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Vínculos entre Crianças

em Situação de Acolhimento
Institucional e Visitantes da
Instituição
Bonds Between Sheltered Children
and Visitors of Host Institutions

Vínculos Entre Niños en

Situación de Acogida Institucional
y Visitantes de la Institución

Karollyne Kerol de Sousa

& João Luiz Leitão
Paravidini

Universidade Federal de
Uberlândia
Artigo

PSICOLOGIA: CIÊNCIA E PROFISSÃO, 2011, 31 (3), 536-553

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PSICOLOGIA:
CIÊNCIA E PROFISSÃO,
Karollyne Kerol de Sousa & João Luiz Leitão Paravidini
2011, 31 (3), 536-553

Resumo: Este artigo teve como objetivo principal discutir a forma vincular constituída e constituinte de um
processo vigente em muitas instituições de acolhimento a crianças no Brasil, o apadrinhamento afetivo, que
pode ser descrito como uma forma de proporcionar às crianças vínculos alternativos dotados de significado
através da sua relação com as pessoas que as visitam nas instituições de acolhimento. Entretanto, percebe-se
que o apadrinhamento tem sido usado como um dispositivo para preencher lacunas existenciais, tanto pela
via da criança como do padrinho. Depois de um breve percurso pela situação da infância institucionalizada,
foram analisadas quatro entrevistas com madrinhas e o caso clínico de uma criança apadrinhada. O método
psicanalítico foi utilizado como instrumento de pesquisa, e, a partir de analisadores elencados, importantes
reflexões foram construídas em relação ao processo de apadrinhamento: exaltação da solidariedade,
correlacionada a sentimentos como a bondade e o amor ao próximo, narcisismo exacerbado como tentativa
de recuperar a onipotência perdida nos primórdios da existência, a sedução que perpassa a relação padrinho-
criança institucionalizada, a ambivalência de sentimentos despertados nessa relação e as semelhanças do
processo de apadrinhamento com o processo de adoção, no que diz respeito à busca do filho ideal, que
se estende à procura do padrinho ideal e do afilhado ideal.
Palavras-chave: Comportamento de apego. Crianças institucionalizadas. Co-dependência (Psicologia).
Psicanálise.

Abstract: This article aims to discuss a form of bond in the practice of acting as a godfather/godmother in
some host institutions in Brazil. This can be described as a way to give children alternative significant bonds
through the relationship between children and the people who visit them in the host institutions. Nevertheless,
it can be noticed that this practice has been used as a way to fulfill existential gaps. After a short verification
of the sheltered children situation, we analyzed four interviews with godmothers of sheltered children and
a clinical case of a godchild. The method used for the research was the psychoanalytic method. From the
analyzers listed in the interviews, important reflections were constructed about the way of the relationship
fostered by being a godfather: the exaltation of solidarity, correlated with feelings like goodness and love for
the other one, an exacerbated narcissism as an attempt to recover the omnipotence felt in the beginning of
life, the seduction that permeates the relationship between the godfather and the sheltered children, the
ambivalence of feelings aroused in this relationship and the similarities of the act of being a godfather with
the adoption process, according to the search for the ideal son, that is extended to the search for the ideal
godfather/godmother and the ideal godchild.
Keywords: Attachment behavior. Children institutional care. Codependency (Psychology). Psychoanalysis.

Resumen: Este artículo ha tenido como objetivo principal discutir la forma vincular constituida y constituyente
de un proceso vigente en muchas instituciones de acogida de niños en Brasil, el apadrinamiento afectivo,
que puede ser descripto como una forma de brindar a los niños vínculos alternativos dotados de significado
a través de su relación con las personas que las visitan en las instituciones de acogida. Sin embargo, es
notable que el apadrinamiento ha sido utilizado como un dispositivo para rellenar huecos existenciales,
tanto por el lado del niño como por el del padrino. Luego de un pronto recorrido por la situación de la
niñez institucionalizada, se han analizado cuatro entrevistas con madrinas y el caso clínico de un niño
apadrinado. El método psicoanalítico ha sido llevado a cabo como instrumento de investigación, y,
partiendo de análisis enumerados, importantes reflexiones han sido construidas en relación al proceso de
apadrinamiento: exaltación de la solidaridad, correlacionada a sentimientos como la bondad y el amor
al prójimo, narcisismo exagerado como intento de recuperar la omnipotencia perdida en los primordios
de la existencia, la seducción que rebasa la relación padrino-niño institucionalizada, la ambivalencia de
sentimientos despertados en esa relación y las similitudes del proceso de apadrinamiento con el proceso
de adopción, en lo que respeta a la búsqueda del hijo ideal, que se extiende a la búsqueda del padrino
ideal y del ahijado ideal.
Palabras clave: Conducta de apego. Niños institucionalizados. Codependencia (Psicología). Psicoanálisis.

Este artigo é resultado de uma pesquisa de sobre o tema. Em contrapartida, encontramos

mestrado e tem como objetivo principal
discutir as formas vinculares constituídas e
constituintes de um processo vigente em
1 Um exemplo de
site voltado para o muitas instituições de acolhimento a crianças
apadrinhamento no Brasil, o apadrinhamento afetivo. Após
é: www.
amigosdelucas. uma revisão na literatura, verificamos a
org.br escassez de estudos científicos específicos
inúmeros sites da internet 1 que falam
sobre o apadrinhamento, com o objetivo
quase que exclusivo de convocar pessoas a
contribuir afetiva e/ou financeiramente para
o desenvolvimento físico e/ou psíquico de
crianças em situação social desfavorecida,
seja em acolhimento institucional, seja como

