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As suas construções prescindem dos adornos, em consonância com os preceitos da sua ordem
de ascetismo rigoroso e pobreza, conseguindo uns espaços conceituais, limpos e originais. O
seu estilo inscreve-se no final do românico, com elementos do gótico inicial, o que foi chamado
de "estilo de transição".
A Ordem, seguindo a Regra de São Bento, observa o isolamento e a clausura, pelo qual esta
arte é desenvolvida em construções interiores para o uso dos monges: igreja, claustro,
refeitório ou sala capitular.
A expansão da Ordem foi dirigida pelo Capítulo Geral, integrado por todos os abades,
aplicando um programa preconcebido na construção dos novos mosteiros. O resultado foi uma
grande uniformidade nas abadias de toda Europa.
A sua figura decisiva foi Bernardo de Claraval. Planificou e dirigiu o desenho inicial (Claraval II, a
partir de 1135), influiu no programa da ordem e participou ativamente na construção de novas
abadias. À sua morte em 1153, a Ordem levava fundadas 343 abadias.
Índice
[esconder]
1.1 Antecedentes
2 A estética do Cister
3 A abadia cisterciense
3.1 A igreja
3.2 O claustro
3.5 O lavatório
3.6 O refeitório
6 Referências
7 Bibliografia
8 Ver também
9 Ligações externas
[editar] Antecedentes
Em 529, São Bento de Núrsia fundou a abadia do Monte Cassino, origem da ordem dos
beneditinos.
Em 540, São Bento de Núrsia escreveu uma Regra para os seus monges, a Regula
monasteriorum (Regra dos mosteiros), que ordena estritamente a jornada do monge e a
obediência ao abade. Esta foi observada pela maioria dos mosteiros na Idade Média.
Durante 816, Bento de Aniane promoveu uma reforma monacal apoiada por Luís o Piedoso,
filho de Carlos Magno, que implicou a unificação sob a regra de Bento de Núrsia de todos os
mosteiros do Império carolíngio.
Ao longo de 909, Guilherme III, duque da Aquitânia, doou terras para a fundação da ordem
beneditina de Cluny, sob a dependência do Papa, para evitar as ingerências dos senhores
feudais. Primou a celebração grandiosa da liturgia que se correspondia com igrejas de grande
esplendor. Chegou a ter 2000 priorados autônomos submetidos à obediência e ao governo
comum do abade de Cluny, que era eleito livremente pelos monges.
Esta forte simbologia refletiu-se nos mosteiros na procura de uma cidade de Deus ideal,
baseada na organização por quadrados das diferentes zonas. No monacato carolíngio traduziu-
se no plano do mosteiro de São Gall, que serviu de modelo para a construção de mosteiros em
todo o Sacro Império Romano-Germânico e cujo plano é o mais antigo que se conserva sobre
arquitetura monacal (século IX). O mosteiro foi estruturado a partir da clausura, que no
sucessivo tornou-se o centro de todos os mosteiros. Cluny também se baseou na distribuição
de São Gall. O Cister também aceitou o fundamental desta distribuição. Comparando os planos
de Claraval II, primeiro grande mosteiro cisterciense, e de São Gall, comprova-se em ambos os
casos o seguinte: as igrejas estão orientadas leste-oeste; os claustros estão encostados à igreja;
a ala leste do claustro é destinada a dependências dos monges; a ala sul do claustro a sala de
jantar e cozinha; a ala oeste a armazéns.
Ancy-le-Duc era um priorado que terminou nos primórdios do século XII. A sua planta era
similar a Cluny II: três naves, um transepto e cinco absides. O seu alçado tem pilares
cruciformes com pilastras circulares embebidas nos quatro lados, umas continuam até a
abóbada e as outras desenvolvem os arcos formeiros do muro da nave central (modelo usado
posteriormente pelos cistercienses). A abóbada da nave central, igual a as laterais, foi coberta
com abóbadas de aresta, podendo, graças a isso, iluminar a nave central com grandes vitrais. A
igreja de Vézelay foi construída da mesma forma que Ancy-le-Duc e no desenho podem-se
apreciar estes pormenores.
