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minutos/
O b�sico da antropologia

Antropologia: estudo do homem como ser biol�gico, social e cultural.

N�o confundir com arqueologia, o estudo das sociedades e culturas passadas.

ABORDAGENS

ALPACA (Archeology, Linguistics, Physical-Biological, Cultural Anthropology): a


abordagem americana possui quatro grandes campos:

Antropologia Lingu�stica: documenta l�nguas �grafas e estuda discursos);

Antropologia f�sica: al�m de estudar o ser humano como um ser biol�gico,


estuda outros primatas (primatologia) e pesquisas forenses (antropologia
criminal) ;

Antropologia Arqueol�gica: estudos de culturas passadas por meio de cultura


material. Um grande aux�lio para a antropologia pr�-hist�rica;

Antropologia Cultural: estudo de comportamento e sistemas simb�licos,


religi�o, institui��es sociais e pol�ticas, de onde sai o sub-campo culturalista da
antropologia psicol�gica.

Antropologia Cultural x Antropologia Social: escolas americanas x brit�nicas.


Hoje n�o essa diferen�a � mais hist�rica. A escola brit�nica enfocava nas
estruturas sociais, parentesco, pol�tica, enquanto a americana em simbolismo e
particularismo hist�rico de cada cultura.

Antropologias �francesa� e a �anglo-americana�: a primeira, muita teoria e


pouco trabalho de campo; a segunda, muito trabalho de campo e pouca teoria
consistente.

Antropologia x Sociologia: a Sociologia surgiu como o �estudo de N�s� e m�todos


quantitativos ou de gabinete. A antropologia surgiu com o �estudo dos Outros� e
m�todos qualitativos e de trabalho de campo. Hoje as fronteiras disciplinares
derreteram, a diferen�a est� mais na teoria adotada

HIST�RIA DA ANTROPOLOGIA

A antropologia surgiu com a expans�o colonial para compreender (e dominar) o Outro.

Seu primeiro objeto foi o estudo das popula��es que n�o pertencem � civiliza��o
ocidental durante a expans�o do colonialismo.

Final do s�c. XVIII: in�cio pretensamente cient�fico com o homem como objeto de
conhecimento.

Primeiras escolas te�ricas do s�c. XIX:

Evolucionistas: selvageria->barb�rie->civiliza��o. Unidade ps�quica do ser humano.

Difusionistas: povos �primitivos� n�o seriam capazes de inven��o, portanto, teriam


copiado suas institui��es de povos �avan�ados�, isto �, europeias ou do Egito

Mudan�as:
Antropologia Cient�fica no in�cio do s�culo XX:

Particularismo hist�rico, funcionalismo, estruturalismo e funcional-estruturalismo:


interpreta��o de culturas por seus pr�prios termos. Foco no trabalho de campo e em
povos marginais (ind�genas).

Mudan�as da d�cada de 1960

Interacionismo simb�lico, antropologia p�s-moderna, interpretativismo e giro


hermen�utico, ecologia pol�tica, antropologia marxista, antropologia urbana,
antropologia da complexidade, antropologia do g�nero e do poder.

Com a redu��o de �povos ex�ticos�, a partir dos 1960 os antrop�logos voltaram-se ao


estudo de sociedade complexas (urbano-industriais), sem deixar o estudo de grupos
humanos minorit�rios (camponeses, �ndios aculturados, marginalizados urbanos,
minorias �tnicas, sociais e de g�nero), especialmente no encontro deles com as
sociedades de Estado.

Desde dessa �poca, os antrop�logos brasileiros t�m sido presentes nos trabalhos da
FUNAI.

M�TODO

Etnografia: m�todo de descri��o e an�lise de um grupo �tnico por meio de extensivo


trabalho de campo, especialmente pela participa��o�observante.

Etnologia: estudo comparativo de dados sobre diferentes povos.

Dificuldades:

1)Arbitrariedade das Palavras;

2) Cientificidade: o homem como objeto e sujeito da pesquisa;

3) proximidade disciplinar, especialmente com a hist�ria;

4) Oscila��o entre antropologia fundamental e antropologia aplicada; Urg�ncias:

preserva��o dos patrim�nios culturais locais amea�ados.

an�lise das muta��es culturais cada vez mais r�pidas.

