo
em que na sequência de sua fala aborda-a em terceira pessoa: é a velhice do outro.

T35: E a velhice?
CR36: Velhice? A minha velhice?

É interessante também que Carolina se posiciona com relação à velhice.

Qualifica-a como boa e valoriza o que a fez chegar até a idade que tem. “Eu gosto dessa
idade” (CR39).

T36: O que a senhora entende por velhice? A senhora considera que vive a
velhice?
CR37: Eu considero que a velhice, a gente tratando dela, cuidando dela,
a gente vive. Mas eu não acho que velhice é ruim.
T37: Não?
CR38: Não, porque eu já tenho essa idade todinha e nem tô aí. Eu gosto
dessa idade.
T38: A senhora considera que viver essa idade, hoje...
CR39: É muito bom! É muito bom. Eu saio, vou passear, vou passear com
eles. Com eles, de carro. Não ando sozinha.

De alguma forma, a velhice não está integralmente vinculada ao velho, ao menos

não ao “velho” de Carolina, pois não parece compreendê-la como finitude da vida, “eu
não acho que velhice é ruim” (CR37), mas como uma etapa da vida do sujeito que
necessita de olhar e cuidado.

3.3.2 CÁSSIO E A ESPERA POR OPORTUNIDADES

Cássio aparenta cuidado (ou receio) ao responder cada pergunta, com pausas
longas e pouco aprofundamento no que lhe era perguntado (não pode ou não quer?),
mas ao mesmo tempo se mostra aberto para falar sobre assuntos que em geral são
61
delicados de serem tratados, como sua relação com a bebida e o tempo em que viveu na
rua, antes de chegar a uma Fundação de acolhimento e, posteriormente, ao Abrigo.
Relata abertamente, também, que gosta de beber e não nega, mas que tem tentado não
chegar embriagado ao Abrigo, pois sabe da possibilidade de ser transferido para outro
lugar caso isso aconteça.
Cássio fala muito pouco sobre a vida antes da institucionalização. Com relação a
isso, tenho percebido, até mesmo por estar ouvindo vários relatos semelhantes de
histórias de vida permeadas pela violência e pobreza, que a vida antes da ILPI foi difícil
e não se quer falar muito sobre ela. Este é um ponto importante, uma vez que se
diversifica de minha experiência anterior, cujos idosos falavam mais sobre a vida antes
da ILPI do que sobre vivências atuais.
Quanto ao conteúdo da entrevista, Cássio relatou ter nascido no interior do
estado do Rio de Janeiro, mas mudado aos quatro anos para a baixada fluminense, onde
cresceu e viveu com o pai e os irmãos até os 23 anos. Quanto à mãe, já era falecida.
Atualmente está com 67 anos e mora no Abrigo há sete anos, portanto desde que sua
idade permitiu a entrada na ILPI. Ele buscou a institucionalização antes, sendo acolhido
em uma fundação de caridade e quando completou 60 anos foi transferido para o
Abrigo.
Com relação à família, perdeu o contato após a separação com a esposa, que
levou o filho com ela para outro estado. Depois de algum tempo perdeu completamente
o contato com eles. Não se demora ao falar sobre isso, mas coloca ênfase na afirmação
de que gostaria de ter a sua casa e viver com sua família, o que lhe parece ser mais
agradável do que a vida no Abrigo.

Eu gostaria mesmo é de ter a minha casa, ter a minha família, ter a minha
casa. É diferente, né, do que viver assim. Então eu gostaria de ter a minha
casa, junto com a minha família, entendeu? Eu gostaria disso. Mas já que
estou aqui, o que eu vou fazer? (C30).

Profissionalmente, trabalhou em quatro ocupações distintas: como auxiliar de

cozinheiro em restaurante, em fábrica, em bar e realizando as apostas de clientes no
jogo do bicho. No último, permaneceu a maior parte do tempo de trabalho. Embora só
tenha falado quando questionado, Cássio é habilidoso com a música. Compõe, toca e
canta. Inclusive, escreveu uma música com o tema do Abrigo, a qual é utilizada em
vários eventos da instituição. Além dessa, tem outras, de sua autoria.
62
 Não podemos deixar de observar que essas pessoas, nascidas nas décadas de
1930 e 1940, tiveram suas vidas marcadas por uma sociedade essencialmente industrial.
Trabalharam muito, principalmente nas fábricas e indústrias. Com relação a isso, a obra
Memória e Sociedade, de Ecléa Bosi (1994), é representativa dos resquícios da era
industrial no Brasil. A principal fonte de renda dos cidadãos jovens nas décadas de 40,
50 e 60 foi fruto do trabalho como operários, principalmente em se tratando dos grandes
centros urbanos. Embora trabalhassem muito, raras vezes esses jovens conseguiam
progredir em termos de classe social e, se “o que define a classe social é a posição
ocupada pelo sujeito nas relações objetivas de trabalho” (BOSI, 1994, p. 11), com a
perda da força de trabalho, perde-se também algo da subjetividade do sujeito enquanto
trabalhador. Assim como veremos em outros casos relatados nesta dissertação, o
trabalho, para Cássio, manteve-o em sociedade, inclusive sustentando seu vício com a
bebida. No entanto, quando conseguir manter-se em um emprego não foi mais possível,
foi para a rua e de lá só saiu para entrar em uma instituição, mesmo antes de ser
formalmente considerado um “idoso” – levando em conta a idade legal (BRASIL, 1994;
2004).
Já, com relação à música, aponta para a falta de oportunidade em contraponto
com sua falta de interesse mais profundo. “Eu nunca tive a oportunidade assim, de ter
um empurrão de alguém, de aparecer alguém pra gravar. Eu nunca procurei também.
Eu nunca estive naquele meio, né? Pra ter alguém que gravasse e coisa. Então tá aí, no
anonimato, né” (C24).
A vida prosseguia até que precisou vender o terreno em que tinha sua casa. A
partir disso, aponta que sua vida ficou mais difícil.

Pouco antes de vir pro Abrigo eu morei em [nome da cidade], eu tinha um

terreno lá. Depois foi preciso vender o terreno, eu vendi. Aí fui morar em
[nome da cidade], já pagando aluguel e coisa, sempre bebendo muito, né? E
aí eu fiquei em situação sem poder pagar aluguel depois, aí eu acabei indo
pra rua. Fui pra rua. Não tenho vergonha de falar não. Fui pra rua, porque
tem muita gente na rua, entendeu? Principalmente no Rio. Tem mulheres,
homens, até com crianças. E eu fiquei na rua durante algum tempo. Depois,
fui lá na [nome de instituição de caridade], pedi pra ficar lá, e eles me
botaram pra dentro (C10).

A bebida o levou à situação de rua, onde viveu durante algum tempo. Relata que
foi um momento de grandes dificuldades: “na rua eu passava sufoco. Passava frio.
Comida sempre aparecia, né? Tinha lugares que a gente ia que ajudavam. Roupa,
63
também. E, depois que eu vim pra cá, melhorou bastante” (C25). Cássio queria sair da
rua e solicitar a institucionalização foi a solução que encontrou. Atualmente gosta de
morar no Abrigo, embora deixando claro que não se trata exatamente de uma escolha.
Relata-se grato pelos bons cuidados que recebe na ILPI. Ou seja, ele conforma-se com a
institucionalização por acreditar que não pode escolher entre outras opções neste
momento. Na primeira instituição ficou até completar os 60 anos necessários para entrar
no Abrigo.
Cássio gosta de viver no Abrigo por conta da comodidade no recebimento dos
cuidados. Sua posição quanto a isso pode ser verificada nos fragmentos C26 e C39.

T26: Tem alguma coisa que você não goste aqui dentro, que te incomoda?
C26: Não. Nada que me incomoda, eu gosto de tudo aqui dentro do
Abrigo. O Abrigo é muito bom. De vez em quando eu vou lá fora, por aqui
mesmo por perto, né? Eu gosto de beber uma cervejinha...

C39: O que eu tenho que falar é que faz sete anos que eu tô aqui, gosto daqui,
né? Gosto daqui. Os tratamentos daqui é bom, 24hs de enfermagem, né?
Tratando da gente, aí, o remédio vem na mão, aonde a gente tiver, eles levam
o remédio, entrega na mão. Quer dizer, o tratamento daqui é bom. Não é
como em outros lugares que, às vezes, só fica jogado, né? Tem lugares que
a pessoa está e é maltratado, fica jogado por lá. Não tem tratamento, assim,
não cuida das pessoas direito, né? Aqui por exemplo, estão ali acamados ali,
né? Os enfermeiros estão sempre ali, na hora que precisa trocar uma roupa,
uma fralda, troca. Na hora de dar banho vai e dá naquela hora certa, coisa que
dão um bom tratamento, né, para os idosos aqui. Eu gosto daqui.

Mesmo agora, no Abrigo, enfrenta algumas situações com relação à bebida,

como algumas vezes em que chegou embriagado e recebeu advertências e suspensões
(proibição de saída por um período determinado). Dadas suas diversas reincididas e
suspensões, já foi perguntado sobre ser transferido para outro local, com caráter de Lar,
na qual os idosos respondem pelas suas atividades diárias, embora com supervisão de
equipe profissional, portanto um lugar destinado a idosos independentes, sem caráter
puramente institucional. Como Cássio não deseja a transferência relata que sai de vez
em quando para beber, mas que não retorna embriagado e se o faz, vai direto para sua
cama, evitando falar com qualquer pessoa.

64
 C27: Eu não posso chegar embriagado aqui. Eles não gostam que chegue
embriagado. Agora se eu for lá fora, tomar alguma coisa, e chegar firme,
assim, entendeu, não dando demonstração de que bebi, tudo bem. Mas agora,
se chegar embriagado, eles chamam atenção. Dá advertência e tudo.
T28: Hurum. Já aconteceu?
C28: Já, várias vezes. Andou uns tempos aí que eles davam suspensão na
gente. Se a gente chegava embriagado, aí eles suspendiam, sem poder ir lá
fora, um mês. Já cheguei a levar três meses sem poder ir lá fora. Davam uma
suspensão. Mas depois pararam com isso, agora pararam com isso. Agora
eles dizem que se chegar embriagado, vai ser transferido, daqui lá pra [nome
de cidade]. Tem um lugar lá. Eles já foram, viram, e coisa e tal, diz que é
muito bom, é a [nome do local]. É uma vila, casa de um lado, caso de outro, e
cada casa só fica duas pessoas. Aí tem fogão, a cozinha, e na sala tem sofá, se
quiser botar uma televisão, bota; uma geladeira. Mas eu prefiro ficar por aqui
mesmo, não quero ir pra lá, né? Eles perguntaram, quer ir pra lá ou quer ficar
aqui? E eu: quero ficar aqui. Então, procura não chegar embriagado, porque
se chegar embriagado aqui, de qualquer maneira vai ter que ir pra lá. E tô
aqui até hoje.

Ele relaciona suas saídas com o fato de ser idoso, mas não velho. Aponta para a
necessidade de sair, dar uma volta pela rua, mesmo que perto da instituição, como algo
bom para si e que demonstra que está ativo. Isso surge nos momentos em que fala sobre
o idoso e o velho.

C30: Bom, o idoso, hoje em dia, é aquele que tem mais de 60, né? O idoso é
aquele que tem mais de 60. Agora velho, o velho...
C31: Por exemplo, eu não sou velho, quem tem mais de 60 anos jamais se
pode considerar como velho, porque velho é aquele que não liga pra mais
nada, nem mais lá fora, vai; só quer ficar deitado e tal... Quer dizer, ele já tá
desiludido da vida, já tá cansado da vida, não tem atividade nenhuma. Então
esse é o velho, né? Agora tem o idoso. Todos somos idosos, mas que pode ter
o espírito de jovem, né?
T32: Então o idoso me parece mais que é uma classificação legal, digamos
assim, é isso? 60 anos, idoso...
C32: Da terceira idade.
T33: Isso, terceira idade. Mas a terceira idade, não necessariamente é
composta por velhos. Isso?
C33: Não quer dizer que seja velho, porque às vezes, a pessoa é jovem e se
torna, parece mais velha do que aquele que tem bastante idade. Não, porque,
não liga pra nada, não quer atividade, né, não aproveita a vida, entendeu?
Quer dizer, tem idoso que é muito ativo, né? Que ainda tem espírito de
jovem. Ele envelhece por fora, mas o espírito continua novo, né?

Cássio sustenta sua posição de quem é o idoso pautada em uma caracterização

em termos legais (BRASIL, 1994; 2004), conforme as políticas destinadas à pessoa
idosa: o idoso é aquele que tem 60 anos de idade ou mais. Em determinado momento da
fala, logo após dizer que “todos somos idosos” (C31), se apoia na noção de “terceira
idade”. Eufemismo que parece distanciá-lo ainda mais do velho, uma vez que se coloca
fora desta posição.
65
 Retomo aqui as considerações trazidas por Debert (1999) sobre os “velhos
propriamente ditos”. Para Cássio, ser velho é uma questão de posição: o velho é a
pessoa com mais de 60 anos que perdeu o encanto pela vida. “Quer dizer, ele já tá
desiludido da vida, já tá cansado da vida, não tem atividade nenhuma” (C31). Para ele
é, portanto, um estado de espírito. Junto a isso, traz a noção do “velho com espírito
jovem”.
Aqui podemos também resgatar as palavras de Freud (1915/1974):
inconscientemente estamos convictos de nossa imortalidade, pois somos incapazes de
atribuir representação para a morte. Neste sentido, Cássio se diferencia – e assim se
distancia – dos demais idosos do Abrigo ao considera-los velhos e a si mesmo como
pertencente à terceira idade. Esta parece ser uma tentativa de colocar-se fora das
ameaças do tempo (MESSY, 1993). Em sua fala, ainda, Cássio retoma a vivência desse
velho a que se refere como repleta de perdas: “ele já tá desiludido da vida” (perda de
um sentido para a vida), “já tá cansado da vida” (perda do ânimo, do desejo) e “não
tem atividade nenhuma” (perda da capacidade de produzir).
Quanto à velhice, demora-se mais, reflete antes de responder, mas mesmo assim
não aprofunda. Aborda a velhice como pertencente somente ao velho, repetindo o que já
havia dito sobre este.

C34: Velhice... A velhice [pausa longa]. A velhice é isso que eu tô falando,

né? É as pessoas que não querem saber mais da vida, não tem atividade.
Apesar, além de ser idoso ele se torna ocioso. Tem muitos aí que anda, é até
bom da cabeça, mas não vai lá fora pra dar uma voltinha e nada, coisa e tal.

É importante ressaltar que ele não conceitua “velhice” como uma etapa da vida,
mas como o próprio sujeito. Seria uma forma inconsciente de distanciar ainda mais
aquilo que legalmente se considera como “idoso” da noção que atribui ao “velho”?
Afinal, ao que parece, Cássio só se autointitula idoso por conta de um Estatuto
(BRASIL, 2004) oficial que o coloca em tal posição. Quanto a isso, sua fala mantem-se
consistente. Em todas as questões, sobre idoso, velho e velhice, segue por uma mesma
linha de pensamento, trazendo a categoria de referência legal para o “idoso” e a noção
de finitude e desmotivação pela vida ao abordar o “velho” e a “velhice”.
Da mesma forma, a velhice vivida dentro ou fora do Abrigo abarca tais noções,
sendo considerada por ele como igual – o velho institucionalizado seria, portanto o
mesmo velho que hoje está em sua casa. Mais uma vez aponta para a vivência de

66
atividades com finalidade produtiva, daquele que “está em plena atividade” (C36),
como sair e encontrar pessoas, como mantenedora do “espírito jovem” na pessoa idosa.

Seria a mesma coisa que aqui dentro. Porque tem o idoso que tá dentro de
casa, mas ele tá naquela também. Quer dizer, é um idoso sem atividade
nenhuma, não dá umas voltas também, só quer ficar dentro de casa
prostrado. E ainda tem aquele idoso lá fora, que é diferente, né, que vai lá
fora, chega na praça, senta numa mesa, joga uma dama, né, joga uma
sueca, um baralho, e coisa e tal, com os amigos, toma uma cervejinha e
coisa e tal. Quer dizer, esse tá em plena atividade né? (C36).

Ao final de sua entrevista mantem a diferenciação que acredita caracterizar

“idoso” e “velho” como significantes distintos: “é idoso, mas não é velho. Tem idade
avançada, mas tem espírito de ativo ainda, né? Então não é velho. Velho é trapo, não
é?” (C37). Ou seja, o velho se atrela aquilo que não serve mais, que é jogado fora, “ao
trapo”, mesmo significante apontado por outros entrevistados para tratar o “velho”.

3.3.3 CELIMAR E A IMPOSSIBILIDADE DA IMAGEM NO ESPELHO

Quando recebeu o convite para participar da entrevista, Celimar foi acolhedora,

levantou da cama em que estava deitava vendo televisão e nos convidou a sentar. Ela
pareceu contente com o convite e disponível para as questões, como aparenta ser no dia
a dia do Abrigo, bastante receptiva e acolhedora, principalmente com visitantes e
funcionários.
No entanto, Celimar tem dificuldade em se expressar. Falou pouco sobre si, com
respostas curtas e evasivas, fixou seu discurso na irmã e na boa relação que mantêm
com ela, além de manifestar diversas vezes o desejo de ir morar com a mesma, embora
goste de viver no Abrigo. Relatou que tem chorado quando a irmã a visita e quando
pensa sobre seu desejo de sair da ILPI, o que acredita que acontecerá em breve, e ao que
parece é um elemento que a sustenta enquanto sujeito, o retorno para casa.
Sobre sua família falou pouco sobre o marido e apenas após ser questionada.
Relata que teve filhos e que eles não a perdoam por ter saído de casa sem avisar, que
não querem encontra-la e que ela gostaria de revê-los.
O que mais chama atenção na forma como Celimar se porta na entrevista é na
não-apropriação de si como idosa. Diversas vezes se refere a ela como “garota”,

67
inclusive afirmando ter 49 anos de idade, e não sendo capaz de definir de forma clara
conceitos para “idoso”, “velho” e “velhice”, muito menos se considerar parte disso.
Quanto aos seus dados, Celimar tem 68 anos, mas afirma ter 49. Mesmo quando
questionada uma segunda vez sobre sua idade repete, “49 anos”. Da mesma forma, ao
longo da entrevista, é possível perceber que ela não se considera idosa, fazendo
referências a si como “garota” e aos demais residentes como “os idosos que moram
aí”. Paciente psiquiátrica, com fortes traços de esquizofrenia, nasceu em uma
comunidade do município do Rio de Janeiro e está no Abrigo há 4 anos.
Acerca de sua história pregressa ao Abrigo, relatou ter sido casada e ter 3 filhos.
Sua fala não nos permite verificar com precisão como viveu, pois ela circula entre os
momentos em que morou com a mãe, a irmã, o marido e em uma instituição de caridade
(antes de chegar ao Abrigo), com idas e vindas pouco claras. Relata que morava com a
mãe, depois foi morar com a irmã. Casou-se e separou-se do marido, de quem sofria
agressões físicas e verbais. Depois de diversas situações de violência pede ajuda judicial
e separa-se do marido, ficando com os três filhos, que embora sejam referenciados pelo
substantivo “crianças” já são adultos6, uma vez que ela sai de casa e eles saem também,
cada um optando por algo diferente para si. Essas informações podem ser verificadas
nos fragmentos C10 e C11.

