Banquete de Platão

O Banquete
Apolodoro e um Companheiro
APOLODORO - Creio que a respeito do que quereis saber n�o estou sem preparo. Com
efeito, subia eu h� pouco � cidade, vindo de minha casa em Falero, quando um
conhecido atr�s de mim avistou-me e de longe me chamou, exclamando em tom de
brincadeira: �Falerino! Eh, tu, Apolodoro! N�o me esperas?� Parei e esperei. E ele
disse-me: �Apolodoro, h� pouco mesmo eu te procurava, desejando informar-me do
encontro de Agat�o, S�crates, Alcib�ades, e dos demais que ent�o assistiram ao
banquete, e saber dos seus discursos sobre o amor, como foram eles. Contou-mos uma
outra pessoa que os tinha ouvido de F�nix, o filho de Filipe, e que disse que
tamb�m tu sabias. Ele por�m nada tinha de claro a dizer. Conta-me ent�o, pois �s o
mais apontado a relatar as palavras do teu companheiro. E antes de tudo, continuou,
dize-me se tu mesmo estiveste presente �quele encontro ou n�o.� E eu respondi-lhe:
�� muit�ssimo prov�ve1 que nada de claro te contou o teu narrador, se presumes que
foi h� pouco que se realizou esse encontro de que me falas, de modo a tamb�m eu
estar presente. Presumo, sim, disse ele. De onde, � Glauco?, tornei-lhe. N�o sabes
que h� muitos anos Agat�o n�o est� na terra, e desde que eu freq�ento S�crates e
tenho o cuidado de cada dia saber o que ele diz ou faz, ainda n�o se passaram tr�s
anos? Anteriormente, rodando ao acaso e pensando que fazia alguma coisa, eu era
mais miser�ve1 que qualquer outro, e n�o menos que tu agora, se cr�s que tudo se
deve fazer de prefer�ncia � filosofia�. �N�o fiques zombando, tornou ele, mas antes
dize-me quando se deu esse encontro�. �Quando �ramos crian�as ainda, respondi-lhe,
e com sua primeira trag�dia Agat�o vencera o concurso, um dia depois de ter
sacrificado pela vit�ria, ele e os coristas. Faz muito tempo ent�o, ao que parece,
disse ele. Mas quem te contou? O pr�prio S�crates? N�o, por Zeus, respondi-lhe, mas
o que justamente contou a F�nix. Foi um certo Aristodemo, de Cidatene�o, pequeno,
sempre descal�o; ele assistira � reuni�o, amante de S�crates que era, dos mais
fervorosos a meu ver. N�o deixei todavia de interrogar o pr�prio S�crates sobre a
narra��o que lhe ouvi, e este me confirmou o que o outro me contara. Por que ent�o
n�o me contas-te? tornou-me ele; perfeitamente apropriado � o caminho da cidade a
que falem e ou�am os que nele transitam.� E assim � que, enquanto caminh�vamos,
faz�amos nossa conversa girar sobre isso, de modo que, como disse ao in�cio, n�o me
encontro sem preparo. Se portanto � preciso que tamb�m a v�s vos conte, devo faz�-
1o. Eu, ali�s, quando sobre filosofia digo eu mesmo algumas palavras ou as ou�o de
outro, afora o proveito que creio tirar, alegro-me ao extremo; quando, por�m, se
trata de outros assuntos, sobretudo dos vossos, de homens ricos e negociantes, a
mim mesmo me irrito e de v�s me apiedo, os meus companheiros, que pensais fazer
algo quando nada fazeis. Talvez tamb�m v�s me considereis infeliz, e creio que �
verdade o que presumis; eu, todavia, quanto a v�s, n�o presumo, mas bem sei.
COMPANHEIRO - �s sempre o mesmo, Apolodoro! Sempre te est�s maldizendo, assim como

aos outros; e me pareces que assim sem mais consideras a todos os outros infelizes,
salvo S�crates, e a come�ar por ti mesmo. Donde � que pegaste este apelido de mole,
n�o sei eu; pois em tuas conversas �s sempre assim, contigo e com os outros
esbravejas, exceto com S�crates.
APOLODORO - Car�ssimo, e � assim t�o evidente que, pensando desse modo tanto de mim
como de ti, estou eu delirando e desatinando?
COMPANHEIRO - N�o vale a pena, Apolodoro, brigar por isso agora; ao contr�rio, o
que eu te pedia, n�o deixes de faz�-lo; conta quais foram os discursos.
APOLODORO - Foram eles em verdade mais ou menos assim... Mas antes � do come�o,
conforme me ia contando Aristodemo, que tamb�m eu tentarei contar--vos.
Disse ele que o encontrara S�crates, banhado e cal�ado com as sand�lias, o que
poucas vezes fazia; perguntou-lhe ent�o onde ia assim t�o bonito. Respondeu-lhe
S�crates: - Ao jantar em casa de Agat�o. Ontem eu o evitei, nas cerim�nias da
vit�ria, por medo da multid�o; mas concordei em comparecer hoje. E eis por que me
embelezei assim, a fim de ir belo � casa de um belo. E tu - disse ele - que tal te
dispores a ir sem convite ao jantar? - Como quiseres - tomou-lhe o outro. - Segue-
me, ent�o - continuou S�crates - e estraguemos o prov�rbio, alterando-o assim: �A
festins de bravos, bravos v�o livremente.� Ora, Homero parece n�o s� estragar mas
at� desrespeitar este prov�rbio; pois tendo feito de Agamen�o um homem
excepcionalmente bravo na guerra, e de Menelau um �mole lancei-ro�, no momento em
que Agamen�o fazia um sacrif�cio e se banqueteava, ele imaginou Menelau chegado sem
convite, um mais fraco ao festim de um mais bravo. Ao ouvir isso o outro disse: - �
prov�vel, todavia, � S�crates, que n�o como tu dizes, mas como Homero, eu esteja
para ir como um vulgar ao festim de um s�bio, sem convite. V� ent�o, se me levas, o
que deves dizer por mim, pois n�o concordarei em chegar sem convite, mas sim
convidado por ti. - Pondo-nos os dois a caminho - disse S�crates - decidiremos o
que dizer. Avante! Ap�s se entreterem em tais conversas, dizia Aristodemo, eles
partem. S�crates ent�o, como que ocupando o seu esp�rito consigo mesmo, caminhava
atrasado, e como o outro se detivesse para aguard�-lo, ele lhe pede que avance.
Chegado � casa de Agat�o, encontra a porta aberta e a� lhe ocorre, dizia ele, um
incidente c�mico. Pois logo vem-lhe ao encontro, l� de dentro, um dos servos, que o
leva onde se reclinavam os outros, e assim ele os encontra no momento de se
servirem; logo que o viu, Agat�o exclamou: - Aristodemo! Em boa hora chegas para
jantares conosco! Se vieste por algum outro motivo, deixa-o para depois, pois ontem
eu te procurava para te convidar e n�o fui capaz de te ver. Mas... e S�crates, como
� que n�o no-lo trazes?
- Voltando-me ent�o - prosseguiu ele - em parte alguma vejo S�crates a me seguir;

disse-lhe eu ent�o que vinha com S�crates, por ele convidado ao jantar. - Muito bem
fizeste - disse Agat�o; - mas onde est� esse homem? - H� pouco ele vinha atr�s de
mim; eu pr�prio pergunto espantado onde estaria ele. - N�o vais procurar S�crates e
traz�-lo aqui, menino? - exclamou Agat�o. - E tu, Aristodemo, reclina--te ao lado
de Erix�maco. Enquanto o servo lhe faz ablu��o para que se ponha � mesa, vem um
outro anunciar: - Esse S�crates retirou-se em frente dos vizinhos e parou; por mais
que eu o chame n�o quer entrar. - � estranho o que dizes - exclamou Agat�o; - vai
cham�-lo! E n�o mo largues! Disse ent�o Aristodemo: Mas n�o! Deixai-o! � um h�bito
seu esse: �s vezes retira-se onde quer que se encontre, e fica parado. Vir� logo
por�m, segundo creio. N�o o incomodeis por-tanto, mas deixai-o. - Pois bem, que
assim se fa�a, se � teu parecer - tornou Agat�o. - E voc�s, meninos, atendam aos
convivas. Voc�s bem servem o que lhes apraz, quando ningu�m os vigia, o que jamais
fiz; agora portanto, como se tamb�m eu fosse por voc�s convidado ao jantar, como
estes outros, sirvam-nos a fim de que os louvemos. - Depois disso - continuou
Aristodemo - puseram-se a jantar, sem que S�crates entrasse. Agat�o muitas vezes
manda cham�-lo, mas o amigo n�o o deixa. Enfim ele chega, sem ter demorado muito
como era seu costume, mas exatamente quando estavam no meio da refei��o. Agat�o,
que se encontrava reclinado sozinho no �ltimo leito, exclama: � Aqui, S�crates!
Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu contato desfrute eu da s�bia id�ia que
te ocorreu em frente de casa. Pois � evidente que a encontraste, e que a tens, pois
n�o terias desistido antes. S�crates ent�o senta-se e diz: - Seria bom, Agat�o, se
de tal natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio,
quando um ao outro nos toc�ssemos, como a �gua dos copos que pelo fio de l� escorre
do mais cheio ao mais vazio. Se � assim tamb�m a sabedoria, muito aprecio reclinar-
me ao teu lado, pois creio que de ti serei cumulado com uma vasta e bela sabedoria.
A minha seria um tanto ordin�ria, ou mesmo duvidosa como um sonho, enquanto que a
tua � brilhante e muito desenvolvida, ela que de tua mocidade t�o intensamente
brilhou, tornando-se anteontem manifesta a mais de trinta mil gregos que a
testemunharam. - �s um insolente, � S�crates - disse Agat�o. - Quanto a isso, logo
mais decidiremos eu e tu da nossa sabedoria, tomando Dioniso por juiz; agora por�m,
primeiro apronta-te para o jantar. - Depois disso - continuou Aristodemo -
reclinou-se S�crates e jantou como os outros; fizeram ent�o liba��es e, depois dos
hinos ao deus e dos ritos de costume, voltam-se � bebi-da. Paus�nias ent�o come�a a
falar mais ou menos assim: - Bem, senhores, qual o modo mais c�modo de bebermos? Eu
por mim digo-vos que estou muito indisposto com a bebedeira de ontem, e preciso
tomar f�lego - e creio que tamb�m a maioria dos senhores, pois est�veis l�; vede
ent�o de que modo poder�amos beber o mais comodamente poss�vel. Arist�fanes disse
ent�o: - � bom o que dizes, Paus�nias, que de qualquer modo arranjemos um meio de
facilitar a bebida, pois tamb�m eu sou dos que ontem nela se afogaram.
Ouviu-os Erix�maco, o filho de Ac�meno, e lhes disse: - Tendes raz�o! Mas de um de