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um auxílio a comunidades em situação de
pobreza e miséria.
A partir dessas constatações iniciais e
das experiências possibilitadas por esta
pesquisa, definimos o apadrinhamento
afetivo como uma prática que intenta
proporcionar às crianças acolhidas vínculos
alternativos dotados de significado, que
contribuam para que elas tenham vivências
familiares e emocionais saudáveis ao seu
desenvolvimento psíquico.
Considerando a importância das origens, é
importante mencionar que o nascedouro desta
pesquisa se deu por meio de atendimentos
psicoterápicos a crianças institucionalizadas
na Clínica de Psicologia da Universidade
Federal de Uberlândia. A realidade daquelas
crianças nos fez pensar como era possível
nascer ali um sujeito desejante, diante dos
percalços do tempo e das rupturas de vínculos
vivenciadas por elas.
Apesar da singularidade característica de
cada uma das histórias de crianças em
situação de acolhimento institucional, um
contexto abrangente se apresenta, uma
jornada marcada por violências, negligências,
abandonos, sejam eles físicos ou psíquicos,
contornada por um lugar, a instituição familiar.
Esta, por sua vez, carrega consigo condições
de vida precárias, também marcadas, muitas
vezes, pelos mesmos infortúnios vivenciados
pelas gerações de filhos, como uma corrente
que se arrasta demarcando e limitando
destinos.
As instituições de acolhimento a crianças
em situação de risco psicossocial funcionam
como uma tentativa de proteger a infância
desvalida (Venâncio, 1999). São lugares
constituídos por um corpo de funcionários
denominados cuidadores, envolvidos na
tarefa de acolher e de cuidar das crianças
separadas de suas famílias de origem, como as
mães sociais, responsáveis pelo cuidado diário
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das crianças, além de pedagogas, psicólogas,
coordenadores e motoristas, entre outros.
São comumente instituições sustentadas por
entidades não governamentais, como igrejas,
por exemplo. As crianças frequentam escolas
e possuem atividades de lazer, como passeios
fora da instituição.
Além de uma indispensável estrutura física e
material, as crianças necessitam construir e
manter laços vinculares, relações significativas
com pessoas que se enderecem a elas e a
quem elas também possam se endereçar
(Jerusalinsky, 2005). É fundamental que
advenham desses vínculos experiências
de afeto, gratificações e frustrações, que,
combinadas, possam permitir a simbolização
desses laços no imaginário das crianças
(Chasseguet-Smirgel, 1992). A partir desse
prisma, é possível pensar e discutir sobre o
lugar chamado instituição de acolhimento
como possibilidade de subjetivação para
crianças, e não como destino de infelicidades
e desatinos.
Impregnados por leituras sobre a psicopatologia
na infância, resultante da perda repentina de
vínculos de afeto significativos, percorremos
trilhas de pessimismo, pensando que aquelas
crianças atendidas durante o estágio na
clínica, entre outras tantas em situação de
acolhimento institucional, estavam fadadas
a adoecer psiquicamente, caso não fossem
salvas por um adotante. Mas o caminho
que foi se revelando é que, a despeito das
inúmeras psicopatologias encontradas nos
estudos sobre crianças abrigadas, é possível,
sim, alcançar formas subjetivantes, desejantes,
almejantes de sonhos, de crescimento e de
amadurecimento emocional. A partir de
então, nosso olhar passou a ser destinado
a novas direções. Percorrendo o espaço
do abrigo, pudemos ver crianças que se
apropriavam de sentidos de existência, de
vida, e não de morte.
Foi durante a visita a uma instituição de
acolhimento que os padrinhos de crianças
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institucionalizadas despertaram nossa
atenção, pessoas que, de alguma forma,
convocam as crianças a comparecer em um
campo de significação humana, já que os
pequenos são sujeitos capturantes de tudo o
que aí se coloca.
Mas o que vem a ser, essencialmente, um
padrinho de criança institucionalizada?
Comecemos pelo significado da palavra, da
qual originou a expressão apadrinhamento.
Padrinho/madrinha são termos de cunho
religioso que significam pais e mães espirituais,
que exercem a função de segundo pai e de
segunda mãe, a função de proteger (Bueno,
2007). Na falta do pai e da mãe, são os
padrinhos os responsáveis pelo cuidado
e pela criação das crianças. A palavra
padrinho tem muito a nos revelar sobre
as relações constituídas e constituintes do
campo institucional, e é sobre esse terreno
que iremos nos debruçar. A que vem a função
do apadrinhamento? Que forma de se formar
laço social é essa?
Na instituição de acolhimento em que
foi realizada esta pesquisa, bem como
em outras na cidade de Uberlândia-MG,
o apadrinhamento afetivo pressupõe um
modo de se estabelecer relações entre
crianças institucionalizadas e visitantes da
instituição, de tal modo que os padrinhos,
como são chamados alguns visitantes, vão
até as crianças, o que caracteriza a visitação,
e as levam para passear, seja em suas casas,
seja em outros lugares conotativos de lazer e
prazer. Algumas vezes, são levadas também
para atendimentos psicológicos, médicos,
odontológicos e fisioterapêuticos. Há um
padrinho para cada criança, e, normalmente,
não se pode ser padrinho de duas crianças ao
mesmo tempo. Apenas uma é levada, a não
ser que tenha irmãos e o padrinho queira
levá-los também.
2 www.
visãomundial. Muitos apadrinhamentos veiculados pela
org.br internet2 diferem desse que acabamos de
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
mencionar. Em alguns deles, o contato físico
com as crianças não ocorre, e por isso não tem
a denominação de afetivo. Nessas situações, os
padrinhos/madrinhas são pessoas que auxiliam
financeiramente uma criança em situação de
risco psicossocial e que recebem informações
sobre o seu desenvolvimento. Em certos casos,
as crianças se correspondem com os padrinhos
através de cartas em datas comemorativas e
aniversários, recebem presentes e seguem
prazos para responder às cartas enviadas pelos
padrinhos.
Todo esse contexto nos leva a pensar naquilo
que move o desejo de apadrinhar e de ser
apadrinhado, desejo que toca nossa própria
condição humana de desamparo. O que
podemos considerar a priori é que o desejo de
ser apadrinhado está atrelado ao desejo de ser
adotado, ao desejo de ser querido por alguém,
desejo de ser o objeto de desejo de outrem.
Sinteticamente, quando nos fundamentamos
em Freud (1914/1996), falamos sobre o desejo
de ser amado.
A partir de uma lógica institucional, importa,
pois, avaliar as relações interpessoais que ali se
dão como uma possibilidade de estarem sendo
tecidas novas configurações familiares, apesar
de esse ser um ambiente que possui limitações,
também presentes em muitos outros contextos,
se nos respaldarmos no que nos diz Neves
(2009) sobre família em sua condição não
ideal. A despeito de a institucionalização de
crianças ser medida de caráter excepcional
e provisório, de acordo com o Estatuto da
Criança e do Adolescente (ECA (1990)), o que
se sabe é que elas são colocadas nas instituições
de acolhimento por tempo indeterminado, à
espera de uma nova família ou do retorno à
própria família renovada. Parecem vivenciar,
nesse lugar, relações familiares com uma
estrutura diferente das famílias tradicionais. Os
padrinhos, visitantes, voluntários, funcionários
da instituição e todas as crianças que ali estão
podem estar fazendo parte de uma tessitura
familiar.
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É fundamental destacar que “a função
materna e paterna não se estabelecem por
uma correspondência a personagens fixos”
(Jerusalinsky, 2005, p.10). Isso significa que
outras pessoas podem exercer os papéis
resguardados a pais e mães, sustentando
suficientemente o desenvolvimento
físico e psíquico de crianças afastadas do
convívio com pais biológicos, como reforça
Winnicott (2000), ao falar sobre o ambiente
suficientemente bom. Pensando sob essa
perspectiva, é nesse ambiente-mundo que
as crianças se constituem psiquicamente.
Resta a nós, pesquisadores, investigar a
sustentabilidade do exercício das funções
materna e paterna por essa possível família
extensa, apontada por Jerusalinsky (2005).
Para avaliar essas questões abordadas, faz-
se necessário situar o leitor no contexto em
que as crianças em situação de acolhimento
institucional estão inseridas.
Um breve percurso sobre
a atual situação da infância
institucionalizada
Falemos um pouco da realidade das crianças
acolhidas na cidade de Uberlândia. São
aproximadamente 185 crianças que vivem
hoje em oito instituições de acolhimento em
Uberlândia (Silva, 2010). O interessante é que