As origens da ordem os relatou são Esteban Harding, terceiro abade da ordem, no Exórdio
Parvo:
Em 1073, Roberto de Molesmes, monge beneditino, fundou uma nova abadia em Molesmes na
procura de um ascetismo rigoroso. Molesmes perdeu o rigor inicial e tornou-se numa rica
abadia com 35 priorados que lhe deviam obediência.
Estava proibido relacionar-se com mulheres: Por nenhuma causa...nos é permitido a nós ou ao
nossos conversos conviver com mulher... nem para conversar, criar...nem... para lavar a roupa...
Não se permita às mulheres alojar-se dentro do recinto das granjas, nem franquear a porta do
mosteiro. (no Exórdio de Cister e Resumo da Carta de Caridade)
Conversos ceifando.
Cultivavam trigo, cevada, aveia e centeio
Nestes primeiros tempos, as construções eram simples, de madeira e de adobe, não de pedra.
Na Sala Capitular,
São Bernardo e os seus monges.
Jean Fouquet ,
Museu Condé, Chantilly.
A 1115, São Bernardo foi enviado por Estêvão Harding a fundar Claraval, da qual foi abade até a
sua morte em 1153. Bernardo foi muito influente no seu século, conselheiro de papas e reis, e
atraiu à ordem muitas vocações e doações.
Em 1135, Bernardo precisava alojar a mais monges e decidiu construir Claraval II, a primeira
grande abadia em estilo cisterciense. O fez em pedra com o fim de fazê-la duradoura. O
ascetismo e pobreza da ordem refletiram-se na simplicidade das formas da sua arquitetura,
evitando todo o supérfluo. Da construção original somente fica um edifício com a adega em
piso térreo e o dormitório de conversos no primeiro andar.
Foi sobre 1139, quando começou a construção da abadia de Fontenay, filial de Claraval.
Bernardo participou ativamente na sua construção. Atualmente encontra-se em bom estado de
conservação e é reconhecida como uma das melhores construções cistercienses.
Estas primeiras abadias foram construídas em estilo românico borgonhês, que atingira toda a
sua plenitude: (abóbada de berço apontada e abóbada de aresta). Em 1140, surge o estilo
gótico na beneditina abadia de Saint-Denis. Os cistercienses aceitaram depressa alguns
conceitos do novo estilo e começaram a construir nos dois estilos, sendo frequentes as abadias
onde convivem dependências românicas e góticas da mesma época. Com o passar do tempo, o
românico foi abandonado.
A influência de Bernardo na expansão da ordem foi decisiva. Ajudado pelo Papa e os bispos,
com doações de reis e nobres, as 5 abadias de 1115 passaram a 343 em 1153, data da morte
do santo. A expansão mais vertiginosa aconteceu entre 1129 e 1139, surgindo problemas para
manter o espírito da ordem e para controlar mediante o sistema de filiação às novas abadias.
No fim do século XIII, as filiações de Claraval chegaram a 350 mosteiros, Morimond sobre 200,
Cister uns 100, Pontigny sobre 40 e A Ferté 20.
A guerra dos cem anos (1337—1453) entre a Inglaterra e a França, originou um período
obscuro, e desordens e atos de vandalismo danificaram extremamente o campo.
Aproximadamente, 400 abadias cistercienses viram-se muito afetadas por atos de pilhagem e
destruição.
Igreja da Fontenay.
A estética do Cister procurou desde as origens a uma pobreza absoluta, não amostrar forma de
riqueza alguma. Isto supõe a antítese da ordem de Cluny, cujas construções eram grandiosas.
Em 1124, Bernardo escreveu Apologia a Guilherme, uma forte crítica ao que ele considerava os
excessos da ordem de Cluny. Neste escrito, Bernardo repreendeu duramente a escultura, a
pintura, os adornos e as dimensões excessivas das igrejas dos cluniacenses. Partindo do
espírito cisterciense de pobreza e ascetismo rigoroso, chegou à conclusão de que os monges,
que renunciaram às bondades do mundo, não precisavam de nada disto para pensar na lei de
Deus.
