Magicka nunca foi um movimento popular.

Em geral � um grupo seleto, com mais

frequ�ncia do que aqueles que trabalham sozinhos e em segredo que tem criado as
tradi��es e explorado os espa�os internos da consci�ncia humana. � de pessoas como
essas, n�o os buscadores de publicidade e personalidades extravagantes, que
herdamos o legado atual da linguagem escrita.

Tentativas de popularizar o assunto tem apresentado alguns efeitos colaterais,

sendo que o mais importante � a riqueza de literatura que de outra forma n�o veria
a luz do sol e est� prontamente dispon�vel. A oportunidade de aprender pelos erros
dos outros acelera muito o progresso. Uma ampla variedade de escolha de materiais
tamb�m refor�a a habilidade de escolha apropriada as aptid�es de cada um sem
necessariamente experimentar todo o m�todo que aparecer pelo caminho.

Uma das poucas disciplinas n�o-m�gicas que especula sobre os poderes inatos da
mente � a dian�tica. Seu modelo mental foi criado das tentativas de se descobrir
m�todos para remover aberra��es mas pode ser usado de maneira positiva para criar
padr�es mentais da mesma maneira com que � usado em terapias. Dr Christopher Evans
explica este modelo da seguinte forma:

"... a causa das aberra��es � interessante. Em circunst�ncias normais, quando a

mente anal�tica est� completamente operacional ela registra e computa todas as
entradas sensoriais e reage apropriadamente. Contudo, em momentos de inconsci�ncia
ou grande stress emocional, a mente anal�tica cessa de funcionar apropriadamente e
a mente reativa, que dormia aninhada sem muito o que fazer, momentaneamente entra
em jogo. Ela imediatamente come�a a gravar detalhes da experi�ncia - geralmente
alarmante - que causaram a perda d amente anal�tica da consci�ncia e os armazenam
em tra�os mentais chamados 'engramas'. Com o retorno da consci�ncia. Com o retorno
da consci�ncia e do funcionamento normal da mente a mente anal�tica retoma seu
caminho aparentemente esquecendo a recente experi�ncia traum�tica que , no entanto,
est� firmemente armazenada no banco de dados da mente reativa. A mente reativa
torna-se ent�o um tipo especial de quarto dos fundos repleto de tranqueiras
desagrad�veis... e o que � pior, � um lixo que tem um poder decisivo. " (Cita��o de
Cults of Unreason (Panther)).

Lidar com magicka � no final das contas lidar com emo��es sem a qual nenhuma for�a
pode ser gerada. No ritual tamb�m lidamos com a inconsci�ncia (auto-infligida e
controlada) que � o objetivo de toda t�cnica de gnosis sem a qual magicka �
ineficaz. De acordo com a teoria dian�tica os dois estados (grande estresse
emocional e inconsci�ncia) n�o apenas desligam a consci�ncia, a mente anal�tica mas
tamb�m permite que informa��es sejam aceitas e armazenadas na mente reativa, "o
quartinho da bagun�a" cujo conte�do quando acidentalmente re-estimulado causa
doen�as e aberra��es. Doen�as e aberra��es s�o, entretanto, o resultado de re-
estimulos descontrolados dos engramas ou para expressa de outra maneira: um jeito
acidental de criar sigilos.

EXEMPLO NEGATIVO: Um Engrama. Uma crian�a atravessa a rua e � atingida por um carro
que fere sua cabe�a. O acidente dura apenas um segundo em sua percep��o. Durante
este segundo ele experimenta o medo, a dor e a inconsci�ncia de modo que toda
impress�o formada em sua mente � formada apenas pela mente reativa que n�o possui a
habilidade da raz�o. Ela armazena todas as impress�es daquele segundo em conjunto,
seja a cor do carro, o barulho da rua o cheiro de p�o da padaria pr�xima, o gosto
do sangue na boca ou a textura do concreto. Quando voltar a si a crian�a n�o ter�
consci�ncia da cole��o de impress�es e mais tarde n�o conseguir� ver a raz�o de ter
fortes dores de cabe�as quando experimentar uma destas impress�es novamente (sem
dor do acidente nem a inconsci�ncia).

