Ideologias de gênero e novas

opções sexuais - História, ênfases

e posicionamento cristão
Prof. Dr. Claus Schwambach
(Seminário ministrado no 37º Congresso de Jovens da MEUC)
 Nosso tema dá o que falar...!
 Qual é a sua opinião sobre...
 A prática da homossexualidade?
 O Movimento LGBT?
 Ideologia de gênero?
 Você acha que ser contra as práticas LGBT
é discriminação? É um atentado aos
direitos humanos?
 Você concorda com a crítica da mídia de
que os cristãos são homofóbicos e
preconceituosos?
 Você tem coragem de defender
publicamente a família e a união hetero?
Parada do orgulho gay – Liberação total e
pressão social
Marcha para Jesus – Fundamentalismo cristão
Confusão e dificuldade para se posicionar
 Tema está polarizado na sociedade (e na
igreja!)
 Há uma “guerra de fundamentalismos” e
uma “guerra de intolerâncias”
 Fundamentalismo intolerante gay e LGBT
 Fundamentalismos intolerantes religiosos
 Há forte pressão social (mídia e massas)
em favor do gênero
 Há imposição política do gênero (MEC)
 Quem ousa se posicionar publicamente
contra é visto como homofóbico
 Propósitos desse seminário
 1. Expor
 Fundamentos históricos e filosóficos da IG
 Principais ênfases e articuladores da IG e da
guerra contra a família
 Implantação da IG nos aparelhos políticos
internacionais
 2. Apresentar argumentos que sirvam de
ferramenta de discernimento teológico e
ideológico – e que ajudam a formar opinião
 3. Fornecer dicas pastorais para lidar IG e
com LGBTs
Literatura
 PEETERS, Marguerite A. O gênero: uma
norma política e cultural mundial.
Ferramenta de discernimento. São Paulo:
Paulus, 2015;
 SCALA, Jorge. Ideologia de gênero. O
neototalitarismo e a morte da família. 2ª
ed. São Paulo: Katechesis, 2015
Gênero – Uma palavra, muitos significados!!
 Gênero é uma palavra que existe há muito tempo, usada no senso
comum, entre outros, como sendo um sinônimo para a palavra sexo
 Teorias de gênero (e teorias queer) são teorias elaboradas por
psicanalistas, sociólogos, filósofos da cultura e feministas de gênero,
de acordo com as quais “a orientação sexual e a identidade sexual
ou de gênero dos indivíduos são o resultado de um constructo social
e que, portanto, não existem papéis sexuais essencial ou
biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas
socialmente variáveis de desempenhar um ou vários papéis sexuais”
 <http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_queer>. Acesso em: 16 mar. 2015
Fundamentação teórica para opções sexuais
tipicamente pós-modernas
 A definição de gênero encontrada nas teorias de
gênero e nas teorias queer serve de
fundamentação “científica”:
 para legitimar a visão e estilo de vida dos movimentos
LGBT, QUEER e similares
 para lutar pelos direitos e autonomia da mulher e
minorias LGBT e combater “estereótipos sexistas”
(maternidade, a feminilidade, o casamento
heterossexual, a complementaridade homem/mulher)
 para convencimento das populações globais, visando
provocar uma “revolução cultural do gênero” ou uma
nova cultura global, favorável aos pleitos LGBT
 para convencer políticos a implantarem legislações
favoráveis ao movimento LGBT (a partir da ONU)
Tese: Gênero é uma ideologia escondida sob a
máscara de boas causas humanitárias Significados mais
Palavra “GÊNERO”
Núcleo ideológico escondido
>> manipulação da linguagem!
neutros da palavra,
usados para alcançar
adesão popular e
consenso global:
 Luta contra estupro e
violência contra a mulher
 Programas em favor da
igualdade da mulher
 Direitos humanos
(minorias, igualdade,
liberdade de escolha)
 Luta contra violência,
bullying e preconceito
 Defesa da não
discriminação e dos
direitos LGBT
Nossa tarefa como cristãos é discernir a
vontade de Deus
História da ideologia de
gênero
Da revolução estudantil ao transhumanismo
pós-gênero da atualidade...
