rn EODOR W.

ADORNO
M AX HORKHEIMER

DIALETICA
DO
li~SCLARECIMENTO
fragmentos filosóficos

Tradução:
Cuido Antonio de Almeida
I','ofossor de Filosofia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 238 dialéüca do esclarecimento
paganda fixa o modo de ser dos homens tais como eles hC I
sob a injustiça social, na medida em que ela os colocu
mento. Ela conta com o fato de que se pode contar COIII
íntimo, cada um sabe que ele próprio será transformado pul
num outro meio, como na fábrica. A fúria que sentem qu
deixam levar por ela é a velha fúria dirigida contra o ju
çada pelo pressentimento de que a saída indicada pela pr
é uma falsa saída. A propaganda manipula os homens;
grita liberdade, ela se contradiz a si mesma. A falsidade
rável dela. É na comunidade da mentira que os líderes (
e seus liderados se reúnem graças à propaganda, mesmo ti
conteúdos enquanto tais são corretos. A própria verdade I
para ela um simples meio de conquistar adeptos para su
ela já a falsifica quando a coloca em sua boca. Por isso, 11
deira resistência não conhece nenhuma propaganda. A Prol'
é inimiga dos homens. Ela pressupõe que o princípio "l'j&1I1
qual a política deve resultar de um discernimento em COIIIIII
passa de uma façon de parlerF'
Numa sociedade que sabiamente impõe limites à
dância que a ameaça, tudo o que é recomendado' a todo
pessoas merece desconfiança. A advertência contra a puhl
comercial, que chama a atenção para o fato de que ncnhut
ma dá nada de graça, vale em toda parte e, depois da 11I
fusão do mundo dos negócios com a política, vale sobrctud
esta, Quanto maiores os elogios, menor a qualidade; difcreut
te de um Rolls-Royce, o Volkswagen depende da publicidnd
interesses da indústria e dos consumidores não se harmonizam
mesmo quando aquela tem algo de sério a oferecer. Até melil
propaganda da liberdade pode engendrar confusão, na medld
que deve necessariamente nivelar a diferença entre a teoria
teresses particulares daqueles a quem se destina. O fascisn
fraudou os líderes trabalhistas assassinados na Alemanha d
dade de Sua própria ação, porque desmentia a solidariedad
vés da seleção da vingança. Quando o intelectual é torturado
morte no campo de concentração, nem por isso os trabalha
do lado de fora precisam passar pior. O fascismo' não foi O n
para Ossietzky e para o proletariado. A propaganda engut
ambos.
É bem verdade que o que é suspeito não é a represcnt
da realidade como um inferno, mas a exortação rotineira
dela. Se o discurso ainda pode se dirigir a alguém hoje, não
notas e esboços 239
IIi massas, nem ao indivíduo, que é impotente, mas antes a uma
tostemunha imaginária, a quem o entregamos para que ele não de-
'pareça totalmente conosco. .., , ,
r/
v
SOBRE A G:2NESE DA BURRICE
, .
O símbolo da inteligência é a antena do caracol "com a visão ta-
tcante", graças à qual, a acreditar em Mefistófeles.êé ele é também
.apaz de cheirar, Diante de um obstáculo, a antena é imediatamente
retirada para o .abrlgo protetor do corpo, ela se identifica de novo
com o todo e só muito hesitantemente ousará sair de novo como um
órgão independente. Se o perigo ainda estiver presente, ela desapa-
recerá de novo, e a distância até a repetição da tentativa aumentará.
Em seus começos, a vida intelectual é infinitamente delicada. O sen-
tido do caracol depende do músculo, e os músculos ficam "frouxos
quando se prejudica seu funcionamento. O corpo é paralisado pelo
ferimento físico, o espírito pelo medo. Na origem, as duas coisas
são inseparáveis. ' .
Os animais mais evoluídos devem o que são à sua maior liber-
dade; sua existência mostra que, outrora, suas antenas foram diri-
gidas em novas direções e' não foram retiradas. Cada uma de suas
espécies é o monumento de inumeráveis outras espécies cuja tenta-
tiva de evoluir se frustrou desde o início; que sucumbiram ao medo
tão logo uma de suas antenas se moveu na.ríireção de sua evolu-
ção. A repressão das possibilidades pela resistência imediata da na-
tureza ambiente prolongou-se interiorrnente.rcom o atrofiamento dos.
órgãos. pelo medo. Cada olhar de curiosidade que- o animal lança
anuncia úma forma nova dos seres vivos que poderia surgir da es-
pécie determinada a que pertence o ser individual. Não é apenas
seu caráter determinado que o mantém sob a guarda de seu antigo
sert., a força que vem de encontro a esse olhar é uma força cuja
cxistênciâ remonta a milhões de anos: foi ela que ç fixou 'desde
sempre em sua etàpa evolutiva e impede, numa resistência sempre
rerroyada, toda tentativa de ultrapassar essa etapa. Esse primeiro
olhar tateante é sempre fácil de dobrar, de tem por trás de si
a "boa vontade, a frágil esperança, mas nenhuma energia constante.
Tendo sido definitivamente afugentado da direção que queria ~~
o animal torna-se tímido e burro,
 ..
.s,