CM10: (...) Não sei o que me deu na minha cabeça, no meu estado de nervos,
aí eu falei ó, eu vou pegar as minhas coisas e disse, vou-me embora daqui, eu
vou fugir. Aí eu fugi, fui parar em [nome do bairro].
T11: E as crianças?
CM11: As crianças falaram, olha mamãe, se a senhora for embora daqui
eu vou também. E aí foram embora, não falaram pra onde que ia, pra onde
que foi. Não sei se estão morando aí perto, se estão... Um disse que ia pra
Bahia, lá pra Brasília, sei lá. Aí fui saber, uma vez minha irmã veio aqui e
disse, ‘Celimar, um vez encontrei com teu filho’. E eu falei, aonde? Ela disse,
‘ah, foi por aqui, aqui no Rio, veio passear. Aí perguntou assim, ô tia, fala
com a minha mãe, que eu não vou ver nunca mais ela. Eu fiquei com raiva
dela’, que eu fugi de casa e não falei nada pra onde que ia. Então eles não
querem saber pra onde que eu fui.

Celimar aponta que, nesta situação do fragmento CM11, a irmã passou para o
filho o endereço do Abrigo, mas que nunca foram vê-la, e que a última vez que se viram
foi há mais de 11 anos. Além disso, 11 anos também é o período que relata estar na
6
Mesmo para falar de seus filhos na atualidade chama-os de “crianças”. Esta pode ser uma forma
coerente que encontrou para colocar ela própria na situação de mãe jovem. Ela fixa-se em um momento
específico de sua vida.

68
ILPI, quando na realidade adentrou no local em 2012, portanto há menos de quatro
anos. Ela chegou na ILPI após essa saída de casa, quando saiu sem falar com ninguém,
e foi acolhida em uma fundação de caridade, na região metropolitana do Rio de Janeiro.
Posteriormente, foi levada ao Abrigo.
Com relação à vida institucional, Celimar participa das atividades externas
promovidas pela ILPI, como passeios e excursões, mas não gosta das oficinas. Dentro
do Abrigo, participa apenas das confraternizações. No dia a dia, sua rotina “é só comer,
dormir aqui e ver televisão” (CM20), o que não parece lhe incomodar. De certa forma,
entende que é um momento de passagem, pois sairá do Abrigo para morar com a irmã, e
esse desejo, atrelado a uma certeza do acontecimento, sustenta sua vida.

CM41: Ó, eu tô nesse Abrigo aqui porque eu tô precisando, né? Mas, por

mim, eu ia embora, com a minha irmã. Esses dias eu cheguei até a chorar por
causa da minha irmã. ‘Irmã, resolve essa casa, pra mim ir embora com você’.
Eu já tô com a minha cabeça cheia, sabe? Se uma pessoa brigar, eu fico
nervosa, começo a chorar. Se acontecer alguma coisa comigo, eu começo a
chorar. Eu choro à toa, sabe? E é isso.
T42: E você acha que é porque você está aqui dentro do Abrigo e porque
você não queria estar?
CM42: Não, no Abrigo eu posso ficar, mas tem hora que vem um
pensamento assim, na minha cabeça, de coisa que diz assim, ‘vai embora pra
sua casa, vai embora pro seu canto’. Aí é isso que eu fico pensando.

Ou seja, Celimar não acha ruim viver no Abrigo, inclusive, relata que “no
Abrigo eu posso ficar, mas tem hora que vem um pensamento assim, na minha cabeça,
de coisa que diz assim, ‘vai embora pra sua casa, vai embora pro seu canto’” (CM42).
Embora não seja ruim e ela não faça queixas com relação à ILPI, não condiz com seu
desejo ficar e, ao que parece, está entrando em um quadro depressivo por conta de seus
sentimentos com relação à institucionalização. Em outro momento, quando questionada
sobre com quem moraria caso saísse do Abrigo, aponta para a irmã e esse residente, mas
jamais para morar sozinha.

69
 T43: Você sente vontade então de ter uma casa sua, um lugar seu... Mas você
fala muito da sua irmã, né? Se fosse pra sair daqui e morar sozinha, você iria
ou não?
CM43: Ah, eu tenho medo. Sabe por que que eu tenho medo? Porque uma
vez, uma moça morou sozinha e um cara arrombou a porta lá e matou a
mulher dentro de casa. Eu tenho medo. Ou é com esse aí que falou que vai
resolver, ou é com a minha irmã, né? Um dos dois. Eu já falei pra minha
irmã, a minha irmã não conhece ele, não sabe quem é ele, aí eu falei pra
minha irmã, ‘ô [nome da irmã], eu tô gostando de um rapaz aí’ e ela me
falou, como que ele é, ele é novo? E eu falei, não, ele é meio idoso... Mas
ele... Eu, quando tô lá fora, tomando chá, ele fica me esperando assim lá fora,
eu bato um papo com ele e entro pra dentro.

Anteriormente já havia ressaltado que gosta de morar no Abrigo, mas sente falta
de algo que referencia como “a sua vida”, diferenciada da coletividade institucional:
“morar eu gosto, mas eu queria sair daqui pra morar com a minha irmã, certo? Ter a
minha vida” (CM29).
Além da irmã, única referência externa, dentro do Abrigo mantém relações
próximas com outra residente, sendo que ambas sempre estão juntas, no quarto ou pela
área aberta da ILPI. Além desta colega, Celimar relata envolvimento com um interno e
pensa na possibilidade de deixar o Abrigo para viver com ele.

Aí eu digo sabe o quê? Que eu vou arrumar um coroa aqui, mas ele é daqui
do lado, ele é bonzinho, sabe? Ele é carinhoso, ele é bonzinho, só que ele é
ciumento. Ele diz, ‘Celimar, você é uma garota tão bonita, não tem ninguém,
não tem namorado, não tem ninguém?’. Aí ele ficou com olho em mim, me
chamou num canto e disse ‘eu amo você, eu gosto de você a beça’. Vamos
ver se vai dar certo, né? Se der certo, eu caso com ele. Aí ele diz que arruma
um cantinho pra mim [risos] (CM16).

É possível que o que lhe faça sofrer em estar na ILPI é o fato de não se
identificar com ela, não haver uma referência clara de porque é que está ali, até mesmo
porque ela não se considera idosa. Para ela, é simplesmente o fato de ainda não poder ir
morar com a irmã. Essa não identificação com a ILPI e também com a condição de
“idosa” fica clara nos momentos em que é solicitada a falar sobre o idoso, o velho e a
velhice. Da mesma forma, não há identificação entre Celimar e o ambiente em que vive,
uma “instituição para idosos”. Talvez até mesmo sua estrutura egóica não a permita se
localizar frente à ILPI, onde tudo é coletivizado. Só há identificação com o lugar em
que gostaria de viver, aquele que é capaz de simbolizar – um espaço dividido com a
irmã.

70
 T38: E aí tem uma terceira palavra ainda, que eu queria que você me falasse
um pouco sobre o que você pensa sobre isso, sobre o que é a velhice.
CM38: Eu não tô entendendo essa não.
T39: Você já pensou sobre velhice?
CM39: Ah, quando fica velha?
T40: É, eu tô perguntando o que você pensa, qual é a sua ideia disso, o que é
velhice pra você.
CM40: Nada.

Já, com relação ao idoso, Celimar discorre em terceira pessoa e como algo que
ela virá a ser um dia (fragmento CM32). Demora a responder, sendo preciso que a
pergunta fosse repetida. Por fim, sua resposta aponta para uma diferenciação entre ela e
as demais pessoas que vivem no Abrigo: “tem uma porção de idoso aí” (CM33), não se
incluindo na categoria.

T32: E aí, Celimar, o que eu queria te perguntar é algumas palavras e eu

queria que você me dissesse o que você entende por isso. Então, hoje a gente
está aqui no Abrigo, que é uma instituição para idosos, né? Quem é idoso?
[pausa longa] O que é o idoso pra você, o que você considera um idoso?
CM32: Ah, o idoso... É só que eu vou ficar um dia velha, vou ficar idosa.
(risos) Que toda pessoa que vem aqui fala assim, ‘Celimar, você é tão bonita,
nova, e aqui nesse Abrigo? O que é que você vem fazer aqui no Abrigo?’ e
eu falo, ué, me botaram aqui, me mandaram aqui e eu vim pra cá. Eu tenho
meu ex-marido que botou eu aqui. Eu não tava mais aguentando ficar lá,
naquele barraco lá, me aborrecendo, sabe? Aí, vim pra cá e tô aqui até hoje.
T33: Mas quem é esse idoso que está aqui no Abrigo?
CM33: Ah, tem uma porção de idoso aí.
T34: Quando eu falo idoso, o que é que vem na sua cabeça? Qual é a
primeira coisa que você pensa?
CM34: Nada, nada.

Com relação a “velho”, em um primeiro momento usa como equivalente a idoso,

no fragmento CM32, “eu vou ficar um dia velha, vou ficar idosa”. Porém, em seguida
afirma ser diferente de idoso, mas não consegue aprofundar e personifica o termo na
imagem do residente com quem está se relacionando, que para ela “ele é meio idoso.
Mas ele não é velho” (CM35).

T35: E o velho, é diferente de idoso?

CM35: É. Velhinho é velhinho, né? Idoso é idoso, né? Esse rapaz que eu
arrumei, ele gosta de mim, ele é meio idoso. Mas ele não é velho, velho, não,
ele é mais ou menos. Ele tem cabelo bom, tem um rostinho bom, mas...
T36: Está relacionado com idade ou não?
CM36: Não, não. Tudo o que eu falo com ele, ele fala sim, sim, você tá certa,
você tá certa. Se fosse outro não, se fosse outro xingava, brigava, falava. Mas
ele não, ele tem um gênio assim, meio calmo, sabe?

71
 Parece, mas não fica claro, que o velho, para ela, estaria mais atrelado a um
temperamento, como se o velho fosse aquela pessoa que “xinga e briga”, o ranzinza,
irritado, por isso para ela o residente em questão não é velho, embora seja idoso, pois
concorda com ela em tudo o que diz: “tudo o que eu falo com ele, ele fala sim, sim,
você tá certa, você tá certa” (CM36).
De forma geral, alguns pontos de discussão podem ser levantados com relação à
entrevista com Celimar. O primeiro deles é que quando questionada a pensar a
“velhice”, ela mostrou-se surpresa, como se nunca tivesse ouvido tal palavra. Celimar
não se reconhece ou cria uma imagem para si que não é visualizada por outros, não é
capaz de se reconhecer na imagem que vê no espelho. “Velhice” é uma palavra que não
consegue reconhecer, não soube sequer definir na entrevista. Ou seja, ela não pensa
sobre a velhice. Conforme Messy (1993, p. 33) “todos somos o velho de alguém”, mas
ela não nós dá a entender que tenha essa percepção com relação a qualquer pessoa.
Talvez a forma de apontar para a sua idade, “49 anos”, seja uma defesa egóica na qual
se ampara para fugir do sofrimento de deparar-se com as perdas que vive e viveu,
muitas delas relacionadas com a entrada no Abrigo. Refiro-me ao corpo fragmentado,
mas também ao rompimento com a vida familiar, com o marido, já morto, e os filhos,
que não querem vê-la, além da irmã, que embora a visite não a leva para morar consigo.
Em certa medida, ela pode, inclusive, sentir medo das outras perdas que possa
vir a sofrer com a entrada da velhice. Messy (1993) considera uma escuta mais profunda
de “pessoas idosas” e, com relação às perdas, acredita que “não se trata mais do medo
de perder a vista, a audição, o equilíbrio, a memória, a cabeça, ou ainda de ser roubado,
de ser despossuído, defraudado” (p. 33). Ao contrário, podemos deflagrar duas ameaças,
uma delas com relação ao corpo e outra à perda de objetos investidos. Com relação à
primeira, Celimar esforça-se em reforçar que é vista pelos outros como uma pessoa
jovem e bonita, uma “garota” (CM16). Até aponta para um interno como “velho, mas
de rostinho bom” (CM35), ao contrário dela, que é bonita, sem atrelar isso a qualquer
outra identificação. Quanto ao medo da perda de objetos investidos, a única relação que
vivencia com profundidade, ao que relata, é com a irmã, de quem deseja fortemente
estar próxima. O choro que vem quando das visitas e quando pensa em sair do Abrigo,
talvez venha também para expressar isso que não pode ser simbolizado de outra forma e
que aparece pela atuação.

72
 Cabe aqui retomar a relação R-S-I, já explanada em capítulo anterior conforme
Lacan (1972-1973/1985). Celimar é um exemplo claro da velhice sem representação, da
velhice no plano do Real, no plano do que não se pode nomear. Embora a princípio
negue, compreende-a do ponto de vista do Imaginário ao atribuí-la a outro interno. No
entanto, a simbolização efetiva não existe, ela não é capaz de transmitir ao outro a sua
experiência singular talvez mesmo por não se identificar com ela. “Velhice” não faz
sentido para ela.
Não foi possível aprofundar nas questões com Celimar e a entrevista durou
apenas 20 minutos. Além de ser difícil de explicar para ela as perguntas, o
encadeamento de sua fala é inconsistente, com muitas idas e vindas e, ao que me parece,
há uma fuga de falar sobre si, mesmo que seja sempre tão disposta a receber as pessoas
e a falar sobre assuntos corriqueiros.

3.3.4 ELTON E UMA VELHICE QUE NÃO EXISTE

Elton é um dos residentes mais antigos do Abrigo, habitando-o há 8 anos.

Nasceu na cidade do Rio de Janeiro e está com 66 anos de idade. No dia a dia da
instituição é bastante participativo, atuando de uma forma ou de outra, seja
propriamente na apresentação de atividades, seja como expectador das atividades
apresentadas por outros internos e funcionários. É ativo e falante, além de com
frequência sair da ILPI para visitar familiares e, principalmente, passear: “eu vou para
passear, pegar um cineminha, porque eu gosto do cineminha de lá [local em que
morou], dou uma paqueradinha [risos]” (E20). Além disso, apresenta gosto pelos
esportes, como futebol e atletismo, e jogos de mesa, como sinuca e ping-pong.
Chama atenção em sua fala a influência espiritual. Declara-se “muito católico”
(E3), embora também tenha interesse na doutrina espírita e outras religiões que possuem
forte ligação com a noção de preservação do corpo, sendo contra a doação de sangue e
qualquer procedimento cirúrgico.
O corpo é significante na fala de Elton, bastante presente e com três
direcionamentos distintos, o cuidado com a “saúde”, o cuidado com a “alma” e o
exercício de uma “espiritualidade”. Com relação ao cuidado pelo motivo de saúde,
verificamos sua posição em: “por isso que eu me cuido da saúde, sabe, faço um cooper.
Tenho lá um energético... (...) Quem faz academia tem que [usar um energético]”
73
(E32). Quanto ao cuidado com relação à espiritualidade, fica claro com o fragmento “eu
penso assim, a gente tem a alma, aí vai fazer a operação, principalmente vocês,
mulheres. Não corta a alma, não? Fazer a cesariana? Aqui. Aí passa a faca aqui e vão
cortando. Se faz uma operação também, vão cortando. Eu penso assim. Eu sou muito
católico, é por isso” (E3). Já, com relação à espiritualidade, aponta para seu lado
“positivo” (E46), quando ajuda outras pessoas mesmo sem que elas saibam. Isso pode
ser percebido nos fragmentos abaixo.

E45: Eu sei botar a mão na cabeça da pessoa e tirar o coisa ruim, até
apertando a mão assim ó. Eu ajudo aí velho sem saber. Quando eu vejo que
eles tá cheio de neurose eu vou ali conversar ali, ‘não é assim, não é não’, aí
eu tiro a encrenca da ideia deles.
T43: Entendi. Então aqui dentro você tem esse lado... Espiritualista, eu acho,
né?
E46: Positivo. Isso. E positivo também.

Todo esse cuidado de Elton com relação ao corpo pode fazer menção a um
cuidado que vai além do estético. Ele parece trazer para si a imagem refletida no
espelho do outro e faz um esforço gigantesco no sentido de manter uma imagem que
possa ser reconhecida por ele. Seria uma tentativa de não permitir que o que vê no
espelho do outro esteja fragmentado? Conforme aponta Messy (1993), isso é possível,
uma vez que a velhice não necessariamente é alcançada ao fim da vida. “Podemos
morrer sem termos atravessado essa etapa. É o sentido psicanalítico que eu dou a essas
noções, desligando-as do campo social e do médico” (p. 47). Se, na velhice patológica,
“o indivíduo retira seu interesse do mundo externo para fazê-lo recair sobre uma doença
orgânica” (idem, p. 47), Elton mantém-se para além dessa situação ao direcionar para o
mundo externo a imagem refletida que é capaz de ver. No entanto, embora toda essa
relação “positiva” de si, é preciso um olhar mais atento para perceber que ainda assim
ele não deixa de localizar o outro como o “velho”.
Ao longo da entrevista Elton retoma diversas vezes sua ligação com o
espiritualismo, o que nos dá indícios para crer que essa relação que estabelece consigo,
com o seu corpo e com as outras pessoas favorece a manutenção de sua posição
enquanto sujeito, mesmo com oito anos de institucionalização. De toda forma, há outras
relações que Elton estabelece com o mundo que parecem ser essenciais para sua
sobrevivência enquanto sujeito no processo de institucionalização, como a relação que
mantém com o trabalho. Atrela-se a isso a manutenção de uma vida produtiva,

74
conforme experiencia. Ele pode não trabalhar enquanto atividade formal, mas destaca
que assume diversas tarefas em seu dia a dia, como as saídas, as atividades físicas, os
encontros da seresta, da qual também é membro, e as demais atividades promovidas
pela ILPI. Ou seja, de certa forma, ele se “acomoda” ao que lhe é possível fazer.
Com relação a isso, Mucida (2009) discorre acerca das escritas possíveis de
serem feitas no corpo e como elas se mantém para o sujeito mesmo diante de novas
necessidades e significações. A autora chama atenção para um entrelaçar de três fitas
acerca do corpo, as quais se sustentam ao longo da existência do sujeito e não apenas a
existência em vida, mas também o que fica dela após a morte. Nesse sentido, a primeira
fita representa o corpo com o qual se nasce, a segunda representa as imagens e
referências que estruturam e nomeiam um corpo, as inscrições anatômicas e traços
genéticos; e a terceira fita são as palavras que nomeiam esse corpo. O entrelaçamento
entre essas três fitas apontam para um corpo que se é e que se tem e permite que sejam
feitas inscrições neste corpo, as quais continuam representativas do sujeito mesmo após
a sua morte. O corpo acaba se tornando, então, a própria lembrança do sujeito.

As palavras oferecem ao corpo uma forma, um nome e outros designativos,

tornando-o diferente de outros. As palavras fazem o corpo se incorporar de
maneira singular. Dissemos que “este é fulano, e aí se encontra um corpo,
revestido de uma imagem e nome próprio”. Seus efeitos são tão significativos
que mesmo depois de morta a pessoa permanece para além de sua morte pelo
legado de sua história e as palavras que a nomeiam (MUCIDA, 2009, p. 72).

Considerado isso, quando Elton aponta para tantos cuidados com seu corpo,
estaria ele cuidando da referência a ser feita para marcar a lembrança de si enquanto
sujeito?
Quanto à sua história pregressa à institucionalização, apresentou diversas
situações relacionadas ao trabalho que exercia e ainda exerce esporadicamente, na ILPI
e fora dela, relacionado à marcenaria e construção civil em geral. No entanto, teve
vontade de cursar medicina, corroborando, em partes, com seu interesse pelo corpo
humano e sua preservação. A relação com o trabalho é de forte influência para Elton e
também importante para a sustentação do sujeito, conforme os fragmentos a seguir.
Percebamos que no primeiro deles, aponta a impossibilidade do trabalho e o quanto isso
o deixa chateado, até hoje.