EXEMPLO POSITIVO. Um Sigilo. Um magista ergue um templo que seja seu. Ele cria um
sigilo (detalhes a seguir) e cria um ambiente t�o adequado quanto poss�vel tanto no
mundo concreto como em sua imagina��o. Em outras palavras, qualquer reca�da naquilo
que ele criar ser� feita pelo poder de sua imagina��o. O templo real que ele montar
n�o conter� nada esp�rio a sua ideia do que o templo precisa. Eu j� ouvi muitos
magistas afirmarem que o cen�rio onde o sigilo � carregado n�o tem import�ncia se a
concentra��o do mago � forte o bastante. Eu refuto essa opini�o completamente.
Independente de qu�o bom seja seu poder de concentra��o, quando atinge o estado de
gnosis (cognato com a dor, o medo e a inconsci�ncia do engrama) todas as impress�es
sens�rias ser�o armazenadas n�o importa no que ele est� concentrando sua aten��o e
todas estas impress�es sens�rias ser�o armazenadas junto do sigilo e sua inten��o
no mesmo canto do 'quarto dos fundos'.

Tendo engendrado seu ambiente de forma que toda entrada sens�ria seja relevante
(sem caixa de f�sforo sobre o altar, nem papel laminado no carv�o) ele eleva seu
estado mental por qualquer m�todo de gnosis que achar relevante. Pode ser rodopiar
at� a exaust�o, bater tambor, cantar, fazer sexo, priva��o sensorial ou qualquer
outra t�cnica dispon�vel para ele. No auge da gnosis quando a mente anal�tica est�
temporariamente desligada, o sigilo e todas as outras impress�es s�o levadas pela
mente reativa para o torpor at� serem re-estimuladas mais tarde. O modo como o
sigilo afeta mundo � ser� explorado mais adiante no texto.

Um sigilo � uma imagem, um glifo f�cil de visualizar e representativo de um desejo

geral ou particular. � constru�do pelo mago usado o sistema simb�lico que ele achar
mais vibrante e eficaz. Os usos que podemos dar a um sigilo s�o inumer�veis. Em
termos de grandes aspira��es da humanidade seja numa 'uni�o com deus' ou em uma
'consci�ncia c�smica', sigilos podem ser empregados por um per�odo para ajudar
realizar estas ambi��es. Em empreitadas menos espirituais eles podem ajudar o mago
em suas tentativas de explora��o astral, exterioriza��es (como nas experi�ncias
fora do corpo), e podem tamb�m ser usados para o usos pr�ticos no plano mundano ou
material.

Estes sigilos que podem ser usados para o ganho de poder, dinheiro ou amor tem
levado alguns de nossos irm�os menos evolu�dos a pint�-los com as tintas da "magia
negra". Deixe-me deixar isso bem claro. Sua moral e �tica s�o assuntos seus. � voc�
que deve resolver o que voc� acredita ser bom ou mal (se � que voc� est� preocupado
com tais simplifica��es). Este � um ponto importante. O mago n�o deve entrar em
qualquer trabalho nem em nenhuma s�rie de opera��es se tiver quaisquer d�vidas a
respeito da moralidade destes j� que tais d�vidas inevitavelmente militam contra o
potencial de sucesso da magia, iniciando o que Austin Spare chamou de "di�logo
interno". Al�m disso, para entrar em um trabalho m�gico achando que a opera��o �
moralmente errada vai trazer desastres bem parecidos com aqueles que dizem que a
tal lei do karma utiliza.

A ideia medieval de sigilos pertinentes a planetas e seus esp�ritos e intelig�ncias

ainda � �til at� certo ponto, mas apenas at� o ponto em que eles podem ser
incorporados a sigilos pessoais criados pelo pr�prio mago. N�o h� virtude em
incorporar ideias tradicionais em um sigilo se o operador considera elas
ineficientes. Cada aspecto do sigilo deve ser revelante em seu ponto de vista. De
outra forma ele estar� gastando seu tempo e energia. � sua pr�pria subconsci�ncia
(mente reativa) e n�o algum invertebrado gasoso que trar� a tona os resultados.

