Anais do XIX Encontro de Iniciação Científica – ISSN 1982-0178
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Anais do IV Encontro de Iniciação em Desenvolvimento Tecnológico e Inovação – ISSN 2237-0420
A experiência religiosa como Mysterium tremendun et fascinans
João Victor Bulle
Faculdade de Teologia e Ciências Religiosas
Centro de Ciências Humanas e Sociais
Aplicadas
vitorbulle@hotmail.com
Resumo: Com base na obra O Sagrado, de
Rudolf Otto e na fenomenologia hermenêutica
da facticidade de Martin Heidegger, a
compreensão da experiência religiosa se dá
fundamentalmente na experiência fática de
vida. A experiência religiosa acontece a partir
do contato com o numinoso, que se nos
apresenta como mysterium tremendum et
fascinans, que causa naquele que faz a
experiência os sentimentos tipicamente
irracionais de distanciamento e atração,
simultaneamente. Da experiência religiosa
brota a mística, que reflete qualitativamente na
relação com o numinoso.
Palavras-chave: mysterium tremendum et
fascinans, numinoso, experiência religiosa,
experiência fática de vida, mística.
Área do Conhecimento: Ciências Humanas -
Teologia e Ciências da Religião - PIBIC/CNPq.
1. STATUS QUAESTIONIS
A possibilidade da experiência
religiosa na vida fática compreendida como
experiência do ser humano em sua própria
história significativa de vida com aquilo que
denominamos sagrado como algo possível se
nos apresenta como problema. Justifica-se
esta afirmação o fato de que cabe a nós
buscar compreender a forma como essa
experiência religiosa se dá e suas principais
características. Para isso, utilizamos a obra O
Sagrado (1917), de Rudolf Otto, e à luz da
fenomenologia hermenêutica de Martin
Heidegger, na obra Fenomenologia da vida
religiosa que consiste na reunião de três
textos: “Introdução à fenomenologia da
religião” (1920/21), “Agostinho e o
neoplatonismo” (1921) e “Os fundamentos
filosóficos da mística medieval” (1918/19).
Aqui consideraremos mais especificamente o
terceiro texto, que de esboços de Heidegger
em vista de uma preleção que ele não chegou
a proferir
23 e 24 de setembro de 2014
Paulo Sérgio Lopes Gonçalves
Teologia Contemporânea
Centro de Ciências Humanas e Sociais
Aplicadas
paselogo@puc-campinas.edu.br
Para essa investigação, partiremos da
compreensão de como a experiência religiosa
acontece dentro e a partir da vida fática,
salientando o caráter imprescindível e
fundamental de significância inerente a tal
experiência. Em seguida, perceberemos que
essa experiência acontece a partir do
sentimento que a criatura tem ao deparar-se
com o numinoso, que se apresenta como
mysterium tremendum et fascinans. Depois,
refletiremos sobre a irracionalidade própria da
experiência religiosa do numinoso. Por fim,
tornar-se-á evidente que aquilo que brota da
experiência religiosa e dela depende é a
mística, imprescindível à religião que não
deseja desvincular-se da experiência com o
numinoso.
2. A EXPERIÊNCIA RELIGIOSA NA VIDA
FÁTICA
Primeiramente, devemos compreender
o que é a experiência de vida fática dentro do
pensamento heideggeriano. A experiência
pode ser compreendida sob dois aspectos: a
ocupação de experimentar e o que é
experimentado. Para Heidegger a experiência
vai além do simples “tomar conhecimento”,
mas experimentar é confrontar-se com o que é
experimentado, unindo os dois aspectos supra
mencionados.
O fático deve ser compreendido a
partir do conceito de “histórico”, embora não
se reduza a ele, já que não é realidade natural
e não é coisa concreta. A experiência fática se
dá no mundo, compreendido tripartidamnete:
mundo circundante, como aquilo que nos
cerca e vem ao nosso encontro (coisas
materiais, ideias, ciências); mundo
compartilhado, outros homens com
características fáticas bem determinadas
(estudante, parente, docente...); e mundo
próprio, constituído pelo “eu mesmo”. Assim, o
que dá o caráter de fático a uma experiência
de vida no mundo é a significância, ou seja,
determinada experiência de vida que se dá no
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mundo só torna-se fática se for carregada de
significado. (HEIDEGGER, 2010, pp. 14-18)
Heidegger afirma que um dos
elementos de sentido mais significativos na
vivencia religiosa é a historicidade, e que esse
mundo da vivência religiosa centra-se numa
configuração histórica única (2010, p. 307).