75
 Roubaram minhas ferramentas, duas bolsas de ferramentas. Poxa. Duas
bolsas, eu tô chateado até hoje. Tentaram me botar na carpintaria aí, mas sem
ferramenta, como é que eu vou trabalhar, né? (E41).

Em seguida explica sobre o exercer de seu trabalho antes, e também a partir, do

momento da institucionalização.

T51: O [curso] técnico foi em que área?

E56: Em marcenaria. Mas na área de marcenaria tem tudo, tem o lustrador,
tem estufador... Ali você abre a cabeça e aprende tudo. E entalho de madeira
eu também sei, porque eu pegava o entalhe, mas dá muito trabalho. Vai lá na
oficina, vê lá os colegas pegando, mas como é que é, é assim... Dá um
trabalho do caramba. Mas hoje não usa mais assim.

E58: Tem a [nome de uma fundação] também, eu fiz jardinagem lá, mas
ficou uma coisa que eu vou te contar, também... Porque eu pegava na enxada,
aqui eu também pegava na enxada. Ó o calo [mostra mão]. Passa a mão.
Como é que você vai querer um namorado com uma mão dessas, pra fazer
carinho. Ói, como é que eu vou fazer carinho com uma mão dessas? Uma
mão pesada. Mas trabalhei de letreiro de luminária, isso aí ó, aquilo ali, tá
vendo aquele letreiro da [nome], colocava também. Instalação luminária
predial.
T54: “Você é pau pra toda obra”, né?
E59: Graças a Deus. Graças a Deus. É... Hidráulica eu também conheço. Já
tinha aquela [fala nome de lugar]. Fazia uma hidráulica, pedreiro sei fazer,
fazia casa de madeira, de lambri, chalé... Chalé aqui, por exemplo, eu fui
construir um chalé aqui, começava daqui... [explica como constrói chalé]. É
um sistema de trabalho. Eu sei fazer qualquer tipo de telhado, eu faço. Quatro
águas. Isso aí é quatro águas. Duas pro lado e duas lá na ponta. Eu já fiz
muita mansão de praia, assim na praia. Lá em [nome de cidade] eu fiz muito,
monstruosa.

E61: (...) Lá na [nome de lugar], então, fizemos umas três casas bonitas pra
caramba, poxa. Fica um luxo mesmo. É porque não tinha... Eu tava querendo
tirar foto. Trabalhava até 11 horas.
T57: Trabalhava muito.
E62: É, trabalhei muito, graças a Deus, trabalhei. Mas eu gosto, eu gosto de
trabalhar.
T58: Você faz pequenos servicinhos hoje, por aqui, ainda?
E63: É...
T59: Aqui você faz né, porque eu já vi.
E64: Faço, eu ajudo aí.

E66: (...) Eu, com o que eu sei de profissional, qualquer país que eu vou eu
arrumo serviço. Chego numa marcenariazinha, trabalho de lustrador,
vendendo móveis... Eu me viro bem. Aquele móvel do salão nós lustramos
tudinho, eu e os outros colegas. Deixamos sem nada de mancha de boneca,
que a gente chama de boneca, aquele dedão, mas o móvel tava assim. (...)
Num hotel ali em [nome de bairro] eu também trabalhei. Eles quebram os pés
da cama. Eu conserto. Quebrou, eu conserto. Se eu comprar as minhas
ferramentas de novo...

Já, com relação à família, mostrou-se resistente. Apenas disse que foi casado e
que teve dois filhos com a esposa, mas está separado há 32 anos. Quando questionado a
76
falar dos filhos, disse apenas: “eu tive filhos, mas eu estou tão desligado. Eles se
mudaram... É porque, eu não gosto nem de falar, sabe? [emociona-se]” (E12). Em
seguida, emenda:

E13: Eu não gosto de falar.

T13: Não, tudo bem. Não tem, não tem problema. Se tiver outras partes da
sua vida antes, que você tenha, se sinta a vontade pra falar...
E14: Eu não gosto de falar porque eu gostava dos meus filhos, meu casal de
filhos, [nome dos filhos]. Gostava deles e gosto deles até hoje. Eles sumiram
da minha vida e eu não sei, já procurei que nem um doido os dois aí pelo Rio
de Janeiro todinho. Eles agora já devem estar com 40 e poucos [anos].

Com relação a outras pessoas, relata não receber visitas e que é ele quem vai
principalmente na casa de uma irmã que mora na baixada fluminense, embora pouco
frequente. A maior parte de suas saídas são para encontrar com amigos, beber cerveja e
ir ao cinema.

T17: Você costuma sair bastante do Abrigo?

E18: Costumo, costumo.
T18: Quais lugares que você costuma frequentar quando você sai daqui?
E19: Eu vou lá na [nome de bairro]. Eu já morei ali, na [nome de rua], eu já
morei ali. Por ali, só.
T19: Você vai para passear então, né?
E20: Eu vou para passear, pegar um cineminha, porque eu gosto do
cineminha de lá, dou uma paqueradinha [risos].

Dentro do Abrigo, joga sinuca com outros residentes, canta nas serestas
promovidas pela ILPI, uma vez ao mês, e participa das atividades promovidas pelos
funcionários, inclusive aquelas promovidas pelo Setor de Psicologia, nas quais
ofertamos atividades relacionadas à música, um de seus principais interesses.

T20: (...) E aqui dentro do Abrigo, qual que é o seu dia a dia, o que você faz?
E21: Ah, o meu dia a dia é ficar jogando sinuca. Se tivesse ping-pong aqui,
eu gosto também, mas jogo mais sinuca. Jogar sinuca e sexta-feira é a seresta,
vou cantar uma música.
T21: Você canta também?
E22: Eu canto e componho também. Já tenho algumas composições.
T22: Você canta na seresta também?
E23: Eu canto.

Ao longo da entrevista cantou três composições suas, sambas ou marchas

carnavalescas. Uma delas, inacabada, consiste em uma lista com diversas doenças, o
que pode fazer direcionamento para a necessidade de cuidar do corpo, assim como seu
interesse por medicina. Quanto às outras composições, duas delas já são bastante
77
conhecidas pelas pessoas que circulam pela ILPI, pois sempre que tem uma
oportunidade canta-as com e para os residentes. Seu cuidado com a saúde parece ser,
inclusive, um dos motivos pelo qual optou pela institucionalização. Depois de perder as
ferramentas com as quais trabalhava, Elton acabou com o dinheiro que tinha, precisando
de um lugar para morar, mas também encontrou na institucionalização um dificultador
para o uso de álcool e outras drogas.

E42: Eu também estava pagando aluguel, né. Tinha ainda um dinheirinho no

banco, aí eu ficava lá pagando aluguel, aí no centro da cidade. Pagava não sei
quantos reais, aí de repente acabou o dinheiro, também porque eu estava
bebendo muito, sabe? Eu estava querendo sair da rua, sair daquela praça
lá, porque é chato. Aparece um e vamos ali Elton, tomar uma cerveja, aí não
tomava uma cerveja só. Eu, graças a Deus, me comunico bem com as
pessoas, sem problema. Aí tomava uma, duas, três, quatro. Ai, ai, ai. Bebia e
almoçava, daí jogava uma sinuca, depois jogava sinuca. Aí mais cerveja e um
fumo. Ô, desculpa, tá indo fumaça aí. Vocês não fumam, mas eu fumo...
T40: Tá tranquilo.
E43: Não fuma não. Não faz bem não, cigarro mata. Causa câncer.
T41: É, foi uma fuga então? Quando você procurou a Fundação você queria
sair um pouco dessas possibilidades que você tinha na rua...

Outro motivo para a busca pela institucionalização foi se aproximar de um

estado introspectivo relacionado à sua espiritualidade, conforme relata no fragmento
E44. Ressalto que o Abrigo está localizado no mesmo terreno que uma igreja católica.

Voltei às minhas origens, eu me sinto aqui bem porque eu voltei às minhas

origens. Porque eu comecei por um colégio de freiras com sete anos, aí eu
estudava catecismo e, ao mesmo tempo, eu estudava o kardecismo, fazia as
minhas orações pra São Francisco Xavier. Tem até o nome do Chico Xavier.
E eu tenho um pouco de espiritualidade, graças a Deus.

Segundo Elton, a separação com a esposa também foi muito difícil e que a
entrada no Abrigo foi um alento. Esta teria sido a principal mudança ocorrida em sua
vida.

78
 T44: (...) O que você considera, Elton, que mudou em sua vida com a sua
entrada no Abrigo? Assim, em termos de perdas e ganhos, o que você sente
que melhorou e que piorou?
E48: Mudou uma certa neurose que eu tinha, uma certa neurose, um
nervoso...
T45: Com relação à bebida?
E49: Com relação à separação.
T46: A separação pra você foi difícil.
E50: Foi.
T47: Com a entrada no Abrigo você se distrai?
E51: Não. Eu saí do esquecimento, do negativo, assim... Você sabe, né.
Muitos usavam maconha e nós criados juntos, então era aquele negócio que
eu tinha que abandonar. Eu, os amigos e tudo. E muitos eram falsos, sabe?
T48: Pra você foi um divisor de águas então, optar pela instituição.
E52: É, e aqui eu tô mais perto do meu padroeiro, São José, que eu sou
marceneiro, né? [aponta para a igreja].

Segundo ele, a ILPI não é uma escolha, mas é uma opção. É uma opção porque
embora não estivesse sendo fácil sobreviver fora da ILPI, ele é capaz de “se virar” e
poderia continuar morando fora dela, se assim desejasse: “eu, com o que eu sei de
profissional, qualquer país que eu vou eu arrumo serviço. Chego numa
marcenariazinha, trabalho de lustrador, vendendo móveis... Eu me viro bem” (E66). A
ILPI é uma opção que faz ao ser questionado sobre a possibilidade por um funcionário
da fundação de acolhimento em que estava antes de ir para o Abrigo. Elton não aponta
nenhuma perda com a entrada na ILPI, mas relata ganhos em termos de cuidado físico,
mental e espiritual. Ele introjeta em si a vida institucional. Seria toda a ideia de cuidado
que ele tem com o corpo e a ILPI tem consigo?
Elton algumas vezes assume-se como idoso, mas na maior parte do tempo da
entrevista se refere ao idoso e ao velho na terceira pessoa. Aliás, além de não se ver
como velho, sequer se vê como idoso. Ele estabelece uma linha hierárquica entre o
idoso e o velho, sendo que o primeiro viria antes do segundo e em nenhum momento de
sua fala deixa indícios de que são momentos da vida pelos quais passará um dia.
Quando indagado sobre quem é o idoso responde que “o idoso é uma pessoa sofrida,
sabe, eu vejo muito como sofrimento. Porque todos eles, e eu também, tenho meu lado
de sofrimento, quando pensa no passado. ‘Ah, meus vinte anos, ah, meus quinze anos’
[risos]” (E68).

79
 E69: [risos] Aproveita, aproveita porque depois, já viu como fica essas
velhinhas aí, as velhinhas, como é que ficam?
T65: Como é que elas ficam?
E70: É por isso que eu parei até de beber. Eu é que vou ficar igual a elas?
Não, não, não vou ficar mesmo. Ah, mas murchar é ruim pra caramba!
Fica tudo murcho, fica murcho.
T66: É, não é fácil de encarar essa imagem no espelho, né?
E71: É, e as cuidadora de idosos ali não têm paciência não. Teve umas aí que
foram embora porque os idosos reclamavam dela. Mas o idoso é isso. É a
lembrança do passado.
T67: Bonito isso.
E72: Pra mim o idoso é a lembrança do passado. Passado bom, passado
ruim, passado sofrido. Muitos sofreram por causa da enxada, que eu
converso aí... No cabo da enxada na roça, na fazenda, não tiveram aquela
mordomia, era candiero, mais para uns anos atrás, o meu pai nasceu em 1920.
Nasceu em [nome de cidade] aqui, quase em Espírito Santo, então ele tava
falando pra mim, que ele levantava cedo pra colher café, nos pés do cafezal.
Trabalhava pra caramba, plantar... Hoje em dia tem maquinário, naquele
tempo não tinha, no tempo dele.

Ou seja, além de não querer se parecer com os idosos do Abrigo, o “idoso”

também remete ao passado, às vezes bom, às vezes ruim, mas sempre difícil. Além
disso, ele faz também uma comparação entre si e os outros, não desejando ficar igual
aos idosos do Abrigo onde, mais uma vez, emerge a noção de “corpo”, enaltecendo a
emergência de um eu ideal, conforme abordou Messy (1993). No entanto, neste
momento sim, apresenta uma defesa com relação à perda do corpo jovem. Não podemos
verificar o quão grande é seu medo de perder esse corpo jovem, mas ele existe e é
transcrito pela aversão impregnada na fala “eu é que vou ficar igual a elas? Não, não,
não vou ficar mesmo. Ah, mas murchar é ruim pra caramba! Fica tudo murcho” (E70).
Elton busca afastar-se do ego feiura o máximo possível. “‘Não é belo
envelhecer’, dizem-me com frequência os pacientes idosos” (MESSY, 1993, p. 23).
Conforme Messy (1993), a velhice só é possível quando há ruptura com o eu ideal. Este
não é o caso de Elton, que sustenta o eu ideal e não abre margem para a presença do ego
feiura, representado pela queda do ideal. Interessante que ele não recorre a objetos do
passado como forma de investimento presente. Ao contrário, parece acolher toda a
libido em si próprio sem prejuízos para a psique.
O “velho”, por sua vez, vai para além do idoso, como se fosse um estágio
avançado, o qual maximiza as dificuldades sentidas pelo idoso. “O velho é aquele que
carrega a bengala [risos]” (E74). “Por isso que às vezes eu digo que segurança de
velho é a bengala. ‘E você tá falando do quê, velho? Tu não sabe de mais nada’
[risos]” (E75). Ou seja, o velho perde sua credibilidade enquanto sujeito, inclusive

80
como ser social: ele demanda cuidados e não é estimado como alguém que detém
conhecimento.
Elton faz duas observações sobre os velhos atuais. A primeira é de que as velhas,
mulheres, têm dificuldade em assumir que estão mais velhas e sentem insegurança
diante das mulheres jovens; e a segunda é que algo tem mudado com relação aos velhos
atuais e os das gerações passadas. O primeiro apontamento pode ser visualizado nos
fragmentos abaixo.

T71: O velho parece que vem depois do idoso, é isso?

E76: É. E eu até brinco, se eu te der a minha prima ela vai te dar até uma
surra [risos].
T72: [risos] Por que vai me dar uma surra?
E77: Tem velha assanhada, que tem mania de pensar que garotinha
aparece, ou que velho vai arrumar uma garotinha, [porque] as garotinhas
querem a aposentadoria deles, come tudinho.

O segundo apontamento, de que há algo mudando na forma de viver a velhice, pode ser
visualizado no fragmento E79 abaixo.

T75: Bom, o velho seria esse estágio depois do idoso, né?

E79: É, mas eu tô vendo uma coisa nos velhos que acabou o cachimbo,
acabou o charuto. Nenhum velho fuma um charuto não, nem cachimbo.
Nem na rua, ali na praça ali.

E, a velhice, não é descrita por Elton, mas é qualificada como algo que precisa
ser aturado. Exemplifica a velhice e seu ponto de vista sobre ela com o exemplo de uma
árvore imponente na entrada do Abrigo.

E80: A velhice, a gente tem que saber aturar ela, né? Tem gente que não se
contenta, não. Ó, uma árvore não fica velha? Quantos anos tem essa árvore
aí? Ela é mais idosa do que qualquer idoso aqui. Eu respeito ela, eu
respeito ela. Eu chego ali, não mijo nela, não chego ali e não cuspo nela, não
quero certas coisas não, tem que preservar, agradecer à velha árvore.
T77: A velhice então é essa fase que você recebe mais respeito. Deveria, pelo
menos?
E81: Isso mesmo. No entanto tem muitos aí... Pegam as bolsas das velhas e
saem correndo. São Paulo, aqui no Rio, lá na Central.

Com esse fragmento (E80) fica claro sua posição com relação à necessidade de
simbolização trazida pela noção de velhice. Porém, fala de uma simbolização do outro:
o eu tem que respeitar a velhice do outro. Em nenhum momento faz isso voltar para si.
Há fortes indícios aqui de que a velhice para Elton, do ponto de vista do ego, só

81
pertence ao campo do Real. No entanto, ele dá também uma pincelada pelo campo do
Imaginário, ao atribuir um sentido para a velhice do outro.
Por fim, Elton acredita que não há diferenças entre viver a velhice dentro ou fora
do Abrigo já que ela está muito mais relacionada com aquilo que o velho deve receber
do que com o que pensa ou vive por si próprio. No entanto, neste momento reconhece a
possibilidade de chegar à “terceira idade” (E82), se coloca em dúvida. Seria esta um
sinônimo de idoso? Conforme sua entrevista como um todo, suponho que não, não
sendo entendida por ele como um eufemismo para velho ou idoso.

T78: E viver, essa velhice, dentro e fora de instituição, você acha que tem
diferença?
E82: Não, não tem diferença. [pausa longa] Não tem diferença não. [pausa
longa] Ali tem o clube da terceira idade, mas sabe que eu nunca apareci lá?
Dizem que tem um baile lá, tem bailinho.
T79: Da terceira idade?
E83: Eu levo minha terceira idade como se tivesse 18 anos, 15 anos, ih!
T80: Ah, pra você, de certa forma, não existe, então?
E84: Pra mim não, eu continuo o mesmo. No mesmo ritmo, no mesmo
ritmo. No mesmo ritmo. É... Eu gosto de dar uns beijos na boca e [som de
beijo]. Beijar é bom. Dar um arrochozinho... Dar um arrochozinho, uma
pegadazinha [risos].

Neste fragmento percebemos também o investimento que faz em situações que

vivencia no dia a dia, ainda hoje. Ele não fala do/no passado. Atua conforme no
passado. Ou seja, não há desinvestimento do eu ideal, conforme já explanamos por meio
de Freud (1914/2003) e Messy (1993). Ele se mantém no que acha que “deveria ser”.
Como não está desinvestido socialmente, não se depara com o corpo fragmentado, nem
enfraquece seu eu ideal. Há, ao contrário, investimento em um estado de narcisismo
primário, ou seja, ele torna-se seu próprio objeto de investimento.
Como o ego se sustenta como seu próprio ideal, os sentimentos negativos
emergentes com o ego feiura conforme apresentei com Messy (1993) anteriormente não
retornam aos olhos de Elton. Ele não apresenta, no momento atual, a necessidade de
fixar-se em um discurso voltado para o passado, comum à fala de idosos. Ao contrário,
a velhice não é entendida como algo que possa atingi-lo, pois acredita levar a vida da
mesma forma que levava na juventude. Para Elton, a velhice não existe.