v�s ainda preciso ouvir como se sente para resistir � bebida; n�o �, Agat�o? -
Absolutamente - disse este - tamb�m eu n�o me sinto capaz. - Uma bela ocasi�o seria
para n�s, ao que parece - continuou Erix�maco - para mim, para Aristodemo, Fedro e
os outros, se v�s os mais capa-zes de beber desistis agora; n�s, com efeito, somos
sempre incapazes; quanto a S�crates, eu o excetuo do que digo, que � ele capaz de
ambas as coisas e se contentar� com o que quer que fizermos. Ora, como nenhum dos
presentes parece disposto a beber muito vinho, talvez, se a respeito do que � a
embriaguez eu dissesse o que ela �, seria menos desagrad�vel. Pois para mim eis uma
evid�ncia que me veio da pr�tica da medicina: � esse um mal terr�vel para os
homens, a embriaguez; e nem eu pr�prio desejaria beber muito nem a outro eu o
aconselharia, sobretudo a quem est� com ressaca da v�spera. - Na verdade - exclamou
a seguir Fedro de Mirrinote - eu costumo dar-te aten��o, principalmente em tudo que
dizes de medicina; e agora, se bem decidirem, tamb�m estes o far�o. Ouvindo isso,
concordam todos em n�o passar a reuni�o embriagados, mas bebendo cada um a seu bel-
prazer. - Como ent�o - continuou Erix�maco - � isso que se decide, beber cada um
quanto quiser, sem que nada seja for�ado, o que sugiro ent�o � que mandemos embora
a flautista que acabou de chegar, que ela v� flautear para si mesma, se quiser, ou
para as mulheres l� dentro; quanto a n�s, com discursos devemos fazer nossa reuni�o
hoje; e que discursos - eis o que, se vos apraz, desejo propor-vos. Todos ent�o
declaram que lhes apraz e o convidam a fazer a proposi��o. Disse ent�o Erix�maco: -
O ex�rdio de meu discurso � como a Melanipa de Eur�pides; pois n�o � minha, mas
aqui de Fedro a hist�ria que vou dizer. Fedro, com efeito, freq�entemente me diz
irritado: - N�o � estranho, Erix�maco, que para outros deuses haja hinos e pe�s,
feitos pelos poetas, enquanto que ao Amor todavia, um deus t�o vener�vel e t�o
grande, jamais um s� dos poetas que tanto se engrandeceram fez sequer um enc�mio?
Se queres, observa tamb�m os bons sofistas: a H�rcules e a outros eles comp�em
louvores em prosa, como o excelente Pr�dico - e isso � menos de admirar, que eu j�
me deparei com o livro de um s�bio em que o sal recebe um admir�vel elogio, por sua
utilidade; e outras coisas desse tipo em grande n�mero poderiam ser elogiadas;
assim portanto, enquanto em tais ninharias despendem tanto esfor�o, ao Amor nenhum
homem at� o dia de hoje teve a coragem de ce1ebr�-lo condignamente, a tal ponto �
negligenciado um t�o grande deus! Ora, tais palavras parece que Fedro as diz com
raz�o. Assim, n�o s� eu desejo apresentar-lhe a minha quota e satisfaz�-lo como ao
mesmo tempo, parece-me que nos conv�m, aqui presentes, venerar o deus. Se ent�o
tamb�m a v�s vos parece assim, poder�amos muito bem entreter nosso tempo em
discursos; acho que cada um de n�s, da esquerda para a direita, deve fazer um
discurso de louvor ao Amor, o mais belo que puder, e que Fedro deve come�ar
primeiro, j� que est� na ponta e � o pai da id�ia. - Ningu�m contra ti votar�, �
Erix�maco - disse S�crates. - Pois nem certamente me recusaria eu, que afirmo em
nada mais ser entendido sen�o nas quest�es de amor, nem sem d�vida Agat�o e
Paus�nias, nem tampouco Arist�fanes, cuja ocupa��o � toda em tomo de Dioniso e de
Afrodite, nem qualquer outro destes que estou vendo aqui. Contudo, n�o � igual a
situa��o dos que ficamos nos �ltimos lugares; todavia, se os que est�o antes
falarem de modo suficiente e belo, bastar�. Vamos pois, que em boa sorte comece
Fedro e fa�a o seu elogio do Amor. Estas palavras tiveram a aprova��o de todos os
outros, que tamb�m aderi-ram �s exorta��es de S�crates.
Sem d�vida, de tudo que cada um deles disse, nem Aristodemo se lembrava bem, nem
por minha vez eu me lembro de tudo o que ele disse; mas o mais importante, e
daqueles que me pareceu que valia a pena lembrar, de cada um deles eu vos direi o
seu discurso. Primeiramente, tal como agora estou dizendo, disse ele que Fedro
come�ou a falar mais ou menos desse ponto, �que era um grande deus o Amor, e
admirado entre homens e deuses, por muitos outros t�tulos e sobre-tudo por sua
origem. Pois o ser entre os deuses o mais antigo � honroso, dizia ele, e a prova
disso � que genitores do Amor n�o os h�, e Hes�odo afirma que primeiro nasceu o
Caos -
... e s� depois Terra de largos seios, de tudo assento sempre certo, e Amor...
Diz ele ent�o que, depois do Caos foram estes dois que nasceram, Terra e Amor. E
Parm�nides diz da sua origem
bem antes de todos os deuses pensou em Amor.
E com Hes�odo tamb�m concorda Acusilau. Assim, de muitos lados se reconhece que
Amor � entre os deuses o mais antigo. E sendo o mais antigo � para n�s a causa dos
maiores bens. N�o sei eu, com efeito, dizer que haja maior bem para quem entra na
mocidade do que um bom amante, e para um amante, do que o seu bem-amado. Aquilo
que, com efeito, deve dirigir toda a vida dos homens, dos que est�o prontos a viv�-
la nobremente, eis o que nem a estirpe pode incutir t�o bem, nem as honras, nem a
riqueza, nem nada mais, como o amor. A que � ent�o que me refiro? � vergonha do que
� feio e ao apre�o do que � belo. N�o � com efeito poss�vel, sem isso, nem cidade
nem indiv�duo produzir grandes e belas obras. Afirmo eu ent�o que todo homem que
ama, se fosse descoberto a fazer um ato vergonhoso, ou a sofr�-lo de outrem sem se
defender por covardia, visto pelo pai n�o se envergonharia tanto, nem pelos amigos
nem por ningu�m mais, como se fosse visto pelo bem-amado. E isso mesmo � o que
tamb�m no amado n�s notamos, que � sobretudo diante dos amantes que ele se
envergonha, quando surpreendido em algum ato vergonhoso. Se por conseguinte algum
meio ocorresse de se fazer uma cidade ou uma expedi��o de amantes e de amados, n�o
haveria melhor maneira de a constitu�rem sen�o afastando-se eles de tudo que � feio
e porfiando entre si no apre�o � honra; e quando lutassem um ao lado do outro, tais
soldados vence-riam, por poucos que fossem, por assim dizer todos os homens. Pois
um homem que est� amando, se deixou seu posto ou largou suas armas, aceita-ria
menos sem d�vida a id�ia de ter sido visto pelo amado do que por todos os outros, e
a isso preferiria muitas vezes morrer. E quanto a abandonar o amado ou n�o socorr�-
lo em perigo, ningu�m h� t�o ruim que o pr�prio Amor n�o o torne inspirado para a
virtude, a ponto de ficar ele semelhante ao mais generoso de natureza; e sem mais
rodeios, o que disse Homero �do ardor que a alguns her�is inspira o deus�, eis o
que o Amor d� aos amantes, como um dom emanado de si mesmo. E quanto a morrer por
outro, s� o consentem os que amam, n�o apenas os homens, mas tamb�m as mulheres. E
a esse respeito a filha de P�lias, Alceste, d� aos gregos uma prova cabal em favor
dessa afirmativa, ela que foi a �nica a consentir em morrer pelo marido, embora
tivesse este pai e m�e, os quais ela tanto excedeu na afei��o do seu amor que os
fez aparecer como estranhos ao filho, e parentes apenas de nome; depois de praticar
ela esse ato, t�o belo pareceu ele n�o s� aos homens mas at� aos deuses que, embora
muitos tenham feito muitas a��es belas, foi a um bem reduzido n�mero que os deuses
concederam esta honra de fazer do Hades subir nova-mente sua alma, ao passo que a
dela eles fizeram subir, admirados do seu gesto; � assim que at� os deuses honram
ao m�ximo o zelo e a virtude no amor. A Orfeu, o filho de Eagro, eles o fizeram
voltar sem o seu objetivo, pois foi um espectro o que eles lhe mostra-ram da mulher
a que vinha, e n�o lha deram, por lhes parecer que ele se acovardava, citaredo que
era, e n�o ousava por seu amor morrer como Alceste, mas maquinava um meio de
penetrar vivo no Hades. Foi real-mente por isso que lhe fizeram justi�a, e
determinaram que sua morte ocorresse pelas mulheres; n�o o honraram como a Aquiles,
o filho de T�tis, nem o enviaram �s ilhas dos bem-aventurados; que aquele,
informado pela m�e de que morreria se matasse Heitor, enquanto que se o n�o matasse
voltaria � p�tria onde morreria velho, teve a coragem de preferir, ao socorrer seu
amante P�troclo e ving�-lo, n�o apenas morrer por ele mas sucumbir � sua morte;
assim � que, admirados a mais n�o poder, os deuses excepcionalmente o honraram,
porque em tanta conta ele tinha o amante. Que �squilo sem d�vida fala � toa, quando
afirma que Aquiles era amante de P�troclo, ele que era mais belo n�o somente do que
este como evidentemente do que todos os her�is, e ainda imberbe, e al�m disso muito
mais novo, como diz Homero. Mas com efeito, o que realmente mais admiram e honram
os deuses � essa virtude que se forma em torno do amor, por�m mais ainda admiram-na
e apreciam e recompensam quando � o amado que gosta do amante do que quando � este
daquele. Eis por que a Aquiles eles honraram mais do que a Alceste, enviando-o �s
ilhas dos bem--aventurados. Assim, pois, eu afirmo que o Amor � dos deuses o mais
antigo, o mais honrado e o mais poderoso para a aquisi��o da virtude e da
felicidade entre os homens, tanto em sua vida como ap�s sua morte.� De Fedro foi
mais ou menos este o discurso que pronunciou, no dizer de Aristodemo; depois de
Fedro houve alguns outros de que ele n�o se lembrava bem, os quais deixou de lado,
passando a contar o de Paus�nias. Disse este: �N�o me parece bela, � Fedro, a
maneira como nos foi proposto o discurso, essa simples prescri��o de um elogio ao
Amor. Se, com efeito, um fosse o Amor, muito bem estaria; na realidade por�m, n�o �
ele um s�; e n�o sendo um s�, � mais acertado primeiro dizer qual o que se deve
elogiar. Tentarei eu portanto corrigir este sen�o, e primeiro dizer qual o Amor que
se deve elogiar, depois fazer um elogio digno do deus. Todos, com efeito, sabemos
que sem Amor n�o h� Afrodite. Se portanto uma s� fosse esta, um s� seria o Amor;
como por�m s�o duas, � for�oso que dois sejam tamb�m os Amores. E como n�o s�o duas
deusas? Uma, a mais velha sem d�vida, n�o tem m�e e � filha de Urano, e a ela � que
chamamos de Ur�nia, a Celestial; a mais nova, filha de Zeus e de Dione, chamamo-la
de Pand�mia, a Popular. � for�oso ent�o que tamb�m o Amor, coadjuvante de uma, se
chame corretamente Pand�mio, o Popular, e o outro Ur�nio, o Celestial. Por
conseguinte, � sem d�vida preciso louvar todos os deuses, mas o dom que a um e a
outro coube deve--se procurar dizer. Toda a��o, com efeito, � assim que se
apresenta: em si mesma, enquanto simplesmente praticada, nem � bela nem feia. Por
exemplo, o que agora n�s fazemos, beber, cantar, conversar, nada disso em si �
belo, mas � na a��o, na maneira como � feito, que resulta tal; o que � bela e
corretamente feito fica belo, o que n�o o � fica feio. Assim � que o amar e o Amor
n�o � todo ele belo e digno de ser louvado, mas apenas o que leva a amar belamente.
Ora pois, o Amor de Afrodite Pand�mia � realmente popular e faz o que lhe ocorre; �
a ele que os homens vulgares amam. E amam tais pessoas, primeiramente n�o menos as
mulheresque os jovens, e depois o que neles amam � mais o corpo que a alma, e ainda
dos mais desprovidos de intelig�ncia, tendoem mira apenas o efetuar o ato, sem se
preocupar se � decente-mente ou n�o; da� resulta ent�o que eles fazem o que lhes
ocorre, tanto o que � bom como o seu contr�rio. Trata-se com efeito do amor
proveniente da deusa que � mais jovem que a outra e que em sua gera��o participa da
f�mea e do macho. O outro por�m � o da Ur�nia, que primeiramente n�o participa da
f�mea mas s� do macho - e � este o amor aos jovens - e depois � a mais velha,
isenta de viol�ncia; da� ent�o � que se voltam ao que � m�sculo os inspirados deste
amor, afei�oando-se ao que � de natureza mais forte e que tem mais intelig�ncia. E
ainda, no pr�prio amor aos jovens poder-se-iam reconhecer os que est�o movidos
exclusivamente por esse tipo de amor;n�o amam eles, com efeito, os meninos, mas os
que j� come�am a ter ju�zo, o que se d� quando lhes v�m chegando as barbas. Est�o
dispostos, penso eu, os que come�am desse ponto, a amar para acompanhar toda a vida
e viver em comum, e n�o a enganar e, depois de tomar o jovem em sua inoc�ncia e
ludibri�-lo, partir � procura de outro. Seria preciso haver uma lei proibindo que
se amassem os meninos, a fim de que n�o se perdesse na incerteza tanto esfor�o;
pois � na verdade incerto o destino dos meninos, a que ponto do vicio ou da virtude
eles chegam em seu corpo e sua alma. Ora, se os bons amantes a si mesmos se imp�em
voluntariamente esta lei, de-via-se tamb�m a estes amantes populares obrig�-los a
lei semelhante, assim como, com as mulheres de condi��o livre, obrigamo-las na
medida do poss�vel a n�o manter rela��es amorosas. S�o estes, com efeito, os que
justa-mente criaram o descr�dito, a ponto de alguns ousarem dizer que � vergonhoso
o aquiescer aos amantes; e assim o dizem porque s�o estes os que eles consideram,
vendo o seu desprop�sito e desregramento, pois n�o � sem d�vida quando feito com
modera��o e norma que um ato, seja qual for, incorreria em justa censura. Ali�s, a
lei do amor nas demais cidades � f�cil de entender, pois � simples a sua
determina��o; aqui por�m ela � complexa. Em �lida, com efeito, na Lacedem�nia, na
Be�cia, e onde n�o se saiba falar, simplesmente se estabeleceu que � belo aquiescer
aos amantes, e ningu�m, jovem ou velho, diria que � feio, a fim de n�o terem
dificuldades, creio eu, em tentativas de persuadir os jovens com a palavra,
incapazes que s�o de falar; na J�nia, por�m, e em muitas outras partes � tido como
feio, por quantos habitam sob a influ�ncia dos b�rbaros. Entre os b�rbaros, com
efeito, por causa das tiranias, � uma coisa feia esse amor, justamente como o da
sabedoria e da gin�stica; � que, imagino, n�o aproveita aos seus governantes que
nas�am grandes id�ias entre os governados, nem amizades e associa��es inabal�veis,
o que justamente, mais do que qualquer outra coisa, costuma o amor inspirar. Por
experi�ncia aprenderam isto os tiranos desta cidade; pois foi o amor de Aristogit�o
e a amizade de Harm�dio que, afirmando-se, destru�ram-lhes o poder. Assim, onde se
estabeleceu que � feio o aquiescer aos amantes, � por defeito dos que o
estabeleceram que assim fica, gra�as � ambi��o dos governantes e � covardia dos
governados; e onde simplesmente se determinou que � belo, foi em conseq��ncia da
in�rcia dos que assim estabeleceram. Aqui por�m, muito mais bela que estas � a
norma que se instituiu e, como eu disse, n�o � f�cil de entender. A quem, com
efeito, tenha considerado que se diz ser mais belo amar claramente
que �s ocultas, e sobretudo os mais nobres e os melhores, embora mais feios que
outros; que por outro lado o encorajamento dado por todos aos amantes �
extraordin�rio e n�o como se estivesse a fazer algum ato feio, e se fez ele uma
conquista parece belo o seu ato, se n�o, parece feio; e ainda, que em sua tentativa
de conquista deu a lei ao amante a possibilidade de ser louvado na pr�tica de atos
extravagantes, os quais se algu�m ousasse cometer em vista de qualquer outro
objetivo e procurando fazer qualquer outra coisa fora isso, colheria as maiores
censuras da filosofia -- pois se, querendo de uma pessoa ou obter dinheiro ou
assumir um comando ou conseguir qualquer outro poder, consentisse algu�m em fazer
justa-mente o que fazem os amantes para com os amados, fazendo em seus pedi-dos
s�plicas e prosterna��es, e em suas juras protestando deitar-se �s portas, e
dispondo-se a subservi�ncias a que se n�o sujeitaria nenhum servo, seria impedido
de agir desse modo, tanto pelos amigos como pelos inimigos, uns incriminando-o de
adula��o e indignidade, outros admoestando-o e envergonhando-se de tais atos � ao
amante por�m que fa�a tudo isso acresce-lhe a gra�a, e lhe � dado pela lei que ele
o fa�a sem descr�dito, como se estivesse praticando uma a��o bel�ssima; e o mais
estranho � que, como diz o povo, quando ele jura, s� ele tem o perd�o dos deuses se
perjurar pois juramento de amor dizem que n�o � juramento, e assim tanto os deuses
como os homens deram toda liberdade ao amante, como diz a lei daqui - por esse lado
ent�o poder-se-ia pensar que se considera inteiramente belo nesta cidade n�o s� o
fato de ser amante como tamb�m o serem os amados amigos dos amantes. Quando por�m,
impondo-lhes um pedagogo, os pais n�o permitem aos amados que conversem com os
amantes, e ao pedagogo � prescrita essa ordem, e ainda os camaradas e amigos
injuriam se v�m que tal coisa est� ocorrendo, sem que a esses injuria-dores
detenham os mais velhos ou os censurem por estarem falando sem acerto, depois de
por sua vez atentar a tudo isso, poderia algu�m julgar ao contr�rio que se
considera muito feio aqui esse modo de agir. O que h� por�m �, a meu ver, o
seguinte: n�o � isso uma coisa simples, o que justa-mente se disse desde o come�o,
que n�o � em si e por si nem belo nem feio, mas se decentemente praticado � belo,
se indecentemente, feio. Ora, � indecentemente quando � a um mau e de modo mau que
se aquiesce, e decente-mente quando � a um bom e de um modo bom. E � mau aquele
amante popular, que ama o corpo mais que a alma; pois n�o � ele constante, por amar
um objeto que tamb�m n�o � constante. Com efeito, ao mesmo tempo que cessa o vi�o
do corpo, que era o que ele amava, �al�a ele o seu v�o�, sem respeito a muitas
palavras e promessas feitas. Ao contr�rio, o amante do car�ter, que � bom, �
constante por toda a vida, porque se fundiu com o que � constante. Ora, s�o esses
dois tipos de amantes que pretende a nossa lei provar bem e devidamente, e que a
uns se aquies�a e dos outros se fuja. Por isso � que uns ela exorta a perseguir e
outros a evitar, arbitrando e aferindo qual � porventura o tipo do amante e qual o
do amado. Assim � que, por esse motivo, primeiramente o se deixar conquistar � tido
como feio, a fim de que possa haver tempo, que bem parece o mais das vezes ser uma
excelente prova; e depois o deixar-se conquistar pelo dinheiro e pelo prestigio
pol�tico � tido como feio, quer a um mau trato nos assustemos sem reagir, quer
beneficiados em dinheiro ou em sucesso pol�tico n�o os desprezemos; nenhuma dessas
vantagens, com efeito, parece firme ou constante, afora o fato de que delas nem
mesmo se pode derivar uma amizade nobre. Um s� caminho ent�o resta � nossa norma,
se deve o bem-amado decentemente aquiescer ao amante. � com efeito norma entre n�s
que, assim como para os amantes, quando um deles se presta a qualquer servid�o ao
amado, n�o � isso adula��o nem um ato censur�vel, do mesmo modo tamb�m s� outra
�nica servid�o volunt�ria resta, n�o sujeita a censura: a que se aceita pela
virtude. Na verdade, estabeleceu-se entre n�s que, se algu�m quer servir a um outro
por julgar que por ele se tornar� melhor, ou em sabedoria ou em qualquer outra
esp�cie de virtude, tamb�m esta volunt�ria servid�o n�o � feia nem � uma adula��o.
� preciso ent�o congra�ar num mesmo objetivo essas duas normas, a do amor aos
jovens e a do amor ao saber e �s demais virtudes, se deve dar-se o caso de ser belo
o aquiescer o amado ao amante. Quando com efeito ao mesmo porto chegam amante e
amado, cada um com a sua norma, um servindo ao amado que lhe aquiesce, em tudo que
for justo servir, e o outro ajudando ao que o est� tornando s�bio e bom, em tudo
que for justo ajudar, o primeiro em condi��es de contribuir para a sabedoria e
demais virtudes, o segundo em precis�o de adquirir para a sua educa��o e demais
compet�ncia, s� ent�o, quando ao mesmo objetivo convergem essas duas normas, s�
ent�o � que coincide ser belo o aquiescer o amado ao amante e em mais nenhuma outra
ocasi�o. Nesse caso, mesmo o ser enganado n�o � nada feio; em todos os outros casos
por�m � vergonhoso, quer se seja enganado, quer n�o. Se algu�m com efeito, depois
de aquiescer a um amante, na suposi��o de ser este rico e em vista de sua riqueza,
fosse a seguir enganado e n�o obtivesse vantagens pecuni�rias, por se ter revelado
pobre o amante, nem por isso seria menos vergonhoso; pois parece tal tipo revelar
justamente o que tem de seu, que pelo dinheiro ele serviria em qualquer neg�cio a
qualquer um, e isso n�o � belo. Pela mesma raz�o, tamb�m se algu�m, tendo
aquiescido a um amante considerado bom, e para se tornar ele pr�prio melhor
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O Banquete
atrav�s da amizade do amante, fosse a seguir enganado, revelada a maldade daquele e

