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Amônio Sacas – Wikipédia, a

enciclopédia livre
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Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Amônio Sacas

Nascimento 175

Morte 242 (67 anos)

Alexandria

Cidadania Roma Antiga

Ocupação filósofo

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Amônio Sacas (português brasileiro) ou Amónio Sacas

(português europeu) (c. 175 – Alexandria, 240 / 242[1][2]) foi um
filósofo neoplatônico nascido de pais cristãos. Mestre de
Orígenes e Plotino, defendeu com denodo que o cristianismo
e o paganismo não diferiam em pontos essenciais.[3]

De acordo com a tradição, foi Amônio quem produziu o

neoplatonismo na Alexandria, Amônio não publicou nada mas
entre seus discípulos estão Orígenes, o pagão, Orígenes pai
da igreja, Longino o mais famoso crítico estético e filósofo da
época[4] e obviamente Plotino, um fervoroso discípulo.[5]

Vida e conexão com a Índia[editar | editar código-

fonte]

Pouco se sabe sobre a vida de Amônio Sacas, o seu

cognome "Sakkas" foi mal interpretado deliberadamente pelo
Bispo Teodoreto a fim de ridicularizar o professor
neoplatônico altamente estimado, como significando
"sakkos", "saco", insinuando que ele deve ter começado
como um estivador ignorante no porto da Alexandria. No
entanto Erich Seeberg[6] mostrou que o cognome refere-se à
"Sakyas" da Índia, o clã dominante do qual Gautama também
pertencia. O "Sakyas" eram conhecidos na antiguidade.[7] O
cognome "Sakkas", portanto, se refere à Índia[8] como um

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marcador de identidade étnica. Isto é apoiado pelo fato de

Amiano Marcelino referir-se a ele como "Sacas Amónio" e
então "Amónio saciano",[7] o que faz com que qualquer leitura
como denotando "sakkos" seja impossível. Isso explica o
relatório de Porfírio de que Plotino, estudante Amônio,
adquiriu sua alta estima pela filosofia indiana e seu desejo
ansioso para viajar para a Índia a partir de Amônio.[7] A
interpretação de que "Sacas" denota origem indiana étnica do
norte, em vez de aludir a Gautama Buda, apoia a
possibilidade de que Amônio pode ter sido criado como
cristão e voltou ao paganismo, como relatado por Eusébio,[9]
com base na obra Contra os cristãos de Porfírio. Neste caso
Amônio pode ter sido indiano de segunda geração que
permaneceu em contato com a filosofia de seu país ancestral.
A intensidade do comércio de bens e ideias entre Alexandria
e na Índia torna esta uma opção totalmente possível. A
interpretação errada da "Sakkas" para "sakkophoros", sendo
gramaticalmente incorreto, é, portanto, nada mais do que
polêmicas baratas que ficaram. A ligação com a Índia no
entanto, explica não só a paixão de Plotino para com a Índia,
mas também os acordos substanciais frequentemente
observados e idéias compartilhadas entre Vedanta e
neoplatonismo, que estão cada vez mais atribuídas a uma
ligação genética, ou seja, para conduzir a influência
indiana.[10]

A maioria dos detalhes de sua vida vem a partir de

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fragmentos de escritos deixados por Porfírio. O mais famoso

discípulo de Amônio Sacas foi Plotino que estudou com
Amônio por onze anos. De acordo com Porfírio, em 232, com
a idade de 28, Plotino foi para Alexandria para estudar
filosofia:

Em seu vigésimo oitavo ano de idade, ele [Plotino] sentiu o

impulso de estudar filosofia e foi recomendado para os
professores em Alexandria, que, em seguida, teve a mais alta
reputação, mas ele saia de suas palestras tão deprimido e
cheio de tristeza que contou sobre isso a um de seus amigos.
O amigo, entendeu o desejo de seu coração, mandou para
Amônio, a quem não tinha, até agora tentado. Ele foi e o
ouviu, então disse ao seu amigo: "Este é o homem que eu
estava procurando." A partir daquele dia ele ficou
continuamente com Amônio e até completar uma formação
na filosofia, tornando-se ansioso em conhecer a disciplina
filosófica persa e a que prevalece entre os indianos.[11]

Paganismo e alunos cristãos[editar | editar

código-fonte]

De acordo com Porfírio, os pais de Amônio foram cristãos,[3]

mas ao tomar conhecimento da filosofia grega, Amônio
rejeitou a religião de seus pais para paganismo. Esta
conversão é contestada pelos escritores cristãos Jerónimo e
Eusébio, que afirmam que Amônio permaneceu um cristão ao
longo de sua vida:

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[Porfírio] claramente profere uma mentira (o que um opositor

dos cristãos não faria?), Quando ele diz que... Amônio caiu
de uma vida de piedade para costumes pagãos... Amônio
percebia a inabalável e pura filosofia divina até o fim de sua
vida. Suas obras ainda mostram isso e como ele é celebrado
por muitos pelos escritos que deixou.[12]

No entanto, sabemos através de Longino que Amônio não

deixou escritos,[13] e se Amônio foi mesmo a principal
influência sobre Plotino, então é improvável que Amônio teria
sido um cristão. Uma maneira de explicar grande parte da
confusão sobre Amônio é assumir que havia duas pessoas
chamadas Amônio: Amônio Sacas que ensinava Plotino e
Amônio, o cristão que escreveu textos bíblicos. Para
aumentar a confusão, parece que Amônio tinha dois alunos
chamados Orígenes: o Orígenes cristão e o Orígenes pagão.
[12][4]

Filosofia[editar | editar código-fonte]

Um escritos de Hiérocles de Alexandria do século V, afirma

que a doutrina fundamental de Amônio era de que Platão e
Aristóteles estavam de pleno acordo um com o outro:[14]

Ele foi o primeiro a ter um zelo divino para a verdade na

filosofia e desprezava os pontos de vista da maioria, que
eram uma vergonha para a filosofia. Ele aprendeu bem os
pontos de vista de cada um dos dois filósofos [Platão e

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Aristóteles], os trouxe sob um mesmo nous e transmitiu a

filosofia sem conflitos a todos os seus discípulos e,
especialmente, com o melhor de aqueles familiarizados com
ele, Plotino, Orígenes e seus sucessores.[15]

De acordo com Nemésio de Emesa, um bispo e neoplatonista

c. 400, Amônio considerava que a alma era imaterial.[16]

Pouco se sabe sobre o papel de Amônio no desenvolvimento

do neoplatonismo. Porfírio parece sugerir que Amônio foi
fundamental para ajudar Plotino a pensar sobre a filosofia de
novas maneiras:

Mas ele [Plotino] não falava apenas a partir desses livros,

mas tomou uma linha pessoal distinta em sua consideração e
trouxe a mente de Amônio "para suportar a investigação à
sua disposição".[11]

Referências

1. ↑ Ernildo Stein (organizador). A cidade de Deus e a cidade

dos homens: de Agostinho a Vico. [S.l.]: EDIPUCRS. p. 51.
ISBN 978-85-7430-485-4

2. ↑ Mário Curtis Giordani (1967). História da Grécia. [S.l.]:

Editôra Vozes. p. 405. Consultado em 4 de julho de 2013

3. ↑↑ Ir para: a b Tom Harpur. O Cristo dos Pagãos. [S.l.]:

Pensamento. p. 40. ISBN 978-85-315-1773-0

4. ↑ Ir para: a b Wilhelm Dilthey (2004). História da filosofia. [S.l.]:

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Hemus. p. 97. ISBN 978-85-289-0543-4

5. ↑ Reinholdo Aloysio Ullmann. Plotino: um estudo das

Enéadas. [S.l.]: EDIPUCRS. p. 245. ISBN 978-85-7430-766-4

6. ↑ Seeberg, Erich, "Ammonius Sakas", in: Zeitschrift für

Kirchengeschichte, vol. LX, 1941, pp. 136 - 170 (em alemão)

7. ↑ Ir para: a b c Pauly-Wissova, col. 1924

8. ↑ Benz, Ernst, "Indische Einflüsse auf die frühchristliche

Theologie" in: Abhandlungen der Geistes- und
Sozialwissenschaftlichen Klasse, Jahrgang 1951, no. 3,
Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz, pp. 1 -
34, pp. 30ff. (em alemão)

9. ↑ Eusébio, Historia eccl. VI, 9

10. ↑ R. Baine Harris (1982). Neoplatonism and Indian Thought.

[S.l.]: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-0587-2 (em inglês)

11. ↑ Ir para: a b Porfírio, Vida de Plotino, de Reale, G., (1990), A

History of Ancient Philosophy IV: The Schools of the Imperial
Age. Page 298. SUNY Press. (em inglês)

12. ↑ Ir para: a b Eusébio, História da Igreja, vi, 19.

13. ↑ Longino, citado por Porfírio, Vida de Plotino, xx.

14. ↑ Hiérocles em Fótio, Bibl. cod. 214, 251.

15. ↑ Hiérocles , em Fótio, Bibl. cod. 251. de Karamanolis, G.,

(2006), Plato and Aristotle in Agreement?: Platonists on
Aristotle from Antiochus to Porphyry, Page 193. Oxford

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University Press. (em inglês)

16. ↑ Nemésio, Da natureza do homem, ii

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