82
3.3.5 FRANCISCO E O RESSENTIMENTO PELO QUE FICOU PARA TRÁS

Francisco está sempre presente nas atividades propostas pelo Abrigo. Diante do
convite para a pesquisa, sua reação não foi diferente. Pediu para participar do ensaio que
estava acontecendo no Setor de Terapia Ocupacional e relatou que em seguida falaria
comigo, o que fez. Chama atenção em sua entrevista o fato de que, como falava francês
em seu país de origem, e em outros em que viveu, em diversos momentos de sua fala
trazia palavras em francês e, no início da entrevista, apresentou-se em sua língua de
origem.
Atualmente Francisco está com 68 anos e reside no Abrigo há três anos.
Conforme dito, não nasceu no Brasil e aqui chegou pela primeira vez em 1975, a
trabalho, no ramo de hotelaria. Permaneceu no país por quatro anos, tempo que durou
seu contrato, retornando ao país em que vivia anteriormente. No entanto, manteve um
relacionamento com uma brasileira, com quem se casou anos mais tarde e o motivo pelo
qual voltou ao país, permanecendo aqui mesmo após o fim do relacionamento. Com ela,
Francisco teve apenas um filho que nasceu morto. Relata que, com a separação, “ela foi
embora e eu fiquei só, com Deus e o povo brasileiro”7 (F12). Após a separação,
continuou morando no Brasil e trabalhando com hotelaria.
Atualmente mantem outro relacionamento com uma pessoa de fora da ILPI,
justamente quem mais o acompanha no dia a dia e que parece ser o único contato que
possui. “Eu tenho, por exemplo, uma namorada, que eu passo o sábado, o domingo, na
casa dela. Volto na segunda-feira e toda quarta-feira ela está me visitando. Eu levo
roupa na casa dela, ela lava, faz comida pra mim, me leva no [nome de hospital]”
(F33).
Quanto à institucionalização, por meio do trabalho morou em diversas cidades
do estado do Rio de Janeiro, até que em 1993 descobriu-se doente e precisou buscar
tratamento, quando estava na região serrana. De lá foi levado para um hospital e em
seguida para outros dois, um na própria capital e outro na região metropolitana do Rio
de Janeiro. Atualmente faz tratamento neste último. Aponta que sua doença “era um

7
O entrevistado falou em francês em diversos momentos da entrevista, misturando a língua com o
português. Por conta disso apresenta dificuldade na conjugação de verbos e tempos verbais e optamos
por, neste momento da dissertação, reescrever as falas na norma culta. Na transcrição da entrevista a
escrita é preservada conforme fala o entrevistado.

83
AVC” (F15) e foi assim que conheceu o Abrigo, pois ao ser encaminhado para uma
instituição social por perder a capacidade de trabalho e consequentemente de se manter
financeiramente e estando com idade para viver em uma ILPI, foi encaminhado ao
Abrigo.
Daí eu estive lá [hospital], fiquei lá até... Era um AVC. [O médico] falou que
eu tinha que me tratar lá. Aí, até hoje é isso que faz com que eu tenha
conhecido o Abrigo. Porque não estava mais trabalhando e minha vida ficou
difícil, então eu vim para o Abrigo para continuar tratamento e se Deus quiser
eu vou me equilibrar, podendo decidir a continuação [de minha] atividade [a
hotelaria] (F15).

Francisco parece entender que o Abrigo é uma instituição de tratamento e que

está ali para ser tratado. Quando receber “alta” poderá sair da ILPI e continuar sua
atividade profissional e viver com a companheira, com quem namora e que vive fora da
ILPI. Isso é possível de ser verificado nas vezes em que aponta para a ILPI como o local
em que tem “cuidados de primeira espécie do cidadão que eu sou” (F19): medicação,
alimentação, abrigo, saúde mental. Falas com essas referências podem ser observadas
nos fragmentos abaixo, como resposta para diversas questões.
Primeiramente, quando questionado sobre os motivos para a institucionalização:

T18: (...) O que é que você faz aqui dentro, Francisco? Me conta um
pouquinho do seu dia a dia, o que é que você faz?
F18: O meu dia a dia é feito de conselho comunitário, assistência de saúde,
que se preocupa com minha saúde, né? Pessoas [que] se preocupam com
minha saúde e minha alimentação, com a minha vivência dentro do
Abrigo.
T19: Então o seu dia a dia aqui são esses cuidados básicos que você... Que,
na verdade, trouxeram você aqui.
F19: Sim, na verdade é isso sim, os cuidados básicos, o primeiro... Assistance
du premier, cuidado de primeira espécie, do cidadão que eu sou né, então eles
se preocupam disso e me fazem bem, viver, continuar vivendo.

Ele entende que a institucionalização é necessária para a manutenção da sua

vida, ao lado da assistência hospitalar.

Eu tenho um médico no [nome do hospital]. Continua sendo. Assistência,

desde 91, [quando] eu fiquei doente, ele continua a me dar assistência. Quer
dizer, o [nome do hospital] continua me tratando, né. Mesmo então aqui, eu
tenho ganhado assistência hospitalar (F34).

84
 A mesma linha de pensamento com relação aos “cuidados” pode ser observada
quando se refere às atividades de que participa no Abrigo. Ele compreende as atividades
propostas pelo Abrigo como “reuniões” (F20) de um “conselho comunitário” (F18).

T20: E além desses cuidados de necessidade básica, digamos assim, você

participa de outras atividades aqui dentro?
F20: Aqui dentro? Ah, de uma reunião, aqui dentro desse instituto aqui, de
reuniões de diversas... Que abrange vários assuntos, assuntos pra despertar
pra nós um conhecimento de nós próprios e das dificuldades da vida.
T21: E eu te vejo sempre também nessas atividades, do teatro...
F21: Sim, sim, voila.
T22: Você gosta?
F22: Haram. É através dessas atividades eu te conheci...
T23: Sim.
F23: Tô falando disso na sua frente mesmo, mas, você já é uma pessoa
conhecida daqui. Você cuida de nós aqui, de nossa saúde, você cuidou de
nossa saúde, participou de vários problemas, podendo ajudar a nós que
estamos aqui.

Francisco personifica a instituição na figura da profissional (F23), em meu caso,

da psicóloga que, embora estivesse presente na ILPI como pesquisadora, participei de
diversas atividades propostas pelos setores de Terapia Ocupacional e Psicologia, assim
como realizei alguns breves atendimentos individuais para resolver questões pontuais, a
pedido da psicóloga do Abrigo. Ele ressalta também a necessidade do contato com
outras pessoas e em especial com os profissionais do Abrigo. Entende o conceito de
assistência em saúde como além da saúde física, do corpo, mas também como a relação
“vie a vie, a vida ao vivo” (F40), ou seja, as relações com outros dão sentido à própria
existência, relatado em intensidade no fragmento F27.

T24: É que saúde não é só física, né? Não é só cuidar a pressão, se está em
dia, né...
F24: Não, não...
T25: Se a glicose está boa, né?
F25: Tem o conselho...
T26: Tem essa coisa do contato...
F26: Do contato, do conselho, né? Pessoal, ao vivo.
T27: Isso é importante pra você né? Isso me parece muito importante pra
você...
F27: Sim, sim. Isso é um contato vivo, é necessário, se não nós morremos
rápido. Nossa existência não tem mais como sobreviver. Sem você, sem
esse contato, nós sentimos que nós somos inexistentes, que nós também...
Nós temos gosto da vida.

Embora o contato com pessoas externas à ILPI seja apenas com a namorada,
relata possuir relação com várias pessoas dentro da instituição. “Eu tenho aqui no
Abrigo, a partir de você própria, (...) tenho conhecido, como você, como o dirigente, o
85
diretor daqui” (F28). E, continua, “o pessoal da saúde, a nutrição, nutricionistas, que
se ocupam de nós... Copa, lavanderia, etc. O corpo médico, os amigos” (F29).
O cuidado com essas relações é essencial para ele, quando aponta que “tudo isso
proporciona pra nós um encorajamento pra poder... Para nós continuarmos a existir. E
nós temos que saber que vocês estão acolhendo a gente, fora de nossa própria família.
Você ficou no lugar de nossa própria família” (F30). Com esse “você” do fragmento
F30 percebemos mais uma vez a forte ligação que atribui entre a profissional e a
instituição. No entanto, a forma falada no singular pode ocorrer por conta da diferença
entre a língua que falava antes de chegar ao Brasil e o português. Talvez, Francisco
queira expressar um “vocês”, ainda assim personificando a ILPI na figura dos
profissionais.
Quando questionado sobre o que a institucionalização mudou em sua vida,
aponta para os pontos positivos da entrada na ILPI, novamente abordando a noção de
assistência, complementar à hospitalar, e de cuidado para além da noção de “abrigo”
(F35).

Eu acho que me ajudou muito porque eu estava desorientado. Me faltava

algo, algo que me faltava, eu quase... Através de você eu consegui. Consegui
um abrigo, consegui um tratamento, consegui [aprender] como me
alimentar, eu consegui [aprender] como me vestir. Quer dizer, o dia a dia,
você me facilita o meu dia a dia, com a alimentação, uma assistência
continuamente, podendo chegar aonde e quando Deus for me conceder em
vida (F35).

Embora apresente apenas pontos positivos da institucionalização, também a

reconhece como uma “obrigação” (F36) e não uma escolha, uma vez que entende estar
ali por conta do tratamento.

Chegamos a um ponto que é uma obrigação, porque é lá que eu tiro a

existência do resto de minha vida, atualmente. Sem o Abrigo, eu não estaria
mais existindo. Então eu estou existindo, existindo na vida, hoje, graças a
essas informações, a essa ajuda de vocês (F35).

Não posso deixar de destacar, por meio dos supracitados fragmentos levantados
por Francisco, que a instituição é para ele uma forma de manutenção da vida. Não
apenas em termos de saúde e doença, mas ele a considera como um local em que está
para ser olhado. Quando personifica a instituição na figura dos profissionais parece, de
alguma forma, exigir que a instituição o olhe enquanto sujeito. Sobre as instituições,
86
Lebrun (2009) ressalta que elas podem tanto estabilizar, ordenar e regular, quanto
oprimir os sujeitos em seus desejos e anseios. Se a pergunta possível, nesse sentido, é de
que forma é possível preservar a vivência de um sujeito do desejo em meio a tantos
desejos de outros para si, podemos destacar a compreensão de uma temporalidade como
algo importante para este sujeito. Francisco entende que sua vida se sustenta porque está
na ILPI e, mesmo estando na ILPI, mantém vivas relações com um ambiente externo à
institucionalização (a namorada e o desejo de retomar as atividades profissionais).
Ainda, é importante vislumbrar as falas de Francisco a partir da doença que
aponta ter sido o motivo de sua institucionalização. Ao ser levado para a ILPI para
tratamento, conforme relata, não parece sentir-se abandonado e sem perspectivas. Ao
contrário, o sucesso do tratamento é justamente a sua maior expectativa, aquela que
representa a saída. Estabelecer esse laço com a institucionalização permite a Francisco
fortalecer seu corpo, do ponto de vista subjetivo – e por que não, físico também? – e
trazer-lhe alguma sensação de prazer, conforme aponta nos momentos em que relata ser
grato pelo cuidado recebido. Isso é fundamental para ver-se como sujeito, uma vez que
troca a satisfação que não pode sentir com relação ao corpo físico (doente) pela
satisfação e pelo prazer “diante de outro ganho advindo como signo de amor, carinho e
outras formas de envolvimento com o Outro” (MUCIDA, 2009, p. 76). Dessa forma,
sente que a ILPI o abraça.
Diante das últimas questões da entrevista, Francisco se mostrou reflexivo,
agradecendo pelos questionamentos. Ele parece ter chegado a respostas reveladoras,
inclusive para si. Ao final de nosso encontro, trecho não gravado, enquanto o
acompanhava ao refeitório para o almoço, agradece e relata ter sido surpreendido pelas
questões, questões importantes de serem refletidas. Para conceituar “idoso”, “velho” e
“velhice”, Francisco se posicionou de forma a fugir do comumente explanado pelos
idosos entrevistados.
Quanto ao idoso, seria alguém que “já passou de sua juventude, enfrentando o
lado crítico da vida dele. Ele não tem mais aquele vigor fresco podendo agir como ele
fazia. Hoje ele é diminuído de força e seu conhecimento, como dizer, ele se esfaça8”
(F39). Ao continuar, vincula esse ser que é deixado para trás, com a necessidade do

8
Utiliza esta palavra enquanto busca um termo em português que expresse melhor o que pensa. Tem
sentido de “afastamento”, conforme complementa com o fragmento F40.

87
cuidado e às relações construídas dentro da ILPI, principalmente com aqueles que
“cuidam”.
Ele se afasta um pouco de ser falso, dessa projeção, dessa projecture, desse
futuro, né? Ele não tá tendo mais, tirando de seu futuro uma boa vida como
antigamente. Então, a dificuldade da vida se apresenta no dia a dia. Então,
essa ajuda, pra ele, é necessária. Esse vie a vie, a vida ao vivo, esse tudo, ele
se sente bem. Sem isso ele não existe, então esse ao vivo, permite a ele
continuar vivendo (F40).

Notemos que ele fala do idoso em terceira pessoa, “permite a ele continuar
vivendo” (F40), mas em outros momentos se coloca como alguém que já “tem idade” e
aí sim fala no plural, conforme verificamos no fragmento F43: “é muito esforço hoje,
tem que ser ajudado, se não, pra nós que já temos idade, que tem 60 anos, 60 e
poucos, nós precisamos de ajuda de vocês que são mais novos que nós”. Ainda assim, é
uma “idade” comparativa, em relação a outros que são mais jovens, no caso a mim, a
entrevistadora.
Já com relação ao “velho”, embora aponte ser a mesma coisa que “idoso”,
aprofunda mais em sua fala. É a “saudade do tempo passado” (F43), contraposta com a
juventude. Relaciona-se também com a perda do “frescor” e do “vigor” (idem).
Vejamos na íntegra:

Idoso, eu acho que quer dizer a mesma coisa, idoso ou velho, quer dizer é
saudade do tempo passado. Chegou já a uma boa idade, que é desprovido
de seu frescor, de sua juventude, que não está tendo aquela força da
juventude. Já passou. E tá se sentindo incapaz de enfrentar a vida de hoje
que é um pouco mais vigorosa, tem se debatido pra conseguir viver, pra
continuar a viver. É muito esforço hoje, tem que ser ajudado, se não, pra nós
que já temos idade, que tem 60 anos, 60 e poucos, nós precisamos de ajuda
de vocês que são mais novos que nós, porque nós estamos quase se
afastando da realidade de hoje e estamos chegando um pouco atrás. Não
é atrasado, mas nós não estamos atingindo mais essas atividades, mais
veloz, de mais conhecimento, devido à velocidade da vida, ao
conhecimento. Nós somos já velhos pra atingir algum conhecimento,
como de vocês que são novos (F43).

Embora socialmente a velhice seja conhecida como o tempo da sabedoria, para

Francisco o velho não é mais capaz de alcançar o conhecimento necessário aos tempos
atuais. Aponta também para um afastamento da realidade. “Não é atrasado, mas nós
não estamos atingindo mais essas atividades” e por isso a necessidade de ajuda dos
mais jovens, assim como dos cuidados da instituição.

88
 Um ponto a destacar com relação a isso é que Francisco, diferentemente dos
outros entrevistados, equipara “idoso” e “velho”. Para ele não há diferença. Embora
remeta os termos em um trecho da entrevista para a pessoa com 60 anos ou mais (F43),
em sua fala esses termos estão muito mais relacionadas a um conjunto de perdas. Entre
as palavras e expressões que utiliza para caracterizar o “velho” e o “idoso” estão:
“saudade do tempo passado”, “boa idade”, “desprovido de vigor e de frescura”,
“perda da força da juventude”, “incapacidade de enfrentar a vida”, “necessidade de
ajuda” e “atraso”, todos esses no fragmento F43.
Embora aponte para tantas palavras e expressões que caracterizam o velho como
aquele que “já foi”, Francisco não se queixa do que vive atualmente, mas de não ter
aproveitado mais a juventude para se preparar para o que teria que viver na velhice,
conforme veremos a seguir. Quero, no entanto, trazer algumas considerações de Mucida
(2009) para abordar a riqueza disso que Francisco nos traz. Parece que ao olhar-se no
espelho Francisco não se volta contra a perda do corpo ideal ou contra a saúde perdida,
sequer contra possíveis marcas e flacidez. O que lhe toca e talvez angustie é, na
verdade, a perda da possibilidade de ter aprendido ensinamentos valiosos para lidar com
o tempo no presente, agora que vive a velhice.

A imagem odiada não se refere jamais ou unicamente àquela refletida pelo

espelho, com rugas, possíveis marcas, flacidez, etc. A imagem que se odeia
relaciona-se fundamentalmente com os laços com os outros e com o
reconhecimento, incluindo laços sociais, familiares, de amizade, os projetos
de vida e de como cada um conduz as mudanças e perdas, das quais a
imagem no espelho é apenas uma (MUCIDA, 2009, p. 70).

O que fica para Francisco, essencialmente, se refere a um projeto de vida para o

tempo futuro. Embora fale da ex-mulher e do filho perdido com um pesar que não pôde
ser fiel na transcrição de sua entrevista (ele baixa o tom de voz e apresenta hesitação na
voz, além de pausas mais longas), o que surge com maior força em suas palavras é o
pesar por não ter se “preparado de outra maneira” (F46), conforme aponta em sua fala
sobre a velhice, a seguir. Conforme Mucida (2009, p. 70), “há traços sobre o corpo e
sobre a imagem que não se apagam. Não há como imobilizar a passagem do tempo e
suas consequências. Torna-se fundamental suportar a falta” e isso Francisco faz com
maestria, talvez baseado na esperança de que um dia saia da ILPI para reconstruir uma
vida fora dela, com outros laços e escritas.

89
 Por fim, a velhice, embora não declaradamente relatada, é vista por Francisco
como uma etapa, um momento de e para reflexão, principalmente daquilo que passou e
não pode ser apreendido pela existência. Em meio a pausas longas – talvez para pensar,
talvez para encontrar as melhores palavras em português, talvez para ambas as coisas –
Francisco aborda o conhecimento e o tempo passado: “pode-se dizer que... [pausa
longa]. Podemos dizer que chegar a esse tempo” (F44), “nós podemos dizer que se eu
soubesse que chegaria a esse nível, porque não sabia que eu chegaria a esse nível”
(F45), “se eu soubesse, eu teria me preparado de uma outra maneira. Porque eu não
sabia” (F46).
Embora difícil de ser apreendida a sua percepção de velhice dada a dificuldade
na construção da frase, o idoso propõe-se a colocar a velhice como esse momento que
não se espera chegar, mas que ele chegou, e então fica o arrependimento por não ter se
apropriado mais de questões filosóficas acerca da humanidade, conforme apresenta nos
fragmentos F47 e F48 para encarar a realidade que se apresenta neste momento.

T47: O que você acha que faria diferente se soubesse que chegaria neste
momento?
F47: Eu sabia que eu teria que ser mais, eu teria que estudar mais. O que é
Universo. O que é o próximo. O que é a vida. O que é a juventude, o que é a
sabedoria. O que tem mais benefício entre A e B. O que é se alimentar e o
que é alimentação, o que é comer e o que é se alimentar, que tem uma
diferença. O que é jovem e o que é adiante, o que é maduro. O que não é
maduro, o que é precoce?
T48: Você talvez teria refletido mais.
F48: Me envolver... Teria refletido mais, me envolvido mais dos assuntos
da mulher e do homem.

Quanto à forma de vida na ILPI, dentro ou fora dela, seria a mesma coisa: “sim,
a mesma coisa [dentro ou fora da instituição]. Que pessoa desamparada como eu,
estão aí recebendo também essa manutenção, esse favor de vocês, que são preparados
para sutenir, como dizer, suprimir a carência, nossa carência” (F42). Destaco também
sua percepção da assistência enquanto “favor”, um cuidado que as pessoas oferecem a
ele, não como algo de seu direito.
Ele encerra a entrevista questionando a verdade da realidade que pode
vislumbrar e as possibilidades das quais não pôde usufruir. Quando lhe digo que as
perguntas que faz são questões importantes, Francisco responde:

90
 F49: É uma reflexão importante e que se eu soubesse [pausa longa] eu não
estaria assim hoje.
T50: Assim, você fala...
F50: Atrasado.
T51: Hurum... O que você considera que está atrasado?
F51: Eu teria atingido o curar de outra pessoa, me alimentado de outra forma,
comido de outro alimento, eu poderia, que eu estou imaginando, né? Senão,
teria possibilidade de encarar a realidade de hoje.
T52: Você considera a realidade de hoje difícil de ser encarada?
F52: É difícil.
T53: O que...?
F53: Eu não tive a probabilidade [possibilidade?] de se preparar. Porque nós
conhecemos a verdade de ser realidade. Na verdade se está sentindo que ela
[a verdade] é uma realidade. Então, pra se viver, tem que conhecer ela antes,
tem que conhecer ela pra alcançar ela. Quer dizer, eu não alcancei tanto,
mas eu só tive cheiro, não aproveitei tanto, não aproveitei tanto. Eu só
senti o cheiro da verdade, mas eu não degustei tanto a vida, teve só
cheiro.