o número de candidatos à adoção ultrapassa
o número de crianças acolhidas. Isso quer
dizer que, se não fossem as exigências
dos candidatos, todos já teriam família, já
que, agora, a destituição do poder familiar
foi acelerada em virtude das mudanças
nas leis que regem esse processo, que
determinam um tempo máximo de dois anos
de permanência da criança na instituição.
A preferência da maioria dos candidatos
brasileiros direciona-se a crianças de até três
anos, de cor branca, saudáveis e que não sejam
prematuras (Silva, 2010). Em Uberlândia,
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essas preferências se confirmam, de acordo
com Silva. Esses dados nos interessam, na
medida em que deflagram uma questão
fundamental à compreensão da prática do
apadrinhamento: a busca pelo filho ideal. De
acordo com a responsável pelo cadastramento
de candidatos à adoção, 95% das famílias
brasileiras escolhem o perfil do futuro
filho, ao contrário das famílias estrangeiras
(Silva, 2010). Segundo a agente da Vara
da Infância e da Juventude de Uberlândia,
enquanto as famílias estrangeiras buscam
crianças ou adolescentes para aumentar suas
famílias, as brasileiras procuram uma criança
para fazer de conta que tiveram um filho
biológico e mostrarem-no para a sociedade. A
comprovação dessa realidade está no fato de
que, no ano 2009, 16 de 29 crianças foram
adotadas por famílias estrangeiras, mesmo
tendo prioridade as famílias do Município,
em seguida, as do Estado e, depois, as do
País (Silva, 2010). A adoção internacional só
é efetivada quando as outras possibilidades
são descartadas.
Segundo relatos de profissionais da Vara da
Infância e da Juventude de Uberlândia, a
prática do apadrinhamento está suspensa
por falta de determinações legais. A principal
justificativa dessa suspensão é a de que
o ato de apadrinhar tem prejudicado o
funcionamento dos processos jurídicos e
trazido complicações para as crianças, porque
muitas pessoas se propõem a apadrinhar,
mas depois não mantêm o compromisso.
Ainda segundo relatos de profissionais da
área, são pessoas que, por diversas razões, se
candidatam ou são chamadas pelas crianças
a ocupar o lugar de padrinhos, levam as
crianças para suas casas, passeiam com elas
e, algum tempo depois, se afastam do posto
assumido a princípio, deixando-as com
sentimentos de tristeza e frustração. Além
disso, cria-se uma expectativa na criança de
que ela poderá ser adotada pelos padrinhos,
o que, geralmente, não ocorre, ou seja, a
adoção não se concretiza, causando intenso
sofrimento à criança.
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Nesse contexto, para avaliar o processo de
apadrinhamento, percorremos caminhos para
além da situação atual da adoção no Brasil,
intimamente ligada ao apadrinhamento,
considerando que se trata de relações
vinculares em um campo institucional
cuja premissa básica é a de propiciar um
ambiente familiar a crianças abandonadas
ou afastadas dos pais por razões extremas,
sustentados pelas determinações do ECA
(1990). Propomos uma reflexão sobre
a constituição do sujeito psíquico e sua
possibilidade de amadurecimento emocional
no contexto de uma instituição, enfatizado
por seu limitado aporte afetivo, através dos
estudos teóricos de Winnicott (1975/2000)
e Jerusalinsky (2005). Nesse sentido,
indagamos acerca dessa limitação no intento
de repensar um lar ideal, supostamente
presente em uma família de moldes
tradicionais, ancorada nos pensamentos
de Neves (2009). Propomos ainda pensar
sobre a possibilidade de construção de
sentidos significativos para a subjetivação
na infância abrigada, por meio da relação
de crianças com adultos que encarnam
funções paternas e maternas, oferecendo-
lhes um olhar simbólico constitutivo, como
os padrinhos, fundamentados no que
argumenta Jerusalinsky (2005) acerca dessas
funções.
Logo nos deparamos com questões mais
complexas, referentes às formas de vinculação
presentes na contemporaneidade, amparada
pelas formulações teóricas de Freud (1912/1
914/1915/1924/1929/1933), Birman (2006)
e Chasseguet-Smirgel (1992). A relação das
crianças institucionalizadas com os padrinhos
vem denunciar a incessante trajetória do
sujeito na busca pela felicidade, em que a
submissão ao outro traduz uma tentativa
de reencontrar a perfeição perdida nos
primórdios de nossa existência (Chasseguet-
Smirgel, 1992). Essa relação pode gerar
sofrimento, principalmente para as crianças,
se engajadas em vínculos insustentáveis com
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
os padrinhos, não simbolizados, carentes
de registro no psiquismo. Nessa direção,
percorremos conceitos como o narcisismo
(Freud, 1914/1996), a servidão voluntária
(Birman, 2006) e o masoquismo (Freud,
1924/1997), dentre outros, que nos servirão
de aporte teórico para pensar sobre as formas
de subjetivação contemporâneas em um
campo institucional como esse.
Fundamentados nesses balizadores teóricos
e tendo em vista a atual situação da
infância institucionalizada, faz-se necessária
uma investigação sobre o processo de
apadrinhamento afetivo, que denuncia
dinâmicas institucionais importantes e que
nos leva a repensar as práticas vigentes
na contemporaneidade. É partindo dessa
necessidade que nos propomos a percorrer
o campo da subjetivação humana por
meio de um olhar voltado para as formas
vinculares, estabelecidas entre padrinhos
e crianças em situação de acolhimento
institucional, caminho sustentado pelo
método psicanalítico.
Método
O método psicanalítico é um método de
investigação que toma como objeto o
inconsciente e, como fundamento essencial,
a interpretação. As técnicas utilizadas são a
associação livre, que possibilita a emergência
de formações do inconsciente, e a atenção
flutuante, que, para Freud (1912/1974),
significa manter a atenção uniformemente
suspensa em tudo que se escuta. Nessa lógica
inconsciente, estão inscritas pulsões, marcas
identificantes, suas relações com os objetos
de satisfação e com o Outro (Birman, 1993).
Inaugurado por Freud, o método psicanalítico
trouxe relevantes mudanças nas formas de
se fazer pesquisa ao abandonar a noção
de que deve haver uma distância entre
investigador e objeto investigado. É o que
explica Silva (1993), ao destacar que o
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método psicanalítico é uma forma de
investigação em que sujeito e objeto se
criam mutuamente. De acordo com essa
autora, qualquer modelo que desconsidere a
subjetividade dos envolvidos é incompatível
com a natureza do psiquismo humano.
Freud (1912/1974) nos faz uma importante
advertência, de que não devemos iniciar
uma pesquisa já com uma seleção prévia
do que poderemos encontrar baseados
em expectativas próprias, pois, assim,
estaremos nos arriscando a não descobrir
nada além daquilo que já sabíamos, ou até
a falsificar aquilo que se possa saber. Ele
afirma: “O analista é certamente capaz de
Seguindo o método
psicanalítico, fazer muito, mas não pode determinar de
o inconsciente antemão exatamente quais os resultados que
pode se revelar produzirá” (p.172).
na articulação
entre linguagem e
pulsão, “enquanto Seguindo o método psicanalítico, o
real da língua inconsciente pode se revelar na articulação
incidindo sobre um
entre linguagem e pulsão, “enquanto real da
corpo” (Guerra,
2001, p.3). língua incidindo sobre um corpo” (Guerra,
2001, p.3). Mas, entre o significante e a
pulsão, existe uma lacuna, que permite a
emersão do desejo e que, ao mesmo tempo,
nos impede de acessar todo o conteúdo
inconsciente. A linguagem não dá conta de
apreender todas as experiências (Guerra,
2001).
Entendemos, a partir de Freud, que os
restos deixados como traços, possivelmente
acessíveis por meio de uma análise, seriam
os elementos que estruturam e organizam
um discurso (Guerra, 2001). Isso denota
que mais importa aquilo que não pode ser
apreendido de imediato, o que não foi dito
ou escrito, ou seja, “aquilo que se constrói
no silêncio do lado avesso ao significante”
(Guerra, 2001, p.93), acessível somente
através do poder da escuta analítica.
Ancorado nessas proposições, este trabalho
de investigação foi realizado por meio da
análise de entrevistas abertas com quatro
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madrinhas de crianças institucionalizadas e
do caso clínico de uma criança apadrinhada.
Entende-se por entrevista aberta aquela
em que não há um roteiro predeterminado
de perguntas a ser seguido. O entrevistado
recebe apenas um estímulo que o instigue
a falar sobre sua relação com as crianças
institucionalizadas.
Os contatos com os padrinhos foram
disponibilizados por uma instituição de
acolhida onde a prática de apadrinhamento
adquire um significado importante. As
madrinhas entrevistadas foram aquelas que