sua car�ncia de virtude, mesmo assim belo seria o engano; pois tamb�m nesse caso
pare-ce este ter deixado presente sua pr�pria tend�ncia: pela virtude e por se
tornar melhor, a tudo ele se disporia em favor de qualquer um, e isso � ao
contr�rio o mais belo de tudo; assim, em tudo por tudo � belo aquiescer em vista da
virtude. Este � o amor da deusa celeste, ele mesmo celeste e de muito valor para a
cidade e os cidad�os, porque muito esfor�o ele obriga a fazer pela virtude tanto ao
pr�prio amante como ao amado; os outros por�m s�o todos da outra deusa, da popular.
� essa, � Fedro, concluiu ele, a contribui��o que, como de improviso, eu te
apresento sobre o Amor�. Na pausa de Paus�nias - pois assim me ensinam os s�bios a
falar, em termos iguais - disse Aristodemo que devia falar Arist�fanes, mas tendo-
lhe ocorrido, por empanturramento ou por algum outro motivo, um acesso de solu�o,
n�o podia ele falar; mas disse ele ao m�dico Erix�maco, que se reclinava logo
abaixo dele: - � Erix�maco, �s indicado para ou fazer parar o meu solu�o ou falar
em meu lugar, at� que eu possa parar com ele. E Erix�maco respondeu-lhe: - Farei as
duas coisas: falarei em teu lugar e tu, quando acabares com isso, no meu. E
enquanto eu estiver falando, vejamos se, relendo tu o f�lego por muito tempo, quer
parar o teu solu�o; ser�o, gargareja com �gua. Se ent�o ele � muito forte, toma
algo com que possas co�ar o nariz e espirra; se fizeres isso duas ou tr�s vezes,
por mais forte que seja, ele cessar�. - N�o come�ar�s primeiro o teu discurso,
disse Arist�fanes; que eu por mim � o que farei. Disse ent�o Erix�maco: �Parece-me
em verdade ser necess�rio, uma vez que Paus�nias, apesar de se ter lan�ado bem ao
seu discurso, n�o o rematou convenientemente, que eu deva tentar p�r-lhe um remate.
Com efeito, quanto a ser duplo o Amor, parece-me que foi uma bela distin��o; que
por�m n�o est� ele apenas nas almas dos homens, e para com os belos jovens, mas
tamb�m nas outras partes, e para com muitos outros objetos, nos corpos de todos os
outros animais, nas plantas da terra e por assim dizer em todos os seres � o que
creio ter constatado pela pr�tica da medicina, a nossa arte; grande e admir�vel � o
deus, e a tudo se estende ele, tanto na ordem das coisas humanas como entre as
divinas. Ora, eu come�arei pela medicina a minha fala, a fim de que tamb�m
homenageemos a arte. A natureza dos corpos, com efeito, comporta esse duplo Amor; o
sadio e o m�rbido s�o cada um reconhecidamente um estado diverso e dessemelhante, e
o dessemelhante deseja e ama o dessemelhante. Um portanto � o amor no que � sadio,
e outro no que � m�rbido. E ent�o, assim como h� pouco Paus�nias dizia que aos
homens bons � belo aquiescer, e aos intemperantes � feio, tamb�m nos pr�prios
corpos, aos elementos bons de cada corpo e sadios � belo o aquiescer e se deve, e a
isso � que se o nome de medicina, enquanto que aos maus e m�rbidos � feio e se deve
contrariar, se se vai ser um t�cnico. � com efeito a medicina, para falar em
resumo, a ci�ncia dos fen�menos de amor, pr�prios ao corpo, no que se refere �
reple��o e � evacua��o, e o que nestes fen�menos reconhece o belo amor e o feio � o
melhor m�dico; igualmente, aquele que faz com que eles se transformem, de modo a
que se adquira um em vez do outro, e que sabe tanto suscitar amor onde n�o h� mas
deve haver, como eliminar quando h�, seria um bom profissional. � de fato preciso
ser capaz de fazer com que os elementos mais hostis no corpo fiquem amigos e se
amem mutuamente. Ora, os mais hostis s�o os mais opostos, como o frio ao quente, o
amargo ao doce, o seco ao �mido, e todas as coisas desse tipo; foi por ter entre
elas suscitado amor e conc�rdia que o nosso ancestral Ascl�pio, como dizem estes
poetas aqui e eu acredito, constituiu a nossa arte. A medicina portanto, como estou
dizendo, � toda ela dirigida nos tra�os deste deus, assim como tamb�m a gin�stica e
a agricultura; e quanto � m�sica, � a todos evidente, por pouco que se lhe preste
aten��o, que ela se comporta segundo esses mesmos princ�pios, como provavelmente
parece querer dizer Her�clito, que ali�s em sua express�o n�o � feliz. O um, diz
ele com efeito, �discordando em si mesmo, consigo mesmo
O Banquete
concorda, como numa harmonia de arco e lira�. Ora, � grande absurdo dizer que uma
harmonia est� discordando ou resulta do que ainda est� discordando. Mas talvez o
que ele queria dizer era o seguinte, que do agudo e do grave, antes discordantes e
posterior-mente combinados, ela resultou, gra�as � arte musical. Pois n�o � sem
d�vida do agudo e do grave ainda em discord�ncia que pode resultar a harmonia; a
harmonia � conson�ncia, conson�ncia � uma certa combina��o � e combina��o de
discordantes, enquanto discordam, � imposs�vel, e inversamente o que discorda e n�o
combina � imposs�vel harmonizar �assim como tamb�m o ritmo, que resulta do r�pido e
do certo, antes dissociados e depois combinados. A combina��o em todos esses casos,
assim como l� foi a medicina, aqui � a m�sica que estabelece, suscitando amor e
conc�rdia entre uns e outros; e assim, tamb�m a m�sica, no tocante � harmonia e ao
ritmo, � ci�ncia dos fen�menos amorosos. Ali�s, na pr�pria constitui��o de uma
harmonia e de um ritmo n�o � nada dif�cil reconhecer os sinais do amor, nem de
algum modo h� ent�o o duplo amor; quando por�m for preciso utilizar para o homem
uma harmonia ou um ritmo, ou fazendo-os, o que chamam composi��o, ou usando
corretamente da melodia e dos metros j� constitu�dos, o que se chamou educa��o,
ent�o � que � dif�cil e que se requer um bom profissional. Pois de novo rev�m a
mesma id�ia, que aos homens moderados, e para que mais moderados se tornem os que
ainda n�o sejam, deve-se aquiescer e conservar o seu amor, que � o belo, o
celestial, o Amor da musa Ur�nia; o outro, o de Pol�mnia, � o popular, que com
precau��o se deve trazer �queles a quem se traz, a fim de que se colha o seu prazer
sem que nenhuma intemperan�a ele suscite, tal como em nossa arte � uma importante
tarefa o servir-se convenientemente dos apetites da arte culin�ria, de modo a que
sem doen�a se colha o seu prazer. Tanto na m�sica ent�o, como na medicina e em
todas as outras artes, humanas e divinas, na medida do poss�vel, deve-se conservar
um e outro amor; ambos com efeito nelas se encontram. De fato, at� a constitui��o
das esta��es do ano est� repleta desses dois amores, e quando se tomam de um
moderado amor um pelo outro os contr�rios de que h� pouco eu falava, o quente e o
frio, o seco e o �mido, e adquirem uma harmonia e uma mistura razo�vel, chegam
trazendo bonan�a e sa�de aos homens, aos outros animais e �s plantas, e nenhuma
ofensa fazem; quando por�m � o Amor casado com a viol�ncia que se torna mais forte
nas esta��es do ano, muitos estragos ele faz, e ofensas. Tanto as pestes, com
efeito, costumam resultar de tais causas, como tamb�m muitas e v�rias doen�as nos
animais como nas plantas; geadas, granizos e alforras resultam, com efeito, do
excesso e da intemperan�a m�tua de tais manifesta��es do amor, cujo conhecimento
nas transla��es dos astros e nas esta��es do ano chama-se astronomia. E ainda mais,
n�o s� todos os sacrif�cios, como tamb�m os casos a que preside a arte divinat�ria
� e estes s�o os que constituem o com�rcio rec�proco dos deuses e dos homens �
sobre nada mais versam sen�o sobre a conserva��o e a cura do Amor. Toda impiedade,
com efeito, costuma advir, se ao Amor moderado n�o se aquiesce nem se lhe tributa
honra e respeito em toda a��o, e sim ao outro, tanto no tocante aos pais, vivos e
mortos, quanto aos deuses; e foi nisso que se assinou � arte divinat�ria o exame
dos amores e sua cura, e assim � que por sua vez � a arte divinat�ria produtora de
amizade entre deuses e homens, gra�as ao conheci-mento de todas as manifesta��es de
amor que, entre os homens, se orientam para a justi�a divina e a piedade. Assim,
m�ltiplo e grande, ou melhor, universal � o poder que em geral tem todo o Amor, mas
aquele que em torno do que � bom se consuma com sabedoria e justi�a, entre n�s como
entre os deuses, � o que tem o m�ximo poder e toda felicidade nos prepara, pondo-
nos em condi��es de n�o s� entre n�s mantermos conv�vio e amizade, como tamb�m com
os que s�o mais poderosos que n�s, os deuses. Em conclus�o, talvez tamb�m eu,
louvando o Amor, muita coisa estou deixando de lado, n�o todavia por minha vontade.
Mas se algo omiti, � tua tarefa, � Arist�fanes, completar; ou se um outro modo tens
em mente de elogiar o deus, elogia-o, uma vez que o teu solu�o j� o fizeste
cessar.�

O Banquete
Tendo ent�o tomado a palavra, continuou Aristodemo, disse Arist�fanes: - Bem que
cessou! N�o todavia, � verdade, antes de lhe ter eu aplicado o espirro, a ponto de
me admirar que a boa ordem do corpo requeira tais ru�dos e comich�es como � o
espirro; pois logo o solu�o parou, quando lhe apliquei o espirro. E Erix�maco lhe
disse: - Meu bom Arist�fanes, v� o que fazes. Est�s a fazer gra�a, quando vais
falar, e me for�as a vigiar o teu discurso, se por-ventura vais dizer algo ris�vel,
quando te � permitido falar em paz. Arist�fanes riu e retomou: - Tens raz�o,
Erix�maco! Fique-me o dito pelo n�o dito. Mas n�o me vigies, que eu receio, a
respeito do que vai ser dito, que seja n�o engra�ado o que vou dizer - pois isso
seria proveitoso e pr�prio da nossa musa - mas rid�culo. - Pois sim! - disse o
outro - lan�ada a tua seta, Arist�fanes, pensas em fugir; mas toma cuidado e fala
como se fosses prestar contas. Talvez todavia, se bem me parecer, eu te largarei.
�Na verdade, Erix�maco, disse Arist�fanes, � de outro modo que tenho a inten��o de
falar, diferente do teu e do de Paus�nias. Com efeito, parece-me os homens
absolutamente n�o terem percebido o poder do amor, que se o percebessem, os maiores
templos e altares lhe preparariam, e os maiores sacrif�cios lhe fariam, n�o como
agora que nada disso h� em sua honra, quando mais que tudo deve haver. � ele com
efeito o deus mais amigo do homem, protetor e m�dico desses males, de cuja cura
dependeria sem d�vida a maior felicidade para o g�nero humano. Tentarei eu portanto
iniciar-vos em seu poder, e v�s o ensinareis aos outros. Mas � preciso primeiro
aprenderdes a natureza humana e as suas vicissitudes. Com efeito, nossa natureza
outrora n�o era a mesma que a de agora, mas diferente. Em primeiro lugar, tr�s eram
os g�neros da humanidade, n�o dois como agora, o masculino e o feminino, mas tamb�m
havia a mais um terceiro, comum a estes dois, do qual resta agora um nome,
desaparecida a coisa; andr�gino era ent�o um g�nero distinto, tanto na forma como
no nome comum aos dois, ao masculino e ao feminino, enquanto agora nada mais � que
um nome posto em desonra. Depois, inteiri�a era a forma de cada homem, com o dorso
redondo, os flancos em c�rculo; quatro m�os ele tinha, e as pernas o mesmo tanto
das m�os, dois rostos sobre um pesco�o torneado, semelhantes em tudo; mas a cabe�a
sobre os dois rostos opostos um ao outro era uma s�, e quatro orelhas, dois sexos,
e tudo o mais como desses exemplos se poderia supor. E quanto ao seu andar, era
tamb�m ereto como agora, em qualquer das duas dire��es que quisesse; mas quando se
lan�avam a uma r�pida corrida, como os que cambalhotando e virando as pernas para
cima fazem uma roda, do mesmo modo, apoiando-se nos seus oito membros de ent�o,
rapidamente eles se locomoviam em c�rculo. Eis por que eram tr�s os g�neros, e tal
a sua constitui��o, porque o masculino de in�cio era descendente do sol, o feminino
da terra, e o que tinha de ambos era da lua, pois tamb�m a lua tem de ambos; e eram
assim circulares, tanto eles pr�prios como a sua locomo��o, por terem semelhantes
genitores. Eram por conseguinte de uma for�a e de um vigor terr�veis, e uma grande
presun��o eles tinham; mas voltaram-se contra os deuses, e o que diz Homero de
Efialtes e de Otes � a eles que se refere, a tentativa de fazer uma escalada ao
c�u, para investir contra os deuses. Zeus ent�o e os de-mais deuses puseram-se a
deliberar sobre o que se devia fazer com eles, e embara�avam-se; n�o podiam nem
mat�-los e, ap�s fulmin�-los como aos gigantes, fazer desaparecer-lhes a ra�a -
pois as honras e os templos que lhes vinham dos homens desapareceriam � nem
permitir-lhes que continuassem na impiedade. Depois de laboriosa reflex�o, diz
Zeus: �Acho que tenho um meio de fazer com que os homens possam existir, mas parem
com a intemperan�a, tornados mais fracos. Agora com efeito, continuou, eu os
cortarei a cada um em dois, e ao mesmo tempo eles ser�o mais fracos e tamb�m mais
�teis para n�s, pelo fato de se terem tomado mais numerosos; e andar�o eretos,
sobre duas pernas. Seainda pensarem em arrog�ncia e n�o quiserem acomodar-se, de
novo, disse ele, eu os cortarei em dois, e assim sobre uma s� perna eles andar�o,
saltitando.� Logo que o disse p�s-se a contar os homens em dois, como os que cortam
as sorvas para a conserva, ou como os que cortam ovos com cabelo; a cada um que
cortava mandava Apolo voltar-lhe o rosto e a banda do pesco�o para o lado do corte,
a fim de que, contemplando a pr�pria mutila��o, fosse mais moderado o homem, e
quanto ao mais ele tamb�m mandava curar. Apolo torcia-lhes o rosto, e repuxando a
pele de todos os lados para o que agora se chama o ventre, como as bolsas que se
entrouxam, ele fazia uma s� abertura e ligava-a firme-mente no meio do ventre, que
� o que chamam umbigo. As outras pregas, numerosas, ele se p�s a polir, e a
articular os peitos, com um instrumento semelhante ao dos sapateiros quando est�o
polindo na forma as pregas dos sapatos; umas poucas ele deixou, as que est�o �
volta do pr�prio ventre e do umbigo, para lembran�a da antiga condi��o. Por
conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua
pr�pria meta-de e a ela se unia, e envolvendo-se com as m�os e enla�ando-se um ao
outro, no ardor de se confundirem, morriam de fome e de in�rcia em geral, por nada
quererem fazer longe um do outro. E sempre que morria uma das metades e a outra
ficava, a que ficava procurava outra e com ela se enla�ava, quer se encontrasse com
a metade do todo que era mulher - o que agora chamamos mulher � quer com a de um
homem; e assim iam-se destruindo. Tomado de compaix�o, Zeus consegue outro
expediente, e lhes muda o sexo para a frente - pois at� ent�o eles o tinham para
fora, e geravam e reproduziam n�o um no outro, mas na terra, como as cigarras;
pondo assim o sexo na frente deles fez com que atrav�s dele se processasse a
gera��o um no outro, o macho na f�mea, pelo seguinte, para que no enlace, se fosse
um homem a encontrar uma mulher, que ao mesmo tempo gerassem e se fosse
constituindo a ra�a, mas se fosse um homem com um homem, que pelo menos houvesse
saciedade em seu conv�vio e pudessem repousar, voltar ao trabalho e ocupar--se do
resto da vida. E ent�o de h� tanto tempo que o amor de um pelo outro est�
implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de
fazer um s� de dois e de curar a natureza humana. Cada um de n�s portanto � uma
t�ssera complementar de um homem, porque cortado como os linguados, de um s� em
dois; e procura ent�o cada um o seu pr�prio complemento. Por conseguinte, todos os
homens que s�o um corte do tipo comum, o que ent�o se chamava andr�gino, gostam de
mulheres, e a maioria dos adult�rios prov�m deste tipo, assim como tamb�m todas as
mulheres que gostam de homens e s�o ad�lteras, � deste tipo que prov�m. Todas as
mulheres que s�o o corte de uma mulher n�o dirige muito sua aten��o aos homens, mas
antes est�o voltadas para as mulheres e as amiguinhas prov�m deste tipo. E todos os
que s�o corte de um macho perseguem o macho, e enquanto s�o crian�as, como
cort�culos do macho, gostam dos homens e se comprazem em deitar-se com os homens e
a eles se enla�ar, e s�o estes os melhores meninos e adolescentes, os de natural
mais corajoso. Dizem alguns, � verdade, que eles s�o despudorados, mas est�o
mentindo; pois n�o � por despudor que fazem isso, mas por aud�cia, coragem e
masculinidade, porque acolhem o que lhes � semelhante. Uma prova disso � que, uma
vez amadurecidos, s�o os �nicos que chegam a ser homens para a pol�tica, os que s�o
desse tipo. E quando se tornam homens, s�o os jovens que eles amam, e a casamentos
e procria��o naturalmente eles n�o lhes d�o aten��o, embora por lei a isso sejam
for�ados, mas se contentam em passar a vida um com o outro, solteiros. Assim � que,
em geral, tal tipo torna-se amante e amigo do amante, por-que est� sempre acolhendo
o que lhe � aparentado. Quando ent�o se encontra com aquele mesmo que � a sua
pr�pria metade, tanto o amante do jovem como qualquer outro, ent�o extraordin�rias
s�o as emo��es que sentem, de amizade, intimidade e amor, a ponto de n�o quererem
por assim dizer separar-se um do outro nem por um peque-no momento. E os que
continuam um com o outro pela vida afora s�o estes, os quais nem saberiam dizer o
que querem que lhes venha da parte de um ao outro. A ningu�m com efeito pareceria
que se trata de uni�o sexual, e que � porventura em vista disso que um gosta da
companhia do outro assim com tanto interesse; ao contr�rio, que uma coisa quer a
alma de cada um, � evidente, a qual coisa ela n�o pode dizer, mas adivinha o que
O Banquete
quer e o in-dica por enigmas. Se diante deles, deitados no mesmo leito, surgisse
Hefesto e com seus instrumentos lhes perguntasse: Que � que quereis, � homens, ter
um do outro?, e se, diante do seu embara�o, de novo lhes perguntasse: Porventura �
isso que desejais, ficardes no mesmo lugar o mais poss�vel um para o outro, de modo
que nem de noite nem de dia vos separeis um do outro? Pois se � isso que desejais,
quero fundir-vos e forjar-vos numa mesma pessoa, de modo que de dois vos tomeis um
s� e, enquanto viverdes, como uma s� pessoa, possais viver ambos em comum, e depois
que morrerdes, l� no Hades, em vez de dois ser um s�, mortos os dois numa morte
comum; mas vede se � isso o vosso amor, e se vos contentais se conseguirdes isso.
Depois de ouvir essas palavras, sabemos que nem um s� diria que n�o, ou
demonstraria querer outra coisa, mas simplesmente pensaria ter ouvido o que h�
muito estava desejando, sim, unir-se e confundir-se com o amado e de dois ficarem
um s�. O motivo disso � que nossa antiga natureza era assim e n�s �ramos um todo; �
portanto ao desejo e procura do todo que se d� o nome de amor. Anteriormente, como
estou dizendo, n�s �ramos um s�, e agora � que, por causa da nossa injusti�a, fomos
separados pelo deus, e como o foram os �rcades pelos lacedem�nios; � de temer
ent�o, se n�o for-mos moderados para com os deuses, que de novo sejamos fendidos em
dois, e perambulemos tais quais os que nas estelas est�o talhados de perfil, serra-
dos na linha do nariz, como os ossos que se fendem. Pois bem, em vista dessas
eventualidades todo homem deve a todos exortar � piedade para com os deuses, a fim
de que evitemos uma e alcancemos a outra, na medida em que o Amor nos dirige e
comanda. Que ningu�m em sua a��o se lhe oponha - e se op�e todo aquele que aos
deuses se torna odioso - pois amigos do deus e com ele reconciliados descobriremos
e conseguiremos o nosso pr�prio amado, o que agora poucos fazem. E que n�o me
suspeite Erix�maco, fazendo com�dia de meu discurso, que � a Paus�nias e Agat�o que
me estou referindo talvez tamb�m estes se encontrem no n�mero desses e s�o ambos de
natureza m�scula mas eu no entanto estou dizendo a respeito de todos, homens e
mulheres, que � assim que nossa ra�a se tornaria feliz, se plenamente realiz�ssemos
o amor, e o seu pr�prio amado cada um encontrasse, tornado � sua primitiva
natureza. E se isso � o melhor, � for�oso que dos casos atuais o que mais se lhe
avizinha � o melhor, e � este o conseguir um bem amado de natureza conforme ao seu
gosto; e se disso f�ssemos glorificar o deus respons�vel, merecidamente
glorificar�amos o Amor, que agora nos � de m�xima utilidade, levando-nos ao que nos
� familiar, e que para o futuro nos d� as maiores esperan�as, se formos piedosos
para com os deuses, de restabelecer-nos em nossa primitiva natureza e, depois de
nos curar, fazer-nos bem aventurados e felizes. Eis, Erix�maco, disse ele, o meu
discurso sobre o Amor, diferente do teu. Conforme eu te pedi, n�o fa�as com�dia
dele, a fim de que possamos ouvir tamb�m os restantes, que dir� cada um deles, ou
antes cada um dos dois; pois restam Agat�o e S�crates." - Bem, eu te obedecerei -
tornou-lhe Erix�maco; - e com efeito teu discurso foi para mim de um agrad�vel
teor. E se por mim mesmo eu n�o soubesse que S�crates e Agat�o s�o terr�veis nas
quest�es do amor, muito temeria que sentissem falta de argumentos, pelo muito e
variado que se disse; de fato por�m eu confio neles. S�crates ent�o disse: - � que
foi bela, � Erix�maco, tua competi��o! Se por�m ficasses na situa��o em que agora
estou, ou melhor, em que estarei, depois que Agat�o tiver falado, bem grande seria
o teu temor, e em tudo por tudo estarias como eu agora. - Enfeiti�ar � o que me
queres, � S�crates, disse-lhe Agat�o, a fim de que eu me alvoroce com a id�ia de
que o p�blico est� em grande expectativa de que eu v� falar bem. - Desmemoriado eu
seria, Agat�o - tornou-lhe S�crates - se depois de ver tua coragem e sobranceria,