Sobre as pinturas e os adornos, recusou-os nos mosteiros e justificou-os nas paróquias. Estas
são as razões que expôs: Amostre-lhes um quadro formoso de algum santo. Quanto mais
brilhantes forem as cores, mas santificado parecer-lhes-á. Há mais admiração pela beleza que
veneração pela santidade. Assim as igrejas enfeitam-se. Vemos os candelabros de bronze
grandes, maravilhosamente lavrados. Qual é o propósito de tais coisas?Ganhar a contrição de
penitentes ou a admiração dos espectadores? Se as imagens sagradas não significam nada para
nós, por que não economizamos pelo menos na pintura?. Convenho. Permitamos que isto seja
feito nas igrejas porque se é danoso para o inútil e cobiçoso, não o é para o simples e o devoto.
Capitéis de Fontenay
Recusa das esculturas nos mosteiros. Argumentou: Mas nos claustros, onde os irmãos estão
lendo, que são essas monstruosidades ridículas...metade-homens, tigres raiados, soldados que
lutam e caçadores soprando os seus cornos....assim... tão maravilhosas são as várias formas
que nos rodeiam que é mais agradável ler o mármore que os livros, e passar o dia inteiro com
estas maravilhas que meditando na lei do Bom Senhor.
Recusa de igrejas suntuosas nos mosteiros . Sobre as igrejas da ordem de Cluny, lamentou a
sua altura excessiva, o seu comprimento e a sua largura desmesuradas.
Recusa das riquezas nos mosteiros porque não são necessárias e porque as precisam os
pobres. Empregou esta argumentação: Mas os monges que renunciaram às coisas preciosas e
encantadoras deste mundo para se entregarem a Cristo. Estamos buscando dinheiro ou mais
bem benefício espiritual? Todas estas vanidades custosas mais maravilhosas, inspiram as
pessoas a contribuírem com dinheiro mais que a rogar e rezar. Vestem a igreja com pedras de
ouro e deixam os seus filhos ir despidos. Os olhos dos ricos alimentam-se dos indigente.
Finalmente, são boas tais coisas para os homens pobres? E para os monges, os homens
espirituais?
A crítica feroz que realizou Bernardo, burlona e apaixonada, despregou-se sobre dois eixos. Em
primeiro lugar, a pobreza voluntária: estas esculturas e adornos eram uma despesa inútil;
esbanjavam o pão dos pobres. Em segundo lugar, um místico como ele que buscava
permanentemente o amor de Deus, recusava também as imagens em nome de um método de
conhecimento: as figurações do imaginário dispersavam a atenção, afastavam-no do seu único
fim legítimo, encontrar a Deus através da Escritura.
██ Zona de monges
██ Zona de conversos
A vida monástica dos monges decorria dentro da clausura. A sua espiritualidade era ordenada
pela regra: silêncio, disciplina, obediência ao abade, horário rigoroso distribuído entre
numerosas rezas em comum, leituras religiosas e trabalho manual.
Além disso, na abadia vivia uma segunda comunidade, a dos conversos. Viviam a sua entrega
espiritual no trabalho diário no campo, forjas e moinhos, não sabiam ler e não mantinham
nenhum contato com a comunidade de monges. Isto último foi conseguido desenhando duas
zonas no mosteiro estancas e incomunicadas entre si. A zona dos conversos tinha a mesma
qualidade construtiva que a dos monges.
Todas as abadias têm também uma arquitetura similar. Em primeiro lugar, procuraram soluções
construtivas para cada dependência que favorecessem o espírito da regra, o que é chamado o
estabelecimento do programa tipo , ou plano tipo, no qual Bernardo de Claraval teve uma
influência decisiva. Em segundo lugar, uma vez estabelecido o plano tipo, este foi imposto nas
novas construções.