se dispuseram a falar sobre a relação com as
crianças abrigadas.
A eleição do caso clínico e das quatro
entrevistas se fez necessária por acreditarmos
ser fundamental a articulação entre os
aspectos inconscientes das crianças e os das
madrinhas. Foi a tentativa de se fazer um
estudo de dois pêndulos que trabalhassem
com ambas as perspectivas, e que pudessem,
nesse sentido, alcançar discussões mais ricas
no que diz respeito ao campo de significação
humana. A proposta inicial era a de se fazer
entrevistas com padrinhos e madrinhas de
crianças institucionalizadas, entretanto, com
o decorrer da pesquisa, o contato só foi
concretizado com as madrinhas.
Por meio de uma escuta analítica, proposta
por Freud (1912/1974), e de uma análise
interpretativa do conteúdo das entrevistas
e do caso clínico, foi possível trazer à tona
questões importantes para se pensar sobre o
objetivo do trabalho. É importante frisar que
esses fragmentos estão tomados pela condição
de terem sido dimensionados a partir do que
circunda o campo analítico, a transferência.
É fundamental salientar que o número
de madrinhas entrevistadas não foi um
fator relevante para os fins desta pesquisa.
As entrevistas foram suspensas quando
percebemos que havia um fio condutor que
perpassava todas elas, e que forneciam um
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material imprescindível para buscarmos
compreender a lógica dessa relação
padrinho-afilhado. Em relação ao caso
clínico, interessa-nos destacar que, para
Safra (1993), a investigação do particular
possibilita compor modelos mais abrangentes
do psiquismo humano, mesmo com toda a
singularidade que o caso apresenta.
Entre o desejo de apadrinhar
e o de ser apadrinhado: uma
síntese das entrevistas com
madrinhas e do caso clínico de
uma criança apadrinhada
Entrevistas
Através do conteúdo das entrevistas e do caso
clínico, poderemos pensar sobre o que há de
substancial na função de apadrinhamento.
As entrevistas têm aspectos divergentes e
convergentes. São madrinhas com histórias
de vida diferentes, mas que se entrelaçam
em sentidos semelhantes.
Inicialmente, as madrinhas foram instigadas
por um dos pesquisadores a falar sobre
as crianças em situação de acolhimento
institucional. O que marca o começo do
relato de três das madrinhas entrevistadas é a
carência das crianças institucionalizadas e os
sentimentos despertados por essa condição.
Falam de uma forma que sugere preocupação
com o que falta às crianças, como roupas,
afeto, individualidade, alimentos, enfim,
enfatizam as suas inúmeras carências.
Discorrem sobre como podem restituir e/
ou oferecer às crianças coisas que elas
possivelmente perderam ou nunca tiveram,
como laços afetivos e condições materiais, um
guarda-roupa individual, roupas, brinquedos,
passeios, futuro. Falam também da facilidade
em agradar as crianças e do papel solidário
que fazem ao ajudá-las. Os sentimentos
marcantes nos relatos são a piedade e a
compaixão.
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
A quarta madrinha entrevistada inicia sua
fala dizendo direta e imediatamente o que
a levou ao abrigo, um acidente de família.
Jovem, perdeu o marido em um acidente e
pensou que jamais se casaria de novo, por isso
optou por apadrinhar para conhecer a criança
e depois, possivelmente adotá-la. Passados
dois anos e alguns meses, compreendeu que
a adoção seria uma forma de superar uma
perda, e, a partir de então, decidiu que seria
apenas madrinha. Durante esse processo, a
criança apadrinhada ficou em sua casa por
um mês, em uma convivência intensa, já que
a madrinha tirou licença do trabalho para se
dedicar exclusivamente a ela. A madrinha
conta que a criança se parecia fisicamente
com seu falecido marido.
As madrinhas enfatizam a relação de afeto que
constroem com as crianças que apadrinham.
Falam da alegria com que as crianças as
recebem nos dias de visita e da tristeza
com que se despedem no momento da sua
partida. Por meio da fala sobre os sentimentos
despertados na relação, as madrinhas
contam sobre a vontade de adotar a criança
que apadrinharam. Relatam inúmeros
empecilhos para concretizar a adoção, como
a postura negativa de seus companheiros e o
pensamento de que não é o momento ideal
para uma adoção, tendo em vista a fase da
vida em que se encontram. Outros conteúdos
importantes, mas ainda encobertos nas falas,
culminam na desistência do processo de
adoção. Dentre eles, temos as histórias de
sofrimento das crianças, as vivências precoces
na infância e a preocupação com a sua carga
genética, com as heranças familiares. Mesmo
assim, reforçam como a relação de afeto
com as crianças é significativa e como se
confundem na função de mãe ou madrinha.
Ao falar sobre como funciona o
apadrinhamento, as madrinhas dizem que
não há determinações legais de que se deve
visitar a criança todos os fins de semana, posto
que as visitam quando podem e as levam para
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passeios também quando é possível para
elas. Relatam que alguns padrinhos iniciam o
contato com as crianças porque a instituição
de acolhimento se mobiliza para encontrar
pessoas que as recebam em suas casas no
Natal, e esse contato inicial pode perdurar
ou não. Alguns passam apenas o Natal e
depois perdem o contato com a criança,
assim como fazem alguns visitantes que
se tornam padrinhos por interesse próprio
ou por pedido das crianças, mas não mais
retornam à instituição. Em contrapartida,
as madrinhas entrevistadas falam sobre a
intenção de cuidar da criança apadrinhada
pelo resto de suas vidas.
Caso clínico
A criança apadrinhada é Maria, 13 anos,
abrigada aos 10. Vivia com os avós maternos
e a mãe biológica, e não conheceu o pai. Por
denúncias de vizinhos, Maria foi abrigada.
Sofria de negligência familiar e de maus tratos.
Sua família vivia em condições impróprias de
higiene, armazenanando lixo dentro de casa e
consumindo água não tratada. A avó materna
sofre de um transtorno mental, e a mãe é
garota de programa. Maria tem mais seis
irmãos, cada um de um pai diferente, e cada
um vive com o respectivo pai. Foi destituída
do poder familiar em 2009, está na lista de
espera para ser adotada e foi apadrinhada por
dois casais de maneira informal, ou seja, sem
o registro da Vara da Infância e da Juventude
da cidade.
Maria começou a frequentar a escola aos 10
anos, quando foi abrigada. Até então, não
sabia ler nem escrever. Apesar disso, está
no quarto ano. Segundo a instituição que
a acolheu, Maria é uma ótima copiadora e
também não poderia ser colocada em uma
série em que as crianças fossem bem menores
que ela.
Maria vive em uma casa no espaço da
instituição de acolhimento com mais dez
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
crianças e a mãe social. Ao todo, são sete
casas-lares, como são chamadas as casas em
que vivem as crianças, cada uma com uma
mãe social.
A assistente social da instituição de
acolhimento em que vive Maria procurou
atendimento psicológico para a criança, e
explicou que seus padrinhos, Rita e Jorge,
estavam dispostos a pagar esse atendimento.
Primeiro, foi ao atendimento a assistente
social da instituição para falar sobre Maria;
depois, foi Maria. Após algumas sessões e
tentativas de falar com Rita, marcamos uma
sessão com a madrinha.
Rita veio sozinha, sem o marido, que, na
ocasião, viajava. Ela falou sobre os prejuízos
de aprendizagem de Maria, seus problemas
com a higiene, com a sexualidade e com
o xixi. Rita disse que Maria tem sérios
comprometimentos na área escolar, não
sabe ler, só sabe escrever copiando de outros
lugares, não sabe cuidar de sua higiene, lavar
os cabelos e escovar os dentes, tem interesses
sexuais precoces, porque, quando vai a sua
casa, quer sair para se relacionar com os
meninos do condomínio em que vive. Além
disso, faz xixi na cama. Rita contou que havia
dito a Maria que, quando ela fizesse xixi na
cama, não iria buscá-la para passar o fim de
semana em sua casa.
Ainda durante essa mesma sessão, Rita
informou que havia adotado duas meninas
recentemente, um pouco mais novas que
Maria. Na época, já conhecia Maria, mas
disse que não a adotou por causa da idade e
também por temer suas limitações. Explicou
que ainda está à procura de mais uma menina
para adotar, e que, por seu marido, adotariam
Maria, mas que não se sente segura para
isso, principalmente por causa da idade da
menina.
Depois de algumas semanas de atendimento,
no dia de acertar o primeiro pagamento da
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psicoterapia, Jorge, padrinho de Maria, diz
querer conversar com a psicoterapeuta.
Marcamos uma sessão. Ele veio sozinho, sem a
esposa Rita. Demonstrou-se preocupado com
Maria. Contou sobre o xixi, foi questionado
sobre o significado desse fato e respondeu