Assim, a vivência do religioso na história é o
que dá o caráter de significância a essa
experiência, isto é, a experiência religiosa é
sempre fática, uma vez que faz até mesmo da
história um momento único. Passemos agora à
compreensão daquele que é o “objeto” da
experiência religiosa.
3. EXPERIÊNCIA RELIGIOSA: MYSTERIUM
TREMENDUM ET FASCINANS
O elemento religioso de que fazemos
experiência é chamado por Rudolf Otto de
“numinoso” e está presente em todas as
religiões e sem o qual nem existiriam religiões.
Faz isso para evitar palavras desgastadas e
que poderiam dar outras conotações, como
“sagrado” ou “santo”.
A experiência do numinoso na vivência
gera naquele que faz a experiência o
“sentimento de criatura”, que é ao mesmo
tempo sentimento de dependência. Esse
sentimento é subjetivo, como que a sombra de
um outro elemento, que vem em primeiro lugar
e está fora do sujeito e, por isso, é objetivo e
se chama numinoso. Assim, o sentimento de
criatura é um reflexo da experiência do
numinoso, que se apresenta como mysterium
tremendum et fascinans. (OTTO, 2007, pp. 37-
43)
Mysterium (mistério) pode ser
entendido como o oculto, não-evidente, não-
entendido, não-cotidiano e não-familiar. O
mistério, enquanto já inserido no aspecto
tremendum, se apresenta também como o
espantoso, como se o sujeito fosse
psicologicamente atingido por um milagre
(mirum); esse estado de espanto é produzido
unicamente pelo numinoso, enquanto o
Mysterium (mais amplo) pode ser produzido
por uma série de outras experiências não
religiosas. O mistério religioso (mirum) se
apresenta como o “totalmente outro”. O
numinoso experienciado é inapreensível em
sua plenitude, de modo que não só as
limitações do sujeito se interpõem entre ele e o
mirum, mas a natureza e a
incomensurabilidade do “totalmente diferente”
também são determinantes nesse processo.
O mistério tende já a ser mistério
arrepiante, isto é, o tremendum parte do temor
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(que é tremor até mesmo físico, como a
experiência de sentir os pêlos arrepiarem e os
joelhos bambearem) que é natural e brota do
contato com o mysterium, não
necessariamente da experiência do numinoso.
Otto defende que não foi o simples “medo do
mundo” (comum) que fez nascer a religião,
embora as primeiras experiências do
numinoso feitas pelas religiões primitivas
apresentassem manifestações primitivas e
rudimentares do tremor originado pela
experiência do numinoso. O temor é causado
pela ira concebida como o próprio tremendum,
entendido e expresso mediante a associação
com algo natural da psique humana. O temor é
algo que imprime ao numinoso o caráter
distanciador, causando o receio e perturbando
o sujeito da experiência religiosa. (OTTO,
2007, pp. 44-59)
Se por um lado a experiência do
numinoso traz um aspecto distanciador
(tremendum), de outro ele se apresenta como
fascinans (atraente). O aspecto fascinante
(fascinans) do numinoso é esquematizado
pelos conceitos de amor, misericórdia,
compaixão, caridade; esse aspecto se
apresenta também nas exageradas exaltações
dos bens da salvação, sempre presentes em
todas as religiões. Entretanto o elemento
fascinante não se faz presente somente
nesses anseios religiosos, mas se apresenta
já na meditação e na devoção individual, bem
como no culto comunitário celebrado com
seriedade e profundidade, preenchendo a
alma de modo inefável. (OTTO, 2007, pp. 68-
78)
Partindo da compreensão da
experiência do numinoso como mysterium
tremendum et fascinans, Otto nos faz perceber
a todo momento que a experiência religiosa
não pertence especificamente à esfera do
racional, mas do irracional. Aqui podemos
perguntar: que significa a experiência religiosa
como “irracional”?
