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#DOBRAS 9 // CÁLCULO DE
PERSONALIDADE: ASTROLOGIA OU
PSICOMETRIA?
Por Paulo Faltay

Seria o Big Data a nova astrologia? Ou quais semelhanças podemos apontar entre
o horóscopo, as casas do zodíaco, e as técnicas de profiling, os perfis
computacionais construídos a partir da vasta coleta de dados digitais sob gestão e
análise algorítmicas? A ressalva: não irei avaliar a legitimidade e validade da
astrologia, ou da ciência de dados, mas seus usos em ferramentas que convergem
em um ponto e que me parece uma das possíveis respostas para a atual
popularidade de ambas: a produção de métodos e discursos, orientados por
cálculos e previsões, sobre a personalidade e o comportamento individual e
coletivo. Assim, tomo as relações entre aspectos míticos e artefatuais, dos dois
campos, não como contradições, mas antes como oscilações para analisar aqui
pares como interioridade/exterioridade e objetividade/subjetividade.

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Bom, a proximidade entre os campos começa pelo próprio termo algoritmo, de

algoritmi, a tradução em latim do nome do matemático, astrônomo e astrólogo
persa al-Khwarizmi (780-850). Considerado um dos fundadores da álgebra, o
persa foi responsável pela difusão dos algarismos arábicos, do sistema decimal,
da adoção do símbolo do número zero e, na seara dos astros, construiu tabelas
com cálculos detalhados das posições e do movimento do Sol, da Lua e dos
planetas. Cartografias celestes decisivas na obtenção de dados exatos para a
elaboração de horóscopos e mapas astrológicos.

O estudo dessas cartas e o cálculo da posição dos astros prometiam prever

eventos naturais, sociais e humanos. As análises celestes se apresentavam como
cosmovisão sistêmica e universal, permitindo ordenação de sentido e orientação
futura, fornecendo, assim, explicações coerentes acerca dos eventos, fenômenos
naturais, reações e situações coletivas e individuais. O estudo dos astros se
apresentava como um modo de reflexão e conexão entre natureza e cultura, de
modo que aspectos considerados inacessíveis por nós fossem representados de
maneira menos incontrolável e misteriosa.

Daí uma primeira questão que se apresenta de maneira bem simplificada. Por que
mesmo com o racionalismo científico se tornando paradigma hegemônico na
concepção e orientação do saber e das condutas, deslocando a sociedade de sua
inscrição no cosmo e levando ao descrédito as artes divinatórias, a astrologia, ao
contrário das outras mânticas se mantém tão popular ainda hoje? Uma primeira
pista é levar em conta a incapacidade de efetivação do projeto moderno (Latour,
2009), e sua consequente produção de híbridos, para perceber como a aceitação
da astrologia mantém uma objetividade operativa, entre oscilações de
diagnóstico e conselho, em um contexto de subjetividade individual (Morin;
Cassé, 2008).

Janine Ribeiro (1996) aponta a leitura jungiana da astrologia enquanto modelos

ou padrões psicológicos como fundamental para o deslocamento das predições
que tratavam de fatos e de acontecimentos para uma arte quase psicológica,
passando a focar majoritariamente da pessoa e não mais do que lhe acontece.
Aqui há uma clivagem interessante: se para o sujeito psicológico moderno a
verdade e o conhecimento de si não se encontra privilegiadamente em elementos
externos, mas no exame e escrutínio da sua interioridade, esta concepção de

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atuação dos corpos celestes aponta para uma dimensão psíquica que converge
com uma série da realidade que está obviamente fora dos sujeitos. De modo que
“o que o divinatório revela é a psique mais profunda do indivíduo -mas repetimos:
a psique não é rigorosamente individual, está engatada no cosmos, e é
exatamente isso o que legitima ou faz funcionar os procedimentos de leitura”.

É nessa faceta heterogênea da produção de subjetividade, borrando os limites

entre dentro e fora, que me interessa na aproximação entre as práticas
astrológicas e dos dados. Em especial a utilização de técnicas psicométricas para
a análise de emoções e traços psicológicos que seriam supostamente revelados a
partir de dados pessoais e relacionais online, nossos traços comportamentais
exteriorizados. Tais métodos, como demonstrou o recente escândalo envolvendo
a consultoria de marketing político Cambridge Analytica, são amplamente
utilizadas tendo como objetivo a elaboração de estratégias de influência,
persuasão e estímulo para fins comerciais, eleitorais e securitários.