 4 etapas do conceito “gênero”
 Conceito “gênero” é resultado de um longo processo
de revoluções filosóficas e culturais do ocidente
 ETAPAS:
 1) Surgimento e elaboração do conceito por
psiquiatras, psicólogos e psicanalistas americanos (a
partir de 1955)
 2) Transferência do conceito para as ciências sociais
nas universidades dos EUA e da França (a partir de
1960)
 3) Maturação e transformação do conceito num
projeto sociocultural (anos 1970-1980)
 4) Globalização pós-moderna do gênero (anos 90-)
1) Surgimento e elaboração do conceito por
psiquiatras, psicólogos e psicanalistas americanos
 Sexólogo John Money (1921-2006), Harvard
 Diante de casos de hermafroditismo – traços biológicos
dos 2 sexos – ele começa a usar a palavra “gênero”
 Gênero é uma “identidade sexual que não coincide com a
identidade biológica”
 Famoso por cunhar a expressão gender role
 Distinguiu entre sexo (noção biológica) e gênero (papel
social, experiências de masculinidade e feminilidade das
pessoas, sentimentos subjetivos)
 Definição reducionista de pessoa = corpo + papel social
 CORPO = determinação animal, pela qual a pessoa nada pode
 PAPEL SOCIAL = espaço para usar a liberdade e determinar a vida
 É possível escolher uma identidade de gênero diferente
da identidade biológica [p. ex. homossexualidade]
 2) Transferência do conceito para as ciências
sociais nas universidades dos EUA e da França
 Sociólogo Talcott Parsons (1902-1979) desenvolve
um modelo de família nuclear em 1955, contendo
uma visão integrada de “papéis de gênero”
 Educação mista na escola (mesmo conteúdo para rapazes
e moças)
 Mesmas carreiras para homens e mulheres
 Partilha de tarefas educativas e trabalhos domésticos
 Decisões por consenso do casal
 Considerava a complementaridade e as diferenças de
homem e mulher como empecilhos para se falar de
igualdade de sexos
 Defendia uma política de igualdade dos sexos
 2) Transferência do conceito para as ciências
sociais nas universidades dos EUA e da França
 1958 – Criação do Gender Identity Research Project, que
estuda casos de intersexuais e transexuais no Centro
Médico da Universidade da Califórnia

 Psiquiatra Robert Stoller (1925-1992) introduz o conceito

de identidade sexual, diferente da identidade biológica,
no Congresso Psicanalítico de Estocolmo, Suécia, 1963
 2) Transferência do conceito para as ciências
sociais nas universidades dos EUA e da França
 Psiquiatra Robert Stoller (1925-1992) HOJE:
 Gênero = “quantidade de masculino e
feminino” presente em cada pessoa
 Defende que os pais e a cultura importam mais
na identidade sexual de uma criança que suas
características biológicas
 Identidade sexual é sentimento psicológico,
independente do sexo
 Papel sexual são os estereótipos culturais
masculinos e femininos
3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Forte expansão do conceito a partir  “1968” foi o ano louco e enigmático do
da revolução juvenil (1968) nosso século... Deu-se uma espécie de
furacão humano, uma generalizada e
estridente insatisfação juvenil, que
varreu o mundo em todas as direções.
 “1968” foi o ponto de partida para uma
série de transformações políticas, éticas,
sexuais e comportamentais, que
afetaram as sociedades da época de
uma maneira irreversível.
 Seria o marco para os movimentos
ecologistas, feministas, das organizações
não-governamentais (ONGs) e dos
defensores das minorias e dos direitos
humanos.
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 A partir da revolução estudantil
de 1968...
 Autores influenciados pelo filósofo
existencialista ateu francês de Jean Paul
Sartre defendem a ideia de liberar o
indivíduo em si (negando o que lhe é
dado, a realidade dada, as normas
dadas), para que ele possa viver para si,
i. é, conforme suas próprias opções e
decisões livres
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 A partir da revolução estudantil de
1968...
 Usa-se a palavra “gênero” como expressão
dessa liberação: eu não preciso ser o que
sou naturalmente (biologicamente e
psiquicamente) ou aquilo que estado ou
religião querem me impor, sem que eu
tivesse direito de escolher, mas posso me
autodeterminar livremente, decidindo
minha identidade de gênero
 Ao lado: adolescentes e jovens protestam e
pedem educação sexual dinâmica e direito ao
orgasmo
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Frase famosa de Simone de Beavoir (1908-1986):
 “Não se nasce mulher, torna-se
mulher”
 Família, casamento e maternidade estão na
origem da opressão e dependência femininas e
são um empecilho para que vivam a sua liberdade
 Beavoir defende que a pílula anticoncepcional
liberta as mulheres para exercerem o domínio de
seus corpos e poderem dispor livremente deles
 “Nenhuma mulher deveria ser autorizada a ficar em
casa criando filhos... As mulheres não deveriam ter
essa opção exatamente porque, se existe essa
opção, muitas mulheres optarão por elas” (cit. p. J.