O Banquete
quando subias no estrado com os atores e encaraste de frente uma t�o numerosa
plat�ia, no momento em que ias apresentar uma pe�a tua, sem de modo algum te teres
abalado, fosse eu agora imaginar que tu te alvoro�arias por causa de n�s, t�o
poucos. - O qu�, S�crates! - exclamou Agat�o; - n�o me julgas sem d�vida t�o cheio
de teatro que ignore que, a quem tem ju�zo, poucos sensatos s�o mais tem�veis que
uma multid�o insensata! - Realmente eu n�o faria bem, Agat�o - tornou-lhe S�crates
- se a teu respeito pensasse eu em alguma deseleg�ncia; ao contr�rio, bem sei que,
se te encontrasses com pessoas que considerasses s�bias, mais te preocuparias com
elas do que com a multid�o. No entanto, � de temer que estas n�o sejamos n�s - pois
n�s est�vamos l� e �ramos da multid�o - mas se fosse com outros que te
encontrasses, com s�bios, sem d�vida tu te envergonharias deles, se pensasses estar
talvez cometendo algum ato que fosse vergonhoso; sen�o, que dizes? - � verdade o
que dizes - respondeu-lhe. - E da multid�o n�o te envergonharias, se pensasses
estar fazendo algo vergonhoso? E eis que Fedro, disse Aristodemo, interrompeu e
exclamou: - Meu caro Agat�o, se responderes a S�crates, nada mais lhe importar� do
programa, como quer que ande e o que quer que resulte, contanto que ele tenha com
quem dialogue, sobretudo se � com um belo. Eu por mim � sem d�vida com prazer que
ou�o S�crates a conversar, mas � me for�oso cuidar do elogio ao Amor e recolher de
cada um de v�s o seu discurso; pague ent�o cada um o que deve ao deus e assim j�
pode conversar. - Muito bem, Fedro! exclamou Agat�o - nada me impede de falar, pois
com S�crates depois eu poderei ainda conversar muitas vezes. �Eu ent�o quero
primeiro dizer como devo falar, e depois falar. Parece-me com efeito que todos os
que antes falaram, n�o era o deus que elogiavam, mas os homens que felicitavam
pelos bens de que o deus lhes � causador; qual por�m � a sua natureza, em virtude
da qual ele fez tais dons, ningu�m o disse. Ora, a �nica maneira correta de
qualquer elogio a qualquer um �, no discurso, explicar em virtude de que natureza
vem a ser causa de tais efeitos aquele de quem se estiver falando. Assim ent�o com
o Amor, � justo que tamb�m n�s primeiro o louvemos em sua natureza. tal qual ele �,
e depois os seus dons. Digo eu ent�o que de todos os deuses, que s�o felizes, � o
Amor, se � l�cito diz�-lo sem incorrer em vingan�a, o mais feliz, porque � o mais
belo deles e o melhor. Ora, ele � o mais belo por ser tal como se segue.
Primeiramente, � o mais jovem dos deuses, � Fedro. E uma grande prova do que digo
ele pr�prio fornece, quando em fuga foge da velhice, que � r�pida evidentemente, e
que em todo caso, mais r�pida do que devia, para n�s se encaminha. De sua natureza
Amor a odeia e nem de longe se lhe aproxima. Com os jovens ele est� sempre em seu
conv�vio e ao seu lado; est� certo, com efeito, o antigo ditado, que o semelhante
sempre do semelhante se aproxima. Ora, eu, embora com Fedro concorde em muitos
outros pontos, nisso n�o concordo, em que Amor seja mais antigo que Crono e J�peto,
mas ao contr�rio afirmo ser ele o mais novo dos deuses e sempre jovem, e que as
quest�es entre os deuses, de que falam Hes�odo e Parm�nides, foi por Necessidadee
n�o por Amor que ocorreram, se � verdade o que aqueles diziam; n�o haveria, com
efeito, mutila��es nem pris�es de uns pelos outros, e muitas outras viol�ncias, se
Amor estivesse entre eles, mas amizade e paz, como agora, desde que Amor entre os
deuses reina. Por conseguinte, jovem ele �, mas al�m de jovem ele � delicado;
falta-lhe por�m um poeta como era Homero para mostrar sua delicadeza de deus.
Homero afirma. com efeito, que Ate � uma deusa, e delicada - que os seus p�s em
todo caso s�o delicados quando diz:

O Banquete
seus p�s s�o delicados; pois n�o sobre o solo se move, mas sobre as cabe�as dos
homens ela anda.
Assim, bela me parece a prova com que Homero revela a delicadeza da deusa: n�o anda
ela sobre o que � duro, mas sobre o que � mole. Pois a mesma prova tamb�m n�s
utilizaremos a respeito do Amor, de que ele � delicado. N�o � com efeito sobre a
terra que ele anda, nem sobre cabe�as, que n�o s�o l� t�o moles, mas no que h� de
mais brando entre os seres � onde ele anda e reside. Nos costumes, nas almas de
deuses e de homens ele fez sua morada, e ainda, n�o indistinta-mente em todas as
almas, mas da que encontre com um costume rude ele se afasta, e na que o tenha
delicado ele habita. Estando assim sempre em contato, nos p�s como em tudo, com os
que, entre os seres mais brandos, s�o os mais brandos, necessariamente � ele o que
h� de mais delicado. � ent�o o mais jovem, o mais delicado, e al�m dessas
qualidades, sua constitui��o � �mida. Pois n�o seria ele capaz de se amoldar de
todo jeito, nem de por toda alma primeiramente entrar, despercebido, e depois sair,
se fosse ele seco. De sua constitui��o acomodada e �mida � uma grande prova sua
bela complei��o, o que excepcionalmente todos reconhecem ter o Amor; � que entre
deformidade e amor sempre de parte a parte h� guerra. Quanto � beleza da sua tez, o
seu viver entre flores bem o atesta; pois no que n�o floresce, como no que j�
floresceu, corpo, alma ou o que quer que seja, n�o se assenta o Amor, mas onde
houver lugar bem florido e bem perfumado, ai ele se assenta e fica. Sobre a beleza
do deus j� � isso bastante, e no entanto ainda muita coisa resta; sobre a virtude
de Amor devo depois disso falar, principalmente que Amor n�o comete nem sofre
injusti�a, nem de um deus ou contra um deus, nem de um homem ou contra um homem. �
for�a, com efeito, nem ele cede, se algo cede - pois viol�ncia n�o toca em Amor -
nem, quando age, age, pois todo homem de bom grado serve em tudo ao Amor, e o que
de bom grado reconhece uma parte a outra, dizem �as leis, rainhas da cidade", �
justo. Al�m da justi�a, da m�xima temperan�a ele compartilha. � com efeito a
temperan�a, reconhecida-mente, o dom�nio sobre prazeres e desejos; ora, o Amor,
nenhum prazer lhe � predominante; e se inferiores, se-riam dominados por Amor, e
ele os dominaria, e dominando prazeres e desejos seria o Amor excepcional-mente
temperante. E tamb�m quanto � coragem, ao Amor �nem Ares se lhe op�e�. Com efeito,
a Amor n�o pega Ares, mas Amor a Ares - o de Afro-dite, segundo a lenda - e � mais
forte o que pega do que � pegado: dominando assim o mais corajoso de todos, seria
ent�o ele o mais corajoso. Da justi�a portanto, da temperan�a e da coragem do deus,
est� dito; da sua sabedoria por�m resta dizer; o quanto poss�vel ent�o deve-se
procurar n�o ser omisso. E em primeiro lugar, para que tamb�m eu por minha vez
honre a minha arte como Erix�maco a dele, � um poeta o deus, e s�bio, tanto que
tamb�m a outro ele o faz; qualquer um em todo caso torna-se poeta, �mesmo que antes
seja estranho �s Musas�, desde que lhe toque o Amor. E o que nos cabe utilizar como
testemunho de que � um bom poeta o Amor, em geral em toda cria��o art�sticapois o
que n�o se tem ou o que n�o se sabe, tamb�m a outro n�o se poderia dar ou ensinar.
E em verdade, a cria��o dos animais todos, quem contestar� que n�o � sabedoria do
Amor, pela qual nascem e crescem todos os animais? Mas, no exerc�cio das artes, n�o
sabe-mos que aquele de quem este deus se toma mestre acaba c�1ebre e ilustre,
enquanto aquele em quem Amor n�o toque, acaba obscuro? E quanto � arte do arqueiro,
� medicina, � adivinha��o, inventou-as Apolo guiado pelo desejo e pelo amor, de
modo que tamb�m Apolo seria disc�pulo do Amor. Assim como tamb�m as Musas nas
belas-artes, Hefesto na metalurgia, Atena na tecelagem, e Zeus na arte �de governar
os deuses

O Banquete
e os homens�. E dai � que at� as quest�es dos deuses foram regra-das, quando entre
eles surgiu Amor, evidentemente da beleza - pois no feio n�o se firma Amor -,
enquanto que antes, como a princ�pio disse, muitos casos terr�veis se davam entre
os deuses, ao que se diz, porque entre eles a Necessidade reinava; desde por�m que
este deus existiu, de se amarem as belas coisas toda esp�cie de bem surgiu para
deuses e homens. Assim � que me parece, � Fedro, que o Amor, primeiramente por ser
em si mesmo o mais belo e o melhor, depois � que � para os outros a causa de outros
tantos bens. Mas ocorre-me agora tamb�m em verso dizer alguma coisa, que � ele o
que produz
paz entre os homens, e no mar bonan�a, repouso tranq�ilo de ventos e sono na dor.
� ele que nos tira o sentimento de estranheza e nos enche de familiaridade,

promovendo todas as reuni�es deste tipo, para mutuamente nos encontrarmos,
tornando-se nosso guia nas festas, nos coros, nos sacrif�cios; incutindo brandura e
excluindo rudeza; pr�digo de bem-querer e incapaz de mal-querer; prop�cio e bom;
contemplado pelos s�bios e admirado pelos deuses; invejado pelos desafortunados e
conquistado pelos afortunados; do luxo, do requinte, do brilho, das gra�as, do
ardor e da paix�o, pai; diligente com o que � bom e negligente com o que � mau; no
labor, no temor, no ardor da paix�o, no teor da express�o, piloto e combatente,
protetor e salvador supremo, adorno de todos os deuses e homens, guia bel�ssimo e
excelente, que todo homem deve seguir, celebrando-o em belos hinos, e
compartilhando do canto com ele encanta o pensamento de todos os deuses e homens.
Este, � Fedro, rematou ele, o discurso que de minha parte quero que seja ao deus
oferecido, em parte jocoso, em parte, tanto quanto posso, discretamente s�rio.�
Depois que falou Agat�o, continuou Aristodemo, todos os presentes aplaudiram, por
ter o jovem falado � altura do seu talento e da dignidade do deus. S�crates ent�o
olhou para Erix�maco e lhe disse: Porventura, � filho de Ac�meno, parece-te que n�o
tem nada de tem�vel o temor que de h� muito sinto, e que n�o foi prof�tico o que h�
pouco eu dizia, que Agat�o falaria maravilhosamente, enquanto que eu me havia de
embara�ar? - Em parte - respondeu-lhe Erix�maco - parece-me prof�tico o que
disseste, que Agat�o falaria bem; mas quanto a te embara�ares, n�o creio. - E como,
ditoso amigo - disse S�crates - n�o vou embara�ar-me, eu e qualquer outro, quando
devo falar depois de proferido um t�o belo e colo-rido discurso? N�o � que as suas
de-mais partes n�o sejam igualmente admir�veis; mas o que est� no fim, pela beleza
dos termos e das frases, quem n�o se teria perturbado ao ouvi--lo? Eu por mim,
considerando que eu mesmo n�o seria capaz de nem de perto proferir algo t�o belo,
de vergonha quase me retirava e partia, se tivesse algum meio. Com efeito, vinha-me
� mente o discurso de G�rgias, a porto de realmente eu sentir o que disse Homero:
temia que,
O Banquete
concluindo, Agat�o em seu discurso enviasse ao meu a cabe�a de G�rgias, terr�vel