que achava que era uma afronta, uma
rebeldia de Maria. Foi esclarecido a ele que
o xixi é um sintoma que, ao contrário de ser
punido, necessita ser compreendido. Jorge
disse que tomou a atitude de não levar Maria
para passear quando faz xixi na cama durante
a semana, porque a instituição o instruiu
assim, e a instituição informou que essa havia
sido uma decisão dos padrinhos, quando a
psicóloga da instituição foi solicitada a falar
sobre Maria. A psicóloga reafirmou a teoria
de Jorge, de que o xixi é uma forma de Maria
desafiar a autoridade de toda a equipe de
trabalho da instituição e que, quando dizem
que ela só vai passear com os padrinhos se
não fizer xixi na cama, Maria não faz. Foi
conversado com Jorge sobre as possíveis
representações do xixi para Maria, como uma
possível regressão, o desejo de ser pequena
para poder ser adotada.
Jorge comentou que está muito preocupado
também com as dificuldades de Maria em
relação ao conteúdo escolar. Perguntou se,
com a psicoterapia, ela iria vencer essas
limitações. Foi explicado a ele que parte
dessas dificuldades advém de seu estado
emocional, mas a outra parte se deve ao fato
de que Maria começou a frequentar a escola
aos 10 anos, em uma turma mais avançada
em termos de conteúdo. Foi orientado
sobre a necessidade da alfabetização de
Maria, trabalho para uma psicopedagoga
especializada. Ele concordou, e pediu uma
indicação. Poucos dias depois, Maria iniciou
o acompanhamento psicopedagógico.
Ao longo dos atendimentos, percebemos
que, apesar das queixas dos padrinhos,
Maria permanecia tentando encobrir alguns
aspectos importantes. O xixi, as dificuldades
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
escolares, a cabeça sem lavar, tudo isso estava
presente, mas parecia não poder ser dito. O
que Maria tinha de humano necessitava ser
escondido, o que poderia ser mostrado eram
as suas proezas. Estas, sim, poderiam ser
valorizadas. O seu silêncio perante as suas
vacâncias demarcava os limites de seu corpo
e de sua alma.
É imperioso retornarmos aos primeiros
movimentos de Maria nas sessões
psicoterápicas. No começo, ela se recusava a
ler quaisquer enunciados, como os que fazem
parte dos jogos que escolhia para brincar.
Tentava se justificar dizendo que não queria
ler. Era instigada a tentar, que não haveria
problema se errasse ou se não soubesse tudo o
que estava escrito. Ela dizia que tinha vergonha.
Mas, com o auxílio psicoterapêutico, começou
a ler. O interessante é que Maria tinha como
preferência os jogos que requerem leitura.
Foram percebidas dificuldades, mas Maria
demonstrou reconhecer letras e palavras.
Isso foi se tornando cada vez mais claro no
decorrer dos atendimentos; a cada um deles,
Maria lia melhor. Deve-se ressaltar que ela
copiava qualquer texto de letra de forma com
letra cursiva. Isso quer dizer que reconhecia
todas as letras do alfabeto.
Maria passou a levar alguns livros para ler
durante a sessão, livros que já tinha lido
outras vezes. Ela os conhecia tão bem que
já sabia de cor algumas passagens. Precisava
levar exatamente esses para evitar o que, para
ela, seria um constrangimento, o erro. Com
o tempo, passou a ler outros desconhecidos
por ela. Cada vez mais, desafiava os próprios
limites.
Durante os quatro primeiros meses de
psicoterapia, Maria demonstrou algumas
dificuldades em lidar com seus sentimentos.
O mais marcante deles foi a necessidade de
ser aprovada pelas pessoas. É como se ela
precisasse ser boa o bastante para receber
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o amor dos outros. Maria tinha medo de
errar e desapontar as pessoas ao seu redor,
principalmente aquelas que ela gostaria que
a adotassem.
Em alguns momentos, Maria demonstrou
se sentir rejeitada, desanimada e
desesperançosa. Fugia das lembranças que
sua casa de origem evocava. Instantes depois,
demonstrava vivacidade, desejava crescer,
ter uma família, desfilar fora do Brasil. A
ambivalência de sentimentos fez com que
Maria alternasse posições de suficiência e de
insuficiência. Por vezes, a possibilidade de
uma adoção era idealizada como a solução
de todo o mal. Por outras, era rejeitada como
um lugar obscuro e silenciador de desejos.
Apesar de expor, frequentemente, seu apego
em relação aos padrinhos que a visitavam
na instituição em que vivia, colocando-os
na posição de pais em potencial, Maria
desconfiava das relações. Isso ficou explícito
quando ela se perguntava sobre os dias em
que os padrinhos não a visitavam. Maria não
queria apenas ser escolhida por alguém, ela
queria escolher.
O abrigo, algumas vezes, era visto como um
congelamento3, um lugar onde a felicidade
era quase uma missão impossível. Nessa
perspectiva, Maria se esforçava em capturar
o olhar dos padrinhos para que a levassem
desse lugar, que lhe parecia frio. Por outro
lado, ela encontrava, nesse mesmo lugar,
alguns pontos positivos importantes para
ela: os cuidadores, os momentos, os amigos,
3 O congelamento condições que a aqueciam. O seu campo de
aqui referido é uma vivências era ambíguo, sem determinantes
casa do tabuleiro
do jogo Mundo para fracassos nem vitórias.
dos Negócios. Se
você cai nessa casa,
fica congelado, e Depois de quatro meses de psicoterapia,
só poderá sair se Maria se ausentou dos atendimentos por
tirar nos dados dois
números iguais ou se
cerca de um mês, durante o período de
pagar para sair. Maria férias escolares. A madrinha Rita ligou para
costuma jogar esse
combinar o dia do retorno. Nesse dia, Rita
jogo nas sessões de
psicoterapia. se esqueceu do atendimento e informou
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
que, se lhe fosse cobrado o dia em que
faltou, sendo esse o combinado durante
o contrato, iria tirá-la da psicoterapia. Ela
contou que interrompeu o acompanhamento
psicopedagógico de Maria justamente por
esse motivo, pelo fato de a psicopedagoga
ter cobrado uma sessão a que Maria não
compareceu. Rita explicou que Maria não
estava se arrumando a tempo para a sessão,
pois, quando o motorista ia buscá-la, nunca
estava pronta. Comentou que ela não fazia
os deveres que a psicopedagoga passava e
julgava que ela não estava levando a sério
o tratamento, e que, por isso, se cansara da
sua forma de se comportar. Os atendimentos
psicoterapêuticos de Maria continuaram,
mas, nessa época, a madrinha já sinalizava o
rompimento da relação com Maria.
No retorno das férias escolares, Maria contou
que havia passado o Natal na casa de uma
tia que visita a instituição e que a tia Rita e
o tio Jorge não estavam mais indo visitá-la,
porque deviam estar trabalhando muito.
Revelou também que estava com saudades
de sua outra madrinha, Lúcia. Maria contou
que queria ser adotada por ela. Explicou
que Lúcia não a havia adotado ainda porque
morava com a mãe e as irmãs, e que na
sua casa não havia lugar para Maria. Nesse
momento, ela se lembrou de um dia em que
havia dormido na casa de Lúcia e em que a
madrinha havia dormido no chão para que
ela dormisse em sua cama. Maria contou
que Lúcia havia lhe dito que, quando se
casasse iria adotá-la, recordou que, antes,
ela também ia sempre ao abrigo, mas que
há muito tempo não ia mais, e que, por isso,
estava com tantas saudades dela. Antes,
elas frequentavam a mesma igreja, e Maria
ressaltou que, agora, nem à igreja ela vai mais.
Durante três meses, desde que Maria
voltou das férias, o tema predominante nos
atendimentos foi a saudade da madrinha
Lúcia e a falta da tia Rita e do tio Jorge. Maria
relembrou passeios com os padrinhos, na
pizzaria, no Praia Clube, no Center Shopping.
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A cada sessão, uma demonstração de angústia.
Maria persistia em falar dos padrinhos que
não a visitavam mais. Insistia em dizer que
não queria ser adotada por mais ninguém e
que não queria ir para outro país, ao se referir
à possibilidade de uma adoção internacional,
queria ser adotada apenas pela tia Lúcia. O
sonho de ser adotada pela tia Rita e pelo tio
Jorge foi se esmaecendo com o tempo. Sua
atenção se voltou para a tia Lúcia, de quem
ela assegurou que não iria desistir. Maria
ficara sabendo que ela ia se casar e aguardou
esperançosa um contato seu; fez um desenho
para a tia Lúcia e outro para a psicoterapeuta,
quem sabe assim ela pudesse se sensibilizar
com o seu sofrimento e levá-la para casa ou
levá-la até a madrinha Lúcia.
Resultados
Analisar as entrevistas com madrinhas de
crianças institucionalizadas e o caso clínico
de uma criança apadrinhada propiciou a
emergência de muitas questões. Uma análise
das escutas registradas traz-nos um rico
material a ser investigado.
A relação entre madrinhas e crianças acolhidas
aponta a delegação de lugares importantes.
Inicialmente, a relação é idealizada por