O ciclo de a��o de um sigilo segue sempre um mesmo padr�o embora algumas

sofistica��es possam ser incluidas em trabalhos espec�ficos. O mago reconhece um
desejo, lista os s�mbolos apropriados e os organiza em um glifo facilmente
visualizado. Usando qualquer uma das t�cnicas gn�sticas ele trabalha o sigilo e em
seguida, pela for�a de vontade, lan�a-o em seu subconsciente de onde o sigilo pode
trabalhar sem as limita��es criadas pelo desejo. J� que � poss�vel alcan�ar
vislumbres ocasionais do subconsciente em a��o, � razo�vel supor que o
subconsciente est� ciente do estado de vig�lia. Se ele for devidamente acionado
(isto � lembrado), o subconsciente � capaz de executar v�rias fun��es importantes.
Sonhos, embora n�o no mesmo n�vel do desejo sigilisado, s�o um exemplo disso. Eles
expressam, durante a aparente aus�ncia da mente anal�tica, os anseios e problemas
da vida cotidiana e t�m em certa medida, efeitos, calmantes e mesmo educacionais.

A psicologia prestou um desservi�o ao chamar esta parte de mente de subconsci�nte,

afinal parece ser a �nica parte que est� acordada o tempo todo. O 'c�rebro nunca
dorme' e que resolve problemas enquanto acreditamos estar inativos � muito mais
eficaz em remoldar os planos sutis que o estado de vigilia com seu constante
di�logo interno.

A mente pode ser concentrada mas qu�o mais concentrada n�o pode ser uma mente sem
vontades nem desejos pr�prios? A habilidade de ignorar a mente anal�tica e prestar
aten��o as mensagens enviadas pelo subconsciente tr�s a tona a qualidade que
reconhecemos como g�nio.

O poeta sem inspira��o, que bate nas palavras como massa de p�o, d� apenas leves
insights de seus significados. O poeta que se rende ao seu self eleva seu leitor
aos picos da emo��o e do entendimento. Este � um estado mental peculiar necess�rio
a boa sigiliza��o. Paradoxalmente, � um estado de n�o-desejo - no sentido da ideia
de Aleister Crowley da "sem �nsia de resultado" e da de Austin Spare de sem
interesse/sem desinteresse� ou �nem isso - nem isso�. N�o estou sugerindo que
basta ativamente n�o desejar algo o far� acontecer, mas que � sim que � a melhor
forma de trabalhar. Estou ciente de que esse estado � um tanto obscuro, mas n�o
consigo descrev�-lo de forma mais exata. Um amigo meu certa vez me desafiou nessa
quest�o e tudo o que eu pude dizer a ele � que ele iria entender quando o
sentimento chegasse. Tr�s anos mais tarde ele me disse com um sorriso no rosto que
sabia exatamente o que eu queria dizer. (Ele tamb�m n�o conseguiu encontrar uma
melhor descri��o melhor).

A esta altura a antiga recomenda��o 'invoque com frequ�ncia' revela sua

import�ncia.

� dito de que familiaridade gera desprezo e na sigiliza��o isso pode ser muito
�til. O magista que usa o sigilo regularmente o torna independente do desejo que o
deu origem, e mantendo a certeza da sua efic�cia ele obt�m o resultado. Para o
mago sem nenhuma experi�ncia em sigilos � melhor escolher primeiro desejos que n�o
tem muita import�ncia particular, sigilos cuja realiza��o ter� pouco efeito em
inflar seu ego. Ao "invocar com frequ�ncia", ele se tornar� t�o familiarizados com
os processos envolvidos que pode ativar sigilo de novo e de novo sem nem lembrar o
motivo original. (� importante que ele deve decidir de antem�o quantas vezes uma
determinada opera��o deve ser repetida, se � que deve).

Ao manter um registro acurado de seus trabalhos, quando estes experimentos iniciais

acontecerem o mago poder� rever seus m�todos e observar que parte pode ser
melhorada e que parte pode ser descartada por n�o ter relev�ncia. O Livro dos
resultados deve ser mantido de forma mais cient�fica poss�vel. O magista perceber�,
� claro, que nenhum experimento pode ser repetido com perfei��o, j� que existem
circunst�ncias fora de seu controle (os astros, o clima, etc.) mas tanto quanto sua
prepara��o permitir (o dia, a hora, os acess�rios, o estado mental) ele deve ser o
mais preciso poss�vel. Resultados devem ser registrados com detalhes, incluindo a
hora em que se manifestaram. O c�tico chama este tipo de resultado de coincid�ncia.
Eu chamo de Coincid�ncia Programada ou M�gicka.