Mais do que um caso isolado, o imbróglio da C.A. escancarou o modo no qual o

monitoramento e a análise das informações de nossas condutas conectadas
estruturam a extração, acumulação e obtenção de valor no capitalismo da
vigilância e na economia das plataformas. Uma economia psiquica dos
algoritmos  cujos agentes, conforme o coletivo Tactical Tech nomeou, se
organizam em torno de uma Indústria da Influência. E aqui, já que estou gastando
o latim, é interessante lembrar que influência vem  de influentĭa, palavra que
servia para designar como os astros, derramando fluidos etéreos, afetavam o
comportamento das pessoas.

Para não me alongar sobre as técnicas psicométricas e seus efeitos, que podem
ser entendidos mais detalhadamente aqui e aqui, enfatizo que a visada dos
algoritmos para os traços psiquicos se direcionam sobre as dividualidades,
visando menos um conhecimento aprofundado do individuo ou do sujeito
unificado, mas sobre como parcelas da personalidade podem ser usadas em
cálculos preditivos para sistemas de recomendação, direcionamento de
conteúdos políticos, etc. Conforme Fernanda Bruno:

O seu principal objetivo não é produzir um saber sobre um indivíduo identificável,

mas usar um conjunto de informações pessoais para agir sobre similares. O
profiling atua, ainda, como categorização da conduta, visando à simulação de

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comportamentos futuros. Neste sentido, um perfil [comportamental, de

personalidade etc] é uma categoria que corresponde à probabilidade de
manifestação de um fator (comportamento, interesse, traço psicológico) num
quadro de variáveis” (Bruno, 2013).

Aqui, por último, a velha questão: teria Édipo matado o pai e se casado com a
mãe se o Oráculo não tivesse previsto? Ou seja, as predições feitas pelo cálculo de
modelos e padrões de personalidade que prometem saber sobre nós mais do que
nós mesmos descrevem ou conduzem nossos comportamentos? Adorno (2007),
muito crítico e racional como um bom virginiano, em sua análise da coluna de
astrologia do Los Angeles Times, defendeu que o horóscopo na comunicação de
massa fabricaria o futuro à imagem dos modos de vida já estabelecidos, “ilusões”
que tornam a irracionalidade da sociedade capitalista em contingências
administradas individualmente. Talvez. Neste sentido, um dos aspectos (atenção,
astrais, não estou dizendo todos) da popularização da astrologia parece passar
por uma negociação da hiperresponsabilização individual no neoliberalismo e a
procura por garantias de pertencimento coletiva.

Inegável, entretanto, que a influência tanto abstrata dos astros permitem uma
deliberação subjetiva ao conjugar descrição e conselho. As nuvens, por sua vez,
na propagada objetividade, neutralidade e “inteligência” das tecnologias que as
alimentam, ainda nos parecem ocultas. A opacidade de seus mecanismos
apresentam modelos e padrões que de modo indutivo e calculável produzem um
conhecimento divinatório em que “as correlações denotam uma probabilidade de
que as coisas terão o mesmo resultado no futuro. O que elas não revelam é
porque este deve ser o caso” (Hildebrand, 2008, p.40).

Se a promessa alardeada da análise algorítmica do big data se ancora no fato de

descobrir padrões em uma escala de informações que a cognição humana não
alcança, a suposta autoevidência de sua objetividade não deve mascarar os
processos discursivos, a racionalidade ao qual obedece e as contingências
materiais e sociotécnicas que os legitima. Assim, quais os perigos em delegar
nossas trajetorias individuais e coletivas para a mântica dos dados? Ou estou
expressando apenas o temor de um capricorniano neuroticista?

Referências

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ADORNO, Theodor W. As estrelas descem à Terra: a coluna da Astrologia do Los

Angeles Times – um estudo sobre superstição secundária. São Paulo: Unesp, 2007.

BRUNO, Fernanda. Máquinas de ver, modos de ser: vigilância, tecnologia e

subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2013. 190 p.

HILDEBRANDT, Mireille. Defining profiling: a new type of knowledge? In:

HILDEBRANDT, Mireille.; GUTWIRTH, Serge. (Orgs). Profiling the European
citizen. Cross- disciplinary perspectives. Dordrecht: Springer Science, 2008.

LATOUR, Bruno.Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simétrica.

Tradução de Carlos Irineu da Costa. 2. Ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 2009. 152p.

MORIN, Edgar; CASSÉ, Michel. Filhos do Céu: Entre Vazio, Luz e Matéria.

RIBEIRO, Renato Janine. Como a astrologia se tornou junguiana. São Paulo:

Jornal A Folha de São Paulo, publicado em 17/11/1996.
https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/11/17/mais!/3.html

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