5) Multiplicidade de subcampos especializados ao tempo que demanda uma compreens�o


geral.

Objeto: O Campo e a Abordagem Antropol�gicos:

a) o estudo do ser humano com um todo;

b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os


seus estados e em todas as �pocas.

CULTURA

Defini��es

Taylor: conjunto complexo que inclui conhecimento, cren�a, arte, lei, moral,
costumes e demais capacidades e h�bitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
sociedade.

Geertz: um padr�o historicamente transmitido de significados incorporados em


s�mbolos, um sistema de concep��es herdadas expressas em formas simb�licas por meio
das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e
atitudes em rela��o � vida. A cultura � a �totalidade acumulada� de padr�es
simb�licos que aparecem em diferentes sociedades, n�o � apenas um ornamento da
exist�ncia humana, mas uma condi��o essencial para isso.

Laraia: processo acumulativo que resulta de toda a experi�ncia hist�rica, estimula


a a��o coletiva do indiv�duo. � a lente pela qual se v� o mundo. O homem � produtor
e produto de sua cultura.

Alta e Baixa Culturas: �cultura� tradicionalmente foi a produ��o de elite: artes


pl�sticas, literatura, artes pl�sticas, m�sica erudita. Depois, com a visibilidade
das classes subalternas abrangeu artes populares e o folklore. Cultura em sentido
antropol�gico � mais amplo que essas acep��es.

Caracter�sticas da Cultura

Compartilhada: somente o que � humanamente transmiss�vel � cultural.


Apreendida: tanto no sentido de aprendida quanto de capturada. N�o � gen�tica.
Simb�lica: se expressa em s�mbolos.
Integrada: seus diversos elementos se interligam entre si.
Din�mica: em constante muta��o.

TEMAS

Etnocentrismo: (1) julgar o pr�prio povo como o normativo, o melhor, o mais certo,
mais bonito, o mais l�gico, o mais moral que outras etnias. (2) julgar outras
etnias com par�metros de sua pr�pria etnia. Oposto ao relativismo cultural.

Relativismo Cultural: avaliar a cultura de um grupo humano baseado em termos e


valores internos ao grupo.

Alteridade: a consci�ncia que o Outro � diferente. �A descoberta da alteridade � a


de uma rela��o que nos permite deixar de identificar nossa pequena prov�ncia de
humanidade com a humanidade, e correlativamente deixar de rejeitar o presumido
�selvagem� fora de n�os mesmos� Laplatine.

Estranhamento: depaysement: �a perplexidade provocada pelo encontro das culturas


que s�o para n�s as mais distantes, e cujo encontro vai levar a uma modifica��o do
olhar que se tinha sobre si mesmo.� Laplatine.

(1) t�cnica de pesquisa que desconsidera �fatos� como naturalmente aceito;

(2) atitude resultante do contato entre pessoas de culturas diferentes.

A perplexidade provocada pelo encontro das culturas que s�o para n�s as mais
distantes, e cujo encontro vai levar a uma modifica��o do olhar que se tinha sobre
si mesmo

Identidade: modernidade e p�s-modernidade: a identidade moderna limitava a


afilia��o de um indiv�duo a um s� grupo (ex. declarar a profiss�o em qualifica��o
civil); j� na p�s-modernidade, a identidade � fluida, n�o necessariamente afiliada
um grupo, mas conectada a diferentes redes (ex. o qualificado civilmente ser ao
mesmo tempo empregado e patr�o).

Marcadores de identidade: n�o s�o elementos que limitam, mas atributos comuns
dentro de um grupo que ganharam peso cultural: Etnicidade, religi�o, naturalidade,
nacionalidade, ruralidade, urbanidade, fam�lia, cl�, tribo juvenil, subcultura
popular, emprego, status civil, sexo, g�nero, afinidade pol�tico-partid�ria, faixa
et�ria, classe econ�mica, condi��o penal, etc.

Etnicidade: autoidentifica��o como pertencente a grupo e m�tuo reconhecimento


de pertencimento a esse grupo.