ambas as partes (Freud, 1914/1996), um
encontra no outro acolhimento afetivo, uma
disponibilidade que sugere um lugar de
destaque, de exaltação do outro, como se
este viesse para aplacar dores e sofrimentos.
Logo, a sedução mútua vai se desvelando
como uma forma de permanecer nesse
lugar ideal (Chasseguet-Smirgel, 1992).
A madrinha seduz a criança para que ela
(criança) a ame, a exalte, a valorize perante
a sua benignidade, enquanto a criança se faz
seduzir para que a madrinha a leve para sua
casa, traga-lhe algum alento e esperança de
um dia ter um lar como aquele. Mas, como
todo processo pode ter um fim, quando as
visitas às casas dos padrinhos se tornam mais
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
constantes, a convivência entre eles rompe
a ilusão (Winnicott, 1975) criada no início
do relacionamento, fazendo-se presentes
as feridas da alma, que fazem irromper as
histórias de sofrimento e de abandono das
crianças.
Desde o princípio da vinculação, as crianças
foram tomadas em uma condição de falta,
já marcadas pelo nome de abandonadas,
condição que limita o seu amadurecimento
emocional. Os padrinhos se colocaram na
posição de salvadores, a daqueles que vieram
para aplacar as dores das crianças.
Ambos, inicialmente tomados pelo anseio de
serem objetos de desejo do outro, agora se
percebem desiludidos. A criança precisa se
embelezar para permanecer em uma relação
ideal, não pode ser o que é, demonstrar suas
angústias, medos, sujeiras e insuficiências.
Precisa se mostrar devota à madrinha para
que ela não deixe de enxergá-la. O olhar
constitutivo dos padrinhos é possivelmente
um componente essencial à subjetivação das
crianças acolhidas, que se sentem desejadas,
queridas, de onde advém a esperança de
que os padrinhos queiram adotá-las. Alguns
deles usam dessa condição para investigar
uma possibilidade de adoção.
Mas o movimento de ir e vir da criança, da
instituição à casa dos padrinhos e vice-versa,
entre o ideal e a desilusão, sinaliza uma
falta de lugar ou um lugar de miserabilidade
afetiva, em que a relação com o outro só faz
aumentar a falta. O lugar não é a casa de
origem, não é a instituição de acolhimento,
nem a casa dos padrinhos. O encontro
desse lugar fica cada vez mais distante no
imaginário da criança acolhida, posto que
intensamente idealizado.
A relação é marcada pela parcialidade, os
padrinhos buscam as crianças quando podem.
Não há propriamente um comprometimento,
um laço afetivo simbólico que sustente a
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relação, por isso, tudo pode deixar de existir
a qualquer momento. As crianças são, por
vezes, tratadas como mercadorias, usadas
para satisfazerem momentaneamente o
desejo de alguns padrinhos, para, de modo
subsequente, entrarem em desuso.
A falta de uma sustentação simbólica na
relação entre a criança e a madrinha faz
com que esta saia da condição de sujeito
para a posição de vítima, digna de dó,
perante o julgamento piedoso do outro. Os
discursos sobre bondade e amor ao próximo
(Kehl, 2002) encobrem sentimentos de
onipotência, de engrandecimento do eu à
custa do outro (Birman, 2006), apontado
como abandonado.
O que move o desejo de apadrinhar crianças
em situação de acolhimento institucional são
as lacunas subjetivas, a solidão, a carência
afetiva, as perdas de entes queridos, os
divórcios e as situações diárias que colocam
as pessoas em contato com um sofrimento
que desejam suturar, lacunas que são
depositadas no outro-criança acolhida, que
se traduz por uma relação não simbolizada,
marcada pelo desalento (Birman, 2006), no
qual não há espaço para o outro.
Uma análise sucinta da história infantil de
Cinderela permitirá uma discussão mais
crítica e apurada da função de madrinha e
de sua vinculação à criança acolhida.
Discussão
Mãe, madrasta e madrinha: as
três faces maternas em uma
história sem fim
A história infantil Cinderela atravessou os
limites do tempo. Apesar de termos hoje
várias versões, sua essência permanece
(Corso & Corso, 2006). Trata-se de uma
bela e bondosa jovem, que cedo perdera
a mãe e que, por sua vez, tivera seu lugar
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
ocupado por uma mulher com quem seu pai
se casara. A madrasta tem duas filhas, que
também vêm morar em sua casa. Cinderela
é mantida pela madrasta como serviçal e,
perante essa realidade, vê-se impossibilitada
de ir ao baile promovido pelo príncipe do
reino. Maltrapilha, Cinderela é visitada por
uma fada madrinha que a prepara para
que ela possa ir ao baile. Assim, seu desejo
se concretiza. Ela vai ao baile e desperta o
interesse do príncipe, que só tem olhos para
ela. Mas, como o encanto tinha hora para
se desfazer, e Cinderela tem que deixar o
palácio imediatamente; nesse momento,
perde seu sapatinho de cristal, que é achado
pelo príncipe que, a partir de então, tenta
encontrar o seu par. A moça em quem
coubesse o sapatinho seria a escolhida para
ocupar o lugar de princesa. Novamente em
trajes sujos e velhos, Cinderela não se parece
como uma possível candidata ao posto. Mas o
sapatinho vem ao seu encontro, e eles vivem
felizes para sempre.
Pela síntese da história de Cinderela,
podemos perceber a presença de figuras
significativas na vida da bela jovem: sua mãe,
madrinha e madrasta. A mãe, tida como
bondosa, admirável e frágil, a madrasta má,
representante da disputa pelo amor do pai,
e a fada madrinha, a lembrança boa de uma
infância em que a mãe a completava em um
laço de amor (Corso & Corso, 2006).
As figuras significativas que destacamos são,
na verdade, três faces maternas, ou seja, a
mãe ou substituta carrega consigo o lugar de
mãe, madrasta e madrinha ao mesmo tempo
(Corso & Corso, 2006). A mãe de Cinderela,
que, na maioria das versões, morre antes
mesmo de a história começar, é a mãe que
perdemos quando nos separamos dela, no
tempo chamado, por Winnicott (1975), de
desilusão. Nesse momento, o bebê transita
entre um estado de fusão com a mãe para
outro, em que se relaciona com ela como
algo externo e separado dele. No estado de
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ilusão, a mãe é aquela que completa os filhos,
uma vez que eles acreditam estar de posse
dela. Essa mãe é perdida, tanto na história
de Cinderela como na de cada um de nós
como sujeitos de desejo, e, por isso, morre,
o que não significa que ela tenha se perdido
em nosso imaginário. É através da figura da
madrinha que essa imagem de boa mãe
poderá ser restituída. Corso & Corso (2006) se
referem à madrinha como “o que decantou
do antigo amor dos pais, agora morto,
desencarnado (...)” (p. 111). A madrasta vem
para coroar uma relação mãe-filha em que
o pai aparece superposto à importância do
bebê (Corso & Corso, 2006).
O olhar do príncipe para Cinderela nos
remete ao olhar da mãe para seu bebê em
estado de ilusão, e o dom da fada madrinha
é o de “restituir algo que uma filha já
teve, quando era objeto do olhar materno
apaixonado de que os pequenos se nutrem”
(Corso & Corso, 2006, p.111). Quando a
madrinha surge, encontramos a possibilidade
de uma reconciliação com a dimensão
boa da mãe, identificando-se com os seus
bons atributos. É essa figura que preserva
o lado bom da mãe da primeira infância.
Por ter desejado demasiadamente o seu
bebê, essa mãe idealizada ficaria isenta de
sentimentos hostis (Corso & Corso, 2006),
daí a importância da função de madrasta,
a quem a criança pode dirigir toda a sua
agressividade, e que, na verdade, é a mesma
mãe, só que tomada por um lugar que frustra
e não apenas sacia. É fundamental pensarmos
que a mãe que sustenta é a mesma mãe
que pune e a mesma que encanta. São as
respectivas faces maternas de mãe, madrasta
e madrinha.
A história de Cinderela, ao enfatizar a criança
órfã de mãe e pouco amada pelo pai,
remete-nos ao lugar que ocupam as crianças
institucionalizadas, que se encontram na
posição de preteridas por suas famílias de
origem. A empatia pela história é despertada
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
pelas características ressaltadas na figura de
Cinderela, assim como no caso das crianças
institucionalizadas, o que nos aproxima da
rivalidade entre pais e filhos, em que estes,
por vezes, se sentem injustiçados, exigidos,
assim como pouco amados pelos pais (Corso
& Corso, 2006). Além disso, a exposição dessa
rivalidade desmistifica a intensa idealização do
amor materno, mostrando suas ambiguidades
(Corso & Corso, 2006).
As faces maternas encarnadas na figura de
mãe, madrasta e madrinha também nos levam
a um lugar onde a função do apadrinhamento
deixa suas marcas. As madrinhas a quem tanto
nos referimos neste estudo se compõem desses
vários elementos maternos, primeiramente,
como mulheres que buscam, na condição
de amadrinhamento, um amparo para a dor,