orador, e de mim mesmo me fizesse uma pedra, sem voz. Refleti ent�o que estava
evidentemente sendo rid�culo, quando convosco concordava em fazer na minha vez,
depois de v�s, o elogio ao Amor, dizendo ser terr�vel nas quest�es de amor, quando
na verdade nada sabia do que se tratava, de como se devia fazer qualquer elogio.
Pois eu achava, por ingenuidade, que se devia dizer a verdade sobre tudo que est�
sendo elogiado, e que isso era fundamental, da pr�pria verdade se escolhendo as
mais belas manifesta��es para disp�-las o mais decente-mente poss�vel; e muito me
orgulhava ent�o, como se eu fosse falar bem, como se soubesse a verdade em qual-
quer elogio. No entanto, est� a�, n�o era esse o belo elogio ao que quer que seja,
mas o acrescentam o m�ximo � coisa, e o mais belamente poss�vel, quer ela seja
assim quer n�o; quanto a ser falso, n�o tinha nenhuma import�ncia. Foi com efeito
combinado como cada um de n�s entenderia elogiar o Amor, n�o como cada um o
elogiaria. Eis por que, pondo em a��o todo argumento, v�s o aplicais ao Amor, e
dizeis que ele � tal e causa de tantos bens, a fim de aparecer ele como o mais belo
e o melhor poss�vel, evidentemente aos que o n�o conhecem - pois n�o � aos que o
conhecem - e eis que fica belo, sim, e nobre o elogio. Mas � que eu n�o sabia ent�o
o modo de elogiar, e sem saber concordei, tamb�m eu, em elogi�-lo na minha vez: �a
l�ngua jurou, mas o meu peito n�o�; que ela se v� ent�o. N�o vou mais elogiar desse
modo, que n�o o poderia, � certo, mas a verdade sim, se vos apraz, quero dizer �
minha maneira, e n�o em competi��o com os vossos discursos, para n�o me prestar ao
riso. V� ent�o, Fedro, se por acaso h� ainda precis�o de um tal discurso, de ouvir
sobre o Amor dizer a verdade, mas com nomes e com a disposi��o de frases que por
acaso me tiver ocorrido. Fedro ent�o, disse Aristodemo, e os demais presentes
pediram-lhe que, como ele pr�prio entendesse que devia falar, assim o fizesse. -
Permite-me ainda, Fedro - re-tornou S�crates - fazer umas perguntinhas a Agat�o, a
fim de que tendo obtido o seu acordo, eu j� possa assim falar. - Mas sim, permito -
disse Fedro. - Pergunta! - E ent�o, disse Aristodemo, S�crates come�ou mais ou
menos por esse ponto: - Realmente, caro Agat�o, bem me pareceste iniciar teu
discurso, quando dizias que primeiro se devia mostrar o pr�prio Amor, qual a sua
natureza, e depois as suas obras. Esse come�o, muito o admiro. Vamos ent�o, a
respeito do Amor, j� que em geral explicaste bem e magnificamente qual � a sua
natureza, dize-me tamb�m o seguinte: � de tal natureza o Amor que � amor de algo ou
de nada? Estou perguntando, n�o se � de uma m�e ou de um pai - pois rid�cula seria
essa pergunta, se Amor � amor de um pai ou ele uma m�e - mas � como se, a respeito
disso mesmo, de �pai�, eu perguntasse: �Porventura o pai � pai de algo ou n�o? Ter-
me-ias sem d�vida respondido, se me quisesses dar uma bela resposta, que � de um
filho ou de uma filha que o pai � pai ou n�o?� - Exatamente - disse Agat�o. - E
tamb�m a m�e n�o � assim? - Tamb�m - admitiu ele. - Responde-me ainda, continuou
S�crates, mais um pouco, a fim de melhor compreenderes o que quero. Se eu te
perguntasse: �E irm�o, enquanto � justamente isso mesmo que �, � irm�o de algo ou
n�o?� - �, sim, disse ele.

O Banquete
- De um irm�o ou ele uma irm�, n�o �? Concordou. - Tenta ent�o, continuou S�crates,
tamb�m a respeito do Amor dizer-me: o Amor � amor de nada ou de algo? - De algo,
sim. - Isso ent�o, continuou ele, guarda contigo, lembrando-te de que � que ele �
amor; agora dize-me apenas o seguinte: Ser� que o Amor, aquilo de que � amor, ele o
deseja ou n�o? - Perfeitamente - respondeu o outro. - E � quando tem isso mesmo que
deseja e ama que ele ent�o deseja e ama, ou quando n�o tem? - Quando n�o tem, como
� bem prov�vel - disse Agat�o. - Observa bem, continuou S�crates, se em vez de uma
probabilidade n�o � uma necessidade que seja assim, o que deseja deseja aquilo de
que � carente, sem o que n�o deseja, se n�o for carente. � espantoso como me
parece, Agat�o, ser uma necessidade; e a ti? - Tamb�m a mim - disse ele. Tens
raz�o. Pois porventura desejaria quem j� � grande ser grande, ou quem j� � forte
ser forte? - Imposs�vel, pelo que foi admiti-do. - Com efeito, n�o seria carente
disso o que justamente � isso. - � verdade o que dizes. - Se, com efeito, mesmo o
forte quisesse ser forte, continuou S�crates, e o r�pido ser r�pido, e o sadio ser
sadio - pois talvez algu�m pensasse que nesses e em todos os casos semelhantes os
que s�o tais e t�m essas qualidades desejam o que justamente t�m, e � para n�o nos
enganarmos que estou dizendo isso ora, para estes, Agat�o, se atinas bem, � for�oso
que tenham no momento tudo aquilo que tem, quer queiram, quer n�o, e isso mesmo,
sim, quem � que poderia desej�-lo? Mas quando algu�m diz: �Eu, mesmo sadio, desejo
ser sadio, e mesmo rico, ser rico, e desejo isso mesmo que tenho�, poder�amos
dizer--lhe: �O homem, tu que possuis riqueza, sa�de e fortaleza, o que queres �
tamb�m no futuro possuir esses bens, pois no momento, quer queiras quer n�o, tu os
tens; observa ent�o se, quando dizes �desejo o que tenho comigo�, queres dizer
outra coisa sen�o isso: �quero que o que tenho agora comigo, tamb�m no futuro eu o
tenha.� Deixaria ele de admitir? Agat�o, dizia Aristodemo, estava de acordo. Disse
ent�o S�crates: - N�o � isso ent�o amar o que ainda n�o est� � m�o nem se tem, o
querer que, para o futuro, seja isso que se tem conservado consigo e presente? -
Perfeitamente - disse Agat�o. - Esse ent�o, como qualquer outro que deseja, deseja
o que n�o est� a m�o nem consigo, o que n�o tem, o que n�o � ele pr�prio e o de que
� carente; tais s�o mais ou menos as coisas de que h� desejo e amor, n�o �?

O Banquete
- Perfeitamente - disse Agat�o. - Vamos ent�o, continuou S�crates, recapitulemos o

que foi dito. N�o � certo que � o Amor, primeiro de certas coisas, e depois,
daquelas de que ele tem precis�o? - Sim - disse o outro. - Depois disso ent�o,
lembra-te de que � que em teu discurso disseste ser o Amor; se preferes, eu te
lembrarei. Creio, com efeito, que foi mais ou menos assim que disseste, que aos
deuses foram arranjadas suas quest�es atrav�s do amor do que � belo, pois do que �
feio n�o havia amor. N�o era mais ou menos assim que dizias? - Sim, com efeito -
disse Agat�o. - E acertadamente o dizes, amigo, declarou S�crates; e se � assim,
n�o � certo que o Amor seria da beleza, mas n�o da fei�ra? Concordou. - N�o est�
ent�o admitido que aquilo de que � carente e que n�o tem � o que ele ama? - Sim -
disse ele. - Carece ent�o de beleza o Amor, e n�o a tem? - � for�oso. - E ent�o? O
que carece de beleza e de modo algum a possui, porventura dizes tu que � belo? -
N�o, sem d�vida. - Ainda admites por conseguinte que o Amor � belo, se isso �
assim? E Agat�o: - � bem prov�vel, � S�crates, que nada sei do que ent�o disse? - E
no entanto, prosseguiu S�crates, bem que foi belo o que disseste, Agat�o. Mas dize-
me ainda uma pequena coisa: o que � bom n�o te parece que tamb�m � belo? - Parece-
me, sim. - Se portanto o Amor � carente do que � belo, e o que � bom � belo, tamb�m
do que � bom seria ele carente. - Eu n�o poderia, � S�crates, disse Agat�o,
contradizer-te; mas seja assim como tu dizes. - � a verdade, querido Agat�o, que
n�o podes contradizer, pois a S�crates n�o � nada dif�cil. E a ti eu te deixarei
agora; mas o discurso que sobre o Amor eu ouvi um dia, de uma mulher de Mantin�ia,
Diotima, que nesse assunto era entendida e em muitos outros � foi ela que uma vez,
porque os atenienses ofereceram sacrif�cios para conjurar a peste, fez por dez anos
recuar a doen�a, e era ela que me instru�a nas quest�es de amor � o discurso ent�o
que me fez aquela mulher eu tentarei repetir�vos, a partir do que foi admitido por
mim e por Agat�o, com meus pr�prios recursos e como eu puder. � de fato preciso,
Agat�o, como tu indicaste, primeiro discorrer sobre o pr�prio Amor, quem � ele e
qual a sua natureza e depois sobre as suas obras. Parece�me ent�o que o mais f�cil
� proceder como outrora a estrangeira, que discorria interrogando�me, pois tamb�m
eu quase que lhe dizia outras tantas coisas tais
O Banquete
quais agora me diz Agat�o, que era o Amor um grande deus, e era do que � belo; e
ela me refutava, exata-mente com estas palavras, com que eu estou refutando a este,
que nem era belo segundo minha palavra, nem bom. E eu ent�o: - Que dizes, �
Diotima? � feio ent�o o Amor, e mau? E ela: - N�o vais te calar? Acaso pensas que o
que n�o for belo, � for�oso ser feio? - Exatamente. - E tamb�m se n�o for s�bio �
ignorante? Ou n�o percebeste que existe algo entre sabedoria e ignor�ncia? - Que �?
- O opinar certo, mesmo sem poder dar raz�o, n�o sabes, dizia-me ela, que nem �
saber - pois o que � sem raz�o, como seria ci�ncia? - nem � ignor�ncia - pois o que
atinge o ser, como seria ignor�ncia? - e que � sem d�vida alguma coisa desse tipo a
opini�o certa, um intermedi�rio entre entendimento e ignor�ncia. - � verdade o que
dizes, tornei--lhe. - N�o fiques, portanto, for�ando o que n�o � belo a ser feio,
nem o que n�o � bom a ser mau. Assim tamb�m o Amor, porque tu mesmo admites que n�o
� bom nem belo, nem por isso v�s imaginar que ele deve ser feio e mau, mas sim algo
que est�, dizia ela, entre esses dois extremos. - E todavia � por todos reconhecido
que ele � um grande deus. - Todos os que n�o sabem, � o que est�s dizendo, ou
tamb�m os que sabem? - Todos eles, sem d�vida. E ela sorriu e disse: - E como, �
S�crates, admitiriam ser um grande deus aqueles que afirmam que nem deus ele e? -
Quem s�o estes? Perguntei-lhe. - Um �s tu - respondeu-me - E eu, outra. E eu: - Que
queres dizer com isso? E ela: - � simples. Dize-me, com efeito, todos os deuses n�o
os afirmas felizes e belos? Ou terias a aud�cia de dizer que algum deles n�o � belo
e feliz? - Por Zeus, n�o eu - retornei--lhe. - E os felizes ent�o, n�o dizes que
s�o os que possuem o que � bom e o que � belo? - Perfeitamente. - Mas no entanto, o
Amor, tu reconheceste que, por car�ncia do que � bom e do que � belo, deseja isso
mesmo de que � carente. - Reconheci, com efeito.

O Banquete
- Como ent�o seria deus o que justamente � desprovido do que � belo e bom? - De
modo algum, pelo menos ao que parece. - Est�s vendo ent�o - disse - que tamb�m tu
n�o julgas o Amor um deus? - Que seria ent�o o Amor? - perguntei-lhe. - Um mortal?
- Absolutamente. - Mas o qu�, ao cento, � Diotima? - Como nos casos anteriores -
disse-me ela - algo entre mortal e imortal. - O qu�, ent�o, � Diotima? - Um grande
g�nio, � S�crates; e com efeito, tudo o que � g�nio est� entre um deus e um mortal.
- E com que poder? Perguntei-lhe. - O de interpretar e transmitir aos deuses o que
vem dos homens, e aos homens o que vem dos deuses, de uns as s�plicas e os
sacrif�cios, e dos outros as ordens e as recompensas pelos sacrif�cios; e como est�
no meio de ambos ele os completa, de modo que o todo fica ligado todo ele a si
mesmo. Por seu interm�dio � que procede n�o s� toda arte divinat�ria, como tamb�m a
dos sacerdotes que se ocupam dos sacrif�cios, das inicia��es e dos encantamentos, e
enfim de toda adivinha��o e magia. Um deus com um homem n�o se mistura, mas �
atrav�s desse ser que se faz todo o conv�vio e di�logo dos deuses com os homens,
tanto quando despertos como quando dormindo; e aquele que em tais quest�es � s�bio
� um homem de g�nio, enquanto o s�bio em qualquer outra coisa, arte ou oficio, � um
artes�o. E esses g�nios, � certo, s�o muitos e diversos, e um deles � justamente o
Amor. - E quem � seu pai - perguntei-lhe - e sua m�e? - � um tanto longo de
explicar, disse ela; todavia, eu te direi. Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se
os deuses, e entre os demais se encontrava tamb�m o filho de Prud�ncia, Recurso.
Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela
porta. Ora, Recurso, embriagado com o n�ctar - pois vinho ainda n�o havia -
penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ent�o, tramando em sua
falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto
concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em
seu natal�cio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tamb�m
Afrodite � bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condi��o
em que ele ficou. Primeira-mente ele � sempre pobre, e longe est� de ser delicado e
belo, como a maioria imagina, mas � duro, seco, descal�o e sem lar, sempre por
terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, �s portas e nos caminhos, porque tem a
natureza da m�e, sempre convivendo com a precis�o. Segundo o pai, por�m, ele �
insidioso com o que � belo e bom, e corajoso, decidido e en�rgico, ca�ador
terr�vel, sempre a tecer maquina��es, �vido de sabedoria e cheio ele recursos, a
filosofar por toda a vida, terr�vel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal � a
sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece;
ora morre e de novo ressuscita, gra�as � natureza do pai; e o que consegue sempre
lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tamb�m est�
no meio da sabedoria e da ignor�ncia. Eis com efeito o que se d�. Nenhum deus
filosofa ou deseja ser s�bio - pois j� � -, assim como se algu�m mais � s�bio, n�o
filosofa. Nem tamb�m os ignorantes filosofam ou desejam ser s�bios; pois � nisso
mesmo que est� o dif�cil da
O Banquete
ignor�ncia, no pensar, quem n�o � um homem distinto e gentil, nem inteligente, que
lhe basta assim. N�o deseja portanto quem n�o imagina ser deficiente naquilo que
n�o pensa lhe ser preciso. - Quais ent�o, Diotima - perguntei-lhe - os que
filosofam, se n�o s�o nem os s�bios nem os ignorantes? - � o que � evidente desde
j� - respondeu-me - at� a uma crian�a: s�o os que est�o entre esses dois extremos,
e um deles seria o Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas � a sabedoria, e o
Amor � amor pelo belo, de modo que � for�oso o Amor ser fil�sofo e, sendo fil�sofo,
estar entre o s�bio e o ignorante. E a causa dessa sua condi��o � a sua origem:
pois � filho de um pai s�bio e rico e de uma m�e que n�o � s�bia, e pobre. � essa
ent�o, � S�crates, a natureza desse g�nio; quanto ao que pensaste ser o Amor, n�o �
nada de espantar o que tiveste. Pois pensaste, ao que me parece a tirar pelo que
dizes, que Amor era o amado e n�o o amante; eis por que, segundo penso, parecia-te
todo belo o Amor. E de fato o que � am�vel � que � realmente belo, delicado, per-
feito e bem-aventurado; o amante, por�m � outro o seu car�ter, tal qual eu
expliquei. E eu lhe disse: - Muito bem, estrangeira! � belo o que dizes! Sendo
por�m tal a natureza do Amor, que proveito ele tem para os homens? - Eis o que
depois disso - respondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal � de fato a sua natureza e
tal a sua origem; e � do que � belo, como dizes. Ora, se algu�m nos perguntasse: Em
que � que � amor do que � belo o Amor, � S�crates e Diotima? ou mais claramente:
Ama o amante o que � belo; que � que ele ama? - T�-lo consigo - respondi-lhe. - Mas
essa resposta - dizia-me ela - ainda requer uma pergunta desse tipo: Que ter�
aquele que ficar com o que � belo? - Absolutamente - expliquei-lhe - eu n�o podia
mais responder-lhe de pronto a essa pergunta. - Mas �, disse ela, como se algu�m
tivesse mudado a quest�o e, usando o bom em vez do belo, perguntasse: Vamos,
S�crates, ama o amante o que � bom; que � que ele ama? - T�-lo consigo - respondi-
lhe. - E que ter� aquele que ficar com o que � bom? - Isso eu posso - disse-lhe -
mais facilmente responder: ele ser� feliz. - � com efeito pela aquisi��o do que �
bom, disse ela, que os felizes s�o felizes, e n�o mais � preciso ainda perguntar: E
para que quer ser feliz aquele que o quer? Ao contr�rio, completa parece a
resposta. - � verdade o que dizes - tornei-lhe. - E essa vontade ent�o e esse amor,
achas que � comum a todos os homens, e que todos querem ter sempre consigo o que �
bom, ou que dizes? - Isso - respondi-lhe - � comum a todos. - E por que ent�o, �
S�crates, n�o s�o todos que dizemos que amam, se � que todos desejam a mesma coisa
e sempre, mas sim que uns amam e outros n�o? - Tamb�m eu - respondi-lhe - admiro-
me.
O Banquete
- Mas n�o! N�o te admires! - retrucou ela; - pois � porque destaca-mos do amor um
certo aspecto e, aplicando-lhe o nome do todo, chamamo--lo de amor, enquanto para
os outros aspectos servimo-nos de outros nomes. - Como, por exemplo? Perguntei-lhe.
- Como o seguinte. Sabes que "poesia" � algo de m�ltiplo; pois toda causa de
qualquer coisa passar do n�o-ser ao ser � �poesia�, de modo que as confec��es de
todas as artes s�o �poesias�, e todos os seus artes�os poetas. - � verdade o que
dizes. - Todavia continuou ela - tu sabes que estes n�o s�o denominados poetas, mas
tem outros nomes, enquanto que de toda a �poesia� uma �nica parcela foi destacada,
a que se refere � m�sica e aos versos, e com o nome do todo � denominada. Poesia �
com efeito s� isso que se chama, e os que t�m essa parte da poesia, poetas. - �
verdade - disse-lhe. - Pois assim tamb�m � com o amor. Em geral, todo esse desejo
do que � bom e de ser feliz, eis o que � �o supremo e insidioso amor, para todo
homem�, no entanto, enquanto uns, porque se voltam para ele por v�rios outros
caminhos, ou pela riqueza ou pelo amor � gin�stica ou � sabedoria, nem se diz que
amam nem que s�o amantes, outros ao contr�rio, procedendo e empenhando-se numa s�
forma, det�m o nome do todo, de amor, de amar e de amantes. - � bem prov�vel que
estejas dizendo a verdade - disse-lhe eu. - E de fato corre um dito, continuou ela,
segundo o qual s�o os que procuram a sua pr�pria metade os que amam; o que eu digo
por�m � que n�o � nem da metade o amor, nem do todo; pelo menos, meu amigo, se n�o
se encontra este em bom estado, pois at� os seus pr�prios p�s e m�os querem os
homens cortar, se lhes parece que o que � seu est� ruim. N�o � com efeito o que �
seu, penso, que cada um estima, a n�o ser que se chame o bem de pr�prio e de seu, e
o mal de alheio; pois nada mais h� que amem os homens ser�o o bem; ou te parece que
amam? - N�o, por Zeus - respondi-lhe. - Ser� ent�o - continuou - que � t�o simples
assim, dizer que os homens amam o bem? - Sim - disse-lhe. - E ent�o? N�o se deve
acrescentar que � ter consigo o bem que eles amam? - Deve-se. - E sem d�vida -
continuou - n�o apenas ter, mas sempre ter? - Tamb�m isso se deve acrescentar. - Em
resumo ent�o - disse ela - � o amor amor de consigo ter sempre o bem. - Cert�ssimo
- afirmei-lhe - o que dizes.