O plano tipo foi aplicado na construção de todos os novos mosteiros. Assim, a igreja era
orientada na direção leste-oeste com a cabeceira a leste; o claustro era encostado à igreja; a
ala leste do claustro era dedicada a dependências dos monges com a sala capitular no piso
térreo e o dormitório no primeiro andar com duas escadas, uma que baixa ao interior da igreja
e a outra ao claustro; na ala do claustro contrária à igreja era situado o refeitório e a cozinha;
na ala oeste (normalmente, com acesso independente do claustro), um edifício de pavimentos
destinado aos conversos e armazéns com acesso independente à parte traseira da igreja.
Cada abade pai transmitia aos seus filiais o plano arquitetônico que aplicara anteriormente na
construção da sua própria abadia e toda a sua experiência acumulada. Além disso, todos os
abades reuniam-se em Cister no Capítulo Geral, uma vez por ano, e está comprovado que se
falava da construção das novas obras. Finalmente, na construção do novo mosteiro, vivendo o
dia a dia da obra, o abade tinha um monge encarregado, cuja responsabilidade era o controle
das obras e ademais levava as finanças da abadia sob a supervisão do abade.
Kirkstall
Maulbronn Fontenay Pontigny
[editar] A igreja
A igreja era para o uso exclusivo das comunidades de monges e conversos. Por isso não há uma
fachada principal por onde entrem os crentes na igreja. Os monges acediam por duas portas
laterais da parte dianteira, pelo dia através do claustro e pela noite desde o dormitório pela
escada de matinas. Os conversos entravam por um lateral da parte traseira através de um
corredor independente que ligava com o seu edifício.
Nave central com abóbadas de berço apontadas (no período inicial, românicas) ou abóbadas
em cruzaria ligeiramente ogivais com nervuras e janelas laterais (no segundo período, góticas).
Duas naves laterais de menor altura que servem como contrafortes da abóbada da nave
central.
Pilares cruciformes com pilastras circulares embebidas que se prolongam, uma até a abóbada
de berço da abóbada da nave central, outras duas nos arcos formeiros e a quarta na nave
lateral.
As pilastras circulares da nave central, frequentemente, são interrompidas por uma mísula
antes de chegarem ao chão
Coro plano com janelas no arco testeiro (inicialmente), depois apareceriam também os
circulares.
Transepto com outros quatro coros secundários planos (onde os outros monges-sacerdotes
celebravam a sua missa diária).
[editar] O claustro
As abóbadas, inicialmente, foram de canhão apontado, mas cedo foi aceitado o modelo gótico,
de arcos ogivais e abóbadas em cruzaria.
A galeria, inicialmente, foram arcos de volta perfeita, agrupados de dois em dois sob arcos de
descarga com contrafortes. Posteriormente, foi empregado o arco gótico e os agrupamentos
foram de dois, três ou quatro arcos por arco de descarga.
Os capitéis são muito simples, normalmente com um motivo vegetal. A ordem não permitia
esculturas.
A sala é quadrada e a sua abóbada é de cruzaria de meio ponto, com nervuras que nascem em
quatro pequenas colunas centrais e em mísulas distribuídas pelas paredes laterais. Esta
abóbada clássica cisterciense repete-se em outras estâncias e é uma das características destes
mosteiros. A circunstância de que seja uma abóbada muito baixa permite contemplar os
pormenores, como se se tratasse de uma cripta.
O terminar os arcos numa mísula no muro é uma técnica profusamente empregada pela
arquitetura cisterciense. Desta forma conseguíam dar à abóbada um pouco menos de largura e
simplificavam a sua construção. Estas mísulas encontram-se em todas as estâncias. Em cada
mosteiro fizeram a sua mísula distintiva, particularizando-a na terminação inferior mediante
um adorno simples.
A estância está bem iluminada, pois recebe luz do claustro através da porta e duas arcarias
abertas, bem como do lado contrário com janelas na parede.