Embora não tenha sido objetivo desta pesquisa, portanto não aprofundado na
entrevista, o idoso se questiona sobre o que construiu em sua vida, em suas últimas falas
na entrevista, após todas as questões da pesquisa já terem sido feitas.

F54: Você que está me entrevistando poderá viver essa verdade, porque na
vossa idade, quando eu estava com essa idade eu não tinha essa sabedoria que
você tem em fazer a pergunta, se eu tivesse essa virtude, hoje eu seria outro.
Queria ter força de movimentar alguma coisa na vie, da vida, entendeu?
Manter alguma coisa da vie na vida.
T55: Manter alguma coisa da vida na vida.
F55: É. Inventar alguma coisa, alguma coisa da vida na vida.

O que Francisco gostaria de ter inventado da vida na vida? Que escritas sobre si
ele ainda gostaria de ver no reflexo do espelho?

3.3.6 JONAS E A NECESSIDADE DO OLHAR DO OUTRO

Jonas tem 80 anos e mora no Abrigo há dois anos. No entanto, quando

questionado, informou ter 70 anos e viver na ILPI “há um bocado de tempo”, sem saber
precisar quanto tempo seria. Diante do convite para responder à pesquisa, mostrou-se
disposto e comprometido, pois, quando abordado estava participando de uma oficina de
desenho. Falei-lhe que o procuraria posteriormente, quando terminasse sua atividade,
mas, enquanto entrevistava outro idoso, Jonas foi me procurar e sentou-se ao longe para
esperar que eu terminasse e fosse a “sua vez”.
No dia a dia da ILPI Jonas participa de praticamente todas as atividades. É muito
participativo e aparenta bom humor frequentemente. Participou de todas as atividades

91
com música que desenvolvemos na instituição. Além desta, não falta às aulas com a
pedagoga, nas quais exercita a escrita e o desenho e pintura.
Quanto à sua vida antes da ILPI, falou apenas que trabalhava na construção civil
e que vivia com conhecidos. Aponta ter trabalhado muito. Em sua fala, Jonas circulou o
discurso em torno do quanto gosta de viver ali e do cuidado (principalmente no que diz
respeito à alimentação) que encontra na ILPI. Falou pouco sobre sua vida pregressa à
institucionalização, apontando apenas que vivia com outras pessoas que não o tratavam
bem e que, um dia, uma conhecida falou sobre o Abrigo e disse que lá ele seria bem
cuidado. Por conta disso procurou a ILPI.

Ó, eu vou falar a verdade, né? Eu morava na casa de um camarada aí, né? A

filha dele tinha um bocado de macarrão e galinha e me dava arroz puro,
macarrão... Aí, as irmãs dele, as irmãs desse camarada, ainda ontem ela
esteve aí, ela disse, Jonas, vá lá praquele asilo que você fica muito bem. Aí
eu vim. Foi ela que me mandou (J4).

Portanto, sua busca pela ILPI foi motivada pela necessidade de cuidados básicos,
destacando a alimentação e roupas. Em diversos fragmentos aponta que não tem
motivos para se queixar da ILPI e que discorda quando outros falam mal.

É, é muita fartura. Muita gente fala mal desse abrigo, mas eu não falo mal
não. Eu falo bem. (risos) (J5)

Ah, eu gosto muito desse asilo aí. (J26)

Olha, muita gente fala mal desse abrigo, mas eu não falo, eu não falo mal
não. Eu ganho muita roupa, sobremesa, eu posso repetir a comida. Muita
gente fala mal disso aqui, do asilo. Eu não falo mal não. (J27)

Eu gosto. Ó, tem uma aí que eu encontrei aí, ela falou mal do asilo. Eu não
falei mal, não, eu falei bem. [ininteligível] O asilo é muita fartura, muita
roupa, passear, cinema de graça, beira mar... (J28)

Para Jonas a institucionalização parece ter sido uma alternativa para sair das
diversas dificuldades que vivia morando na casa de conhecidos: carência de um abrigo
satisfatório, de alimentação e, de forma mais geral, de cuidados. As ideias centrais
trazidas por ele, nesse sentido, são com relação à alimentação. Se antes “roubava
manga e me lambuzava” (J2) e “tinha um bocado de macarrão e galinha e me dava
arroz puro, macarrão” (J4); no Abrigo “eu ganho muita roupa, sobremesa, eu posso
repetir a comida” (J27), “é muita fartura” (J28). Muito provavelmente Jonas tenha

92
vivido até então passando por diversas dificuldades econômicas e a institucionalização
lhe trouxe um alento nesse sentido.
Jonas fala principalmente sobre os cuidados de ordem mais “orgânica” e da
felicidade que usufruir dessas situações lhe permite. No entanto, fala pouco de suas
necessidades subjetivas. Ressalto, porém, que isso não parece lhe trazer qualquer
incômodo. Ele relata que atualmente, recebe visita de familiares, mais especificamente
seus primos, e que também costuma vê-los quando sai da ILPI, pois vai às suas casas
para passear durante o dia, retornando para dormir na ILPI: “eu vou lá pra casa do meu
primo, no mesmo dia” (J13). Não deixa claro se é apenas um primo ou se mais de um
deles o visita.
Jonas relembrou sobre como era a instituição antes de tornar-se residente,
relembrando momentos em que ele e uma prima iam até o Abrigo pegar mangas dos pés
de fruta que existem em frente ao local.

T1: Como é que você conheceu o Abrigo?

J2: Ó, esse abrigo aqui, não tinha esse muro aí não, tá? Nem vigia não tinha.
Nem aquele Papai Noel não tinha [apontando os enfeites de Natal]. Só tinha
muita manga aí. [ininteligível] Um dia eu falei, vou lá pro Abrigo. Comi
muita manga aí. Era manga desse tamanho, roubava manga e me lambuzava,
eu e minha prima.
T2: Eita! Então você conhecia já de vista, é isso?
J3: Ó, não tinha esse portão, tudo era barro. Não tinha esse banco aqui, era
tudo coisa diferente. Depois o [nome do presidente da ILPI] é que fez isso
aqui.

Suas falas mais longas foram com relação às árvores de manga do Abrigo e, no
final da entrevista, sobre como gostava de assistir aos shows de um palhaço, bastante
conhecido na cidade em que morava.

J28: Nós fomos no teatro do [nome do palhaço]. [Nome do palhaço], quando

eu era garoto, eu ia no circo dele. O circo dele era pobre, do [nome do
palhaço]. Era pobre. O [nome do palhaço], ele morava ali dentro, né? Aí ele
não queria morar em apartamento, não queria nada. Quando ele era novo,
montava um palco do tamanho desse palco aí. Eu vinha. Parava carro de um
lado ao outro, o [nome do palhaço]. Qualquer um que falasse aqui gostava do
[nome do palhaço].
T28: O senhor conheceu ele pessoalmente?
J29: Ó, o nome dele não é [nome do palhaço], o nome dele é [nome da
pessoa]. Apelidaram ele de [nome do palhaço]. Aí ele tinha uma máscara,
bota aqui. Ele é todo cabeludo.
(...)
J30: [risos] É... Eu conheci o [nome do palhaço]... Tocava violão, fazia
teatro...

93
 Quanto aos conceitos de idoso, velho e velhice, Jonas teve dificuldade em
desenvolver o pensamento e a fala, fazendo referência à “cabeça ruim”, conforme
aponta no fragmento J19: “ah, minha cabeça é muito...”. Além disso, faz longas pausas
antes de responder, talvez por ainda não haver refletido sobre tais questões em outros
momentos. Com relação ao idoso, não soube caracterizá-lo com uma definição, mas
distingue-o do jovem, desenvolvendo uma analogia interessante.

J15: O idoso? Ah, o idoso é... [pausa longa] Ó, eu, quando eu era novo eu era
outra coisa, depois de velho... É igual potro, né? O potrinho é que tá novo,
agora, o cavalo é depois de velho. Fica igual o pai, velho.
T15: O idoso então é o velho, é isso?
J16: É.

Essa fala de Jonas aponta que embora seja pouco habilidoso com as palavras e
na construção de estruturas de pensamento consistentes, desenvolve seu posicionamento
de forma concreta por meio da metáfora do potro e do cavalo.
Jonas não sustenta sua primeira resposta com relação ao “idoso” e o “velho”. Em
um primeiro momento equivale os dois conceitos. No momento seguinte, no entanto,
responde que “há diferenças, né?” (J17).

T16: Idoso é a mesma coisa que velho ou você acha que tem diferença?
J17: Há diferenças, né?
T17: Que tipos de diferenças? Você consegue me dar um exemplo?
J18: Ah, eu não sei...
T18: Não?
J19: Ah minha cabeça é muito...

Por fim, Jonas é convocado ao falar da velhice.

T19: (...) O que você entende por velhice?

J20: O que é velhice? Ó, eu, eu ando aqui, eu sento aqui, eu sento ali. Eu não
aguento mais andar.
T20: Isso, você acha que é por conta de velhice?
J21: É, é mesmo.
T21: Velhice então, me corrija se eu estiver errada, você tá me dizendo então
que é um pouco desse cansaço?
J22: É...
T22: Mais alguma coisa, mais algum exemplo pra me falar?
J23: Não. Só isso, só.

O que mais chama atenção nas falas de Jonas é seu carinho pela ILPI. Ele
realmente gosta de morar ali e se identifica com o local, talvez simplesmente por ela

94
suprir uma necessidade que não encontrava fora, talvez por questões mais profundas
que não puderam ser apreendidas com a entrevista.

T23: (...) Queria te perguntar se você acha que tem diferenças entre viver a
velhice dentro de um abrigo e fora dele. Entre viver aqui, onde a gente tá e lá
fora, numa casa, com familiares?
J24: Ah, não, eu gosto de viver mais aqui.
T24: Você acha que aqui é melhor?
J25: É melhor.
T25: Por que aqui é melhor, Jonas?
J26: Ah, eu gosto muito desse asilo aí.
T26: É o gosto que você tem pelo lugar, né?
(...)
J27: Olha, muita gente fala mal desse abrigo, mas eu não falo, eu não falo
mal não. Eu ganho muita roupa, sobremesa, eu posso repetir a comida.
Muita gente fala mal disso aqui, do asilo. Eu não falo mal não.
T27: Você gosta de morar aqui mesmo, né?
J28: Eu gosto. Ó, tem uma aí que eu encontrei aí, ela falou mal do asilo. Eu
não falei mal, não, eu falei bem.

Diferentemente de outros internos, Jonas não tem expectativas de deixar a ILPI,

mas esta também é uma escolha sua. Ele quer ficar ali e continuar com as atividades que
desenvolve nas oficinas oferecidas pelos profissionais, a rotina de cuidados à qual está
submetido e faz sentir-se sujeito, mesmo que assujeitado ao desejo do outro, o olhar que
recebe sobre si, sua alimentação, suas necessidades; diferentemente da vida que levava
antes de viver no Abrigo, na qual as faltas de ordem material foram supridas pelas ILPI.
Também para Jonas a institucionalização consistiu em uma opção. No entanto,
para ele parece ser mais uma escolha. Ele não opta pela ILPI por não ter condições de se
manter em outro lugar, em que se sinta melhor, mas pelo próprio Abrigo em si. Jonas é
um exemplo claro da ineficiência das políticas voltadas à assistência do Idoso. Embora a
Política Nacional (1994) e o Estatuto (2004) garantam o direito do idoso de manter-se
em sociedade, desde que tenha condições para isso, em seu caso, é defasado pela
pobreza que o idoso vive. Embora muito lúcido e orientado para tomar conta de si, não
tem dinheiro para fazê-lo e prefere a vida no Abrigo às necessidades e os maus tratos
que anteriormente passava na casa de conhecidos.

3.3.7 MARISA E AQUILO QUE SE PODE RELEMBRAR AOS 81

Quando foi convidada para a entrevista, Marisa se mostrou animada com o

convite, relatando ficar contente porque gosta muito de falar sobre si e contar suas

95
histórias. Marcamos para a semana seguinte sua entrevista e quando nos encontramos,
no dia combinado, foi ela quem perguntou se a faríamos.
Ao longo de toda a entrevista, que durou 1 hora e 20 minutos, Marisa manteve-
se calma e ao mesmo tempo bastante alegre. Ria enquanto respondia, principalmente
nos momentos em que afirmava o quanto se sentia satisfeita estando na ILPI. Sua fala é
fluida, a entrevista transcorreu de forma agradável e as perguntas surgiam conforme
falávamos, pois ela mesma articulava distintos assuntos.
Chama atenção o fato de que Marisa conta a sua idade, “falta três meses para 81
anos” (M4) como quem tem muito orgulho da idade que já viveu, o que se comprova no
decorrer de sua fala, conforme veremos com seu relato. Com relação à velhice,
apresenta postura crítica, se questiona, e aborda conceitos relacionados à temática de
modo a não generalizá-los. Relata não gostar de se comparar com outros, mas faz
apontamentos em que aborda a sua velhice como diferente daquela vivida por muitas
pessoas que conhece, por isso termos como “idoso” não servem para todos.
As afetações que me provocou, enquanto pesquisadora, são notáveis. Sua forma
de expor o que pensa e sente é bonita e profunda. Ela lida com o que viveu de modo a
agradecer e não ficar presa a ressentimentos e ao que gostaria que tivesse sido diferente.
Apenas ao tentar afirmar o quanto sua vida foi e é boa deixa-se escorregar em situações
e vivências muito difíceis, segundo ela, no que diz respeito ao primeiro marido, por
parte de quem sofreu violência física e emocional, e ao segundo filho, portador de
deficiência.
Marisa tem 80 anos, mas “já tô dizendo que eu tô com 81. E eu sou muito
adiantada com esse negócio. E se eu disser que eu tenho 80, eu tô achando que tá
pouco. É 81 já!” (M5). Logo no início da entrevista chama atenção sua postura de
gratidão pela idade que tem, o que é retomado ao longo de sua fala principalmente
quando disserta sobre idoso, velho e velhice. “Eu nunca diminui a idade. Muita gente
diz ‘Marisa, você pode dizer que tem menos’ (...) Pra que... (...) Eu até tenho prazer de
dizer que eu tenho 80, que eu vou fazer 81, porque os meus irmãos não chegaram a 80.
Eu tive 10 irmãos, comigo 11, eu fui a última. (...) Nenhum deles, o máximo que chegou
foi 78 anos. E eu, nessa geração de agora... Engraçado que dizem que a qualidade de
vida tá melhor, né?”(M6).
Ela não ignora os efeitos de uma sociedade que “envelhece”, acompanhando de
perto os dados apresentados pelo IBGE (BRASIL, 2013) acerca da extensão da
96
expectativa de vida, conforme já apresentado e comemora esse avanço, talvez porque
viva este momento da vida de forma bastante satisfatória: ela tem abrigo, alimentação
adequada, é protegida por seus direitos sociais e não sofre problemas de saúde, além de
ser muito satisfeita com seus relacionamentos e estar bem adaptada à vida no Abrigo.
Marisa nasceu na região metropolitano do Rio de Janeiro e ali passou a infância
e a “mocidade” (M101, M110), com mãe, pai e dez irmãos. É a filha mais nova e a
única ainda viva. Casou-se muito cedo, com 15 anos, e aos 16 teve o primeiro filho.
Logo em seguida engravidou novamente, momento a partir do qual passou a sofrer
violência doméstica por parte do marido. Durante esta segunda gravidez relata ter
sofrido muitas agressões na barriga, o que acredita ser o motivo pelo qual o segundo
filho nasceu doente. Quanto a isso apontou que ele nasceu com o cordão umbilical
enrolado no pescoço e apresentava transtorno mental. A primeira internação em hospital
psiquiátrico (foram 31 no total) aconteceu com 17 anos e prosseguiu até seu
falecimento, aos 27. Marisa relata que esse foi o pior momento de sua vida, porque as
questões com o marido foram resolvidas com a separação, mas o filho ela precisaria
levar consigo.

Esse filho me deu muito trabalho. Eu digo que eu não esperava [ele] chegar a
essa idade. Na época eu não fiquei doente mental porque Deus não deixou,
sabia que eu tinha mais três, mas olha, foram 31 internações, em 10 anos. Eu
não sabia se eu trabalhava ou se eu cuidava dele. Eu tinha que dar remédio a
ele para dopar. (...) Ele se tornou um rapaz enorme de forte. (...) Muitas vezes
ele ameaçava, ameaçava acertar a minha cabeça com vassoura, o irmão...
Esse pedaço eu não contei, esse pedaço foi horrível na minha vida. Dez anos
horríveis. Porque quando ele estava atacado era: ‘a senhora quer ver como eu
arrebento a sua cabeça?’ Quando ele estava bom era: ‘mãe, a senhora é a
melhor mãe do mundo’. Mas quando ele estava atacado... Era uma coisa
horrível. (...) Então esse pedaço da minha vida foi o pior que tem, porque, por
causa do marido, deu pouco tempo e nós separamos (M85).

Em dois momentos durante a entrevista aponta para o casamento com o marido,

que aconteceu muito jovem, como um fator que, de certa forma, rompe com a felicidade
que foi sua infância. O primeiro tema abordado por ela foi a não continuidade dos
estudos: “8ª série e parei. Eu ia continuar os estudos à noite, mas até isso... Esse traste
[o marido] impediu isso tudo, né. Se eu não tivesse casado tão depressa, poderia estar
bem melhor do que eu estou” (M46). O segundo momento é quando fala sobre seu
gosto por cantar, função que atualmente exerce na seresta do Abrigo.

97
 Eu lembro que me perguntavam assim, gosta de cantar? Desde garota, nós
tínhamos um teatrinho em [nome do bairro]. Tinha o teatrinho, e tinha a
música e tinha peça teatral. Nós fazíamos esquete. Nós tínhamos até um
ensaiador, um morador de [nome do bairro]. Por isso que eu digo que a
minha vida de mocidade, até conhecer aquela, com o perdão da palavra,
porcaria de marido, olha, minha filha... (M101).

Separou-se do marido com ajuda do irmão, após sucessivas situações de

violência, segundo ela causadas por ciúmes, enquanto estava grávida do segundo filho.
Criou sozinha as duas crianças, trabalhando em três profissões, em momentos distintos:
como cobradora de ônibus, cozinheira de restaurante e cuidadora de idosos. Mais tarde
conheceu seu segundo companheiro, com quem teve outros dois filhos, 10 anos após o
segundo filho. Este marido faleceu quando ambos estavam com 50 anos e de lá para cá
não se relacionou com mais ninguém.
Relata uma relação bastante próxima com os filhos e netos. Inclusive, mudou-se
durante algum tempo para outro estado, onde ajudou o filho caçula a cuidar da filha
recém-nascida quando de sua separação com a esposa. Viveu lá por oito anos, quatro
deles em uma instituição para idosos. Aponta diferenças e aproximações entre a
instituição em que esteve anteriormente e o Abrigo em que vive hoje.