240 dia(ética do esclarecimento

_ A burrice é uma cicatriz. Ela pode se referir a um tipo

sempenho entre outros, ou' a todos, práticos e intelectunls,
burrice parcial de uma pessoa designa .um lugar em que o Jn
músculos foi, em vez de favorecido, inibido no momento ti
pertar. Com a inibição, teve início a inútil repetição de tcnt
desorganizades e desajeitadas, As perguntas sem fim da crlnn
são sinais de uma _do~ secreta, der uma primeira questão paru
não encontrou reSpOsta e que não sabe formular. corrctnm Notas do capítulo:
A repetição lembra em parte a vontade lúdica, por exemplo O Conceito de Esclarecimento
que salta sem parar em frente da porta que ainda não sab
I. Voltaire, Lettres philosophiques XII, lEuvres completes. Ed. Garnier.
para afinal desistir, quando o trinco está alto demais; em pnrt
Paris, 1879. Vol. XXII, p. 118.
dece a uma compulsão desesperada, por exemplo, quando 11 2. Bacon, In Praise of Knowledge. Miscellaneous Tracts upon Human Phi-
em sua jaula não pára de ir e vir, e o neurótico repete a r losophy, The Works of Francis Bacon, Ed. Basil Montagu. Londres,
de defesa, que já se mostrara inútil. Se as repetições já se rcdus 1825. Vol. I, pp. 254 sg.
na criança, ou se a inibição foi excessivamente brutal, fi 111 3. CC. Bacon, Novum Organum, op. cito vol. XIV. p. 31.
pode se voltar numa outra direção, a criança ficou mais ri 4. Bacon, Valerius Terminus: O] the Interpretation of Nature. Miscela-
experiências, como se diz, mas freqüentemente, no lugar ond neous Tracts, op. cito Vol, I, p. 281.
5. CC. Hegel, Phãnomenologie des Geistes. Werke. Vol. 11. pp. 410 sg.
sejo foi atingido, fica uma cicatriz imperceptível, um pequcnn
6. Xenófanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon Reinach estão de
jecimento, onde a superfície ficou insensível. Essas cicatrizes ~'CI'
acordo nesse ponto. Quanto a Reinach, cC. Orpheus (trad, de F. Sim-
tuem deformações. Elas podeIl)",criar caracteres, duros e capnves, mons) .. Londres e Nova York, 1909, pp. 6 sgg,
dem tornar as pessoas burras - no sentido de uma manilcstn 7. Bacon, De augméntis scientiarum, op, cito Vol. VIII. p. ·152.
.de deficiência, da cegueira e da impotência, quando ficam 1111l'1 8. Les Soirées de Saint-Pétersbourg, Siême entretien. lEuvres completes
estagnadas, no sentido da maldade, da teimosia e do fanull Lyon, 1891. Vol. IV, p. 256.
quando desenvolvem um câncer em seu interior. A violêncln 9. Bacon, Advancement of Learning, op. cito Vol. 11, p. 126.
frida transforma a boa vontade em má. E não apenas a f>l1fJt\' 10. Gênese I, 26.
proibida, mas também a condenação da imitação, do choro, dn I 11. Arquíloco, frag, 87. Citado por Deussen, Allgemeine Geschichte der
cadeira arriscada, pode provocar essas cicatrizes. Como as CAI1 Philosophie. Vol. 11, l.a seção. Leipzig, 1911, p. 18.
12. Sólon, frag. 13, 25 sg., ibid., p. 20.
da série animal, assim também as etapas intelectuais no intcrlm
13. CC. p. ex. Robert H. Lowie,' An lntroduction to Cultural Anthropology,
gênero humano e até mesmo os pontos cegos no interior de \I
Nova York, 1940, pp. 344 sgg.
'divíduo designam as etapas em que a esperança se imobilizou a II

t
14. CC. Freud, Totem und Tabu. Gesammelte Weree Vol, IX. pp. 106 sgg.
são l9 estemUn!:to.petrificadO
do fato de que todo ser vivo .se.l"~ 15. Ibid., p. 110.
. tra suma fórç queadomina. ~
P".
3<'tM"" •
, .
+0) tI
1fY'C-o.M I"~ 16. Hegel, Phãnomenologie des Geistes, op. cit., p. 424.
17. CC. W. Kirfel, Geschichte lndiens, em: Propylõenweltgeschichte, Vol. 111,
,_ ~ 4«.0.- rM1fca'Jtl~) . o ~<;k/lo/l(f;11,~ pp. 261 sgg., e G. Glotz, Histoire Grêcque. Vol. I, em: Histoire Ancienne.
Paris, 1938, pp. 137 sgg,
18 G. Glotz, op. cit., p. 140.
19. CC. Kurt Eckermann, Jahrbuch der Religionsgeschichte und -MytholOo
gie. Halle, 1845.. Vol, I, p. 241, e O. Kern, Die Religion der Griechen.
Berlim, 1926. Vol. I. pp. 181 sg.
20. Hubert e Mauss descrevem da seguinte maneira o conteúdo ideacional
da "simpatia", da mimese: "L'un est te tout, tout est dans l'un, Ia na-
ture triomphe de Ia nature." ("O uno é o todo, tudo está no uno, a