Nesta sala reuniam-se todos os monges com o abade todas as manhãs, liam a regra, cada
monge podia reconhecer pessoalmente descumprimentos da regra ou podia ser acusado disso
por outro monge. (Esse tal peça perdão e cumpra a penitencia que lhe for imposta pela sua
culpa... ali obedeçam em tudo ao Abade do mesmo e ao seu capítulo na observância da santa
Regra ou da Ordem e na correição das faltas.- Carta de Caridade)
Salas capitulares de Fontfroide, Fontenay,
Santes Creus e Veruela
A Regra foge da nudez e do isolamento dos monges, por isso propugna um dormitório
comunitário e vigiado. Para isso construíram uma longa sala onde dormiam todos juntos, num
primeiro andar com o fim de evitar umidades. Normalmente, tinha num extremo o acesso ao
transepto da igreja pela escada de matinas e no extremo oposto o acesso às latrinas, no chão,
e por um simples oco acedia-se à escada do claustro.
[editar] O lavatório
O abastecimento de água da abadia era duplo: para o desague das latrinas, usos agrícolas e
industriais, o curso do rio era desviado parcialmente de modo que passasse por um extremo do
mosteiro; para a água de boca e o uso litúrgico, era canalizada água pura de um manancial
próximo até o lavatório, mediante instalações hidráulicas de certa complexidade para
conservar a pressão.
É uma sala quadrada ou hexagonal com duas portas, os monges entravam em fila por uma
delas, lavavam-se em grupos de 6 ou 8 e saíam pela outra, para entrar no refeitório. Também
se empregava para o asseio pessoal. Liturgicamente, era empregue para as abluções e os
sábados lavavam-se os pés uns a outros.
Sobre a higiene destes mosteiros, supõe-se que não era excessiva perante a inexistência de
uma sala de banho, que nessa época era considerada um lugar impúdico.
[editar] O refeitório
Refeitório de Huerta
Os monges comiam duas vezes por dia e em alguns períodos também jejuavam. Não podiam
comer carne, embora as aves e o peixe na Idade Média não fossem incluídos neste grupo. Por
isso tinham pombais e piscicultura, pois era parte importante da sua dieta.
A regra estabelece a comida em silêncio, escutando ao leitor, que lia desde um púlpito textos
sagrados, o qual dava muita similaridade com os ofícios da igreja. De fato, os cistercienses
trataram arquitetonicamente esta sala parecida a uma igreja. No refeitório da Abadia de Huerta
comprovam-se as características de outros comedores cistercienses:
Iluminação branca.
Os conversos habitavam o edifício oeste do claustro, quase simétrico do dos monges. Também
tinha dois pavimentos, no inferior estava o seu refeitório e os armazéns, no superior o seu
dormitório e latrinas.
Fora do mosteiro, as granjas dos conversos eram grupos de construções para os trabalhos
agrícolas e industriais.
Todas estas dependências eram construídas com técnicas similares. É habitual encontrar
estâncias alongadas, com uma fila de colunas no centro e abóbadas em cruzaria ou de canhão
apontadas, similares às empregadas na sala capitular.
[editar] O exterior
Os cistercienses tinham proibidas as torres nas igrejas, apenas estava permitido um zimbório
para os sinos que apenas sobressaía da coberta da nave. À falta de um elemento tão assinalado
na arquitetura exterior de uma igreja causa estranheza.
Outra das características destas construções, igual a nos edifícios românicos, são os
contrafortes das abóbadas. Estes elementos exteriores verticais repetem-se ritmicamente e
dividem o edifício em módulos iguais.
Também, como se comentou anteriormente, as fachadas das igrejas não eram destacadas, pois
os monges e conversos entravam na igreja pelas portas interiores.
Todos os edifícios da abadia eram rodeados por um muro, tal e qual assinalava a descrição da
Jerusalém celestial do Apocalipse. Contudo, os cistercienses não adotaram as doze portas
mencionadas na cidade celestial.
O final do século XIII coincidiu com a máxima difusão da ordem, umas 700 abadias. A ordem
estava presente em todos os países de Europa Ocidental. França, berço de Cister, tinha o maior
número com umas 244 abadias. lhe seguíam Itália com 98, o Sacro Império Romano-
Germânico com 71, Inglaterra com 65 e Espanha com 57. As remanescentes distribuíam-se
entre Países Baixos, Polônia, Suécia, Áustria, Boêmia, Hungria, Portugal e Irlanda.