O primeiro passo da sigiliza��o � conhecer o desejo. O mago sabe o que � poss�vel e

o que n�o � poss�vel e os limites da possibilidade s�o alargados mais conforme ele
se torna um melhor adepto desta arte. O desejo � colocado no papel, pergaminho,
cascas de �rvores ou qualquer coisa em forma de s�mbolos que ao mesmo tempo
representem e disfarcem esse desejo. Suponhamos que o mago deseja tornar-se mais
atento. Ele pode estabelecer seu desejo em termos de uma das seguintes frases: Meu
desejo � o olhar atento do falc�o. Meu desejo � a consci�ncia do gato que ca�a. Meu
desejo � a natureza onisciente da c�mera de seguran�a.

Para poupar tempo e energia ele pode arranjar um grifo simples que represente as
primeiras palavras uma vez que elas s�o parte inerente da maior parte do sigilo
(olho falc�o). O restante da frase pode ent�o ser expresso pictograficamente e
resumido em um sigilo. Uma alternativa para esse m�todo que � especialmente �til
quando pictogr�ficos s�o impratic�veis � utilizar as letras da pr�pria frase. Cada
letra na frase e escrita e as letras repetidas s�o omitidas. As letras s�o, ent�o,
moldada e estilizada em um simbolo facilmente visualizado. Outros alfabetos podem
ser usados com bons resultados. Por esses processos � criada a base de um sigilo.
Por fim, a cor pode ser introduzida tanto como um complemento ao simbolismo e como
um aux�lio para a visualiza��o.

Na constru��o do sigilo que envolve a ideia de alguma for�a seria "tradicional"

desenhar o glifo em laranja ou vermelho que s�o cores relativas aos quatro cincos
do tarot, a sephirah Geburah e ao planeta Marte. Se o tipo de for�a que voc� quer
lhe parece mais azul, use o azul. N�o � magia de segunda classe usar os moldes
tradicionais, mas � magia de primeira usar as cores que mais afetam voc�.

Para ajudar a visualiza��o use cores complementares ou "piscando" de modo que se o

ch�o � pintado na cor laranja tra�o est� em azul. Ao concentrar-se em um projeto
deste tipo, o adepto recebe uma impress�o visual de piscar e, fechando os olhos,
"v�" o todo em negativo. Ou seja, a laranja � agora azul e o azul � agora laranja.
H� tamb�m um efeito subliminar, que n�o deve ser ignorado. Com um pouco de
experi�ncia esta t�cnica torna-se muito eficaz. Se voc� n�o tiver certeza de qual �
a cor complementar do amarelo, por exemplo, pinte o amarelo em uma folha de papel,
olhar para ele sob luz forte durante meio minuto e ent�o feche os olhos. Voc� vai
"ver" a outra cor que voc� precisa.

Este m�todo, embora bastante elegante na maioria dos casos, n�o funciona muito bem
com essa frase em particular (como visto acima). Existem alternativas. O meu tipo
favorito de mantra para este tipo de trabalho � o mantra de giro, que � formado com
mais facilidade a partir de l�nguas estrangeiras e consiste em cinco linhas de
quatro s�labas cada uma, a enfase do entoar � na segunda e quarta s�laba de cada
linha.

UM EXEMPLO

men barb wa bayb

sa her saha

kul ha ga nas

wi ehna nos

y thay ta ros

Mantras de giro, quando energicamente executados produzem um bom ritmo. Eles s�o
melhor realizadas por duas pessoas que cantam linhas alternadas. N�o s�o f�ceis e
exigem muita pr�tica. Mas o tempo gasto na pr�tica desta disciplina n�o �
desperdi�ado. O mantra, n�o cont�m nenhum sentido original da frase de inten��o,
mas cont�m ainda a inten��o por tr�s dele, e amplifica esta inten��o em conjunto
com a concentra��o no sigilo. O sentido do olfato, tato e paladar tamb�m s�o usados
de uma maneira controlada para penetrar o subconsciente por meio do sistema
mnem�nico que chamamos de magia. Isso ser� tratado do cap�tulo tr�s.

Excerto de The Book Of Results por Ray Sherwin

Fonte: Morte S�bita Inc