O trabalho de Merleau-Ponty desloca sutilmente o sentido de nossas relações

perceptuais com o mundo em outra chave, de modo que o espaço que habitamos vem
a aparecer de novo. Como se ouvindo uma sinfonia que estávamos acostumados a
ouvir, ficamos surpresos com o novo ritmo, a entonação e sendo transpostos para
outra tecla. Merleau-Ponty toma nossa experiência de profundidade, a noite e a
moradia, bem como outros aspectos relacionados ao sentido do espaço, e os articula
de maneiras surpreendentemente transpostas.

No trabalho de Merleau-Ponty, o espaço torna-se continuamente dinâmico, vivo de

tensões e reciprocamente aberto entre o que parecia selado de tal modo que a
arquitetura, como descreve Catherine Ingraham, “que sempre exigiu algo como uma
passagem livre entre o interior e o lado de fora; algum movimento vital do protegido
para o ar livre, recebe um novo fundamento filosófico para compreender e explorar as
possibilidades.

O mais original e transformador de nosso senso de espaço na obra de Merleau-Ponty é

sua reformulação da noção de profundidade. Além disso, a profundidade, como
Merleau-Ponty articula, abre uma ponte de seu sentido espacial para a integração
dentro de um nexo de relações entre pessoas com a natureza, a cultura, as coisas e os
animais. Merleau-Ponty descobriu que, ao articular outro tipo de profundidade na
percepção, ocorre um deslocamento das tradicionais compreensões filosóficas e
culturais do status ontológico, epistemológico e ético dos muitos tipos de seres do
mundo.

O espaço é um espaço corporal para Merleau-Ponty. O espaço emerge pela maneira

como o corpo habita o mundo, alojado nos muitos vetores de atividade que o cercam
continuamente. Dentro desse espaço físico de interrelação vivido, a profundidade para
Merleau-Ponty é manifestada além dos dualismos sujeito-objeto e além do tempo e
espaço lineares. Profundidade é o fenômeno que abre “a carne do mundo”. Como
Merleau-Ponty diz em uma “nota de trabalho” de O Visível e o Invisível: “É por causa
da profundidade que as coisas possuem carne” (219). . A profundidade permite que a
carne se manifeste e, ao fazê-lo, a profundidade é reciprocamente intensificada em seu
sentido. Isso significa, como aponta Edward Casey, que “os lugares construídos,
então, são extensões de nossos corpos”. A arquitetura se torna uma arte dessa mistura
carnal de corpo e mundo.

A filosofa de Merleau-Ponty articula um espaço de envolvimento no qual aquele que

percebe e o percebido se dobram um no outro enquanto se desdobram e se entrelaçam,
rompendo com os dualismos tradicionais de sujeito/objeto, eu/ outro, mente/matéria e
passividade atividade. Esta noção de profundidade preserva a dualidade ao superar
simultaneamente a dicotomia. Por outro lado, esse sentido dos fenômenos só pode
emergir de um espaço estriado que se volta a si mesmo a partir de inumeráveis vetores
discretos, ao se situarem nesse espaço, mas ao mesmo tempo voltarem ao seu sentido
originário em vez de um espaço homogêneo tradicionalmente concebido. Isso faz
manifestar outro tipo de espaço, que pode ser usado para reforçar a arquitetura.
Profundidade no sentido de Merleau-Ponty é igualmente sobre o tempo. A
profundidade do tempo contém uma infinidade de interações entre os seus variados
tempos, que se estendem para envolver um ao outro, manifestando um devir
permanente. Não é um devir linear, progressivo, mas sim um devir crivado de uma
profundidade primordial onde todos os espaços e tempos particulares são
mergulhados. Esse senso de tempo também dá outra dimensão a moradia que a
arquitetura pode empregar.

Profundidade como entendida por Merleau-Ponty não é uma dimensão do espaço, mas
a dimensão das dimensões. Em outras palavras, “se [a profundidade] fosse uma
dimensão, seria a primeira”, como afirma Merleau-Ponty em “Olho e Mente”. Na
tradição filosófica que ele confrontou, a profundidade é a “terceira dimensão”, após o
comprimento e a largura. Profundidade é um conceito racional e linear construído a
partir de dados simples para completar uma grade de localização e orientação
racionalmente determinada e quantificável.
O título do livro de Kandinsky de 1926, Ponto e pinha sobre o plano, aborda um
sentido muito diferente do espaço de relações que a construção progressiva tradicional
aborda sobre o espaço, no entanto, expressa bem o sentido tradicional da gênese do
espaço.

Usando o método cartesiano de pensamento que começa com os constituintes mais

simples, o espaço era visto como o acréscimo progressivo do simples espaço dado de
um ponto, conectando-os para formar linhas, para projetar linhas em planos e produzir
um espaço uniforme e sentido de profundidade que não só pode ser traçado em uma
grade cartesiana como projetada em uma terceira dimensão, mas torna certa
inteligibilidade à profundidade que apaga seu sentido mais ontologicamente
significativo, de acordo com Merleau-Ponty - a reunião de incompossíveis.

Profundidade, para Merleau-Ponty, exige uma nova lógica de relações.