Scala, p. 67)
3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 O pensador freudiano-marxista
Herbert Marcuse (1898-1979),
autor do famoso livro Eros e
civilização, defende o surgimento de
uma sociedade não repressiva – i.é,
que faça das pulsões sexuais valores
políticos
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 A feminista britânica Ann Oakley (1944-) em
Sex, gender and society (1972) introduz o
termo “gênero” nos glossários de ciências
sociais e o difunde na cultura anglo-saxã
 O livro tornou-se no manual das feministas
de gênero nos EUA nos anos 70
 Defende igualdade dos sexos
 Combate os papéis sociais tradicionais da
mulher
 Difunde que o gênero de uma pessoa não é algo
natural, mas uma opção social da pessoa – cada
um deve decidir o gênero a que quer pertencer
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Nos anos 1980 são fundados em várias universidades
dos EUA departamentos de gender studies
 Principalmente a partir da influência do pensamento
marxista, freudiano e de filósofos pós-modernos franceses
(Michel Foucault, Jacques Derrida, G. Deleuze, J.
Baudrillard, J-F. Lyotard, Simone de Beavoir, Monique
Wittig) desenvolve-se uma teoria pós-moderna de gênero
 Luta-se:
 para igualar o tratamento socioeconômico e político de
homens e mulheres na sociedade
 por justiça social através da igualdade dos sexos
 Pela aceitação do direito da mulher ao aborto
 Por uma redistribuição global do poder social dos sexos
3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Movimentos do feminismo de gênero defendem:
 Que os homens inventaram a história, a ciência e a
religião para oprimir as mulheres e que as mulheres
devem reelabora-las para conseguir libertação
 A autonomia das mulheres (principalmente em
relação aos homens)
 A ruptura com normas sociais tradicionais e o
ensinamento religioso – por serem opressores
 Que maternidade e complementaridade
homem/mulher são obstáculos à liberdade e
autorrealização da mulher
 Que o determinismo biológico, que predispôs o corpo
da mulher à maternidade, é uma razão da
inferioridade da mulher e deve ser combatido
 3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Monique Wittig (1935-2003)
 Líder do movimento lésbico na França
 A partir de 1976, foi uma das primeiras
a usar a teoria de gênero para
defender reivindicações homossexuais
 Combate o patriarcalismo – que é
principal inimigo do feminismo – e
defende, no lugar dele, a igualdade de
gênero
3) Maturação e transformação do conceito
num projeto sociocultural (anos 1960-1980)
 Revolta de Stonewall, USA, 1979
 1º gay pride
 Movimento de gays e lésbicas ataca a
heteronormatividade, transmitida pela
educação e cultura
 Crítica à discriminação, exclusão e
estigmatização de práticas
homossexuais
 Importante: a partir dos anos 80 a
distinção entre sexo e gênero
começa a ser considerada
consensual por vários teóricos do
gênero, por movimentos feministas e
de homossexuais
Resumo até aqui: Teorias de gênero
SEXO
Natural
Produto de “reprodução biológica”
Genético, físico, biológico, anatômico,
fisiológico, cromossômico, hormonal
Imutável, estável, fixo, universal
Objetivo
Interno ao indivíduo
Abordagem setorial
GÊNERO
Social e culturalmente construído
Produto da “reprodução social”
Convencional, social, cultural, político
Mutável, instável, fluido, efêmero,
variável segundo as épocas e as culturas
Subjetivo
Externo ao indivíduo
Holismo
 Corpo na perspectiva de gênero
 O corpo prende a pessoa a uma
identidade biológica, da qual ela não é
iniciadora [= determinismo biológico]
 Por isso, o corpo é a causa de uma
espécie de escravidão e opressão
 Teorias de gênero são libertadoras, pois
levam a pessoa sempre mais longe na
vontade de ultrapassar seus limites
biológicos por meio de
autodeterminação de sua opção sexual,
independente do corpo (masculino ou
feminino) que possuem
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Feminista Judith Buttler, Gender trouble, 1990
 Defende que não existe ligação nenhuma entre biologia
e papel social – nossa opção sexual não tem nada a ver
com o nosso corpo biológico
 “O gênero não é o resultado casual do sexo, nem é
aparentemente tão fixo quanto o sexo. Ele é um estado
construído, radicalmente independente do sexo... Um
artifício em flutuação livre, que tem por consequência
que homem e masculino podem tanto significar um
corpo feminino quanto um corpo masculino e que a
mulher e feminino podem tanto significar um corpo
masculino quanto feminino”
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Ser homem ou mulher não é “algo que se é, mas algo
que se faz”
 E como uma pessoa constrói socialmente seu gênero?