O Banquete
- Quando ent�o - continuou ela - � sempre isso o amor, de que modo, nos que o
perseguem, e em que a��o, o seu zelo e esfor�o se chamaria amor? Que vem a ser essa
atividade? Podes dizer-me? - Eu n�o te admiraria ent�o, � Diotima, por tua
sabedoria, nem te freq�entaria para aprender isso mesmo. - Mas eu te direi -
tornou-me. -� isso, com efeito, um parto em beleza, tanto no corpo como na alma. -
� um adivinho - disse-lhe eu - que requer o que est�s dizendo: n�o entendo. - Pois
eu te falarei mais clara-mente, S�crates, disse-me ela. Com efeito, todos os homens
concebem, n�o s� no corpo como tamb�m na alma, e quando chegam a certa idade, � dar
� luz que deseja a nossa natureza. Mas ocorrer isso no que � inadequado �
imposs�vel. E o feio � inadequado a tudo o que � divino, enquanto o belo �
adequado. Moira ent�o e Ilitia do nascimento � a Beleza. Por isso, quando do belo
se aproxima o que est� em concep��o, acalma-se, e de j�bilo transborda, e d� � luz
e gera; quando por�m � do feio que se aproxima, som-brio e aflito contrai-se,
afasta-se, recolhe-se e n�o gera, mas, retendo o que concebeu, penosamente o
carrega. Da� � que ao que est� prenhe e j� intumescido � grande o alvoro�o que lhe
vem � vista do belo, que de uma grande dor liberta o que est� prenhe. � com efeito,
S�crates, dizia-me ela, n�o do belo o amor, como pensas. - Mas de que � enfim? - Da
gera��o e da parturi��o no belo. - Seja - disse-lhe eu. - Perfeitamente -
continuou. - E por que assim da gera��o? Porque � algo de perp�tuo e mortal para um
mortal, a gera��o. E � a imortalidade que, com o bem, necessariamente se deseja,
pelo que foi admitido, se � que o amor � amor de sempre ter consigo o bem. � de
fato for�oso por esse argumento que tamb�m da imortalidade seja o amor. Tudo isso
ela me ensinava, quando sobre as quest�es de amor discorria, e uma vez ela me
perguntou: Que pensas, � S�crates, ser o motivo desse amor e desse desejo?
Porventura n�o percebes como � estranho o comportamento de todos os animais quando
desejam gerar, tanto dos que andam quanto dos que voam, adoecendo todos em sua
disposi��o amorosa, primeiro no que concerne � uni�o de um com o outro, depois no
que diz respeito � cria��o do que nasceu? E como em vista disso est�o prontos para
lutar os mais fracos contra os mais fortes, E mesmo morrer, n�o s� se torturando
pela fome a fim de aliment�-los como tudo o mais fazendo? Ora, os homens, continuou
ela, poder-se-ia pensar que � pelo racioc�nio que eles agem assim; mas os animais,
qual a causa desse seu comportamento amoroso? Podes dizer-me? De novo eu lhe disse
que n�o sabia; e ela me tornou: - Imaginas ent�o algum dia te tornares tem�vel nas
quest�es do amor, se n�o refletires nesses fatos? - Mas � por isso mesmo, Diotima -
como h� pouco eu te dizia - que vim a ti, porque reconheci que precisava de
mestres. Dize-me ent�o n�o s� a causa disso, como de tudo o mais que concerne ao
amor. - Se de fato - continuou - cr�s que o amor � por natureza amor daquilo que
muitas vezes admitimos, n�o fiques admirado. Pois aqui, segundo o mesmo argumento
que l�, a natureza mortal procura, na medida do poss�vel, ser sempre e ficar
imortal. E ela s� pode assim, atrav�s da gera��o, porque sempre deixa um outro ser
novo em lugar do velho; pois � nisso que se diz que cada esp�cie animal vive e � a
mesma file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm (24 of 35) [28/06/2001 12:58:37]
O Banquete
assim como de crian�a o homem se diz o mesmo at� se tornar velho; este na verdade,
apesar de jamais ter em si as mesmas coisas, diz-se todavia que � o mesmo, embora
sempre se renovando e perdendo alguma coisa, nos cabelos, nas carnes, nos ossos, no
sangue e em todo o corpo. E n�o � que � s� no corpo, mas tamb�m na alma os modos,
os costumes, as opini�es, desejos, prazeres, afli��es, temores, cada um desses
afetos jamais permanece o mesmo em cada um de n�s, mas uns nascem, outros morrem.
Mas ainda mais estranho do que isso � que at� as ci�ncias n�o � s� que umas nascem
e outras morrem para n�s, e jamais somos os mesmos nas ci�ncias, mas ainda cada uma
delas sofre a mesma conting�ncia. O que, com efeito, se chama exercitar � como se
de n�s estivesse saindo a ci�ncia; esquecimento � escape de ci�ncia, e o exerc�cio,
introduzindo uma nova lembran�a em lugar da que est� saindo, salva a ci�ncia, de
modo a parecer ela ser a mesma. � desse modo que tudo o que � mortal se conserva, E
n�o pelo fato de absolutamente ser sempre o mesmo, como o que � divino, mas pelo
fato de deixar o que parte e envelhece um outro ser novo, tal qual ele mesmo era. �
por esse meio, � S�crates, que o mortal participa da imortalidade, no corpo como em
tudo mais o imortal por�m � de outro modo. N�o te admires portanto de que o seu
pr�prio rebento, todo ser por natureza o aprecie: � em virtude da imortalidade que
a todo ser esse zelo e esse amor acompanham. Depois de ouvir o seu discurso,
admirado disse-lhe: - Bem, � dout�ssima Diotima, essas coisas � verdadeiramente
assim que se passam? E ela, como os sofistas consumados, tornou-me: - Podes estar
certo, � S�crates; o caso � que, mesmo entre os homens, se queres atentar � sua
ambi��o, admirar-te-ias do seu desarrazoamento, a menos que, a respeito do que te
falei, n�o reflitas, depois de considerares qu�o estranhamente eles se com-portam
com o amor de se tornarem renomados e de �para sempre uma g1�ria imortal se
preservarem�, e como por isso est�o prontos a arrostar todos os perigos, ainda mais
do que pelos filhos, a gastar fortuna, a sofrer priva��es, quaisquer que elas
sejam, e at� a sacrificar-se. Pois pensas tu, continuou ela, que Alceste morreria
por Admeto, que Aquiles morreria depois de P�troclo, ou o vosso Codromorreria
antes, em favor da realeza dos filhos, se n�o imaginassem que eterna seria a
mem�ria da sua pr�pria virtude, que agora n�s conservamos? Longe disso, disse ela;
ao contr�rio, �, segundo penso, por uma virtude imortal e por tal renome e gl�ria
que todos tudo fazem, e quanto melhores tanto mais; pois � o imortal que eles amam.
Por conseguinte, continuou ela, aqueles que est�o fecundados em seu corpo voltam-se
de prefer�ncia para as mulheres, e � desse modo que s�o amorosos, pela procria��o
conseguindo para si imortalidade, mem�ria e bem-aventuran�a por todos os s�culos
seguintes, ao que pensam; aqueles por�m que � em sua alma - pois h� os que concebem
na alma mais do que no corpo, o que conv�m � alma conceber e gerar; e o que � que
lhes conv�m sen�o o pensamento e o mais da virtude? Entre estes est�o todos os
poetas criadores e todos aqueles artes�os que se diz serem inventivos; mas a mais
importante, disse ela, e a mais bela forma de pensa-mento � a que trata da
organiza��o dos neg�cios da cidade e da fam�lia, e cujo nome � prud�ncia e justi�a
- destes por sua vez quando algu�m, desde cedo fecundado em sua alma, ser divino
que �, e chegada a idade oportuna, j� est� desejando dar � luz e gerar, pro-cura
ent�o tamb�m este, penso eu, � sua volta o belo em que possa gerar; pois no que �
feio ele jamais o far�. Assim � que os corpos belos mais que os feios ele os
acolhe, por estar em concep��o; e se encontra uma alma bela, nobre e bem dotada, �
total o seu acolhimento a ambos, e para um homem desses logo ele se enriquece de
discursos sobre a virtude, sobre o que deve ser o homem bom e o que deve tratar, e
tenta educ�-lo. Pois ao contato sem d�vida do que � belo e em sua companhia, o que
de h� muito ele concebia ei-lo que d� � luz e gera, sem o esquecer tanto em sua
presen�a quanto ausente, e o que foi gerado, ele o alimenta justamente com esse
belo, de modo que uma comunidade muito maior que a dos filhos ficam tais indiv�duos
mantendo entre si, e uma amizade mais firme, por serem mais belos e mais imortais
os

O Banquete
filhos que t�m em comum. E qualquer um aceitaria obter tais filhos mais que os
humanos, de-pois de considerar Homero e Hes�odo, e admirando com inveja os demais
bons poetas, pelo tipo de descendentes que deixam de si, e que uma imortal gl�ria e
mem6ria lhes garantem, sendo eles mesmos o que s�o; ou se preferes, continuou ela,
pelos filhos que Licurgo deixou na Lacedem�nia, salvadores da Lacedem�nia e por
assim dizer da Gr�cia. E honrado entre v�s � tamb�m S�lon pelas leis que criou, e
outros muitos em muitas outras partes, tanto entre os gregos como entre os
b�rbaros, por terem dado � luz muitas obras belas e gerado toda esp�cie de
virtudes; deles � que j� se fizeram mui-tos cultos por causa de tais filhos,
enquanto que por causa dos humanos ainda n�o se fez nenhum. S�o esses ent�o os
casos de amor em que talvez, � S�crates, tamb�m tu pudesses ser iniciado; mas,
quanto � sua perfeita contempla��o, em vista da qual � que esses graus existem,
quando se procede corretamente, n�o sei se serias capaz; em todo caso, eu te direi,
continuou, e nenhum esfor�o pouparei; tenta ent�o seguir-me se fores capaz: deve
com efeito, come�ou ela, o que corretamente se encaminha a esse fim, come�ar quando
jovem por dirigir-se aos belos corpos, e em primeiro lugar, se corretamente o
dirige o seu dirigente, deve ele amar um s� corpo e ent�o gerar belos discursos;
depois deve ele compreender que a beleza em qualquer corpo � irm� da que est� em
qualquer outro, e que, se se deve procurar o belo na forma, muita tolice seria n�o
considerar uma s� e a mesma a beleza em todos os corpos; e depois de entender isso,
deve ele fazer-se amante de todos os belos corpos e largar esse amor violento de um
s�, ap�s desprez�-lo e consider�-lo mesquinho; depois disso a beleza que est� nas
almas deve ele considerar mais preciosa que a do corpo, de modo que, mesmo se
algu�m de uma alma gentil tenha todavia um escasso encanto, contente-se ele, ame e
se interesse, e produza e procure discursos tais que tornem melhores os jovens;
para que ent�o seja obrigado a contemplar o belo nos of�cios e nas leis, e a ver
assim que todo ele tem um parentesco comum, e julgue enfim de pouca monta o belo no
corpo; depois dos of�cios � para as ci�ncias que � preciso transport�-lo, a fim de
que veja tamb�m a beleza das ci�ncias, e olhando para o belo j� muito, sem mais
amar como um dom�stico a beleza individual de um crian�ola, de um homem ou de um s�
costume, n�o seja ele, nessa escravid�o, miser�vel e um mesquinho discursador, mas
voltado ao vasto oceano do belo e, contemplando-o, muitos discursos belos e
magn�ficos ele produza, e reflex�es, em inesgot�vel amor � sabedoria, at� que a�
robustecido e crescido contemple ele uma certa ci�ncia, �nica, tal que o seu objeto
� o belo seguinte. Tenta agora, disse-me ela, prestar-me a m�xi-ma aten��o
poss�vel. Aquele, pois, que at� esse ponto tiver sido orientado para as coisas do
amor, contemplando seguida e corretamente o que � belo, j� chegando ao �pice dos
graus do amor, s�bito perceber� algo de maravilhosa-mente belo em sua natureza,
aquilo mesmo, � S�crates, a que tendiam todas as penas anteriores, primeiramente
sempre sendo, sem nascer nem perecer, sem crescer nem decrescer, e depois, n�o de
um jeito belo e de outro feio, nem ora sim ora n�o, nem quanto a isso belo e quanto
�quilo feio, nem aqui belo ali feio, como se a uns fosse belo e a outros feio; nem
por outro lado aparecer-lhe-� o belo como um rosto ou m�os, nem como nada que o
corpo tem consigo, nem como algum discurso ou alguma ci�ncia, nem certa-mente como
a existir em algo mais, como, por exemplo, em animal da terra ou do c�u, ou em
qualquer outra coisa; ao contr�rio, aparecer-lhe-� ele mesmo, por si mesmo, consigo
mesmo, sendo sempre uniforme, enquanto tudo mais que � belo dele participa, de um
modo tal que, enquanto nasce e perece tudo mais que � belo, em nada ele fica maior
ou menor, nem nada sofre. Quando ent�o algu�m, subindo a partir do que aqui � belo,
atrav�s do cor-reto amor aos jovens, come�a a contemplar aquele belo, quase que
estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em que consiste o proceder
correta-mente nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em come�ar do
que aqui � belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de
degraus, de um s� para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos
corpos para os belos of�cios, e dos of�cios para as belas ci�ncias at� que das
ci�ncias acabe naquela ci�ncia, que de nada mais � sen�o
O Banquete
daquele pr�prio belo, e conhe�a enfim o que em si � belo. Nesse ponto da vida, meu
caro S�crates, continuou a estrangeira de Mantin�ia, se � que em outro mais,
poderia o homem viver, a contemplar o pr�prio belo. Se algum dia o vires, n�o �
como ouroou como roupa que ele te parecer� ser, ou como os belos jovens
adolescentes, a cuja vista ficas agora aturdido e disposto, tu como outros muitos,
contanto que vejam seus amados e sempre estejam com eles, a nem comer nem beber, se
de algum modo fosse poss�vel, mas a s� contemplar e estar ao seu lado. Que pensa-
mos ent�o que aconteceria, disse ela, se a algu�m ocorresse contemplar o pr�prio
belo, n�tido, puro, simples, e n�o repleto de carnes, humanas, de cores e outras
muitas ninharias mor-tais, mas o pr�prio divino belo pudesse ele em sua forma �nica
contemplar? Porventura pensas, disse, que � vida v� a de um homem a olhar naquela
dire��o e aquele objeto, com aquilo com que deve, quando o contempla e com ele
convive? Ou n�o consideras, disse ela, que somente ent�o, quando vir o belo com
aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe-� produzir n�o sombras de virtude,
porque n�o � em sombra que estar� tocando, mas reais virtudes, porque � no real que
estar� tocando? Eis o que me dizia Diotima, � Fedro e demais presentes, e do que
estou convencido; e porque estou convencido, tento convencer tamb�m os outros de
que para essa aquisi��o, um colaborador da natureza humana melhor que o Amor n�o se
encontraria facilmente. Eis por que eu afirmo que deve todo homem honrar o Amor, e
que eu pr�prio prezo o que lhe concerne e particularmente o cultivo, e aos outros
exorto, e agora e sempre elogio o poder e a virilidade do Amor na medida em que sou
capaz. Este discurso, � Fedro, se queres, considera-o proferido como um enc�mioao
Amor; se n�o, o que quer que e como quer que te apraza cham�-lo, assim deves faz�-
lo. Depois que S�crates assim falou, enquanto que uns se p�em a louv�-lo,
Arist�fanes tenta dizer alguma coisa, que era a ele que aludira S�crates, quando
falava de um certo dito; e s�bito a porta do p�tio, percutida, produz um grande
barulho, como de foli�es, e ouve-se a voz de uma flautista. Agat�o exclama:
�Servos! N�o ireis ver? Se for algum conhecido, chamai-o; se n�o, dizei que n�o
estamos bebendo, mas j� repousamos�. N�o muito depois ouve-se a voz de Alcib�ades
no p�tio, bastante embriagado, e a gritar alto, perguntando onde estava Agat�o,
pedindo que o levassem para junto de Agat�o. Levam-no ent�o at� os convivas a
flautista, que o tomou sobre si, e alguns outros acompanhantes, e ele se det�m �
porta, cingido de uma esp�cie de coroa tufada de hera e violetas, coberta a cabe�a
de fitas em profus�o, e exclama: �Senhores! Salve! Um homem em completa embriaguez
v�s o recebereis como companheiro de bebida, ou deve-mos partir, tendo apenas
coroado Agat�o, pelo qual viemos? Pois eu, na verdade, continuou, ontem mesmo n�o
fui capaz de vir; agora por�m eis-me aqui, com estas fitas sobre a cabe�a, a fim de
pass�-las da minha para a cabe�a do mais s�bio e do mais belo, se assim devo dizer.
Porventura ireis zombar de mim, de minha embriaguez? Ora, eu, por mais que zombeis,
bem sei por-tanto que estou dizendo a verdade. Mas dizei-me da� mesmo: com o que
disse, devo entrar ou n�o? Bebereis comigo ou n�o? Todos ent�o o aclamam e convidam
a entrar e a recostar-se, e Agat�o o chama. Vai ele conduzido pelos homens, e como
ao mesmo tempo colhia as fitas para coroar, tendo-as diante dos olhos n�o viu
S�crates, e todavia senta-se ao p� de Agat�o, entre este e S�crates, que se
afastara de modo a que ele se acomodasse. Sentando-se ao lado de Agat�o ele o
abra�a e o coroa. Disse ent�o Agat�o: - Descal�ai Alcib�ades, servos, a fim de que
seja o terceiro em nosso leito. - Perfeitamente - tornou Alcib�ades; - mas quem �
este nosso terceiro companheiro de bebida? E enquanto se volta avista S�crates, e
mal o viu recua em sobressalto e exclama: Por H�rcu1es! Isso aqui
O Banquete
que e? Tu, � S�crates? Espreitando-me de novo a� te deitaste, de s�bito aparecendo