Eu fui lá passear nesse lar, esse tal de [nome do lar], e lá é uma

coordenadora, nem tem esse negócio de presidente, nem de enfermagem não.
Tem só as casinhas. Meio salário, faziam cada um com seu banheiro, e o
resto do salário eles gastavam. O portão aberto, nada de porteiro, né... Um lar
mesmo. A coordenadora aceitava muita doação. Tinha duas cozinheiras, duas
faxineiras. Fiquei lá quatro anos. É por isso que quando eu cheguei aqui e
queria [uma vaga em ILPI]. (...) Aí esse tal de [nome do lar] era uma
maravilha, que você entrava pra dentro do seu quarto, fechava a sua porta, as
cozinheiras preparavam garrafinha ou de café ou de chá pra gente levar, tinha
o nosso refeitório enorme, saía também... Ônibus especial pra gente passear,
igual aqui (M82).

Com o falecimento do filho, voltou para sua cidade de origem com a neta de
quatro anos, e morou com a sobrinha até conseguir uma vaga em uma instituição. No
entanto, esta era clandestina. Levou um mês para conseguir contato com os familiares,
que conseguiram encontra-la e tira-la do lugar. Voltou a morar sozinha em uma
comunidade em município próximo ao que morava, até que conseguiu uma vaga no
Abrigo. Marisa aponta que buscou o Abrigo por dois motivos principais: segurança e
acolhimento. Com relação à segurança aponta que

98
 Estava muito perigoso, na época, ali perto [de onde morava]. (...) Tinha um
camarada lá, um rapaz, que ficava no meio de um matinho assim, mexendo.
Se eu ia lá e sentava um pouquinho na varanda e quando eu sentava na
varanda um cadinho pra dar um ar, imediatamente eu tinha que entrar e
fechar a porta, que ele ficava de lá assim, mexendo comigo. ‘Mulher bonita
quem é que não quer, quem é que não gosta’ [cantando], ele cantava. E eu
ficava com medo. Via sempre a cara dele no meio do mato. E eu pensava, um
dia ele pula esse muro, pois era tudo aberto, a varanda, pula esse muro e vem
aqui e me ataca (M18, M20).

Já, com relação ao acolhimento, discorre sobre não querer “atrapalhar” os

familiares.

Eu disse que eu quero morar num asilo, porque eu não queria morar mais
com a família. Não que com a família seja ruim, eu acho que eu não gosto de
atrapalhar. Eu tenho dois filhos, todos os dois estão casados, e todos os dois
só têm a esposa, não têm mais filho pra cuidar. O caçula diz mãe, eu faço um
quarto pra senhora aqui em cima, todos os dois são casados, e eu digo não,
tem laje com banheiro e tudo, mas eu digo não, eu não quero atrapalhar a
vida do casal. Às vezes o casal quer brigar um pouquinho, né, e a gente,
sogra, se mete. Eu não vou me meter né? Eu já saí da casa pra não me meter
na vida da sobrinha e da neta que eu trouxe. (...) De forma que eu vim para
aqui por isso. Eu voltei lá [na Assistência Social] e falei, olha, lá aconteceu
isso, assim e assado, e agora eu quero que vocês achem um outro lugar pra
mim. Eu tenho vontade de ir pro Abrigo do Cristo Redentor, que há muitos
anos que eu já conhecia aqui (M29).

Ao falar da sua própria sogra, com quem não teve uma boa relação, aponta
novamente para o motivo que a faz não querer morar com os filhos.

Por isso que eu não gosto de ser sogra, não gosto agora, hoje em dia, de
bancar a sogra. Porque eu posso ser uma sogra boa e posso também querer
me envolver. Digamos, estão brigando. Se uma mulher quisesse maltratar o
filho, a mãe não defende? Ou vice-versa? Mas a minha nora é boa, é gente
boa. Ela tem lá o geniozinho dela ué, mas não é melhor ela lá e eu cá? Então
pronto. Eu acho assim, eu penso assim (M63).

Com essa fala emenda a opção pela institucionalização: “por isso que eu digo,
aqui dentro eu tenho tido mais distração na vida, mais liberdade, e mais assim, penso
menos, que não preciso me preocupar com nada com família... Eu já preocupei muito
com família, demais” (M63).
Essa noção de ter “mais liberdade” é central na fala de Marisa. Ao longo de toda
sua entrevista ela volta para a ideia de que tem do Abrigo: ele é um local em que ela
está porque quer e porque sabe que se quiser não estar mais, pode ir embora. É por isso
que habita a ILPI com prazer. “Liberdade”, conforme ela entende, é significante de
destaque em sua fala quando aborda o Abrigo e a institucionalização. O papel central
99
ocupado por esse significante em sua vida está no fato de que o Abrigo não se compara,
em nada, com uma privação de liberdade. Ao contrário, normas claras pontuam a
possibilidade dos residentes transitarem, irem e virem no Abrigo, desde que tenham
condições para isso e sejam liberados pela equipe técnica, o que diz respeito ao
residente apresentar condições de transitar sozinho pela rua, por exemplo. Da mesma
forma, horários de entrada e saída devem ser respeitados e, em casos especiais,
acordados diretamente com a equipe técnica, para que a medicação, já que vários fazem
uso dela, possa ser organizada. Esse contrato é formal, assinado na entrado do residente
na instituição, que mantem uma cópia consigo.
Freud (1930/1996) aborda essa noção de liberdade em Mal-estar na civilização.
O autor considera que a liberdade não é um conceito inato à civilização. Ao longo do
desenvolvimento da civilização foi preciso estabelecer limites a ela, até mesmo para que
a vida fosse possível de forma organizada. Em outras palavras, à civilização, nem tudo é
permitido. O desejo de liberdade pode ser favorável para o desenvolvimento da
civilização tanto quanto base para a hostilidade. É necessário atenção, uma vez que o
homem tende a reivindicar sua liberdade individual mesmo contra a vontade do grupo.
O que nos interessa, no entanto, com relação aos estudos de Freud sobre a liberdade do
homem é o que ele aponta acerca do conceito de “acomodação”.
Freud (1930/1996, p. 21) declara que “grande parte das lutas da humanidade
centralizam-se em torno da tarefa única de encontrar uma acomodação conveniente —
isto é, uma acomodação que traga felicidade — entre essa reivindicação do indivíduo e
as reivindicações culturais do grupo”. Levando em conta um contexto microssocial,
Marisa parece encontrar no Abrigo a acomodação conveniente que busca neste
momento da vida, no qual os filhos foram criados e têm as suas vidas, assim como as
netas, que inclusive ela ajudou a criar. Ela tem total clareza de que não é obrigada a
estar na ILPI e que pode, caso decida, sair e procurar outro lugar para morar.
Pontuações com relação a isso têm destaque em sua fala, nos trechos:

Ela [se referindo à senhora de que alugou a casa em que morava] falou
‘Marisa, agora tá bom pra você voltar’ e eu falei, não, eu estou bem onde eu
estou. Tem que pensar muito bem antes de ir. Porque não tem motivo pra sair
daqui. Tem saída, né? Tem liberdade (M23).

100
 A palavra abrigo soa melhor do que asilo, né? Antigamente se falava muito
em asilo, mas asilo era uma coisa muito complicada. Eu, mais nova, cheguei
a ir num asilo visitar alguém, mas sei lá, era muito diferente. Eu acho que
aqui existe muito lazer, existe além da liberdade, existe os laços também
de vão construindo, né. Da comunidade (M34).

Por isso que eu digo, aqui dentro eu tenho tido mais distração na vida,
mais liberdade, e mais assim, penso menos, que não preciso me
preocupar com nada com família. Eu já preocupei muito com família,
demais (M63).

M83: Aqui agora, você perguntou também sobre aqui, né? Ah, essa
liberdade que eu tenho, a gente sai muito. Tem muito lazer também,
muito passeio. Muitas vezes eu que recusei.
T81: Mas você tem essa oportunidade, se você quiser ir.
M84: Quer dizer, eu sei que se eu quiser ir, eu posso. (...) Eu vim por livre e
espontânea vontade. Ninguém me jogou aqui, ninguém me trouxe enganada,
se eu quiser sair, no momento em que eu quiser sair, é só chegar no
escritório e dizer, olha...

Mudou muito, porque depois de mais idade, depois de estar aqui, eu tenho
mais chances de liberdade, de ação, de lazer, e tudo, e eu não tenho mais
assim, compromisso com nada, com... Não que eu não tenha com filho e
neto, mas eu não tenho mais compromisso como eu tive anos e anos, porque
criar quatro filhos homens não é fácil, e trabalhando! (M85).

Essas falas de Marisa com relação ao Abrigo como sinônimo de liberdade são de
suma importância para pensar a questão das amarras institucionais e de como a noção de
“poder ir e vir a hora que quiser” faz diferença em um processo de institucionalização.
Mesmo que o sujeito não tenha condições reais de ir e vir, parece ser importante para
ele saber que isso é possível. Transitar é uma palavra significativa na relação construída
entre Marisa e o Abrigo, pois ela o habita, mas, acima de tudo, transita pelo espaço
institucional. Deixa-se alienar por ele, mas não se sente sufocada com a restrição,
trazendo as considerações de Lebrun (2009) sobre a institucionalização. E não transita
apenas como residente, mas também como alguém que desempenha algum papel ali
dentro, mesmo que seja apenas o de residente. Um papel que cabe a quem tem a
possibilidade de sair, se assim o desejar.
Por fim, questionamos Marisa acerca de sua compreensão sobre os termos
“idoso”, “velho” e “velhice”. Quanto ao idoso, questiona a legislação vigente, que
classifica toda pessoa com a idade de 60 anos como idosa, uma vez que relaciona o
“idoso” à pessoa que “chegou numa certa idade” (M92), a dos 60 anos. Para
demonstrar isso, selecionamos os fragmentos:

101
 Eu acho que idoso pra mim é quando ele já não pode mais... Não é pela idade
tanto assim não. É quando ele já não pode fazer o que fazia antes, o que
fazia com facilidade. Que agora já não permite fazer a mesma coisa que fazia
anos antes. Então, aí sim, pode ser chamado até de idoso, mesmo assim, eu
(...) não acho uma palavra muito adequada pra certas pessoas, não. (...) Já me
vejo como uma idosa, porque tenho a idade que eu tenho. Então eu
considero o idoso assim, de acordo com a capacidade que tem de fazer o que
ainda pode fazer. Porque quando deixar de fazer aquilo que ele fazia antes,
que ele não tiver mais possibilidade, aí ele já pode ser considerado idoso. Eu
por exemplo, uma pessoa de 80 anos é idosa, né? De 70 é idoso (M93).

Tem pessoas que chega a 100 anos e que é idoso sim, por causa da idade, mas
ele tem toda a lucidez ainda, né? Isso que eu fico imaginando... Conforme, a
[diz nome de colega] (...) é uma pessoa que passou por tudo isso e tá viva aí
né? Ela é uma idosa a beça, uma idosa que chegou a isso tudo aí, uma idosa
mesmo com letras graúdas mesmo, porque ela aguentar tudo isso... (...) Eu
considero idoso de acordo com a capacidade que ele tem ainda pra fazer,
poder fazer (M94).

Ou seja, associa o idoso àquela pessoa caracterizada pelas políticas nacionais,

aquela que tem “60 anos de idade ou mais” (BRASIL, 1994; 2004), mas acredita que
essa caracterização “não é muito adequada” (M93) e “não é para todos” (M93).
Outra fala sua remete ao registro R-S-I lacaniano (LACAN, 1972-1973/1985).
Quando Marisa diz “já me vejo como uma idosa, porque tenho a idade que eu tenho”
(M93) ela parece se submeter à inscrição do Imaginário: entende-se como uma “idosa”
do ponto de vista daquilo que seria esperado para si, uma vez que chegou à idade que
tem, os seus 80 anos. Talvez busque alguma unidade para entender-se enquanto idosa
nesse registro, mas não o encontra no olhar do Outro, pois ela não se “sente” assim,
conforme afirma em outros momentos da entrevista. “Tem pessoas que chega a 100
anos e que é idoso sim, por causa da idade, mas ele tem toda a lucidez ainda, né? Isso
que eu fico imaginando...” (M94). Ela se apoia nesse outro que lhe diz que apenas é
capaz de “ficar imaginando”.
O idoso em si, para ela, ainda parte de um Real, de uma pessoa que não existe
porque não consegue ser simbolizado por Marisa. Permanece, então, impenetrável a ele.
Nesse sentido, a linguagem não fornece elementos suficientes para Marisa para que ela
possa de alguma forma se sentir representada no Outro ao tratar do “idoso”, conforme
se esperaria que acontecesse sob a ótica do registro Simbólico.
Comparando o “idoso” com o “velho”, Marisa introjeta a referência do idoso
amparado nas políticas nacionais para a população com idade superior a 60 anos
(BRASIL, 1994, 2004) e diferencia-o do “velho”, conforme visualizamos no fragmento
M98.
102
 O velho é uma coisa que já, poxa, é uma coisa que ah, tá velho, joga fora! Eu
acho que o idoso é diferente da palavra velho. Pra mim o velho já tá na hora
até de... Meu filho, quando eu dizia assim, ah, eu já tô velha pra isso, meu
filho dizia, mãe, velho é trapo. Velho é trapo. Então, quando eu considero
como idoso, eu não considero como velho, não. Eu considero que velho é
quando já tiver num momento até de partir, de descansar. Porque tem
idoso que ainda faz muita coisa, que tem mais capacidade do que muito novo.
Mentalmente, não só fisicamente. E fisicamente também, tem muito idoso
que faz muita coisa que muito jovem não pode mais fazer, por problema
mesmo, até que acontece. (...) Então eu acho que velho é uma coisa e idoso é
outra (M98).

Conforme Marisa, enquanto o idoso ainda pode fazer diversas coisas, o velho
espera “um momento até de partir, de descansar” (M98). Ao contrário, o idoso parece
um “estado de espírito” mais jovem: “tem idoso que ainda faz muita coisa, que tem
mais capacidade do que muito novo. Mentalmente, não só fisicamente. E fisicamente
também, tem muito idoso que faz muita coisa que muito jovem não pode mais fazer, por
problema mesmo, até que acontece” (M98). Sua fala remete à noção de que o velho se
torna alguém cindido pela vivência da liberdade, conforme entendida por Freud
(1930/1996) que ela, enquanto apenas idosa, pode viver.
Por fim, quando tratamos da velhice, sua visão é bastante positiva ao falar da
própria velhice, mas pontua que ela pode tanto ser boa, quando vinculada ao
conhecimento adquirido e experiência acumulada; quanto ruim, quando atrelada a
problemas de saúde.

Velhice é uma coisa boa. Velhice é sinal de que a gente já tem bastante
experiência da vida, né? A velhice, quando chega, já chega porque nós já
conhecemos tudo que tinha pra conhecer, que tinha que passar. Então dá
pra considerar a velhice pra algumas pessoas é uma coisa boa, que pode
lembrar até, se tem cabeça pra pensar, no que teve de bom. Eu, de vez em
quando, deitada eu penso naquelas partes que teve boas, naquelas que me
fazem feliz e tudo o que eu lembro dos meus irmãos, da minha casa... Tudo
isso. Então velhice pra mim, agora, é pensar também naquilo tudo o que eu já
fiz, que eu passei, de bom e de ruim, lembrando sempre o de bom e o melhor.
Eu acho que velhice é assim. Pra alguns, a velhice já é mais um problema
de saúde também, né? Então isso aí é irregular né? Então a minha resposta é
essa. Velhice é uma boa parte da vida que a gente relembra tudo o que já
passou e que agora não pode mais viver, mas pode relembrar (M104).

Ela consegue relativizar, conforme velhices distintas a serem vividas pelos

sujeitos. A sua velhice, boa, se deve, segundo ela, a uma vida bem vivida: a infância e
juventude foram vividas intensamente e ela se considerou muito feliz. Depois, quando
casou, passou por momentos difíceis, mas logo se separou do marido, embora tenha
precisado passar pela difícil situação de ser mãe de um filho com transtorno
103
psiquiátrico. Apesar disso, casou-se novamente e teve outros filhos, todos muito
esperados. Por fim, a vida no Abrigo lhe permite a liberdade de ir e vir mantendo o
contato com seus familiares.
Marisa se sente uma pessoa realizada, então “tem horas que eu penso, Deus, se o
Senhor quiser me levar hoje, eu morro feliz, entendeu? Por quê? Porque os filhos que
restam estão aí, com suas famílias, os netos estão aí” (M107). Ainda, fala sobre a
bisneta que poderá dar-lhe um tataraneto: “se eu for tataravó eu morro mais feliz ainda!
Porque na minha família não teve tataravô. Teve bisavô, mas não teve tataravô. Mas
como não teve também ninguém com 80, eu penso, será que eu vou ter esse privilégio?
Então eu espero alguma coisa da vida, não espero? Mesmo aqui dentro. Aquele muro
ali, pra mim, não significa nada. Eu posso colocar uma cadeira ali, sair e voltar
depressa (risos)” (M108).
Ou seja, embora a idade avançada, Marisa tem expectativas e espera situações
que pode viver, ainda, em sua vida. De alguma forma ela constrói para si e é assim que
se relaciona, com uma velhice que tem continuidade. Parece que há algo permeando a
sua existência que, conforme declarou Messy (1993) ao pensar na velhice em termos de
perdas e ganhos, a ajudaria a manter as aquisições e os danos decorrentes da sua velhice
mais ou menos equilibrados.
Já, com relação à última pergunta da entrevista, Marisa acredita que viver a
velhice dentro e fora de uma instituição tem diferenças. “Para alguns diferença melhor,
pra outros diferença pior” (M106). Aprofunda na questão relatando que está bem como
está e neste momento traz em voga a noção de “liberdade”, conforme já apontado, e
verificado no fragmento: “pra mim eu tô achando bom, quer dizer, se eu sair daqui e
viver uma vida melhor do que aqui, se Deus ainda quiser e me der essa chance, eu
viverei. Mas eu acho que como eu estou, eu estou bem” (M107). Mais uma vez ela
ressalta a proporção que saber que pode escolher assume em sua vida na ILPI.
Com base na fala de Marisa, podemos salientar a importância da noção de
“liberdade” se fazer presente em sua vida, e de saber que têm outras possibilidades, caso
deseje mudar de vida, no momento em que for. Sem dúvidas, o fato de optar pela
institucionalização também faz alusão a esta mesma referência, que, ao que nos parece,
sustenta a posição do sujeito de desejo – aquele que tem poder para escolher o que
deseja para si. Por outro lado, conserva em si a expectativa da vivência de outras
situações, logo, a velhice, embora seja reconhecida como a última etapa da vida, é
104
vivida na expectativa de futuro: os 81 anos que vêm chegando, a espera pelo tataraneto
e a possibilidade de saída da ILPI, se assim o desejar.
Além disso, Marisa preenche seu dia a dia com atividades de que gosta e que
também opta por fazer: ela participa de praticamente todos os passeios oferecidos pela
ILPI, e recusa quando não os quer, assim como contribui com pequenos serviços de
manutenção do local, ao auxiliar na vigia no banho e seleção de roupas das internas.
Quanto aos últimos, “eu considero isso uma ajuda. Eu não considero nem um
trabalho” (M71). Outra situação que gosta de viver, e faz para se distrair e manter a
mente ativa, é responder a revistas de palavras cruzadas, com as quais relata que
continua aprendendo. Por fim, outra participação importante na ILPI é ser membro da
seresta. Organizada mensalmente na ILPI, a seresta é rotina para os moradores e
envolve a participação de pessoas da comunidade.
Ao final, Marisa conclui a entrevista dizendo que

Eu vou vivendo esses dias todos com alegria e na espera de ter sempre dias
assim, como esses. Sinceramente, é isso que eu acho, que eu penso. Mas é
claro que eu tenho os meus dias... Não que sejam dias de depressão. (...) Aqui
não, aqui eu tenho certeza, tenho fé em meu Deus, que depressão não vai me
atingir nunca porque eu tenho plena satisfação de saber que eu posso, de
um momento para outro, mudar de vida, se eu quiser. E se eu puder, né?
Mas não estou almejando agora não. (...) A minha vida que Deus escolheu foi
essa, então eu fui mais feliz na infância e na mocidade, do que muitas aí
(M109).