 Desprender-se do sexo como fato biológico natural
 Desprender-se de normas dadas (culturais ou religiosas)
 Por linguagem performativa ou autodeterminação i. é: a
pessoa decide por não considerar a realidade biológica dada
como referência, mas repete a sua “opção” sexual e ensaia
pensar e viver de acordo com ela – ela se dá total liberdade
de seguir seus impulsos sexuais
 Ético é tudo o que é tecnicamente realizável
 Butler propõe a prática transexual, como maneira
lúdica de praticar a liberdade de opções sexuais
 4) Globalização do gênero
 A teoria QUEER – EUA – Anos 1990
 Influência de feministas como J. Buttler, Eve K. Sedgwick,
Lauren Berlant (inspiradas em M. Foulcoult)
 Vai mais longe que a teoria de gênero e afirma que a
identidade biológica sexual, a orientação sexual e os Negação da
próprios atos sexuais são basicamente construções realidade
sociais, e que não são naturais e nem essenciais para o
ser pessoa
 Há diferença entre o meu EU e o que FAÇO
Teoria do gênero Teoria QUEER
SEXO Natural Construído [“virtual”]
GÊNERO Construído construído
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Teoria QUEER (“estranho”, em conflito
com o normal)
 Defende todo o conjunto de identidades
sexuais possíveis: homossexual, lésbica,
bissexual, transexual, andrógina,
hermafrodita, travesti, drag king, drag
queen, transformista XX boy, boyz, new
half, shemale ETC
 Contrários à qualquer restrição sexual e
favoráveis à pura liberdade de opções
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Teoria QUEER
 Não visa só a igualdade e a tolerância
 Quer a desestabilização da identidade sexual
das pessoas (desconstrução do sujeito)
 Trabalha pela desconstrução da ordem social
(normas da sociedade) e criação de uma
nova cultura de gênero nas sociedades pós-
modernas
 Possui objetivos sociopolíticos, visando
transformar a cultura das nações, com uso de
influência e pressão política (lobbyies), a fim
de demolir as regras tradicionais e religiosas
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Teoria QUEER
 David Halperin é um teórico queer que defende
uma ideia tipicamente pós-moderna de uma
identidade de gênero sem essência!
 Quem optou por viver QUEER, optou por viajar
entre os gêneros, de um a outro, ao sabor das
circunstâncias, dos encontros, dos desejos do
momento – ele nem sabe mais direito sua
identidade sexual
 Por não possuir identidade de gênero fixa, a pessoa
tende a não ter compromissos nem parceiros fixos
 4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 A feminista dos EUA, Shulamith Firestone (1945-), é
defensora do PÓS-GÊNERO e quer quebrar a “tirania da
família biológica”:
 Eliminação das classes sociais e dos sexos
 Mulheres devem tomar controle da fertilidade humana, das
instituições sociais de concepção de uma criança e da educação
das crianças = Revolução Feminista
 Diferenças genitais homem/mulher devem ser irrelevantes
 A reprodução deve ser artificial e crianças devem nascer dos 2
sexos
 A dependência da criança da mãe deve ser substituída pela
dependência de um pequeno grupo de pessoas
 Eliminação completa do gênero [= autodestruição]
4) Globalização do gênero (anos 90 até hoje)
 Donna Haraway (1944-), pós-gênero e
transhumanista, escreveu A cyborg manifesto:
Science, technology and socialist feminism in the
late XX century (1991, best-seller)
 Libertação da mulher por meio de sua transformação
em organismo pós-biológico e pós-gênero
 Mudança de sexo e indivíduos assexuados
 Libertação da mulher da função reprodutiva por meio
de úteros artificiais
 Mulher poderá adquirir conhecimentos e fazer
downloads em seu cérebro
 A libertação do gênero e do sexo será completa quando
a mulher viver em espaço virtuais e cibernéticos
Como o gênero está se tornando
em norma política mundial
O papel da ONU
 Após queda do muro de Berlim (1989) e início
da era da globalização, ONU tomou a iniciativa
de construir um novo consenso global sobre
normas, valores e prioridades de cooperação
internacional
 Isso aconteceu através de conferências
internacionais entre 1990 e 1996
 Por influência de feministas do gênero, que
atuavam em parceria operacional com órgãos
da ONU, a ONU acolheu, em seus documentos,
novos conceitos e padrões, e o gênero é um
deles
 4ª Conferência Internacional da Mulher,
Pequim, 1995
 Acontece a introdução do conceito de “gênero”
e da “igualdade dos sexos” nos documentos
 Uma vez aprovados os documentos, fala-se que
há um consenso global sobre esses temas
 A visão aprovada deve ser implantada nos países
membro da ONU
 Poderosas ONGs ajudam a ONU (Anistia
Internacional, Planejamento Familiar
Internacional, Organização para o
desenvolvimento da Mulher, Greenpeace...)