as perdas e a solidão, como que tomadas
pela condição de filhas. Cada uma com
suas vivências particulares, as madrinhas
se apossam desse lugar de fragilidade, de
dependência e de necessidade de amparo,
e encontram na figura das crianças um porto
seguro, com todas as suas disposições iniciais
de oferecer amor e carinho àquelas que
tanto precisam delas. No lugar de filhas, as
madrinhas sofrem de um desamparo, também
sentido pelas crianças da instituição, afastadas
do amor primeiro, nutrido pela mãe perfeita
e boa, muitas vezes presente apenas no
imaginário, mas perdida na infância.
Encarnadas na posição de madrinhas de
crianças institucionalizadas deparamo-nos
com uma figura maternal, bondosa, que se
encanta e encanta a criança abrigada, como
a fada madrinha de Cinderela. A madrinha
eleva a criança a um lugar de importância,
de majestade, despertando nela a ilusão da
onipotência perdida nos primórdios, e vice-
versa. Apresenta-se, pois, uma relação dual
que nos impulsiona à atitude de devoção
materna no início da vida psíquica. Assim,
a madrinha também se sente completa e
majestosa, como na primeiríssima relação
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mãe-bebê. Mas o corte feito pela figura
paterna irá barrar esse envolvimento ideal
(Jerusalinsky, 2005), levando o olhar da
madrinha para outras direções. Só assim a
criança irá amadurecer, pois, se permanecer
nesse vínculo simbiótico, estará fadada a se
perder. A relação entre a criança e a madrinha
pode se findar em um acorrentamento de
fundo perverso, em que uma seduz a outra
para permanecer nesse lugar idealizado.
É importante destacar que a função paterna
não precisa ser necessariamente a de um
pai que interrompa esse estado de ilusão,
mas a da própria madrinha a se desviar para
outros lugares que apontarão a realidade,
desmistificando a santidade exaltada nos
discursos sobre o amor materno. Nesse
momento, a criança pode se sentir frustrada,
abandonada, mas desejosa de reencontrar o
paraíso perdido.
Quando o estágio de idealização se rompe,
temos algo como a madrasta, figura que
enxerga a criança como ela realmente é,
e não em uma condição idealizada, assim
como a criança abrigada por vezes percebe a
madrinha como uma madrasta. Esta é aquela
face da madrinha que frustra, quando não
busca a criança para passear todo fim de
semana, aquela que pune, quando a criança
faz algo que foge às suas expectativas. É a
mesma mãe nossa de cada dia, mas sob as
vestes de maldade, descaso e desatenção
ante a figura frágil da criança. A madrasta
representa, também, a maldade da vida
que se avizinha pela instituição fria, que visa
aos seus interesses como mantenedora de
condições físicas e materiais para as crianças.
Há ainda a desconfiança na genética que
atormenta o pensamento das madrinhas
quando fantasiam sobre a possível adoção de
suas afilhadas. Estas, na face de madrastas,
denunciam as imperfeições das crianças
e se atemorizam com a possibilidade de
que elas carreguem, em sua carga genética,
psicopatologias graves ou mesmo que elas
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
queiram procurar os pais biológicos no
futuro, devido à ideia da preponderância
do laço sanguíneo perante o laço afetivo
(Vargas, 1998).
Ao mesmo tempo em que frustra, a madrinha
encarna novamente a função de fada
madrinha, que, por seu afeto, faz a criança
reviver a ilusão da completude uma vez
experimentada, preservando os aspectos bons
da mãe perdida, que jamais reencarnará, mas
que não nos deixará esquecer que há algum
alento, confiança e repouso nessa relação.
Podemos perceber que a figura de destaque
neste estudo é a madrinha. O padrinho fica
como o pai de Cinderela, pouco falado,
pouco realçado, como vemos ainda nos dias
de hoje, quando nos perguntamos: Onde
está o pai? O pai de Cinderela não aparece
para protegê-la em momento algum da
história. Apresenta-se apenas como um servo
das vontades da madrasta, indiferente ao fato
de a filha ser tratada como escrava. Isso nos
leva a pensar na função paterna, atualmente,
como a função do pai soberano, detentor da
palavra e protetor, que aparece nas vestes de
padrinhos que tampouco se fazem presentes,
que se envolvem muito menos nas relações
com as crianças abrigadas que as madrinhas,
o que merece outro estudo.
É importante considerarmos que os papéis de
mãe, madrasta e madrinha não são fixos, nem
precisam estabelecer uma ordem para se dar.
Eles vão e vêm, tal como na relação ambígua
da criança abrigada com seus padrinhos.
O risco que corremos é o de reduzir as
madrinhas à condição de madrastas más,
e de ignorarmos toda a importância de seu
envolvimento com a criança em seu processo
de amadurecimento psíquico, mesmo que
cercado de limitações no que diz respeito a
uma real sustentação de um laço simbólico
entre as madrinhas e as crianças.
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Conclusões
A análise das entrevistas com madrinhas
de crianças institucionalizadas possibilitou
uma avaliação das relações vinculares
constituídas e constituintes do processo de
apadrinhamento. Dentre eles, havemos de
destacar o lugar da criança como depositária
de aspectos conflitivos dos padrinhos, que
projetam nas crianças aspectos dos quais
querem escapar em função da angústia que
despertam, aspectos como a necessidade
de ser amado e exaltado, mascarados pela
condição bondosa, à espera de ser visto
e tomado em consideração pelo outro, e
a busca pela felicidade, em que o outro é
usado como um meio para alcançá-la, na
ilusão de que irá preencher tudo aquilo
que lhe falta. Por essas razões, o outro
é colocado na posição de abandonado,
daquele que não tem, em que é instaurada
a falta, enquanto o padrinho aparece como
a figura que pode salvar a criança dos
infortúnios, desconsiderando o seu próprio
desamparo. Na realidade, o padrinho quer
ser salvo, quer ser também apadrinhado
pela criança. Em contrapartida, a criança
se faz depositária de todos esses aspectos,
colocando-se em um papel de vítima, que
precisará sempre do outro para preencher
suas próprias lacunas. Essa relação se faz
coroar em um aprisionamento vincular de
angústias impensáveis e indizíveis, que se
ancoram no tempo, demarcando desatinos,
frustrações e dor.
Pudemos refletir sobre questões fundamentais
da existência humana, como o narcisismo,
o desamparo e seus desdobramentos
em forma de masoquismo, perversão,
onipotência, manifestações do psiquismo
do sujeito em busca de ser amado, cuidado
e valorizado pelo outro (Freud, 1914/1996),
por vezes, esbarrando nos interditos do
superego, valendo-se do que for preciso
para fazer o outro submisso ao gozo,
Vínculos entre Crianças em Situação de Acolhimento Institucional e Visitantes da Instituição
despertado em uma relação idealizada,
como a das madrinhas e crianças em situação
de acolhimento institucional. A grande
preocupação que levantamos ao longo deste
estudo é a sustentabilidade dessa relação.
Trata-se de uma questão que não pode ser
simplesmente respondida, mas que precisa
ser percorrida por todos aqueles que se
interessam pela dinâmica que circunda o
campo de acolhimento à infância. Temos
um longo caminho pela frente, no que diz
respeito a compreensões e mobilizações que
favoreçam ao máximo o desenvolvimento
infantil além de condutas mais saudáveis
nesse contexto.
Analisar as relações que se dão em um
campo institucional, atravessadas por linhas
interrompidas, leva-nos a visitar lugares de
angústia, de desamparo, de acusação, de
isenção e de salvação. Somos tomados por
manifestações psíquicas de onipotência,
pois cada um que se debruça sobre essa
realidade da infância abrigada percebe-se
responsável por mudar um contexto de
tamanha complexidade, entremeado de
inúmeras forças de poder. O que esperamos
é que sejam apenas visitas, que não criemos
moradia nesses lugares, ora confortáveis, ora
tão obscuros, que possamos transitar por eles
extraindo reflexões que nos sirvam de suporte
para compreender, e então atuar no sentido
de promover mudanças que beneficiem
a lógica institucional vigente. Para isso,
havemos de nos descolar dos pré-conceitos aí
estabelecidos e legitimados que nos convidam
a um posicionamento moral em relação à
função do apadrinhamento. Como vimos na
discussão sobre as três faces maternas (Corso
& Corso, 2006), as madrinhas não são boas
ou más, são figuras que se misturam e se
refazem a todo momento, ora sob a face da
mãe saudosa, ora da madrinha ideal, ora da
madrasta castradora; uma perpassa a outra,
caracterizando a ambiguidade marcante nas
relações de apadrinhamento, e cada uma tem
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CIÊNCIA E PROFISSÃO,
Karollyne Kerol de Sousa & João Luiz Leitão Paravidini
2011, 31 (3), 536-553