4. EXPERIÊNCIA RELIGIOSA COMO
IRRACIONAL
Para Otto, a experiência religiosa é
tipicamente irracional, não na acepção de
pensamento vago e não submetido à razão,
mas entendido como um evento que, pela
profundidade a ele inerente, foge à
interpretação inteligente. O irracional deve ser
compreendido como misterioso e obscuro ao
ponto de não poder ser submetido ao nosso
pensar conceitual, mas acessível apenas ao
sentir. Nesse sentido, o mirum, que é o
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totalmente outro, é totalmente indizível. (2007,
pp. 97-99)
A sensação provocada pelo numinoso
não pode derivar de nenhum outro sentimento
ou experiência, de modo que é Nesse campo da irracionalidade
qualitativamente peculiar e original. Essa
sensação realiza uma harmonia entre os
contrastes: de um lado, faz temer (e tremer) e,
de outro, faz a pessoa encantar-se e fascinar-
se. (OTTO, 2007, pp. 82-85)
Assim, a irracionalidade aparece de
alguma forma em ambos os aspectos. O
tremendum apresenta-se como totalmente
irracional em si mesmo, já que causa naquele
que faz a experiência religiosa sensações
(temor, horror, medo) que chegam a
manifestar-se fisicamente (tremor, pêlos
arrepiados, joelhos bambos). O fascinans
mostra seu lado irracional no enlevo beatífico,
compreendido como a experiência de um bem
que só a religião concede e a que chamamos
salvação, mas pode ser entendida como “reino
de deus” ou “contemplação de Deus face a
face” (visão beatífica), seja já aqui presente,
seja no futuro; a intensidade dessa experiência
é algo fascinante por excelência e irracional
porque “sabe” dessa realidade de salvação
através de símbolos obscuros e insuficientes,
não através de conceitos. (OTTO, 2007, pp.
48-50.74-77)
Heidegger também defende que a
vivência religiosa não é teórica, de modo que
nenhuma solução em conceitos e nenhuma
melhor fundamentação são motivações ativas
e igualmente originárias da respectiva
vivência. Diante desse problema, ele afirma
categoricamente o calar como fenômeno
religioso, indicando que não faz sentido ligar a
experiência religiosa a conceitos e elementos
racionais, mas sugere que esse tipo de
vivência está ligado fundamentalmente à
fenomenologia da admiração e fato de ambos terem tido contato e citarem a
maravilhamento.
Aprofundando mais um pouco,
Heidegger investiga como Mestre Eckhart
definiu a irracionalidade da experiência
religiosa. O irracional não é aquilo que se
encontra antes de toda a racionalidade, de
modo que não deve ser compreendido como o
ainda não determinável, mas como o
essencialmente destituído de determinação,
baseado no princípio fundamental de que
somente pode ser conhecido o igual pelo igual.
Assim, podemos entender que a experiência
religiosa sofre uma dificuldade de
racionalização baseada na premissa que
aquele de quem se faz experiência é o
numinoso, que é o mirum, o totalmente outro;
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portanto, só pode ser concebida essa
experiência própria da religiosidade através da
irracionalidade. (HEIDEGGER, 2010, pp. 296-
301)
intrínseca à experiência religiosa do mysterium
tremendum et fascinans, passamos à
compreensão desta como mística tanto por
Heidegger quanto por Otto.
5. EXPERIÊNCIA RELIGIOSA COMO
MÍSTICA
A mística enquanto experiência
religiosa é entendida por Otto a partir de seus
dois lados. De um lado, a mística tem como
um de seus principais traços a depreciação de
si mesmo, ou seja, da criatura enquanto tal,
relacionada ao sentimento de dependência
oriundo da experiência com o numinoso. Do
outro lado existe exatamente a valorização do
transcendente como absolutamente superior,
frente ao qual a criatura se sente como um
nada. (2007, pp. 52-53) Desse modo, fica
evidente a mística como um processo de
aprofundamento da relação entre o sujeito
religioso e o numinoso.