 Essa rede chama-se de “governança mundial”, e é
mais poderosa que muitos governos
 Incontáveis ONGs e entidades e movimentos
assumem o discurso nos países membro e a nova
visão vai se impondo
 A negociação ocorrida em Pequim
 Houve muitas controvérsias sobre a inclusão da
palavra “gênero” nos documentos de Pequim
 Para conseguir aprovar o uso da palavra, os seus
defensores optaram por não definir o conceito
[estratégia de manipulação]
 A maioria (ignorante!) dos governantes
interpretou a palavra “gênero” no sentido
gramatical tradicional e não viu problemas no seu
uso
 Como a palavra foi usada para promover o
desenvolvimento integral da mulher, a inclusão
da palavra foi aprovada
 Depois de aprovado, o termo foi “preenchido” em
seu significado a partir da ideologia de gênero
 O texto do documento de Pequim
 Gênero corresponde “aos atributos sociais e [às]
oportunidades associadas ao fato de ser homem ou mulher e
às relações entre mulheres e homens, entre moças e rapazes,
como também às relações entre mulheres e às relações entre
homens. Esses atributos, oportunidades e relações são
socialmente construídos e aprendidos no curso do processo
de socialização. Eles são específicos de certos contextos e
épocas e mutáveis”
 Gênero é construção social e inclui interpretação homossexual e queer
 Essa linguagem e definição tornam possível atacar politicamente a
heteronormatividade
 Todos os programas, fundos e agências normativas da ONU assumem a linguagem!
 Mudança de linguagem nos governos
 A partir da adoção do conceito de “gênero” pela ONU
e ONGs, há uma ruptura com a linguagem
tradicional, usada
 na Declaração de Direitos Humanos (homens, mulheres,
cônjuges, pais, mães, marido, mulher)
 na Carta Internacional de Direitos, que reconhece a família
de um homem e uma mulher e o casamento como a união
estável
 Desde Pequim, a linguagem do “gênero” foi se
impondo politicamente em nível internacional,
nacional e local
 ONU exerce pressão sobre países-membro e culturas
e impõe o conceito globalmente, promovendo uma
transformação cultural mundial em favor da ética
do gênero
 Mudanças nas políticas públicas e nas leis
 Desde Pequim, as políticas implantadas a partir da
ONU priorizam a igualdade de gênero, a promoção
e emancipação da mulher e seus direitos
 Gendermainstreaming
 A mulher deve ter oportunidades iguais aos
homens, acesso igual aos postos de decisão, aos
recursos, à educação, à informação, ao salário
 Há uma luta contra a violência contra a mulher e a
discriminação
 Nos países em que tais políticas são implantadas,
há uma deterioração das políticas e leis para a
família e uma destruição da família, educando-se
os cidadãos do mundo em favor do gênero!
 Lobbyies LGBT mundo afora
 Grupos LGBT influenciam a mídia, a opinião pública e
os governos – quem foge da norma, é criticado!!
 Combatem à heteronormatividade e a discriminação
de LGBTs, em nome da defesa dos direitos humanos
 Tentam mover a opinião pública e os governos a
aceitarem, valorizarem e legalizarem os estilos de
vida LGBT, sem considerarem culturas e crenças
 Igualdade de direitos homossexuais já é prioridade
política em vários países, bem como a criminalização
da homofobia (Brasil PL 122)
 Vendem a ideia de que a adoção do “gênero” é a
solução para superar a violência contra mulher e a
homofobia, e estabelecer direitos iguais para todos
 “Os direitos dos homossexuais são direitos
humanos e os direitos humanos são direitos
dos homossexuais... Um governo viola os
direitos do homem quando declara a
homossexualidade ilegal ou permite a
impunidade daqueles que fazem mal aos
homossexuais”
 Hillary Clinton, em seu discurso às Nações Unidas em
7.12.2011
O papel internacional da “ONU Mulheres”
 Auxilia a ONU na implantação política
da igualdade de gênero
 Mede o desempenho dos programas
internacionais
 Exerce pressão
 Fiscaliza
 RESUMO: a linguagem do gênero está
se tornando em norma política
internacional
 A maioria das pessoas aceita por
ingenuidade, simpatia, influência da
mídia, moda, conformismo...
Gênero nos Ministérios da Educação
 Em vários países – e muito intensamente no
BRASIL! – os Ministérios de Educação
 Revisaram livros de educação
 Promovem sensibilidade de gênero
 Introduziram o tema da orientação sexual e da
identidade sexual nos currículos das escolas, e ali é
associado a um direito
 Livros escolares desconstroem estereótipos masculino
e feminino
 Banheiros da diversidade
 Tentaram (e conseguiram!) implantar ideologia de
gênero através dos Planos Estaduais e Municipais de
Educação
 O controverso Projeto de Lei 122/2006
 PL 122 iria definir os crimes
resultantes de preconceito
de raça ou de cor e equiparar
homofobia ao racismo
 Houve muitas manifestações
públicas contra o PL 122
 Foi arquivado...