Por fim, posso dizer que Marisa se “olha no espelho” e reconhece a imagem que
vê como sendo sua e orgulha-se disso. Ainda não há um estranhamento daquilo que vê.
Pode ser que algum dia haja ou, talvez, Marisa nunca se depare com o espelho
quebrado, tendo inclusive, Messy (1993) descrito que muitas pessoas passam pela vida
sem nunca terem chegado à velhice, e isso não tem necessariamente a ver com idade.

3.3.8 MONALISA E A INSTITUIÇÃO COMO PONTO DE REFERÊNCIA

Monalisa tem 89 anos e está no Abrigo há três anos. É uma das poucas
residentes da instituição que está lá totalmente por seu desejo, e não por uma falta de
opção. Embora se restrinja bastante ao seu residencial, saindo pouco e andando apenas
pelas suas dependências, Monalisa é aberta a visitas, acolhedora, e recebeu o convite
para a pesquisa com satisfação. Aceitou responde-la no mesmo momento do convite.
105
 Como mora do residencial particular, tem um quarto individual, onde nos
convidou a entrar e sentar. Seu quarto é bastante mobiliado, com móveis, mas também
decorado com outros adereços, como fotografias, bibelôs e flores. Esse é um ponto
importante de ser levantado: diferentemente da maior parte dos residentes do Abrigo,
Monalisa não vive uma vida coletivizada e tem seu espaço organizado conforme seu
estilo pessoal. Em outras palavras, é possível que, para ela, a institucionalização não
tenha significado um corte abrupto com a rotina, pois mesmo que precise se submeter a
normas rígidas de horários, preserva um espaço de referência, apenas seu. Isso poderá
ser abordado posteriormente, com seus relatos sobre o contato com o mundo externo à
ILPI.
Para iniciar a entrevista, sentou-se na cama e ofereceu-me a poltrona. Sorria
muito e também ria de situações que contava. Muito disposta e preocupada com
expressar de forma clara o que gostaria de dizer, mostrou fotografias de sua infância e
de familiares. Em alguns momentos perguntou se o que respondeu era suficiente ou se
eu havia entendido. Embora a idade avançada, Monalisa apresenta fala fluida e
organizada temporal e estruturalmente (constrói sentenças claras e encadeadas entre si).
De forma clara, ela manifesta o que gosta e não gosta, assim como o que deseja e seu
posicionamento diante de distintas situações. Esses apontamentos serão ilustrados a
seguir.
Quanto à chegada na ILPI, contou que a conheceu pela sobrinha, quando
buscavam uma casa de repouso para idosos, um local em que ela poderia ser melhor
cuidada do que em casa, uma vez que morava com a sobrinha e seu esposo, mas como
estes trabalham e passam a maior parte do tempo fora, quem a acompanhava eram
enfermeiras, 24 horas por dia. A idosa relata que o alto custo desses cuidados, assim
como o desejo de não “atrapalhar” a vida do casal, foi o motivo que partiu dela mesma
para a busca por uma instituição.
Monalisa faz parte do pequeno grupo de pessoas que chega a uma idade
avançada e que, embora não tenha pessoas próximas disponíveis para cuidar de si, tem
condições de optar pela institucionalização em uma instituição paga. Nesse sentido,
retomo o fato de que, embora o Abrigo do Cristo Redentor seja uma instituição
filantrópica, um dos residenciais do local é destinado aos residentes que pagam pelos
serviços usufruídos de forma particular. Estes têm quartos individuais ou duplos e
recebem alimentação e assistência no próprio residencial.
106
 A realidade de Monalisa é muito similar às observações de Camarano (2011)
quanto ao perfil dos residentes de ILPIs no Brasil. No entanto, como Monalisa não
possui cuidadores familiares em casa e precisa manter uma pessoa integralmente para
acompanha-la nas atividades do dia a dia, mantê-la em casa torna-se muito dispendioso,
então ela pode optar pela instituição paga. Isso é relatado no fragmento MO15.

Como é que conheci? Não fui eu que conheci, foi a minha sobrinha. Ela
andou indagando qual era uma casa melhor pra pessoa repousar, que ela
não podia ficar comigo, ela é advogada e trabalha na prefeitura de [nome da
cidade]. Ela não tinha tempo pra nada. E não tinha e não tem, continua não
tendo, então ela não podia olhar por mim. E ela ainda fez assim, botou uma
pessoa de manhã, até a noite; e a noite outra, pra ficar comigo de noite. Era
muita despesa pra ela também, então, para ela, botar-me aqui se eu
quisesse, eu vim porque eu quis. Pra ela era melhor porque não me faltava
nada e eu estava sendo bem tratada. Ela se informou que aqui era muito bom
e me trouxe aqui (MO15).

Tanto os cuidados na ILPI são satisfatórios para Monalisa que ela considera a
ILPI como sua casa, como relata no fragmento: “eu disse a ela, olha, não vai sábado
nem domingo me visitar, pra aproveitar a tua casa. E quando puder vais lá em casa.
Chegas em casa, telefona. E assim ela vem, vou com ela até lá fora, ando com ela. Ela
vai embora, eu venho pra dentro” (MO28). Com esse fragmento, mais uma vez
percebemos a manutenção de uma vida anterior à institucionalização. Monalisa não é
deixada na ILPI, é acompanhada pela família com que morava e consegue sustentar uma
vida também similar àquela que levava anteriormente. É visível a satisfação da idosa
com sua rotina atual, que de nenhuma forma pode ser aproximada da vida institucional
quando remetida à metáfora da Antígona lacaniana (1959-1960/2008), já apresentada.
Com relação à sua história pregressa à institucionalização, Monalisa não é
brasileira. Começou a trabalhar muito nova, pois não gostava de estudar, e para ajudar
os pais. Diz que “eu tampei o estudo porque eu não dava pra estudar, então eu fui
trabalhar, ajudar os meus pais também, né?” (M02). Começou a trabalhar aos 13 anos,
com fabricação de malhas. Porém, quando veio para o Brasil, estava casada e não
trabalhava fora de casa. Ela e o marido mudaram-se juntamente com o irmão do marido
e sua família para o Rio de Janeiro. Moraram sempre todos juntos. Quando o marido
faleceu, ele com 56 anos e ela com 50, continuou morando com a família do esposo,
sendo cuidada por todos, e é esse seu círculo de relações atual.

107
 É porque onde ela [a sobrinha] mora, a casa é dela. O pai dela, quando veio
aqui com a gente, ele tinha 10 anos, e ele está com 72. Então ele é uma
pessoa que também prometeu ao meu marido, cuidar de mim. Se ele me
faltasse um dia, cuidar de mim. Então ele tem uma namorada, a namorada,
tem uma mulher, né? De vez em quando ela vem me visitar. Eu, quando vou
na casa dessa minha sobrinha, que às vezes eu vou lá, eu estou com ele
também, ele vem aqui me visitar (MO26).

Embora tenha tido muito contato com seus familiares fora do Brasil, pois voltou
anualmente durante muitos anos até não se sentir mais a vontade para viajar; optou por
continuar morando no Brasil, onde seu principal contato é a sobrinha, que a visita com
frequência e compra-lhe os medicamentos e qualquer coisa que queira ou precise. A
sobrinha também a convida para passar finais de semana e dias festivos com ela, mas
Monalisa nem sempre está disposta, pois relata estar acostumada com suas coisas e
gostar de ir e passar o dia, mas voltar para dormir.

Me acostumo, por exemplo, eu durmo aqui, durmo bem. Se eu vou pra outro
lugar eu já fico... A minha sobrinha veio ontem que queria, quer, que eu vá
passar o natal com ela. Eu disse, só vou no dia. Não vou na noite, pra não
dormir lá. Aí ela achou, ah, mas na noite... Eu disse, não, vai dar muito
trabalho. Não vou não, vou no dia. Vem me buscar, que eu vou. Ficou assim
(MO25).

Uma questão que chama atenção na fala de Monalisa é o que entorna a noção de
“cuidado”. Ela relata que foi e é cuidada pelos familiares do esposo, quando este faleceu
(MO26) e ela ficou sozinha, assim como dentro da ILPI sente necessidade de “cuidar”
dos demais. Ela parece espelhar esse jogo de relações e se identificar com o que vê no
espelho. Não falo de velhice, neste momento, mas algo que a estrutura como sujeito. A
noção de alteridade pode trazer uma boa reflexão quanto a isso.
Alteridade, em Freud (1915/2004), tem relação com a pulsão, uma espécie de
alteridade que vem de dentro e que perturba o sujeito, uma vez que é atravessado pela
realidade externa. Essa realidade externa compreende aquilo que nos falta enquanto
sujeito. Se buscarmos uma referência lacaniana sobre o conceito, precisamos trazer à
tona as explanações já feitas acerca do registro R-S-I (LACAN, 1972-1973/1985). A
ideia de alteridade traz consigo a noção de que o outro é um elemento constitutivo do
sujeito e que, por conta disso, estabelece uma relação particular com ele, a qual está
inscrita em maior ou menor instância no Real, no Simbólico ou no Imaginário. Birmam
(1997) também aborda o conceito fazendo referência a Freud com relação ao eu e o
inconsciente. O eu, constituído pela alteridade, exige um grande esforço do ponto de
108
vista imaginário para organizar as relações com os objetos. Nesse sentido, o sujeito
encontra alívio ao equilibrar-se instavelmente em uma relação dialética na qual o sujeito
se produz e reproduz tendo por meio as pulsões e o outro. Monalisa parece colocar-se
nesse entremeio do cuidado: ela existe entre o eu e o outro. É objeto de cuidado, mas ao
mesmo tempo produz-se enquanto sujeito no cuidar do e com o outro.
Ainda com relação ao “cuidado”, relata ter um “coração grande” (MO18), o
que a faz sofrer, pois gostaria de fazer pelas pessoas coisas que não pode, inclusive
algumas vezes indo contra as normas da ILPI, como querer ajudar outra interna e ser
chamada atenção pela psicóloga da instituição. Ela poderia se machucar ou machucar a
outra idosa ao tentar ajuda-la. Nesse sentido, relata exemplos de situações distintas:

O que ela precisasse de mim eu ia fazer, e eu não pude fazer. Eu fui chamada
três vezes, que eu não podia fazer aquilo. Sabem que era o coração grande
que eu tinha e que eu fazia de boa vontade, mas é praxe da casa, eu não podia
fazer nada. Porque podia cair por cima dela, machucasse ela e eu e quem era
a responsável era a casa, então proibiram (MO18).

Ela tinha enfermeira, né? Mas a enfermeira vestia, arrumava e levava para a
sala, mas esquecia os óculos. Estava frio, queria um casaco. Era essas
coisinhas que eu ia buscar, só. Mais nada (MO20).

Ela falava pra mim, pode ir buscar o meu casaco? Eu estou com frio. Vou, e
eu ia. E sabia que não podia ir buscar, mas também não queria dizer que não.
Aí eu ia. De vez em quando eu era chamada, que não podia fazer aquilo
[risos] (MO21).
[risos] Então eu agora me afasto pra não ter o mesmo problema. Mesmo
porque eu me agarro muito com a pessoa e depois também fico sofrendo, né?
Como eu sinto falta dela [residente que deixou a ILPI] (MO22).

Hoje, ela prefere se afastar a sofrer com estar perto e não poder ajudar, o que
“bagunça” de alguma forma a relação de alteridade que estabelece entre si e o outro
quando é atingida pela realidade, conforme já vimos com Freud (1915/2004).
Inegavelmente precisar reprimir essa via de desejo a faz sofrer, mas ainda assim é algo
que consegue lidar e que, portanto, não lhe impossibilita a vida.
Quando questionada sobre o dia a dia na ILPI, aponta ser “uma vida normal”
(MO28). Fala novamente sobre a importância de ajudar as outras pessoas no que puder
fazer.

É assim, meu dia a dia é isso assim, vou pra aqui, vou pra ali. Ó, estou à
espera de uma moça que deixou isso guardado e o genro vem buscar, aí tô de
olho que ele não me conhece, quando vem buscar, que ela é faxineira aqui. E
a mesma coisa... Se eu puder fazer uma coisa qualquer, eu faço (MO23).

109
 Monalisa recebe visitas frequentes dos familiares. A sobrinha a visita
semanalmente, às vezes mais de uma vez, e o cunhado acompanhado da esposa também
a visitam. Ela sai pouco por opção sua, gosta de ficar “em casa”.

T24: A senhora costuma sair também da instituição? Sai daqui de dentro do

Abrigo, vai pra casa de outras pessoas...?
MO24: Ah, se seu quiser ir, posso ir.
T25: Mas a senhora vai?
MO25: Não, não, resolvi não ir pelo seguinte: me acostumo, por exemplo, eu
durmo aqui, durmo bem.

A institucionalização como opção é a posição de Monalisa. Mas, além disso, em

sua fala também ressalta a possibilidade de ir e vir que a ILPI possibilita,
posicionamento muito similar ao já apresentado por outra entrevistada, Marisa. Quando
pergunto “hoje, você diria que estar no Abrigo é uma escolha sua? A senhora escolheu
estar aqui?” (T27), ela responde: “escolhi. Eu cheguei aqui, gostei daqui, é, gostei.
Bem estou” (MO27). Seria a possibilidade e por consequência a não-obrigatoriedade de
estar ali algo capaz de tornar o processo de institucionalização mais confortável para
ela? Levanto a hipótese de que sim. Considerando o que discorre Lebrun (2009) sobre
as instituições, se estas podem tanto estabilizar e ordenar quanto reprimir os sujeitos em
seus desejos e anseios, Monalisa transita por essas possibilidades da ILPI de forma
bastante adaptada. Ela não parece sofrer com isso e faz da rotina institucional uma
rotina estruturante. Ali ela encontra o alento de um lar sem precisar recorrer às pessoas
que ama o tempo todo. No entanto, vive sob a segurança de continuar sendo amada por
eles. Retomando Birman (1997), ela encontra um certo equilíbrio que a mantém em pé
enquanto se produz e reproduz como sujeito do desejo, de si e para o outro. Ou,
conforme Mucida (2004), ela sente que é importante e que faz falta.
Em seguida, investigamos junto a Monalisa o que pensa sobre o “idoso”, o
“velho” e a “velhice”. Quanto à primeira pergunta, teve dificuldade em responder.
Talvez pela diferença de língua, talvez por não ter compreendido o que queria que ela
dissesse ou mesmo por nunca ter pensado em uma definição para “idoso”, ela não
conseguiu responder. “Idoso” atravessa Monalisa no campo do Real ou não
conseguimos acessá-lo no outro enquanto significante constituinte do campo do
Imaginário ou do Simbólico?

110
 T29: Bom, a gente está aqui numa instituição, que é uma instituição para
idosos, né? Quem é o idoso pra você?
MO29: Você quer que eu diga o quê?
T30: Quem é o idoso, o que significa idoso pra você, essa palavra, idoso.
MO30: Quem é quem?
T31: O idoso.
MO31: Huum.. Não tenho a menor ideia.
T32: Não? Mas entendeu do que estou falando? A gente está em uma
instituição para idosos, certo? [pausa] Idoso pode não ser uma palavra
reconhecida para você, né?
MO32: Não... Não faz nada pra ninguém, não.

Com relação ao “velho” é direta e sucinta: “ah, velho é uma pessoa idosa que já
viveu a vida e espera que Deus se lembre dele. É isso que eu penso” (MO33). Aqui fala
da “pessoa idosa”. Seria, para ela, diferente do idoso? Infelizmente só atentei para esse
detalhe em sua fala após minha saída da ILPI, não podendo retomar com ela. Se “idoso”
talvez não lhe seja uma palavra com significado, a “pessoa idosa” sim. Já, quanto ao
conteúdo dessa fala, Monalisa é bastante religiosa e em outros momentos faz referência
a Deus como um alento e uma ajuda.

MO36: Mas eu não tenho que falar de nada não. Eu, graças a Deus... Olha,
Deus foi tão bom comigo, que tem esse apego comigo, Deus foi tão bom
comigo que ele me acode nas piores horas, que eu preciso e aí eu, ai, meu
Deus, coisa que me acontece tudo bem, graças a Deus.

T41: E agora, continua indo a [seu país de origem] todo ano?

MO41: Eu ia todo ano, mas agora não vou mais, que agora custa muito andar.
Até que eu era toda mexida, cuidava da minha bagagem, tudo. Agora não
tenho paciência pra isso, agora não vou mais não. Só Deus é que sabe, mas
não devo ir mais lá não. Eu fui... Desde que meu marido faleceu eu não faltei
lá, eu fui lá mais de 20 vezes. O dinheirinho que eu ia juntando e tinha,
pagava a passagem e ia. Agora não dá mais não.

MO46: É... Sempre fui feliz, graças a Deus, sempre fui. E continuo sendo
aqui mesmo. Espero que não tenha mais nada, que eu vá quando Deus quiser.
Mas acho que Ele já fez muito por mim, que me ajudou sempre muito.
Qualquer coisa que eu tô, digo, ai meu Deus, ai meu Jesus, e ele me vai logo.

Para ela o velho é, portanto, aquela pessoa que percorre um dado caminho e
chega ao final da vida aguardando a compaixão divina. Já a velhice está ligada com uma
característica pessoal, a do “resmunguento, do ranzinza”, coisa que ela não traz para si.
Abertamente, sequer traz para si o estatuto de “velho” ou de “pessoa idosa”. Ela dá a
entender ao dizer que espera “que eu vá quando Deus quiser” (MO46), mas não se
declara. Atribuiu esse estado ranzinza do velho como uma “falta de educação também”
(MO34).
111
 Na velhice, Monalisa busca continuar aprendendo por meio da observação.
Aponta que repara nos defeitos dos outros para poder corrigi-los em si mesma, talvez
mesmo uma forma de atualização do tempo para si. Conforme já abordamos em Freud
(1915/1974), dada a atemporalidade dos processos inconscientes, por meio da
linguagem é permitido que esse sujeito do inconsciente se reatualize na realidade e
transite pelo tempo, não com relação a uma ordem cronológica da existência, mas sobre
algo que não envelhece com o passar dos dias. Monalisa quer continuar sendo sujeito e
isso parece, de alguma forma, ter relação com ser objeto de uma produção positiva do
outro acerca dela.

MO34: Ah, velhice... Tem gente que é velha e é muito resmunguenta, se irrita
e tem que ser aquilo. Eu não sou assim, não. Eu sei, às vezes, que as pessoas,
que me perdoa até qualquer coisa, devido à minha idade, porque eu não tenho
que dizer de ninguém, todo mundo me respeita, eu também não faço mal a
ninguém. Se eu puder fazer o bem... Olha, já me disseram que eu não posso
guardar aquilo aqui. Que isso ficará guardado lá embaixo. Mas eu não disse à
pessoa nada, deixei ficar. Quando vier levar, leva. Não vem trazer outro
porque digo, olha, não traz porque eles não gostam que traga. Mandaram
levar lá embaixo, mas tudo numa boa, não... Pra mim a velhice é falta de
educação também. Porque às vezes acha que por ser idoso pode fazer e
acontecer. Eu já não sou assim. Eu já vejo até os defeitos dos outros e
procuro eu me, como é que vou dizer, eu me corrigir naquilo que eu
estiver errada.
T35: Então a velhice pra senhora está mais ligada a essa coisa mais ranzinza,
é isso?
MO35: É. A pessoa fica mais enjoada, fica. Fica mais enjoada. Ah, é a idade,
é a idade. Às vezes é. Outras vezes não, já é da pessoa né?