Ao tratar da mística na Idade Média,
Heidegger apresenta a mística como a forma
de expressão da vivência religiosa,
caracterizada pela plenitude concreta no
sentido de uma concrescência eidética, de
modo que até mesmo o tempo dessa vivência
não depende da concepção espacial linear.
(2010, pp. 292-293) Nesse sentido, a mística
como experiência religiosa acontece a partir
da vivência do numinoso dentro da concretude
da existência, apesar de independer do tempo.
Heidegger também apresenta um
caminho processual para a mística, inclusive
muito semelhante ao de Otto (isso se deve ao
obra de Mestre Eckhart). Esse caminho
propõe, em primeiro lugar, o comportar-se de
modo negativo com o mundo, não no sentido
pejorativo, mas na forma de “desprendimento”,
o qual é a motivação originária no religioso.
Esse “desprendimento”, não teórico, mas
emocional, leva ao lado positivo que é a
contemplação de Deus. (HEIDEGGER, 2010,
p. 294)
Assim, fica evidente que a mística
depende da experiência religiosa do numinoso
como Mysterium tremendum et fascinans ao
mesmo tempo que a aperfeiçoa preparando o
sujeito que faz experiência através do
“desprendimento”/depreciação de si.
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6. CONSIDERAÇÕES FINAIS [6]USARSKI, Frank. “Os enganos sobre o

Principalmente nestes tempos em que Sagrado. Uma síntese da crítica ao ramo
se torna tão difícil afirmar a relação entre o ‘clássico’ da Fenomenologia da Religião e
humano e o divino (o qual, segundo alguns, seus conceitos-chave”, in Constituintes da
está até mesmo morto), refletir sobre a Ciência da Religião. Cinco ensaios em prol de
experiência religiosa a partir da experiência uma disciplina autônoma. Paulinas: São Paulo,
fática de vida é de extrema relevância. Otto e 2006, pp. 29-54.
Heidegger nos apresentam vários argumentos
que nos fazem perceber que a experiência de
Deus na concretude de nossas vidas é
possível. Compreender a experiência com
Deus como mysterium tremendum et fascinans
é muito esclarecedor pois pode ser verificado
em diversas culturas e religiões. Entender
essa experiência como irracional também é
importante, pois ao mesmo tempo que afirma
que não se compreende Deus através
unicamente da via racional e conceitual, alerta
sobre o perigo de tentar racionalizar e
dogmatizar excessivamente a experiência
religiosa.
Contudo, somente conceberá como
verdadeira essa experiência religiosa de Deus
na vida fática como mysterium tremendum et
fascinans quem passar pela mesma
experiência; diz Heidegger: “só um homem
religioso pode compreender a vida religiosa,
pois nos outros casos não teria dados
autênticos” (2010, p. 291).

Referencias bibliográficas
[1]BRUSEKE, Franz Josef. “A técnica moderna
e o retorno do Sagrado”, in Tempo Social 11/1
(1999), pp. 209-230.
[2]CRUZ, Raimundo José Barros. “Rudolf Otto
e Edmund Husserl: considerações acerca das
origens do método de Fenomenologia da
Religião”, in Horizonte 7/15 (2009), pp. 122-
141.
[3]HEIDEGGER, Martin. “Fundamentos
filosóficos da mística medieval”, in
Fenomenologia da Vida Religiosa. Tradução
de Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e
Renato Kirchner. Vozes – São Francisco:
Petrópolis – Bragança Paulista, 2010, pp. 289-
320.
[4]OTTO, Rudolf. O Sagrado. Os aspectos
irracionais na noção do divino e sua relação
com o racional. Tradução brasileira de Walter
O. Schlupp. EST – Sinodal – Vozes: São
Leopoldo – Petrópolis, 2007.
[5]VATTIMO, Gianni (orgs.). A Religião.
Estação Liberdade: São Paulo, 2000, pp. 109-
124.