assim como era teu costume, onde eu menos esperava que haverias de estar? E agora,
a que vieste? E ainda por que foi que aqui te recostaste? Pois n�o foi junto de
Arist�fanes, ou de qual-quer outro que seja ou pretenda ser engra�ado, mas junto do
mais belo dos que est�o aqui dentro que maquinaste te deitar. E S�crates: - Agat�o,
v� se me defendes! Que o amor deste homem se me tornou um n�o pequeno problema.
Desde aquele tempo, com efeito, em que o amei, n�o mais me � permitido dirigir nem
o olhar nem a palavra a nenhum belo jovem, ser�o este homem, enciumado e invejoso,
faz coisas extraordin�rias, insulta-me e mal ret�m suas m�os da viol�ncia. V� ent�o
se tamb�m agora n�o vai ele fazer alguma coisa, e reconcilia-nos; ou se ele tentar
a viol�ncia, defende--me, pois eu da sua f�ria e da sua paix�o amorosa muito me
arreceio. - N�o! - disse Alcib�ades - entre mim e ti n�o h� reconcilia��o. Mas pelo
que disseste depois eu te castigarei; agora por�m, Agat�o, ex-clamou ele, passa-me
das tuas fitas, a fim de que eu cinja tamb�m esta aqui, a admir�vel cabe�a deste
homem, e n�o me censure ele de que a ti eu te coroei, mas a ele, que vence em
argumentos todos os homens, n�o s� ontem como tu, mas sempre, nem por isso eu o
coroei. - E ao mesmo tempo ele toma das fitas, coroa S�crates e recosta-se. Depois
que se recostou, disse ele: - Bem, senhores! V�s me pareceis em plena sobriedade. �
o que n�o se deve permitir entre v�s, mas beber; pois foi o que foi combinado entre
n�s. Como chefe ent�o da bebedeira, at� que tiverdes suficientemente bebido, eu me
elejo a mim mesmo. Eia, Agat�o, que a tragam logo, se houver a� alguma grande ta�a.
Melhor ainda, n�o h� nenhuma precis�o: vamos, servo, traze-me aquele porta-gelo!
exclamou ele, quando viu um com capacidade de mais de oito �c�tilas�. Depois de
ench�-lo, primeiro ele bebeu, depois mandou S�crates entornar, ao mesmo tempo que
dizia: - Para S�crates, senhores, meu ardil n�o � nada: quanto se lhe mandar, tanto
ele beber�, sem que por isso jamais se embriague. S�crates ent�o, tendo-lhe
entornado o servo, p�s-se a beber; mas eis que Erix�maco exclama: - Que � ent�o que
fazemos, Alcib�ades? Assim nem dizemos nada nem cantamos de ta�a � m�o, mas
simplesmente iremos beber, como os que t�m sede? Alcib�ades ent�o exclamou:
Excelente filho de um excelente e sapient�ssimo pai, salve! - Tamb�m tu, salve! -
respondeu-lhe Erix�maco; - mas que deve-mos fazer? - O que ordenares! � preciso com
efeito te obedecer:
pois um homem que � m�dico va1e muitos outros;
ordena ent�o o que queres. - Ouve ent�o - disse Erix�maco. - Entre n�s, antes de
chegares, decidimos que devia cada um � direita pro-ferir em seu turno um discurso
sobre o Amor, o mais belo que pudesse, e lhe fazer o elogio. Ora,
O Banquete
todos n�s j� fala-mos; tu por�m como n�o o fizeste e bebeste tudo, � justo que
fales, e que depois do teu discurso ordenes a S�crates o que quiseres, e este ao da
direi-ta, e assim aos demais. - Mas, Erix�maco! - tornou-lhe Alcib�ades - � sem
d�vida bonito o que dizes, mas um homem embriagado proferir um discurso em
confronto com os de quem est� com sua raz�o, � de se esperar que n�o seja de igual
para igual. E ao mesmo tempo, ditoso amigo, convence-te S�crates em algo do que h�
pouco disse? Ou sabes que � o contr�rio de tudo o que afirmou? � ele ao contr�rio
que, se em sua presen�a eu louvar algu�m, ou um deus ou um outro homem fora ele,
n�o tirar� suas m�os de mim. - N�o vais te calar? - disse S�crates. - Sim, por
Posid�o - respondeu-lhe Alcib�ades; nada digas quanto a isso, que eu nenhum outro
mais louvaria em tua presen�a. - Pois faze isso ent�o - disse-lhe Erix�maco - se te
apraz; louva S�crates. - Que dizes? - tornou-lhe Alcib�ades; - parece-te
necess�rio, Erix�maco? Devo ent�o atacar-me ao homem e castig�-1o diante de v�s? -
Eh! tu! - disse-lhe S�crates - que tens em mente? N�o � para carregarno rid�culo
que vais elogiar-me? Ou que far�s? - A verdade eu direi. V� se aceitas! - Mas sem
d�vida! - respondeu-lhe - a verdade sim, eu aceito, e mesmo pe�o que a digas. -
Imediatamente - tornou-lhe Alcib�ades. - Todavia faze o seguinte. Se eu disser algo
inver�dico, inter-rompe-me incontinenti, se quiseres, e dize que nisso eu estou
falseando; pois de minha vontade eu nada falsearei. Se por�m a lembran�a de uma
coisa me faz dizer outra, n�o te admires; n�o � f�cil, a quem est� neste estado, da
tua singularidade dar uma conta bem feita e seguida. �Louvar S�crates, senhores, �
assim que eu tentarei, atrav�s de imagens. Ele certamente pensar� talvez que � para
carregar no rid�culo, mas ser� a imagem em vista da verdade, n�o do rid�culo.
Afirmo eu ent�o que � ele muito semelhante a esses silenos coloca-dos nas oficinas
dos estatu�rios, que os artistas representam com um pifre ou uma flauta, os quais,
abertos ao meio, v�-se que t�m em seu interior estatue-tas de deuses. Por outro
lado, digo tamb�m que ele se assemelha ao s�tiro M�rsias. Que na verdade, em teu
aspecto pelo menos �s semelhante a esses dois seres, � S�crates, nem mesmo tu sem
d�vida poderias contestar; que por�m tamb�m no mais tu te assemelhas, � o que
depois disso tens de ouvir. �s insolente! N�o? Pois se n�o admitires, apresentarei
testemunhas. Mas n�o �s flautista? Sim! E muito mais maravilhoso que o s�tiro.
Este, pelo menos, era atrav�s de instrumentos que, com o poder de sua boca,
encantava os homens como ainda agora o que toca as suas melodias �pois as que
Olimpo tocava s�o de M�rsias, digo eu, por este ensinadas - as dele ent�o, quer as
toque um bom flautista quer uma flautista ordin�rias, s�o as �nicas que nos fazem
possessos e revelam os que sentem falta dos deuses e das inicia��es, porque s�o
divinas. Tu por�m dele diferes apenas nesse pequeno ponto, que sem instrumentos,
com simples palavras, fazes o mesmo. N�s pelo menos, quando algum outro ouvimos
mesmo que seja um perfeito orador, a falar de outros assuntos, absolutamente por
assim dizer ningu�m se interessa; quando por�m � a ti que algu�m ouve, ou palavras
tuas referidas por outro, ainda que seja inteiramente vulgar o que est� falando,
mulher, homem ou adolescente, ficamos aturdidos e somos empolgados. Eu pelo menos,
senhores, se n�o fosse de todo parecer que estou embriagado, eu vos