Projeto de Lei da saúde e dos direitos sexuais e
reprodutivos – Jean Wyllys
Avaliação crítica da ideologia
de gênero
 Núcleo ideológico do “gênero”
 Conceito “gênero” é resultado de um longo processo de
revolução filosófica e cultural do ocidente

 Conceito foi desenvolvido e aprimorado com ideias do

maniqueísmo, naturalismo, deísmo, laicismo, marxismo,
niilismo, freudismo, existencialismo ateu, feminismo
militante, militância queer, pensadores pós-humanistas

 IG é uma “pseudoantropologia feminista, com

pretenções à ‘reengenharia social’ planetária”, que quer
a “completa eliminação das diferenças sexuais nos seres Núcleo ideológico escondido
humanos como pressuposto para um ‘novo mundo’”  A verdadeira intenção
(Jorge Scala)
 Manipulação linguística e abstração
 “O vocábulo ‘gênero’ designa uma realidade
identificável, mas é uma fabricação intelectual, sem
ancoragem na realidade – uma abstração ... uma
teoria pura”
 Marguerite A. Peeters

 As “palavras têm gênero (e não sexo), enquanto que

os seres vivos têm sexo (e não gênero)”
 Jorge Scala
Núcleo ideológico escondido
 Manipulação linguística
A crítica de uma feminista antifeminista
 Camile Paglia deu em 2015 uma entrevista no programa
“Roda Viva Internacional”:
 https://www.youtube.com/watch?v=KlYR1isM2o8
 Ela faz uma diagnose trágica da cultura ocidental e
anuncia a decadência cultural do ocidente
 Mesmo sendo feminista e até ateia, sem religião, ela
propõe a revisão do feminismo por promover a
decadência cultural e a destruição de valores que
promovem a perpetuação da cultura
 Critica o feminismo por não levar a biologia à sério e por
negar a realidade empírica
 Defende o valor das religiões, o valor da
heterossexualidade, o valor de educar meninos como
meninos e meninas como meninas
 A crítica de um documentário norueguês
 Em 2011 o Conselho Nórdico de Ministros – uma
organização de cooperação interparlamentar entre
Noruega, Suécia, Finlândia, Dinamarca e Islândia –
cortaram fundos para o Instituto Nórdico de Gênero
 Motivo: O documentário apresentado em TV
pelo sociólogo e humorista Harald Eia, chamado de
“O paradoxo da igualdade”
 Na Noruega, apesar de haver liberdade de gênero,
mulheres e homens optam por profissões mais adequadas
ao seu sexo
 Eia confrontou pesquisadores de gênero com resultados de
outros pesquisadores ingleses e norte-americanos, que
apontaram para a falta de provas científicas para teorias de
gênero
 O assunto “gênero” NÃO é consenso global
NEM foi debatido, mas está sendo imposto
 “O pretenso conteúdo da norma
mundial do gênero não foi submetido
a debate democrático aberto:
declarou-se um ‘consenso’, sem que o
conceito tivesse sido definido. ... Esse
processo distorce os princípios
básicos da democracia. É fácil
perceber aí coerção e manipulação”
 Marguerite Peeters
 Imposição intolerante de ética e valores
 “a pós-modernidade se apresenta
como ‘indulgente’ ou ‘flexível’ (soft),
informal, aberta, tolerante,
consensual, [mas] ela mostra de fato
que é, na verdade, dura, fechada e
sectária. Essa ética que celebra a
liberdade de escolha, mais que
qualquer outro valor, impõe sua
interpretação da ‘livre escolha’”
 Marguerite A. Peeters
 Negação da realidade, do senso comum e da
biologia
 Ao isolar e separar a identidade de gênero da
identidade biológica – como se o corpo
biológico fosse algo que se deixasse separar do
EU e da psique da pessoa – as IG entram em
contradição com a fenomenologia da vida e
com os conhecimentos que temos da biologia
 Fenomenologicamente, cada pessoa já nasce
como menino ou menina antes que alguém a
ensine ou a eduque e antes que ela, como ser
livre e responsável, decida algo sobre a
vivência de sua sexualidade
 Uma pessoa cresce saudável quando se
desenvolve de modo coerente com sua
herança biológica
 Esvaziamento da compreensão universal e
cristã de “homem” e “mulher”
 IG negam a natureza humana tal qual criada
por Deus, e tentam “desessencializar a ideia
de homem e mulher”, ao afirmar que “não
existe o homem ‘natural’ ou a mulher
‘natural’ (J. Scala)
 IG quer seres humanos polimorfos e que
todos modos de relação sexual tenham igual
valor, mas o corpo humano não foi, em sua
biologia, projetado para tal
 Destruição da família e do papel dos pais
 Teorias de gênero relativizam a
polarização e mútua
complementaridade do ser homem e
do ser mulher em sua relevância para
o convívio sexual e para a educação
de filhos (cf. Kit Gay do MEC)
 Mas há incontáveis pesquisas que
mostram: Nossos filhos, meninos e
meninas, precisam urgentemente da
presença, da referência, do amor e
da aceitação tanto do pai quanto da
mãe para serem felizes e crescerem
saudáveis!