Destas 700 abadias distribuídas pela Europa em finais do XIII é preciso descontar dois grupos
numerosos de estética não cisterciense:
No seguinte século, a Guerra dos cem anos, de 1328 a 1453, assolou o campo e as abadias,
enquanto a peste negra acabou com um terço populacional europeia.
São João de Tarouca foi a primeira fundação da Ordem em Portugal, diretamente filiada desde
1144 na Abadia de Claraval. O templo foi fundado em 1154, devendo estar concluído cerca de
1169 altura em que – conforme atesta epígrafe junto ao interior do portal axial – foi dedicado
por D. João Peculiar, bispo de Braga. Como todos os templos cistercienses é um edifício bem
construído, cujo plano será de certo atribuível a um monge arquitecto – como era prática na
Ordem – de provável origem francesa, dadas as afinidades do seu plano com o da Abadia de
Claraval, de S. Bernardo.
Ruinhas de Morerola
Das 700 abadias de finais do século XIII, somente ficavam 350 em 1790. Muitas destas não se
conservavam como no XIII, pois os mesmos monges alteraram e modernizaram as vetustas
dependências medievais.
França: Depois da supressão e venda de 1791, as abadias passaram a mãos particulares. Ainda
contudo, é o país onde o patrimônio conservado é mais amplo. Os mosteiros dos Alpes e dos
Pireneus formam um conjunto impressionante: Thoronet (muitos especialistas a elevam como
o melhor conjunto), Fontfroide, Silvicane e Sénanque. Também Noirlac é um conjunto muito
completo. Por suposto, Fontenay do qual já se falou amplamente.
Espanha: A venda dos bens religiosos aconteceu com a lei de 1835, conhecida com o nome de
Desamortização de Mendizábal. Do que se conservou, os mais reconhecidos são os mosteiros
de Poblet, Santes Creus, Mosteiro de Rueda e Veruela, o Mosteiro de Oliva, o Mosteiro de Las
Huelgas ou o de Huerta em Castela.
Alemanha: a Reforma Protestante de Lutero em 1517 terminou com a ordem e a venda dos
seus bens. Os casos que se salvaram são poucos: a igreja de Otterberg, o único que fica da
abadia, é considerada do melhor do Cister. O Maulbronn conservou a totalidade da abadia, até
mesmo oficinas e dependências de conversos, graças à sua transformação em seminário
protestante.
Inglaterra e Irlanda: a Reforma Anglicana de Henrique VIII (1531) suprimiu a ordem. Somente
ficam ruínas.
Referências
Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipédia em espanhol cujo título é arte
cisterciense.
[editar] Bibliografia
O Wikisource contém fontes primárias relacionadas com este artigo: Dicionário razoado da
arquitetura francesa do século XI ao XVI
TOMAN, Rolf (1996), «Introdução», El románico. Arquitectura, escultura, pintura. ISBN ISBN 3-
89508-547-2
KLUCKERT, Ehrenfried (1996), «Arquitetura das construções sacras românicas», El románico.
Arquitectura, escultura, pintura. ISBN ISBN 3-89508-547-2
TOMAN, Rolf (1998), «Introdução», El gótico. Arquitectura, escultura, pintura. ISBN ISBN 3-
8290-1742-1
KLEIN, Bruno (1998), «Começo e formação da arquitetura gótica na França e países vizinhos»,
El gótico. Arquitectura, escultura, pintura. ISBN ISBN 3-8290-1742-1
DE RYNCK, Patrick (2005), Cómo leer la pintura. ISBN ISBN 84-8156-388-9 (simbologia da água
na Idade Média)
Ordem de Cister.
Abadia de Fontenay.
Abadia de Sénanque.
Mosteiro de Rueda.
Mosteiro de Veruela.
O Wikimedia Commons possui uma categoria contendo imagens e outros ficheiros sobre
Abadia de Fontenay
O Wikimedia Commons possui uma categoria contendo imagens e outros ficheiros sobre
Abadias Cistercienses
Textos cistercienses: Regra de São Bento, Exórdio Parvo, Carta de Caridade e Exórdio do Cister
Web cisterciense que conta a sua história e a sua espiritualidade (em francês)
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Arte_cisterciense"
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