Chama atenção o destaque que Monalisa dá para a velhice como uma etapa que
“qualifica” o velho, trazendo a ele alguns atributos específicos, com conotação negativa.
Chamo atenção para uma fala específica. Ela diz “que as pessoas, que me perdoa até
qualquer coisa, devido à minha idade, porque eu não tenho que dizer de ninguém, todo
mundo me respeita, eu também não faço mal a ninguém” (MO34). A velhice seria
também um momento de desculpar-se? O que é isso que a velhice traz e que precisa ser
desculpado “devido à idade”?

3.4 UM TEXTO QUE SE PRODUZ NO COLETIVO

Quando alguém conta uma história, conta para si, mas também conta para os
outros. E conta para que outros a contem. Por fim, na ponta de toda história há fios

112
tecidos por muitos uns e um fio tecido por muitos. Já dizia Artaud que há dez mil
maneiras notórias de se recompor um corpo9. Nenhuma história é pura. Nenhuma
história é construída fechada em si mesma. Em um espetáculo teatral isso também não é
linear. As histórias, embora se mantenha um enredo mais ou menos fixo, se moldam a
cada apresentação, se diversificam com cada público, se recriam com a troca de
adereços cênicos, de figurinos, de atores.
Com base nisso, neste tópico da dissertação optei por tecer comentários e
discussões gerais com base nas entrevistas individuais dos participantes da pesquisa.
São, portanto, impressões acerca de algumas aproximações que percebo a partir de toda
a amplitude e riqueza de material trazido com o processo de construção desta
dissertação. Embora as importantes particularidades entre as pessoas com as quais
trabalhei, algumas aproximações não podem deixar de ser notadas e é a elas que me
reporto aqui.
Primeiramente, chama-me atenção o fato de que os idosos, em geral, falam
pouco sobre a vida antes da institucionalização e se mostram mais abertos a abordar a
vida no Abrigo. Esse me parece um dado significativo porque em outras experiências
que tive, há maior tendência para se falar do passado. Talvez isso seja, realmente, uma
tentativa de alimentar o ego, já que na velhice ele não é mais o seu próprio ideal,
conforme já abordei com Messy (1993). Por outro lado, ao ouvir as narrativas que cada
uma daquelas pessoas tinha para contar, dou-me conta de que o texto narrado por elas
nem sempre é julgado pelo seu narrador como uma história bonita para se contar. Isso se
exemplifica com Marisa, que apenas nos últimos minutos de uma entrevista muito longa
se atreve a percorrer o sombrio caminho de recordar o quanto a vida foi difícil quando
precisou lidar com o filho doente. Com Elton, se apresenta mais firmemente na recusa
por falar sobre a família cujo contato se perdeu. De forma mais sutil, o mesmo acontece
com Cássio, Jonas e Carolina. Estes últimos, embora não explicitem recusa em falar
sobre a vida pregressa à ILPI, centram suas falas no quão positivo é viver hoje no
Abrigo. Isso pode se dever a uma espécie de vínculo instaurado, o qual coloca para
esses idosos a ILPI como um local em que vão para serem cuidados.
Jonas é claro ao explicitar a ILPI como um lugar em que tem não só abrigo, mas
alimentação. Diversas vezes repete que tem comida em fartura e que pode se servir

9
Alusão ao poema “Post-Scriptum” publicado em Eu, Antonin Artaud.

113
quantas vezes quiser, em contraste com uma vida baseada em privações. O mesmo
acontece com Francisco. Embora de outra ordem, a busca pela institucionalização é o
meio de manter sua vida e ele não economiza palavras para dizer que é ela, a ILPI e os
profissionais que ali se encontram, que cuidam dele e oferecem condições para
continuar existindo – existência que diz sobre um corpo orgânico, mas também da
ordem de uma existência psíquica e social. Na ILPI eles fazem-se sujeitos. Assujeitam-
se, de alguma forma, às normas, às condutas esperadas, à coletividade de diversas
situações que não preservam suas particularidades enquanto sujeito, conforme
abordamos com Lebrun (2009). Mas, diante disso, encontram brechas para construir
espaços particularizados. Nas palavras de Lacan (1966/1998), tal assujeitamento é
fundamental para a constituição do eu.
Diante das diversas histórias contadas, sobressai a meus ouvidos a importância
desses idosos compreenderem a ILPI como um lugar em que estão, fazendo uma
diferenciação entre aquilo que são enquanto sujeitos. Há uma forte expressão da
liberdade como via de acesso para a preservação de um sujeito do desejo, que emerge e
se atualizar no dia a dia institucional. Isso que se ilustra pela fala “tem saída né? Tem
liberdade” (M23). Principalmente no que diz respeito a Marisa, Celimar, Cássio e
Elton, ter liberdade para transitar entre a ILPI e o mundo externo parece garantir suas
existências enquanto sujeitos. Estar no Abrigo não parece ser vivido como uma privação
de liberdade. “Liberdade” acaba por se tornar significante no contexto em que vivem.
Não uma liberdade baseada nos ideais iluministas, mas entendida conforme Freud
(1930/1996) trabalhou. Uma liberdade atrelada à noção de “acomodação”. Ao que me
parece, a forma como esses idosos se relacionam com a ILPI em que habitam, garante o
encontro de uma acomodação que se torna suficiente para a existência, ou seja,
encontram no Abrigo elementos que garantem a manutenção de sua existência, pelo
abrigo em si, pela alimentação equilibrada ou apenas entendendo-o como um lugar para
repousar.
Outra questão importante é que os idosos não se sentem sós. Eles mantêm
relações dentro e fora da ILPI com distintos objetos significativos, sejam pessoas,
artigos pessoais ou lugares que frequentaram muito: Elton continua indo à praça e aos
bares a que sempre foi, assim como Cássio frequenta seus lugares de referência,
Monalisa mantém as fotografias e as expõe com emoção, Marisa, Celimar e Francisco
sentem-se vinculados a familiares e amigos, Carolina e Jonas sentem suas necessidades
114
supridas pelas relações que mantêm dentro da ILPI. Manter este vínculo, para eles é
estruturante e diz de um sujeito que pulsa na relação com outros e que ali existe, se faz
sujeito.
Não há, portanto, um apagamento do eu, nem uma relação forte de
empobrecimento subjetivo. Diferentemente da tragédia da Antígona, trazida por Lacan
(1959-1960/2008), mesmo que tenham sido de certa forma retirados da vida social,
estão longe de sentirem-se condenados à solidão do subsolo. Ao menos não de forma
tão evidente a ponto de que pudesse perceber em suas representações resquícios da
eminência de uma morte subjetiva. Ao contrário, o sujeito do desejo pulsa. Assim se
sustentam sonhos e anseios: da parte de Francisco é o encerramento de um tratamento
de saúde, para Marisa é a chega do bisneto e da longevidade, para Celimar a saída do
Abrigo para uma vida compartilhada com a irmã.
Isso me leva a crer que na velhice sim, pode haver sonhos. Há expectativas de
futuro. Não se vê um fim por si só. Na institucionalização há, também, possibilidades de
se respirar, de se continuar produzindo enquanto sujeito. Se outrora minhas experiências
me mostrassem as ILPIs como um local em que dificilmente uma velhice “em vida”
pudesse sobreviver, como muito abordei em outros trabalhos (BALDIN,
MARCOLINO-GALLI, 2014), hoje há um pouco mais de esperança de que processos
favoráveis possam ser construídos. Ao mesmo tempo, reconheço que preciso estar alerta
para não abordar apenas uma “romantização” da institucionalização, ou mesmo
defende-la. Mas reconhecer que aquilo que ouço por parte dos residentes do Abrigo que
pesquisei, é fruto também de uma tentativa do sujeito manter-se autor de sua própria
história e, mais!, apresentar uma história bonita de ser contada. Como trabalho com uma
abordagem que valoriza a verdade sujeito, não questiono o que me é dito, mas deixo
esses apontamentos para serem levados em conta.
No mesmo sentido, embora não me referindo especificamente às instituições e
processos de institucionalização, ressalto também a importância do velho se autoafirmar
enquanto sujeito. Quero dizer que por meio das falas dos idosos, percebo que eles veem
o desinvestimento do eu no espelho do outro, sentem que com o passar dos anos se
tornam menos investidos pessoal e socialmente. Uma tentativa de contornar essa visão
tão dolorosa que têm de si é pela diminuição do outro: o pior é sempre o outro. Debert
(1999) chegou a conclusões similares em seus estudos. Embora estejam no mesmo
Abrigo, vivendo situações semelhantes, é comum que os idosos façam comparações
115
entre si e outros, justificando o outro como mais velho, como mais solitário, como mais
abandonado. Jamais a si próprio. Tenta-se, com o direcionamento para o outro, manter a
dignidade enquanto sujeito.
Nesse sentido é interessante atentar para as falas sobre “velho”, “idoso” e
“velhice”. Efetivamente o velho acaba sendo sempre o outro. Comuns são os pronomes
utilizados para referenciar os velhos: “eles” e “aqueles”. Todos os entrevistados, em
algum momento, se referem a velhos como “eles”. Quando tratam do idoso, porém, ou
referenciam o outro, ou assumem o conceito para si, mas apenas conforme os aspectos
legais do idoso pela idade (60 anos ou mais). O velho e a velhice, em resumo, se
referem àqueles que perderam o encanto pela vida, independentemente da idade. Estes
são “o trapo”, os desacreditados. Muitas vezes a velhice e o velho estão ligados à
dependência, física e psíquica. No Abrigo, a dependência física é mais visível, pois os
cuidados são evidenciados tanto pela presença mais recorrente dos profissionais de
enfermagem, quanto pela distribuição dos moradores nos residenciais, classificados por
grau de dependência. Nesse sentido, a maior liberdade para ir e vir, sem depender de
outros, é correlato à qualidade dos relacionamentos interpessoais. Os velhos, então, são
os que têm mais dificuldades. São os idosos reclamões, mal humorados; e a velhice para
eles é um estado de espírito que muitas vezes chega antes da idade avançada.
Mas mesmo entre os idosos mais independentes nem tudo são flores e
envelhecer, em nossa cultura e no momento atual, pode ser visto como um crime.
Quando Francisco se questiona sobre as coisas que aconteceram no mundo e em sua
existência dentro de um piscar de olhos que ele não acompanhou, de forma mais ampla
parece perguntar se pode ser perdoado por ter chegado à velhice. Ele parece solicitar
absolvição por não imaginar que chegaria à velhice. “Pode-se dizer que [se eu soubesse
que] chegaria a esse tempo (F44) eu teria me preparado de uma outra maneira. Porque
eu não sabia [que chegaria aqui] (F45)”. Ele se desculpa por acreditar que poderia ter
se envolvido mais com questões filosóficas que permeiam a vida e assim teria se
“preparado” para estar velho.

116
 T47: O que você acha que você faria diferente se soubesse que chegaria neste
momento?
F47: Eu sabia que eu teria que ser mais, eu teria que estudar mais. O que é
Universo. O que é o próximo. O que é a vida. O que é a juventude, o que é a
sabedoria. O que tem mais benefício entre A e B. O que é se alimentar e o
que é alimentação, o que é comer e o que é se alimentar, que tem uma
diferença. O que é jovem e o que é adiante, o que é maduro. O que não é
maduro, o que é precoce.
T48: Você talvez teria refletido mais.
F48: Me envolver... Teria refletido mais, me envolvido mais dos assuntos de
mulher e de homem.

A fala de Francisco, de alguma forma, sintetiza um sentimento geral que muitos

idosos têm de tentar justificar não ser mais, talvez, uma pessoa tão agradável, por conta
da idade. Isso se exemplifica quando Carolina aponta para os idosos reclamões, mas que
isso acontece “porque são velhinhos”, ou quando Celimar aponta para outro interno
como velho, mas que preserva “um rostinho bom” – praticamente uma absolvição para
o “mal da idade”. Monalisa também se desculpa por comportamentos que nem sabe se
tem ou teve, mas que se os têm é porque chegou a “uma certa idade”. Elton e Cássio,
por outro lado, buscam o perdão por envelhecerem com a tentativa de manterem-se
ativos em sociedade, contribuindo com a vida coletiva, tendo acesso a meios sociais,
mantendo seus vínculos fora da ILPI – são os jogos, a bebida, as saídas.
Ao refletir sobre a globalização e a velhice, Mucida (2004, p. 81) questiona-se
“que novo é esse que faz à revelia de uma história e não pressupõe nenhuma posição
nova do sujeito diante da vida?”. Essa é uma pergunta que precisamos nos fazer para
compreender de forma mais profunda sobre o que se pede perdão ao envelhecer, sobre o
porque da necessidade de tantas cirurgias plásticas e corretivas para desfaçar a idade
real, o porque da busca por comprar estilos de vida jovens por parte de pessoas velhas, o
porque da busca por tanto novo, sem antes perceber que o passado, o “velho” pode ser
atualizado.
Por fim, para encerrar este capítulo, não posso deixar de levantar a hipótese de
que nenhum dos idosos que compartilharam suas histórias comigo está morto
simbolicamente. Ao contrário, por manterem vivos dentro de si desejos, sonhos, metas e
perspectivas, são capazes de preservar algo de um sujeito que pulsa. Autores e atores de
suas próprias encenações retratam a vida que transcende o palco de uma existência,
permeando com características muito particulares toda a plateia, assim como as coxias e
os camarins: eles narram e representam suas próprias histórias, mostram ao outro que há
muito a ser dito, encenado, interpretado.
117
 Considerações Finais
SOBRE O FECHAR DAS CORTINAS

Representar, em teatro, nunca é uma tarefa simples. Mesmo os veteranos dos

palcos, a cada nova apresentação, sentem o frio na barriga, o incômodo e a ansiedade
que permeiam a rotina na semana anterior a uma estreia, o medo de esquecer algo
importante do texto, a preocupação com a produção, com a plateia, com a encenação
fiel às marcas previamente acordadas. Em um espetáculo teatral, todos os envolvidos
precisam estar sintonizados em uma mesma frequência, “esquecendo-se”, ou ao menos
deixando de lembrar, de si mesmos quando abrem a outros a experiência de uma peça
dramática.
O público, aqueles que vão ao teatro, vão com a expectativa de ver aquilo que o
outro tem a mostrar. Esperam um espetáculo dramático que de alguma maneira envolva-
os. Talvez, e talvez também seja este o motivo pelo qual eu tenha buscado
profissionalmente o teatro, o motivo pelo qual as pessoas anseiam pela experiência
dramática é que ela oferece de alguma forma elementos para a cura do homem. Artaud
desenvolve toda a sua teoria em cima dessa crença. Ainda com relação a isso, tenho
uma lembrança viva das aulas de Orientação Profissional, no 4º ano da graduação em
Psicologia: líamos em sala de aula um texto de Rodolfo Bohoslavsky, no qual ele
afirmava que todo profissional, ao optar por uma profissão, precisa elaborar o luto de
todas as outras que deixou para trás, menos o ator. O ator é o único profissional que ao
optar pela sua profissão pode viver todas as outras.
Naquele momento isso me tocou de um jeito diferente. Dizia a respeito de mim,
enquanto estudante, que estava em um processo de escolha profissional ainda muito
jovem e sem a certeza de que estava fazendo a melhor escolha. Mas dizia também sobre
a minha indecisão por gostar de tudo o que fazia e o sofrimento gerado pelo fato de que
eu não poderia ficar com todas as opções. Ainda hoje se trata de uma escolha difícil e
que, percebo, não fiz.
Retomo tudo isso, no entanto, para concluir esta dissertação, porque desde o
início de sua feitura assumi que se tratava de uma encenação. Nesta produção fui a
diretora. Selecionei os atores que ao longo do ano de 2015 apresentaram suas cenas
individuais. Feito isso, iniciamos um processo que em teatro é composto, tecnicamente,
pela criação de um vínculo que permita o desenvolvimento de uma produção dramática.
118
Sucederam-se diversos encontros, coletivos e individuais, nos quais cada ator mostrou
um pouco de suas particularidades, de sua compreensão sobre a vida, sobre o lugar em
que vivem, sobre si mesmos e os outros. Trabalhamos ao longo de vários meses com um
tema, sem propriamente um roteiro ser construído. Até que o momento de termos um
roteiro aconteceu. Foi quando os encontros passaram a se basear em exercícios de
encenação. No palco desta pesquisa se apresentaram oito atores, porém, junto a si, cada
um trouxe outras tantas referências que nos serviram de base para o espetáculo em sua
montagem final – embora nunca definitiva.
Todo nosso trabalho em cena consistiu em trazer símbolos (elementos não-
concretos) que se tornaram imagens (construções físicas – texto e apresentação), de
modo que a plateia pudesse ver e atribuir sentidos àquilo que via. Nesse momento, nada
mais surge do que a representação. Cada ator, quando convocado a encenar seu texto,
atribuiu seus próprios sentidos àquilo que lhe pedi em dado roteiro: como você chegou
aqui? Como era sua vida antes do Abrigo? O que você entende por idoso, velho e
velhice?
Diante das perguntas dei-lhes a possibilidade de criarem cenas relativamente
improvisadas para uma apresentação breve, mas localizada. Cada um deles contou suas
histórias. Artaud disse que ninguém jamais produziu qualquer trabalho artístico sem ter
tido por objetivo deixar o inferno. Analogicamente, não acredito em outro resultado
para esta pesquisa que não seja tornar-se uma tentativa de que os atores, que aqui
contracenaram comigo, encontrem por fim a representação como uma possibilidade de
cura, de encontro com si mesmos.
Ou seja, o texto não está pronto. Precisa ser escrito e escrito no sentido de
oferecer alguma forma de libertação a seu autor. Isso acontece apenas no dia da
apresentação. É sob o olhar do outro que o autor dita as linhas de seu texto. É nesse
momento que ele se encontra. Conforme Artaud (2011, p. 73), “o teatro só será
devolvido a ele mesmo no dia em que toda a representação dramática se desenvolver
diretamente a partir do palco, e não como uma segunda versão de um texto
definitivamente escrito”. É por isso que esta dissertação, em última instância se
apresenta pela voz do que se tem a dizer no momento. Nada mais visa ser do que um
meio de permitir que idosos em situação de institucionalização tenham voz e
representem a si mesmos.

119
 Logo que conheci o Abrigo do Cristo Redentor percebi que havia inúmeras
diferenças com relação às minhas experiências anteriores, desde aspectos
infraestruturais até de pessoal e organização da rotina. A experiência foi algo
completamente novo e trouxe o novo para minha análise com a pesquisa: embora muito
do material que até então tenho estudado e daquilo que vivi em ILPIs remontem à
institucionalização como um processo extremamente danoso para o sujeito, ela não
precisa ser dessa forma. Há possibilidades. Há caminhos. Há construções a serem feitas
e que permitem que mesmo dentro de normas rígidas e coletivizadas o sujeito possa se
fazer sujeito. Uma dessas formas é dar-lhe voz e autonomia para contar sua história da
forma que quiser, ou que acredita ser. Outra, e é esta minha principal consideração com
relação a toda a pesquisa, é tornar a ILPI um lugar aberto a possibilidades, a escolhas,
mesmo que limitadas. As pessoas que lá se encontram precisam sentir-se pessoas.
Precisam de voz e de ouvidos que as escutem. Precisam de meios de representação.
Precisam de plateia.

120
 Referências

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