 Convicções cristãs a partir da Bíblia
 Relatos bíblicos de criação: Deus criou homem e mulher
à sua imagem (Gênesis 1,26-28), com o propósito de
estabelecerem cultura através dá constituição de famílias
 Cantares: polaridade homem/mulher e erotismo saudável
 Jesus confirma a visão dos relatos de criação do AT e a
normalidade do casamento heterossexual monogâmico
 A normalidade na criação de Deus é que o ser humano
nasce como homem e mulher e com uma identidade
sexual masculina e feminina biológica-, psicológica- e
geneticamente dada
 Bíblia confirma a polaridade e mútua
complementaridade de homem e mulher como
pressuposto para a continuidade da vida e da cultura
 Convicções cristãs a partir da Bíblia
 Práticas homossexuais são antinaturais e
vistas como pecado
 Antigo Testamento
 Gênesis 19.5;
 Levíticos 18.22 e 20.13
 Jz 19.22
 Novo Testamento
 Romanos 1.22-27
 1 Coríntios 6.9-11 – cristãos de Corinto deixaram
para trás práticas homossexuais após aceitarem o
evangelho, pois ele possibilita um novo estilo de
vida, adequado à vontade de Deus
 Criaturas “móbile” e seres “sistêmicos” – Contra o
dualismo antropológico de espírito contra corpo
 Bíblia possui uma visão integral do ser
humano – Ele não apenas “tem” corpo, alma
e espírito, mas ele “é” a união indissolúvel de
corpo, alma e espírito, como homem e como
mulher
 Ao separar a identidade de gênero (espírito)
da identidade biológica (corpo), IG defende
uma antropologia dualista e separa corpo e
espírito – isso é tentar separar o inseparável!
 Fazer opções sexuais desconsiderando o corpo
biológico sempre é algo que desumaniza a
pessoa humana – somos criaturas “móbile”!
 Sobre a autonomia e a liberdade que levam ao
desprezo do corpo
 Será que ensinar às pessoas que
elas possuem um “eu” tão
autônomo, que tem o direito de
fazer o que quiser com “o” corpo,
que sempre é o “seu próprio”
corpo, não é, no fundo, um
convite à autodestruição, que
afetará negativamente a vida
dessa pessoa como um todo?
 Conclusão: Ficar fora do quadro ideológico
 Não utilizar a linguagem do gênero, mas a tradicional, do sexo
 Não deixar intimidar-se pelo poder da governança mundial
 Perceber que IG traz a decadência da família e da cultura e traz alienação,
destruição e empobrecimento
 Não permitir que outros formatem nossa opinião
 Fugir do binarismo dualista de gênero e redescobrir a estrutura triúna da pessoa
e do amor
 Abandonar uma visão laica e ideológica de igualdade e retornar ao paradigma do
amor
 Abrir-nos para acolher o mistério de Deus, revelado em Cristo, onde encontramos
o propósito original e atual do criador para nossas vidas!
Questões pastorais
 Para ajudar...
 Regra básica: Nunca discriminar,
sempre acolher e pessoa
 Conhecer as pessoas e sua história;
relacionar-se e aprender a diferenciar
entre as pessoas e suas ideias e práticas
de vida
 Entender que há muito mais pessoas
que pensamos com crises sérias de
identidade de gênero, sem que o
desejassem
 Diferenciar entre estas e adeptos
ideológicos de IG
 Jesus Cristo nos aceita como somos,
mas não nos deixa como somos!
 Há várias causas para pessoas que lutam na
definição de sua identidade sexual
 Hermafroditismo verdadeiro
pessoas que nascem com órgãos
genitais dos dois sexos
(intersexualidade) – cf. pseudo-
hermafroditismo
 Problemas embrionários!
 Hoje corrigível via cirurgia de
definição de sexo
 Causa muitas lutas e dificuldades
para quem possui!
 Há várias causas para pessoas que lutam na
definição de sua identidade sexual
 Causas psicológicas surgidas ao longo da biografia:
Incidentes ou transtornos no desenvolvimento
psicológico, nas relações afetivas com pais e tendências
comportamentais desenvolvidas pela própria pessoa
podem causar distúrbio de identidade sexual na infância
e/ou adolescência
 Tese defendida por muitos psicólogos e psiquiatras hoje, não
cristãos
 Psicólogos e psiquiatras cristãos tendem a ver aqui as principais
causas da homossexualidade e fazem abordagens terapêuticas
para auxiliar a pessoa a definir sua identidade sexual
 Infelizmente essa ajuda terapêutica foi estigmatizada e vem
sendo rejeitada pelo lobby gay como cura gay
 Como, porém, ajudar alguém que sinceramente deseja
abandonar um estilo de vida homossexual?