sua função essencial ao desenvolvimento pode permitir que as instituições responsáveis

psíquico infantil. O risco é a fixação em
uma relação idealizada, acorrentando os
personagens dessa trama a uma busca
incessante por um gozo que, por jamais
poder ser pleno, poderá também nunca
chegar ao fim.
não sejam tomadas por uma visão limitadora
e confusa acerca dos papéis das pessoas que
se interessam por atender às necessidades
das crianças acolhidas, clarificando e
desmistificando o processo em benefício de
todos os que estão nele envolvidos.

Diante de tal complexidade, podemos
perceber a importância de estarmos
imersos na busca pela compreensão da
função do apadrinhamento e de outras
formas vinculares no contexto institucional,
porquanto a significação dessa realidade
Levemos adiante este estudo, para que ele
possa amparar todos aqueles que lidam com
um fenômeno tão ardiloso como esse, e que
ele faça emergir novos desejos, pois são eles
a fonte de todo conhecimento.

Karollyne Kerol de Sousa

Mestre em Psicologia da Intersubjetividade pelo Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlândia,
Minas Gerais, MG – Brasil.
E-mail: karollyne_sousa@hotmail.com

João Luiz Leitão Paravidini

Doutor em Saúde Mental pela Universidade Estadual de Campinas, Professor Associado do Instituto de Psicologia
Universidade Federal de Uberlândia, MG - Brasil.
E-mail: paravidini@ufu.br

Endereço para envio de correspondência:

Rua José Ayube, 289, Bairro Fundinho, Uberlândia – MG – Brasil. CEP: 38400-188

Recebido 23/8/2010, 1ª Reformulação 5/3/2011, Aprovado 5/5/2011

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