O Banquete
contaria, sob jura-mento, o que � que eu sofri sob o efeito dos discursos deste
homem, e sofro ainda agora. Quando com efeito os escuto, muito mais do que aos
coribantes em seus transportes bate-me o cora��o, e l�grimas me escorrem sob o
efeito dos seus discursos, enquanto que outros muit�ssimos eu vejo que experimentam
o mesmo sentimento; ao ouvir P�ricles por�m, e outros bons oradores, eu achava que
falavam bem sem d�vida, mas nada de semelhante eu sentia, nem minha alma ficava
perturbada nem se irritava, como se se encontrasse em condi��o servil; mas com este
M�rsias aqui, muitas foram as vezes em que de tal modo me sentia que me parecia n�o
ser poss�vel viver em condi��es como as minhas. E isso, � S�crates, n�o ir�s dizer
que n�o � verdade. Ainda agora tenho certeza de que, se eu quisesse prestar
ouvidos, n�o resistiria, mas experimentaria os mesmos sentimentos. Pois me for�a
ele a admitir que, embora sendo eu mesmo deficiente em muitos pontos ainda, de mim
mesmo me descuido, mas trato dos neg�cios de Atenas. A custo ent�o, como se me
afastasse das sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro em fuga, a fim de n�o ficar
sentado l� e aos seus p�s envelhecer. E senti diante deste homem, somente diante
dele, o que ningu�m imaginaria haver em mim, o envergonhar-me de quem quer que
seja; ora, eu, � diante deste homem somente que me envergonho. Com efeito, tenho
certeza de que n�o posso contestar-lhe que n�o se deve fazer o que ele manda, mas
quando me retiro sou vencido pelo apre�o em que me tem o p�blico. Safo-me ent�o de
sua presen�a e fujo, e quando o vejo envergonho-me pelo que admiti. E muitas vezes
sem d�vida com prazer o veria n�o existir entre os homens; mas se por outro lado
tal coisa ocorresse, bem sei que muito maior seria a minha dor, de modo que n�o sei
o que fazer com esse homem. De seus flauteios ent�o, tais foram as rea��es que eu e
muitos outros tive-mos deste s�tiro; mas ouvi-me como ele � semelhante �que1es a
quem o comparei, que poder maravilhoso ele tem. Pois ficai sabendo que ningu�m o
conhece; mas eu a revelarei, j� que comecei. Estais vendo, com efeito, como
S�crates amorosamente se com-porta com os belos jovens, est� sempre ao redor deles,
fica aturdido e como tamb�m ignora tudo e nada sabe. Que esta sua atitude n�o �
conforme � dos silenos? E muito mesmo. Pois � aquela com que por fora ele se
reveste, como o sileno esculpido; mas l� dentro, uma vez aberto, de quanta
sabedoria imaginais, companheiros de bebida, estar ele cheio? Sabei que nem a quem
� belo tem ele a m�nima considera��o, antes despreza tanto quanto ningu�m poderia
imaginar, nem tampouco a quem � rico, nem a quem tenha qual-quer outro titulo de
honra, dos que s�o enaltecidas pelo grande n�mero; todos esses bens ele julga que
nada valem, e que n�s nada somos - a que vos digo - e � ironizando e brincando com
os homens que ele passa toda a vida. Uma vez por�m que fica s�rio e se abre, n�o
sei se algu�m j� viu as est�tuas l� dentro; eu por mim j� uma vez as vi, e t�o
divinas me pareceram elas, com tanto aura, com uma beleza t�o completa e t�o
extraordin�ria que eu s� tinha que fazer imediatamente a que me mandasse S�crates.
Julgando por�m que ele estava interessado em minha beleza, considerei um achado e
um maravilhoso lance da fortuna, como se me estivesse ao alcance, de-pois de
aquiescer a S�crates, ouvir tudo a que ele sabia; o que, com efeito, eu presumia da
beleza de minha juventude era extraordin�rio! Com tais id�ias em meu esp�rito, eu
que at� ent�o n�o costumava sem um acompanhante ficar s� com ele, dessa vez,
despachando o acompanhante, encontrei-me a s�s - � preciso, com efeito, dizer-vos
toda a verdade; - prestai aten��o, e se eu estou mentindo, S�crates, prova pois
encontrei-me, senhores, a s�s com ele, e pensava que logo ele iria tratar comigo a
que um amante em segredo trataria com o bem-amado, e me rejubilava. Mas n�o, nada
disso absolutamente aconteceu; ao contr�rio, como costumava, se por acaso comigo
conversasse e passasse o dia, ele retirou-se e foi-se embora. Depois disso
convidei-o a fazer gin�stica comigo e entreguei-me aos exerc�cios, como se houvesse
ent�o de conseguir algo. Exercitou-se ele comigo e comigo lutou muitas vezes sem
que ningu�m nos presenciasse; e que devo dizer? Nada me adiantava. Como por nenhum
desses caminhos eu tivesse resultado, decidi que devia atacar-me ao homem � for�a e
n�o larg�-lo, uma vez que eu estava
O Banquete
com a m�o na obra, mas logo saber de que � que se tratava. Convido-o ent�o a jantar
comigo, exatamente como um amante armando cilada ao bem-amado. E nem nisso tamb�m
ele me atendeu logo, mas na verdade com o tempo deixou-se convencer. Quando por�m
veio � primeira vez, depois do jantar queria partir. Eu ent�o, envergonhado,
larguei-o; mas repeti a cilada, e depois que ele estava jantado eu me pus a
conversar com ele noite adentro, ininterruptamente, e quando quis partir,
observando-lhe que era tarde, obriguei-o a ficar. Ele descansava ent�o no leito
vizinho ao meu, no mesmo em que jantara, e ningu�m mais no compartimento ia dormir
sen�o n�s. Bem, at� esse ponto do meu discurso ficaria bem faz�-lo a quem quer que
seja; mas o que a partir daqui se segue, v�s n�o me ter�eis ouvido dizer se,
primeiramente, como diz o ditado, no vinho, sem as crian�as ou com elas, n�o
estivesse a verdade; e depois, obscurecer um ato excepcional-mente brilhante de
S�crates, quando se saiu a elogi�-lo, parece-me injusto. E ainda mais, o estado do
que foi mordido pela v�bora � tamb�m o meu. Com efeito, dizem que quem sofreu tal
acidente n�o quer dizer como foi sen�o aos que foram mordidos, por serem os �nicos,
dizem eles, que a compreendem e desculpam de tudo que ousou fazer e dizer sob o
efeito da dor. Eu ent�o, mordido por algo mais dolo-roso, e no ponto mais doloroso
em que se passa ser mordido � pois foi no cora��o ou na alma, ou no que quer que se
deva cham�-lo que fui golpeado e mordido pelos discursos filos�ficos, que t�m mais
virul�ncia que a v�bora, quando pegam de um jovem esp�rito, n�o sem dotes, e que
tudo fazem cometer e dizer tudo - e vendo por outro lado os Fedros, Agat�os,
Erix�macos, os Paus�nias, os Aristodemos e os Arist�fanes; e o pr�prio S�crates, �
preciso mencion�-lo? E quantos mais... Todos v�s, com efeito, participastes em
comum do del�rio filos�fico e dos seus transportes b�quicos e por isso todos ireis
ouvir-me; pois haveis de desculpar-me do que ent�o fiz e do que agora digo. Os
dom�sticos, e se mais algu�m h� profano e inculto, que apliquem aos seus ouvidos
portas bem espessas. Como com efeito, senhores, a l�mpada se apagara e os servos
estavam fora, decidi que n�o devia fazer nenhum floreado com ele, mas franca-mente
dizer-lhe o que eu pensava; e assim o interpelei, depois de sacudi-lo: - S�crates,
est�s dormindo? - Absolutamente - respondeu--me. - Sabes ent�o qual � a minha
decis�o? - Qual � exatamente? - tornou--me. - Tu me pareces - disse-lhe eu - ser um
amante digno de mim, o �nico, e te mostras hesitante em declarar-me. Eu por�m �
assim que me sinto: inteiramente est�pido eu acho n�o te aquiescer n�o s� nisso
como tamb�m em algum caso em que precisasses ou de minha fortuna ou dos meus
amigos. A mim, com efeito, nada me � mais digno de respeito do que o tornar-me eu o
melhor poss�vel, e para isso creio que nenhum auxiliar me � mais importante do que
tu. Assim � que eu, a um tal homem recusando meus favores, muito mais me
envergonharia diante da gente ajuizada do que se os concedesse, diante da multid�o
irrefletida. E este homem, depois de ouvir-me, com a perfeita ironia que � bem sua
e do seu h�bito, retrucou-me: Caro Alcib�ades, � bem prov�vel que real-mente n�o
sejas um vulgar, se chega a ser verdade a que dizes a meu respeito, e se h� em mim
algum poder pelo qual tu te poderias tornar melhor; sim, uma irresist�vel beleza
verias em mim, e totalmente diferente da formosura que h� em ti. Se ent�o, ao
contempl�-la, tentas compartilh�-la comigo e trocar beleza por beleza, n�o � em
pouco que pensas me levar vantagens, mas ao contr�rio, em lugar da apar�ncia � a
realidade do que � belo que tentas adquirir, e realmente � �ouro por cobre� que
pensas trocar. No entanto, ditoso amigo, examina melhor; n�o te passe despercebido
que nada sou. Em verdade, a vis�o do pensa-mento come�a a enxergar com agudeza
O Banquete
quando a dos olhos tende a perder sua for�a; tu por�m est�s ainda longe disso. E
eu, depois de ouvi-lo: - Quanto ao que � de minha parte, eis a�; nada do que est�
dito � diferente do que penso; tu por�m decide de acordo com o que julgares ser o
melhor para ti e para mim. - Bem, tomou ele, nisso sim, tens raz�o; daqui por
diante, com efeito, decidiremos fazer, a respeito disso como do mais, o que a n�s
dois nos parecer melhor. Eu, ent�o, depois do que vi e disse, e que como flechas
deixei escapar, imaginei-o ferido; e assim que eu me ergui sem ter-lhe permitido
dizer-me nada mais, vesti esta minha t�nica - pois era inverno estendi-me por sob a
manta deste homem, e abra�ado com estas duas m�os a este ser verdadeira-mente
divino e admir�vel fiquei deita-do a noite toda. Nem tamb�m isso, � S�crates, ir�s
dizer que estou falseando. Ora, n�o obstante tais esfor�os meus, tanto mais este
homem cresceu e desprezou minha juventude, ludibriou--a, insultou-a e justamente
naquilo � que eu pensava ser alguma coisa, senhores ju�zes; sois com efeito ju�zes
da sobranceria de S�crates - pois ficai sabendo, pelos deuses e pelas deusas,
quando me levantei com S�crates, foi ap�s um sono em nada mais extraordin�rio do
que se eu tivesse dormido com meu pai ou um irm�o mais velho. Ora bem, depois
disso, que disposi��o de esp�rito pensais que eu tinha, a julgar-me vilipendiado, a
admirar o car�ter deste homem, sua temperan�a e coragem, eu que tinha encontrado um
homem tal como jamais julgava poderia encontrar em sabedoria e fortaleza? Assim,
nem eu podia irritar-me e privar-me de sua companhia, nem sabia como atrai-lo. Bem
sabia eu, com efeito, que ao dinheiro era ele de qualquer modo muito mais
invulner�vel do que �jax ao ferro, e na �nica coisa em que eu imaginava ele se
deixaria prender, ei-lo que me havia escapado. Embara�ava-me ent�o, e escravizado
pelo homem como ningu�m mais por nenhum outro, eu rodava � toa. Tudo isso tinha-se
sucedido anteriormente; depois, ocorreu-nos fazer em comum uma expedi��o em
Potid�ia, e �ramos ali companheiros de mesa. Antes de tudo, nas fadigas, n�o s� a
mim me superava mas a todos os outros - quando isolados em algum ponto, como �
comum numa expedi��o, �ramos for�ados a jejuar, nada eram os outros para resistir -
e por outro lado nas fartas refei��es, era o �nico a ser capaz de aproveit�-las em
tudo mais, sobretudo quando, embora se recusasse, era for�ado a beber, que a todos
vencia; e o que � mais espantoso de tudo � que S�crates embriagado nenhum homem h�
que o tenha visto. E disso, parece-me, logo teremos a prova. Tamb�m quanto �
resist�ncia ao inverno - terr�veis s�o os invernos ali - entre outras fa�anhas
extraordin�rias que fazia, uma vez, durante uma geada das mais terr�veis, quando
todos ou evitavam sair ou, se algu�m sa�a, era envolto em quanta roupagem estranha,
e amarrados os p�s em feltros e peles de carneiro, este homem, em tais
circunst�ncias, sa�a com um manta do mesmo tipo que antes costumava trazer, e
descal�o sobre o gelo marchava mais � vontade que os outros cal�ados, enquanto que
os soldados o olhavam de soslaio, como se o suspeitassem de estar tro�ando deles.
Quanto a estes fatos, ei-los a�:
mas tamb�m o seguinte, como o fez e suportou um bravo
l� na expedi��o, certa vez, merece ser ouvido. Concentrado numa reflex�o, logo se
detivera desde a madrugada a examinar uma id�ia, e como esta n�o lhe vinha, sem se
aborrecer ele se conservara de p�, a
O Banquete
procur�-la. J� era meio-dia, os homens estavam observando, e cheios de admira��o

diziam uns aos outros: S�crates desde a madrugada est� de p� ocupado em suas
reflex�es! Por fim, alguns dos j�nicos, quando j� era de tarde, de-pois de terem
jantado - pois era ent�o o estio - trouxeram para fora os seus leitos e ao mesmo
tempo que iam dormir na fresca, observavam-no a ver se tamb�m a noite ele passaria
de p�. E ele ficou de p�, at� que veia a aurora e o sol se ergueu; a seguir foi
embora, depois de fazer uma prece ao sol. Se quereis saber nos combates - pois isto
� bem justo que se lhe leve em conta - quando se deu a batalha pela qual chegaram
mesmo a me condecorar os generais, nenhum outro homem me salvou sen�o este, que n�o
quis abandonar-me ferido, e at� minhas armas salvou comigo. Eu ent�o, � S�crates,
insisti com os generaispara que te conferissem essa honra, e isso n�o vais me
censurar nem ir�s dizer que estou falseando; todavia, quando j� os generais
consideravam minha posi��o e desejavam conceder-me a insigne honra, tu mesmo foste
mais sol�cito que os generais para que fosse eu e n�o tu que a recebesse. E tamb�m,
� senhores, valia a pena observar S�crates, quando de Deli�o batia em retirada o
ex�rcito; por acaso fiquei ao seu lado, a cavalo, enquanto ele ia com suas armas de
hoplita. Ora, ele se retirava, quando j� tinham debandado os nossos homens, ao lado
de Laques: acerco-me deles e logo que os veja exorto-os � coragem, dizendo-lhes que
os n�o abandonaria. Foi a� que, melhor que em Potid�ia, eu observei S�crates - pois
o meu perigo era menor, por estar eu a cavalo - primeiramente quanto ele superava a
Laques, em dom�nio de si; e depois, parecia-me, � Arist�fanes, segundo aquela tua
ex-press�o, que tamb�m l� como aqui ele se locomovia �impondo-se e olhando de
trav�s�, calmamente examinando de um lado e de outro os amigos e os inimigos,
deixando bem claro a todos, mesma a dist�ncia, que se algu�m tocasse nesse homem,
bem vigorosamente ele se defenderia. Eis por que com seguran�a se retirava, ele e o
seu companheiro; pois quase que, nos que assim se comportam na guerra, nem se toca,
mas � aos que fogem em desordem que se persegue. Muitas outras virtudes certamente
poderia algu�m louvar em S�crates, e admir�veis; todavia, das demais atividades,
talvez tamb�m a respeito de alguns outros se pudesse dizer outro tanto; o fato
por�m de a nenhum homem assemelhar-se ele, antigo ou moderno, eis o que � digno de
toda admira��o. Com efeito, qual foi Aquiles, tal poder-se-ia imaginar Brasidas e
outros, e inversamente, qual foi P�ricles, tal Nestor e Antenor - sem falar de
outros - e todos os demais por esses exemplos se poderia comparar; o que por�m �
este homem aqui, o que h� de desconcertante em sua pessoa e em suas palavras, nem
de perto se poderia encontrar um semelhante, quer se procure entre os modernos,
quer entre os antigos, a n�o ser que se lhe fa�a a compara��o com os que eu estou
dizendo, n�o com nenhum homem, mas com os silenos e os s�tiros, e n�o s� de sua
pessoa como de suas palavras. Na verdade, foi este sem d�vida um ponto em que em
minhas palavras eu deixei passar, que tamb�m os seus discursos s�o muito
semelhantes aos silenos que se entreabrem. A quem quisesse ouvir os discursos de
S�crates pareceriam eles inteiramente rid�culos � primeira vez: tais s�o os nomes e
frases de que por fora se revestem eles, como de uma pele de s�tiro insolente! Pois
ele fala de bestas de carga, de ferreiros, de sapateiros, de correeiros, e sempre
parece com as mesmas palavras dizer as mesmas coisas, a ponto de qualquer
inexperiente ou imbecil zombar de seus discursos. Quem por�m os viu entreabrir-se e
em seu interior penetra, primeiramente descobrir� que, no fundo, s�o os �nicos que
t�m intelig�ncia, e depois, que s�o o quanto poss�vel divinos, e os que o maior
n�mero cont�m de imagens de virtude, e o mais poss�vel se orientam, ou melhor, em
tudo se orientam para o que conv�m ter em mira, quando se procura ser um distinto e
honra-do cidad�o. Eis a�, senhores, o que em S�crates eu louvo; quanto ao que, pelo
contr�rio, lhe recrimino, eu o pus de permeio e disse os insultos que me fez. E na
verdade n�o foi s� comigo que ele os fez, mas com C�rmides, o filho de Glauco, com
Eutidemo, de D�ocles, e com muit�ssimos outros, os quais ele engana
O Banquete
fazendo-se de amoroso, enquanto � antes na posi��o de bem--amado que ele mesmo

fica, em vez de amante. E � nisso que te previno, � Agat�o, para n�o te deixares
enganar por este homem e, por nossas experi�ncias ensinado, te preservares e n�o
fazeres como o bobo do prov�rbio, que �s� depois de sofrer aprende�. Depois destas
palavras de Alcib�ades houve risos por sua franqueza, que parecia ele ainda estar
amoroso de S�crates. S�crates ent�o disse-lhe: - Tu me pareces, � Alcib�ades, estar
em teu dom�nio. Pois de outro modo n�o te porias, assim t�o destramente fazendo
rodeios, a dissimular o motivo por que falaste; como que falando acessoriamente tu
o deixaste para o fim, coma se tudo o que disseste n�o tivesse sido em vista disso,
de me indispor com Agat�o, na id�ia de que eu devo amar-te e a nenhum outro, e que
Agat�o � por ti que deve ser amado, e por nenhum outro. Mas n�o me escapaste! Ao
contr�rio, esse teu drama de s�tiros e de silenos ficou transparente. Pois bem,
caro Agat�o, que nada mais haja para ele, e faze com que comigo ningu�m te
indisponha. Agat�o respondeu: - De fato, � S�crates, � muito prov�vel que estejas
dizendo a verdade. E a prova � a maneira como justamente ele se recostou aqui no
meio, entre mim e ti, para nos afastar um do outro. Nada mais ele ter� ent�o; eu
virei para o teu lado e me recostarei. - Muito bem - disse S�crates - reclina-te
aqui, logo abaixo de mim. - � Zeus, que tratamento recebo ainda desse homem! Acha
ele que em tudo deve levar-me a melhor. Mas pelo menos, extraordin�ria criatura,
permite que entre n�s se acomode Agat�o. - Imposs�vel! - tornou-lhe S�crates. -
Pois se tu me elogiaste, devo eu por minha vez elogiar o que est� � minha direita.
Ora, se abaixo de ti ficar Agat�o, n�o ir� ele por acaso fazer-me um novo elogio,
antes de, pelo contr�rio, ser por mim elogiado? Deixa, divino amigo, e n�o invejes
ao jovem o meu elogio, pois � grande o meu desejo de elogi�-lo. - Evo�! - exclamou
Agat�o; - Alcib�ades, n�o h� meio de aqui eu ficar; ao contr�rio, antes de tudo, eu
mudarei de lugar, a fim de ser por S�crates elogiado. - Eis a� - comentou
Alcib�ades - a cena de costume: S�crates presente, imposs�vel a um outro conquistar
os belos! Ainda agora, como ele soube facilmente encontrar uma palavra persuasiva,
com o que este belo se vai p�r ao seu lado. Agat�o levanta-se assim para ir deitar-
se ao lado de S�crates; s�bito por�m uns foli�es, em numeroso grupo, chegam � porta
e, tendo-a encontrado aberta com a sa�da de algu�m, irrompem eles pela frente em
dire��o dos convivas, tomando assento nos leitos; um tumulto enche todo o recinto
e, sem mais nenhuma ordem, �-se for�ado a beber vinho em demasia. Erix�maco, Fedro
e alguns outros, disse Aristodemo, retiram-se e partem; a ele por�m o sono o pegou,
e dormiu muit�ssimo, que estavam longas as noites; acordou de dia, quando j�
cantavam os galos, e acordado viu que os outros ou dormiam ou estavam ausentes;
Agat�o por�m, Arist�fanes e S�crates eram os �nicos que ainda estavam despertos, e
bebiam de uma grande ta�a que passavam da esquerda para a direita. S�crates
conversava com eles; dos pormenores da conversa disse Aristodemo que n�o se
lembrava - pois n�o assistira ao come�o e ainda estava sonolento - em resumo por�m,
disse ele, for�ava-os S�crates a admitir que � de um mesmo homem o saber fazer uma
com�dia e uma trag�dia, e que aquele que com arte � um poeta tr�gico � tamb�m um
poeta c�mico. For�ados a isso e sem o seguir com muito rigor eles cochilavam, e
primeiro adormeceu Arist�fanes e, quando j� se fazia dia, Agat�o. S�crates ent�o,
depois de acomod�-los ao leito, levantou-se e partiu; Aristodemo, como costumava,
acompanhou-o; chegado ao Liceu ele asseou-se e,
O Banquete
como em qualquer outra ocasi�o, passou o dia inteiro, depois do que, � tarde, foi
repousar em casa.

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O Banquete

COMPANHEIRO - �s sempre o mesmo, Apolodoro! Sempre te est�s maldizendo, assim como

- Voltando-me ent�o - prosseguiu ele - em parte alguma vejo S�crates a me seguir;

Ouviu-os Erix�maco, o filho de Ac�meno, e lhes disse: - Tendes raz�o! Mas de um de

bem antes de todos os deuses pensou em Amor.

atrav�s da amizade do amante, fosse a seguir enganado, revelada a maldade daquele e

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� ele que nos tira o sentimento de estranheza e nos enche de familiaridade,

concluindo, Agat�o em seu discurso enviasse ao meu a cabe�a de G�rgias, terr�vel

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- Perfeitamente - disse Agat�o. - Vamos ent�o, continuou S�crates, recapitulemos o

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que e? Tu, � S�crates? Espreitando-me de novo a� te deitaste, de s�bito aparecendo

pois um homem que � m�dico va1e muitos outros;

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mas tamb�m o seguinte, como o fez e suportou um bravo

procur�-la. J� era meio-dia, os homens estavam observando, e cheios de admira��o

fazendo-se de amoroso, enquanto � antes na posi��o de bem--amado que ele mesmo

file:///C|/site/livros_gratis/o_banquete.htm (35 of 35) [28/06/2001 12:58:38]

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