 Causas genéticas? Sobre o “gene gay”
 Não há consenso entre os especialistas, e a discussão
está ideologicamente comprometida
 Quem defende a origem genética, quer legitimar a
opção e a prática LGBT
 O gene gay não foi, efetivamente, comprovado
 Cf. mudanças genéticas causadas pela alimentação de
transgênicos e seus efeitos ainda não estudados
 Biblicamente falando, mesmo que também houvesse
causas genéticas para a homossexualidade, ela não
estaria simplesmente legitimada
 Por que não deixamos de tratar anomalias ou doenças
genéticas?
 Prática homossexual por adesão cultural ou
experimentação
 Boa parte – provavelmente a maior parte – de
pessoas que possuem práticas LGBT não
possuíam necessariamente alguma crise de
identidade sexual, mas, acabaram aderindo a
tais práticas por conta do ambiente cultural
pós-moderno, que é favorável
 Já que não é proibido, experimentam...
 Optam por um estilo de vida e práticas sexuais
LGBT e acabam gostando e se prendendo
(ficando presas) a esse estilo de vida
 IG são, nesse sentido, causadoras de uma
verdadeira confusão de gênero sem tamanho
 É preciso diferenciar tendências e práticas
homossexuais como opção de vida
 Se uma pessoa está com crises de identidade
sexual, lutas com tendências ou desejos
homossexuais ela não deve ser vista do mesmo
modo como alguém homossexual praticante
 Nunca estigmatizar nem discriminar
 Acolher sempre e manter amizade e contato
 Sempre que há tendências, deve-se deixar um espaço
para essa pessoa tentar clarear sua identidade e buscar
auxílio
 Também há cristãos que sofrem e travam lutas terríveis
com desejos homoafetivos que não queriam de modo
nenhum ter, mas têm, e que precisam ser entendidos,
amados e acolhidos
 O que defendemos como jovens cristãos?
 A família – homem, mulher e filhos
 O casamento monogâmico e a fidelidade conjugal
 A complementaridade dos sexos masculino e feminino
 A valorização da maternidade e do dedicar-se à educação
 Educação com princípios cristãos
 O acolhimento de todas as pessoas na igreja, independente de
opção sexual - vemos todas as pessoas como imagem de Deus
 Atitudes não discriminatórias nem excludentes nem
preconceituosas (acolhemos pessoas, nem sempre suas ideias)
 O direito de pessoas homoafetivas buscarem ajuda
 Todos devem ter liberdade de expressar seus “credos morais”
 A tolerância como virtude política – contra a imposição cultural
 Tolerância como “virtude política“ (J. Habermas)
 „Quando devemos ser tolerantes?“
 „Nós não precisamos ser tolerantes, quando nós de qualquer
forma formos indiferentes à concepções e definições
estranhas ou quando apreciamos o valor desse ‚outro‘... A
virtude política da tolerância é requerida somente então,
quando os envolvidos considerarem a sua própria
reivindicação de verdade como algo ‚não negociável‘ no
conflito com a reivindicação de verdade de um outro, e por
isso permitem que o dissenso que permanece seja visto
como questão não decidida, para que no nível da convivência
política eles mantenham uma base comum de convívio“.
 Über die Konkurrenz von Weltbildern, Werten und Theorien, Berlin-
Brandenburg. Akademie der Wissenschaften 29. 6. 2002 (palestra do autor
diante da Academia de Ciências de Berlin-Brandenburg) – In:
http://www.bbaw.de/schein/habermas.html
Disposição ao testemunho público da fé
Nossa tarefa como cristãos é discernir a
vontade de Deus
A decisão livre e responsável é SUA!
 “Governos, povos, pais, educadores, jovens do mundo
inteiro, nós todos temos uma decisão a tomar: de um lado,
está a conformidade com o espírito da nova cultura
mundial e o de seguir, seja passivamente, seja de maneira
plenamente consentida, as novas normas laicistas [do
gênero]; de outro, a identificação filial com nossa vocação
ao amor e à felicidade[, dados por Deus]”
 Margyerite Peeters
 Desejo a você...
 Que não seja vítima fácil e ingênua da mídia e nem dos
lobbys da ditadura internacional do gênero e lembre
que a ideologia de gênero é um tigre de papel, que
não tem autoridade moral nem consistência científica
 Que você lute para permanecer culto, informado,
capaz de discernir as filosofias e ideologias e de lidar
criticamente com elas a partir da bíblia, da fé e da
ética cristãs
 Que você tenha sempre coragem de testemunhar
publicamente sua fé em Cristo e de conviver com os
que pensam e vivem diferente de você, em tolerância
e amor
 É no convívio que se transmite o evangelho!